Bolqar mədəniyyəti müsəlman Şərqi mədəniyyətinin ayrılmaz hissəsi idi. İstər teoloji və elmi fikir, istər ədəbi kəşflər olsun, hamısı müsəlman dünyasının ümumi mədəni nailiyyətləri əsasında inkişaf edirdi. Əgər ilahiyyat ilk növbədə ərəb mənbələrinə əsaslanırdısa, ədəbiyyat fars ədəbiyyatı ilə sıx əlaqədə inkişaf etmişdir. Əslində türk ədəbiyyatı XIII əsrin əvvəllərində. bədii və fəlsəfi axtarışlarda çox möhkəm təcrübə toplamışdır. "Kutadqu biliq" şeiri Yusif Balasaquni(XI əsr), “Divan”dan poetik antologiya Mahmud Kaşqari(XI əsr), “Xibətül-həkaiq” poeması Əhməd Yuqnaki və 12-ci əsrin böyük sufilərinin lirikası. Əhməd Yəsəvi Və Süleyman Bakırqani yeni bədii kəşflər üçün güclü zəmin yaradırdı.
Türk ədəbiyyatı, bolqar ədəbiyyatı isə onun üzvi hissəsi idi, fars ədəbiyyatının inkişafını yaxından izləyir və ondakı hər bir mühüm nailiyyəti yeni axtarışlara təkan kimi qəbul edirdi. 13-cü əsrin əvvəllərində. müsəlman Şərqi ədəbiyyatının ən yüksək nailiyyəti böyük fars-azərbaycan şairinin yaradıcılığı olmuşdur. Nizami, şeirlərinin süjetini iki yaraşıqlı gəncin sevgi dramı üzərində quraraq, poetik humanizm modelini yaradan .
Türk poeziyasının təcrübəsi hələ də istifadə olunmamış qalır Firdovsi(XI əsr), böyük “Şahnamə” dastanının və “Yusif və Züleyxa” poemasının müəllifi.
13-cü əsrin birinci üçdə birinin həyəcanlı dövrü şəraitində. Volqa bölgəsində bolqar şairi Kul Qalişeiri üçün İncil və Quranda yer alan Yusifin süjetini seçdi. Bu seçimə təkan verən Firdovsinin şeiri oldu. Şairi bu süjetə Bolqarıstan cəmiyyətinin aldığı dövrün ictimai-tarixi aktuallığı sövq etmişdir. həyəcan siqnalıçöl sakinləri tərəfindən yaxınlaşan işğal təhlükəsi haqqında. Ölkə üçün bu şəraitdə ən zəruri müdafiə birlik idi və qardaşların çəkişmələrini pisləyən süjet düşmən işğalını gözləyən ölkə üçün ibrətamiz dərs kimi daha dəqiq uyğun ola bilməzdi.
Dövrünün savadlı mütəfəkkiri Kul Qalinin ixtiyarında Təbərinin “Təfsir”indən (IX əsr) Firdovsinin poemasına və Ənsarinin əsərinə (XI əsr) qədər çoxlu mənbələr var idi. Fars dilində “Peyğəmbərlərin nağılları” və Herat şeyxi Abdullah Ənsarinin “Ənis əl-muridin və şəms əl-məcalis” (“Müridlərin dostu və məclislər günəşi”) nəsr əsəri Quran mənbəsini bir çox konkret detallarla tamamlayır. və ənənələr, yəni. Yaradanın “Əhsən ül-kəsəs” (“Əfsanələrin ən gözəli”) adlandırdığı 12-ci surə. Qərb tədqiqatçıları, xüsusən də holland alimi M.T.Houtsma sadalanan mənbələrə işarə edir. Mətn müqayisəmiz də onun düzgünlüyünü təsdiqlədi. Amma biz akademik A.Krımskinin [NES, stb.52-53] və E.E.Bertels təxminlərinə əməl edərək, Kul Qali poemasının əsas mənbəyini kəşf etməyə məcbur olduq. Onlar Abdullah Ənsarinin “Ənis əl-muridin” adlı ensiklopedik əsərini gördülər, burada çoxlu əfsanə və epizod variantları və təfərrüatları toplanmışdır. Kul Qalinin ardınca Yusif haqqında bütün şərq şerlərinin müəllifləri ona müraciət etdilər: XIII-XV əsr türk şairləri, özbək şairi Durbek, fars-tacik şairi Cami (XV əsr), kürd şairi Səlim Sleman (XVI əsr). ).
Qul Qali poeması bir çox cəhətləri ilə diqqəti cəlb edir. “Kysa-i Yusif” (“Yusifin nağılı”) əslində orta əsrlər bulqar-tatar, daha geniş mənada türk-tatar poeziyasının ilk süjetli əsəridir. Bu fakt dastanı (şeiri) əvvəlcə əyləncəli edirdi. Əbəs yerə deyil ki, şeir çoxəsrlik tarixi boyu tatar xalqının ən sevimli kitabına çevrilib. 1233-cü il mayın 12-də tamamlandı.
Orta əsrlərdə orijinallıq problemini həll edən süjetin özü deyil, onun nüanslarda təcəssümü olan şərhi idi. Süjetin ilk türk variantı olan “Kysa-i Yusuf” əsasən türk ləzzətinə malikdir və bununla da türk mədəni dünyasının hər üç bölgəsində: Volqaboyu, Orta və Kiçik Asiyada poeziyanın bütün inkişafı üçün çalar yaratmışdır. .
Türk xalqlarının, o cümlədən bolqar ədəbiyyatının böyük süjet əsəri kətan yaratmaq təcrübəsi olmadığı üçün şair model axtarışında türk eposunun təcrübəsinə müraciət etmişdir. Bu, hekayənin kompozisiya strukturunda (dialoq nitqində), personajların münasibətlərinin modelində, süjetin inkişafının ziddiyyətli süjetində, personajların xarici görünüşünün və hərəkətlərinin etnoqrafik çalarlarında və s. Əsərin poetik formasının konstruksiyasında ən diqqətçəkən cəhət misra və misranın ölçüsüdür. Kul Qali ənənəvi xalq sayğacını və prinsipə uyğun qafiyəli dördlükdən ibarət misra seçdi. a a a b, burada hər on iki hecalı xətt üç caesura qovşağına malikdir və hər düyün dörd hecadan ibarətdir. Bu, şairin parlaq qərarı idi. Bu quruluş hekayənin ölçülüb-biçilmiş inkişafını təmin etdi və redif və ya "imdi" (artıq, indi) bütün şeir boyunca uzanaraq, bütün mətni bir güclü ipə bağladı. Şeirin oxunması və ya ifası isə dastan dastanı ənənəsində - sazda baş verirdi. Ola bilsin ki, əsər əvvəlcə bu mövcudluq forması üçün nəzərdə tutulub.
Şair əsərin ölçüsünü və misrasını seçərkən Əhməd Yəsəvinin misrasından bələdçi kimi istifadə etmişdir. Aydınlıq üçün iki misal veririk.
Mәrkәb lagyr, yögem agyr, üzem gәmkin,
Xasrәt berlә gakyl-һuşım kitte, tәmkin,
Uteb karvan, kuzdin gayeb buldi sakin, -
Barur җayym belәşmәsәn qayan imdi.
(Maşın cılızdır, yük ağırdır, mən özüm kədərlənirəm,
Kədərdən, ağıldan və sakitlikdən [məni] tərk etdi,
Karvan keçdi, sakin gözdən itdi, -
Hansı istiqamətə getməli olduğumu necə müəyyən edə bilərəm?)
(Əhməd Yəsəvi)
Xalem dışvar, tənəm mәҗrux, künləm mәqumum,
Nagyak döshdem bu mikhnәtә mәn ber mәzlum,
Әй dəriğa, atam Yağkub qaldı məxrum, -
Mondan soңra bәni qanda kürәr imdi?
(Vəziyyətim ağırdır, bədənim yaralı, ruhum kədərlidir,
Təsadüfən bu fəlakətə düşdüm - incidim,
Nə ayıbdı, atam Yaqub məhrum qaldı, -
Bundan sonra məni harda görəcək?!)
(Kup Qali).
Yaqub peyğəmbərin on bir yaşlı oğlu Yusif yuxuda günəşin, ayın və on bir ulduzun səmadan enərək ona baş əydiyini görür. Ata bunu belə şərh etdi: Yusifi səltənət və peyğəmbərlik gözləyir və on bir qardaşı ona qulluq edəcək. Yaqubun övladlığa götürdüyü qızı eşidib Yusifin qardaşlarına xəbər verdi. Paxıllıqdan boğulan böyük qardaşlar bunun qarşısını almağa qərar verdilər - atalarının sevimlisini öldürməyə and içdilər. Kiçik qardaşı çöllərin ləzzətləri haqqında hekayələrlə maraqlandıran və atasını qardaşını onlarla birlikdə buraxmağa razı salaraq, onu aparıb öldürməyə çalışdılar, lakin daha mərhəmətli Yahudanın məsləhəti ilə onun əllərini bağladılar və ayaqlarını tutdu və quyuya atdı. Köynəyə quzu qanı səpildi və Yusifin canavar tərəfindən yeyilməsinin sübutu olaraq atasına göstərildi.
Quyunun yanından bir karvan keçdi, tacir Məlik Düğr öz xidmətçilərini su gətirməyə göndərdi və onlar quyudan yaraşıqlı bir gənci çıxartdılar ki, Malik bundan çox sevindi. Tezliklə Yusifin qardaşları quyuya yaxınlaşıb tacirdən onu təhvil verməsini tələb etdilər. Tacir öz “qulunu” almaq arzusunu bildirdi və qardaşlar onu on səkkiz kiçik sikkəyə satdılar.
Məğrib padşahının qızı Züleyxa yuxuda yaraşıqlı Yusifi görüb ona aşiq olur. O, bu barədə Timus ataya danışdı, yuxusu getdi və yeməkdən imtina etdi. Bir il sonra yenə yuxunu gördüm, amma gənc yalnız cavab verdi: "Mən səninəm, sən mənimsən". Bir il keçir və qızın duasına cavab olaraq: "Sən kimsən, məskənin haradadır?" – cavan cavab verir: “Mən Misir padşahıyam, məni görmək istəyirsənsə, Misirə gəl”. Lakin o, xəbərdarlıq edir: “Tələsməyin, bu məsələdə səbirli olun, ancaq səbir məqsədə çata bilər”.
Amma Züleyxa qulaq asmadı. O, üçüncü yuxusunu atasına danışdı və ondan onu Misir padşahına ərə verməsini istədi. Taimus Misir kralı Kitfir (Potifar və ya Pentefrey - İncilə görə) ilə yazışırdı. O, Məğrib padşahının qızını qəbul etməyə hazır olduğunu bildirdi. Teymus qızını zəngin bir cehizlə yola salır. Lakin Züleyxa ciddi məyusluqla üzləşir: gözlənilən yaraşıqlı kişi əvəzinə qarşısında tamamilə tanımadığı kişini görür, lakin qulluqçularının məsləhəti ilə taleyini qəbul etmək məcburiyyətində qalır. Və sonra tacir Malik tərəfindən hərraca çıxarılan inanılmaz dərəcədə bahalı bir qul haqqında şayiə onlara çatır. Onu görən Züleyxa huşunu itirir. Yuxusunda gördüyü yuxusunun qəhrəmanını onun içində tanıdığı üçün o, yuxudan oyananda nökərlərdən tələb edir ki, nəyin bahasına olursa olsun, onu onun üçün alsınlar. Kıtfir bütün xəzinəsi bahasına yaraşıqlı bir qul alır və onu Züleyxaya verir: “Uşağımız yoxdur, oğlumuz olsun”.
Züleyxa gəncə hökmdarın heç vaxt görmədiyi şərəflər bəxş edir: hər gün ona yeni paltar geyindirir, saçını özü hörür və s. Və nəhayət, ona sirrini açır, ehtiraslı sevgisini etiraf edir. Gənc möhkəm durur və ləyaqətlə cavab verir: “Əziz (hökmdarın titulu – N.X.) məni oğlu kimi qəbul edib, atama necə xəyanət edim!”.
Züleyxa ümidsizlik içində öz sirrini tibb bacısına açır. O, gəncin təxəyyülünü ələ keçirməli və məşuqəsinin istəklərinə tabe olmalı olan bir tələ sarayı tikməyi məsləhət görür.
Kıtfirin göstərişi ilə gümüş ağacların əkildiyi, budaqlarında qızıl quşların oturduğu bir saray tikildi. Sütunların arasında qızıl at, sütunların altında isə gümüşdən öküz heykəlləri var idi. Züleyxa Yusifi çağırmağı əmr etdi. Gənc belə bir tamaşadan məftun olub: “Niyə Əzizə xanım onun yanında deyil?” sualını verdi. Kraliça sarayı Yusif üçün tikdiyini etiraf edir və onun üstünlüklərini sadalamağa başlayır. O, gəncin zahiri və daxili gözəlliyini canlı və ətraflı təsvir etdi. Gözəlin yandırıcı etiraflarından sonra qəhrəman yıxılmaq ərəfəsində idi. Ancaq yuxarıdan Allahın səsi gəldi və atanın kölgəsi göründü. Djigit özünü yığıb qaçdı. Züleyxa onun arxasınca qaçdı. Kytfir onları qapıda tapdı. Özünü məəttəl ərinə bəraət qazandıran Züleyxa bütün günahı Yusifin üzərinə atdı. Nəhayət, gənc oğlanın on iki il qaldığı zindan həbsinə nail oldu.
Bu müddət ərzində Kıtfir vəfat etdi və onun yerinə qardaşı Melik Reyyan taxtda oturdu. Ona qarşı sui-qəsddə günahlandırılan çörəkçi və şərabçı özlərini həbsxanada tapırlar. Hər ikisi Yusifin yozduğu yuxuları sədəqə qurtuluş müjdəsi, çörəkçiyə isə edamla bağlı kədərli xəbər kimi gördülər. Proqnoz gerçəkləşdi.
Bir gün Misir hökmdarı narahat bir yuxu gördü. Yuxuda yeddi kök və yeddi arıq sünbül gördü. İkincisi birincini məhv etdi. Sonra padşah yeddi kök və yeddi arıq inək gördü. İkincisi birincini uddu. Yuxu tərcüməçiləri heç bir izahat verə bilməyiblər. Sahib Yusifi xatırladı və bunu padşaha danışdı. Onu həbsxanaya göndərdi. Yusif yuxunu qarşıda yeddi il məhsul, sonra yeddi il quraqlıq kimi yozdu. Reyan Yusifin əsirlikdən azad edilməsini əmr etdi və yoldaşları ilə onu qarşılamağa gəldi. Bütün məhbuslar azad olunana qədər Yusif azadlıqdan imtina etdi. Reyan hamını azad etdi, sonra taxt-tacı Yusifə verdi: “Sən səltənətə məndən daha layiqsən, hamınız ona itaət edin”.
Vəzirin sualı ortaya çıxdı. Allah baş mələk Cəbrayıl vasitəsilə Yusifə əmr edir ki, yola çıxsın və ilk rastlaşdığı adamı özünə vəzir etsin. Qeyri-adi görünən, yoxsul oldu - Yusif onu vəzir etdi. Əvvəlcə çox tərəddüd etdi, lakin Cəbrayıl bildirdi ki, bu zavallı insan hələ körpə ikən Züleyxa onu xəyanətdə ittiham edəndə Yusifin günahsız olması barədə Kıtfir qarşısında ifadə verib. Vəzir Yusifə uyğun gəlmək üçün müdrik çıxdı.
Qəhrəman bir gün yol kənarında arıq bir qadınla qarşılaşır, onun Züleyxa olduğu üzə çıxır. O, şoka düşərək soruşur: "Sənin incə rəqəmin, heyrətamiz gözəlliyin haradadır?" Qadın cavab verir: “Bütün bunlar sənin üçün ehtirasdır. Var-dövlətdən və gücdən heç nə qalmır, amma sevgi və əzab yox olmaz.” Cəbrayıl qanadını Züleyxanın üzünə sürtdü və gəncliyi və keçmiş gözəlliyi ona qayıtdı. Qəhrəman və qəhrəman möhtəşəm bir toy oynadı, yaşadı xoşbəxt həyat, 12 oğul böyüdür.
Yusif ölkəni quraqlığa hazırlamaq, tövlələr tikmək, ehtiyat toplamaq üçün çox ciddi tədbirlər gördü və quraqlıq baş verəndə bir daha taxıl əkilməməyi əmr etdi.
Yusifin vətəni Kənan torpağını da quraqlıq bürüdü. Yaqub ədalətli Misir padşahından çörək istəmək üçün oğullarını Misirə göndərdi. Yusif günahkarları isti qəbul etdi, səxavətlə ona çörək təqdim etdi, amma özünü ortaya qoymadı. Növbəti səfəri üçün o, saray tikdirdi və onun divarlarında qardaşlarının onu ələ saldığı səhnələri təsvir etdi. Bu, dünya ədəbiyyatında sübut olunmuş texnikadır. Əmisinin cinayətini səhnədə canlandıran və tamaşaya reaksiyasını izləyən Hamleti yada salaq. Yusif özünü “qonaqların” dilini başa düşmür və tərcüməçi vasitəsilə izah edir. Və bir-birinə: “Bu, bizim yaramaz işlərimizdəndir” deyib, iştahlarını itirdilər. Yusif onları başqa otağa apardı. Bu səfərdə Yusifin xahişi ilə ögey qardaşı Binyamini də gətirdilər və onların gizli görüşü baş tutdu. Yusif qardaşına söz verdi ki, onu yanında saxlamaq üçün bir yol tapacaq. O, qızıl fincanını arabasına qoydu, sonra axtarış təşkil etdi və fincan Benjaminin arabasında “kəşf olundu”. Misir hökmdarı onu “tutulmuş oğru” kimi saxlayıb “tutdu”. Qardaşlardan biri də Misirdə qaldı. Yaqub xoşagəlməz xəbərdə mümkün sevinc görüb dedi: “İnşallah, üç oğlumu bir yerdə görəcəm”.
Yusif üçüncü gəlişində qutudan qardaşlarının onu köləliyə satdıqları zaman yazdığı qəbzi çıxartdı və bu qəbzdə satılan adamın üç pis vərdişini sadaladı: “Yalançı, qaçaq və oğru”. Nə danışdıqlarını başa düşmədiklərini uzun müddət inkar etdilər, sonra əslində bir qul olduqlarını etiraf etməyə başladılar - bütün bunlar, deyirlər, onun haqqında idi. Yusif onları sərt şəkildə ifşa etdi, gözlərini bağlamağı əmr etdi və hər birinin bir əlini kəsməklə, sonra “boynundan” asmaqla hədələdi. Qardaşlar səbirli atalarının xatirinə ondan mərhəmət diləməyə başladılar və Yusif ağlamağa başladı, gözlərini açmağı əmr etdi, Misir hökmdarındakı qardaşlarını tanıdıqlarına təəccübləndilər və bir-birlərinin qucağına atıldılar. .
Növbəti dəfə qardaşlar atalarını gətirdilər. Yusif onu arvadı Züleyxa və on iki oğlu ilə tanış etdi.
Yaqub onun ölümünün yaxınlaşdığını hiss edərək Kənana qayıtdı. Süjet qəhrəmanların ölümü ilə bitir: əvvəlcə Züleyxa ölür. Şair vurğulayır: “Yusif bir daha evlənmədi, övladlarının qayğısına qalaraq yaşadı”. Sonra Yusif öldü.
Yusif haqqında hekayə ilə Firdovsinin şeiri arasında nə fərq var? Hər şeydən əvvəl, süjetin qurulmasının əsas elementində: qəhrəmanların münasibətlərinin şərhində. Məsələn, Firdovsidə qəhrəman qadın doğma misirlidir. Bu versiyada onun yaraşıqlı qul Yusifin qarşısında inadkarlığı mənəvi məna kəsb edir. Kul Qali variantında Züleyxa başqa ölkənin padşahının qızıdır (“Məğrib”), Yusifə qiyabi, yuxuda aşiq olur. Bu, hadisələrin fərqli dönüşüdür və burada mənəvi qiymət başqadır. Qəhrəmanların münasibətlərinin bu diaqramı dastan dastanından götürülüb. Qədim türk (xüsusən də oğuz) eposunda hökmdar üçün ilk tələb kaqanın güclü kişi övladının olmasıdır. Yusifin on iki oğlu məhz bu motivi əks etdirir. Həqiqətən də İncildə, Qurani-Kərimdə təfsirdə və Firdovsidə Yusifin iki oğlu var idi. Qəhrəmanın timsalındakı türk xüsusiyyətləri onun zahiri görkəmində təzahür edir: əvvəlcə Yaqub, sonra Züleyxa Yusifin saçını hörür. Bu, hörüklərin ailənin zadəganlığına şahidlik etdiyi qədim türk etnoqrafiyasından bir detaldır [Vaynşteyn, Kryukov, 1966, s. 177-178].
Qəhrəman və qəhrəman arasındakı münasibətlərin təfsirində əsas yenilik monoqamiya ideyasının ardıcıl müdafiəsi idi. Şair Yaqubun timsalında çoxarvadlılığın uşaqların (qocanın dörd arvadı olub) taleyi üçün zərərli mahiyyətini göstərir. Əbəs yerə deyil ki, Yusif atası ilə görüşəndə “Uşaqların hamısı bizimdir, hamısı Züleyxadandır” deyə vurğulayır. Burada, şübhəsiz ki, bir neçə ənənə var: birincisi, xalq ənənəsi, türk eposunda təcəssüm tapmış ikincisi, Nizami şəxsiyyətinin və yaradıcılığının nümunəsi monoqamiyanın şüurlu müdafiəsidir.
Şeirin əsas motivi səbirdir. Bu fikir Züleyxanın yuxusunda Yusifin nəsihətində, oğlunu itirdikdən sonra Yaqubun özünə təsəlli verməsində, Züleyxanın kənizlərinin göstərişində öz əksini tapır və “Səbr məqsədə çatar” aforizmində təcəssüm olunur. Bu alqoritm, deyəsən, tatar xalqının uzun və mürəkkəb tarixi nəzərə alınmaqla tərtib edilib və bu alqoritmdə nikbinlik düsturu var. Hər üç qəhrəman: Yusif, Yaqub və Züleyxa mahiyyət etibarilə bu bəyan edilmiş həqiqətin təcəssümünü təmsil edir. Bu motiv onlarla, yüzlərlə tatar aforizmində dəyişir və milli xüsusiyyətə, tatar xalqının mentalitetinin mühüm elementinə çevrilmişdir.
Ədalətli hökmdar ideyası hökmdar probleminin və xalqın rifahının əksi kimi şeirin əsas dəyərini təşkil edir. O, müdrik Yusif obrazında təcəssüm tapıb:
Gakly kamil, gylme hikmati kamil beur,
Mөddәgyylәр dәgva berlan ağaülür,
Has vә qəmә qədəl, dorest hokəm qılur,
Һiç kemsәgә җәүр-җәfa qılmaz imdi
(Onun ağlı kamildir, fəlsəfə elmini mükəmməl bilir,
Narazı insanlar ona şikayətlə gəlir,
O, seçilmişləri və sadələri ədalətlə, həqiqətən mühakimə edir,
Heç kəsi incitməz və ya əziyyətə salmaz.)
Sonrakı türk şairləri ədalətli padşah idealı axtarışında əsas etibarilə Kul Qali düsturundan başlamışlar. Uzun ömürŞeirdə təcəssüm olunan sülh pafosu verilirdi. Yusifin idarə etdiyi dövlət heç kəsi təhdid etmir və heç kimlə müharibə etmir.
Şeir bolqar-tatar xalqının mənəvi həyatına tez və dərindən daxil oldu. Maraqlıdır ki, onun peyda olmasından altmış il sonra Bulqarda məzar daşı ucaldılmış, burada “Mamil” adı verilmişdir. kiçik oğlu Yusif [Xisamov, 1979, s.23-24; 1984, 29 b.]. 60 il - orta müddət həyat. Bolqarıstan tarixində yeddi belə epitafiya var.
Hər şey şair Kul Qalinin öldüyünü göstərir Monqol istilası. Bunun izləri şeirin özündə də nəzərə çarpır: yarımçıq misralar var, müəllifin istedad səviyyəsindən aşağı olan və süjetin inkişafını ləngidən misraların, ifadələrin və bütöv misraların təkrarları var. Göründüyü kimi, onlar şairin yaradıcılıq laboratoriyasının variasiyalarını, optimal variantların axtarışını təmsil edir və modifikasiya üçün nəzərdə tutulub. Görünür, müəllifin artıq buna vaxtı və imkanı yox idi. Tələbələr isə böyük ustadın müqəddəs qələmindən gələn hər şeyi qoruyub saxlamağı zəruri hesab edirdilər.
“Kısa-i Yusif” bulqar-tatar və bütün türk poeziyasının inkişafına böyük təsir göstərmişdir. Ümumi türk dili ilə desək, onun missiyası ondan ibarətdir ki, o, monqoldan əvvəlki türk poeziyasını dahi Nizaminin nailiyyətlərini mənimsəməyə yaxınlaşdırır, Volqaboyu türk poeziyası isə tarixi kataklizmlər nəticəsində yalnız yüz ildən sonra başlaya bilmişdir.
Kül Qalinin ardınca gələn Yusif və Züleyxa süjeti orta əsr türk poeziyasının tərəqqisinin mühərrikinə çevrildi. Həmin əsrdə “Qissa-i Yusif”in ardınca nəzirlər (təqlidlər və yarışmalar) meydana çıxmağa başladı. Krımda Mahmud Krımlının, Kiçik Asiyada isə Şeyyaz Həmzə və Suli Fakihin həcmli poeması çıxdı. Sonra hər əsrdə bir neçə şeir yarandı. 14-cü əsrdə türk şairi Əhmədinin “Yusuf və Züleyxa” poeması meydana çıxdı, Durbek ona söykəndi, sonra Həmdinin, Kamal Paşazadənin, Taşlıjalı Yəhyanın şeirləri meydana çıxdı. Səlim Slemanın kürdcə “Yusuf və Züleyxa” şeiri Suli Fakihin şeiri əsasında hazırlanıb. Onların hamısı “Kıssa-i Yusif”in münbit bədii, əxlaqi və ictimai-fəlsəfi dünyasını əks etdirir.
Kul Qali
Hər iki nəzəriyyə Tacəddin Yalçıqulovun (Yalçıgül-çiğli) (1768-1837) eyni “Tavarix-i Bulqariya” (“Bolqarıstan tarixi”) əsərinə istinad edir. Yalçıgül bu əsərində onun nəslini yarı əfsanəvi şəxsiyyətlərə, o cümlədən Kül Qaliyə qədər göstərir:
65. Mir-hacı ondan doğulmuşdur. O da 30 il bu Kışanda yaşayıb. Sonra Kışan şəhərindən çıxıb İske-Kazana köçdü”. Tam yüz ildən sonra [A 9a] bu yeri münasib görməyən Kazan çayının mənsəbində şəhər saldılar. İska-Kazanda bir övliya məzarı var, deyirlər ki, orada Tacəddin Xoca dəfn olunub. Sizlərdən kim İskə-Kazandan keçərsə, laqeyd olmayın və onun xeyir-duasına müraciət edərək ona bir fatihə həsr edin. Beləliklə, əsas məqsədimizə çatırıq. Mir-hacı onlarla birlikdə Kışan adlanan yerlərdən köçüb Zay çayının mənsəbinə gəldi. Bərəc xan orada imam olub və Zaya çayının mənsəbində vəfat edib.
66. KülƏli ondan doğuldu. O, Xorəzmə getmiş və orada 45 il müdərris olmuşdur. Tusi-həkim İbn-Hacibi öldürmək üçün Çindən qoşunla gəldi. Xorəzmi dağıdıb İbn-Həcibi öldürdü. Çayın o tayına keçməyi bacaranlar Urgenç şəhərini saldılar. Qaçaraq [B 10a] Kul "Əli qırğızlara qaçdı. Sonra oradan ata yurduna - Zayanın ağzına köçdü. Üç ildən sonra Subay xanın zamanında əjdahanın ağzında bir əjdaha peyda oldu. Zaya əjdahadan qorxaraq Çərəmşanın ağzına köçdü və orada şəhəri qurdu, 110 yaşında İbi- nin müəllimi oldu. Xacib.
67. Mir Əli Kul Əlidən doğulub. O da burada elm öyrənmək üçün Xorəzmə gəlmişdi. Urgençdə 30 il müdərris olmuş və orada vəfat etmişdir.
81. Yantimer Jiançuradan anadan olub. O, həm də Arşa çayı boyunca Ay çayının vadisində yaşayırdı. Onun ömrü məlum deyil.
82. Yantimerdən Məmmətqul doğulub. O, həm də Arşa və Ay çayları arasında yaşayırdı. Onun ömrü məlum deyil.
83. Mə-mətkuldan Yalsıgül-molla anadan olub. Aya və Ərşi çayları arasında Kurmaş-yılğa kəndində yaşayıb.
Bu bioqrafik versiya hələ 19-cu əsrdə tatar alimi Mərcani tərəfindən ağlasığmazlığına görə tənqid edilmişdir. XIV əsrin ikinci yarısında yaşamış şedjərdə adı çəkilən Külgəlinin XIII əsrin əvvəllərində işləmiş şairlə eyniləşdirilməsi əsassız görünür.
Güman edilir ki, Kul Qali 1236-cı ildə monqolların Bolqara hücumu zamanı Bilyarda vəfat edib. Baxmayaraq ki, şairin 1241-ci ildə qaçıb təbii ölümlə vəfat etdiyi barədə də fikir var.
Kul Qalinin başqırd xalqının bir hissəsi olan Aile tayfasından olması ilə bağlı bir versiya da var:
İrs
Onun şeirlərinə Volqa bulqarlarının nəslindən olan xalqlar - tatarlar, çuvaşlar, başqırdlar ehtiramla yanaşırlar.
“Kyyssa-i Yosif” - Kulqalinin ən məşhur şeiri 1233-cü ildə yazılmışdır. Yusif haqqında Quran hekayələri əsasında yazılmışdır. Şeir şeytana qarşı, insan xoşbəxtliyi uğrunda mübarizəyə həsr olunub. Poema Volqa Bolqarıstan mədəniyyətində, sonralar isə tatar mədəniyyətində böyük rol oynamışdır. Ədəbiyyatda şeirin 200-dən çox əlyazma nüsxəsi təsvir edilmişdir.
Kateqoriyalar:
- Əlifba sırası ilə şəxsiyyətlər
- Əlifba ilə yazıçılar
- 1183-cü ildə anadan olub
- 1236-cı ildə vəfat etmişdir
- Volqa Bolqarıstan
- Tatar şairləri
- türk şairləri
- Başqırd şairləri
- 13-cü əsrin şairləri
Wikimedia Fondu.
2010.
Kol Qali (təxminən 1183, 1236-1240), tatar şairəsi. “Kıssa və Yusif” poeması (1212, nəşr 1839) insan varlığının ali mənası kimi yaxşılıq və ədalət ideallarını təsdiq edirdi; türkdilli ədəbiyyatın geniş bölgəsində tanınırdı. * * * KUL... Ensiklopedik lüğət
- (Kol Qali) (1236-1240-cı illər arasında təxminən 1183) tatar şairi. Kyss və Yusifin şeiri (1212, nəşr 1839) insan varlığının ən yüksək mənası kimi yaxşılıq və ədalət ideallarını təsdiqləyir; türkdilli ədəbiyyatın geniş bölgəsində tanınırdı... Böyük ensiklopedik lüğət
Kul Qali- KUL QALI (Kol Qali) (1236-1240-cı illər arasında təxminən 1183), Tat. şair. Kiss və Yusifin şeiri (1212, 1839-cu ildə nəşr olunur) yaxşılıq və ədalət ideallarını təsdiq edirdi... Bioqrafik lüğət
KUL QALI- (Kol Qali; təqribən 1183, 1236-1240), tatar şairi. “Yusif və Züleyxa” poeması (1212, nəşr 1839).■ Yusif və Züleyxa, Kaz., 1984 (Tat.) ... Ədəbi ensiklopedik lüğət
Kul, Qali (Kul Əli)- (XIII əsrin XII birinci yarısının ikinci yarısı, Bolqarıstanın Çeremşan çayı üzərindəki Bulyar şəhəri) qədim Başq. və qədim bolqar şairi. Nəcib bir fondan gəldi. bir növ ailə. Kiss və Yusif (yaxud Yusif və Züleyxa) şeirinin müəllifi... ... Ural Tarixi Ensiklopediyası
Mərkəzi xiyabandan cənuba doğru görünüş ... Wikipedia
Qol Qali- (tt. Kol Gali|Qol Ğäli, cv. Kul Ali, ru. Kul Gali, Kul Gali; təqribən 1183 1236) məşhur müsəlman Volqa bulqar şairi, orta əsr tatar ədəbiyyatının banisi. Onun ən məşhur şeiri orta əsr türkcəsində yazılmış Qíssai Yosıf (Yusifin nağılı)dır... ... Wikipedia
Kul Qali
Şairin həyat və yaradıcılığının tarixi
Məzmun:
o Şairin doğulduğu yer və qısa tarix onun həyatı
o Volqa-Kama Bulqarları Dövləti
o BOLQARİSTAN Dövləti
o Dövlətin yaranması
o Monqoldan əvvəlki Bolqarıstanın yüksəlişi
o Bolqarıstanın sərvəti
o Bolqarıstan Qızıl Ordanın hakimiyyəti altında
o Kul Qali öz xalqına rəğbətindən “qul” oldu
o Nə üçün Kul Qali tarixə düşdü?
o Kul Qali yaradıcılığı haqqında fikrim
1. Şairin doğulduğu yer və qısa həyat tarixi
KUL Gali, Ural-Volqa bölgəsində əlyazma siyahılarında geniş yayılmışdır.
İşıqla yazıb. dil türklər. Başkın şəcərəsinə görə. şair və alim Tazhetdin Yalsıgul əl-Başkordi, Kul Qali 45 il Xorəzmdə müdərrislik etmiş, sonra Volqa Bulqarıstanına qayıtmış, ehtimal ki, 1236-cı ildən sonra tatar-monqol istilaları zamanı vəfat etmişdir.
Volqa-Kama Bulqarları dövləti (VII əsrdə Azov bölgəsində dolaşan, sonra Orta Volqaboyu əraziyə köçmüş türkdilli tayfalar. Onların törəmələri çuvaşlar, Kazan tatarları və s.), Fin-uqor xalqları və s. Orta Volqa və Kama bölgəsində 10-cu ildə - əvvəlində XV əsrlər.
Paytaxtları: Bulqar, 12-ci əsrdən. - Bilyar.
Ərəb xilafəti, Bizans, Şərqi slavyanlar və s. ilə ticarət Kiyev Rusu ilə, sonra Vladimir-Suzdal Rusiyası ilə hərbi və ticarət rəqabəti.
1240-cı ildə monqol-tatarlar tərəfindən fəth edildi. 14-cü əsrin 2-ci yarısında Bolqar və Jukotin knyazlıqlarına parçalandı.
3. BOLQARİSTAN Dövləti
BOLQARİSTAN dövləti müasir Kazan tatarlarının, çuvaşların, mordovların, udmurtların, marilərin və komilərin etnogenezi prosesində mühüm rol oynamışdır.
Adını 7-8-ci əsrlərdə Azov çöllərindən Volqa-Kama bölgəsinə köçmüş türkdilli köçərilərin tayfa birliyindən almışdır.
Yerli əkinçiliklə məşğul olan fin-uqor tayfalarının təsiri altında bulqarlar (bulqarlar) oturaq həyat tərzinə keçdilər.
Svyatoslav I İqoreviç 965-ci ildə Bolqarıstanın faktiki müstəqilliyini təmin etdi.
5. Monqoldan əvvəlki Bolqarıstanın yüksəlişi
Bolqarıstan Orta və Aşağı Volqa bölgəsində ən qüdrətli dövlətə çevrildi, onun çiçəklənməsi su və quru ticarət yollarının kəsişməsindəki əlverişli coğrafi mövqeyi, eləcə də münbit qara torpağın bolluğu sayəsində təmin edildi. Bolqarıstan buğda, xəz, mal-qara, balıq, bal, qoz-fındıq və müxtəlif sənətkarlıq məmulatlarının (Şərqdə “Bulgari” kimi tanınan papaqlar, çəkmələr, metal və dəri məmulatları) istehsalı və ixracı mərkəzinə çevrildi. Bununla belə, Bulqar tacirlərinin əsas dövriyyəsi Şərqlə Qərb arasında ticarət tranziti idi, üstəlik, Bulqar Rusiya torpaqlarından və şimal Volqa bölgəsindən gətirilən qul bazarı ilə tanınırdı. Bolqarıstanda ticarət əməliyyatlarını həyata keçirmək üçün 10-cu əsrin əvvəllərindən öz sikkəsi - dirhəm zərb edilirdi.
Bolqarıstanın zənginliyi və Şərqlə ticarətə nəzarət etmək istəyi qonşularının tez-tez hücumlarına səbəb oldu. Bulqarların köçəri Kumanlarla mübarizəsi kifayət qədər uğurlu olarsa, rus knyazları ilə toqquşmalar Bolqarıstana xeyli çox ziyan vurdu. Artıq 985-ci ildə Knyaz Vladimir Bolqarıstana qarşı uğurlu yürüş etdi və 12-ci əsrdə Volqaboyu ərazisində nüfuzunu yaymağa çalışan Vladimir-Suzdal knyazlığının yaranması ilə iki qonşu arasında mübarizə daha da gücləndi. Daimi hərbi təhlükə bolqarları paytaxtlarını daxili ərazilərə - rus mənbələrində "Böyük şəhər" adını almış Bilyar şəhərinə (indiki Tatarıstanın Alekseyevski rayonunun Bilyarsk kəndi) köçürməyə məcbur etdi.
Bulqarların 1219-cu ildə uğur qazanmasına baxmayaraq. Ustyuqun tutulması və talanması, ümumiyyətlə, üstünlük rusların tərəfində idi. 1220-ci ildə Oşel və digər Kama şəhərləri rus qoşunları tərəfindən tutulduqda Bolqarıstan xüsusilə ağır məğlubiyyətə uğradı. Yalnız zəngin bir fidyə bolqarlara paytaxtın dağıdılmasından qaçmağa imkan verdi. Bundan sonra 1229-cu ildə təsdiqlənən sülh quruldu. hərbi əsirlərin mübadiləsi.
Şərqi Avropa çöllərində monqol-tatar qoşunlarının meydana çıxması çoxdankı rəqibləri barışmağa məcbur etdi. 1223-cü ildə Monqollar Kalka döyüşündə rus-Polovts ordusunu məğlub etdilər, lakin geri dönərkən bulqarlar tərəfindən ağır məğlubiyyətə uğradılar. 1229 və 1232-ci illərdə bulqarlar monqolların basqınlarını dəf edə bildilər. 1236-cı ildə Əhəmiyyətli qüvvələr toplayan Batu Qərbə ən böyük kampaniyaya başlayır.
Onun ilk qurbanı Bolqarıstan oldu. Həmin ilin payızında Bilyar və digər şəhərlər tutuldu və dağıdıldı, bundan sonra monqollar Rusiyaya köçdülər. Lakin müqavimət hələ tam qırılmadı və 1240-cı ildə Bolqarıstan yenidən köçərilərin viranəliyinə məruz qaldı.
Köçərilərin dağıdıcı basqınlarının dayandırılması və ticarət əlaqələrinin bərpası Bolqarıstan iqtisadiyyatının canlanmasına kömək etdi. XIV əsrin birinci yarısında ən böyük çiçəklənməyə çatdı, buna İslamın Qızıl Ordanın dövlət dini kimi bərqərar olması şərait yaratdı. Bolqarıstan bu dövrdə qonşu xalqlar - Mordoviyalılar, Votyaklar, Başqırdlar üçün İslamın dirijoru kimi çıxış edir. Bundan əlavə, Bulqar şəhəri Qızıl Orda xanının müvəqqəti iqamətgahına çevrilir. Şəhər kərpicdən və ağ daşdan tikilmiş binaları ilə ziyarətçiləri cəlb edirdi. Çoxlu saraylar, məscidlər, karvansaraylar, o cümlədən hamamlar, asfaltlanmış küçələr, yeraltı su təchizatı Bulqarların zənginliyindən və firavanlığından xəbər verirdi. Bolqarlar Avropada ilk olaraq qazanların töküldüyü çuqun əridilməsini mənimsəmişlər. Onların metal məmulatları, zərgərlik məmulatları və keramika orta əsrlərdə Avropa və Asiyada geniş yayılmışdır.
8. Kul Qali xalqına rəğbətindən “qul” oldu
Kul Qali yerli Kazan deyildi. Onun uzun müddət Volqa Bolqarıstanın hər iki paytaxtında - Bilyar və Bolqarda, eləcə də Alabuqa, Nur-Suvar və qədim Kaşan şəhərində (təxəllüsü burada - Kul Qali Kaşani) yaşadığı dəqiq məlumdur... Lakin o, yəqin ki, Kazanı da ziyarət etdi, artıq o illərdə - 12-ci əsrin sonu - 13-cü əsrin əvvəllərində - güclənirdi ki, yüz ildən sonra Bolqarıstan dövlətinin yeni paytaxtı olacaqdı " Bolqar əl-Cədid” (“Yeni Bolqar”).
9. Kul Qali nə üçün tarixə düşdü?
Əgər Kül Qali ömründə ecazkar “Kısa-i Yosif” (“Yusifin nağılı”) poemasını yazmaqdan başqa bir iş görməsəydi, hələ də tarixə düşəcəkdi. Onun adı Şərqin Ömər Xəyyam, Hafiz, Nizami, Nəvai, Şota Rustaveli kimi məşhur şairləri ilə bir sırada dayanır... Bütün dünya 1983-cü ildə Kül Qalinin anadan olmasının 800 illiyini böyük şair kimi qeyd etdi. fond dünya mədəniyyətinə parlaq mirvari.
Şeirin əsli bizə çatmayıb, lakin çoxsaylı nüsxələri qorunub saxlanılıb.
Əsər eramızdan əvvəl II minilliyə aid Assur-Babil əfsanələrində yaranan Quran və bibliya şəkillərinə əsaslanır. Gözəl Yusif (Gözəl Yusif) haqqında "beynəlxalq hekayə" həm Şərqdə, həm də Qərbdə məşhurdur - bəlkə də bu, ölməz "Kul Qali" poemasının qeyri-adi populyarlığını izah edir. Onun əsas ideyası ədalətli cəmiyyət yaratmaq istəyi, fitnələrin pislənməsi, sülhə çağırışdır.
Lakin Kul Qali hələ sağlığında belə məşhur idi, təkcə sözləri qafiyəli misralara gözəl və səliqəli qoymağı bildiyinə görə deyildi. Demək olar ki, onun bütün həyatı diktator Çelbirin dövründə baş verib. Bu kananın (Volqa Bolqarıstanında padşahları belə adlandırırdılar) Bolqar dövlətinin tarixində rolu birmənalı deyil. Çoxları hesab edir ki, məhz onun dövründə dövlət özünün ən böyük qüdrətinə və çiçəklənməsinə nail olub. Bununla belə, eyni zamanda xalqın dəhşətli yoxsulluğu, hədsiz vergilər və qanlı daxili çəkişmələr var idi. Çelbir də Rusiyada sonradan İvan Qroznı və I Pyotr kimi Bolqar krallığının böyüklüyünü və qüdrətini öz təbəələrinin qanı və sümükləri üzərində qurdu. Buna baxmayaraq, tarixçilər var - və qeyd etmək lazımdır ki, əksəriyyət bunlardır - hər hansı bir qəddarlığa haqq qazandıranlar mərkəzləşdirilmiş dövlət
. Tarix çoxşaxəli olsa da, demək olar ki, hər zaman bir seçim var, şübhəsiz ki, “demokratik müxalifət” yaranır. Kul Qalini də onun sırasına daxil edə bilərik.
Kul Qali yaradıcılığı haqqında fikrim
Dünya ədəbiyyatının şah əsərlərindən biri olan Kül Qalinin “Kıssa-i Yusif” poeması müəyyən bir tarixi dövrdə meydana çıxsa da, onunla birlikdə ölməmişdir, çünki dünya ədəbiyyatının şah əsərlərindən biri yaşamağa davam edir və sonrakı nəsillərə bədii zövq verir, onlara həyat təcrübəsini ötürür. keçmişin. O, dünyagörüşü, yaxşılığın, sülhün, ədalətin ehtiraslı təbliği ilə bizə yaxın və əzizdir.
“Mənim evimdə hələ də 12-ci əsrdən qalma bir güzgü var qanadlı böyük sənət.
Yəqin ki, əsrlər boyu yol yoxdur,
Şeir kitabından daha faciəli.
Biz o qədərin içindəyik, o qədər yaşayırıq
Yusif də, Züleyxa da xalq arasında yaşayır.
Baki Urmanche Sualına: Onu tapmaqda mənə kim kömək edə bilər? Kyssa-i Yusuf-Rus dilində Yusifin nağılı, heç olmasa (İçindekiler), müəllif Kul Qali müəllifi tərəfindən təyin papilla “Kysa-i Yusif” (1233-cü ildə yazılmışdır) Volqaboyu ilk yazılı türk-tatar ədəbi abidəsidir. Kul Qali əsərini Yusif (Yusif) haqqında bibliya-Quran hekayəsi əsasında qurmuşdur. Yusif erkən vəfat edən sevimli Rəhilədən doğulan Yaqub nəslinin on iki oğlundan biri idi. Böyük qardaşlar paxıllığa uyaraq Yusifi atasından ayırdılar. Taleyin iradəsi ilə o, Misirə çatdı və orada xəzinədarı Kytfir tərəfindən qul olaraq satın alındı və sonra öldü. Çoxlu sınaqlar nəticəsində Yusif xəzinənin gözətçisi olur. Qardaşlar kömək üçün onun yanına gəlir, onları bağışlayır, Yusif Yaqubla görüşür.
Yusif çox qəm və əzab çəkdi. O, paxıl qardaşlar tərəfindən xəyanət edildi, ilan və zəhərli sürünənlərlə dolu dəhşətli quyuya atıldı, cüzi bir qiymətə köləliyə satıldı və həbs edildi. Amma Yusif ruhdan düşmədi, bir dənə də olsun nalayiq hərəkət etmədi, ruhdan düşmədi. O, imanın, həqiqətin, əzmkarlığın, dürüstlüyün, pozulmazlığın, təvazökarlığın, mülayimliyin, sadəliyin və xeyriyyəçiliyin təcəssümüdür. Hətta şərait kəskin şəkildə dəyişib Misirdə alicənab bir insan olanda da Yusif öz fitrətinə, həqiqətinə, qüsursuz ədəbinə xəyanət etmədi. Misir hökmdarı Kytfiranın arvadı Züleyxa Yusifə dəlicəsinə aşiq olur. Züleyxanın məhəbbətindən bəhs edən səhifələr o qədər güclü, elə cilovsuz ilhamla yazılmışdır ki, sanki ürəyimizi yandırır. Yusif isə sevimli Züleyxanın cazibəsinə tab gətirmir. O, sevgini qarşılıqlı, açıq hiss, aşiqlərin qəlblərinin və mənəvi impulslarının ahəngdar birliyi kimi başa düşərək ona sığınan Kytfirin adını ləkələməyə cəsarət etmir. Sən mehriban, insanpərvər olmalısan, onda hər şey sənə gələcək, sanki şair bizə deyir ki, insan hər şeydən üstündür, sərvətdən, qızıldan, mirvaridən, hər qiymətli şeydən üstündür. “Kıssa-i Yusif” şeirində belə bir epizod var: Misir hökmdarı bir Malik tərəfindən qul kimi satılan Yusifi almaq niyyətindədir. Tərəzinin bir tərəfində Yusif, digər tərəfində Maliklə razılaşaraq hökmdar saysız-hesabsız xəzinələr qoyur. Amma Yusif bahalı şeylərdən daha ağır olur. Yusif kişidir. Əşyalar, dəyəri nə olursa olsun, nə qədər çəkisi olsa da, insanla, onun mənəvi, əxlaqi çəkisi ilə müqayisə oluna bilməz. Bu fikir Kul Qalinin “Kıssa-i Yusif” poemasında ən mühüm fikirlərdən biridir. Şair sülhə, əmin-amanlığa, dostluğa, dürüstlüyə, ədalətə çağırır. O, müharibələrə nifrət edir, insanlar arasında qarşılıqlı düşmənçiliyi və şübhələri pisləyir. Qissa-i Yusifin vərəqlərində bir damla insan qanı tökülməmişdir. Göz yaşları, bəli, çox töküldü, amma qan yox idi. İnsanlar üçün, onların rifahı üçün yaradılmış yaxşılıq nə itmir, nə də izsiz itib-batmır. Haqq Yusifin vəfatından sonra dəfn etdikləri səhifədə bolluq gəldi, camaat yoxsulluqdan, aclıqdan xilas oldu. Onun mehribanlığının, insanlığının parıltısı unudulmaqdan belə insanlara çatır, onları isitir, bəlalara, kədərlərə qalib gəlməyə kömək edir. Həqiqət, yaxşılıq, insanlıq qarşısıalınmazdır, əbədidir, möhkəmdir. Şeirə “Son söz”də müəllif yer üzünü, günahkar dünyanı idarə edən qüvvələrə yalvarır. O, bu qüvvələrin alicənablığına, mərhəmətinə inanır, xeyirxahlıq etməyi, şairə rəhmət göndərməyi, onun qəmli ruhunu sevindirməyi xahiş edir. Əbəs yerə əzab çəkmədi, sevgidən, dostluqdan, xəyanətin, paxıllığın, şərin, zülmün, xəyanətin təməl mahiyyətindən bəhs edən möhtəşəm nəğmə yaratmadı.
Müsəlman respublikalarından xəbərlər
02.03.2014 DÖVÜM İŞIQ
Kol Qalinin “Kıssa-i Yusif” poemasının yazılmasından yeddi yüz altmış il keçir.
Görkəmli orta əsr şairi Kol Qalinin humanist ənənələri türkdilli mədəniyyətlərin formalaşmasına böyük təsir göstərmişdir. Bulqar-tatar yazılı poeziyasının banisi olmuş, onun şeiri başqırd, qazax, özbək, türkmən və başqa ədəbiyyatların qızıl fonduna daxil edilmişdir.
Çox da uzun, faciəli bir ömür sürmədi. O, təxminən 1183-cü ildə anadan olub və mənbələrin göstərdiyi kimi, 1236 - 1240-cı illərdə Çingiz xanın qoşunları tərəfindən məğlub edilən Bulqar dövlətinin süqutu zamanı vəfat edib.
Kol Qali görkəmli şair, mütəfəkkir, hərtərəfli idi təhsilli insan. Onun parlaq “Kıssa-i Yusif” poeması dünya mədəniyyətinin böyük şah əsərlərindən biridir.
Kol Qali Nizaminin müasiri, “İqorun yürüşü haqqında nağıl”ın müəllifi Rustaveli idi. Onun görkəmli müasirləri haqqında nəsə bildiyinə dair heç bir sübut yoxdur. Lakin bir şey əlamətdardır: onun “Kysa-i Yusif” poeması bəzi mahiyyət motivləri ilə Rustaveli və Nizaminin yaradıcılığında ifadə olunan ideallarla uzlaşır. Humanizmi, xalqlar arasında qardaşlığı, ümumi əxlaqı müdafiə edən müxtəlif ölkələrin və xalqların şairləri arasında bir növ daxili əks-səda var idi.
ideallar, mətanət, insan varlığının yüksək dəyəri.
Məsələ, əlbəttə ki, “Kıssa-i Yusif” şerində bəhs etdiyimiz saleh və ya Doğru Yusif haqqında mifə həm Əhdi-Ətiqdə, həm də Quranda rast gəlməkdə deyil. Tədqiqatçılar düzgün qeyd edirlər ki, Kul Qali borc götürmək və ya hazır çevirmək yolu ilə getməyib süjet konstruksiyaları. Şərq ədəbiyyatında Yusif və Züleyxa mövzusunda yüz əllidən çox məşhur əsər olsa da, “Kısa-i Yusif” tarixin yeni səhifəsini açmış orijinal, orijinal bir əsərdir. erkən orta əsrlər türkdilli xalqların ədəbiyyatı. Şeir həzz alır və qeyri-adi populyarlıq və tanınır. Statistika həvəskarları müəyyən etdilər ki, 1839-1917-ci illərdə, sonrakı illər nəzərə alınmadan, o, yetmiş dəfədən çox Kazanda nəşr edilmişdir.
Kol Qali yaradıcılığının səhifələrində belə bir qüdrətlə qaynayan o ehtirasların toqquşması, xeyirlə şər, şərəflə şərəfsizlik, həqiqətlə yalan, ədalətlə qanunsuzluq, təvazökarlıq və nəfis lovğalıq, tamah və ədəb-ərkan, indi də bizi həyəcanlandırır. . İlk baxışda Kol Qali fantastik, qeyri-real, şərti, az qala yarı mistik bir dünya yaradır. Onun daxilində səmavi, gizli qüvvələr fəaliyyət göstərir. Onlar insan hərəkətlərini və motivlərini istiqamətləndirir, taleyə müdaxilə edirlər.
Lakin fantastik şərti başlanğıc konkret orijinallıqla humanistləşdirilmişdir. Gerçək və qeyri-real bir-biri ilə sıx və davamlı şəkildə iç-içə olur, unikal estetik ülvi vəhdət təşkil edir. Şeirdə baş verən hər şeyin ehtimalı, imkanı, hətta doğruluğu hissi yaranır. Şair hiperbola və məcazi çoxqatlı rəvayətlərə əl atmaqla xarakterləri, hadisələri, konflikt mübarizələrini genişləndirir, qəhrəmanların mənəvi, insani mahiyyətini daha dolğun açıb göstərir.
Əsasın taleyində aktyorŞeir təkcə demokratik aşağı təbəqədən olan bir insanın ən yüksək, ali gücə yüksəlməsi ideyasını təcəssüm etdirmir, baxmayaraq ki, bu ideya özlüyündə cəsarətli və o dövr üçün qeyri-adi idi. Kol Qali poemasının mənası daha geniş, daha iri miqyaslıdır. Yusif çox qəm və əzab çəkdi. O, paxıl qardaşlar tərəfindən xəyanət edildi, ilan və zəhərli sürünənlərlə dolu dəhşətli quyuya atıldı, cüzi bir qiymətə köləliyə satıldı və həbs edildi. Amma Yusif ruhdan düşmədi, bir dənə də olsun nalayiq hərəkət etmədi, ruhdan düşmədi. O, imanın, həqiqətin, əzmkarlığın, dürüstlüyün, pozulmazlığın, təvazökarlığın, mülayimliyin, sadəliyin və xeyriyyəçiliyin təcəssümüdür. Hətta şərait kəskin şəkildə dəyişib Misirdə alicənab bir insan olanda da Yusif öz fitrətinə, həqiqətinə, qüsursuz ədəbinə xəyanət etmədi. Misir hökmdarı Kıtfirin arvadı Züleyxa Yusifə dəlicəsinə aşiq olur.
Züleyxanın məhəbbətindən bəhs edən səhifələr o qədər güclü, elə cilovsuz ilhamla yazılmışdır ki, sanki ürəyimizi yandırır. Yusif isə sevimli Züleyxanın cazibəsinə tab gətirmir. O, sevgini qarşılıqlı, açıq hiss, aşiqlərin qəlblərinin və mənəvi impulslarının ahəngdar birliyi kimi başa düşərək ona sığınan Kytfirin adını ləkələməyə cəsarət etmir. Onun zahidlikdən çəkinməsi insan paklığındandır.
Kol Qalinin cəsarətli yeniliyi açıq-aydın ifadə olunmur ki, o, demokratik mənşəli bir adamı taxta çıxarıb onu hökmdar edir. Görünür, şair hakimiyyətdəkilərin ictimai kökünə, sosial əsasına yenidən baxmağa, yenidən qiymətləndirməyə can atmırdı. Əsərləri ilə o, başqa, daha əhəmiyyətli humanist düşüncəni təsdiqlədi: tale, məkrli və gözlənilməz dönüşləri nə olursa olsun, yaxşı, ədalətli, dürüst insanı yüz qat mükafatlandırır, sevən insanlar, ən gözlənilməz, bəzən faciəli şəraitdə ləyaqətini itirmədən öz rifahına can atırlar. Sən mehriban, insanpərvər olmalısan, onda hər şey sənə gələcək, sanki şair bizə deyir ki, insan hər şeydən üstündür, sərvətdən, qızıldan, mirvaridən, hər qiymətli şeydən üstündür.
“Kıssa-i Yusif” şeirində belə bir epizod var: Misir hökmdarı bir Malik tərəfindən qul kimi satılan Yusifi almaq niyyətindədir. Tərəzinin bir tərəfində Yusif, digər tərəfində Maliklə razılaşaraq hökmdar saysız-hesabsız xəzinələr qoyur. Amma Yusif bahalı şeylərdən daha ağır olur. Yusif kişidir. Əşyalar, dəyəri nə olursa olsun, nə qədər çəkisi olsa da, insanla, onun mənəvi, əxlaqi çəkisi ilə müqayisə oluna bilməz. Bu fikir şeirdə ən mühüm yerlərdən biridir.
“Kysa-i Yusuf” Kol Qali.
Şair sülhə, əmin-amanlığa, dostluğa, dürüstlüyə, ədalətə çağırır. O, müharibələrə nifrət edir, insanlar arasında qarşılıqlı düşmənçiliyi və şübhələri pisləyir. Qissa-i Yusifin vərəqlərində bir damla insan qanı tökülməmişdir. Göz yaşları, bəli, çox töküldü, amma qan yox idi. İnsanlar üçün, onların rifahı üçün yaradılmış yaxşılıq nə itmir, nə də izsiz itib-batmır. Haqq Yusifin vəfatından sonra dəfn etdikləri səhifədə bolluq gəldi, camaat yoxsulluqdan, aclıqdan xilas oldu. Parıldamaq
onun mehribanlığı, insanlığı unudulmaqdan belə insanlara çatır, onları qızdırır, bəlalara, kədərlərə qalib gəlməyə kömək edir. Həqiqət, yaxşılıq, insanlıq qarşısıalınmazdır, əbədidir, möhkəmdir.
Şeirə “Son söz”də müəllif yer üzünü, günahkar dünyanı idarə edən qüvvələrə yalvarır. O, bu qüvvələrin alicənablığına, mərhəmətinə inanır, xeyirxahlıq etməyi, şairə rəhmət göndərməyi, onun qəmli ruhunu sevindirməyi xahiş edir. Əbəs yerə əzab çəkmədi, sevgidən, dostluqdan, xəyanətin, paxıllığın, şərin, zülmün, xəyanətin təməl mahiyyətindən bəhs edən möhtəşəm nəğmə yaratmadı. Kol Qali insan yaddaşı və mədəniyyəti xəzinəsinə sanballı, sanballı töhfə verib.
Hələ XIII əsrdə böyük şairin işıqlandırdığı xeyirxahlıq işığı küləklərin və zamanın qaralamalarına tab gətirmədi; Kul Qalinin əzab çəkdiyi, arzuladığı isə zəmanəmizə uyğundur. Böyük həmişə müasirdir, həmişə həyatidir. Yaşlanmağı bilmir.
VƏTƏNİMİZİN KEÇMİŞ KEÇMİŞİNİN GÖRƏKLƏMƏK OĞULLARIDAN BİRİ
Kol Qali XIII əsrin əvvəllərində, yəni Şərqi Avropanın bütün xalqları və dövlətləri üçün çox çətin illərdə yaşayıb fəaliyyət göstərmişdir. Bu illərdə Orta Asiya və Qafqaz xalqları, Böyük Bulqar və Böyük Rus xalqları Çingiz xan qoşunlarının ayaqları altında, minlərlə qoşunun zorakılığı altında qaldılar. Avropa xalqlarının ilk 11 qurbanından biri Kol Qalinin yerli əhalisi olan Volqa bulqarları idi. Orta əsr müəlliflərinin yazdığına görə, Kol Qali özü də Bulqar dövlətinin qırx arif adamı ilə birlikdə işğalçılar tərəfindən öldürülmüşdür. Hətta bir Kol Qalinin həyatı və ölümü sübut edir ki, bu gün böyük Sovetlər yurdumuzda yaşayan xalqlar və xalqlar qədim zamanlardan eyni tale, eyni mübarizə və eyni işıqlı gələcəyə eyni inamla yaşamışlar. Böyük Oktyabr inqilabı ərəfəsində sosialist inqilabı Kol Qali yaradıcılığının davamçılarından biri, tatar şairi-demokratı Qabdulla Tukay bu barədə çox yerlə demişdir:
"Bu tarixi birlik heç vaxt bitməyəcək, çünki biz bir iplə birləşmiş doğulmuşuq." Şairin bu sözləri rus xalqına ünvanlanıb.
Kol Qali 750 il əvvəl məşhur “Kyssa-i Yusuf” poemasını yazmışdır. Saray şairlərinin öyünən, iddialı misralarından fərqli olaraq, bu şeir məhəbbətdən bəhs edirdi, lakin fantastik, mistik, qeyri-real deyil, yerüstü, insan sevgisindən bəhs edirdi. Şeirin əlyazma nüsxələri günümüzə qədər gəlib çatmışdır. Onlara bu gün də geniş Vətənin müxtəlif bölgələrində əhali arasında rast gəlinir. Siyahıların fərdi nüsxələri Leninqradın, Berlinin və Drezdenin ən nüfuzlu muzey və kitabxanalarında saxlanılır. Şeir bu gün də ümumittifaq oxucusunun marağındadır. Kazanda şeirin yeni nəşri çıxıb, rus dilinə bədii tərcüməsi həyata keçirilib.
Vətənimizin uzaq keçmişinin görkəmli övladlarından birinin - şair və humanist Kül Qalinin yubileyi indi bütün ölkə tərəfindən qeyd olunur.
ƏSIL XALQ ŞEİRİ
Çoxmillətli ədəbiyyatımızın tarixi əsrlərə gedib çıxır. Və bunda böyük tarix Görkəmli yerdə türkdilli xalqların görkəmli orta əsr şairi, bulqar-tatar yazılı poeziyasının banisi Kol Qalinin (XII - XIII əsrlər), məşhur “Kıssa-i Yusif” poemasının müəllifi adı çəkilir. .
Türk ədəbiyyatının bütün tarixi Kol Qalı adı ilə bağlıdır. Tatar, başqırd, qazax, özbək və bəzi başqa xalqların elə bir yazıçı və oxucu nəsli yoxdur ki, “Kıssa-i Yusif” poeması ilə tərbiyə almasın. Bu şeir ən sadə insanların evlərinə - ucqar kənd və kəndlərdəki kəndli evlərinə, şəhər sənətkarlarının evlərinə, muğalim müəllimlərinin evlərinə, hətta Çingizilər nəslinin ən şiddətli şad-xırdalıq illərində, m. müsəlman dini təqib və qadağalar il. Çünki bu şeir doğrudan da xalq idi, hər bir sadə əməksevər üçün başa düşülən idi.
Şeirin populyarlığı təkcə onunla bağlı deyil ki, onun süjeti o günlərdə geniş yayılmış saleh Yusif haqqında bibliya əfsanəsi idi. Xeyir qüvvələrin qələbəsi, şərin məğlubiyyəti, yüksək mənəviyyat - oxucuları həyəcanlandıran və cəlb edən budur. İnsan düşüncələri, istəkləri, sevincləri və kədərləri, uğursuzluqları və qələbələri ilə tərənnüm edilir, yer həyatının mənzərəsi cızılır.
Böyük rus ədəbi abidəsi olan dünyaca məşhur “İqorun yürüşü haqqında nağıl” poemasının yarandığı illərdə Kol Qali yaşayırdı. Zaman özü qərar verdi ki, xalqın mədəni həyatında iki görkəmli fakt tarixin bir nöqtəsində birləşdi. Şairin xatirəsi UNESCO Dünya Təşkilatı tərəfindən qeyd olunur. Xüsusən də bu qurumun jurnalının “Xəbərlər” nömrələrindən birində şair haqqında illüstrasiyalarla geniş məqalə dərc olunub. Bildiyiniz kimi, bu jurnal dünyanın yeddi əsas dilində nəşr olunur və YUNESKO-nun üzvü olan yüz qırx ölkənin hamısında yayılır.
Beləliklə, təkcə ölkəmizdə deyil, dünyanın bir çox ölkələrində milyonlarla insan böyük Kol Qali haqqında məlumat əldə edə biləcək.
Rus yazıçıları üçün bu əlamətdar hadisə - şair Kol Qalinin şərəfinə ucaldılması həm də ümumi mədəniyyət bayramıdır.
Biz dərindən əminik ki, bu cür bayramlar xalqlar arasında dostluğun yaxşı sübutu və işinə xidmət edir. gələcək inkişaf sosialist ədəbiyyatımızın çoxmillətli dövlət.
ŞAİRƏ HƏRQƏT
Kul Qali adını tələffüz etdikdə zehni olaraq ucsuz-bucaqsız Kama çöllərini, Volqa bulqarlarının böyük dövlətinin yerləşdiyi Volqaboyu genişliklərini təsəvvür edirik.
Volqa Bolqarıstanı ilə Kiyev Rusu arasında 1006-cı il müqaviləsinin mətnində deyilir:
"Bolqarlar çoxlu hədiyyələrlə səfirlər göndərdilər ki, Vladimir onlara şəhərlərin bütün möhürlərini həvəslə tapşırsın və onlara versin, hər yerdə və hamı ilə sərbəst ticarət etsinlər və qubernatorların möhürləri olan rus tacirləri Bolqarlara heç bir şey etmədən getsinlər. qorxu.”
Nəzərə alsaq ki, hələ 10-cu əsrdə bulqarlar çuqun əritməyi, sikkə zərb etməyi, şəhər hamamları və hündür daş minarələr tikməyi, metala rəsm çəkməyi, ağcaqayın qabığına və kağıza yazı yazmağı bilirdilər, onda belə bir nəticəyə gəlmək olar ki, burada xalq mədəniyyəti nə qədər yüksəkdir. bu dövlət idi. “Kıssa-i Yusif” poemasının müəllifi böyük şair Kul Qali burada yaşamışdır.
Orta əsrlər Şərqinin ən böyük şair və mütəfəkkirləri sırasında Kol Qali imkansız təbəqənin müdafiəsi üçün səsini ucaltmış, azadlıq, ədalət və sülh kimi yüksək idealları tərənnüm etmişdir. Mübaliğəsiz demək olar ki, Kol Qalının humanist ənənələri bir çox türkdilli ədəbiyyatın binasının üzərində qurulduğu möhkəm bünövrə oldu. “Kıssa-i Yusif” poeması ilə bütün oxucu nəsilləri yetişmişdir. Tatar ədəbiyyatı üçün bu ecazkar poema bütün şairlərimizin - Məhəmmədyardan, Qabdelcabbar Qəndəlidən tutmuş, böyük Tukay və Cəlilə qədər bütün şairlərimizin yaradıcılığını qidalandıran həyatverici mənbə idi. İndi Kol Qalinin adı YUNESKO-nun bülleteninə daxil edilib.
1983-cü il sentyabrın sonunda Daşkənddə Asiya və Afrika Ölkələri Yazıçılar Assosiasiyasının VII konfransı keçirildi. Bu nümayəndəlik forumunda sovet nümayəndə heyətinin tərkibində iştirak etmək mənə qismət oldu. İki böyük qitənin yazıçıları dünya yazıçılarına müraciət qəbul etdilər. Bu müraciətdə belə sözlər yer alır: “Həyat və onunla bağlı hər şey: zaman və məkan, günəş və ay, bahar və çiçəklər, ədəbiyyat və incəsənət – dəyər verdiyimiz və əzizlədiyimiz hər şey Sizi, dünya yazıçılarını yüksəltməyə çağırır. Yer planeti üzərində baş verən ölümcül təhlükəni aradan qaldırmaq üçün bütün enerjini səslə və yönləndir.
Və əminəm ki, Kol Qali də bu konfransın işində görünməz şəkildə iştirak edib. Doğrudan da, o, şeirində dinc əməyin sevincini, insan ağlını, xalqların qardaşlığını tərənnüm edirdi.
Kol Qali adını tələffüz etdikdə istər-istəməz onun ölməz “Kıssa-i Yusif” əsərini yaratdığı o çətin anı düşünürük.
Bu, təlatümlü tarixi hadisələr zamanı idi: Çingiz xanın qoşunlarının hücumu altında bütöv dövlətlər yer üzündən yoxa çıxdı, görünməmiş vəhşiliklər edildi. İndiki Kazan tatarlarının qədim əcdadları olan Volqa bulqarları düşməni müvəqqəti də olsa geri çəkilməyə məcbur edərək, məğlubedilməz fatehlərin olmadığını açıq şəkildə nümayiş etdirdilər.
O vaxtlar nə qədər sənət əsərləri, elmi, ədəbi əsərlər çöl atlarının dırnaqları altında, od-alovlarda tələf olmuşdu. Lakin xalqlar Qul Qali poemasını öz qiymətsiz sərvəti kimi diqqətlə qoruyub saxladılar. Bütün Volqa və Ural bölgəsində yüzlərlə nüsxədə kopyalandı, əldən-ələ, nəsildən-nəslə keçdi.
“Kıssa-i Yusif” poemasının yazılmasının 750 illiyi sovet xalqının mədəni həyatında böyük hadisə kimi qeyd olunur. Tərəqqi və humanizm müdafiəçisi, azadlıq tərənnümü, insan münasibətlərinin gözəlliyi şairinin xatirəsinə ən böyük ehtiramını bildiririk.
Veb sayt "Erudition"
