“İnsanın indiyə qədər sahib olduğu, həm yuxarıdan endirilmiş, həm də anadangəlmə - ya da yox, lakin fövqəltəbii, möcüzəvi şəkildə bir şəxsdə birləşmiş ən böyük fəzilətlər: gözəllik, lütf, istedad - belə idi ki, bu qədər xoşbəxt istedadlı bu insan niyə yox idi? necə dönsə də, onun hər hərəkəti ilahi idi, o, həmişə bütün digər insanları geridə qoydu və bu, şəxsən onu Rəbbin əli ilə idarə etdiyini sübut etdi.
Giorgio Vasari
OPTIKA
Leonardo da Vinçi optikada çoxlu kəşflər etdi.
Leonardoya qədər yalnız həndəsi optika mövcud idi. İşığın təbiəti haqqında reallıqla heç bir əlaqəsi olmayan yalnız fantastik fərziyyələr ifadə edildi. Leonardo işığın dalğa təbiəti haqqında cəsarətli təxminləri ilk dəfə ifadə etdi: “Su, vuran su, təsir nöqtəsi ətrafında dairələr əmələ gətirir, səs havada uzun məsafə qət edir və daha da çox oddur.”
Leonardonun həndəsi optika üzrə tədqiqatları, bir sıra digər sahələrdən fərqli olaraq, qədim yunanların optikasına və ilk növbədə Evklidin optikasına dair əsərlərin möhkəm təməlinə əsaslanırdı. Qədim yunanlar ilə yanaşı, onun müəllimləri Vitelo və Alhazen, həmçinin erkən İntibah dövrünün rəssamları və ilk növbədə perspektiv məsələləri ilə məşğul olan, xətti optika qanunları ilə əlaqəli həndəsi konstruksiyalar üzərində çox işləyən Brunelleschi və Uccello idi. . Amma birinci elmi izahat görmə təbiəti və gözün funksiyaları Leonardo da Vinçiyə məxsusdur. O, optika üzrə təbiət elmi biliklərini tətbiqi sahəyə köçürməyə cəhd edən ilk şəxsdir.
Və Leonardo, sələflərinin çox yazdıqları, lakin çaşdırıcı və kifayət qədər olmayan gözdən başladı. O, görən gözdə baş verən prosesi təyin etməyə çalışır xarici dünya. Bunun gözün anatomiyasını öyrənməkdən başqa yolu yox idi. Leonardo səylə işləməyə başladı, bir çox göz bəbəklərini tutdu, onları kəsdi, quruluşunu öyrəndi və eskizlərini çəkdi. Nəticədə, o, tamamilə düzgün olmasa da və bəzi təfərrüatlarda hələ də o dövrün elminin səhvlərini təkrarlayan, lakin hələ də düzəltməyə çox yaxın olan görmə nəzəriyyəsini yaratdı. Leonardo da Vinçinin gözün quruluşu və funksiyalarına dair əlyazmalarını öyrənərkən ən azı iki halı nəzərə almaq lazımdır: birincisi, Leonardonun linzaları kürə şəklində deyil, kürə şəklində təsəvvür etməsi ilə bağlıdır. biconvex lens; ikincisi, lensin irisə bitişik olmadığını və təxminən gözün mərkəzində yerləşdiyini güman edir. O, insan gözünün buynuz qişası, linzaları, şagirdi və şüşəvari bədəni (“sulu yumor”) ilə unikal modelini yaratmışdır.
Leonardo gözün yerləşməsi və uyğunlaşması məsələlərini bir qədər ətraflı nəzərdən keçirir. “Göz bəbəyi qarşısında görünən cisimlərin açıqlığı və qaranlığı kimi müxtəlif ölçülər alır. göz bəbəyi və müxtəlif qaranlıqdan təsirlənən, daha geniş açmaq üçün bu, cüzdanın dəliyi kimi parlaq bir dəlikdir və təbiət burada otaqda çox işıq olan biri kimi davranır - pəncərənin yarısını, daha çoxunu əhatə edir az, ehtiyacdan asılı olaraq və gecə gələndə, o, adı çəkilən binanın içini daha yaxşı görmək üçün bütün pəncərələri açır və təbiət burada mütənasib olaraq mütənasibliyi və tənzimləməsini davam etdirir. Qaranlıq və işığın yuxarıda qeyd olunan dərəcələri, siz buna təcrübənizlə əmin olacaqsınız, məsələn, pişiklər, qartallar, bayquşlar və s .”
Qaranlıq kamerada şüaların yolu. Leonardo da Vinçinin çəkdiyi rəsm. 15-ci əsr
Leonardo da Vinci təkcə görmənin təbiətini və gözün quruluşunu izah etməyə çalışmadı, həm də görmə qabiliyyətinin yaxşılaşdırılması məsələsini həll etməyə çalışdı. O, göz qüsurlarının (miopiya və uzaqgörənlik) süni şüşə linzalarla - eynəklərlə düzəldilməsini tövsiyə edib. Codex Atlanticus-un səhifələri eynəklərə və böyüdücü şüşələrə həsr olunub. Beləliklə, biz sübut etdik ki, görmənin təbiəti və gözün funksiyaları məsələsində Leonardo da Vinçi sələflərindən xeyli irəli gedib. O, gözdə və kamera qaranlıqda şüaların yolunun qurulması problemlərini qoydu və həll etdi, görmənin əsas qanunlarını müəyyən etdi, linzaların, güzgülərin və eynəklərin təsirinin elmi izahını verdi. Leonardo da Vinçinin durbin görmə xüsusiyyətlərini öyrənməsi onu təxminən 1500 səhnə ehtiyacı yaratmağa vadar etdi. Bu qutu idi, onun bir tərəfində böyük idi şüşə lens, və içəridə bir şam var idi. Leonardo belə "sıx və geniş işıq" yaratdı.
Leonardo kölgələrin əmələ gəlməsi, onların forması, intensivliyi və rəngi (kölgələr nəzəriyyəsi) məsələsini ətraflı təhlil etdi, bu da rəssam üçün xüsusilə vacib idi. Nəhayət, ən böyük diqqət düz və əyri səthlərdən (ilk növbədə güzgülərdən) işıq şüalarının əks olunması və müxtəlif mühitlərdə şüaların sınması problemlərinə diqqət yetirmişdir. Leonardo bu sahələrdə təcrübə və araşdırmalar apararaq tez-tez yeni, dəyərli, tamamilə düzgün nəticələrə gəlirdi.
Bundan əlavə, o, lampa şüşəsi də daxil olmaqla bir sıra işıqlandırma cihazları ixtira etdi və eynək linzalarından teleskop yaratmağı xəyal etdi. 1509-cu ildə onlara təklif edildi konkav güzgülərin üyüdülməsi üçün maşının dizaynı , parabolik səthlərin istehsalı ətraflı təsvir edilmişdir.
FİLOLOGİYA
Leonardo təkcə görkəmli rəssam, mühəndis və memar deyil, həm də filoloq idi.
Onların elmi qeydlər Leonardo da Vinci İntibah dövrünün ehtiraslarından birinə xərac verir - o zaman yazmağa layiq deyildi. elmi əsərlər gündəlik dildə. Orta əsrlərdə yalnız qədim yunan və klassik latın dilləri elmi fikirləri ifadə etməyə layiq sayılırdı. Ancaq eyni zamanda, Leonardo yenilikçidir və onu başa düşə bilən insanların dairəsini genişləndirməyə kömək edə bilməz, buna görə də italyan dilindən istifadə edir.
“Trivulziano” Kodeksində, “H” və “J” əlyazmalarında, “Atlantik” Kodeksdə dərinliyi və genişliyi tədqiqatçıları heyrətə gətirən bir növ universal filoloji iş üçün nəhəng material toplanmışdır. Ya bu, dil fəlsəfəsinə dair bir traktatın təcrübəsi, ya latın-italyan lüğəti və qrammatikası, ya da təcrübələrini təsvir etmək üçün dəqiq və geniş terminologiya yaratmağa cəhdlər... Leonardonun qeydlərinin dili onun tamlığını çox gözəl çatdırır. çoxşaxəli təbiət, aydın, dərin düşüncənin enerjilərinin anlaşılmaz birləşməsi və güclü və parlaq hisslərin fırtınaları: “Cisimlərin təsvirləri tamamilə onlara məxsus olan bütün havada və onun hər bir nöqtəsində olduğundan, bizim yarımkürəmizin təsvirlərinin bütün göy cisimləri ilə birləşdiyi bir təbii nöqtədən daxil olub çıxması lazımdır. və şərqdəki ayın və qərbdəki günəşin təsvirləri belə bir təbii nöqtədə birləşərək birləşir, ey gözəl zərurət, ən böyük ağlınla bütün hərəkətləri məcbur edir onların səbəblərinə qarışmaq və yüksək və mübahisəsiz bir qanuna görə, hər bir təbii fəaliyyət sizə ən qısa hərəkətdə tabedir ağıl belə möcüzələrə nüfuz edə bilərmi?(Atlantic Codex, folio 345).
Bundan əlavə, Leonardo müasirləri arasında Dante poeziyasının ən yaxşı mütəxəssislərindən biri hesab olunurdu və Dante haqqında bilik və anlayış Leonardonun yaşadığı illərdə bir növ ən yüksək ədəbi yetkinlik sertifikatı idi.
GEOLOGİYA
Leonardo da Vinçi təbiəti maraqla müşahidə edirdi və təkcə bu səbəbdən bu məsələ ilə maraqlanmaya bilməzdi. Sonrakı bir çox tədqiqatçılar onu dağınıqlıqda günahlandırdılar, lakin bu hadisələr onun əsas fəaliyyətindən kənarda qalmasına baxmayaraq, anlamadığı təbiət hadisələrinin yanından sakit keçə bilmədiyi üçün onu qınamaq düzgündürmü. Onun fosil nəzəriyyəsi belə yarandı və o, geoloji təbəqələr haqqında ideyasını belə inkişaf etdirdi.
Milanın yamaclarında bataqlıqları qurutmaq üçün kanalların qazılmasını müşahidə edərkən, Leonardo da Vinçi bərk qayalara gömülmüş daşlaşmış qabıqları və digər üzvi qalıqları gördü. Eynilə İbn Sina və Biruni kimi o, belə nəticəyə gəldi ki, müasir torpaq və hətta üzərində mərmi, istiridyə, mərcan və dəniz xərçəngi qalıqlarının tapıldığı dağlar da bir vaxtlar geri çəkilən dibi olub. qədim dəniz. Müasirlərindən bəziləri yerin təbəqələrində "ulduz işığı"nın təsiri altında qabıqların əmələ gəldiyinə inanırdılar. Kilsə nazirləri iddia edirdilər ki, dünyanın “yaradılışından” bəri yer səthi dəyişməz qalıb və qabıqlar “daşqın” zamanı quruya çıxarılan və sular azaldıqda orada qalan ölü dəniz heyvanlarına aiddir.
Leonardo de Vinçi qitələri yuxarı itələyən və məhv edən, dağları ucaldan, flora və faunanı bir göz qırpımında məhv edən kataklizmləri tanımırdı. Alim quru və okeanların konturlarının uzaq keçmişdə yavaş-yavaş dəyişməyə başladığına, bu prosesin daimi olduğuna inanırdı. Suyun, atmosferin və küləyin yavaş, lakin yorulmaz fəaliyyəti son nəticədə yer səthinin çevrilməsinə gətirib çıxarır. “Sahillər böyüyür, dənizə doğru hərəkət edir, riflər və burunlar məhv olur, daxili dənizlər quruyur və çaylara çevrilir”. Bitki və heyvan qalıqları olan qayalar bir vaxtlar suda çökmüşdü, Leonardonun fikrincə, aktivliyi ən vacib geoloji amil hesab edilməlidir.
Leonardo da Vinçi tənqid etməkdən çəkinmirdi bibliya əfsanəsi Yer kürəsinin Müqəddəs Yazılarda deyildiyindən daha uzun müddət mövcud olduğunu iddia edən qlobal daşqın. Bu cür sərbəst düşüncə problemi təhdid etdi və yalnız Milan hersoqunun şəfaəti sənətçini həbsdən xilas etdi.
FİZİKA
Böyük mühəndis asanlıqla konkret işdən ümumi işə, konkretdən mücərrədə, bir sözlə – texnologiyadan elmə keçir. Perspektiv mexanikası ilə bağlı suallar Leonardonu həndəsə (onun dövründə inkişaf etməyə başlayan cəbr ona demək olar ki, tanış deyildi) və mexanikanın problemlərini öyrənməyə vadar etdi.
Ən davamlı və bəlkə də ən əhəmiyyətlisi onun düz və üçölçülü fiqurların ağırlıq mərkəzləri ilə bağlı tədqiqi idi, daha əvvəl daha iki böyük mütəfəkkir - Arximed və Heron tərəfindən Leonardonun Albertin əsərlərindən tanıya bilərdi. Saksoniya və sxolastiklər. Arximed üçbucağın ağırlıq mərkəzini tapdığı kimi, Leonardo da tetraedrin (və deməli, ixtiyari piramidanın) ağırlıq mərkəzini tapır. Bu kəşfə o, çox zərif bir teorem də əlavə edir: tetraedrin təpələrini əks üzlərin ağırlıq mərkəzləri ilə birləşdirən düz xətlər tetraedrin ağırlıq mərkəzi olan bir nöqtədə kəsişir və düz xətlərin hər birini ayırır. iki hissəyə bölünür, onlardan təpəyə bitişik olan digəri üç dəfə böyükdür. Bu, müasir elmin Arximedin ağırlıq mərkəzləri ilə bağlı tədqiqatlarına əlavə etdiyi ilk nəticədir.
Leonardo, əlbəttə ki, mexanika ilə bağlı bir çox əsərlə tanış idi, verdiyi bir neçə sitatdan və mənbələri göstərmədən daha çox sayda çıxarış və qeydlərdən belə görünürdü. Bu mənbələrdən Leonardo müasir mexanika təlimini dərk etdi, mənimsədi, düzgün tətbiq etdi və inkişaf etdirdi. O, daha da irəli getdi, bir nöqtəyə münasibətdə qüvvənin momenti anlayışını genişləndirdi, iki xüsusi hal üçün anların genişlənməsi teoremini kəşf etdi və ondan heyrətamiz məharətlə qüvvələrin əlavə edilməsi və genişləndirilməsi məsələlərini həll etmək üçün istifadə etdi. uzun əsrlər boyu uğursuz şəkildə axtarılan və yalnız bir əsr sonra Stevin və Qaliley tərəfindən tamamilə aydınlaşdırıldı.
Leonardo Jordanus Nemorariusdan və bəlkə də Saksoniyalı Albertdən, üzərində dayanan cismin tarazlığının şərtlərini öyrəndi. meylli təyyarə. Lakin o, İtaliyada (Piza, Boloniya) müxtəlif əyilmiş qüllələrin dayanıqlığı üzərində düşünmə nəticəsində, indi “dəstək çoxbucaqlı teoremi” adlanan teoremi aşkar edərək, bu müəllifləri üstələyib: üfüqi müstəvidə dayanan cisim qalır. tarazlıqda, əgər onun ağırlıq mərkəzindən çəkilmiş şaquli xəttin əsası dayaq sahəsinin içərisinə düşərsə.
Elmin nəticələrini texnologiyaya tətbiq edərkən, Leonardo ilk olaraq tağ nəzəriyyəsini verməyə çalışdı - “bir binanın tağı üçün iki zəiflik tərəfindən yaradılan bir qala, bu dörddəbirlərin hər biri dairənin iki rübündən ibarətdir; çevrə çox zəifdir, öz-özünə düşməyə meyllidir, lakin biri digərinin yıxılmasının qarşısını aldığına görə, hər iki rübün zəif cəhətləri tək bir bütünün gücünə çevrilir."
O, ilk dəfə şüaların gərginliyə və sıxılmaya qarşı müqavimətini öyrənmiş, sürtünmə mexanizmini ilk dəfə öyrənmiş və onun tarazlıq şərtlərinə təsirini müşahidə etmişdir.
Dinamika sahəsində Leonardo bir sıra sualları ortaya qoyan və qismən həll edən ilk şəxs oldu. Artilleriya tədqiqatları onu top gülləsinin uçuşunu və təsirini öyrənməyə sövq etdi; ilk dəfə müxtəlif bucaqlarda atılan top güllələrinin necə uçduğu və zərbənin nə qədər güclü olduğu ilə maraqlandı. Leonardo ilk dəfə elastik topların təsiri ilə bağlı sual verdi və bir sıra hallarda tamamilə düzgün bir həll tapdı.
Leonardonun sürtünmə problemi üzərindəki işi çox diqqətəlayiqdir. O, sürtünmə əmsalı anlayışını ilk dəfə təqdim etdi və bu əmsalın dəyərini təyin edən səbəbləri kifayət qədər düzgün aydınlaşdırdı.
ASTRONOMIYA
Leonardo da Vinçi təbiətşünasdan çox rəssam kimi məşhurdur. Eyni zamanda, onun təbiət elminə və hər şeydən əvvəl Kainat təliminə verdiyi töhfə çox böyükdür. Leonardonun astronomik baxışları haqqında 19-cu əsrin ortalarına qədər, onun dəftərləri ilk dəfə deşifrə edilərək çap olunmağa başlayana qədər heç nə məlum deyildi.
Leonardo da Vinçinin zamanında dünyanın Ptolemey sistemi hələ də ali hökmranlıq edirdi. Buna görə Kainatın mərkəzi Yerdir və o dövrdə məlum olan bütün kosmik cisimlər onun ətrafında yerləşir. Ay, Ptolemeyə görə, bizə ən yaxın işıq mənbəyidir. Sonra Merkuri və Venera gəlir və onlardan sonra Ptolemey Günəşin orbitini təşkil etdi. Sonuncunun arxasında daha üç planet var: Mars, Yupiter və Saturn. Beləliklə, riyaziyyatçı məlum planetləri iki qrupa - daxili və xarici (Günəşə münasibətdə) ayırdı. Leonardo dəfələrlə bu sistemin uyğunsuzluğunu qeyd etdi.
Leonardo öz gündəliyində Yer haqqında belə yazır göy cismi: “Yer nə günəş dairəsinin mərkəzində, nə də dünyanın mərkəzində, onun elementlərinin mərkəzindədir, ona yaxındır və onunla birləşir və onunla birlikdə Ayda duran hər kəs; Günəş, bizdən aşağıda idi, ona görünən su elementi ilə bizim bu Yerimiz oynayacaq və həqiqətən də bizimlə münasibətdə Ay ilə eyni rolu oynayacaqdı." Başqa yerdə yazırdı: "Günəş hərəkət etmir." Leonardo kainatın mərkəzi kimi Yerin quruluşunun unikallığı və orijinallığı ilə də mübahisə edirdi. Qalileonun Yerin və Ayın səthinin quruluşunun oxşarlığı ilə bağlı müşahidələrinin nəticələrini gözləyərək dedi: "Yer az qala Ay kimi bir ulduzdur."
Astronomiya sahəsindəki böyük kəşflər arasında qeyd etmək lazımdır ki, Leonardonun Ayın qaralmış hissəsinin küllü parıltısının səbəblərini ilk düzgün izah etməsidir. Leonardodan əvvəl kül rənginin və Ayın müqəddəsləşdirilməmiş hissəsinin olmasının izahı Ayın özünün parlaq, lakin zəif olması ilə axtarılırdı. Doğru izahı ilk tapan Leonardo Ayın qaranlıq hissələrinin Yer səthindən əks olunan günəş işığı ilə zəif də olsa işıqlandırıldığına diqqət çəkdi.
DÜNYA HOBBILARI
Leonardo heç nə ilə maraqlanmırdı! İnanılmaz dərəcədə onun maraqlarına hətta yemək bişirmək və xidmət etmək sənəti də daxildir. Milanda 13 il saray ziyafətlərinin idarəçisi olub.
Leonardo aşpazların həyatını asanlaşdırmaq üçün bir neçə kulinariya cihazı icad etdi. Bu, qoz-fındıq doğramaq üçün bir cihaz, çörək dilimləyicisi, solaxay insanlar üçün tıxac, həmçinin italyan aşpazları tərəfindən bu günə qədər istifadə olunan mexaniki sarımsaq presi "Leonardo"dur. Bundan əlavə, o, ət qızartmaq üçün avtomatik bir tüpürcək ilə gəldi; Bir rotor uzun bir iplə bir sıra sürücülərə bağlandı, qüvvələr kəmərlər və ya metal çəngəllərdən istifadə edərək tüpürcəklərə ötürüldü; Fırın nə qədər qızdırılıbsa, tüpürcək bir o qədər tez fırlanır, bu da əti yanmaqdan qoruyur. Leonardonun orijinal yeməyi - üstünə tərəvəz qoyulmuş nazik dilimlənmiş ət - saray ziyafətlərində çox məşhur idi.
SÜFRƏ ETİKETİ
Mətbəxdə işi asanlaşdırmaq üçün müxtəlif qurğular ixtira etməklə yanaşı, Leonardo da Vinçi etiket qaydalarını işləyib hazırlayıb.
O dövrdə ziyafətlərdə yağlı əlləri ümumi süfrəyə silmək adət idi. Bayram bitdikdən sonra onun necə olduğunu təsəvvür edə bilərsiniz. Bəzən süfrə süfrədəki qonşuların paltarları ilə əvəz olunurdu! Leonardo bunu öz yaşına yaraşmaz hesab etdi və... stolüstü salfetlər icad etdi. Ancaq təəssüf ki, bu yeni məhsul tutmadı. Leonardo da Vinçi nahar zamanı hər qonağın qarşısında stolun üstünə ayrı-ayrı salfetlər qoyanda heç kim onlarla nə edəcəyini bilmirdi. Bəzi saray əyanları onları özlərinin altına qoymağa başladılar, bəziləri isə burnunu çəkdi. Bəzi yeməkləri salfetlərə büküb ciblərində gizlədirdilər. Leonardo bir daha qonaqlara salfet təklif etməyib.
Leonardo da Vinçinin qonaqların bir-birinə verəcəyi və hər birinin müəyyən miqdarda salat götürəcəyi ümumi salat qabı təqdim etmək cəhdi də uğursuzluqla nəticələndi. Təəssüf ki, qarşısına salat qabı qoyulan ilk qonaq bütün içindəkiləri uddu və bunu etmək üçün hər iki əlini qabın ortasına soxdu.
LEONARDODAN BİR NEÇƏ RESEPT
Aşağıdakı reseptlər İtaliyada təxminən 20 il əvvəl çıxan "Romanov Məcəlləsi" kitabından götürülmüşdür. Müəllif ön sözdə əsəri Ermitajın arxivində saxlanılan Leonardonun əlyazmasının əlyazmasından köçürdüyünü yazıb. Əlyazmanı tapmaq mümkün olmadı. Ancaq kitabı araşdırdıqdan sonra mütəxəssislər belə qənaətə gəldilər ki, Leonardo onun müəllifi ola bilər və orada təsvir olunan reseptlər o dövrə uyğundur.
Giləmeyvə ilə şorba
Güclü donuz ətində bir neçə ovuc yumşaq, təzə meyvə qaynadın və at tükü ələkindən süzün. İndi bulyonun üstünə Zuppa di Bacci (giləmeyvə ilə şorba) sözlərini qoyun. Beləliklə, qonaqlarınıza hansı yeməyi təqdim etdikləri dərhal aydın olacaq.
Siz də eyni şəkildə kapari şorbası hazırlaya bilərsiniz, amma sonda giləmeyvə əvəzinə onu kapari ilə bəzəyin, oradan Zuppa di Cappero sözlərini hərflə deyə bilərsiniz, əks halda qonaqlarınız onlara eyni şorba verildiyini düşünə bilər.
Leonardodan qəlyanaltılar
Çuxurlu gavalı, dörddə birinə kəsilmiş, üç ay günəşdə qurudulmuş nazik bir dilim çiy mal əti üzərində xidmət edir. Bir bəzək kimi - bir alma ağacı çiçəyi.
Toyuq yumurtasını bərk qaynadın, qabığını soyun və sarısını çıxarın. Sarısını bibərli şam qozları ilə qarışdırın və yerinə qayıdın. Üstünə krem sousu əlavə edə bilərsiniz.
Nəcib bir dəniz qızılbalığını götürün, bağırsağı çıxarın, dərini çıxarın və yoğurun, sümükləri və lazımsız hər şeyi çıxarın. Sonra xırdalanmış balığı qırıq toyuq yumurtası ilə qarışdırın, əlinizlə yaranan kütlədən yumruq boyda toplar və ya piroqlar düzəldin, çörək qırıntılarına yuvarlayın və tavada qızardılmış yağda qızardın. Bu yeməyin bəzəyi cəfəri cücərtiləri olacaq.
Milad pudinqi
Dərini, sümükləri çıxarın və 7 böyük ağ balığı əzin. Bunu yeddi ağ çörək və bir rəndələnmiş ağ truffle pulpa ilə qarışdırın, yapışdırmaq üçün 7 toyuq yumurtasının ağını əlavə edin və güclü bir kətan torbasında bir gün və bir gecə buxarlayın.
Ət topları
Yumşaq donuz əti, qaynadılmış və yaxşıca əzilmiş, incə rəndələnmiş alma, yerkökü və toyuq yumurtası. Bu pastadan toplar düzəldin, qızılı rəngə qədər qızardın və düyü yatağında xidmət edin.
“Rembrandtdan tutmuş Pikassoya qədər bir çox məşhur rəssamlar çəpgözlükdən əziyyət çəkirdilər, bunu öz portretləri və digər xəritələri sübut edir ki, bu gün sənət tarixçiləri çəpgözlüyün onlara daha yaxşı rəsm çəkməyə kömək etdiyinə inanırlar, çünki “yanlış” gözün işi sıxışdırılıb. onlar dünyanı iki ölçüdə görürdülər,” London City Universitetindən (Böyük Britaniya) Kristofer Tayler deyir.
IN son illər Alimlər müxtəlif məşhur tarixi şəxsiyyətlərin öz müasirləri tərəfindən heykəllər, rəsmlər və digər sənət abidələri şəklində necə təsvir edildiyini və ya salnamələrdə təsvir edildiyini öyrənərək tarixin ən gözlənilməz sirlərini açmağa başlayırlar.
Məsələn, Həvari Pyotrun heykəli həkimlərə dedi ki, katoliklərin iki barmağı ilə xeyir-dua jesti baş keşişin dirsək sinirinin zədələnməsi səbəbindən yaranıb və Mikelancelonun portreti rəssamın necə yaratmağı bacarmasının sirrini açıb. əllərin mütərəqqi artrozuna baxmayaraq. Endryu Uyetin tablosundakı Amerikanın qız simvolu Kristinanın qurbanı olduğu ortaya çıxdı nadir xəstəlik, Charcot-Marie-Tooth sindromu.
Tayler İntibah dövrünün ən uğurlu və məşhur rəssam və ixtiraçılarından biri olan Leonard da Vinçinin bütün məşhur avtoportret və portretlərini tədqiq edərək, rəssamlıq klassiklərinin daha bir sirrini kəşf etdi.
Oftalmoloqun qeyd etdiyi kimi, o dövrün digər rəssamlarından fərqli olaraq, biz hələ də da Vinçinin həqiqətən necə göründüyünü dəqiq bilmirik - sənət tarixçiləri bu və ya digər dərəcədə böyük polimatın bütün avtoportretlərinin həqiqiliyinə şübhə edirlər, həmçinin ehtimal ki, təsvir etdiyi digər rəssamların əsərləri.
Tayler iki oxşar əsəri - "Yerin Xilaskarı" tablosunu və Andrea del Verrokkionun tökdüyü "David" heykəlini görəndə birinin diqqətini çəkdi. ümumi xüsusiyyət, İntibah standartlarına görə son dərəcə qeyri-adi.
Da Vinçinin özünün canlandırdığı həm İsa, həm də David baxdı ətrafımızdakı dünya. İngilis həkimi onların gözlərinin vəziyyətini öyrəndikdən və göz bəbəyinin vəziyyətini hesabladıqdan sonra böyük sənətkarın bu xəstəlikdən əziyyət çəkdiyini aşkar etdi. yüngül formaçəpgözlük.
Yaradanın sol gözü, alimin müəyyən etdiyi kimi, sağ gözü ilə müqayisədə təxminən 10 dərəcə kənara doğru əyilib. görmə orqanı bu işlərin hər birində. Bu, diqqətini cəmləmədiyi anlarda onu “üçölçülü” durbin görmə qabiliyyətindən məhrum edir, uzaqdakı obyektlərə baxarkən gözünü qıymağa məcbur edirdi.
Taylerin fikrincə, da Vinçinin görmə qabiliyyətinin bu xüsusiyyəti ona kosmosun üçölçülü və ikiölçülü görməsi arasında keçid edərək, kətan və ya kağız üzərində təsviri ətraf aləmin real təsviri ilə “yoxlamağa” kömək etdi. Bu, onun işinin qeyri-adi "dərinliyini" və mükəmməl perspektiv hissini izah edə bilər, oftalmoloq belə qənaətə gəlir.
Giriş
Nəticə
İstinadlar
Giriş
F.Engelsin tərifinə görə, İntibah dövrü olan “ən böyük mütərəqqi inqilab” mədəniyyətin bütün sahələrində görkəmli nailiyyətlərlə yadda qaldı. “Titanlara ehtiyacı olan və titanlar doğuran” dövr fəlsəfi fikir tarixində də belə olmuşdur. XIV-XVI əsrlərin fəlsəfi fikrinin dərinliyini, zənginliyini və rəngarəngliyini təsəvvür etmək üçün Nikolay Kuzalı, Leonardo da Vinçi, Mişel Montaigne, Giordano Bruno, Tommaso Campanellanın adlarını çəkmək kifayətdir. Sxolastikanın çoxəsrlik hökmranlığını əvəz edən İntibah fəlsəfəsi 17-ci əsrin “böyük sistemlərindən” və Avropa Maarifçiliyi dövründən əvvəlki Avropa fəlsəfəsinin inkişafında unikal mərhələ idi.
“Renessans” və ya “Renessans” (fransızca) tarixin bu dövrü, ilk növbədə ona görə adlanır ki, bu termin klassik antik dövrün, qədim mədəniyyətin, o cümlədən qədim fəlsəfi təlimlərin (fəlsəfi Renessans) dirçəlişi, yeni mənanın yaranması deməkdir. antikliyin həyati duyğusuna oxşayan və günahkar, dünyəvi dünyadan imtina etməklə həyata orta əsrlərin münasibətindən fərqli olaraq görülən həyatın. Lakin doğulduğu yer İtaliya olan İntibahı qədim mədəniyyətin sadə təkrarı, köhnə adət-ənənələrə və adətlərə, keçmiş həyat tərzinə qayıdış kimi başa düşmək olmaz. Bu, mahiyyətcə feodalizmin süqutu və yeni burjua ictimai münasibətlərinin formalaşması dövrü olan yeni sosial-iqtisadi transformasiyalara uyğun gələn yeni mədəniyyətin, yeni təbiət elminin, dünya ticarətinin formalaşmasının tarixi prosesi idi. onlara xas olan ən dərin sosial ziddiyyətlərə baxmayaraq, mütərəqqi xarakter daşıyırdılar.
dövrünün cəmiyyətin bütün sahələrində köklü dəyişikliklər.
Bəşəriyyət tarixində Yüksək İntibah sənətinin banisi Leonardo da Vinçi qədər parlaq başqa bir insan tapmaq asan deyil. Bu böyük sənətkarın və alimin fəaliyyətinin hərtərəfli mahiyyəti yalnız onun irsindən səpələnmiş əlyazmalar araşdırıldıqda aydın olur. Ona çoxlu ədəbiyyat həsr olunmuş, həyatı ətraflı öyrənilmişdir. Bununla belə, onun işlərinin çoxu sirli olaraq qalır və insanların zehnini həyəcanlandırmaqda davam edir.
Leonardo da Vinçinin fenomenal tədqiqat gücü elm və sənətin bütün sahələrinə nüfuz etdi. Hətta əsrlər keçsə də, onun yaradıcılığının tədqiqatçıları ən böyük mütəfəkkirin fikirlərinin dühasına heyran qalırlar. Leonardo da Vinci rəssam, heykəltəraş, memar, filosof, tarixçi, riyaziyyatçı, fizik, mexanik, astronom və anatomist idi. Onun torna, əyirici, ekskavator, kran, tökmə zavodu, hidravlik maşınlar, dalğıclar üçün qurğular və s. konstruksiyaları olan çoxsaylı çertyoj və çertyojları bizə gəlib çatmışdır.
Leonardo da Vinçinin sənəti, onun elmi və nəzəri tədqiqat, şəxsiyyətinin bənzərsizliyi bütün dünya mədəniyyəti və elmi tarixindən keçmiş, sənətə böyük təsir göstərmişdir.
1. İntibah dövrünün fəlsəfi fikrində humanizmin bir istiqamət kimi meydana çıxması.
İntibah fəlsəfəsi açıq antroposentrizm ilə fərqlənirdi. Əgər orta əsrlərdə insan öz özündə deyil, yalnız Tanrı ilə münasibəti çərçivəsində nəzərdən keçirilirdisə, İntibah dövrü insanın, belə desək, yer üzündəki həyat tərzində öyrənilməsi ilə səciyyələnirdi. Formal olaraq bu dövrün mütəfəkkirləri hələ də Allahı kainatın mərkəzinə qoyurlar, lakin onlar artıq ona deyil, insana əsas diqqət yetirirdilər. İnsan aktiv görünürdü yaradıcı şəxsiyyət- istər sənətdə, istər siyasətdə, istər texnologiyada və s. Feodal asketizmi, kilsənin nüfuzu və o biri dünyaya inam dünyəvi maraqlar və tam qanlılarla qarşı-qarşıya gəlirdi. dünya həyatı. Mənəvi buxovlardan qurtulmaq incəsənətin və ədəbiyyatın qeyri-adi çiçəklənməsinə, humanist dünyagörüşünün formalaşmasına gətirib çıxardı.
Digər mühüm xüsusiyyət era dünyanın yeni, panteist mənzərəsini formalaşdırmaqdır. İntibah filosofları ilahi yaradılışı inkar etməyə, Tanrı və təbiəti eyniləşdirməyə, təbiətin və insanın bir növ ilahiləşdirilməsinə meyl edirdilər.
Gəlin humanist konsepsiyanın məzmununa keçək. İntibah dövründə əqli əməyin əhəmiyyəti artdı, liberal peşə sahiblərinin sayı artdı, dünyəvi ziyalılar meydana çıxdı. Humanistlər, bir qayda olaraq, peşəkar filosoflar deyildilər; bunlar yeni sosial mühitin nümayəndələri - siyasətçilər, diplomatlar, filoloqlar, şairlər idi.
Humanistlər antik müəlliflərin yeni tərcümələrini etdi və onların bir çox əsərlərini unutqanlıqdan geri aldılar. Yeni tərcümələr sxolastik ənənənin nümayəndələri tərəfindən düşmənçiliklə qarşılandı, çünki əvvəlki tərcümələr müzakirə olunmayan səlahiyyətlilər səviyyəsinə qaldırıldı. Canlanan mədəniyyətin bütün zənginliyinə diqqət yetirən humanistlər Aristotel kultu ilə polemikaya girdilər. Xüsusilə, 1417-ci ildə Lucretiusun "Əşyaların təbiəti haqqında" poeması tapıldı; Diogen Laertius və başqalarının “Filosofların həyatı” əsərini Nikolo Nikkoli kəşf edib tərcümə edib. (təxminən 1365-1437), humanistlərdən biri, tacir, antikvar kolleksiyaçısı, qədim müəlliflərin əsərlərinin 800-ə yaxın əlyazmasını ehtiva edən bütöv bir kitabxana yaratdı. “Humanistlər rəsmi təhsilə mənfi münasibət bəsləyirdilər, kilsə-sxolastik ruha nüfuz edirdilər ki, humanistlərin universitetlərlə heç bir əlaqəsi yoxdur və kilsənin maraqları ilə əlaqəli deyildi.
Humanistlər orta əsrlərdə inkişaf etmiş bir sıra konsepsiyalara qarşı idilər. Əgər orta əsrlərdə insanda ruh birinci yerə qoyulmuşdusa və bədənə nifrətlə münasibət bəslənilmişdisə, humanistlər insanda fiziki prinsipin tam reabilitasiyasına can atırdılar.
Mənəvi-fiziki insan gözəldir. Əgər insan ruh və bədənin qırılmaz vəhdətidirsə, onun cismi, təbii tərəfi ilə mübarizə aparmağa, günahkar təbiətinə qalib gəlməyə ehtiyac yoxdur; əksinə, insanın bədən tərəfini inkişaf etdirmək lazımdır. Bir insana bu yanaşma anti-asketizmdir. Təsadüfi deyil ki, humanistlər canlandırdıqları qədim epikurçuluğa müraciət edirlər.
Humanistlər insan təbiətinin xeyirxahlığını və doğulmasından və bu və ya digər sinfə mənsubiyyətindən asılı olmayaraq bütün insanların bərabərliyini bəyan edirdilər. İnsanın təkmilləşmə potensialı var. Xarakterikdir ki, əgər orta əsrlərdə Allaha tabe olan təvazökar insan ideallaşdırılırdısa, humanistlər vurğulayırdılar. mühüm rol insan fəaliyyəti və fəaliyyəti. Onların nöqteyi-nəzərindən bir insanın əhəmiyyəti onun öz məziyyətləri ilə müəyyən edilirdi.
Humanizmin mühüm xüsusiyyəti antiklerikalizm, peşəkar nazirlərə qarşı tənqidi münasibətdir katolik kilsəsi, xüsusilə rahiblərə, kilsənin ən çoxsaylı nümayəndələrinə. Bruni və Bracciolini "Münafiqlərə qarşı", Valla - "Monastr andı haqqında" dialoqlarını yazır. Kilsə nazirləri də Boccaccio et al tərəfindən tənqid olunur.
İntibah dövründə fəlsəfi əsərlərin forması dəyişdi. Dialoq problemlərin hərtərəfli müzakirəsinə imkan verdiyi üçün mühüm janra çevrilir.
Humanist hərəkat Florensiyada yaranmışdır. 14-cü əsrin əvvəllərində. şəhər böyük siyasi, ticarət, maliyyə və mədəniyyət mərkəzi. Yüz min əhalisi olan bir şəhərdə təxminən 18 min ev var idi. On minə yaxın məktəbli ibtidai məktəblərdə, minə yaxın - kommersiya məktəblərində və altı yüzə yaxın - kilsədəki "gimnaziyalarda" (belə məlumatlar Giovanni Villani tərəfindən verilmişdir), kişi əhalinin təxminən yarısı məktəb təhsili ala bilirdi.
Florensiyada anadan olub və uzun illərdir Dante Alighieri yaşayırdı (1265-1321), kimin əsərlərində (" İlahi komediya", "Bayram", "Monarxiya haqqında"), humanistlər öz əhval-ruhiyyələrinin və ideyalarının mənbəyini görürdülər.Dante vurğulayır ki, "İlahi hikmətin bütün təzahürləri içərisində insan ən böyük möcüzədir." O, yeni bir fikir irəli sürür - haqqında. insanın ikili rolu xoşbəxtliyə "əbədi", ölümündən sonrakı həyat üçün təyin edilir; lakin onun həqiqi, yer üzündəki həyatı heç də az dəyərli deyil. başqa və “igidlik və bilik” arzusu əsasında formalaşmalıdır.
Humanizmin əsasən xristian ideologiyasının əsaslarına zidd olan prinsiplər üzərində qurulmuş dünyagörüşü sistemi kimi doğulmasını əksər tədqiqatçılar 14-cü əsrə aid edir və onu Françesko Petrarka (1304-1374) bağlayırlar. Tədqiqatçılar onu humanizm və intibah ədəbiyyatının əsl banisi hesab edirlər. Florensiyada Popolan ailəsindən olan o, uzun illər Avinyonda papa kuriyasında, qalan həyatını isə İtaliyada keçirdi.
Petrarka İtaliyadakı müasir siyasi vəziyyəti diqqətlə hiss etdi, onun parçalanmasının faciəsini yaşadı. O hesab edir ki, insanın əsas gücü onun ağlıdır, bu, katolik əxlaqına ilk zərbədir. İnsanın nəcibliyi onun zadəganlığından deyil, fəzilətindən asılıdır.
Petrarkanın ölümündən sonra, 14-cü əsrin son onilliyində İtaliya humanizminin bayrağını Florensiya qaldırdı və bu, növbəti əsr boyu yeni mədəniyyət və ideologiyanın inkişafı üçün əsas mərkəzə çevrildi. Florensiya Respublikasının humanist və kansleri Coluccio Salutati elmi parlaq şəkildə birləşdirdi. siyasi fəaliyyət, "geniş ideoloji platforma ilə, burada əsas şey humanizmin yeni insanın formalaşması üçün zəruri olan mədəniyyət kompleksi kimi dərk edilməsi idi. İnsanın tərbiyəsi üçün etikanın yüksək praktiki rolunun əlamətləri buradan. Salutati gəldi. insanların israrlı mübarizə və əməklə yer üzündə mərhəmət və sülh səltənətini yarada biləcəyi qənaətinə gəldik”.
Salutati azadlığı insan iradəsinin zəruri təzahürü kimi tərifləyir. Salutatinin mülahizələrində Allah yer üzündə malların əsas yaradıcısı kimi deyil, yalnız insanların səyi ilə bu xeyirin yaradılmasının təminatı kimi görünür. Salutatinin özü Florensiya Respublikasına kansler kimi 30 ildən çox xidmət göstərərək əsl vətəndaş və vətənpərvər reputasiyası qazandı.
Leonardo Bruni (1370-1444) Salutatinin varisi oldu. Onun əsas tezisi belə idi: yalnız humanist təhsil, humanitar biliklər sistemi bütöv bir insanı formalaşdıra bilər və formalaşdırmalıdır. Təhsil hərtərəfli, mənəvi və eyni dərəcədə uyğun olmalıdır fiziki keyfiyyətlərşəxs. Buna görə də Bruni ahəngdar şəxsi inkişaf ideyasını tamamilə qəbul edir. Fəlsəfə elmlər sistemində ən yüksək yeri tutur. “Nəzəri bilik, gerçəklikdən xəbərsiz, nə qədər böyük olsa da, ədəbi məlumatların parlaqlığı ilə bəzədilsə, lazımsız və qaranlıq görünəcəkdir.”
Bruni respublikanın qatı tərəfdarı olmaqla “Florensiya şəhərinə həmd” və “Florensiyanın tarixi” əsərlərini Florensiya Respublikasına həsr etmişdir. Leonardo Bruni və Coluccio Salutati İtaliya humanizmi tarixinə vətəndaşlıq və respublikaçılıq ideyalarının carçısı kimi daxil olublar. Onlar qədimlərin fəlsəfəsindən ilhamlanmışlar.
XV əsrin birinci yarısında. humanist təhsil cəmiyyətin yuxarı təbəqələrinin mülkiyyətinə çevrilir. Lakin yaranan humanist dünyagörüşü lap əvvəldən onu doğuran təbəqələrdən yüksək idi - humanizmin təsdiq etdiyi dünyəvi xarakter və rasionalizm prinsipləri ona daha böyük əhəmiyyət verirdi.
Ağılın yüksək qiymətləndirilməsi biliyin strukturu və elmlərin iyerarxiyası haqqında yeni anlayışa səbəb oldu. Başlığın ilkin etik dəyərini vurğulamaq düşüncəli və aktiv həyat probleminin əvvəlki dövrün humanist etikasında formalaşan problemdən fərqli həllini şərtləndirirdi. Vətəndaş həyatın fəaliyyəti ilə akademik axtarışların “düşünməsi” arasındakı ziddiyyət aradan qaldırıldı. Elm ictimai əhəmiyyət kəsb etdi. Bu mənada 15-ci əsrin ikinci yarısında humanist fikrin inkişafından, əvvəlki dövrün yeni mədəniyyəti uğrunda hərəkat üçün xarakterik olan vətəndaş oriyentasiyasından danışmaq olar. Eyni zamanda, 15-ci əsrin son onilliklərinin humanizmində təsbit edilmiş müdrik idealı sosial-iqtisadi və xüsusən də böhran hadisələrinin başlanğıcı ilə yaranan vətəndaş etikası ideyalarının böhranının əksi oldu. , siyasi sfera.
2. Leonardo da Vinçinin baxışlar sistemində humanizmin xüsusiyyətləri
Humanist dünyagörüşü açıq şəkildə xristian (katolik) dinindən qopmadan, orta əsr kilsə-feodal mədəniyyətinin bir çox ənənələrini mahiyyətcə inkar edirdi. Panteist rəngə boyanmış fəlsəfə, yaradıcını onun yaratdığı dünya ilə müqayisə edən kilsənin rəsmi təliminə zidd idi.
Antroposentrizm, insanı Kainatın mərkəzinə yerləşdirmək istəyi, rasionalizm (özünü və ətrafındakı dünyanı bilməsinə inamdan çox biliyə vurğu), asketizmdən uzaq, dünyəvi etika, yer üzündə mövcudluğun sevincini təsdiqləyən və çağırış. yaradıcı fəaliyyət üçün, nəhayət, düşüncənin antidoqmatizmi, azad düşüncəyə çağırış - bütün bunlar humanizmə özünəməxsusluq verdi və orta əsr ənənələrindən uzaqlaşdı. XV əsrin ikinci yarısında müxtəlif ideoloji cərəyanların mövcudluğuna baxmayaraq, vahid dünyagörüşü kimi meydana çıxan humanizm. bütün İntibah mədəniyyətinin inkişafında güclü amilə çevrildi.
İnsanın humanist idealı tərənnüm olunur. Yeni ideal titanik rəssam Mikelancelonun dühası ilə işıqlandırılan Yüksək İntibah sənətində parlaq təcəssüm tapır.
“Bütün İntibah tarixində qəzəbli Mikelancelonun əsərindən daha qəti və barışmaz şəkildə hər cür passivliyə qarşı çıxan bir fenomen tapmaq mümkün deyildir ki, o, bütün əsrlər boyu insanı oyandıran, onu hərəkətə çağıran, truba səsi olaraq qaldı. mübarizəyə, qəhrəmanlıqlara platonçuların düşüncə idealından daha uzaq bir şey təsəvvür etmək mümkün deyil.
XV əsrin ikinci yarısının humanist fəlsəfəsi insanı diqqət mərkəzində saxlayaraq onun ağlının böyüklüyünü və azad yaradıcı düşüncə hüququnu vurğulayırdı. Doqma və hakimiyyətə inamı sarsıtmaqla humanistlər dünyanın elmi biliyinin inkişafı yolunu təmizlədilər, buna yeni bir addım XV əsrin sonu - XVI əsrin əvvəllərində təbiət elminin uğurları ilə atıldı. Məhz bu elm sahəsi 16-cı əsrdə yarandı. humanist dünyagörüşünü bir sıra cəsarətli və orijinal ideyalarla zənginləşdirən sərbəst düşüncə mərkəzi. Təcrübə və elmi eksperiment ətraf aləmi dərk etməkdə mühüm həlqə kimi tanınırdı ki, bu da İntibah dövrünün dünyaya və insana yanaşmasında realist meylləri gücləndirdi.
Bu istiqamətdə ilk addımı dahi mütəfəkkir, alim, mühəndis və rəssam Leonardo da Vinçi (1452-1519) atmışdır. "Leonardo, məqsədi təbiətin elmi bilikləri olan eksperimentə əsaslanan bu yeni metodun ən ardıcıl və ən parlaq nümayəndəsi idi." Spekulyativ biliyin və nəticəsiz fəlsəfənin həlledici rəqibi kimi çıxış edən Leonardo xalis təfəkkürün hüdudlarından kənara çıxmayan, əməllə bağlı olmayan və təcrübə ilə təsdiqlənməyən dəyərsiz bir düşüncə hesab edirdi. “Əgər siz deyirsinizsə ki, düşüncə ilə başlayan və bitən elmlərin həqiqəti var, onda biz bu barədə sizinlə razılaşa bilmərik, lakin bir çox səbəblərə görə rədd edilməlidir və ilk növbədə ona görə ki, təcrübə bu qədər sırf əqli mülahizə ilə məşğul olmur, onsuz. həqiqiliyi yoxdur”. Və daha sonra: "Hissdən keçməmiş zehni şeylər boşdur və heç bir həqiqəti doğurmur, bəlkə də aldadıcıdır.", lakin dünya haqqında konkret duysal bilik təcrübənin yalnız başlanğıcıdır, Leonardonun inandığı kimi, alim əşyaların təbiətini öz əlləri ilə dəyişdirərək dərk etdikdə - fiziki eksperiment apardıqda, mühəndis dizaynı və ya rəsm yaratdıqda tam üzə çıxır.
Böyük alimin parlaq fikirləri nisbətən yaxınlarda onun müxtəlif bilik sahələrində müşahidələrini və ixtiralarını özündə əks etdirən Leonardo da Vinçinin Madrid Kodeksi adlanan kitabın tapılması ilə təsdiqləndi. İzləyiciləri böyük florensiyalının elmi və texniki uzaqgörənliyinin dərinliyinə heyran qaldılar. 15-ci əsrdə o, yalnız üç-dörd yüz ildən sonra təcəssüm olunan ideyalar inkişaf etdirdi və bəziləri yalnız bizim dövrümüzdə həyata keçirilə bildi. Onun rəsmləri o qədər dəqiqdir ki, Milanda Milli Elm və Texnologiya Muzeyinin əməkdaşlarına böyük Florensiyalıların bir sıra ixtiralarının maketlərini hazırlamağa imkan verdilər: avtomatik log yemi olan su mişarı, vint kəsici, qalaq maşası, bucurqad, kəsmə maşını, fayllar; və daha yaxınlarda, bir alimin dəqiq rəsminə görə, bir Amerika şirkəti polistirol su boruları istehsal etməyə başladı.
Müdafiə edir yeni üsul bilik, təlim, səhvlərin heç vaxt təcrübədən yaranmadığını, tədqiqatçının təfəkküründə, onun cəhalətində kök saldığını müdafiə edirdi: “Təcrübə heç vaxt səhv etmir, yalnız ondan gücündə olmayan şeyləri gözləyən mühakimələriniz, yanılırlar”.
Leonardonun fikrincə, təcrübə ən yaxşı müəllimdir və heç bir kitab onu əvəz edə bilməz: “müdriklik təcrübənin qızıdır”. “Tədqiqatçılara, hakimiyyətə etibar etməyin, – deyə o çağırırdı, “təxəyyülləri ilə təbiətlə insanlar arasında vasitəçilik etmək istəyənlər yalnız təbiətin göstərişləri ilə deyil, həm də öz hərəkətləri ilə öyrədilənlərə inanırlar; Təcrübələrin öz təbiətini dərk etməyənləri necə aldatdığını anlamaq üçün ağılları."
Təcrübə, alimin fikrincə, “yaxşı nəzəriyyəyə əsaslanmalıdır”.
“Elmsiz əmələ qapılan adam sükanı və kompası olmayan gəmiyə addım atan sükançı kimidir.”
Alim riyaziyyatı təcrübə ilə bilik arasında vasitəçi hesab edirdi, riyaziyyatı elmi bilik metodu kimi görürdü; fiziki təbiətin eksperimental tədqiqatlarında riyaziyyatdan geniş istifadə etmişdir. "Orada elmdə əminlik yoxdur" dedi, "burada hər hansı bir qanunun tətbiqi mümkün deyil. riyaziyyat elmləri və bunun riyaziyyatla heç bir əlaqəsi yoxdur”.
Leonardo İntibah humanizmi realist
Leonardo əvvəlki elmi cərəyandan qətiyyətlə ayrıldı. Lakin bu gediş qismən humanist təfəkkürün özünün nailiyyətləri (Ricino, Piko, xüsusilə Alberti) və açılışı ilə əvvəlcədən müəyyən edilmişdir. yeni mərhələ Leonardo öz inkişafında humanist dünyagörüşünü insanın idrak və yaradıcılıq imkanlarının real əsaslandırılması ilə zənginləşdirmişdir.
Onun anlayışında bilik təkcə böyük insan qabiliyyəti deyil, həm də onun ətraf aləmə münasibətini şərtləndirən həyati tələbat, zərurət kimi çıxır.
Leonardonun insanın sonsuz yaradıcılıq imkanlarına inamı insan şüurunun gücünə inamla bağlıdır - və bunda o, Albertinin birbaşa varisi idi. Leonardo qeyd etdi ki, "təbiət öz növlərini istehsal etməyi dayandırdıqda, insan təbii şeylərdən, eyni təbiətin köməyi ilə saysız-hesabsız yeni şeylər yaratmağa başlayır."
Leonardonun dahisi insan və onun yaradıcı gücü haqqında Renessans ideyasını yeni səviyyəyə qaldırdı, bu fikirləri özlərini real, praktiki əsaslara qoydu. Və bu, İntibah dövrünün humanist düşüncəsinin ən radikal mənasıdır. Xristian dünyagörüşü ilə boşluq burada xüsusilə nəzərə çarpır: "Əgər biz hər bir həssas şeyin etibarlılığına şübhə etsək," Leonardo yazırdı, "hər şeydən daha çox, məsələn, hisslərin mahiyyəti ilə bağlı suallara qarşı üsyan edənləri şübhə altına almalıyıq. Allah, nəfs və buna bənzər şeylər ki, onlar həmişə mübahisə edir və döyüşürlər.
Leonardo özünü “kitab təhsili olmayan insan” adlandırsa da, humanist filosoflar və filoloqlar çevrəsi ilə çox az əlaqəsi olduğunu vurğulayaraq, əslində sənətkarlar və sənətkarlar mühitinə daha yaxın olsa da, “kitab təhsili olmayan insan” adlandırsa da, “ mexaniki sənətlər, o cümlədən rəssamlıq , "liberal sənətlər" səviyyəsinə. Beləliklə, o, əsaslarından biri nəzəriyyə ilə praktikanın sıx əlaqəsi olan vahid “elm həqiqəti” çərçivəsində müxtəlif bilik sahələrinin - təbiət və humanitar elmlərin yaxınlaşmasının başlanğıcını qoydu.
Leonardo neoplatonizmə biganə qaldı və tamam başqa yol tutdu. Nəticələrini platonik - mistik deyil, naturalistik - təbii-sınaq və bədii-realist prinsiplərə əsaslandırırdı. Leonardonun böyüklüyü onda idi ki, o, reallığın etik inkişafının qeyri-kafiliyini ilk dəfə dərk etdi və eyni humanist müddəalara əsaslanaraq, bilik və təbiətin insana tabe olması uğrunda mübarizəyə başladı. Göründüyü kimi, 16-cı əsrdə natural-fəlsəfi humanizm . - bu, mahiyyət etibarilə, humanist dünyagörüşünün inkişafının üçüncü yekun mərhələsidir: “burada o, tamamlanır və özünü tükəndirir”.
İtaliyada humanist ideologiyanın əsas məzmununu rəngləndirən ağıl, bilik və yaradıcılıq kultu əsrin ortalarında din və ilahiyyatın min illik hökmranlığı ilə bağlanmış azad inkişaf yolunu təmizlədi. Təbiət elmi artıq 16-cı əsrdə. həqiqi elmə doğru ilk addımlarını atdı. Humanizm hələ 12-13-cü əsrlərdə İtaliyada yaranmış ideologiya və incəsənətin inkişafındakı dünyəvi meylləri davam etdirərək müstəqil dünyəvi mədəniyyətin mövcudluğu hüququnu müdafiə edirdi. Bu, İtaliyada humanizm və İntibah dövrünün əsas nailiyyətlərindən biri kimi qiymətləndirilə bilər.
Nəticə
İntibah fəlsəfəsi olduqca rəngarəng bir mənzərədir, çox vaxt bir-biri ilə uyğun gəlməyən müxtəlif fəlsəfi məktəblərin məcmusudur və bir çox ümumi ideyalarla birləşsə də, bütöv bir şey deyil. Əsrlərə nəzər salsaq və görsək ki, bu fəlsəfə daha da mürəkkəb görünür ki, İntibah dövrünün bir çox ideyaları era başlayandan xeyli tez yaranıb - 13-cü əsrdə, orta əsrlər universitetlərində hələ də mübahisələr davam edərkən, əsas ideyalar Thomas Aquinas və sonrakı nominalistlərin ideyaları yenicə ortaya çıxmağa başlamışdı. Lakin eyni zamanda İtaliyada o dövrdə hakim olan sxolastik dünyagörüşünə müxalif fikirlər yarandı.
İntibah fəlsəfəsi, ilk növbədə, açıq-aydın antroposentrizm ilə fərqlənirdi. Əgər orta əsrlərdə insan Tanrı ilə münasibətdə nəzərə alınırdısa, İntibah dövrü insanın müstəqil bir şəxsiyyət kimi dərk edilməsi ilə xarakterizə olunurdu (sənətdə, siyasətdə, texnologiyada). Zahidlik və o biri dünyaya inam dünyəvi maraqlara və tam qanlı dünya həyatına qarşı idi. Bütün bunlar sənətin qeyri-adi çiçəklənməsinə və humanist dünyagörüşünün formalaşmasına səbəb oldu.
Bu dövrün nümayəndələri haqqında danışırıqsa, onda adətən humanizmin nümayəndələri adlandırılan İntibah dövrünün xadimləri demək olar ki, həmişə ardıcıl Platonçudurlar, lakin elm, əxlaq və ictimai-siyasi nəzəriyyə üçün liberal-fərdi və azad düşüncəli nəticələrlə, tez-tez kilsə əleyhinə fikirlərlə, lakin ibtidai xristianlığın sadəliyini ön plana çıxarmaqla.
Leonardo da Vinçinin əfsanəvi şöhrəti əsrlər boyu yaşayıb və hələ də nəinki sönməyib, əksinə daha da yanır: müasir elmin kəşfləri onun mühəndislik və elmi fantastika rəsmlərinə, şifrəli qeydlərində təkrar-təkrar marağı artırır. Xüsusilə qaynar başlar hətta Leonardonun eskizlərində demək olar ki, fərziyyə tapırlar atom partlayışları. Və Leonardo da Vinçinin bütün əsərlərində olduğu kimi, deyilməyən bir şeyin olduğu və etdiyi hər şeyi şüurlu şəkildə, intellektin tam iştirakı ilə etdiyi tablosu. Amma o, sanki təbiətə və insana xas olanın dibsizliyinə, tükənməzliyinə eyham vuraraq, rəsmlərinin məzmununa az qala bilərəkdən sirr pərdəsi atırdı. Leonardo sanki cümlənin ortasında dayanır; Gözlənilən sonluq əvəzinə kənardan və ya əbədiyyətdən onun sözləri eşidilir: “Kim bunu çox hesab edirsə, azdırsa, əlavə etsin; Başlanğıcda onun anatomiyası nəzərdə tutulurdu, lakin bu ifadə hər bir həyatın ümumi həyatın bir hissəsi olduğu və kimsə bir şey edə bilmədiyi təqdirdə başqalarının onun üçün çalışacağı mənasında da şərh edilə bilər.
İncəsənət qeyri-müəyyənlikdən qidalanan, ifadə olunmayanın qızı olan, təkrar xatirinə deyil, ağıl və utopiyanın “böyük yaradıcılığı” yaratmaq, xəyali daha konkret, reallığı isə daha mücərrəd etmək üçün təbiəti yamsılayan bir fəlsəfədir. , belə ki, ağılın bəhrələri təsdiqlənsin və görünən forma alır ki, “başqa halda belə deyildi”. Analitik rəsmin köməyi ilə rəssam sonsuz “təcrübə ilə heç vaxt təsdiqlənməmiş hadisələri” öyrənir.
Leonardonun sənəti İtalyan rəssamlığına böyük təsir göstərmişdir. Leonardo da Vinçi İntibah dövrünün “ümumbəşəri insan” idealının təcəssümü hesab olunur.
İstinadlar
1.Balaşov L.E. Fəlsəfə: dərslik. - M.: Təhsil, 2009 - 427 s.
2.İlyin V.V. Fəlsəfə tarixi: universitetlər üçün dərslik. - Sankt-Peterburq, 2008. - 368 s.
.Fəlsəfə tarixi: ali təhsil üçün dərslik təhsil müəssisələri/ cavab ed.V.P. Koxanovski, V.P. Yakovlev. - 2-ci nəşr, yenidən işlənmiş. və əlavə - Rostov-on-D, 2007. - 612 s.
.Skirbekk G., Gils N. Fəlsəfə tarixi: dərslik. ali təhsil müəssisələrinin tələbələri üçün dərslik. - M.: Nauka, 2009. - 370 s.
.Fəlsəfə: dərslik / red. E.F. Karavaeva, Yu.M. Şilkova. - M.: İNFRA-M, 2010. - 522 s.
.Fəlsəfə (tam kurs): ali təhsil müəssisələrinin tələbələri üçün dərslik / redaktə edən A.N. Erygina. - M.: Təhsil, Rostov-on-D, 2009. - 356 s.
.Fəlsəfə / redaktə edən V.N. Lavrinenko.2-ci nəşr, yenidən işlənmiş. və əlavə - M.: Erudit, 2009. - 357 s.
.Fəlsəfi lüğət / redaktə edən İ.T. Frolova, 7-ci nəşr, yenidən işlənmiş. və əlavə - M.: Təhsil, 2009. - 344 s.
Repetitorluq
Mövzunu öyrənmək üçün kömək lazımdır?
Mütəxəssislərimiz sizi maraqlandıran mövzularda məsləhətlər verəcək və ya repetitorluq xidmətləri göstərəcək.
Ərizənizi təqdim edin konsultasiya əldə etmək imkanını öyrənmək üçün mövzunu indi göstərərək.
Leonardo da Vinci. Dünyanın xilaskarı. təxminən 1499.
Leonardo da Vinçidə çox güman ki, aralıq divergent çəpgözlük var idi, deyir JAMA Oftalmologiya. Britaniyalı oftalmoloq rəssamın altı rəsm, rəsm və heykəltəraşlıq işini araşdırdıqdan sonra bu qənaətə gəlib. Üstəlik, xəstəlik rəssama işində kömək edə bilərdi, çünki divergent çəpgözlük yaxşı stereoskopik görmə ilə əlaqələndirilir.
Çəpgözlükdə obyektə baxarkən bir və ya hər iki göz mərkəzi oxdan kənara çıxır. Eyni zamanda, yan tərəfdən korneaların göz qapaqlarının künclərinə və ya kənarlarına nisbətən asimmetrik yerləşdiyi aydın olur. Bu xəstəliyin bir neçə növü var, o cümlədən buynuz qişa gözün kənarına doğru yönəldildikdə divergent çəpgözlük (ekzotropiya). Çapızlıq aralıq ola bilər, yəni bəzən görünür, bəzən isə insan gözlərini düzəldə bilər.
Rembrandt, Durer və Degas kimi bəzi məşhur rəssamlar çəpgözlükdən əziyyət çəkirdilər. Bu, gözlərdən birinin buynuz qişasının səhv mövqeyinin nəzərə çarpdığı avtoportretlərindən aydın görünür. London City Universitetindən britaniyalı oftalmoloq Kristofer Tayler Leonardo da Vinçinin bu sıraya yerləşdirilə biləcəyini təklif etdi. Tədqiqatçı altı əsəri (iki heykəltəraşlıq, iki yağlı boya və iki rəsm) - mümkün avtoportretlər və ya rəssamın portretlərini araşdırdı və onların qıyma bucağını, kişi şagirdlərin orta xəttdən kənara çıxdığı bucağı ölçdü.
Tədqiqatçı David heykəlini və Andrea del Verrokkionun “Gənc döyüşçü” kod adlı terrakota büstünü tədqiq edib. Ehtimal ki, gənc döyüşçü üçün model Leonardo idi, bu əsər yaradılarkən heykəltəraş emalatxanasında şagird idi. Eyni zamanda, döyüşçünün görünüşü Davidə çox bənzəyir və hər iki heykəldə nəzərə çarpan bir qıyıq var. Taylerin öyrəndiyi iki rəsm - "Vəftizçi Yəhya" və "Dünyanın Xilaskarı" rəssamın fırçasına aiddir. Onların rəssamın avtoportretləri olmadığı ehtimal edilsə də, Da Vinçi yəqin ki, rəssamın rəsmlərinin onun xarici görünüşünü müxtəlif dərəcədə əks etdirəcəyinə inanırdı. Atlantik Kodeksdə təsvirlər və müzakirələr toplusu, o yazırdı: “[Ruh] rəssamın əlini istiqamətləndirir və onu özünü kopyalamağa məcbur edir, çünki ruha elə gəlir ki, bu, insanı təsvir etməyin ən yaxşı yoludur.” Bundan əlavə, görünüşünə görə Vəftizçi Yəhya Verrokkionun heykəltəraşlıq etdiyi Davidə çox bənzəyir. Ona görə də ola bilsin ki, Da Vinçi müqəddəsə öz xüsusiyyətlərini verib. Nəhayət, yaşlı Leonardonun və Da Vinçiyə bənzəyən Vitruviyalı Adamın avtoportretində təsvir olunan personajlar da çəpgözlükdən əziyyət çəkirdilər.
Andrea del Verrocchio tərəfindən David heykəli
JAMA Şəbəkəsi. Amerika Tibb Assosiasiyası
Tədqiqatçının fikrincə, portret və heykəllərdə gözlərin düzülməsinin təhlili Da Vinçinin aralıq divergent çəpgözlükdən əziyyət çəkdiyini deməyə əsas verir. Rahat bir vəziyyətdə, qıyma bucağı -10,3 dərəcə kimi görünürdü, lakin sənətçi diqqətini cəmlədikdə, gözlər düzgün mövqeyə qayıtdı. Strabismus adətən yaxşı stereoskopik görmə ilə əlaqələndirilir, bu, çox güman ki, rəssama obyektlərin məkan dərinliyini nəzərə almağa kömək etdi. Da Vinçi “Rəsm haqqında traktat” əsərində bu mövzuda yazırdı: “Düşünülməli olan ilk şey, obyektlərin [üçölçülü] vəziyyətinə uyğun zəruri ziddiyyətlərə malik olub-olmamasıdır”.
Hər il ABŞ-da keçirilən Tarixi Klinikopatoloji Konfransda həkimlər mütəmadi olaraq məşhur tarixi şəxsiyyətlərin diaqnozlarını müzakirə edirlər. Belə ki, ötən il tədqiqatçılar bu xəstəlikdən dünyasını dəyişən Sultan Salah əd-Dində tif xəstəliyinə yoluxublar. Və iki il əvvəl həkimlər amerikalı rəssam Endryu Olsonun məşhur “Kristinanın dünyası” əsərinin qəhrəmanı ilə xəstələndilər.
Yekaterina RusakovaBöyük italyan rəssamı, heykəltəraşı, mütəfəkkiri, dərin nəzəriyyəçi və praktikanı birləşdirən Leonardo da Vinçi (1452-1519) öz dövrünün bütün bilik sahələrinin, o cümlədən optikanın inkişafına təsir göstərmişdir. O, Evklidin optikasında qeyd olunan subyektiv vizual təcrübə ilə xətti perspektivin obyektiv qanunlarının bir-biri ilə əlaqəli olduğunu irəli sürən ilk 15-ci əsr mütəfəkkiri idi. Alhazenin vizual səhvlər və optik illüziya yaratmaqda işığın rolu haqqında fikirlərini inkişaf etdirərək, o, işığın, rəngin və kölgənin qavranılması məsələlərini ətraflı araşdırır, vizual piramidadan fərqli olaraq, vizual güc anlayışını təqdim edir. tək bir son nöqtədir və eyni zamanda belə bir nəticəyə gəlir ki, gözün optik xüsusiyyətləri kamera qaranlıqlığına bənzər şəkildə hərəkət edir.
Leonardo da Vinçinin böyük sənətkar və alim kimi yaradıcılığının hərtərəfli mahiyyəti onun irsindən səpələnmiş əlyazmaların araşdırılması zamanı üzə çıxdı və müəllifin planına görə, bütün elmlərin ensiklopediyasına çevrilməli idi.
15-ci əsrdə fizikiliyin təmsili, eləcə də məkanın təsviri üçölçülü vizual korrelyasiya estetikası ilə doludur. Xətti perspektiv sayəsində insan gözünün kainatla şəxsi münasibətlərin panoramasını görmək, özünü təbii bütövün üzvi hissəsi kimi dərk etmək imkanı olması estetik baxımdan vacib olur. Əgər əvvəllər optika işıq metafizikası kontekstində nəzərdən keçirilirdisə, onda 15-ci əsrin sonlarından (əsasən Leonardo da Vinçinin perspektivlə bağlı əsərləri sayəsində) optikada praktik sahəyə kəskin keçid baş verdi. Leonardo dəqiq müşahidələrin vacibliyinə diqqət çəkir. olmadan düzgün yer işıq və kölgə, təsvir üçölçülü olmayacaq. Əgər rəsm obyekti üçölçülü kimi göstərmirsə, bu o deməkdir ki, o, əsas meyara - təsvir edilənə oxşarlığa cavab vermir.
Fikrimizcə, bu meyar üzərində dayanmaq və qeyd etmək lazımdır ki, işıq, beləliklə, nəinki həndəsi optikanın əsası kimi xidmət edir, həm də rəssamın praktiki vəzifəsini yerinə yetirmək, yəni həcm yaratmaq üçün vacibdir. Bu keyfiyyətlərin hər ikisi təbiəti təqlid etməyə yönəlib. Rəssamlıq və perspektiv elmini müzakirə edən Leonardo vurğulayır ki, rəssamlıqda ən vacib şey təsvir olunan cisimlərin relyef şəklində görünməsi və onları əhatə edən fonların daha dərinə getməsidir.
Rəssamın əsas nailiyyəti "düz səthi bədəni relyefdə göstərmək" bacarığı hesab olunurdu ki, bu sənət xiaroskuronun ustalığının nəticəsidir və bu sənətdə ən uğurlu olan ən böyük tərifə layiqdir. Təsvirin aydınlığını və kontrastını yaratmaq üçün Chiaroscuro rəsmindən istifadə edilmişdir.
Leonardo üçün rəssamlıq elmi təbiətin izomorfizminin və idrak şüurunun, duyğu təəssüratının və elmi təcrübənin əksidir. Kompozisiya məkanlarının ritmik təşkilində, kompozisiyanın qurulmasının təbiətində, cizgilərin tətbiqi rəsmlərində və ritmik fakturalarında Renessans rəssamına xas olan məqsəd xarakterini izləmək olar: təbiiliyi və dəqiqliyi unutmadan xidmət etmək. bədii biliklərin rolu.
