Ev Gigiyena Buddizmin fəlsəfi əsasları. Buddizm, din adamı Buddizm

Gigiyena

Buddizmin fəlsəfi əsasları. Buddizm, din adamı Buddizm

Giriş 2

1-ci fəsil Buddizm.. 3

1.1 Buddizm tarixi 3

1.2 Buddizmin mərkəzi problemi 4

Fəsil 2. Buddizmin dörd nəcib həqiqəti 6

2.1 İlk Soylu Həqiqət 6

2.2 İkinci Soylu Həqiqət 8

2.3 Üçüncü Soylu Həqiqət 10

2.4 Dördüncü - Orta Yolun Soylu Həqiqəti……………… 11

Fəsil 3. Buddizmdə şəxsiyyət………………………………………. 15

Nəticə 17

İstinadlar 18

Giriş.

“Dharmanın ardınca gedən insan kimidir

odlu qaranlıq otağa girən adama. Qaranlıq onun qarşısında qopacaq və işıq onu əhatə edəcək”.

Buddanın göstərişlərindən.

Digər dinlər kimi, Buddizm də insanlara insan varlığının ən ağrılı tərəflərindən - iztirablardan, müsibətlərdən, ehtiraslardan, ölüm qorxusundan xilas olmağı vəd edir. Bununla belə, ruhun ölməzliyini qəbul etməyən, onu əbədi və dəyişməz bir şey hesab etməyən Buddizm buna can atmağın mənasını görmür. əbədi həyat cənnətdə, çünki Buddizm və digər hind dinləri nöqteyi-nəzərindən əbədi həyat sadəcə sonsuz reenkarnasyonlar silsiləsi, bədən qabıqlarının dəyişməsidir.

Bu essenin məqsədi Buddizmin fəlsəfi sistemində insan anlayışını açmaqdır. Bu iş 3 fəsildən ibarətdir.

Birinci fəsil qısaca Buddizmin yaranma tarixini və bu fəlsəfi sistemin mərkəzi problemini əhatə edir.

İkinci fəsildə buddizmin əsas prinsipləri olan 4 nəcib həqiqətin məzmunu ətraflı şəkildə açıqlanır.

Fəsil 1. Buddizm.

Buddizm tarixi.

Buddizm tarixi Qautama Şakyamuninin Budda olduqdan sonra “dharma çarxını çevirdiyi”, yəni öz təlimlərini təbliğ etməyə başladığı gündən başladı. Bu, eramızdan əvvəl 543 və ya 525-ci illərdə baş verdi. e. 1-ci tarix Buddist ənənəsinə sadiqdir, 2-ci tarix ümumiyyətlə elmdə qəbul edilir. Buddanın həyatı boyu onun ardıcılları sərgərdanlar icması (parivrajika) adlanan çoxsaylı təriqətlərdən birini təşkil edirdilər. Bu icmanın üzvləri sərgərdan həyat sürür, yalnız yağış mövsümündə (varşa) bir araya toplaşır, ya tikdikləri daxmalarda (avasa), ya da varlı himayədarların onlara verdiyi binalarda və parklarda (aram) məskunlaşırdılar. Bu tikililərə viharalar deyilirdi; sonralar monastır binaları belə adlandırılmağa başladı. Budda öz təlimlərini nisbətən kiçik bir ərazidə (Uttar Pradeş əyalətinin cənub hissəsi və müasir Hindistanın Bihar əyaləti), əsasən Racagriha, Pataliputra (Patna), Kapilavastu şəhərlərinin yaxınlığında və Bodhi Qayada təbliğ edirdi. maariflənməyə nail olduğu bölgə. Ölümündən əvvəl Budda rahiblərdən onun təlimlərinin uzun əsrlər boyu qorunub saxlanmasına zəmanət verəcək iki şərti xatırlamağı xahiş etdi: cəmiyyətdə kiçik və əhəmiyyətsiz nizam-intizam qaydaları üzərində mübahisə etməmək, ən vacib göstərişlərə riayət etmək və maariflənməyə canfəşanlıq etmək. .

Buddizm çoxşaxəlidir. Buddizmi eyni dərəcədə din, fəlsəfi hərəkat, psixotərbiyə üsulu və təlim adlandırmaq olar. Buddizm məlum olan ən dinc dindir. Buddizmdə bir çox istiqamətlər, onlarla məzhəb, bir çox fərqlilik var. Buddizmdə qeyri-zorakılıq prinsipi ənənəvi xristianlıqdan çox daha geniş başa düşülür; Buddist təlimi niyyətlər səviyyəsində artıq fəzilətsiz bir hərəkəti dayandırmağa çalışır. Buddizm xristianlıqdan ən azı 500 il, İslamdan isə 1300 il əvvəldir.

1.2. Buddizmin mərkəzi problemi.

Xarakterik xüsusiyyət Buddizm onun etik və praktik istiqamətidir. Buddizm əvvəldən təkcə xarici formaların mənasına qarşı çıxmadı dini həyat və hər şeydən əvvəl ritualizm, həm də xüsusilə brahman-vedik ənənəsinə xas olan mücərrəd doqmatik axtarışlara qarşı.

Şəxsin varlığı problemi Buddizmdə mərkəzi problem kimi irəli sürülürdü. Buddizmdə əsas diqqət Tanrı ilə insan arasındakı əlaqəyə deyil, əksinədir daxili dünya və insanın özünün problemləri. İnsan subyekt kimi keçmiş və gələcək həyata uyğun gələn minlərlə fraqmentə bölünür. Buna görə də, "asılı mənşəli" elementlərin bütün zənciri "doğumlar və ölümlər dövrü" ndə bir neçə həyatı deyil, birinin ani vəziyyətlərini - yalnız bu həyatı birləşdirir. Buddizm insana (eləcə də kainatda və kainatın özündə mövcud olan hər şeyə) müxtəlif enerji hissəciklərinin - dharmaların birləşmələri kimi baxır. Buddizmdə ən mühüm yerlərdən birini şəxsiyyətin vəhdətinin inkarı tutur. Hər bir şəxsiyyət, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, "dəyişən" formalar toplusu şəklində təmsil olunur. Budda dedi ki, şəxsiyyət beş ünsürdən ibarətdir: fizikilik, hissiyyat, istək, ideya və idrak. Buddizm həyat tsiklində (samsara çarxı) iştirak edən əbədi element kimi insan ruhuna xüsusi diqqət yetirir. Ruh, Buddanın təlimlərinə görə, ayrı elementlərə (skandalara) parçalanır. Eyni insanın yeni doğuşda təcəssüm etməsi üçün skandaların əvvəlki təcəssümdə necə bağlandığı kimi bağlanması lazımdır. Reenkarnasiya dövrünün dayandırılması, samsara çarxından çıxış, son və əbədi sülh - Buddizmdə qurtuluşun təfsirinin əsas elementidir. Buddist nöqteyi-nəzərində ruh, özündə bütünü daşıyan fərdi şüurdur mənəvi dünya insan, prosesdə çevrilir şəxsi yenidən doğuşlar və səy göstərin daha yüksək dövlət- nirvana.

Buddizmdə insan nə kiminsə mübarək ixtirasıdır, nə də öz taleyinin sahibidir. Ənənəvi Buddizmdə insan yalnız universal dünya qanununun - Dharmanın qeyri-ixtiyari icraçısıdır. Bu qanun insan üçün mövcud deyil, məhz onda həyata keçirilir və dərk olunur. Halbuki, yaxşı və pis əməllər törətməklə, kainatın təməlində yatan müəyyən bir etik mexanizmi işə salan insandır. Buddizm nöqteyi-nəzərindən insan həyatı xristianlıqda olduğu kimi əvəzsiz bir hədiyyə deyil, yenidən doğuşlar silsiləsindəki məqamlardan yalnız biridir. Bu yanaşmanı artıq Buddizmin banisi Buddanın qoyub getdiyi “dörd nəcib həqiqətində” görmək olar.

Fəsil 2. Buddizmin dörd nəcib həqiqəti.

2.1. İlk nəcib həqiqət.

Birincisi deyir ki, əziyyət var. Budda əzab çəkməklə insanın bütün varlığını nəzərdə tuturdu. “Varlıq əzabdır, çünki onun içində qocalıq, ölüm və min bir əzab var” dedi. Onun varlıq anlayışı ilə razılaşmamaq olar, demək olar ki, Buddanın dövründə cəmiyyətin inkişaf dərəcəsi o qədər aşağı idi ki, insan həqiqətən də yaşamırdı, ancaq əziyyət çəkirdi, amma indi hər şey başqa cürdür. Bununla belə, bu formada bir şey bizə səthi yanaşmamıza mane olur. İnsan hələ nə qocalığa, nə də ölümə qalib gəlib. Həqiqətən, bütün insan sevincləri, bir qayda olaraq, qısamüddətli olur. Nəyəsə nail olduqdan sonra insan yenə qane olmur, daha da can atır. Amma növbəti nailiyyət məni uzun müddət sevindirmir. Və bu yol sonsuzdur. Nəyisə və ya kimisə itirəndə sevinirik. Ancaq nə qədər çox əldə etsək, topladıqlarımızı itirmək üçün bir o qədər çox imkanlarımız olur. Bədənimiz əbədi deyil, xəstəliyə, aclığa və çürüməyə məruz qalır. Gəncliyimizdə böyüyür və inkişaf edirik və yetkinlik xəttini keçəndə ölümlə qarşılaşmaq üçün yavaş-yavaş dağılırıq. Və hələ heç kim ölümdən qaçmayıb. Təsadüfi deyil ki, bir çoxları həyatın çətinliklərinə və sürprizlərinə tab gətirə bilməyib xilası ölümün əbədi rahatlığında axtarırlar. Budda əzab-əziyyəti canlı maddənin xas xüsusiyyəti kimi qəbul edir. Doğma əziyyət çəkməlidir, əgər onun bədəninə ağrıya reaksiya verə bilən minlərlə sinir hüceyrəsi nüfuz etdiyi üçün. Bütün insan, onun bütün arzu və istəkləri mövcud nizama ziddir: biz sülh istəyirik, lakin sülh və həyat bir araya sığmır; biz rahatlıq və rahatlıq üçün çalışırıq, lakin bu daimi səy tələb edir; hətta insan bədəni də qeyri-kamil və müvəqqətidir və Həyatın özü üçün etibarsız bir anbardır. Belə çıxır ki, biz doğum faktı ilə əzab çəkməyə məhkumuq. İnsan əzab içində doğulur, əzab içində yaşayır, həm də iztirab içində ölür. Xəstəlik əzabdır, sevilən, tanış olandan ayrılıq iztirabdır, məqsədə çata bilməmək iztirabdır... Böyük Müəllimin əsas bədbin qənaəti budur. Budda iddia edirdi ki, insan yer üzündə xoşbəxtlik üçün doğulmur. İnsanın doğulması faktının özü buddist üçün yalnız sonsuz mövcudluq prosesinə daxil olmaq deməkdir, burada ölüm bu prosesin sonu deyil, şüurun mövcudluğunun başqa bir formasına - qaçılmaz olaraq yeni bir varlıqdan əvvəl gələn ara varlığa keçiddir. doğum. Yeni doğulmağın müəyyən bir müvəqqəti yeri var. IN bu halda insan bütün kainatla müqayisə edilir, o da doğulur, yaşayır və ölür. Bu proses tsiklik xarakter daşıyır və bu dövr ərzində hər bir dövr öz xüsusiyyətlərinə malikdir. İnsan öz cəhaləti üzündən “dharmaların dalğalanmalarını sakitləşdirə bilmədiyi” üçün doğulur. İnsan özünü bir fərd kimi hiss etdiyi, ətraf aləmdən fərqləndiyi, öz eqosunu qidalandırdığı üçün doğulur. "Mən varlıq dünyasına aidəm, çünki varlığı qidalandırıram." Budda iddia edir ki, biz burada doğulmaq məcburiyyətindəyik, nə qədər ki, biz “varlığı qidalandırırıq”, yəni bu dünyaya bağlılığımızın səbəbini aradan qaldırmamışıq. Bağlanmanın səbəbi isə, onun fikrincə, arzularımızdır. "Mən qidalandırıram, çünki içimdə arzularım var." İnsanın arzulara ehtiyacı var. Etiraf etmək dürüstlük və cəsarət tələb edir ki, əslində insan öz istəklərində heç vaxt məmnunluq tapmır. Əzabların səbəbi sönməz arzulardır. İstəklərin özü cəhalətdən, yəni ağıl və mərhəmətsizlikdən yaranır. Uzun ömrü boyu Budda istəklərin və iztirabların aradan qaldırılması yolunu ətraflı izah etdi. Heç bir şey istəməyən insan normadan çox istisnadır. İnsan öz istəklərini ancaq bu yer üzündə doğulmaqla təmin edə bilər; Bədənini itirən insan eyni zamanda istəklərini yerinə yetirmək və təmin etmək imkanından məhrum olur. Və burada onun dünya həyatında bu məqsədlərə nail olub-olmamasının heç bir əhəmiyyəti yoxdur; əsas odur ki, bunun üçün onun bütün imkanları var. Buna görə də Buddistlər deyirlər ki, biz varlıq aləminə aidik. Bu dünyada onun həqiqəti bilmək, doğru yolu tutmaq, aldanmalarını həyata keçirmək və iradə səyi ilə ağlını və hisslərini sakitləşdirmək imkanı var.

2.2. İkinci nəcib həqiqət.

İkinci həqiqət bildirir ki, əzabın səbəbi var. Əzabın səbəbi varlıq və sahib olmaq üçün susuzluqdur. Cahilliyində özünün bir fərd olduğuna inanan insan bu dünyada mümkün qədər yaxşı və rahat yerləşməyə çalışır, lakin bu, əlçatmaz bir işdir, çünki heç bir insan bütün istəklərini təmin edə bilmir. Əzablara səbəb olan da məhz budur. Bundan əlavə, hər hansı bir insanın arxasında Şərqdə karma adlanan hərəkətlərinin nəticələrinin izi var. Buddist üçün karma xristian üçün bir növ taleyin analoqudur. Bununla belə, karmanın öz xüsusiyyətləri var. Birincisi, insanın öz səyləri ilə karma əldə etdiyinə inanılır. Onun bütün hərəkətləri, istər yaxşı, istərsə də pis, nəticələrinə səbəb olur. Pis iş gördüyümüz üçün gələcəkdə əziyyət çəkəcəyik, yaxşılıq etdiyimiz üçün mükafat alacağıq. Bu həyatdakı bütün nailiyyətlərimiz və bədbəxtliklərimiz əvvəlki varlıqlarımızın karması ilə bağlıdır. Üstəlik, karma təkcə fərdi deyil, həm də kollektivdir: ailə, milli, universal karma. Buna görə də bəzən bütün insanlar ümumi bədbəxtliklərlə yanaşı, ümumi yüksəliş də yaşayırlar. İnsan əzabına səbəb olan karmadır.

Burada qeyd etmək lazımdır ki, yalnız insanlar (bəzi Buddist mütəfəkkirlərinə görə - həm də tanrılar və asuralar) karma yaratmaq qabiliyyətinə malikdirlər və bununla da öz hərəkətlərinə görə məsuliyyət daşıyırlar. Karma yeni doğuşda ekzistensialist filosofların “tərk etmə” adlandırdıqları şeyi müəyyən edir: insanın doğulduğu ölkə (əgər doğuşun insan forması alınıbsa), doğum ailəsi, cinsi və digər genetik xüsusiyyətləri (məsələn, anadangəlmə xəstəliklər) , əsas xarakter əlamətləri, psixoloji meyllər və s. Bu həyatda insan yenidən onu yeni doğuşa aparan hərəkətlər edir və sair və s. Karma ilə yüklənmiş insan təkrar-təkrar bu dünyada doğulmağa məcbur olacaq. Və mütləq insan şəklində deyil, çünki Budda dəfələrlə qeyd etmişdir ki, insan şəklində doğulmaq çətin, lakin itirmək asan olan nadir bir ləyaqətdir. Bu doğum və ölüm dövrü samsara (dövran, fırlanma) adlanır ki, onun əsas xüsusiyyəti cazibə və istəklərdən yaranan əziyyətdir. Buna görə də Hindistanın bütün dinləri (Buddizm, Hinduizm, Caynizm və qismən hətta Sıxizm) öz məqsədlərinə qurtuluş, yəni samsara dövründən çıxmaq və samsar varlığının hər hansı bir canlını məhkum etdiyi əzab və iztirablardan azad olmağı qarşısına məqsəd qoyur. Samsara başlanğıcsızdır, yəni heç bir canlının mütləq ilk həyatı yoxdur, o, əbədi olaraq samsarada qalır; Və nəticədə, samsarik varlıq da vəziyyətlərin və rolların təkrarlanması, eyni məzmunun tsiklik təkrarlanmasının ağrılı monotonluğu ilə doludur.

Səbəb-nəticə əlaqəsi kimi karma doktrinası özünün dərin inkişafını “pratitya samutpada” (səbəbdən asılı mənşə) adlı nəzəriyyədə tapır. Səbəb mənşəli zənciri on iki həlqədən (nidan) ibarətdir.

I. Keçmiş həyat(ölüm və yenidən doğuş arasındakı interval - antarabhava)

1. Avidya (cahillik). Dörd Soylu Həqiqəti bilməmək (səhv başa düşmək və hiss etməmək mənasında), insanın öz təbiəti və varlığın mahiyyəti ilə bağlı aldanma, varlığını müəyyən edir -

2. Mərhumu yeni varlıq təcrübəsinə, yeni doğuşa cəlb edən samskaralar (formalaşdıran amillər, motivasiyalar, əsas şüuraltı hərəkətlər və impulslar). Aralıq varlıq sona çatır və yeni bir həyat yaranır.

II. Bu həyat.

III.Növbəti həyat.

Əsas məna ondan ibarətdir ki, varlığın bütün mərhələləri səbəb-nəticə ilə müəyyən edilir və bu səbəbiyyət sırf immanent xarakter daşıyır, gizli sirli transsendental səbəbə (Tanrı, qismət və s.) yer qoymur. Eyni zamanda, şüuraltı impulsları və təhrikləri ilə cəlb olunan canlı varlıq (təkcə insan deyil), mahiyyət etibarı ilə o qədər də aktiv deyil, passiv vəziyyətdə olan amansız kondisionerin qulu olur. .

2.3. Üçüncü nəcib həqiqət.

İlk iki həqiqət dərin pessimistdir. Amma Üçüncü Həqiqət artıq ümid gətirir, iztirablara son qoymağın mümkün olduğunu bildirir. Ancaq bunun üçün, təbii olaraq, əzabları aradan qaldırmağın əsl yolunu bilmək lazımdır. Bununla belə, Buddanın yolu panacea deyil; Buddanın təlimlərində deyilirdi ki, yer üzündəki həyat zamanı insan yalnız qurtuluş üçün zəmin hazırlaya bilər, lakin əzabların dayandırılması, eləcə də bizim tanış insan şəklində mövcudluğun dayandırılması yalnız ölümdən sonra baş verir. Ancaq dindar bir insan üçün fərq əhəmiyyətlidir. Birincisi, müxtəlif dinlərdə “xilas” anlayışına fərqli baxılır. Əgər xristian üçün qurtuluş Məsihin Cənnətdə yerini təmin edən şəfaətini təmin etməkdirsə, buddist üçün qurtuluş bir növ mənəvi intihar, Mütləqdə, Nirvanada özünü əritmək, bütün mövcudluğun dayandırılmasıdır. İkincisi, bu qurtuluşa çatmağın yolları kökündən fərqlidir. Xristian tamamilə Allahın iradəsinə güvənir, Qurtuluş adlanan insan təbiətinin gücündən kənar bir nailiyyətdə öz gücünə arxalanmağa cəsarət etmir; Yalnız Allah xilası verə bilər, lakin biz ruhumuzu və bədənimizi onu qəbul etməyə hazırlaya bilərik. Buddist, əksinə, Tanrının və ya tanrıların köməyinə ümid etmək hüququna malik deyil, çünki Buddanın özü öyrətdi ki, insan Nirvanaya yalnız öz səyləri ilə nail ola bilər. Buddistlərin özünü təkmilləşdirmə yolu inanılmaz dərəcədə çətindir və həqiqi özünü inkar etməyi tələb edir. Çox adam öhdəsindən gələ bilməz. “Saf əxlaq şişirilmiş dəri çanta kimidir, xarab olsa, bir gün məhv olar.” Hansı qurtuluş ümidi ola bilər? müasir insan, Buddanın özünün qoyduğu standartları görəndə? Ən azı bir nəfər varmı ki, həyatında bir dəfə də olsun günah etməmiş olsun? Bəlkə də şüursuz bir şəkildə edilən bir pis hərəkətə görə illərlə təcrübə, çəkinmə və mənəvi təkmilləşdirmənin boşa getdiyini başa düşmək acı deyilmi?

Qısa Təsvir

1-ci fəsil Buddizm.. 3
1.1 Buddizm tarixi 3
1.2 Buddizmin mərkəzi problemi 4

Fəsil 2. Buddizmin dörd nəcib həqiqəti 6
2.1 İlk Soylu Həqiqət 6
2.2 İkinci Soylu Həqiqət 8
2.3 Üçüncü Soylu Həqiqət 10
2.4 Dördüncü - Orta Yolun Soylu Həqiqəti……………………………………………………………………………………………………………

Fəsil 3. Buddizmdə şəxsiyyət………………………………………. 15

Nəticə 17

İstinadlar 18

Buddizm fəlsəfəsi və onun müasir məna

Giriş

1. Buddizm fəlsəfəsinin xüsusiyyətləri

1.1. Fəlsəfədə Qədim Hindistan

1.2. Buddizm - necə dünya dini

2. Buddist fəlsəfənin müasir mənası

2.1. Təcrübə təbii insan Buddanın təlimlərinin əsası kimi

Nəticə

Biblioqrafiya

Giriş

Bu işin mövzusu: “Buddizm fəlsəfəsi və onun müasir əhəmiyyəti onun aktuallığı ilə bağlıdır.” Buddizm eramızdan əvvəl 6-5-ci əsrlərdə Hindistanda yaranmış dini-fəlsəfi təlimdir. Çinin üç əsas dinindən biri olan San Jiaonun bir hissəsidir. Buddizmin banisi Hindistan şahzadəsi Siddhartha Gautamadır, sonradan Budda adını almış, yəni. oyanmış və ya maariflənmişdir.

Buddizm Hindistanın şimal-şərqində Brahmandan əvvəlki mədəniyyət ərazilərində yaranmışdır. Buddizm tez bir zamanda Hindistanda yayıldı və eramızdan əvvəl I minilliyin sonu - eramızın I minilliyinin əvvəllərində öz zirvəsinə çatdı. Buddizm brahmanizmdən yenidən canlanan, lakin eramızın 12-ci əsrində hinduizm tərəfindən sıxışdırılan hinduizmə böyük təsir göstərdi. Hindistandan praktiki olaraq yoxa çıxdı. Bunun əsas səbəbi buddizm ideyalarının brahmanizmin müqəddəsləşdirdiyi kasta sisteminə qarşı çıxması idi. Eyni zamanda eramızdan əvvəl III əsrdən başlayaraq Cənub-Şərqi və Orta Asiyanı və qismən də əhatə etmişdir Orta Asiya və Sibir.

Artıq mövcudluğunun ilk əsrlərində Buddizm 18 təriqətə bölünmüşdü, aralarındakı fikir ayrılıqları eramızdan əvvəl 447-ci ildə Racagrihada, eramızdan əvvəl 367-ci ildə Vaişavidə, eramızdan əvvəl III əsrdə Patalirutrada şuraların toplanmasına səbəb oldu. və eramızın əvvəllərində Buddizmin iki qola bölünməsinə səbəb oldu: Hinayana və Mahayana.

Hinayana özünü əsasən cənub-şərq ölkələrində qurdu və cənub buddizminin adını, Mahayana isə şimal ölkələrində şimal buddizminin adını aldı.

Buddizmin yayılması sinkretik mədəniyyət komplekslərinin yaranmasına kömək etdi, onların məcmusu qondarma Buddist mədəniyyətini təşkil edir.

Buddizmin xarakterik xüsusiyyəti onun etik və praktik yönümlü olmasıdır. Buddizm lap əvvəldən təkcə dini həyatın zahiri formalarının əhəmiyyətinə və hər şeydən əvvəl ritualizmə qarşı deyil, həm də, xüsusən brahman-veda ənənəsinə xas olan mücərrəd doqmatik axtarışlara qarşı çıxırdı. Şəxsin varlığı problemi Buddizmdə mərkəzi problem kimi irəli sürülürdü.

Buddizmdə əzab və qurtuluş kimi təqdim olunur müxtəlif dövlətlər tək varlığın: əzab təzahür edənin varlıq vəziyyətidir, qurtuluş təcəlli olmayanın vəziyyətidir. Hər ikisi ayrılmaz olmaqla, erkən Buddizmdə belə görünür psixoloji reallıq, Buddizmin inkişaf etmiş formalarında - kosmik reallıq kimi.

Buddizm azadlığı, ilk növbədə, arzuların məhv edilməsi, daha dəqiq desək, ehtiraslarının söndürülməsi kimi təsəvvür edir. Orta (orta) yolun Buddist prinsipi ifrat həddən qaçmağı tövsiyə edir - həm şəhvət ləzzətinə cazibə, həm də bu cazibənin tamamilə yatırılması. Mənəvi və emosional sferada Buddizmdə üstünlük təşkil edən anlayış tolerantlıq, nisbilikdir, bu baxımdan əxlaqi qaydalar məcburi deyil və pozula bilər.

Buddizmdə mütləq bir şey kimi məsuliyyət və təqsir anlayışı yoxdur, bunun əksi Buddizmdə dini və dünyəvi əxlaq idealları arasında aydın bir xəttin olmaması və xüsusən də adi formada asketizmin yumşaldılması və ya inkar edilməsidir; . Buddizmin əxlaqi idealı ümumi mülayimlik, xeyirxahlıq və tam razılıq hissindən irəli gələn başqalarına mütləq zərər verməmək (ahinsa) kimi görünür. IN intellektual sahə Buddizm idrakın hissiyyatlı və rasional formaları arasındakı fərqi aradan qaldırır və nəticədə varlığın (daxili və xarici arasında fərq qoyulmaması), tam özünün bütövlüyü təcrübəsi olan təfəkkürlü əks (meditasiya) adlanan təcrübəni qurur. - absorbsiya. Beləliklə, təfəkkürlü düşüncə təcrübəsi dünyanı dərk etmək vasitəsi kimi deyil, fərdin psixikasını və psixofiziologiyasını dəyişdirmək üçün əsas vasitələrdən biri kimi xidmət edir. Müəyyən bir düşüncə tərzi kimi, Buddist yoga adlanan dhyanas xüsusilə məşhurdur. Mükəmməl məmnunluq və özünü qəbul etmə vəziyyəti, daxili varlığın mütləq müstəqilliyi - istəklərin sönməsinin müsbət ekvivalenti - azadlıq və ya nirvanadır.

Buddizmin mərkəzində ətraf aləmdən ayrılmaz şəxsiyyət prinsipinin təsdiqi və dünyanın iştirak etdiyi unikal psixoloji prosesin mövcudluğunun etirafı dayanır. Bunun nəticəsi Buddizmdə subyektlə obyektin, ruhla materiyanın ziddiyyətinin olmaması, fərdi və kosmik, psixoloji və ontoloji birləşmələrin qarışması və eyni zamanda bu mənəvi-ruhiyyənin bütövlüyündə gizlənən xüsusi potensial qüvvələrin vurğulanmasıdır. maddi varlıq. Yaradıcılıq prinsipi, varlığın son səbəbi həm kainatın formalaşmasını, həm də onun parçalanmasını müəyyən edən insanın zehni fəaliyyətidir: bu. könüllü qərar“Mən”, bir növ mənəvi-fiziki bütövlük kimi başa düşülür. Mövzudan asılı olmayaraq mövcud olan hər şeyin Buddizm üçün qeyri-mütləq əhəmiyyətindən, Buddizmdə fərddə yaradıcı istəklərin olmamasından belə bir nəticə çıxır ki, bir tərəfdən, Tanrı ən yüksək varlıq olaraq insana immanentdir. dünya, digər tərəfdən, Buddizmdə Tanrıya yaradıcı və xilaskar kimi ehtiyac yoxdur, yəni ümumiyyətlə, qeyd-şərtsiz ali varlıq kimi, bu cəmiyyət üçün transsendental. Buradan da belə nəticə çıxır ki, Buddizmdə ilahi ilə qeyri-ilahi, Tanrı ilə dünya arasında heç bir dualizm yoxdur.

Xarici dindarlığın inkarı ilə başlayan Buddizm, inkişafı zamanı tanınmağa başladı. Eyni zamanda, Buddizmin ən yüksək reallığı - nirvana - təcəssümdən gələn Budda ilə eyniləşdirildi. mənəvi ideal onun şəxsi təcəssümünə çevrilmiş, bununla da dini emosiyaların ən yüksək obyektinə çevrilmişdir. Nirvananın kosmik aspekti ilə eyni vaxtda trikaya doktrinasında formalaşan Buddanın kosmik konsepsiyası yarandı. Buddist panteonu bu və ya digər şəkildə Buddizmlə assimilyasiya olunmuş hər cür mifoloji varlıqların daxil olması səbəbindən böyüməyə başladı. Ailə həyatından tutmuş bayramlara qədər bir Buddist həyatının bütün sahələrini əhatə edən kult bəzi Mahayana hərəkatlarında, xüsusən də Lamaizmdə xüsusilə mürəkkəbləşmişdir. Buddizmdə çox erkən bir sangha meydana çıxdı - zaman keçdikcə unikal bir dini təşkilat böyüyən bir monastır icması.

Ən nüfuzlu Buddist təşkilatı 1950-ci ildə yaradılmış Buddistlərin Ümumdünya Fellowshipidir. Buddizm ədəbiyyatı genişdir və ona pali, sanskrit, hibrid sanskrit, sinhal, birma, kxmer, çin, yapon və tibet dillərində yazılar daxildir.

1. Buddizm fəlsəfəsinin xüsusiyyətləri

1.1 Qədim Hindistanda fəlsəfə

Tarixçilər vurğulayırlar real hekayə Qədim Hindistanda aşağıdakı səkkiz dövr var:

1) Hindustanın aborigenlərinin (dravidlərin və kuşilərin) ibtidai icma sistemi;

2) Harappa və Mohenco-Daro proto-hind sivilizasiyası (e.ə. II minillik), tapılan yazılar - proto-hind yazısı;

3) eramızdan əvvəl II minilliyin ikinci yarısında şimal-qərbdən Hind və Qanq vadilərinə arilərin ibtidai icma tayfalarının (sanskrit aguadan - “nəcib”) hücumu. və onların aborigenləri əsarət altına alması;

4) Eramızdan əvvəl I minilliyin birinci yarısına aid “Tunc dövrü”nə aid ari erkən sinfi dövlətləri bir-biri ilə daim mübarizə aparır;

5) Maqadha dövlətinin yüksəliş dövrü (e.ə. I minilliyin ortaları);

6) Maurya dövlətinin yüksəliş dövrü (e.ə. 322 - 185);

7) Kuşan dövrü (e.ə. I əsr - IV əsr);

8) Qupta dövrü (IV-VI əsrlər).

Qədim Hindistanda fəlsəfənin yaranması təxminən eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin ortalarına təsadüf edir. e., müasir Hindistan ərazisində dövlətlər formalaşmağa başlayanda. Hər bir belə dövlətin başında bir raca dayanırdı ki, onun hakimiyyəti torpaq mülkiyyətçisi aristokratiyasının və qəbilə keşiş zadəganlarının (brahmanların) gücünə əsaslanırdı. Hakim siniflərlə məzlumlar arasında patriarxal münasibətlərin qalıqları güclü idi.

Qədim Hindistan cəmiyyəti varnalara - sonralar kasta sisteminin əsasını təşkil edən qruplara bölündü. Onlardan dördü var idi:

1) kahin varnası (brahmanalar);

2) hərbi aristokratiyanın varnası (kşatriyalar);

3) əkinçilərin, sənətkarların, tacirlərin (vaişyaların) varnası və

4) aşağı varna (sudralar). Şudralar brahmanlara, kşatriyalara və vaişyalara tabe idilər; onların icma mülkiyyəti hüququ yox idi, onları icma üzvü kimi qəbul etmirdilər, onun işlərinin həllində iştirak etmirdilər. Varnalara bölünmə din tərəfindən müqəddəsləşdirildi. Soylu keşiş ailələri cəmiyyətə əhəmiyyətli təsir göstərmiş və dini ideologiyanın inkişafına təsir edən təhsil və xüsusi bilik daşıyıcıları olmuşdur.

Hindistan ədəbiyyatının ən qədim abidəsi Vedalardır. Vedaların məcazi dili çox qədim dini dünyagörüşünü ifadə edir, onunla o dövrdə dünya, insan və mənəvi həyat haqqında bəzi fəlsəfi fikirlər birləşdirilirdi. Vedalar dörd qrupa və ya hissəyə bölünür. Onlardan ən qədimi Samhitalardır. Qalan qrupların əsərləri Samhitalara şərh və əlavələrdir. Samhitas dörd kolleksiyadan ibarətdir. Bunlardan ən erkəni dini ilahilər toplusu olan Riqvedadır (e.ə. 1500-cü il). Vedaların ikinci hissəsi Brahmanalardan - ritual mətnlər toplusundan ibarətdir. Buddizm meydana çıxmazdan əvvəl hakim olan brahmanizm dini onlara arxalanırdı. Vedaların üçüncü hissəsi zahidlər üçün davranış qaydalarını ehtiva edən Aranyakalardır. Vedalar eramızdan əvvəl 1000-ci illərdə yaranmış faktiki fəlsəfi hissə olan Upanişadlar tərəfindən tamamlanır. e. Artıq Vedalarda və Upanişadlarda öz əksini tapmış dini və mifoloji baxışların hökmranlığı dövründə fəlsəfi şüurun ilk elementləri yaranmış, həm idealist, həm də materialist ilk fəlsəfi təlimlərin formalaşmasına başlanmışdır.

Ukrayna Təhsil və Elm Nazirliyi

Beynəlxalq Solomons Universiteti

dini elmlərdə

İcra edildi:

İkinci kurs tələbəsi

Kompüter Elmləri Fakültəsi

Maleeva Tatyana

Xarkov 2010

Giriş 4

Buddizm hərəkatları 5

MAHAYANA 5

VƏCRAYANA 6

Müqəddəs Yazılar 7

Buddizm inancı 8

Müasir dünyada buddizm 10

Nəticə 12

İstinadlar 13

IN icra

Buddizm eramızdan əvvəl 6-5-ci əsrlərdə Hindistanda yaranmış dini-fəlsəfi təlimdir. Çinin üç əsas dinindən biri olan San Jiaonun bir hissəsidir. Buddizmin banisi Hindistan şahzadəsi Siddhartha Gautamadır, sonradan Budda adını almış, yəni. oyanmış və ya maariflənmişdir.

Buddizm Hindistanın şimal-şərqində Brahmandan əvvəlki mədəniyyət ərazilərində yaranmışdır. Buddizm tez bir zamanda Hindistanda yayıldı və eramızdan əvvəl I minilliyin sonu - eramızın I minilliyinin əvvəllərində öz zirvəsinə çatdı. Buddizm brahmanizmdən yenidən canlanan, lakin eramızın 12-ci əsrində hinduizm tərəfindən sıxışdırılan hinduizmə böyük təsir göstərdi. Hindistandan praktiki olaraq yoxa çıxdı. Bunun əsas səbəbi buddizm ideyalarının brahmanizmin müqəddəsləşdirdiyi kasta sisteminə qarşı çıxması idi. Eyni zamanda eramızdan əvvəl III əsrdən başlayaraq Cənub-Şərqi və Orta Asiyanı, qismən də Orta Asiya və Sibiri əhatə edirdi.

Hinayana özünü əsasən cənub-şərq ölkələrində qurdu və cənub buddizminin adını, Mahayana isə şimal ölkələrində şimal buddizminin adını aldı.

Buddizmin yayılması mədəni sinkretik komplekslərin yaranmasına kömək etdi, bunların məcmusu qondarma Buddist mədəniyyətini təşkil edir.

Bu gün Buddizm iki əsas formada mövcuddur. Hinayana Şri Lankada və Cənub-Şərqi Asiya ölkələrində - Myanmada (keçmiş Birma), Taylandda, Laosda və Kambocada yayılmışdır. Mahayana Çində, o cümlədən Tibet, Vyetnam, Yaponiya, Koreya və Monqolustanda üstünlük təşkil edir. Buddistlərin əhəmiyyətli bir hissəsi Himalay krallıqlarında Nepal və Butanda, eləcə də Hindistanın şimalındakı Sikkimdə yaşayır. Hindistanın özündə, Pakistanda, Filippində və İndoneziyada daha az Buddist (1%-dən az) yaşayır. Asiyadan kənarda bir neçə min buddist ABŞ (600 min), Cənubi Amerika (160 min) və Avropada (20 min) yaşayır. Dünyadakı buddistlərin ümumi sayı (200 milyondan 500 milyona qədər) haqqında məlumatlar metodologiya və hesablama meyarlarından asılı olaraq fərqlənir. Bir çox ölkələrdə Buddizm, Şintoizm və ya Taoizm kimi digər şərq dinlərinin elementləri ilə qarışdırılıb.

Buddizm cərəyanları

Hal-hazırda Buddizm bir-birindən doktrina və praktikada əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənən və bir qayda olaraq, orijinal Buddizm təlimlərindən çox uzaq olan bir sıra müxtəlif cərəyanlar və məktəblərlə təmsil olunur. Bəzi tədqiqatçılar Teravada ənənəsinin (bax Hinayana) Şakyamuni Buddanın özünün təlimlərinə ən yaxın olduğuna inanırlar, lakin bu bəyanat mübahisəlidir.

Ayrı-ayrı Buddist məzhəbləri arasındakı fərqlər İslam məzhəbləri və ya Xristian məzhəbləri arasında olduğundan daha böyükdür.

Buddizmdə ilk böyük bölünmə erkən yarandı yeni era, bu dinin geniş yayıldığı və yerli təlim və kultların təsiri altına düşməyə başladığı zaman. Bu dövrdə iki əsas Buddist ənənə yarandı: Mahayana ("Böyük Vasitə") və Hinayana ("Kiçik Vasitə"). Bu istiqamətlərin hər birində yerli dini ənənələrin təsiri altında sonradan bir çox müstəqil hərəkatlar yarandı.

MAHAYANA

Buddizm istiqaməti

Sanskrit dilindən tərcümə olunan Mahayana "böyük vasitə" deməkdir. Buddizmin bu istiqaməti əsrin əvvəllərində formalaşmağa başladı. e. başqa bir ənənənin - Hinayana buddizminin formalaşması ilə paralel olaraq. Ümumiyyətlə, Mahayana'nın müstəqil Buddist hərəkatı kimi formalaşması prosesi V əsrə qədər tamamlandı. n. e.

Mahayananın banisi Mahayana Buddizminin ilk dini və fəlsəfi məktəblərindən birinin - Madhyamikanın mətnlərinin müəllifi olmuş hind filosofu Naqarcuna (2-ci əsr) hesab olunur. Ölümündən sonra o, bodhisattva elan edildi.

Mahayana orijinal Buddizmin bir çox elementini kökündən dəyişdirdi. Xüsusilə, nirvana mütləq yoxluq, varlığın dayanması kimi deyil, xoşbəxtlik, “lazımi varlıq” vəziyyəti kimi başa düşülür. Budda təkcə maariflənməyə nail olmuş şəxs kimi deyil, həm də nirvanada əbədi yaşayan müəyyən ali varlıq, “Dharma Bədəni” – məkan və zaman baxımından qeyri-məhdud olan Mütləq kimi qəbul edilir. Tarixi Budda (Şahzadə Siddhartha Qautama), digər çoxsaylı Buddalar kimi, “Dharma Bədəninin” təzahürləri olan “çevrilmiş bədənlərdir”. Mahayana Buddizmi hər bir insanda meditasiya yolu ilə həyata keçirilə bilən “Budda təbiətinin” varlığını qəbul edir.

Mahayana Buddizminin bir xüsusiyyəti təkcə monastizmdə deyil, həm də dünyada geniş bir xilas yolunun tanınması idi. Mahayananın xarakterik elementi həm də bodhisattvalar kultunun - yenidən doğuş çarxından qurtulmağa nail olan, lakin xilasa nail olmaqda digər canlılara kömək etmək üçün nirvanadan könüllü olaraq imtina edən Buddist müqəddəslərin olmasıdır. Onların ən hörmətlisi bodhisattva Avalokiteşvaradır. (Hinayanada da bodhisattva anlayışı var, lakin o, başqa cür şərh olunur).

VAJRAYANA

Mahayana Buddizmində ezoterik hərəkət

Sanskrit dilindən tərcümə olunan Vajrayana "almaz araba" deməkdir. Hərəkat bu adı almazla müqayisə edilən mükəmməl hikmət doktrinasına görə almışdır. Onun tərəfləri beş növ müdriklikdir, onların daşıyıcıları beş Buddadır - Budda-Mütləq hipostazları.

Vacrayana təliminin əsasları 7-8-ci əsrlərdə Hindistanda formalaşmışdır. Hindistandan təlim Tibetə yayıldı və burada Buddizmin hakim formasına çevrildi. Vajrayana Yaponiyaya da nüfuz edərək "Şingonun gizli təlimi" adını aldı.

Vajrayana ardıcılları üçün müqəddəs mətnlər Buddanın aşkar etdiyi gizli həqiqətləri ehtiva edən tantralardır. Buna görə də bu hərəkatı bəzən Tantrayana da adlandırırlar.

Zaman keçdikcə Mahayana Buddizmində bir çox müstəqil məktəb və hərəkatlar yarandı, bunlardan ən əhəmiyyətlisi Vajrayanadır.

Mahayana hazırda Buddizmin ən geniş yayılmış qoludur. Bu istiqaməti Orta Asiya, Çin, Tibet, Monqolustan və Yaponiya buddistləri izləyir.

müqəddəs kitablar

Pali Canon- Theravada ənənəsinə uyğun olaraq - eramızdan əvvəl 1-ci əsrdə şifahi şəkildə ötürülən ənənəyə əsaslanaraq Şri-Lankada Dördüncü Buddist Şurasında palma yarpaqlarına yazılmış Budda Qautama Pali dilində təlimlər toplusu. e.

Ənənəyə görə, Buddanın nirvanasından qısa müddət sonra, Buddanın bütün şagirdləri toplaşdıqda və onlardan ikisi, Ananda və Upali, Buddanın öyrətdiyi hər şeyi - normaları və qaydaları yaddaşda çoxaltdıqları zaman ilk Buddist "məclisi" baş tutdu. monastır icmasının, sanqhanın (vinaya) “intizam nizamnaməsi”, Buddanın xütbələri və təlimləri (sutralar) və onun fəlsəfi təlimi olan “super-Dharma” (Abhidhamma). Buddist kanonu belə yarandı - Tipitaka (Sanskritdə - Tripitaka), yəni Təlimin "Üç Səbəti". Kanonun bizə məlum olan ən erkən versiyası, Pali Tipitaka, bir neçə əsrlər boyu şifahi ənənədə keçmişdir və ilk dəfə eramızdan əvvəl 80-ci ildə Lankada yazılmışdır. e., yəni Buddanın nirvanasından dörd yüz ildən çox vaxt keçib.

Tibet kanonu- çoxcildlik Buddist əsərləri toplusu (Ganjur Tib. bka" "gyur), ona bir sıra şərhlər əlavə olunur (Danjur Tib. bstan "gyur).

Gəncur və Danjur adları monqol dili vasitəsilə dolayı yolla rus dilinə daxil olub və 19-cu əsrdən ənənəvi olaraq istifadə olunur. Tibet sözləri Qərb dilləri vasitəsilə ötürüldükdə kanonlara Kanqyur və Tengyur deyilir, Kanjur və Tenjur yazılışlarına da rast gəlinir.

Gəncur

Gancur Kanonu (Tibet dilindən “[Buddanın] sözlərinin tərcüməsi”) 14-cü əsrin birinci üçdə birində tərtib edilmişdir. Ənənə mətnlərin yaradılmasını Şakyamuni Buddaya aid edir. 7 bölmədən, 84.000 təlimdən ibarət 108 cilddən ibarətdir... Gəncur iki funksiyada fəaliyyət göstərir: kult obyekti və ehkam mənbəyi kimi. Gəncur termini həm də “Buddanın birbaşa sözləri” mənasını daşıyır.

Mübarək Allahın kəlamlarına aid sutralar bu Müqəddəs Yazının mövzuya uyğun tərtib edilmiş hər üç bölməsini təşkil edir: nizam-intizam (vinaya) bölməsi etikaya (sila) həsr edilmişdir; kitab bölməsi (sutranta) - meditativ konsentrasiya (samadhi); və biliyin bölünməsi (abhidharma) - hikmət (prajna).

Danjur

“Dəncür” toplusunda bütövlükdə Gəncur haqqında şərhlər var, 254 cild, üç min yarıma yaxın mətn var;

Buddizm inancı

Buddizmin ən mühüm prinsipi varlıq və əzab arasındakı eynilik ideyasıdır. Buddizm brahmanizm tərəfindən işlənmiş ruhların köçməsi doktrinasını, yəni ölümdən sonra hər hansı bir canlının yeni canlı varlıq (insan, heyvan, tanrı, ruh və s.) şəklində yenidən doğulması inancını təkzib etmədi. Bununla belə, Brahmanlar hər bir sinif üçün ("varna") fərqli olan rituallar, qurbanlar və sehrlər vasitəsilə insanın "yaxşı yenidən doğuşlara", yəni Racaya, Brahmana çevrilə biləcəyini iddia edirdisə, Buddizm Brahmanizm təlimlərinə əhəmiyyətli dəyişikliklər etdi. , zəngin tacir, padşah və s., sonra Buddizm bütün reenkarnasyonları, mövcudluğun bütün növlərini qaçılmaz bədbəxtlik və pislik elan etdi. Buna görə də ali məqsəd Buddist üçün yenidən doğuşun tamamilə dayandırılması və nirvanaya, yəni yoxluğa nail olmaq lazımdır.

Əksər insanlar üçün bu yenidən doğuşda dərhal nirvanaya nail olmaq mümkün deyil. Buddanın göstərdiyi xilas yolu ilə canlı varlıq təkrar-təkrar reinkarnasiya edilməlidir. Ancaq bu, "ən yüksək müdrikliyə" yüksəliş yolu olacaq ki, buna nail olaraq varlıq "varlıq çevrəsini" tərk edə və yenidən doğuş zəncirini tamamlaya bilər. Onun davamçıları Buddanın təlimlərində ən mühüm cəhət hesab edirlər ki, o, varlığın səbəbini və mahiyyətini – əzab-əziyyəti dərk edib, onları insanlara, eləcə də əzabın dayanmasına, xilasa, yoxluğa aparan yolu açıb göstərib. -varlıq.

Buddistlər Buddanın elan etdiyi "dörd nəcib həqiqəti" tanıyırlar. Bunlardan birincisi bütün varlığın əzab olduğunu bildirir. İkincisi, iztirabın səbəbi insanın özündədir: bu, onun həyata, ləzzətə, gücə, var-dövlətə susuzluğudur, bu, həyata hər hansı formada bağlılıqdır. Üçüncü həqiqət bəyan edir ki, əzab-əziyyətə son qoymaq olar: bunun üçün həyat susuzluğundan xilas olmaq, hər bir güclü hissin olmadığı, hər arzunun boğulduğu bir vəziyyətə nail olmaq lazımdır. Nəhayət, “dördüncü nəcib həqiqət” “doğru baxış, düzgün istək, düzgün nitq, düzgün davranış, düzgün yaşamaq, düzgün təlim, düzgün düşünmək, düzgün özünü qəbul etmək, ” adətən meditasiya adlanır.

“Dörd nəcib həqiqət” doktrinası Buddizmin mahiyyətini ortaya qoyur. Bütün dinlər həqiqi dünyəvi həyatı, guya qəbirdən sonra başlayan qeyri-maddi, səmavi həyatla ziddiyyət təşkil edir. Eyni zamanda, birincisi həmişə tutqun rənglərlə boyanır, günahkar elan edilir, Tanrı ilə birləşməyə mane olur, ikincisi insanın istəklərinin məqsədi, yer üzündəki əzablara səbirlə dözmək üçün bir mükafat elan edilir. Buddizm bu baxımdan prinsipcə digər dinlərdən heç də fərqlənmir, lakin məntiqi nəticəyə bizim yaşadığımız dünyaya tənqidi qiymət verir. Varlığı və əzab-əziyyəti bərabərləşdirən Buddizm, nəinki hər şeyin əzab və məhvə məhkum olduğu, hətta canlı varlığın bu varlığa bağlılığını gücləndirən istənilən sevincin dəhşətli təhlükə ilə dolu olduğu bir dünyanın xüsusilə tutqun mənzərəsini çəkir. daha az dəhşətli şərlə dolu yeni sonsuz dirçəlişlər.

İnsan özü öz taleyini, hər yeni doğuşunun formasını yaradır, Buddizm öyrədir. Yeni doğuşun spesifik xüsusiyyətlərini müəyyən edən qüvvəyə karma deyilir. Buddizmin karması, bir varlığın əvvəlki bütün yenidən doğuşlarındakı bütün hərəkətlərinin və düşüncələrinin cəmidir. Karma doktrinası brahmanizmdə də mövcud idi. Brahmanlar həmçinin öyrədirdilər ki, karma - qisas qanunu - ruhların köçməsinin hərəkətverici qüvvəsidir. Müəyyən bir varna üçün nəzərdə tutulan qurbanları kəsməklə və ya etməməklə, brahmanlara hörmət və ya hörmət etməməklə, çoxsaylı qadağaları pozmaqla və ya pozmamaqla, insan öz ruhunun yeni köçürmə formasını yaradır - ən iyrənc və iyrənc heyvanlardan və padşahlar və tanrılarla bitir.

Buddizm “intiqam qanununu” (karma) qəbul etdi, lakin ona yeni məzmun verdi. İnsanın həyatında hər şey onun karması ilə müəyyən edilsə də, onun hərəkətlərində, düşüncələrində, sözlərində və hərəkətlərində müəyyən bir seçim azadlığı var. Buddizmə görə, bu qismən azad iradə qurtuluş yoludur. Üstəlik, məsələ heç də qurban kəsmə, ayin və qadağalarda deyil, insanın özünün davranışındadır. Məhz onun bu həyatdakı hərəkətləri və düşüncələri onun gələcək karmasını, yeni “reenkarnasiyasının” formasını, yəni yeni əzabını müəyyən edir. Lakin bu kifayət deyil. Buddizm, xüsusən də onun bir sıra məktəb və istiqamətlərinin təlimlərində hiss dünyasının özünün ümumiyyətlə mövcud olmadığını bəyan edirdi. O, yalnız bizim illüziyamızdır, xəstə, itmiş şüurumuzun fəaliyyətinin nəticəsidir. Məhz bu şüur - Buddizmə görə yeganə real varlıq - karmanın dəyişməz qanununa tabe olmaqla, bizə əzablarla dolu duyğu dünyasının faciəvi mənzərəsini çəkir. Bu şüur bir çox ən kiçik hissəciklərdən - dharmalardan, yəni karmanın təsiri altında müəyyən bir kompleksə çevrilərək müəyyən bir yenidən doğuşun fərdi şüurunu və funksiyası olaraq ətrafımızdakı hiss dünyasını yaradan şüur elementlərindən ibarətdir. Dharmalar sakitləşənə qədər, verilmiş varlığın ölümündən sonra bu fərdi şüurun yeni dirçəlişi qaçılmazdır, varlıq çarxı öz fırlanmasını davam etdirir.

Müasir dünyada Buddizm

Yarandığı gündən buddizm üç əsas mərhələdən keçmişdir: o, reallıqdan qaçmağı (escapism) təbliğ edən monastır icması kimi başlamış, sonra bir çox Asiya ölkələrinin müxtəlif mədəniyyət və ənənələrini birləşdirən bir növ sivilizasiya dininə çevrilmişdir və nəhayət. mədəni dinə, yəni bir çox ölkələrin və xalqların mədəni ənənələrinə müxtəlif yollarla daxil olan mədəniyyəti formalaşdıran bir dinə çevrildi. İndiki mərhələdə Buddizmdə həm məzhəb dininin xüsusiyyətlərini (məsələn, SSRİ-də olduğu kimi Buddistlərin öz dinlərini gizlətməyə məcbur olduqları ölkələrdə), həm də sivilizasiya dininin xüsusiyyətlərini ayırd etmək olar ( müxtəlif ölkələrdən olan buddistlərin yeni beynəlxalq birlikləri, məsələn, Buddistlərin Dünya Qardaşlığı) və təbii ki, mədəni dinin xüsusiyyətləri (Qərbdə yeni Buddist cəmiyyətləri).

Ola bilsin ki, şərq dinlərinin heç biri avropalılarda Buddizm kimi mürəkkəb və ziddiyyətli hisslər oyatmayıb. Və bu olduqca başa düşüləndir - Buddizm xristian Avropa sivilizasiyasının bütün əsas dəyərlərinə meydan oxuyurdu. Yaradan tanrı və kainatın hər şeyə qadir hökmdarı ideyasından məhrum idi, ruh anlayışından imtina etdi və xristian kilsəsinə bənzər bir dini təşkilat yox idi. Ən əsası isə o, səmavi səadət və qurtuluş əvəzinə möminlərə tam yoxluq, heçlik kimi qəbul edilən nirvana təklif etdi. Təəccüblü deyil ki, xristian ənənələrində tərbiyə almış qərbli üçün belə bir din paradoksal və qəribə görünürdü. O, bunda din anlayışından bir sapma görürdü, onun nümunəsi təbii olaraq xristianlıq idi.

Bəzi Qərb mütəfəkkirləri üçün xristianlığa zidd, lakin dünyada eyni dərəcədə geniş yayılmış və hörmət edilən bir din kimi Buddizm ideyaları Qərb mədəniyyətini, Qərb dəyər sistemini və xristianlığın özünü tənqid etmək üçün mühüm alətə çevrilmişdir.

Bu mütəfəkkirlərə ilk növbədə Artur Şopenhauer, Fridrix Nitsşe və onların davamçıları daxildir. Bu, həm onların, həm də bir çox cəhətdən özlərini xristianlıqla ziddiyyət təşkil edən yeni sintetik dini cərəyanların yaradıcılarının (məsələn, Helena Blavatsky və onun köməkçisi, Teosofiya Cəmiyyətinin yaradıcıları olan polkovnik Olkott) sayəsində idi. 19-cu əsr - 20-ci əsrin əvvəlləri. Buddizm Qərbdə və Rusiyada yayılmağa başladı.

20-ci əsrin sonlarında Qərb artıq müxtəlif formalarda Buddizm üçün çoxlu şövq dalğalarını yaşamışdı və bunların hamısı Qərb mədəniyyətində nəzərəçarpacaq iz qoydu.

Əgər 20-ci əsrin əvvəllərində. Avropalılar Pali kanonunun mətnlərini ən görkəmli buddist alimlərin tərcümələrində oxumağa başladığından, sonra İkinci Dünya Müharibəsindən sonra E.Konzenin tərcümələri sayəsində Avropa dünyası Mahayana sutraları ilə tanış oldu. Təxminən eyni vaxtda məşhur yapon buddist Suzuki Qərb üçün Zen kəşf etdi, ehtirası bu günə qədər keçməyib.

Buddizm əksər ölkələrdə geniş yayılmışdır Avropa ölkələri: Buddist təşkilatlara, mərkəzlərə və kiçik qruplara Qərbi Avropanın demək olar ki, bütün ölkələrində, eləcə də Şərqi Avropanın bəzi ölkələrində rast gəlinir. Demək olar ki, bütün Qərbi Avropa ölkələrində Soka Gakkai International beynəlxalq Buddist təşkilatının filialları var. Avropanın ən qədim Buddist təşkilatları Almaniyada (1903-cü ildən), Böyük Britaniyada (1907-ci ildən), Fransada (1929-cu ildən). 1955-ci ildə Hamburqda Alman Buddist İttifaqı yaradıldı, yəni. Almaniyada Buddist təşkilatları birləşdirən mərkəz. Fransada Buddizmin Dostları cəmiyyəti yaradılıb. Böyük Britaniya Buddist Cəmiyyəti də Avropanın ən böyük və ən nüfuzlu təşkilatı hesab olunurdu. Böyük Britaniyada həmçinin Buddist Missiyası (1926-cı ildən), London Buddist Vihara, Buddhaladin Məbədi, Tibet Mərkəzi və başqa cəmiyyətlər (ümumilikdə qırxa yaxın) fəaliyyət göstərir. Avropadakı Buddist cəmiyyətlərinin bir çox üzvləri məşhur Buddoloqlar və Buddizm təbliğatçıları idi.

Tibet Buddizmi bu günlərdə populyarlıq qazanır. Çin hakimiyyətinin təqiblərinə görə Hindistanda sürgündə yaşayan hazırkı Dalay Lamanın yüksək nüfuzu Gelukpa məktəbinin təlimlərinin populyarlaşmasına böyük töhfə verib. Bütün bunlar onu deməyə imkan verir ki, beatniklərin və hippilərin hərəkatına təsir edən buddizm, Cerom Selincer, Cek Kerouak və başqaları kimi Amerika yazıçılarının yaradıcılığı tərkib hissəsi müasir Qərb mədəniyyəti.

Rusiyada uzun müddət Buddizmin təsiri praktiki olaraq hiss olunmadı, baxmayaraq ki, onun ərazisində monqol versiyasında buddizmi qəbul edən xalqlar (buryatlar, kalmıklar, tuvanlar) yaşayırlar. İndi ümumi dini dirçəlişin fonunda Buddist fəaliyyətində canlanma müşahidə olunur. Buddist Cəmiyyəti və Buddist Universiteti yaradılmış, köhnə Buddist məbədləri və monastırları (datsanlar) bərpa olunur və yeniləri açılır, böyük həcmdə Buddist ədəbiyyatı nəşr olunur. Həm Rusiyanın paytaxtlarında, həm də bir sıra digər şəhərlərdə bir neçə Buddist ənənələrinin mərkəzləri var.

Nəticə

Buddizmin yaranması və onun çətin taleyi, insanların böyük əksəriyyəti üçün əzabların həqiqətən də həyatın dəyişməz yoldaşı olduğu cəmiyyətin mövcudluğunun təbii nəticəsidir. Buddizm bu əzab-əziyyəti mistikləşdirdi, həqiqi insan bədbəxtliklərini “şüur illüziyasına” çevirdi və bununla da insanların səylərini öz kanalı ilə əzabdan qurtulmağa yönəltdi. Üstəlik, Buddizmin təklif etdiyi əzabdan qurtulmaq üsulunun özü də obyektiv olaraq mərhəmətin qaçılmaz olduğu bir cəmiyyətin dəstəyi olduğu ortaya çıxdı.

Din sakit, qayğısız həyat, iş və xoşbəxtlik üçün bir vasitədir. Bir insana, məsələn, ölüm kimi mürəkkəb və depressiv anlayışlar haqqında ateist baxışlardan imtina etməyə imkan verən, minlərlə il ərzində incə şəkildə tənzimlənmiş əla vasitədir. İnsan inanmaqla özünü lazımsız şübhələrdən və gələcəyi bilinməyən işgəncələrdən məhrum edir, bununla da cəmiyyətin tam hüquqlu üzvü olmaq imkanı qazanır, yəni. müvafiq estetik və əxlaqi prinsiplərə malik olmaq. Buddizm, deyə bilərik ki, insan ruhunu sakitləşdirmək üçün ən yaxşı vasitələrdən biridir.

Xristianlıq və İslam. Tam olaraq dünya din inkişafına... ən böyük təsir göstərir müasir sivilizasiyalar. Buddizm– görünmə vaxtı baxımından ən erkən qlobal din. Buddizm Hindistanda yaranıb...

Xülasə >> Din və mifologiya

... dünya dinlər Buddizm Xristianlıq İslam Dini cərəyanlar Əsas funksiyaları din Din və cəmiyyət Din və mədəniyyət Din və əxlaq Din və əxlaq Din...Bu üçlüyün əsas xüsusiyyətləridir dünya dinlər: Buddizm, Xristianlıq və İslam. ...

Dünya din (5)

Xülasə >> Din və mifologiya

Tarixi şərtlərin çox nadir qovuşması. TO dünya dinlər aid etmək: Buddizm, Xristianlıq, İslam. Bu işdə... karma. Beləliklə, üçə baxdıq dünya din – Buddizm, Xristianlıq, İslam, eləcə də baxışlar...

Dünya din (9)

Xülasə >> Din və mifologiya

Bu Allahdır. Dünya din Buddizm, Xristianlıq və İslamla birlikdə sözdə mənsubdur dünya dinlər, fərqli olaraq...

UKRAYNA TƏHSİL VƏ ELM NAZİRLİYİ

TAVRIÇESKİ MİLLİ UNİVERSİTETİ

ONLAR. VERNADSKİ

XARİCİ FİLOLOGİYA FAKÜLTƏSİ

ALMAN FİLOLOGİYASI KAFEDRASI

BUDDİZMİN FƏLSƏFİ ƏSASLARI

Müəllim: Tamamlandı

Mikitinets A.Yu. 67-ci qrupun VI kurs tələbəsi

Keşfəddinova xarabası

Simferopol 2011

GİRİŞ

Buddizm fəlsəfəsi dərin və orijinaldır, baxmayaraq ki, o, əsaslı şəkildə qədim hind təfəkkürünün nəzəriyyəçiləri tərəfindən hələ yaranmazdan əvvəl işlənmiş ümumi ideoloji prinsiplərə və kateqoriyalara əsaslanır. Əvvəla, Buddizm fenomenal dünyanın reallığını inkar edir. Fenomenal dünya iztirab mənbəyidir; onlardan qurtuluş bu dünyanı tərk edərək ali reallıq və mütləq sabitlik dünyasına, yəni nirvanaya getməkdədir.

Bu essedə Buddizm tarixini nəzərdən keçirəcəyik və fəlsəfi əsaslar Buddizm.

I BUDDİZM TARİXİ

1) Buddizmin yaranması

Buddizm Hindistanın şimal-şərqində Brahmandan əvvəlki mədəniyyət ərazilərində yaranmışdır. Buddizm tez bir zamanda Hindistanda yayıldı və eramızdan əvvəl I minilliyin sonu - eramızın I minilliyinin əvvəllərində öz zirvəsinə çatdı. Buddizm brahmanizmdən yenidən canlanan, lakin eramızın 12-ci əsrində hinduizm tərəfindən sıxışdırılan hinduizmə böyük təsir göstərdi. Hindistandan praktiki olaraq yoxa çıxdı. Bunun əsas səbəbi buddizm ideyalarının brahmanizmin müqəddəsləşdirdiyi kasta sisteminə qarşı çıxması idi. Eyni zamanda eramızdan əvvəl III əsrdən başlayaraq Cənub-Şərqi və Orta Asiyanı, qismən də Orta Asiya və Sibiri əhatə edirdi.

Hinayana özünü əsasən cənub-şərq ölkələrində qurdu və cənub buddizminin adını, Mahayana isə şimal ölkələrində şimal buddizminin adını aldı.

Buddizmin yayılması sinkretik mədəniyyət komplekslərinin yaranmasına kömək etdi, onların məcmusu qondarma Buddist mədəniyyətini təşkil edir.

Əzab və qurtuluş Buddizmdə vahid varlığın müxtəlif halları kimi təqdim olunur: iztirab təzahür edənin varlıq vəziyyətidir, qurtuluş təzahür etməmişin vəziyyətidir. Hər ikisi ayrılmaz olaraq, erkən Buddizmdə psixoloji reallıq kimi, Buddizmin inkişaf etmiş formalarında kosmik reallıq kimi görünür.

Buddizmdə mütləq bir şey kimi məsuliyyət və təqsir anlayışı yoxdur, bunun əksi Buddizmdə dini və dünyəvi əxlaq idealları arasında aydın bir xəttin olmaması və xüsusən də adi formada asketizmin yumşaldılması və ya inkar edilməsidir; . Buddizmin əxlaqi idealı ümumi mülayimlik, xeyirxahlıq və tam razılıq hissindən irəli gələn başqalarına mütləq zərər verməmək (ahinsa) kimi görünür. Buddizmin intellektual sferasında biliyin duyğu və rasional formaları arasındakı fərq aradan qaldırılır və təfəkkürlü əks etdirmə (meditasiya) adlanan təcrübə qurulur, bunun nəticəsi varlığın bütövlüyü təcrübəsidir (fərqlənməmək). daxili və xarici arasında), tam özünü udma. Beləliklə, təfəkkürlü düşüncə təcrübəsi dünyanı dərk etmək vasitəsi kimi deyil, fərdin psixikasını və psixofiziologiyasını dəyişdirmək üçün əsas vasitələrdən biri kimi xidmət edir. Müəyyən bir düşüncə tərzi kimi, Buddist yoga adlanan dhyanas xüsusilə məşhurdur. Mükəmməl məmnunluq və özünü qəbul etmə vəziyyəti, daxili varlığın mütləq müstəqilliyi - istəklərin sönməsinin müsbət ekvivalenti - azadlıq və ya nirvanadır.

Buddizmin mərkəzində ətraf aləmdən ayrılmaz şəxsiyyət prinsipinin təsdiqi və dünyanın iştirak etdiyi unikal psixoloji prosesin mövcudluğunun etirafı dayanır. Bunun nəticəsi Buddizmdə subyektlə obyektin, ruhla materiyanın ziddiyyətinin olmaması, fərdi və kosmik, psixoloji və ontoloji birləşmələrin qarışması və eyni zamanda bu mənəvi-ruhiyyənin bütövlüyündə gizlənən xüsusi potensial qüvvələrin vurğulanmasıdır. maddi varlıq. Yaradıcılıq prinsipi, varlığın son səbəbi, həm kainatın formalaşmasını, həm də parçalanmasını müəyyən edən insanın zehni fəaliyyətidir: bu, bir növ mənəvi olaraq başa düşülən "mən"in iradi qərarıdır. - fiziki bütövlük. Mövzudan asılı olmayaraq mövcud olan hər şeyin Buddizm üçün qeyri-mütləq əhəmiyyətindən, Buddizmdə fərddə yaradıcı istəklərin olmamasından belə bir nəticə çıxır ki, bir tərəfdən, Tanrı ən yüksək varlıq olaraq insana immanentdir. dünya, digər tərəfdən, Buddizmdə Tanrıya yaradıcı və xilaskar kimi ehtiyac yoxdur, yəni ümumiyyətlə, qeyd-şərtsiz ali varlıq kimi, bu cəmiyyət üçün transsendental. Buradan da belə nəticə çıxır ki, Buddizmdə ilahi ilə qeyri-ilahi, Tanrı ilə dünya arasında heç bir dualizm yoxdur.

Xarici dindarlığın inkarı ilə başlayan Buddizm, inkişafı zamanı tanınmağa başladı. Eyni zamanda, Buddizmin ən yüksək reallığı - nirvana - mənəvi idealın təcəssümündən şəxsi təcəssümünə çevrilən, beləliklə, dini emosiyaların ən yüksək obyektinə çevrilən Budda ilə eyniləşdirildi. Nirvananın kosmik aspekti ilə eyni vaxtda trikaya doktrinasında formalaşan Buddanın kosmik konsepsiyası yarandı. Buddist panteonu bu və ya digər şəkildə Buddizmlə assimilyasiya olunmuş hər cür mifoloji varlıqların daxil olması səbəbindən böyüməyə başladı. Ailə həyatından tutmuş bayramlara qədər bir Buddist həyatının bütün sahələrini əhatə edən kult bəzi Mahayana hərəkatlarında, xüsusən də Lamaizmdə xüsusilə mürəkkəbləşmişdir. Buddizmdə çox erkən bir sangha meydana çıxdı - zaman keçdikcə özünəməxsus bir dini təşkilat böyüyən bir monastır icması.

Buddizm Hindistan fəlsəfi təlimi

2) Buddizmin banisi - Quatama Buddası

Buddizmin banisi Siddharthanın və ya “Asiyanın İşığı” olan Qautama Buddanın həyatı çox yaxşı məlumdur. O, 6-cı əsrdə anadan olub. e.ə e. Kapilavastuda (Şimali Biharda, Himalay dağlarının ətəklərində) kral ailəsində və gəncliyində sosial həyatdan imtina etdi. Gördüyü xəstəliklər, qocalıq və ölüm gənc şahzadəyə dünyanın iztirablarla dolu olduğunu göstərir, sərgərdan bir rahib həyatı isə ona qurtuluş yolu tapmaq imkanı verir. Bir asketə çevrilərək, yorulmadan bütün əzabların əsl mənbəyi və ondan tam qurtuluş yolu ilə bağlı sualın həllini axtarırdı. Budda cavabı bir çox din müəllimlərindən və dövrünün bir çox məktəblərində axtardı, özünü ağır asket sınaqlarına məruz qoydu, lakin heç nə onu qane etmədi. Sonra öz gücünə arxalanmağa qərar verdi. Dəmir iradə ilə zehnini narahat düşüncələrdən və ehtiraslardan azad edərək, nəhayət, səyləri uğur qazanana qədər, daimi konsentrasiyalı düşüncələr vasitəsilə yer üzündəki əzabların sirrini açmağa çalışırdı. Siddhartha Budda, ya da Maariflənmiş biri oldu. Onun maarifçiliyi zaman keçdikcə Seylon, Birma, Siam, Tibet, Çin, Yaponiya və Koreyaya yayılan Buddist dininin və fəlsəfəsinin əsaslarını qoydu.

Antik dövrün bütün böyük müəllimləri kimi, Budda da öz təlimlərini söhbətlər şəklində ifadə etdi və uzun müddət ərzində nəsildən-nəslə şifahi olaraq bir şagirddən digərinə ötürüldü. Hal-hazırda Buddanın təlimləri haqqında biliklərimizin mənbəyi, əsasən, ən yaxın şagirdləri tərəfindən ötürülən Buddanın fikirlərini ehtiva etdiyi deyilən Tripitakadır (Təlimlərin Üç Səbəti).

Bu üç kanonik əsər Vinaya Pitaka, Sutta Pitaka və Abhidharma Pitaka adlanır. Birinci əsərdə davranış qaydaları, ikinci əsərdə moizə və məsəllər toplusu, üçüncü əsərdə Buddist fəlsəfəsinin problemləri qoyulur və araşdırılır. Hər üç əsər qədim Buddist fəlsəfəsinin abidələridir. Onlar pali dilində yazılmışdır.

Zaman keçdikcə Buddanın ardıcıllarının sayı o qədər artdı ki, bu, onların müxtəlif məktəblərə bölünməsinə səbəb oldu. Buddizmin ən məşhur dini məktəbləri Hinayana və Mahayanadır. Birincisi özünü cənubda qurdu və hazırda onun qalaları Seylon, Birma və Siamdır. Bu məktəbin geniş ədəbiyyatı pali dilində yazılmışdır. Mahayana əsasən şimalda - Tibet, Çin və Yaponiyada yayılmışdır. O, fəlsəfi əsərlərini sanskrit dilində təqdim etdi, bunun sayəsində bu dildə geniş Buddist ədəbiyyatı meydana çıxdı. Əksəriyyəti Tibet dilinə tərcümə edilmişdir və Çin dilləri, və bu tərcümələrdə buddizmin özünü qurduğu ölkələrdə qorunub saxlanılmışdır. Bu tərcümələr sayəsində Hindistanda itirilmiş ən qiymətli sanskrit mətnlərinin bir çoxu indi aşkar edilib bərpa edilib.

Buddizm bir çox ölkələrdə çiçəkləndiyi üçün bu ölkələrin milli ləzzətini aldı və əvvəlki din və inancları qəbul edənlərin təsiri altında dəyişdi. Nəticədə yaranan Buddizm dini məktəbləri o qədər çox idi və müxtəlif dillərdəki fəlsəfi əsərlərin ümumi kütləsi o qədər böyük idi ki, hətta bir dilçinin erudisiyasını və düşüncə dərinliyini birləşdirə bilən bir insanın həyatı belə böyük idi. Buddist fəlsəfə ilə tam tanış olmaq üçün filosof kifayət etməyəcək.

II BUDDİZMİN FƏLSƏFİ ƏSASLARI

Buddistlər üçün ən vacib anlayış dharma anlayışıdır - o, Buddanın bütün varlıqlara açdığı ən yüksək həqiqət olan təlimlərini təcəssüm etdirir. “Dharma” hərfi mənada “dəstək”, “dəstəkləyən” deməkdir. Həmçinin, din insanları geridə saxlamaq və ya onları fəlakətlərdən qorumaq mənasında Dharmadır. Təxminən, bədənin, nitqin və ya düşüncənin hər hansı bir əzəmətli hərəkətini Dharma hesab etmək olar, çünki belə bir hərəkətlə insan artıq qorunur və ya hər cür bədbəxtlikdən qorunur. Bu cür hərəkətlərin tətbiqi Dharma təcrübəsidir. Buddizmdəki “dharma” sözü əxlaqi fəzilət, ilk növbədə möminlərin təqlid etməli olduğu Buddanın əxlaqi və mənəvi keyfiyyətləri deməkdir. Bundan əlavə, dharmalar Buddist nöqteyi-nəzərdən mövcudluq axınının bölündüyü son elementlərdir.

Dünyada yaşayan hər şey dharmalardan, daha dəqiq desək, canlı hərəkətli dharmalardan ibarətdir. Həyat, sözün ciddi mənasında, dharmaların başlanğıcsız və praktiki olaraq əbədi həyəcanının təzahürüdür, onun obyektiv məzmununu təşkil edir. Bunu başa düşmək və narahat edən dharmalarınızı sakitləşdirməyə çalışmaq həyatı öz əlinizə almaq və bununla da son nəticədə məqsədinizə çatmaq, yəni Buddalığa nail olmaq, nirvanaya qərq olmaq deməkdir. Amma bunu necə etmək olar?

İstənilən məxluq, o cümlədən insanlar doğulur, yaşayır və ölür. Ölüm müəyyən bir dharma kompleksinin parçalanmasıdır, doğuş onun bərpası deməkdir, lakin başqa bir şəkildə. yeni forma. Əfsanəyə görə, Buddanın Benaresdəki şagirdlərinə ünvanladığı üçüncü xütbəsində izah etdiyi həyat dövrü, sonsuz yenidən doğuşlar dövrü budur. Xütbənin mahiyyəti varlıq dövrəsinin, həyat çarxının on iki halqası-nidanı haqqında təlimdir. Hər şey ilk əsas əlaqə ilə başlayır - avidya, cəhalət, zehni qaraltma ilə. Avidya cəhalətdən qaynaqlanan hərəkətlərə səbəb olur, hərəkətlər cəmiyyətdə hökm sürən münasibətlərə yönəlmiş davranış stereotiplərinə səbəb olur; Stereotiplər müəyyən şüur əmələ gətirir, ona uyğun olaraq hisslərlə qavrayış obyektinə çevrilən formalar və kateqoriyalar-adlar yaradılır. Hiss orqanları ilə forma-kateqoriyalar arasında sabit təmaslar yaranır, bunun nəticəsində hisslər, sonra istəklər, ehtiraslar və həyata susuzluq yaranır. Məhz bu həyat susuzluğu həmişə yeni doğuşlara gətirib çıxarır, bunun nəticəsi qaçılmaz olaraq qocalıq və doğulan hər şeyin ölümüdür.

Beləliklə, həyatın dövranı cəhalətlə başlayır və ölümlə bitir. Dharmaların daimi həyəcanı ilə müəyyən edilir. Yalnız avidyaya qalib gələn problemli dharmaları sakitləşdirə bilər. Əslində, buddist rahiblərin həmişə etdiyi şey budur ki, həqiqəti dərk etmək və nirvanaya yaxınlaşmaq üçün səkkiz pilləli yol bu idi; Rahiblərin ən qeyrətliləri bəzən müqəddəsliyin ən yüksək dərəcəsinə çatırdılar, hətta Budda və nirvana vəziyyətinə çatmış və ya az qala çatmış müqəddəs arhatlar sırasında yer alırdılar.

2) Dörd nəcib həqiqət

Həzrət buyurdu: “Həqiqi iztirablar bunlardır, həqiqi qaynaqlar bunlardır, həqiqi sıxıntılar bunlardır, haqq yollardır. Əzab bilinməli, onun mənbələri aradan qaldırılmalı, əzabın yatırılması həyata keçirilməli, qurtuluş yolu getməlidir. Əzab bilinməlidir - o zaman bilinməli olan əzab qalmaz. Əzab mənbələri aradan qaldırılmalıdır - o zaman aradan qaldırılacaq mənbələr qalmayacaq. Əzabın yatırılması həyata keçirilməlidir - o zaman həyata keçirilməli olan heç bir yatırma qalmayacaq. Yollar keçilməlidir - o zaman keçiləcək yol qalmayacaq”.

Həqiqi iztirab qaranlıq hərəkətlərdən və murdarlıqlardan qaynaqlanan və varlıq dövrü anlayışına daxil olan hadisələrdir. Həqiqi mənbələr əsl iztirabları yaradan səbəblərdir. Həqiqi yatırılma əzabların və həqiqi mənbələrin məhv olması və yox olması vəziyyətidir. Həqiqi yollar həqiqi bastırmalara nail olmaq üçün xüsusi üsullardır.

Həqiqi əzab həqiqi mənbələrdən yarandığından, mənbələr əslində əzabdan əvvəldir. Həmçinin, həqiqi yatırılmalar həqiqi yolların keçməsi ilə həyata keçirilir; buna görə də əslində yollar basqılardan əvvəldir. Lakin mübarək, son dərəcə vacib olan Dörd Əsil həqiqəti öyrətdiyi zaman bu əmri ləğv etdi. Axı insan əvvəlcə əzab-əziyyəti tanıyır, sonra onun səbəblərini araşdırır; buna görə də Budda əzabın özünü müəyyən etdikdən sonra əzabın mənbələrini izah etdi. Əzabın aradan qaldırılmasının mümkünlüyünə inam yarandıqda, onu dayandırmaq istəyi yaranır. Buradan [bağlanmağa] yol getmək arzusu gəlir; buna görə də Budda həqiqi basqıları müəyyən etdikdən sonra həqiqi yolları izah etdi.

2.1 Varlığın və canlıların dövranı

Varlıq dövrü üç sahəyə bölünür: arzular dünyası, formalar dünyası və formasız dünya. Nəfs aləmində varlıqlar beş arzu olunan şeyin həzzinə şərik olurlar: surətlər, səslər, qoxular, dadlar və maddi əşyalar. Formalar dünyası iki hissədən ibarətdir: aşağı varlıqlarda zahiri ləzzətlər daşınmır, ancaq daxili təfəkkürün həzzini yaşayır. Yüksək hissədə varlıqlar ümumiyyətlə zövqlü hisslərdən uzaqlaşır və neytral hisslər yaşayırlar. Formasızlıq aləmində bütün surətlər, səslər, qoxular, dadlar və maddi əşyalar, eləcə də onlarda həzz verən beş duyğu yoxdur; burada yalnız şüur hökm sürür və varlıqlar diqqəti cəmləşdirən və diqqəti yayındırmayan yalnız neytral hissləri yaşayırlar.

Varlığın ifadə dövriyyəsinin mahiyyəti ondan ibarətdir ki, o, heç kimdən asılı olmayan, qaralmış hərəkətlərə və murdarlığa uyğun olaraq baş verən bir prosesdir. Onun əsas təbiəti kədərdir; "indinin əzab-əziyyətinə və gələcək nəslin əzab çəkməsinə zəmin yaradır. Düzünü desək, varlıq dövrü qaralmış hərəkətlər və murdarlıqlar nəticəsində əmələ gələn murdarlanmış psixofizik aqreqatlardır. Çünki hər üçündə heç nə yoxdur. varlıq dövrünə daxil olmayan dünyalar, onda psixofiziki bütün varlıqların məcmusu varlıq dövrəsini təşkil edir.

2.2 Varlıq dövrünün səbəbləri

Əzabın iki mənbəyi var: qaralmış əməllər və murdarlıqlar. Pisliklər şüurun periferik faktorları kimi müəyyən edilir və özü altı əsas şüurdan (göz, qulaq, burun, dil, bədən və ağıl) biri deyildir. Lakin şüurun çirkləndirici amillərindən hər hansı biri özünü göstərdikdə, əsas şüur [ağıl] onun təsiri altına düşür, murdarlığın apardığı yerə gedir və bununla da pis əməli “toplayır”.

Çox sayda müxtəlif murdarlıqlar var, lakin əsas olanlar [eqoist] istək, kin, qürur, yalançı baxışlar və s. Əsas olanlar istək və bədxahlıqdır. Qəzəb arzuolunmaz bir şey baş verəndə özünə ilkin bağlılıqdan irəli gəlir. Sonra özünə bağlılıq səbəbindən qürur yaranır və insan özünü başqalarından üstün hesab edir. Eyni şəkildə, bir şeyi bilmədiyimiz zaman, bu obyektin olmadığı barədə yanlış bir fikir ortaya çıxır.

2.3 Fəaliyyətlər

Əməllər öz mahiyyəti baxımından iki növdür: niyyət və icra. Niyyət fiziki və ya şifahi hərəkətlərdən əvvəl olur və hərəkətə təkan verən şüur amilidir. İcra, niyyətin yerinə yetirilməsi zamanı baş verən fiziki və ya şifahi hərəkətdir.

Hərəkətlər səbəb olduğu nəticələr baxımından üç növdür: savab verənlər, savab verməyənlər və sarsılmaz olanlar. Ləyaqət qazandıran hərəkətlər xoşbəxt yenidən doğuşla nəticələnir: insanlar, yarıtanrılar və tanrılar kimi həyat. Ləyaqət verməyən hərəkətlər pis dirçəlişlə nəticələnir: heyvanlar şəklində həyat, ac ruhlar və cəhənnəm şəhidləri. doğru sarsılmaz bir hərəkət verən hərəkətlər ali dünyalar, yəni formalar dünyasına və formasız dünyaya.

Bütün hərəkətləri fiziki, şifahi və zehni olaraq bölmək olar və nəticələrin necə yaşandığı nöqteyi-nəzərindən üç növ hərəkəti ayırd etmək olar: hərəkətlərin nəticələri, “yığılmış”. Bu həyatda, eyni həyatda, sonrakı həyatda və ya sonrakı yenidən doğuşların hər hansı birində yaşana bilər.

2.4 Buraxılış

Varlığın dövranı qandaldır, qurtuluş isə buxovlardan azad olmaq deməkdir. Yuxarıda izah edildiyi kimi, varlıq dövrünün səbəbləri aldanmış hərəkətlər və murdarlıqlardır. Əgər murdarlıqların kökləri aradan qaldırılarsa və yeni əməllər yığılmazsa, keçmişdən qorunub saxlanmış qaralmış hərəkətlərin potensialını aktivləşdirə biləcək murdarlar artıq olmadığından, bununla da varlıq dövrünün səbəbləri aradan qalxmış olur. Bu, qandallardan azad olmaq deməkdir. Nə qədər ki, əvvəlki qaralmış hərəkətlər və çirklənmələr nəticəsində yaranan psixofiziki aqreqatlar hələ də var, bu, bəzilərinin dediyi kimi, “qalan ilə” nirvanadır. Belə aqreqatlar artıq mövcud olmadıqda, "qalıqsız" nirvanadır. “Qalıqsız” o deməkdir ki, qaralmış hərəkətlər və çirklənmələr nəticəsində yaranan heç bir psixofiziki aqreqat qalmamışdır, lakin şüur axını və buludsuz psixofiziki aqreqatların axını hələ də mövcuddur.

Səbəbləri aradan qaldırmaqla qaralmış aqreqatlar ləğv edilir və onlardan qurtulma nəticələnir. Onlarla bağlı əzabların yox olmasına doğru. Bu, iki növ ola bilən qurtuluşdur: sadəcə olaraq əzabın bütün formalarının və onların mənbələrinin məhv edilməsindən ibarət olan qurtuluş və böyük, misilsiz qurtuluş, Buddhalıq. Birincisi, bütün bilik obyektlərinin bilavasitə qavranılmasına maneələr deyil, murdarlıqların [varlıq dövründən qurtulma yolunda] yaratdığı bütün maneələrin məhv edilməsidir. İkincisi, ən yüksək səviyyədir, həm murdarların, həm də hər şeyi bilməyə mane olanların tamamilə məhv edilməsidir.

3) Buddizmin əsasları

3.1 Qarşılıqlı asılı mövcudluq nəzəriyyəsi

Mənəvi və maddi dünyanın bütün hadisələrini təyin edən kortəbii və universal səbəbiyyət qanunu var. Bu qanun (dharma və ya dhamma) şüurlu bir liderin köməyi olmadan kortəbii şəkildə fəaliyyət göstərir.

Bu qanuna görə, konkret bir hadisənin (səbəbin) baş verməsi digər konkret hadisə (təsir) ilə müşayiət olunur. "Səbəb varsa, nəticə də var." Hər şeyin varlığı şərtlidir, yəni öz səbəbi var. Heç bir şey təsadüfən, səbəbsiz baş vermir. Bu nəzəriyyə asılı mənşə nəzəriyyəsi adlanır.

3.2 Karma nəzəriyyəsi

Karma insanın maddi fəaliyyəti və onun nəticələridir. Bu, Hinduizm, Caynizm, Sikhizm və Buddizm fəlsəfəsindəki mərkəzi anlayışlardan biridir və burada səbəb-nəticə seriyasının (bu halda samsara adlanır) əsasını təşkil edir.

Fərqli dini ənənələr karma anlayışına bir qədər fərqli fəlsəfi şərhlər verir, lakin əsas anlayış ümumi olaraq qalır. Bu konsepsiyaya görə, karma qanunu vasitəsilə hərəkətlərin nəticələri keçmiş, indiki və gələcək təcrübələr yaradır, bununla da fərd öz həyatına və onun həm özünə, həm də ətrafındakılara gətirdiyi iztirab və həzz üçün məsuliyyət daşıyır. Nəticələr və ya “karmanın meyvələri” karma-phala adlanır. Karma tez-tez karmanın meyvələri ilə qarışdırılır, bu da fatalizmə gətirib çıxarır. Bu səhvə misal olaraq “Bu mənim karmadır” kimi ifadələri göstərmək olar.

Reenkarnasyonu qəbul edən dinlərdə karma qanunu deyilənlərə də aiddir. insanın keçmiş və gələcək həyatı. Azad edilmiş mokşa vəziyyətində bir insanın həyata keçirdiyi fəaliyyətlərin pis və ya yaxşı karma yaratmadığına inanılır.

Buddist karma nəzəriyyəsində bu söz bütün hərəkətləri deyil, “qəsdən hərəkət” deməkdir. Buddist terminologiyasında karma heç vaxt onun nəticələrinə istinad etmir; onun nəticələri karmanın (kamma-phala və ya kamma-vipaka) “meyvəsi” və ya “nəticəsi” kimi tanınır. İstək nisbətən yaxşı və ya pis ola biləcəyi kimi, niyyət nisbətən yaxşı və ya pis ola bilər. Beləliklə, karma nisbətən yaxşı və ya pis ola bilər. Yaxşı karma (kusala) yaxşı nəticələr verir və pis karma (akusala) pis nəticələr verir.

3.3 Ümumbəşəri dəyişiklik və davamlılıq doktrinası

Şeylərin keçici təbiəti nəzəriyyəsi də hər şeyin mənşəyindən asılılıq təlimindən irəli gəlir. Hər şey dəyişməyə və çürüməyə məruz qalır. Mövcud olan hər şey müəyyən şərtlərlə yarandığı üçün bu şərtlərin yox olması ilə aradan qalxır. Başlanğıcı olan hər şeyin sonu da var.

Bir çox şairlər və filosoflar demişlər ki, bütün canlılar və əşyalar aləmi keçicidir. Budda bu baxışları qeyri-müəyyənlik doktrinasında məntiqlə ümumiləşdirmişdir. Onun ardıcılları onu daha da inkişaf etdirərək anilik nəzəriyyəsinə (kşanika-vada) çevirdilər ki, ona görə mövcud olan hər şey nəinki şərtlənir və buna görə də qeyri-müəyyəndir, həm də şeylər hətta qısa müddət ərzində belə eyni olmur, sadəcə olaraq mövcud olur. zamanın bölünməz bir anı.

Buddist ideyalarına görə, dəyişkənlik qanunu universaldır: nə insan, nə də hər hansı digər məxluq - canlı və ya cansız - onun fəaliyyət dairəsindən kənarda qalmır. İnsanların çoxu insanda ruh (atman) adlanan müəyyən bir maddənin yaşadığına inanır ki, bu maddə doğuşdan əvvəl mövcud olmuş və ölümdən sonra da mövcud olacaq, bir bədəndən digər bədənə keçərək bədənin keçirdiyi bütün dəyişikliklərə baxmayaraq, varlığını davam etdirir.

Nəticə

Deməli, Buddizmi qəbul edən insanların fikrincə, ətrafımızdakı fenomenal dünya və onun bir parçası olan hamımız bir növ illüziyadan başqa bir şey deyil, baxmayaraq ki, bu illüziya obyektiv olaraq mövcuddur. Fakt budur ki, insan dünyanı sanki öz hissləri prizmasından dərk edir, lakin bu hisslər fərdin subyektiv ideyalarının nəticəsi deyil, tamamilə obyektiv faktdır, dharmaların, kainatın zərrəciklərinin həyəcanının nəticəsidir. Buddizmdəki “dharma” (pali dilində - dhamma) sözünün bir çox mənası var. Bu, bütövlükdə doktrinaya, Buddist qanununa və nəhayət, kainatın ilkin hissəciklərinə aiddir. Bu hissəciklər bir qədər Samkhya sistemindəki puruşanın mənəvi prinsipinin elementlərinə bənzəyir, lakin daha böyük daxili imkan və müxtəliflik ilə seçilir. Onların arasında saf şüurun dharmaları, şəhvətli dharmalar (rupa), yəni insanın vizual, eşitmə və digər qavrayış və hissləri ilə əlaqəli, duyğulara səbəb olan psixikanın dharmaları və digərləri var. Buddizmin müxtəlif məktəb-məzhəblərinə görə, ümumilikdə, adi bir insanda 75-100, hətta daha çox belə dharma var.

İSTİFADƏ EDİLDİ ƏDƏBİYYAT SİYAHISI

1. “Buddizm. Dörd nəcib həqiqət." M: Eksmo, 2002

Giriş 1

1.Ümumi anlayışlar 3

2. Buddanın aşkar etdiyi dörd nəcib həqiqət 9

3. Buddizmin beş göstəriş-təlimatları 16

Nəticə 17

İstinadlar 18

Giriş

Buddizm üç dünya dinindən ən qədimidir. Xristianlıq ondan beş, İslam isə on iki əsr daha gəncdir. Onun ardıcıllarının əsas hissəsi Cənubi, Cənub-Şərqi və Şərqi Asiya ölkələrində yaşayır: Şri-Lanka, Hindistan, Nepal, Butan, Çin (eləcə də Sinqapur və Malayziyanın Çin əhalisi), Monqolustan, Koreya, Vyetnam, Yaponiya, Kamboca, Myanma (Birma), Tayland, Laos. İLƏ XIX- 20-ci əsrin əvvəlləri Buddizmin ardıcılları Avropa ölkələrində və ABŞ-da meydana çıxdı: bu gün Şərqdə mövcud olan demək olar ki, bütün əhəmiyyətli cərəyanlar və məktəblər orada təmsil olunur. Dünyada buddistlərin ümumi sayını müəyyən etmək çətindir: bu cür siyahıyaalma heç bir yerdə aparılmayıb və onlar etik və etik qaydalara ziddir. hüquq normaları bir çox ölkələr. Bununla belə, çox təqribən demək olar ki, bu gün dünyada buddizmi qəbul edən 400 milyona yaxın sadə insan var və təxminən 1 milyon rahib və rahibə iki min yarım il əvvəl Buddanın öyrətmək üçün unikal fürsəti var idi: o, yaşayırdı şimal Hindistan sivilizasiyasının çiçəklənmə dövründə və çox istedadlı tələbələrin əhatəsində idi. Bu, ona 45 il ərzində varlıqlara ağılın tam açıqlanması yolunu göstərmək imkanı verdi ki, bu da ona verilən alətlərin müxtəlifliyində özünü göstərirdi. Kanqyur - görüş öz sözləriÖlümündən sonra yazılan Budda 84 min faydalı təlimatdan ibarət 108 cilddir. Şagirdlərin sonradan ortaya çıxan şərhləri hər birinin qalınlığı ən azı iki santimetr olan, Tengyur adlanan başqa 254 cilddən ibarətdir. Anlamaq lazım olan üsulların zənginliyindəndir son sözlər 80 yaşında bədənini tərk etməzdən əvvəl dediyi Budda: "Mən xoşbəxtliklə ölə bilərəm: Bağlı ovucumda bir dərs də qalmadım, sənə faydalı olan hər şeyi verdim."

Bu ifadədən də göründüyü kimi, o, həyatda birbaşa tətbiq oluna biləcək bir şey verdi. Səbəbini və nəyi öyrətdiyini soruşduqda, Budda həmişə belə cavab verdi: "Mən öyrədirəm, çünki siz və bütün varlıqlar xoşbəxt olmağa çalışırlar və ağrıdan qaçmaq istəyirlər. Mən şeyləri olduğu kimi öyrədirəm." Bu təlimlər sonradan bir sıra məktəblərin əsasına çevrilsə də, bu məktəbləri birləşdirir ki, onların hamısı, hər biri Buddanın həyatını və təlimlərini öz dərk etmə səviyyəsində, insanın hərtərəfli inkişafına yönəlib. - bədən, nitq və ağıldan mənalı istifadə. 1

Buddist təlimi çoxşaxəli olduğundan və imandan çox təcrübəyə əsaslandığı üçün onun məzmununu təsvir etməklə kifayətlənmək kifayət deyil. Onun xüsusiyyətləri yalnız digər dünyagörüşləri ilə müqayisədə görünür. Eyni zamanda, Buddanın təlimlərinə çox sərt fikirlərdən azad yanaşmaq lazımdır, çünki onun müdrikliyinin dolğunluğunu “bu, o yox” kimi təsvir etmək olmaz.

1.Ümumi anlayışlar

Buddizm VI əsrdə Hindistanda yaranmış dini və fəlsəfi doktrinadır.
Eramızdan əvvəl 5-ci əsrlər Çinin üç əsas dinindən biri olan San Jiaonun bir hissəsidir.
Buddizmin banisi Hindistan şahzadəsi Siddhartha Gautamadır, sonradan Budda adını almış, yəni. oyanmış və ya maariflənmişdir.

Buddanın tərcümeyi-halı taleyi əks etdirir real insan zaman keçdikcə Buddizmin banisinin tarixi şəxsiyyətini demək olar ki, tamamilə kənara itələyən mif və əfsanələrlə çərçivələnmişdir. Şakya (Sakya) qəbiləsindən olan şahzadənin oğlu Siddhartha Qautama VI əsrdə anadan olub. e.ə e. Möcüzəvi şəkildə hamilə qaldı (anası Maya yuxuda ağ filin onun yanına girdiyini gördü), oğlan eyni dərəcədə qeyri-adi bir şəkildə - anasının tərəfdən doğuldu. Qeyri-adi zəka və qabiliyyətləri ilə seçilən Qautama yaşıdları arasında nəzərəçarpacaq dərəcədə seçilirdi. Müdrik ağsaqqallar onun üçün qeyri-adi bir gələcək proqnozlaşdırdılar. Dəbdəbə və əyləncə ilə əhatə olunmuş, o, yalnız həyatın sevinclərini bilirdi. Görünməyən Qautama böyüdü, sonra evləndi və bir oğlu oldu. Onun xoşbəxtliyini heç nə pozmadı. Ancaq bir gün saraydan çıxan gənc şahzadə xoralarla örtülmüş arıq bir xəstəni, sonra illərlə əyilmiş yazıq qocanı, sonra dəfn mərasimini və nəhayət, dərin və çətin fikirlərə qərq olmuş bir zahid gördü. Bu dörd görüş, əfsanəyə görə, qayğısız şahzadənin dünyagörüşünü kökündən dəyişdirdi. Dünyada bədbəxtliklər, xəstəliklər, ölümlər olduğunu, dünyanın əzab-əziyyətlə idarə olunduğunu öyrəndi. Qautama atasının evini acılıqla tərk etdi. O, başını qırxdırıb, kobud paltar geyinib sərgərdan gəzməyə, özünü işgəncələrə və özünü yaltaqlığa düçar etməyə, dəbdəbəli və qayğısız həyatının gənclik illərinin kəffarəsini verməyə, böyük həqiqəti öyrənməyə can atmağa başladı. Beləliklə, təxminən 7 il keçdi.
Və bir gün, Bodhi (bilik) ağacının altında oturan və həmişə olduğu kimi, özünü dərindən tanıyan Qautama birdən "işığı gördü". O, sirləri öyrəndi və daxili səbəblər həyat dövrü dörd müqəddəs həqiqəti öyrəndi: əzab dünyanı idarə edir; onların səbəbi ehtirasları və istəkləri ilə həyatın özüdür; Yalnız nirvanaya qərq olmaqla əzabdan xilas ola bilərsiniz; həqiqəti bilənin əzabdan qurtula və nirvanaya çata biləcəyi bir yol, üsul var. Bu dörd müqəddəs həqiqəti öyrəndikdən sonra Budda, Maariflənmiş Qautama bir neçə gün hərəkət edə bilməyib müqəddəs ağacın altında oturdu. Mən bundan istifadə etdim pis ruh Buddanı sınamağa başlayan Mara, onu insanlara həqiqətləri elan etməməyə, birbaşa nirvanaya qərq olmağa çağırdı. Lakin Budda bütün sınaqlara mətanətlə dözdü və böyük şücaətini davam etdirdi. Benares yaxınlığındakı Sarnat şəhərinə gələrək ətrafına onun şagirdi olmuş beş asketi topladı və onlara ilk xütbəsini söylədi. Buddanın Benares xütbəsi onun təlimlərinin əsaslarını qısaca təsvir etdi. 2 Budda başa düşdü ki, bütün insanlar eyni deyil və eynidir fərqli personajlar və meylləri var və buna görə də heç vaxt bir doqmatik sistem irəli sürməmiş, tələbənin fərdiliyindən asılı olaraq müxtəlif sistem və üsulları öyrədirdi. O, həmişə insanları özləri üçün sınaqdan keçirməyə və heç bir şeyi adi hal kimi qəbul etməməyə təşviq edirdi.

Budda çıxışlarında vurğulayırdı praktiki məsələlərəzabdan qurtulmuş və fəlsəfi problemlər üzərində dayanmırdı. Budda hesab edirdi ki, insan əzab çəkəndə mücərrəd məsələləri müzakirə etmək sadəcə vaxt itkisidir. O, hətta bir sıra suallar sadaladı ki, onların cavabları mənəvi inkişaf üçün faydasızdır. Məsələn, dünya əbədidir; dünya sonludur? Şüur və bədən eyni şeydir, ya yox?

Amma eyni zamanda, Budda heç vaxt bu mövzularda başqa baxışların nümayəndələri ilə mübahisə etməkdən çəkinmir və həmişə şagirdlərini sözlərini təbii qəbul etməməyə, həqiqəti təkbaşına axtarmağa təşviq edirdi: “Sözlərə deyil, mənaya güvənin. . Adi ağıllara deyil, İlkin Hikmətə güvənin. Nisbi həqiqətə deyil, mütləq həqiqətə arxalan, şəxsiyyətə yox, təlimə arxalan”. 3

Buddizm Hindistanda hinduizm və caynizmi də əhatə edən hind fəlsəfəsi və dininin ümumi kontekstində inkişaf etmişdir. Buddizm bu dinlərlə bəzi ümumi xüsusiyyətləri paylaşsa da, əsaslı fərqlər var. Əvvəla, Buddizm, hinduizmdən fərqli olaraq, kasta ideyasını ehtiva etmir, lakin yuxarıda qeyd edildiyi kimi, bütün insanların eyni imkanlara malik olmaları baxımından bərabərliyi ideyasını ehtiva edir. Hinduizm kimi, Buddizm də karma haqqında danışır, lakin karma ideyası burada tamamilə fərqlidir. Bu, İslamın kizmat ideyası kimi tale və ya qismət fikri deyil Allahın iradəsi. Bu nə klassik hinduizmdə, nə də buddizmdə rast gəlinmir, baxmayaraq ki, müasir məşhur hinduizmdə bəzən İslamın təsiri ilə belə bir əhəmiyyət kəsb edir. Klassik hinduizmdə karma ideyası vəzifə ideyasına daha yaxındır. İnsanlar fərqli həyatda doğulur və sosial şərait müxtəlif kastalara mənsub olduqları üçün (döyüşçülər, hökmdarlar, qulluqçular kastası) və ya qadın doğulur. Onların karması və ya vəzifəsi konkretdir həyat vəziyyətləri Hindu Hindistanının böyük epik əsərləri olan Mahabharata və Ramayanada təsvir olunan klassik davranış nümunələrinə əməl edin. Əgər kimsə, məsələn, kamil arvad və ya kamil qulluqçu kimi davranarsa, gələcəkdə onun vəziyyəti daha yaxşı olar.

80 yaşında Budda öldü. Lakin Müəllimin ölümündən sonra da şagirdlər onun təlimini bütün Hindistanda təbliğ etməyə davam etdilər. Onlar bu təlimin qorunub inkişaf etdirildiyi monastır icmaları yaratdılar. Bunlar Buddanın - yeni bir dinin banisi olmuş insanın əsl tərcümeyi-halı ilə bağlı faktlardır. 4

Buddizm Hindistanın şimal-şərqində Brahmandan əvvəlki mədəniyyət ərazilərində yaranmışdır. Buddizm tez bir zamanda Hindistanda yayıldı və eramızdan əvvəl I minilliyin sonu - eramızın I minilliyinin əvvəllərində öz zirvəsinə çatdı. Buddizm brahmanizmdən yenidən canlanan, lakin eramızın 12-ci əsrində hinduizm tərəfindən sıxışdırılan hinduizmə böyük təsir göstərdi. Hindistandan praktiki olaraq yoxa çıxdı. Bunun əsas səbəbi buddizm ideyalarının brahmanizmin müqəddəsləşdirdiyi kasta sisteminə qarşı çıxması idi. Eyni zamanda eramızdan əvvəl III əsrdən başlayaraq Cənub-Şərqi və Orta Asiyanı, qismən də Mərkəzini əhatə edirdi.
Asiya və Sibir.

Hinayana (Kiçik Avtomobil)özünü əsasən cənub-şərq ölkələrində qurdu və cənub buddizminin adını aldı və ^ Mahayana (Böyük Vasitə) - şimal ölkələrində, şimal buddizminin adını alır. Hinayana Buddanın söylədiyi hər şeyin doğru olduğunu iddia edirdisə, Mahayana Buddanın söylədiyi hər şeyin doğru olduğunu bəyan etdi. 5

Buddizmin yayılması sinkretik mədəniyyət komplekslərinin yaranmasına kömək etdi, onların məcmusu qondarma Buddist mədəniyyətini təşkil edir.

Buddizm azadlığı ilk növbədə arzuların məhv edilməsi, daha dəqiq desək, ehtiraslarının söndürülməsi kimi təsəvvür edir. Orta (orta) yolun Buddist prinsipi ifrat həddən qaçmağı tövsiyə edir - həm şəhvət ləzzətinə cazibə, həm də bu cazibənin tamamilə yatırılması. Buddizmdə əxlaqi və emosional sahədə tolerantlıq və nisbilik üstünlük təşkil edir, bu baxımdan əxlaqi göstərişlər məcburi deyil və pozula bilər.

Buddizmdə mütləq bir şey kimi məsuliyyət və təqsir anlayışı yoxdur, bunun əksi Buddizmdə dini və dünyəvi əxlaq idealları arasında aydın bir xəttin olmaması və xüsusən də adi formada asketizmin yumşaldılması və ya inkar edilməsidir; . Buddizmin əxlaqi idealı ümumi mülayimlik, xeyirxahlıq və tam razılıq hissindən irəli gələn başqalarına mütləq zərər verməmək (ahinsa) kimi görünür. Buddizmin intellektual sferasında biliyin duyğu və rasional formaları arasındakı fərq aradan qaldırılır və təfəkkürlü əks etdirmə (meditasiya) adlanan təcrübə qurulur, bunun nəticəsi varlığın bütövlüyü təcrübəsidir (fərqlənməmək). daxili və xarici arasında), tam özünü udma. Beləliklə, təfəkkürlü düşüncə təcrübəsi dünyanı dərk etmək vasitəsi kimi deyil, fərdin psixikasını və psixofiziologiyasını dəyişdirmək üçün əsas vasitələrdən biri kimi xidmət edir. Müəyyən bir düşüncə tərzi kimi, Buddist yoga adlanan dhyanas xüsusilə məşhurdur. Mükəmməl məmnunluq və özünü qəbul etmə vəziyyəti, daxili varlığın mütləq müstəqilliyi - istəklərin sönməsinin müsbət ekvivalenti - azadlıq və ya nirvanadır.

Buddizmin mərkəzində ətraf aləmdən ayrılmaz şəxsiyyət prinsipinin təsdiqi və dünyanın iştirak etdiyi unikal psixoloji prosesin mövcudluğunun etirafı dayanır. Bunun nəticəsi Buddizmdə subyektlə obyektin, ruhla materiyanın ziddiyyətinin olmaması, fərdi və kosmik, psixoloji və ontoloji birləşmələrin qarışması və eyni zamanda bu mənəvi-ruhiyyənin bütövlüyündə gizlənən xüsusi potensial qüvvələrin vurğulanmasıdır. maddi varlıq. Yaradıcılıq prinsipi, varlığın son səbəbi, həm kainatın formalaşmasını, həm də parçalanmasını müəyyən edən insanın zehni fəaliyyətidir: bu, bir növ mənəvi olaraq başa düşülən "mən"in iradi qərarıdır. - fiziki bütövlük. Mövzudan asılı olmayaraq mövcud olan hər şeyin Buddizm üçün qeyri-mütləq əhəmiyyətindən, Buddizmdə fərddə yaradıcı istəklərin olmamasından belə bir nəticə çıxır ki, bir tərəfdən, Tanrı ən yüksək varlıq olaraq insana immanentdir. dünya, digər tərəfdən, Buddizmdə Tanrıya yaradıcı və xilaskar kimi ehtiyac yoxdur, yəni ümumiyyətlə, qeyd-şərtsiz ali varlıq kimi, bu cəmiyyət üçün transsendental. Buradan da belə nəticə çıxır ki, Buddizmdə ilahi ilə qeyri-ilahi, Tanrı ilə dünya arasında heç bir dualizm yoxdur.

Buddizmdə çox erkən bir sangha meydana çıxdı - zaman keçdikcə unikal bir dini təşkilat böyüyən bir monastır icması.

« Əhəmiyyətli xüsusiyyət Buddist dünya ideyası, həqiqi, yəni birbaşa müşahidə ilə irəli sürülmüş, insan yaradıcılığı tərəfindən düzgün qeydə alınan, dini fantaziya tərəfindən yaradılan ideyalar, münasibətlər, varlıqlar və proseslərin xüsusiyyətlərinin onda həll olunmaz birləşməsidir. Bu birləşmə o qədər tamamlanıb ki, burada təbii və fövqəltəbii olanın eyniliyindən danışmaq olar, əgər ikincisi həmişə Buddist üçün əsas və təyinedici amil olmasaydı. 6
^

2. Buddanın aşkar etdiyi dörd nəcib həqiqət

Həyat əziyyətdir. Doğuş və qocalma, xəstəlik və ölüm, seviləndən ayrılıq və sevilməyən, əldə olunmamış məqsədlər və doyumsuz arzularla birləşmə - bunların hamısı əzabdır. Əzab varlıq, ləzzət, yaradılış, qüdrət, əbədi həyata və s. Bu doymaz susuzluğu məhv etmək, istəklərdən imtina etmək, yer üzündəki boş şeylərdən imtina etmək - əzabların məhvinə aparan yol budur. Məhz bu yolun sonunda tam qurtuluş, nirvana dayanır.
Buddizmin əsas məqsədi əzabdan və reenkarnasiyadan qurtulmaqdır. Budda dedi: "Həm keçmişdə, həm də indi mən yalnız bir şeyi deyirəm: əzab və əzabın məhvi." Bu düsturun mənfi başlanğıc mövqeyinə baxmayaraq, orada qarşıya qoyulan məqsəd həm də müsbət cəhətə malikdir, çünki siz ancaq insani xeyirxahlıq və xoşbəxtlik potensialınızı reallaşdırmaqla iztirablara son qoya bilərsiniz. Tam özünü həyata keçirmə vəziyyətinə nail olanın nirvanaya nail olduğu deyilir. Nirvana Buddizmdə ən böyük xeyir, son və ən yüksək xeyirdir. Bu, həm anlayışdır, həm də dövlətdir. Konsepsiya olaraq, insan imkanlarının həyata keçirilməsinə dair müəyyən bir vizyonu əks etdirir, konturları və formaları göstərir. ideal həyat; dövlət kimi ona can atan insanda zamanla təcəssüm olunur. 7

Buddizmdə saleh həyat yüksək qiymətləndirilir; fəzilətlə yaşamaq nirvanaya nail olmaq üçün zəruri şərtdir. Lakin yüksək əxlaqlı həyat nirvanaya qərq olmaq üçün zəruri olan insan kamilliyinin yalnız bir hissəsidir. Fəzilət bu idealın əsas elementlərindən biridir, lakin o, özünü təmin edə bilməz və əlavə olunmalıdır.

Bu digər zəruri ünsür müdriklikdir, qavrama qabiliyyətidir. Buddizmdə “hikmət” insan vəziyyətinin dərin fəlsəfi dərk edilməsi deməkdir. Bu, uzun və dərin düşünmə yolu ilə əldə edilən reallığın mahiyyətini başa düşməyi tələb edir. Bu, zaman keçdikcə dərinləşən və nəticədə Buddanın yaşadığı maariflənmədə kulminasiya nöqtəsinə çatan bir irfan növü və ya həqiqətə birbaşa baxışdır. Deməli, nirvana fəzilət və hikmətin vəhdətidir; fəzilət və hikmət - zəruri şərtlər nirvana, onlardan yalnız birinə sahib olmaq kifayət deyil.

Buddanın maarif gecəsində dərk etdiyi həqiqət, sonralar dörd nəcib həqiqət kimi tanınan dörd prinsipdən bəhs edən ilk xütbəsində izah edildi. Onlar bildirirlər ki:

həyat əziyyətdir;
iztirab istək və ya həzz susuzluğu ilə yaranır;
əzab dayandırıla bilər;
əzabdan qurtulmağa aparan bir yol var.

Buddanı bəzən həyatın dərdinə dərman tapan bir şəfaçı ilə müqayisə edirlər.

görə ^ Birinci həqiqət, əzab həyatın ayrılmaz hissəsidir və insan vəziyyətini “narazılıq” vəziyyəti kimi müəyyən edir. Bu, doğum, qocalma, xəstəlik və ölüm kimi fiziki olanlardan tutmuş bir çox əzab növlərini əhatə edir. Çox vaxt onlar fiziki ağrı ilə əlaqələndirilir və daha çox şey var ciddi problem- həm insanın özü, həm də yaxınları üçün bu dövrün hər sonrakı həyatında təkrarlanmasının qaçılmazlığı. İnsanlar bu reallıqlar qarşısında acizdirlər və buna baxmayaraq ən yeni kəşflər tibbdə, bədən quruluşuna görə hələ də xəstəliyə və qəzalara həssasdırlar. İstisna fiziki ağrıƏzabın həqiqəti onun emosional və psixoloji formalarına işarə edir: “kədər, kədər, kədər və ümidsizlik”. Onlar bəzən fiziki əzabdan daha ağrılı problemlər təqdim edə bilirlər: çox az insan kədər və kədər olmadan yaşayır, halbuki çox ciddi problemlər var. psixoloji vəziyyətlər, ondan tamamilə xilas olmaq mümkün deyil.

Bu bariz nümunələrdən başqa, Əzabların Həqiqəti "ekzistensial" olaraq təyin edilə bilən daha incə bir əzab növündən bəhs edir. Bu, “Arzulananın əldə edilməməsi əzabdır” ifadəsindən irəli gəlir, yəni. ümidlərin özünü doğrultmadığı və reallığın arzularımıza uyğun gəlmədiyi zaman yaşanan uğursuzluq, məyusluq, illüziyaların dağılması. Budda pessimist deyildi və təbii ki, gənc şahzadə olanda öz təcrübəsindən bilirdi ki, həyatda xoş anlar ola bilər. Ancaq problem ondadır Xoş anlarəbədi qalma. Buddizmdə əzab daha mücərrəd və daha dərin məna daşıyır: bu onu göstərir ki, hətta çətinliklərdən məhrum bir həyat belə məmnunluq və özünü həyata keçirmə gətirməyə bilər.

Budda qeyd edirdi ki, insan təbiəti daimi xoşbəxtliyin əsası ola bilməz. Əzab varlığımızın öz toxumasına toxunur.

Bir çox insanlar Buddizmin insan vəziyyətini qiymətləndirməsinin pessimist olduğuna inanırlar, lakin Buddistlər onların dinlərinin nə pessimist, nə də optimist olmadığını, əksinə realist olduğunu, əzab həqiqətinin yalnız obyektiv olaraq faktları ifadə etdiyini iddia edirlər. Əgər o, bədbin görünürsə, bu, xoşagəlməz həqiqətlərdən qaçmaq və "hər şeyin parlaq tərəfini axtarmaq" üçün uzun müddətdir davam edən insan meylindən qaynaqlanır. Buna görə Budda qeyd etdi ki, əzab həqiqətini başa düşmək son dərəcə çətindir. Bu, insanın ağır xəstə olduğunu, heç kimin etiraf etmək istəmədiyini və sağalmasının qeyri-mümkün olduğunu dərk etməsinə bənzəyir.

Əgər həyat əzabdırsa, o necə yaranır? ^ İkinci Soylu Həqiqət - Mənşə həqiqəti- iztirabın özlem və ya “həyat şəhvəti”ndən yarandığını izah edir.

Ehtiras odunu alovlandırdığı kimi iztirab da alovlandırır. Budda öz xütbəsində dedi ki, bütün insan təcrübəsi arzularla “alovlanır”. Od arzu üçün uyğun bir metaforadır, çünki o, onu qidalandıranları doymadan yeyir. Tez yayılır, yeni obyektlərə keçir və yerinə yetirilməmiş istəklər kimi ağrıya səbəb olur.

Yenidən doğuşa səbəb olan yaşamaq, həyatdan həzz almaq istəyidir.

Zühur həqiqəti bildirir ki, həvəs üç əsas formada təzahür edir ki, bunlardan birincisi şəhvət ləzzətlərinə can atmaqdır. O, qavrayış obyektləri, məsələn, xoş zövqlər, hisslər, qoxular, səslər vasitəsilə həzz almaq istəyi formasını alır. İkincisi, “rifah” üçün susuzluqdur. Bu, bizi yeni həyatlara və yeni təcrübələrə doğru sövq edən dərin, instinktiv mövcudluq istəyinə aiddir. Ehtiraslı istəyin təzahürünün üçüncü növü sahib olmaq deyil, “məhv etmək” arzusudur. Bu, inkar, xoşagəlməz və arzuolunmaz olanı rədd etmək instinktində təcəssüm tapmış həyat susuzluğunun digər tərəfidir. Məhv etmək susuzluğu həm də fədakarlığa və özünü inkar etməyə səbəb ola bilər. Ekstremal formalarda aşağı özünə hörmət intihara səbəb ola bilər.

Ancaq bu, hər hansı bir arzunun pis olduğu anlamına gəlirmi? Burada “arzu” daha dar mənaya malikdir – müəyyən mənada artıq və ya pis məqsədlə təhrif olunmuş istəklər. Bu, adətən həssas stimullaşdırma və həzz almağa yönəldilmişdir.

Ancaq bütün istəklər belə deyil və Buddist mənbələrdə çox vaxt müsbət istəklərdən bəhs edilir. Özünüz və başqaları üçün müsbət məqsədə can atmaq (məsələn, nirvanaya nail olmaq), başqalarına xoşbəxtlik arzulamaq, sizdən sonra qalan dünyanın daha yaxşı bir yerə çevrilməsini istəmək - bunlar müsbət və faydalı arzuların nümunələridir.

Əgər pis istəklər insanı cilovlayır və buxovlayırsa, yaxşılar ona güc və azadlıq verir.

^ Üçüncü Soylu Həqiqət - Dayanma həqiqəti. Orada deyilir ki, həyat susuzluğundan qurtulanda əzab dayanır və nirvana gəlir. Buddanın həyat hekayəsindən bildiyimiz kimi, nirvananın iki forması var: birincisi həyatda baş verir (“qalan nirvana”), ikincisi isə ölümdən sonra (“qalıqsız nirvana”). Budda 35 yaşında sağlığında nirvanaya nail oldu. 80 yaşında olanda o, yenidən doğuşla geri dönüşü olmayan son nirvanaya qərq oldu.

« Nirvana” hərfi mənada “sönmək” və ya “sönmək” deməkdir, şam alovunun sönməsi kimi. Bəs solğun nədir? Bəlkə bu, insanın ruhudur, onun “mən”idir, fərdiliyidir? O, ruh ola bilməz, çünki Buddizm onun varlığını qətiyyən inkar edir. Bu, “mən” və ya özünüdərk deyil, baxmayaraq ki, nirvana, şübhəsiz ki, “mən” və “mənim”ə bağlılıqdan azad olan şüurun vəziyyətində köklü dəyişikliyi ehtiva edir. Əslində, reinkarnasiyaya aparan üçlüyün - ehtiras, nifrət və aldanma alovu sönür. Bu, sülh, dərin mənəvi sevinc, mərhəmət, zərif və ruhi qavrayış ilə xarakterizə olunan psixoloji və əxlaqi bir fenomen, şəxsiyyətin dəyişdirilmiş vəziyyətidir. Mənfi psixi vəziyyətlər və şübhə, narahatlıq, narahatlıq və qorxu kimi duyğular işıqlı ağılda yoxdur.

Bu xüsusiyyətlərin bəziləri və ya hamısı bir çox dinlərdə övliyalara xasdır və adi insanlar da müəyyən dərəcədə onların bəzilərinə malik ola bilərlər. Bununla belə, Maariflənmişlər, Budda kimi, bütünlüklərinə xasdırlar.

İnsan öləndə nə baş verir? İlk mənbələrdə bu suala dəqiq cavab yoxdur. Bunu anlamaqda çətinliklər məhz sonuncu nirvana ilə əlaqədar yaranır, o zaman ki, həyat susuzluğunun alovu sönür, yenidən doğuşlar dayanır və maariflənməyə nail olmuş insan yenidən dünyaya gəlmir. Budda deyirdi ki, ölümdən sonra Aydının harada olduğunu soruşmaq, alov sönəndə hara getdiyini soruşmaq kimidir. Alov, əlbəttə ki, heç bir yerə getmir, yanma prosesi sadəcə dayanır. Həyat susuzluğundan və cəhalətdən qurtulmaq yanma üçün lazım olan oksigeni kəsməyə bərabərdir.

^ Dördüncü Soylu Həqiqət - Yolun həqiqəti - nirvanaya keçidin necə baş verməli olduğunu izah edir. Gündəlik həyatın təlaşında az adam dayanıb ən dolğun həyat tərzi haqqında düşünür.

Budda hesab edirdi ki, həyatın ən yüksək forması fəzilət və biliyin kamilliyinə aparan həyatdır və “səkkiz qatlı yol” buna əməli olaraq nail oluna biləcəyi həyat tərzini müəyyən edir. O, həm də “orta yol” adlanır, çünki o, iki ifrat arasında keçir: həddindən artıq və sərt asketizm həyatı. Bu, üç kateqoriyaya bölünən səkkiz addımdan ibarətdir - əxlaq, konsentrasiya (meditasiya) və müdriklik. Onlar insan yaxşılığının parametrlərini müəyyənləşdirirlər. 8

"Dörd nəcib həqiqət" bir çox cəhətdən müalicə prinsiplərinə bənzəyir: tibbi tarix, diaqnoz, sağalma imkanının tanınması, müalicənin təyin edilməsi. Təsadüfi deyil ki, Buddist mətnləri Buddanı ümumi mülahizələrlə deyil, insanları mənəvi iztirablardan əməli şəkildə sağaltmaqla məşğul olan bir şəfaçı ilə müqayisə edir. Və Budda öz ardıcıllarını xilas naminə daim öz üzərlərində işləməyə və öz təcrübələrindən bilmədikləri mövzular haqqında danışmağa vaxt itirməməyə çağırır. O, mücərrəd söhbətlər həvəskarını ona dəyən oxu çıxarmağa imkan vermək əvəzinə onu kimin atdığını, hansı materialdan olduğunu və s. danışmağa başlayan axmaqla müqayisə edir. 9

“Yol” səkkiz hissədən ibarət olsa da, onları insanın nirvanaya yaxınlaşaraq, onları geridə qoyaraq keçdiyi mərhələlər kimi düşünmək olmaz. Əksinə, səkkiz addım “əxlaq”, “meditasiya” və “müdriklik”də davamlı təkmilləşmə yollarını təmsil edir.

1) “düzgün baxışlar” əvvəlcə Buddist təlimlərinin tanınması, sonra isə onların empirik təsdiqi deməkdir;

2) “düzgün təfəkkür” – düzgün münasibətlərin formalaşmasına sadiqlik;

3) "düzgün nitq" - həqiqəti danışmaq, düşüncəlilik və söhbətə maraq göstərmək;

4) “düzgün davranış” – adam öldürmə, oğurluq və ya pis davranış (şəhvətli həzzlər) kimi pis hərəkətlərdən çəkinmək.

5) "həyatı saxlamağın düzgün yolu" başqalarına zərər verən hərəkətlərdən imtina etməyi nəzərdə tutur;

6) "gücün düzgün tətbiqi" - düşüncələrinizə nəzarət etmək və müsbət münasibətləri inkişaf etdirmək;

7) "düzgün yaddaş" - daimi anlayışın inkişafı;

8) "düzgün konsentrasiya" - məqsədyönlü olan ən dərin dinclik vəziyyətinə nail olmaq müxtəlif texnikalarşüurun konsentrasiyası və şəxsiyyətin inteqrasiyası. 10

Beləliklə, Budda insanı “həyat çarxından” çıxaran səkkiz qatlı və ya orta yolun mövcudluğuna işarə etdi. Bu yola 3 əsas komponent daxildir: davranış mədəniyyəti (düzgün düşüncə, sözlə hərəkət), meditasiya mədəniyyəti (düzgün şüur və konsentrasiya) və müdriklik mədəniyyəti (düzgün baxış).

Davranış mədəniyyəti beş əsas əmrdir.

Meditasiya mədəniyyəti daxili dincliyə nail olmağa, dünyadan qopmağa və ehtirasları cilovlamağa aparan məşqlər sistemidir.

Müdriklik mədəniyyəti dörd nəcib həqiqəti bilməkdir.

Buddizmdə üç anlayış ən çox inkişaf etmişdir:

-asılı mənşə qanunu ilə idarə olunan “həyat çarxı” anlayışı;
-səkkiz qatlı və ya orta yol anlayışı;
-Nirvana anlayışı və ya Buddanın kosmik bədəninə daxil olmaq.

Hər üç anlayış birbaşa korpuskulyardan keçidlə insan şüurunun transformasiyası ilə bağlıdır məntiqi təfəkkür obrazlı düşüncəni dalğalandırmaq üçün ikincisi meditasiya prosesində inkişaf edir (samadhi, vipassana, dhyana, yoga). on bir

Buddist ideyası insan ruhu. Tək bir bütöv hesab edilmir, birləşmiş hesab olunur müxtəlif hissəciklər- dharm. Lakin bu zərrəciklər təkcə mənəvi substansiyaların deyil, həm də maddi cisimlərin və hadisələrin əsasını təşkil edir. İnsanın ölümündən sonra dharmalar (həm maddi, həm də əqli) parçalanır ki, o zaman karma prinsipinə uyğun olaraq yeni birləşmədə birləşsin.

Buddizmin müqəddəs kitabı Tipitakadır (lit. pali dilində - “üç səbət”; Sanskrit versiyası - Tripitaka). Üç hissədən ibarətdir. Bunlardan birincisi, Vinaya Pitaka, Buddist icmalarında rahiblər tərəfindən riayət edilməli olan intizam qaydalarını ehtiva edir. İkinci hissə, Sutta Pitaka, Buddanın şagirdləri ilə etdiyi və əmisi oğlunun və davamçılarından biri olan Anandanın sözlərindən yazılan söhbətlər haqqında məlumat verir. Üçüncü hissə, müəyyən dərəcədə Sutta Pitaka şərhi olan Abidhamma Pitaka (Abidharma Pitaka) Buddizmin əsas prinsiplərinin sistemləşdirilməsini və şərhini təmin edir.

Buddist kultu olduqca sadədir. Brahmanizmə xas olan mürəkkəb rituallar, qurbanlar yoxdur. Kult kanonik Buddist mətnləri oxuyan rahiblər tərəfindən həyata keçirilir. Laiklərin ilahi xidmətlərdə iştirak etməməsi tipikdir. 12

3. Buddizmin beş göstəriş-təlimatları

Buddizmdə ən mühüm yerlərdən birini şəxsiyyətin vəhdətinin inkarı deyilən şey tutur. Hər bir şəxsiyyət "dəyişən" formalar toplusu kimi təqdim olunur.

Buddanın kəlamlarına görə, şəxsiyyət beş elementdən ibarətdir: cismanilik, duyğu, arzu, təxəyyül və idrak. İlkin Buddizmdə ruhun xilası, onun dinclik tapması haqqında təlimin əhəmiyyəti necə böyükdür. Buddizm təlimlərinə görə ruh ayrı-ayrı elementlərə (skandalara) parçalanır, lakin eyni insanın yeni doğuşda təcəssüm etməsi üçün skandaların bağlandıqları kimi birləşməsi lazımdır. əvvəlki təcəssümdə. Reenkarnasiya dövrünün dayandırılması, samsaradan çıxış, son və əbədi sülhdür. mühüm element Buddizmdə xilasın təfsiri.

Buddist nöqteyi-nəzərində ruh insanın bütün mənəvi dünyasını özündə daşıyan, şəxsi yenidən doğulma prosesində çevrilən və nirvanada sakitliyə can atan fərdi şüurdur. Eyni zamanda, istəkləri boğmadan nirvanaya nail olmaq mümkün deyil ki, bu da baxışlara, nitqə, davranışa, həyat tərzinə, səylərə, diqqətə, tam konsentrasiyaya və qətiyyətə nəzarət etməklə əldə edilir. Əvvəlki bütün yenidən doğuşlardakı bütün hərəkətlərin və düşüncələrin cəmi, yalnız təxminən "taley" sözü ilə təsvir edilə bilər, lakin sözün həqiqi mənasında qisas qanunu deməkdir - bu, yenidən doğuşun xüsusi növünü təyin edən qüvvədir və karma adlanır. Həyatdakı bütün hərəkətlər karma ilə müəyyən edilir, lakin bir insanın hərəkətlərində, düşüncələrində, hərəkətlərində, etdiyi işlərdə müəyyən bir seçim azadlığı var. mümkün yol qurtuluşa, çevrilmələr dairəsindən işıqlı vəziyyətə çıxmaq.

Buddizmin sosial rolu insanların əzab və qurtuluş hüququnda bərabərliyi ideyası ilə müəyyən edilir. İnsan sağlığında könüllü olaraq monastır icmasına (sanqaya) qoşulmaqla saleh yol tuta bilərdi, bu da kastadan, ailədən, mülkdən əl çəkmək, dünyaya sərt qaydalar və qadağalar (253 qadağalar) gətirmək deməkdir ki, bunlardan beşi məcburidir. hər Buddist.

Beləliklə, rahiblərdən fərqli olaraq, din adamlarına sadə bir etik kod, Pança Şila (Beş Qanun) verildi ki, bu da aşağıdakılara qədər qaynadı:

Öldürməkdən çəkinin.
Oğurluqdan çəkinin.
Zinadan çəkinin.
Yalan danışmaqdan çəkinin.
Həvəsləndirici içkilərdən çəkinin.

Bu əmrlərə əlavə olaraq, "upasakalar" Buddaya, onun təliminə və nizamına sadiq qalmalı idilər. 13

Nəticə

Buddizm dünya əhalisinin təxminən dörddə birini əhatə edən, eyni zamanda çoxlu sayda qərblinin zehnini məşğul edən bir dindir.

Buddizm digər dünya dinlərinin cavab verməkdən çəkinmədiyi suallara kifayət qədər ağlabatan cavablar verir. O, sadə insana taleyinin öz əlində olduğuna ümid verir. Və ən əsası, o, nəinki ümid verir, həm də əlçatan dildə izah edir, çətin, lakin doğru olan qurtuluş yolunu addım-addım qoyur.

Buddizm hər şeyin ölümünün qaçılmazlığını əsaslandırır və bununla da onun insanlar üçün dəyərini inkar edir. İnsan şüuru sahəsində təkmilləşmənin mümkünlüyü təsdiq edilir ki, Buddizm bu prosesə bütün insan istəklərinə, ehtiraslarına və hisslərinə qalib gəlmək kimi baxır; O, şüura təsir edən emosional vasitələrdən geniş istifadə edir, xüsusilə inadkarlıqdan məharətlə istifadə edir xalq əfsanələri və adət-ənənələrdən, həyati nümunələrə və müqayisələrə əl ataraq, öz təliminə xidmət edir bədii yaradıcılıq və təsirli bir təriqət yaratmaq.

Və əlbəttə ki, buddizmin mədəniyyətə, elmə, tarixə, tibbə və insanların mənəvi dünyasına verdiyi böyük töhfəni unutmaq olmaz.

Koçetov hesab edir ki, “Buddizm tərəfdarlarının çoxunun sülhsevərliyi...... müasir dünyada yeni super dağıdıcı müharibə təhlükəsi ilə mübarizədə müəyyən rol oynaya bilər” 14.
^

Biblioqrafiya

Damien Keown. Buddizm - M.: "Bütün dünya", 2001.
Malherbe M. Bəşəriyyətin Dinləri. - M.: Rudomino, 1997.
Ruzavin G.I. Tarix fəlsəfəsinin əsasları. - M.: BİRLİK-DANA, 2004.
Koçetov A.N. Buddizm. – M.: Politizdat., 1983
Uşaqlar üçün ensiklopediya. 1-ci hissə, Dünya dinləri - 3-cü nəşr, yenidən işlənmiş. Və əlavə.. - M.: Avanta+, 1999
Dərslik. Puçkov P.İ., Kazmina O.E. Müasir dünyanın dinləri. - M.: Elm, 1997
Vasiliev L.S. Şərq dinlərinin tarixi. - M.: Kitab Evi Universiteti, 2004
Zelenkov M.Yu. Dünya dinləri. Tarix və müasirlik. Dərslik. - M.: MIIT Hüquq İnstitutu, 2003
Lama Ole Nydahl "Həqiqətən belədir." – M.: Almaz Yolu, 2001