“Rəsmin adı zaman keçdikcə dəyişdi: “Tarlada tırmıklayan qadın”, sonra “Atları aparan tarlada kəndli qadın”, sonra “Atlı kənd qadını”. Rəsm üçün hazırkı ad, "Əkin sahəsində. Bahar".
Rəssam mənzərəni çəkməyə xüsusi məhəbbət bəsləyirdi. Rus rəssamlığı tarixində bu, rus təbiətinin ilk mənzərəsidir, bundan əvvəl rəssamlar yalnız xarici görünüşləri təsvir edirdilər. Rus torpaqları fırça və boyalara layiq deyildi . Onun bənzərsiz gözəlliyini ilk kəşf edən Venetsianov oldu.
Venetsianovun rəsmində atları idarə edən kəndli qadının hərəkətləri hamar və zərifdir. O, antik tunikini xatırladan sarafanında öz krallığında ayaqyalın gəzən çiçəklər ilahəsi Floraya bənzəyir. Şəkildə hər yerdə təntənəli sükut hökm sürür.
“Əkin sahəsində. Bahar” Aleksey Venetsianov
Şah əsər: “Əkin sahəsində. Bahar"
Yazı tarixi: birinci yarım 1820-ci illər illər
Kətan ölçüsü: 51,2 x 65,5 sm
Daimi nümayiş olunur: Tretyakov Qalereyası, Lavruşinski zolağı, 10, zal 14
Venetsianov. "Avtoportret" 1811. Orijinal və müəllif surəti Rusiya Muzeyində (Sankt-Peterburq) və Tretyakov Qalereyasında (Moskva) saxlanılır.
Aleksey Venetsianov. Bir sənətkarın həyatı və faciəli sonu
Venetsianovlar ailəsi Yunanıstandan gəlib. Rəssamın ulu babası Fyodor Proko həyat yoldaşı Anjela və oğlu Georgi ilə birlikdə 1730-1740-cı illərdə Rusiyaya gəlib. Biz bunu haradan əldə etdik ləqəbi Venetsiano, sonradan Venetsianov soyadı oldu .
Rəssam 1780-ci ildə Moskvada anadan olub. Atası Qavrila Yurieviç, anası Anna Lukiniçna (nee Kalaşnikova, Moskva tacirinin qızı) idi. Aleksey Venetsianovun ailəsi ticarətlə məşğul olurdu, qarağat kolları, lalə soğanları və rəsm əsərləri satırdı.
27 yaşından etibarən Aleksey Venetsianov meşə təsərrüfatı idarəsində torpaq tədqiqatçısı vəzifəsində çalışıb, eyni zamanda O, əvvəlcə təkbaşına, sonra məşhur portret ustası Vladimir Borovikovskidən rəssamlıq təhsili alıb.
Vladimir Borovikovski. Mariya Lopuxinanın portreti. 1797 (Tretyakov Qalereyası)
1811-ci ildə Venetsianov, məmur kimi işləməsinə baxmayaraq, rəssamlıq akademiki adını aldı! Həyatın ikililiyindən bezmiş, məmur kimi işləmək və fasilələrlə sevimli rəsm əsəri ilə məşğul olmaq məcburiyyətində qalanda, qırx yaşında məmur karyerasını bitirmək və paytaxt Peterburqdan məskunlaşdığı Tver vilayətinə getmək qərarına gəlir. torpaq sahibi kimi ailəsi ilə birlikdə.
Beləliklə, 1819-cu ildən Venetsianov Tver quberniyasının Safonkovo kəndində yaşamış, səylərini "kəndli" janrının inkişafına sərf etmişdir. Orada o, köhnə arzusunu həyata keçirdi - tədris prinsipləri Sankt-Peterburqdakı Rəssamlıq Akademiyası tərəfindən tanınmayan (Venetsianovun akademik statusuna baxmayaraq) öz sənət məktəbini təşkil etdi. Bu məktəbdə 70-dən çox insan təhsil alırdı. Onların taleyində fəal iştirak edirdi böyük şair və kral ailəsinə yaxın olan Vasili Andreeviç Jukovski. Venetsianov akademik sərgilərdə özünün əsərləri ilə yanaşı tələbələrinin də əsərlərini nümayiş etdirirdi.
Venetsianov Tver vilayətinin indiki Udomelski rayonunda yaşayıb və dəfn edilib, vilayətin şimal hissəsində yerləşir 1829-cu ildə İmperator I Nikolayın dövründə Venetsianov saray rəssamı adını aldı.
Safonkovo kəndində Venetsianov xəstəxana tikdi,həkimə dəstək oldu, kəndli uşaqları üçün məktəb qurdu. Sonradan ən kasıb adamının iki atı və dörd-altı başı olduğuna nail oldu mal-qara , o dövrün kəndliləri üçün görünməmiş bir lüks. Hərdən ona elə gəlirdi ki, üzərinə götürdüyü məsuliyyət onun gücü çatmır, sonra da ailəsinə yazırdı: « Torpaq sahibinin öhdəlikləri mülki və kilsə qanunlarına uyğun yerinə yetirilərsə, çox çətindir”.
Onun həyatı təsadüfən qısaldı. Katedraldəki ikonostazı çəkməli olduğu Tverə gedərkən rəssam hündür daş darvazaya çırpılan kirşəyə idarəetməni itirib. Yola atılan Venetsianov kömək çatana qədər ölüb. Bu, 1847-ci il dekabrın 16-da baş verdi, rəssamın 67 yaşı var idi.
Qəza Tver vilayətinin Poddubye kəndində baş verib. Rəssam Tver vilayətinin Udomelski rayonundakı Dubrovskoye (indiki Venetsianovo) kəndinin kənd qəbiristanlığında dəfn edilib. Onun məzarı qorunub saxlanılıb.
“Məhsul yığımında. Yay". Aleksey Venetsianov. 1820-ci illərin ortaları. Tretyakov Qalereyası
Venetsianovun "Mövsümlər" kəndli seriyası
1820-ci illərin ortalarında yazılmış digər iki əsərlə birlikdə “Məhsul zamanı. Yay” (Tretyakov Qalereyası) və “Otçuluq” (Tretyakov Qalereyası), “Əkin sahəsində. Bahar” əsəri rəssamın kəndli əməyi ilə bağlı rəsmləri silsiləsinin bir hissəsi hesab olunur.
Safonkovoda sənətkarın yaradıcılığı üçün böyük imkanlar var idi, təbiətin özü buna kömək etdi. Venetsianov “Əkin sahəsində. Vesna” həm klassik, həm də romantik olmaqla Vesnanı kəndli qadınına çevirdi. Zərif sarafan və kokoshnik geyinmiş qədim ilahə nisbətləri ilə zərif, şumlanmış tarlada atları aparır. Bu, insanın təbiət dünyası ilə birləşmə yolu ilə əbədiyyətlə əlaqəsidir.
"Ot biçən" Aleksey Venetsianov. 1820-ci illərin ortaları, Tretyakov Qalereyası
Venetsianov sadə motivləri seçir, rəsmlərində demək olar ki, heç bir hərəkət yoxdur, onu gündəlik həyat yox, varlıq maraqlandırır. Rəssam üçün kəndli əməyi ilkin, əbədi, təkrarlanan, fəsillərin dəyişməsinə bənzər bir şeydir.
“Əkin sahəsində. Bahar"
Rəsm “Əkin sahəsində. Bahar” əsəri rəssamın kəndli əməyinə aid və Tver quberniyasında yaşadığı müddətdə yazdığı rəsmlər silsiləsinin bir hissəsi hesab olunur. 1840-cı illərdən başlayaraq, bu rəsmin tarixi bir neçə onilliklər ərzində izlənilmir. Məlumdur ki, “Əkin sahəsində. Bahar" kolleksiyaçı Pavel Tretyakov tərəfindən alınıb 1893-cü ildən gec olmayaraq.
Mərkəzi təsvir zərif geyinmiş, ayaqyalın iki at sürən və eyni zamanda əkin sahəsinin kənarında oturan uşağı seyr edən kəndli anasının əzəmətli simasıdır. Qadın fiquru böyüdülmüş miqyasda təsvir edilmişdir. Kəndli qadının hərəkətləri zərifdir, o, yerə basmır, sanki onun üstündə uçur, sarafanı yunan tunikləri kimi gözəldir. Adi bir kəndli səhnəsində rəssam qədim idilin əbədi gözəlliyini görür.
O dövrün tənqidçiləri ustadın sənətini yüksək qiymətləndirirdilər: “ Nəhayət, gözəl istedadını yurdumuzun təsvirinə, onu əhatə edən, ürəyinə və özümüzə yaxın olan obyektlərin təsvirinə çevirən və bu işdə tam uğur qazanan rəssamı gözlədik.“.
Mərkəzi fraqment “Əkin sahəsində. Bahar” Venetsianova
Bu sahədə atlı qadın tək deyil. Şəklin sol tərəfində kəndli qadının başçılıq etdiyi başqa bir cüt at kosmosun dərinliklərinə doğru gedir. Üfüqdə üçüncü oxşar qrup uzaqda yox olur. Qadınlar və atlar yaratdıqları dairədə, qəhvəyi yer boyunca, alçaq bir səma altında hərəkət edirlər.
Bəzi tənqidçilər Venetsianovu tarlada işləyən kəndli qadının həddindən artıq zərif paltarına görə qınadılar. Ancaq bu, sənətkarın "ixtirası" deyildi - yadda saxlamaq lazımdır ki, şumlamanın ilk günü qədim zamanlardan rus kəndliləri tərəfindən bayram hesab olunurdu, buna görə də bu gün ən yaxşı paltarlarını geyindilər.
“Əkin sahəsində. Bahar” şeirində
İvan Esaulenkov
Kiçik bir kətanın rəngləri şəffafdır,
İzləyicinin ilin səhərini hiss etdiyi yer.
Bahar təzə əkin sahəsində ayaqyalın gəzir -
Və təbiət həssaslıqla oyanır!
Buludlar səma yüksəkliklərində yüngülcə üzür,
Və duman havasında duman əriyir.
Və qadının addımı ilahi yüngüldür -
Deyəsən, o, gəzmək yox, üzməkdədir.
Ananın təbəssümü havalı və zərifdir,
Gözəl bir uşağa müraciət;
Onun fiqurunu sahənin kənarından görə bilərik -
O, köynəkdə çiçəklərin arasında oturur.
Və sükut bütün mənzərəyə yayılır,
Və yarı fantastik qəhrəman:
Kəndli qadının gözəlliyi əbədidir,
Qədim bir ilahə kimi görünür!
Levey onun başqasıdır qadın gəzir,
Üçüncüsü isə atları kötükün yanından aparır
Kətanın dərinliyinə daxil olun, bununla da bir dövrü tamamlayın -
Təbiətin ilahi sirri!..
A.A..Hüseynov R.Q.Apresyan
Etika
Gardariki
MOSKVA
2000
UDC 17(075.8) BBK 87.7 G96
Rəyçilər:
Fəlsəfə doktoru G.V. Sorina
Fəlsəfə elmləri namizədi B.O. Nikolaiçev
Hüseynov A.A., Apresyan R.G.
G96 Etika: Dərslik. - M.: Qardariki, 2000. - 472 s.
ISBN 5-8297-0012-3 (tərcümə edilmiş)
Etika ali təhsil üçün əsas dərslikdir. Dərsliyin strukturu və mövzularının seçilməsi müəllimə tədris vaxtının həcminə, tədrisin profilinə uyğun olaraq etika üzrə ümumi və xüsusi kursları (etika və əxlaq təlimlərinin tarixi, əxlaq fəlsəfəsi, normativ və tətbiqi etika) modelləşdirməyə imkan verir. müəssisə və tələbələrin hazırlıq dərəcəsi.
Təklif olunan materialın xarakterinə, təqdimatın əlçatanlığına və dilin şəffaflığına görə dərslik geniş oxucu kütləsi üçün “oxu kitabı” kimi maraqlı ola bilər.
UDC 17(075.8) BBK 87.7
Bağlama dizaynında rəsm parçasından istifadə edilmişdir
A. G. Venetsianova “Məhsul yığımında. Yay" (1820-ci illərin ortaları)
ISBN 5-8297-0012-3 © “Gardariki”, 2000
© Guseinov A.A., Apresyan R.G., 2000
Müəlliflərdən
Etika haqqında təqdimatımıza onun təhsil sistemindəki yeri və rolu haqqında bir qeydlə başlamaq istərdik.
Etika oxucuda və ya dinləyicidə ziddiyyətli hisslərə səbəb ola bilər. Nəticələrinin bayağılığı ilə məyus ola bilər. O, həm də fikirlərin ülviliyi ilə sizi valeh edə bilər. Hər şey sizin etikaya necə baxmağınızdan asılıdır - onu sırf zehni bir quruluş kimi görürsünüz və ya qiymətləndirmə meyarı kimi özünüzdə sınayın.
Etika ilə bağlı ilk geniş sistemli iş, həm də birincisi idi təlim kursu bu intizamda Aristotelin Nikomachean Etikası təkcə zaman baxımından deyil, həm də əhəmiyyəti baxımından birinci oldu. Eramızdan əvvəl 4-cü əsrdə yazılmış, bu gün də etikanın ən yaxşı sistemləşdirmələrindən biri olaraq qalır; xüsusən də 20-ci əsrin sonunda təklif olunan dərsliyimiz həmin ilk Aristotel kursundan çox şey götürmüşdür. Elmi mətnlərə deyil, doqmatik mətnlərə xas olan bu məzmun sabitliyi bilavasitə etikanın özəlliyi ilə bağlıdır. Qrammatikada və ya məntiqdə müşahidə olunan sabitliyə oxşayır. Etika normativ elmdir və bunda ən ümumi normativ elmdir. Onu da çağırırlar praktik fəlsəfə. O, təkcə fəzilətin nə olduğunu öyrənmək üçün deyil, ilk növbədə fəzilətli olmaq üçün öyrənilir. Etikanın məqsədi bilik deyil, əməllərdir.
Aristotelin dediyi kimi, gənc oğlan etikadan mühazirələr üçün uyğun olmayan dinləyicidir. Eyni zamanda, o, "gənc adamın" əsas əlamətini yaş deyil, xarakterin yetişməməsi hesab etdi, bir insan həyatı boyu ehtirasların kor şıltaqlığı ilə idarə etdikdə, bu da böyüklərin başına gələ bilər. Etikanın faydalı olması üçün iki şərt lazımdır: ehtirasları idarə etmək bacarığı və onları əla məqsədlərə yönəltmək istəyi. Etika toxumları, buğda dənələri kimi, yalnız münbit torpağa düşəndə böyüyə bilər. Eyni fikri 19-cu əsr rus filosofu e.ə. Solovyev bunu bir az fərqli ifadə etdi. “Xeyirliyə haqq qazandırmaq” kitabının ön sözündə o, əxlaq fəlsəfəsini diqqətəlayiq yerləri təsvir edən, lakin insana hara getməli olduğunu bildirməyən bələdçi kitabça ilə müqayisə etdi. Belə bələdçi kitab Sibirə getməyi planlaşdıran insanı İtaliyaya getməyə inandıra bilməz. Eyni şəkildə, o yazır, “heç bir əxlaq normaları ifadəsi, yəni. şüurlu şəkildə qarşısına bunu yox, tamam başqa məqsəd qoymuş insan üçün həqiqi həyat məqsədinə çatmaq üçün şərait məna kəsb edə bilməz”.
Etika canlı insanı fərdi mənəvi səylərində əvəz etmir. O, fərddən verilən qərarlara görə məsuliyyəti götürə və ya ən azı onu yüngülləşdirə bilməz. Etikanın arxasında gizlənmək olmaz. Siz ona etibar edə bilərsiniz. O, yalnız ondan kömək istəyənlərə kömək edə bilər. Etika o dərəcədə təsirli olur ki, onunla məşğul olanların və onu öyrənənlərin mənəvi fəaliyyətində davam etdirilir. Əks təqdirdə, faydasızdır və yalnız qıcıqlanma və qıcıqlanmaya səbəb ola bilər. Bu iradla tənqidi anlaşılmazlıq elan etməklə özümüzü ondan sığortalamaq istəmirik. Biz yalnız bu cür tənqidin xüsusilə məhsuldar ola biləcəyini əvvəlcədən göstəririk.
Etikanın tərbiyələndirici olduğuna dair ümumi bir inancdır. Biz bunu paylaşmırıq və dərsliyin bütün məzmunu ilə təkzib etməyə çalışmışıq. Etika müəyyən bir sahə haqqında biliklər sistemidir insan həyatı, və bu mənada digər elm və akademik fənlərdən çox da fərqlənmir. Onun qeyri-adiliyi yalnız bir şəkildə üzə çıxır; təhsil sistemində o dərəcədə münasib və faydalıdır ki, təhsilin özü təkcə öyrənmək, əqli üfüqləri genişləndirmək deyil, həm də fərdin təkmilləşməsi, mənəvi yüksəlişidir.
* *
Bu dərslik bizim çoxillik araşdırmalarımızın nəticəsidir və pedaqoji iş. Dərslikdəki mövzuların əksəriyyəti həm ölkəmizdə, həm də xaricdə müxtəlif ali məktəblərin və elmi-tədqiqat mərkəzlərinin bakalavr, aspirant və ixtisasartırma şöbələrinin tələbələri üçün mühazirə şəklində oxunmuşdur. Diqqət, səbr və tənqidə görə bütün dinləyicilərimizə və opponentlərimizə təşəkkürümüzü bildiririk.
Dərslikdəki bəzi mövzular kitablarımıza daxil edilmiş mətnlərin yenidən işlənmiş və uyğunlaşdırılmış variantlarıdır: “Böyük Əxlaqçılar” (A.A. Hüseynov) və “Əxlaq ideyası və əsas normativ və etik proqramlar” (R.G. Apresyan).
1-10,12-14, 29-31-ci mövzuları və I və IV bölmələrə girişləri A.A. Hüseynov. 11, 15-28-ci mövzuları və II və III bölmələrə girişləri R.G. Apresyan.
Giriş
Etikanın MÖVZUSU
____________________________________________________________________Etikanın mövzu sahəsini təyin etməzdən əvvəl terminin özünün mənşəyini və məzmununu nəzərdən keçirək.
________________________________________________________________________________
"Etika" termini nə deməkdir?
“Etika” termini qədim yunanca “ethos” (“ethos”) sözündəndir. Başlanğıcda ethos dedikdə adi yaşayış yeri, ev, insan məskəni, heyvan yuvası, quş yuvası başa düşülürdü. Sonradan o, ilk növbədə bir fenomenin, adət-ənənənin, xarakterin sabit xarakterini ifadə etməyə başladı; Belə ki, Heraklit fraqmentlərinin birində deyilir ki, insanın mənəviyyatı onun tanrısıdır. Mənadakı bu dəyişiklik ibrətamizdir: insanın sosial dairəsi ilə onun xarakteri arasındakı əlaqəni ifadə edir. Xarakter mənasında “ethos” sözündən başlayaraq Aristotel etik fəzilətlər adlandırdığı insan keyfiyyətlərinin xüsusi sinfini təyin etmək üçün “etik” sifətini formalaşdırmışdır. Əxlaqi fəzilətlər insanın xarakterinin və xasiyyətinin xüsusiyyətləridir, onlara mənəvi keyfiyyətlər də deyilir. Onlar bir tərəfdən bədənin xassələri kimi affektlərdən, digər tərəfdən isə ağılın xassələri kimi dianoetik fəzilətlərdən fərqlənirlər. Məsələn, qorxu təbii təsirdir, yaddaş ağılın, mötədillik, cəsarət, alicənablıq isə xarakterin xüsusiyyətləridir. Əxlaqi fəzilətlərin məcmusunu biliyin xüsusi predmet sahəsi kimi təyin etmək və bu biliyin özünü xüsusi bir elm kimi vurğulamaq üçün Aristotel termini təqdim etdi. "etika".
üçün dəqiq tərcümə Aristotelin yunancadan latına qədər etika anlayışını “moralis” (əxlaqi) terminini işlədən Siseron irəli sürmüşdür. O, "mos" (mores - cəm) sözündən - Yunan "ethos"un latın analoqundan, xarakter, xasiyyət, dəb, geyim kəsimi, adət mənasını verir. Xüsusilə Siseron danışdı əxlaq fəlsəfəsi, bununla Aristotelin etika adlandırdığı eyni bilik sahəsini dərk etmək. Eramızın 4-cü əsrində. V latın"moralitas" termini görünür ( əxlaq), yunanca “etika” termininin birbaşa analoqudur.
Biri yunan, digəri latın mənşəli bu sözlərin hər ikisi müasir Avropa dillərinə daxildir. Onlarla yanaşı, bir sıra dillərin də öz dilləri var öz sözləri, “etika” və “əxlaq” terminlərində ümumiləşdirilən eyni reallığı ifadə edir. Bu, rus dilində “əxlaq”, almanca isə “Sittlichkeit”dir. Onlar, mühakimə edə bildikcə, “etik” və “əxlaq” terminlərinin yaranma tarixini təkrarlayırlar: “xarakter” (Sitte) sözündən “əxlaqi” (sittlich) sifəti əmələ gəlir və ondan yeni isim əmələ gəlir "əxlaq(Sittlichkeit).
İlkin mənasında “etika”, “əxlaq”, “əxlaq” fərqli sözlərdir, ancaq bir termindir. Zaman keçdikcə vəziyyət dəyişir. Mədəni inkişaf prosesində, xüsusən də etikanın bilik sahəsi kimi unikallığı üzə çıxır fərqli sözlərlə müxtəlif mənalar tutmağa başlayır: etika əsasən biliyin müvafiq sahəsi, elmi, əxlaq (əxlaq) isə öyrəndiyi mövzu deməkdir. Əxlaq və əxlaq anlayışlarını bir-birindən ayırmağa da müxtəlif cəhdlər var. Onlardan ən ümumisinə görə, Hegelə qayıdaraq əxlaq kimi başa düşülür subyektiv aspekt müvafiq hərəkətlər və əxlaqla - hərəkətlərin özləri obyektiv inkişaf etmiş tamlığı ilə: əxlaq, hərəkətlərin bir şəxsin subyektiv qiymətləndirmələrində, niyyətlərində, təqsir təcrübələrində necə göründüyü və əxlaq, insanın hərəkətlərinin əslində real təcrübədə olduğu şeydir. ailə həyatı, insanlar, dövlət. Əxlaqı yüksək fundamental prinsiplər, əxlaqı isə tarixən dəyişən davranış normaları kimi başa düşən mədəni və dil ənənəsini də ayırd etmək olar; bu halda, məsələn, Allahın əmrləri əxlaqi, məktəb müəlliminin göstərişləri isə əxlaq adlanır.
Ümumiyyətlə, “etika”, “əxlaq”, “əxlaq” sözlərinə müxtəlif substantiv mənalar vermək və buna uyğun olaraq onlara müxtəlif konseptual və terminoloji statuslar vermək cəhdləri akademik eksperimentlər çərçivəsindən kənara çıxmayıb. Ümumi mədəni lüğətdə hər üç söz bir-birini əvəz etməkdə davam edir. Məsələn, canlı rus dilində etik normalar adlanan şeyi haqlı olaraq əxlaq normaları və ya etik normalar adlandırmaq olar. Elmi sərtlik iddiasında olan dildə, əsasən, etika və əxlaq (əxlaq) anlayışları arasındakı fərqə mühüm məna verilir, lakin bu, tam şəkildə qorunmur. Beləliklə, bəzən bilik sahəsi kimi etika əxlaq fəlsəfəsi adlanır və etika termini müəyyən əxlaqi hadisələri ifadə etmək üçün istifadə olunur ( peşəkar etika, iş etikası).
Akademik intizam daxilindəElm, bilik sahəsi, intellektual ənənə adlandıracağımız “etika” və bu sözləri sinonim kimi işlətməklə “əxlaq” və ya “əxlaq” etikanın öyrəndiyi şeydir, onun predmetidir.
Əxlaq nədir? Bu sual təkcə ilkin deyil, etikada birincidir; bu elmin təqribən iki min yarım ili əhatə edən tarixi boyu onun tədqiqat maraqlarının əsas istiqaməti olaraq qalmışdır. Müxtəlif məktəblər və mütəfəkkirlər bu suala müxtəlif cavablar verirlər. Bu fenomenin unikallığı ilə birbaşa əlaqəli olan əxlaqın vahid, mübahisəsiz tərifi yoxdur. Təsadüfi deyil ki, əxlaq üzərində düşüncələr əxlaqın özünün müxtəlif obrazları olur. Əxlaq ümumiləşdirilə bilən faktlar toplusundan daha çox şeydir. O, eyni zamanda həlli üçün digər məsələlərlə yanaşı, nəzəri əks etdirməyi tələb edən bir vəzifə kimi çıxış edir. Əxlaq təkcə olduğu kimi deyil. Əksinə, olması lazım olan budur. Ona görə də əxlaqın əxlaqa adekvat münasibəti onun əksi və izahı ilə məhdudlaşmır. Etika həm də öz əxlaq modelini təklif etməyə borcludur: bu baxımdan əxlaq filosoflarını peşəkar çağırışı yeni binaların layihələndirilməsi olan memarlara bənzətmək olar.
Ən çox bəzilərinə baxacağıq ümumi təriflər(xüsusiyyətləri) əxlaq, etikada geniş şəkildə təmsil olunan və mədəniyyətdə möhkəm şəkildə yerləşmişdir. Bu təriflər əsasən əxlaqla bağlı xalq baxışlarına uyğundur. Əxlaq bir-biri ilə əlaqəli, lakin buna baxmayaraq, fərqli iki qiyafədə təzahür edir: a) insana xas xüsusiyyət, əxlaqi keyfiyyətlərin, fəzilətlərin məcmusu kimi, məsələn, doğruluq, dürüstlük, xeyirxahlıq; b) insanlar arasında münasibətlərin xarakterik xüsusiyyəti kimi, əxlaq normalarının (tələblər, əmrlər, qaydalar) məcmusudur, məsələn, “yalan danışma”, “oğurluq etmə”, “öldürmə”. Buna uyğun olaraq azaldacağıq ümumi təhliləxlaq iki başlığa bölünür: fərdin əxlaqi ölçüsü və cəmiyyətin əxlaqi ölçüsü.
Şəxsiyyətin mənəvi ölçüsü
Əxlaq, qədim yunanlardan bəri, kimi başa düşülürinsanın öz üzərində hökmranlığının ölçüsü, insanın özünə, gördüyü işlərə görə nə qədər məsuliyyət daşıdığının göstəricisi.
Plutarxın Həyatında belə dəlillər var. Yarış zamanı bəlli bir idmançı təsadüfən bir adamı oxla öldürəndə Perikl və Protaqor - Afinanın böyük hökmdarı və məşhur filosof bütün günü baş verənlərdə kimin günahkar olması - ox haqqında mübahisə edirdilər; onu atan, ya da yarışı təşkil edən. Bu nümunə göstərir ki, etik düşüncə təqsir və məsuliyyət məsələlərini anlamaq ehtiyacı ilə stimullaşdırılır.
İnsanın öz üzərində hökmranlığı məsələsi, ilk növbədə, ağlın ehtiraslar üzərində hökmranlığı məsələsidir. Əxlaq sözün etimologiyasından da göründüyü kimi xarakter və temperamentlə bağlıdır. Əgər insanda bədəni, ruhu və əqli (ruh) fərqləndirsək, bu, onun ruhunun keyfiyyət xüsusiyyətidir. Bir insan haqqında onun səmimi olduğunu deyəndə, adətən onun mehriban 1, simpatik olduğunu nəzərdə tuturlar. Kimə ruhsuz deyirlərsə, bu o deməkdir ki, o, pis və qəddardır. Əxlaqa insan ruhunun keyfiyyət təyini kimi baxılması Aristotel tərəfindən əsaslandırılmışdır. Eyni zamanda, o, insanda rasional və əsassız hissələri ehtiva edən və onların qarşılıqlı təsirini, bir-birinə nüfuz etməsini, sintezini təmsil edən belə bir aktiv, aktiv-iradi prinsipi ruhla dərk edirdi.
İrrasional prinsip fərdin təbiiliyini, onun həyat gücünü, özünü fərdi, empirik konkret varlıq kimi təsdiq etmək qabiliyyətini xarakterizə edir, həmişə subyektiv, qərəzli, seçicidir. Ağıl insanın dünya haqqında düzgün, obyektiv, balanslaşdırılmış mühakimə yürütmək qabiliyyətini təcəssüm etdirir. Ağılsız (irrasional) proseslər qismən səbəbdən asılı olmayaraq baş verir, lakin qismən ondan asılıdır. Onlar vegetativ səviyyədə müstəqil olaraq baş verirlər. Onlar emosional olaraq ağıldan asılıdırlar, affektiv təzahürlər- həzz və iztirabla əlaqəli hər şeydə. İnsan affektləri (ehtiraslar, istəklər) ağlın göstərişləri nəzərə alınmaqla və ya onların əksinə həyata keçirilə bilər. Birinci halda, ehtiraslar ağılla uyğunlaşdıqda və insan açıq gözlə hərəkət etdikdə, bizdə fəzilətli, mükəmməl bir ruh quruluşu var. İkinci halda, ehtiraslar kor-koranə hərəkət etdikdə və özləri fərddə hökmranlıq etdikdə, bizdə ruhun pis, qeyri-kamil quruluşu olur.
Bu baxımdan əxlaq həmişə mötədillik kimi çıxış edir, asketizmə, insanın özünü məhdudlaşdırmaq, lazım gələrsə, təbii istəklərinə qadağa qoymaq qabiliyyətinə daha yaxındır. O, həssas cilovsuzluğa qarşı çıxır. Bütün dövrlərdə və bütün xalqlar arasında əxlaq təmkinlə əlaqələndirilmişdir. Söhbət təbii ki, təsirlərə və eqoist ehtiraslara münasibətdə təmkindən gedir. Əxlaqi keyfiyyətlər arasında ilk yerlərdən birini, şübhəsiz ki, təvazökarlıq və cəsarət kimi keyfiyyətlər tuturdu - bu, insanın acgözlük və qorxuya, heyvani təbiətinin bu ən güclü instinktiv çağırışlarına necə müqavimət göstərməyi bildiyini və onlara necə hakim olmağı bacardığını sübut edir.
Deyilənlərdən təbii ki, belə bir nəticə çıxmır ki, zahidlik özlüyündə əxlaqi fəzilət, duyğusal həyatın zənginliyi isə əxlaqi rəzillikdir. Ehtiraslara hakim olmaq, ehtirasları idarə etmək onları boğmaq demək deyil. Axı, ehtirasların özləri də maarifləndirilə bilər, yəni ağılın düzgün mühakimələrinə əməl etmək üçün köklənə bilər. Aristotelin obrazlarından istifadə etsək, inadkar atlar sürücüyə müqavimət göstərdiyi kimi ağıla da müqavimət göstərə bilər, amma oğul atasına itaət etdiyi kimi, onlar da ağla tabe ola bilərlər. Bir sözlə, iki sual arasında fərq qoymaq lazımdır: ağıl və hisslər (ehtiraslar, meyllər) arasında optimal əlaqə nədir və belə bir əlaqə necə əldə edilir.
Aristotel “Böyük Etika” 2-də deyir: “Fəzilətin başlanğıcı ağıl deyil, hisslərin düzgün yönəldilmiş hərəkətidir”. Hisslər düzgün istiqamətləndirilirsə, ağıl, bir qayda olaraq, onları izləyir. Əgər fəzilət mənbəyi ağıldırsa, hisslər ona ən çox müqavimət göstərir. Optimal vəziyyət “düzgün istiqamətləndirildikdə
ağıl bəzən hisslərin hərəkətləri ilə razılaşır” 3.
Şəxsiyyətin əxlaqi kamilliyini (fəzilətini) fərddəki rasional və əsassız prinsiplər arasında belə bir əlaqə kimi başa düşmək, birincinin ikinciyə hakim olması əxlaqın sırf insani keyfiyyət olduğunu göstərir. Heyvanlara xas deyil, çünki onlar ağıldan məhrumdurlar. Əgər onların mövcud olduğunu fərz etsək, bu, tanrılara xas deyil, çünki onlar irrasional prinsipdən məhrum olan mükəmməl varlıqlar kimi düşünülürlər. Bu, yalnız hər ikisinin birlikdə təmsil olunduğu bir insana xasdır. Bu mənada insanın rasionallığının ölçüsü olan əxlaq həm də onun insanlığının ölçüsüdür.
Ağıl hissləri (ehtirasları) hara yönəldir və ya başqa cür desək, ağlın göstərişlərinə əməl etmək nə deməkdir? Düşünülmüş, zehni yükü daşıyan cinayəti həyata keçirən özünə sahib çıxmış, soyuqqanlı bədxah ağıla söykənmirmi?
Mükəmməl bir məqsədə yönəlmiş ağlabatan davranış mənəvi cəhətdən mükəmməldir, - qeyd-şərtsiz (mütləq) hesab edilən məqsəd ən yüksək xeyir kimi tanınır.
Davranışın əsaslılığı onun məqsədəuyğunluğu ilə üst-üstə düşür. Bu o deməkdir ki, insan hadisələrin mümkün gedişatını və nəticəsini qabaqcadan görür və əvvəlcədən ideal olaraq nail olmalı olduğu nəticəni məqsəd şəklində formalaşdırır. Hadisələrin məqsədyönlü əlaqəsi səbəb-nəticə əlaqəsini tərsinə çevirir. Burada nəticə (son nəticə), əldə etmək mükəmməl forma məqsədləri, fəaliyyət mexanizmini işə salan səbəbə çevrilir.
İnsan fəaliyyəti isə çoxşaxəlidir və onda həyata keçirilən məqsədlər də müvafiq olaraq müxtəlifdir. Üstəlik, müxtəlif məqsədlər iyerarxik olaraq bir-biri ilə bağlıdır və bir baxımdan məqsəd olan digər tərəfdən vasitəyə çevrilir.
Məsələn, tələbə imtahan vermək üçün oxuyur, imtahan onun üçün məqsəddir. Ali təhsil almaq üçün imtahan verir, indi məqsəd ali təhsil almaq olub və imtahanlar bunun üçün sadəcə bir vasitədir. Cəmiyyətdə nüfuzlu status qazanmaq üçün ali təhsil alır. İndi məqsəd sosial nüfuzdur, ali təhsil isə vasitəyə çevrilib. Sosial prestij də öz növbəsində insana nəyəsə görə lazımdır və s. Məqsədlərin vasitələrə eyni keçidi fəaliyyətin üfüqi mübadiləsi prosesində baş verir. Məsələn, mühazirələrə hazırlaşarkən istifadə etdiyim karandaş karandaş fabrikinin işçilərinin məqsədi idi. Mənim üçün o bir vasitədir, məqsədim mühazirədir. Mühazirə isə öz növbəsində onu dinləyəcək tələbələr üçün başqa məqsədə - müvafiq fənni mənimsəməyə vasitəyə çevriləcək. Ancaq müvafiq fənni mənimsəmək başqa bir şey üçün də lazımdır və s.
İnsan fəaliyyətini idarə edən məqsədyönlü əlaqələr zənciri sonsuzluğa doğru getməyə meyllidir ki, bu da fəaliyyətin özünü məqsədyönlü kimi mənasız və qeyri-mümkün edir. Bunun baş verməməsi üçün hansısa son məqsədin, məqsədlərin bir növ məqsədinin mövcudluğunu güman etmək lazımdır. Belə bir fərziyyə ona əsaslanmalıdır ki, fəaliyyət üçün yalnız məqsədin olması ona rasional mənalı xarakter verir və onun öz mexanizmini işə salır. Hər biri digərinə münasibətdə vasitəyə çevrilən müxtəlif məqsədlər isə vahid iyerarxik sistem və bununla da vahid fəaliyyət təşkil edir.
Son məqsəd insan fəaliyyətinin mütləq başlanğıc nöqtəsidir. Bu mənada o, insan fəaliyyətinin ümumiyyətlə məqsədəuyğun hesab edilməsi üçün zəruri olan postulatı təmsil edir. Son qol haqqında onun sonuncu olmasından başqa heç nə demək olmaz. O, özündə arzu olunandır, o, özlüyündə bir sondur. Qalan hər şey onun xatirinə edilir, lakin özü heç vaxt başqa bir şeyə münasibətdə vasitə ola bilməz. O, tərif mövzusu ola bilməz, çünki tərif daha yüksək meyarın olmasını nəzərdə tutur, qeyd-şərtsiz hörmət doğurur. Son məqsəd eyni zamanda oradadır ən yüksək məqsəd, yalnız onun perspektivində bütün digər məqsədlər məna qazanır və qiymətləndirilə bilər.
Eyni zamanda, məqsəd insan üçün bir xeyir kimi çıxış edir, çünki bu, onun çatışmadığı və səy göstərdiyi bir şeydir. Hər məqsəd yaxşı olduğundan, yəni. yaxşı, ən azı nisbi, kimsə üçün və bir şey üçün, onda son məqsəd adlandırmaq olar ən yüksək yaxşılıq...Ən yüksək yaxşılıq şərtsizdir (mütləqdir), bütövlükdə insan fəaliyyətinə məna verir, onun ümumi müsbət yönümünü ifadə edir.
Eyni fikri fərqli ifadə etmək olar. İnsan həmişə yaxşılığa can atır. Ancaq məlum olur ki, yaxşı şeylərin mənfi tərəfləri var və çox vaxt pisə çevrilir. Məsələn, insan varlanmağa can atır. Ancaq varlandıqdan sonra paxıllıq obyektinə çevrildiyini, narahatlığın yeni bir əsasının olduğunu - sərvətini itirmək qorxusunu və s. İnsan biliyə cəlb olunur. Amma bu yolda nə qədər irəli getsə, onda bir o qədər çaşqınlıq və şübhə yaranır (Vaizdə deyildiyi kimi, çox hikmətdə çox kədər var). Bu hər şeydə olur. Sual yaranır: “özlüyündə həmişə yaxşı olan, heç vaxt pis ola bilməyən bir şey varmı?” Əgər belə bir şey varsa, o zaman ən yüksək yaxşılıq adlandırılacaqdır. İnsan şüurlu həyat sürdüyü üçün ən yüksək yaxşılığın mövcudluğu fərziyyəsindən irəli gəlir.
İnsanlar özləri üçün ən yüksək yaxşılığı müxtəlif yollarla deşifrə edirlər. Filosoflar da bunu başqa cür başa düşürlər. Bəziləri ləzzəti ən yüksək xeyir adlandırır, bəziləri fayda, bəziləri Allah sevgisi, bəziləri elm sevinci və s. Bununla belə, onların hamısı açıq və ya dolayı şəkildə ifadə edilmiş inamla razılaşırlar ki, ən yüksək xeyirə can atmaq insan təbiətidir, onun şüurlu həyatında mütləq bir dəstək nöqtəsi olmalıdır.
Bir sıra məqsədlərin sonsuzluğu, eləcə də onu hansısa özünü təmin edən məqsədlə tamamlamaq zərurəti, ən yüksək xeyirə istiqamətlənmə insanın xüsusiyyətləri, dünyadakı xüsusi yeri ilə əhəmiyyətli dərəcədə bağlıdır.
Bütün canlıların, o cümlədən insanlarla ən yaxın əlaqəli olan ali primatların həyat fəaliyyəti əvvəlcədən proqramlaşdırılmışdır. O, öz daxilində öz normasını ehtiva edir. İnsan istisnadır. Onun davranışında əvvəlcədən müəyyən edilmiş proqram, əvvəlcədən müəyyən edilmiş proqram yoxdur. Yaşadığı standartları özü müəyyən edir. Davranışda fərdi, bəzən böyük dəyişikliklər də heyvanlarda müşahidə olunur. Bununla belə, onlar yalnız müəyyən, daim təkrarlanan davranış növü ətrafında dalğalanmalardır. İnsan davranış növünü seçə bilər və hətta məcburdur. Fərqli insanlar və eyni insan fərqli vaxt müxtəlif, bir-birini istisna edən hərəkətlər edə bilər. Heyvanlarda qardaş öldürmənin fitri qadağası, emosional mexanizmlər var ki, bunun sayəsində həyatın təzahürləri xoş hisslər mənbəyidir və ölüm təzahürləri (qan görünüşü, dəhşətin buruşukluğu və s.) ikrah yaradır. İnsan o dərəcədə “azaddır” ki, qardaş qırğını yetişdirir və iztirablara (sadizm və mazoxizm hadisələri) sevinməyi bacarır. İnsan natamam bir varlıqdır və natamamlığında özünə qalmışdır.
Bu insan xüsusiyyətini aşağıdakı kimi ifadə etmək olar: insan özü ilə eyni deyil (bərabər deyil). Davamlı inkişaf prosesindədir, özündən yuxarı qalxmağa çalışır. O, bir qayda olaraq, tutduğu vəzifədən narazıdır, nə qədər yüksək və əlverişli olsa da, o, həmişə daha çox istəyir - malik olduğundan çox olmasını, özündən çox olmasını. İnsan özü ilə o qədər eyni deyil ki, bu qeyri-şəxsliyi çatışmazlıq kimi qəbul etsin. O, fərqli olmaq istəyi ilə idarə olunur və eyni zamanda bu fərqli olmaq istəyindən qurtulmağa çalışır. Fəlsəfədə və mədəniyyətin digər formalarında ilkin mərhələlərdə Kainatın məkan təsvirləri üstünlük təşkil edirdi. Kainat bütöv bir quruluş şəklində təqdim edildi, burada aşağı pillə fani dünyadır, yuxarı isə ən çox göylərdə yerləşən özünə bərabər olan bir idealdır. Adamın özü də ortada bir yerdə tapıldı. O, nə aşağıda, nə də yuxarıdadır. O, aşağıdan yuxarıya aparan pilləkənlərdədir. O, yoldadır. Yerlə göyü birləşdirir. Neoplatonizm fəlsəfəsində insan varlığını təsvir edərkən beli qədər suda olan insan obrazından istifadə edilmişdir. İnsan kosmosda orta mövqe tutur. Müasir dövrdə Kainatın müvəqqəti təsvirləri üstünlük təşkil etdi və ikincisi inkişafda nəzərə alınmağa başladı. İnsan inkişafın əsas mənbəyi və subyekti kimi meydana çıxdı. Bu halda o, özünü ortada, indi isə keçmişlə gələcək arasındakı yolun ortasında görür. Tərəqqi, ideal gələcəyin fövqəlbəşəri reallığına girmək istəyi onun əsas ehtirası oldu.
Eyni zamanda kamillik olan tamamlama arzusu insanın fərqli xüsusiyyətidir. İnsanın rasionallığı təkcə məqsədyönlü fəaliyyət qabiliyyətində deyil, həm də bu fəaliyyətin son (ən yüksək, mükəmməl) məqsəd perspektivində qurulmasında özünü göstərir (bax. . mövzular 15,26).
Davranışın ağlabatan ehtiyatlılığı ilkin və üzvi olaraq ən yüksək yaxşılığa yönəlmişdir. Bu, sadə vasitə tapmaq bacarığından ibarət olan ixtiraçılıqdan fərqlənir xüsusi məqsəd, hətta daha çox ağlı dağıdıcı, pis məqsədlərin xidmətinə qoyan bacarıqlılıqdan. Bəs necə bilmək olar ki, hakim zehin həqiqətən də ən yüksək xeyir arzusundan ilhamlanıbmı?
Ağılın ən yüksək yaxşılığa diqqəti üzə çıxır xoşməramlı. Konsepsiya xoş niyyət kimi spesifik əlamətəxlaqın əsasını Kant qoymuşdur. O, yaxşı niyyəti yeganə şərtsiz yaxşılıq kimi görürdü. Yalnız yaxşı iradənin daxili dəyəri var; Ona yaxşı deyilir, çünki heç vaxt pis ola bilməz, özünə qarşı dönə bilməz. Bütün digər faydalar, istər fiziki (sağlamlıq, güc və s.), zahiri (sərvət, şərəf və s.), zehni (özünü idarə etmə, qətiyyət və s.), əqli (yaddaş, ağıl və s.) və s.) , bir insan üçün nə qədər əhəmiyyətli olsalar da, buna baxmayaraq, özbaşına, xoş niyyət olmadan, pis məqsədlər üçün istifadə edilə bilər. Yalnız yaxşı iradənin mütləq dəyəri var.
Kant xoş niyyətlə saf iradəni başa düşürdü - mənfəət, həzz, gündəlik ehtiyatlılıq və ya ümumiyyətlə hər hansı empirik motivlər mülahizələrindən təmiz. Eqoist motivlərin olmaması onda müstəqil motivə çevrilir. Yaxşı iradənin göstəricisi, nəinki fərdə heç bir fayda vəd etməyən, hətta onun üçün aşkar itkilərlə əlaqəli olan hərəkətlər etmək bacarığı hesab edilə bilər. Məsələn, ikidən mümkün variantlar işgüzar davranış, bunlardan biri bir milyon rubl fayda gətirə bilər, ikincisi - on qat daha çox, insan təbii olaraq ikincisini seçəcəkdir. Buna baxmayaraq, özünü əxlaqlı sayan, əxlaqlı olmaq istəyənin heç bir pul müqabilində etməyəcəyi hərəkətlər (məsələn, dosta xəyanət, Vətənə xəyanət) var. Yaxşı iradə fədakar iradədir. Başqa bir şeylə dəyişdirilə bilməz. Onun qiymətsiz olması mənasında qiyməti yoxdur.
İnsanın bütün hərəkətləri spesifikdir, situasiyadır, onların arxasında müəyyən meyllər, maraqlar və şəraitin məntiqi dayanır. Onlar empirik motivlidirlər və bu mənada öz maraqlarını güdürlər. Əgər şüursuz hərəkətləri bir kənara qoyub, yalnız şüurlu hərəkətlər etsək, deməli, bu fayda ruhi rahatlıq, özünü göstərmək və ya məşhurlaşmaq, baxmaq istəyi olsa belə, onları edənə faydalı olduğu üçün ona görə edilir. başqalarının gözündə yaxşı və s. P. Kantın dediyi kimi, dünyada sırf əxlaqi əsaslarla, yalnız xoş niyyətlə törədiləcək bir hərəkət tapmaq mümkün deyil. Həqiqi hərəkətlər aləmində yaxşı iradə öz-özünə mövcud deyil, həmişə başqa, kifayət qədər spesifik, empirik izah edilə bilən və başa düşülən motivlərlə birləşir. Yalnız xüsusi prosedur nəticəsində aşkar edilə bilər.
Belə bir prosedur düşüncə eksperimenti ola bilər ki, bu müddət ərzində insan müəyyən utilitar-praqmatist motivlər onu bu hərəkətə sövq etməsəydi və ya bu hərəkət onun meyllərinə və meyllərinə zidd olsaydı, o, müəyyən bir hərəkəti edə bilərdimi sualına cavab verməyə çalışır. maraqlar. Təcrübənin mahiyyəti, bu və ya digər hərəkətlə əlaqəli motivasiyadan xoş hisslər, faydalar və digər praqmatik mülahizələrlə əlaqəli hər şeyi zehni olaraq çıxarmaq və bununla da bu hərəkətin öz-özünə həyata keçirilə biləcəyini öyrənməkdir. onun yaxşı olmasının yeganə səbəbi. Təbii ki, insanın səmimi əxlaqlı olmaq istəyi və özünə qarşı dürüst olmaq istəyi belə bir təcrübənin məhsuldar olması üçün şərtdir.
Yaxşı niyyət dedikdə adətən təmiz ürək deyilən şeyi nəzərdə tuturuq. Yaxşı iradə anlayışı insanın etdikləri ilə nəyi fərqləndirmək məqsədi daşıyır təmiz ürək, müəyyən bir məqsəd üçün etdiyi işdən. Burada, mahiyyət etibarı ilə, söhbət hərəkətlərin mənbəyindən, son səbəbindən gedir - daha dəqiq desək, iradənin hərəkətləri seçməkdə sərbəst olub-olmaması, iradənin öz-özünə hərəkət edə bilməsi və ya həmişə xarici təsirlərə vasitəçi olub-olmaması yalnız bir şeydir. səbəb-nəticə əlaqələrinin sonsuz zəncirlərində xüsusi halqadır. İradə yalnız yaxşı iradəyə çevrilərək, özünün səbəbi olur. Yaxşı iradə tamamilə fərddən, onun bölünməz hökmranlıq sahəsindən və bölünməz məsuliyyətindən asılı olan bir şeydir. O, bütün digər motivlərdən şərtsiz, orijinal olması və ondan kənar - təbii, sosial, psixoloji səbəblərə qarşı keçilməz qala bilməsi ilə fərqlənir. Yaxşı iradə ilə, hərəkətlər son təməl kimi şəxsə yönəldilir.
Beləliklə, görürük ki, insanın əxlaqi ölçüsü onun rasionallığı ilə, rasionallığı ən yüksək xeyirə, ən yüksək xeyirə yönəlməsi isə xoş niyyətlə bağlıdır. Beləliklə, bir növ çevrə alınır: insanın ağlabatan olduğu dərəcədə əxlaqlı olması ifadəsindən belə nəticəyə gəlmişik ki, insan əxlaqlı olduğu dərəcədə ağlabatandır. Ağıl əxlaqi səbəb kimi əxlaqın əsasını təşkil edir. İ.Kant “Əxlaq metafizikasının əsasları” əsərində belə yazır:
“Ağıl öz obyektlərinə münasibətdə iradəni inamla idarə etmək və bütün ehtiyaclarımızı ödəmək üçün kifayət qədər uyğunlaşdırılmadığı üçün (ki özü də qismən artırır) və fitri təbii instinkt bu məqsədə daha dəqiq səbəb olardı, lakin biz praktiki qabiliyyət kimi verilmiş səbəb, yəni. təsir etməli olan biri kimi olacaq, - onda onun əsl məqsədi dünyaya gətirmək olmalıdır vasitə kimi iradə edir başqa bir məqsəd üçün və özlüyündə xoş niyyət. Bunun üçün təbii ki, ağıl lazım idi, kaş təbiət öz hədiyyələrinin paylanmasında həmişə məqsədəuyğun davransaydı. Deməli, bu iradə yeganə və bütün yaxşılıq ola bilməz, lakin o, ən yüksək yaxşılıq və hər şeyin, hətta hər bir xoşbəxtlik arzusunun şərti olmalıdır” 4.
Cəmiyyətin mənəvi ölçüsü
Xoş iradə iradə olduğu üçün insanın özünüdərk faktı olaraq qala bilməz və yalnız özünütəhlil zamanı yoxlanıla bilməz. Əxlaq iradi münasibət kimi insanın hərəkətlər sferası, praktik mövqeləridir. Hərəkətlər isə fərdin daxili motiv və düşüncələrini obyektivləşdirir, onu başqa insanlarla müəyyən münasibətdə saxlayır. Əxlaqı başa düşmək üçün əsas sual budur: insanın əxlaqi mükəmməlliyi onun digər insanlarla münasibətlərinin xarakteri ilə necə bağlıdır?
Əxlaq insanı yaşamaq qabiliyyətinə görə səciyyələndirirVinsan, yataqxana.Əxlaq məkanı insanlar arasındakı münasibətlərdir. Bir insan haqqında güclü və ya ağıllı olduğunu söyləyəndə, bu, şəxsiyyəti özündə xarakterizə edən xüsusiyyətlərdir; başqa insanların onları kəşf etməsinə ehtiyac duymur. Ancaq bir insan haqqında onun xeyirxah, səxavətli, mehriban olduğunu söylədikdə, bu xüsusiyyətlər yalnız başqaları ilə münasibətlərdə tapılır və bu münasibətlərin keyfiyyətini təsvir edir. Adada tək qalan Robinson həm güc, həm də zəka nümayiş etdirə bilərdi, lakin cümə gününə qədər onun mehriban olmaq imkanı yox idi.
Platonun dialoqu Fedon bir mif danışır. Ölümdən sonra insanların ruhları həyatda göstərdikləri keyfiyyətlərə uyğun olaraq təcəssüm alırlar. Acgözlük, pozğunluq və sərxoşluğa meylli olanlar eşşək və ya buna bənzər bir şeyə çevrilirlər. Haqsızlığa, hakimiyyət şəhvətinə və yırtıcılığa üstünlük verənlər canavar, şahin və ya uçurtmalarda təcəssüm olunur. Əxlaqlı, fəzilətli insanların taleyi necə olacaq - ağlabatan və ədalətli? Çox güman ki, arılar, arılar və qarışqalar arasında bitəcəklər. Və ya bəlkə yenidən insan olacaqlar, amma hər halda özlərini dinc və ünsiyyətcil bir mühitdə tapacaqlar. Məcazi formada Platon çox vacib bir həqiqəti ifadə etdi: bir insanın xarakteri digər insanlarla münasibətlərinin xarakteri ilə müəyyən edilir. Bu münasibətlər və buna uyğun olaraq insanın xasiyyəti o qədər fəzilətli olur ki, onlar həlim, təmkinli olur, insanlar bir-birini qarşılıqlı hesab edib birlikdə bütöv bir şey əmələ gətirirlər. Maraqlıdır ki, Platonun eyni mifinə görə, insanın ölümündən sonra ruhun tanrılar yarışına girməsi üçün fəzilət kifayət etmir. Bunun üçün hələ filosof olmaq lazımdır. Platon bununla ruhun keyfiyyəti kimi əxlaq, əməli müdriklik və ağlın keyfiyyəti, düşüncə hikməti kimi bilik arasındakı fərqi ifadə edir.
İnsan cəmiyyəti təkcə əxlaqla deyil, həm də bir çox başqa institutlar tərəfindən dəstəklənir: adət, hüquq, bazar və s. Yalnız əxlaqi keyfiyyətlərlə deyil, bütün qabiliyyətlər, bacarıqlar, insan fəaliyyət formaları ilə əlaqələndirilir sosial xarakter onun varlığı. Bu o dərəcədə doğrudur ki, bəzi hallarda uşaqlar insan mühitindən qopub vəhşi heyvanlar arasında böyüyəndə insani qabiliyyətlərdən tamamilə məhrum olur, danışmağı, yeriməyi belə bilmirdilər. iki ayaqda. Ona görə də əxlaqın insan cəmiyyətinə cavabdeh olduğunu demək kifayət deyil. Əlavə etmək lazımdır ki, o, çox konkret mənada onun üçün məsuliyyət daşıyır: insan cəmiyyətinə mahiyyətcə dəyərli məna verir. Bu o deməkdir ki, əxlaq bu və ya digər fraqmentə, bu və ya digər oriyentasiyaya, insan cəmiyyətinin maddi dolğunluğuna görə deyil, onun bir insan kimi mövcud olması faktına görə məsuliyyət daşıyır. İcma həyatının insan varlığının bir yolu kimi baş tutması üçün onu ilkin və qeyd-şərtsiz dəyər kimi qəbul etmək lazımdır. Bu, əxlaqın məzmunudur.
İnsanların münasibətləri həmişə çox spesifikdir. Onlar hər dəfə müəyyən bir səbəbdən, konkret məqsədlər üçün tikilir. Belə bir məqsəd həyatın təkrar istehsalı ola bilər - və sonra bir sahəmiz var nikah və ailə münasibətləri. Bu, sağlamlıq ola bilər - və sonra səhiyyə sektorumuz var. Bu, həyat dəstəyi ola bilər - və sonra iqtisadiyyatımız var. Bu, cinayətdən qorunma ola bilər - sonra bizdə məhkəmə-repressiv sistem var. Eyni prinsiplə, münasibətlər təkcə cəmiyyətin miqyasında deyil, həm də şəxsi sferada qurulur: insanla insan arasında həmişə üçüncü bir şey olur, bunun sayəsində münasibətləri ölçü alır. İnsanlar bir-birləri ilə nəyisə birlikdə etdikcə münasibətə girirlər: məqalə yazmaq, restoranda nahar etmək, şahmat oynamaq, qeybət etmək və s. Gəlin özümüzə sual verək: əgər onlardan bu “nəyisə”, konkret hər şeyi, bu münasibətlərin qurulduğu bütün şeyləri, maraqları, ehtiyacları tamamilə çıxarsaq, aralarındakı münasibətdə nə qalacaq? Qalan bu münasibətləri mümkün edən şeydir - onların sosial forması, insanların təbii və yalnız birlikdə yaşamaq üçün çox orijinal ehtiyacı. mümkün vəziyyət onların mövcudluğu. Bu mənəviyyat olacaq.
Əxlaq, insanların bir-birlərinə qarşı elə bir oriyentasiyasıdır ki, onlar arasında hər hansı bir spesifik, müxtəlif şəkildə bölünmüş münasibətlərdən əvvəl mövcud olduğu düşünülür və bu münasibətləri özləri mümkün edir. Əlbəttə, ədavət onu məhv etdiyi kimi, əməkdaşlıq təcrübəsi də əxlaqı müəyyən edir. Amma əxlaqsız nə əməkdaşlıq təcrübəsi, nə də düşmənçilik təcrübəsi baş verə bilər. Münasibətlərin bütün bölgüləri, o cümlədən onların əməkdaşlıq və düşmənçilik münasibətlərinə bölünməsi mənəviyyatın müəyyən etdiyi insan münasibətləri məkanında bölünmələrdir.
Dövlətin mahiyyətini və məqsədini yatırma orqanı kimi başa düşmək üçün Hobbs insanlar arasında ilkin düşmənçiliyin müəyyən hipotetik təbii vəziyyətini, hamının hamıya qarşı müharibəsini irəli sürdü. Mənəviyyatın mahiyyətini və məqsədini başa düşmək üçün ilkin birliyin, insanların qardaşlığının (bu cür fərziyyəni ibtidai kommunizmin fərziyyəsi, mənşəyi haqqında dini mif hesab etmək olar) mövcudluğu haqqında fərziyyə irəli sürməliyik. insanlığın bir şəxsdən - Adəm və ilk insanların cənnət həyatı, keçmişin digər idealizasiyaları). Dövlət insanların düşmənçiliyinə tam qalib gələ bilmir və sivilizasiyanın ölməkdə olan qabığı altında zaman-zaman baş qaldıran aqressiv ehtiraslar tüğyan edir. Eyni şəkildə, insanların maddi cəhətdən müəyyən edilmiş parçalanması onların ilkin bağlılığını tamamilə poza bilməz.
Əxlaqı bütün konkret müxtəlifliklərində insanlar arasında mümkün münasibətləri yaradan sosial (insan) forma adlandırmaq olar.
O, insanları bütün əlaqələrə bağlayır, o ideal kainatı təsvir edir ki, onun daxilində yalnız insan olaraq insan varlığı açıla bilər. İnsan münasibətləri və münasibətlərin insanlığı çox yaxın anlayışlardır. Əxlaq elə bəşəriyyətdir ki, onsuz insan münasibətləri heç vaxt insani (sosial) xarakter qazana bilməzdi.
Dəyər əsası olaraq, insanların insan birliyi üçün bir növ əsassız əsas kimi əxlaq iki xüsusiyyəti ortaya qoyur. Birincisi, bu, yalnız iradə azadlığı fərziyyəsi ilə mümkündür. Ağıllı insan iradəsi əxlaqı özündə tapır, amma onu heç bir yerdən, nə təbiətdən, nə də cəmiyyətdən götürə bilməz. İkincisi, o var universal forma, bütün insanlara aiddir. Bu iki xüsusiyyət ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Azad iradə aktları ümumbəşəri, hamı üçün etibarlı hesab edilməlidir, çünki heç bir şey onları məhdudlaşdıra bilməz. Əks halda onlar azad olmazdılar.
Azad iradə ilə universallığın (obyektivlik, universal etibarlılıq, zərurət) vəhdətini təşkil edir xarakterik xüsusiyyətəxlaq.Əxlaq heç bir halda özbaşınalıqla eyniləşdirilməməlidir. Onun öz məntiqi var, təbii proseslərin məntiqindən heç də az ciddi və məcburi deyil. O, qanun şəklində mövcuddur və istisnalara yol vermir. Amma bu, insanın özü tərəfindən, onun azad iradəsi ilə qurulan qanundur. Əxlaqda insan tabedir, Kantın dəqiq sözləri ilə desək, "yalnız özünüzə buna baxmayaraq universal qanunvericilik" 5 . Əxlaq fərdin, şəxsi və ümumbəşəri obyektivliyin vəhdətini təcəssüm etdirir. O, iradənin muxtariyyətini, onun özünü qanunvericiliyini təmsil edir.
Bu necə mümkündür? Necə ola bilər ki, bir insan özü üçün davranış qanunu təyin etsin və bu qanun eyni zamanda universal, obyektiv və ümumilikdə etibarlı olsun?
Əgər hansısa fərdi rasional iradə ümumbəşəri və qeyd-şərtsiz qanun şəklində özünü azad kimi təsdiq edirsə, bütün digər insan iradələri üçün bu qanun istər-istəməz zahiri məcburiyyət kimi çıxış edəcəkdir. Azad, rasional iradə kimi universal, qeyd-şərtsiz ola bilməz. Lakin qeyd-şərtsiz ümumbəşəri qanun şəklini alan əxlaq onu təsbit edəndən başqa bütün iradələrin azadlığını inkar edir.
Əxlaqi əks etdirmənin real təcrübəsində (həm mədəniyyət təcrübəsində, həm də etika tarixində) bu ziddiyyətin üç tipik həlli təqdim olunur ki, onlardan ikisi birtərəfliliyinə görə yanlışdır. Onlardan biri əxlaqın ümumbəşəriliyini inkar edir, əxlaqın bu cür təfsirinin çevrilmiş məna kəsb etdiyinə inanır. Eyni zamanda belə hesab edilir ki, əxlaq insan həyatının xüsusi şəraitindən izah oluna bilər və müəyyən ictimai maraqların ifadəsi, həzz növü, bioloji təkamül mərhələsi və s. Gündəlik həyatda bu yanaşma hər bir insanın və bir qrup insanın özünəməxsus əxlaqının olması ilə ifadə olunur. Digər ifrat isə şəxsi muxtariyyətin inkarı və əxlaqın ilahi iradənin, kosmik qanunun, tarixi zərurətin və ya digər fərdlərüstü gücün ifadəsi kimi şərh edilməsidir. Tipik bir nümunə, əxlaqi əmrlərin Allah tərəfindən verilməsi fikridir. Sintetik adlandırıla bilən və əxlaqın zahirən bir-birini istisna edən xüsusiyyətlərini məntiqi ardıcıllıqla birləşdirməyə çalışan üçüncü əks növü həqiqətə daha yaxındır. Bu yolda ən məhsuldar əxlaqın qızıl qaydasının təsbitidir: “Başqalarının sizə qarşı davranmasını istəmədiyiniz kimi başqalarına qarşı da davranma”.
Qızıl Qayda ən çox əxlaqın özü ilə eyniləşdirilən əsas əxlaq qaydasıdır. O, eramızdan əvvəl birinci minilliyin ortalarında, “Aksial dövr” (K. Jaspers) adlanan dövrdə meydana çıxır və bəşəriyyətin bu günə qədər yaşadığı əlaməti altında o dövrdə baş vermiş humanist inqilabı ən aydın şəkildə təcəssüm etdirir. . Müxtəlif mədəniyyətlərdə - qədim Çində (Konfutsi), qədim Hindistanda (Budda), qədim yunanda (Yeddi Müdrik) - eyni vaxtda və müstəqil şəkildə görünür, lakin heyrətamiz dərəcədə oxşar formalarda. Bir dəfə yaranandan sonra, Qızıl qayda O, həm fəlsəfi ənənədə, həm də ictimai şüurda mədəniyyətə möhkəm yerləşib və bir çox xalqlar arasında atalar sözünə çevrilir.
Bu qayda ən çox əsas, ən mühüm əxlaqi həqiqət, əməli müdrikliyin mərkəzi kimi şərh olunurdu.
18-ci əsrdə "qızıl" adını aldı. Qərbi Avropa mənəvi ənənəsində.
Əvvəlcə əxlaqın qızıl qaydası, məsələn, rus atalar sözündə olduğu kimi, əsasən mənfi bir forma malik idi: Başqasında nəyi bəyənməsən, bunu özün etmə. Sonradan mənfi forma müsbət ilə tamamlandı; ən tam, genişlənmiş formada İsa dağındakı xütbədə təqdim olunur.
Matta İncili: “Hər şeydə insanların sizə necə davranmasını istəyirsənsə, sən də onlara elə et, çünki Qanun və peyğəmbərlər belədir” (Matta 7:12) 6.
Luka Müjdəsi: “İnsanların sizə nə etməsini istəyirsənsə, onlara da elə et” (Luka 6:31).
Əxlaqın qızıl qaydası insandan başqa insanlarla münasibətlərində özünə tətbiq oluna bilən normaları rəhbər tutmasını tələb edir, o normalar haqqında başqalarının da ona münasibətdə rəhbər olmasını arzulayır. Başqa sözlə, insandan ümumbəşəri normalara tabe olmağı tələb edir və onların universallığını müəyyən etmək mexanizmini təklif edir. Bu mexanizmin mahiyyəti belədir: müəyyən bir normanın universallığını sınamaq və bununla da onun həqiqətən əxlaqi sayıla biləcəyini öyrənmək üçün insan bu normanı qəbul etsəydi və ya ona icazə verərdimi sualına cavab verməlidir. özünə görə başqa insanlar. Bunun üçün o, zehni olaraq özünü başqasının (başqalarının) yerinə qoymalıdır, yəni. bu normanın təsirini yaşayacaq və digərini (başqalarını) öz yerinə qoyacaq biri. Və əgər bu cür mübadilə ilə norma qəbul edilirsə, deməli, onun mənəvi norma keyfiyyəti var.
Əxlaqın qızıl qaydası qarşılıqlılıq qaydasıdır. Bu, mahiyyətcə, ünsiyyət subyektləri üçün normaların qarşılıqlılığını və qarşılıqlı məqbulluğunu aşkar etmək üçün nəzərdə tutulmuş düşüncə təcrübəsidir. Bu təhlükənin qarşısını alır; normanın universallığının həm fərdin özünün, həm də digər insanların eqoist maraqları üçün ört-basdır ola biləcəyini və bəzi fərdlərin bunu başqalarına tətbiq edə biləcəyini.
Əxlaqın qızıl qaydasını başa düşmək üçün onun məzmununun iki fərqli modallıqda verildiyini qeyd etmək lazımdır (burada modallıq varlıq yolu deməkdir). Onun başqalarına aid olduğu və əxlaq əlaməti kimi universallığı təsdiq etdiyi hissədə ideal xarakter daşıyır: başqasında sevilməyən; insanların sizə necə davranmasını istəyirsiniz (istəyərsiniz). Mövzunun özünə aid olduğu hissədə o, təsirli resept rolunu oynayır: bunu özünüz etməyin; P ay t e və sən. Birinci halda biz iradədən danışırıq, yəni. zehni, ideal mövcudluq, ikincidə - hərəkətlər haqqında, yəni. həqiqi, həqiqi varlıq.
Beləliklə, ümumbəşəri əxlaq qanununun fərdin özü üçün fərqli modallığa malik olduğunu fərz etsək, onun fərdin özü tərəfindən yaranması və universal (ümumi etibarlı) xarakter daşımasından ibarət olan yuxarıda qeyd olunan əxlaq uyğunsuzluğu aradan qaldırılır. , rasional iradəsinin məhsulu və onun əhatə dairəsinə düşən digər insanlar üçün. Fərdin özü üçün o, həqiqətən mövcuddur və imperativ əhval-ruhiyyədə formalaşır; digər insanlar üçün ideal şəkildə verilir və subjunktiv əhval-ruhiyyədə formalaşır. Bu o deməkdir ki, əxlaq qanununun universallığı ideal xarakter daşıyır. Əxlaqi şəxsiyyətəxlaq qanununu ideal layihə kimi təsbit edir və bunu qanunu başqalarına təqdim etmək üçün deyil, onu öz davranış norması kimi seçmək üçün edir. Ümumbəşərilik normasını yoxlamaq məqsədi daşıyan bu cür daxili mənəvi iş fərdin iradəsinin həqiqətən azad və əxlaqi olub-olmamasına əmin olmaq üçün lazımdır.
Bütün bunları ümumiləşdirsək, əxlaqı qısaca olaraq belə təyin etmək olar:
1) əqlin təsirlər üzərində hökmranlığı; 2) ən yüksək yaxşılığa can atmaq; 3) xoş niyyət, motivlərin fədakarlığı; 4) insan cəmiyyətində yaşamaq qabiliyyəti; 5) insanlar arasında münasibətlərin bəşəri və ya sosial (insan) forması; 6) iradənin muxtariyyəti; 7) əxlaqın qızıl qaydasında ifadə olunan münasibətlərin qarşılıqlılığı.
Bu təriflər əxlaqın müxtəlif aspektlərinə aiddir. Onlar bir-biri ilə elə bağlıdırlar ki, onların hər biri digərlərini nəzərdə tutur. Xüsusilə, bu cür qarşılıqlı əlaqə bir tərəfdən fərdin əxlaqi keyfiyyətlərini, digər tərəfdən isə insanlar arasındakı münasibətlərin əxlaqi keyfiyyətlərini təyin edən təriflər üçün xarakterikdir. Əxlaqlı (əxlaqlı, kamil) insan, artıq vurğuladığımız kimi, özünü cilovlamağı, ehtiraslarına hakim olmağı bilir. O, niyə belə edir? Başqa insanlarla toqquşmamaq, onlarla münasibətlərini ahəngdar şəkildə qurmaq üçün: obrazlı desək, o, tək başına ümumi bir skamya tuta bilməyəcəyini başa düşür və başqalarına yer açmaq üçün hərəkət etməyə borclu olduğunu hiss edir. Əxlaqlı insan ən yüksək xeyiri hədəfləyir. Bəs ən yüksək xeyir nədir? Bu, qeyd-şərtsizliyinə görə bütün insanlar tərəfindən qəbul edilən, cəmiyyətdə birləşməyə imkan verən və gedən yolu belə bir əlaqədən keçirən elə şərtsiz məqsəddir. Əxlaqlı insan fədakardır, xoş niyyətlidir. Bəs o, öz xoş niyyətini haradan tapa bilər? Yalnız o sahədə bu, tamamilə onun iradəsindən asılıdır. Bu isə əxlaqın qızıl qaydası ilə cizgilənən münasibətlərin qarşılıqlı sferasıdır. Bir sözlə, əxlaqi cəhətdən kamil insan insanlar arasında əxlaqi cəhətdən mükəmməl münasibətlərdə fəal təcəssüm və davam alır. Əgər suala digər tərəfdən yanaşsaq və cəmiyyətin əxlaqından tutaraq, ictimai münasibətlərin hansı subyektiv ilkin şərtlər altında mənəvi keyfiyyət qazanması, insanlar arasındakı münasibətlərin mənəvi meyarlara cavab verməsi üçün insanlar necə olmalıdır sualı üzərində düşünsək. Qarşılıqlılıq haqqında danışsaq, onda biz yuxarıda bəhs edilən mənəvi cəhətdən kamil insanın xüsusiyyətlərinə (ilk növbədə xoş niyyətin olması) çatacağıq.
Əxlaqın çoxölçülü olması onun müxtəlif yozumlarının əsaslarından biridir. Xüsusilə, fərdin əxlaqı ilə cəmiyyətin əxlaqı arasındakı fərq bunun üçün böyük qidadır. Bəzi mütəfəkkirlər əxlaqı ilk növbədə şəxsi özünü təkmilləşdirmə ilə əlaqələndirirdilər ( tipik nümunə Spinozanın etikası). Hobbs kimi əxlaqa, əsasən, cəmiyyətdə insanların münasibətlərini nizama salmaq üsulu kimi baxan filosoflar var idi. Etika tarixi fərdi əxlaqı ictimai əxlaqla birləşdirməyə çalışan sintetik nəzəriyyələri də geniş şəkildə təmsil edir. Lakin maraqlıdır ki, onlar da ya fərdi, ya da cəmiyyət üzərində qurulmuşdur. Beləliklə, 18-ci əsrin Shaftesbury, Hume və digər ingilis sentimentalistləri. insan təbiətcə onu digər insanlarla münasibətlərdə həmrəyliyə və altruizmə sövq edən xüsusi sosial xeyirxahlıq və rəğbət hisslərinə malik olduğuna inamından irəli gəlirdi. K.Marks isə əksinə hesab edirdi ki, fərdin mənəvi yüksəlişi üçün yalnız ictimai münasibətlərin transformasiyası əsasdır.
Bir fenomen kimi əxlaqın çoxölçülü olması onun təkcə etikada deyil, bir anlayış kimi çoxmənalı olması ilə nəticələnir. Eyni şey gündəlik təcrübədə də olur. İnsanlar çox vaxt əxlaqın nə olduğunu dərk etmirlər. Sonra bu məsələni düşünəndə belə qənaətə gəlirlər ki, bir qayda olaraq, çox subyektiv, birtərəfli, laldır. Məsələn, rus dilinin ümumi mədəni lüğətindən başlayırıqsa, onda əxlaq anlayışının çox geniş semantik çalarlarını qeyd edə bilərik, yəni əxlaqın azaldılmasından tutmuş xoşagəlməz tərbiyəyə (“oxu əxlaqı”) qədər. onun sosial (“mənəvi aşınma”) və ya ümumilikdə mənəvi (“mənəvi amil”) ilə eyniləşdirilməsi Bu cür qeyri-müəyyənlik (qeyri-müəyyənlik, qeyri-müəyyənlik) əxlaq anlayışından əxlaqsız məqsədləri ört-basdır etmək üçün istifadə edildikdə ondan sui-istifadə təhlükəsi ilə əlaqələndirilir. Amma bu var müəyyən mənada həm də müsbət qiymətdir. Məhz əxlaq çoxmənalı olduğu üçün ona müxtəlif, o cümlədən ziddiyyətli, iqtisadi, siyasi və digər maraqları olan insanlar müraciət edə bilər.Bunun sayəsində o, bir-birinə zidd olan, çox vaxt qütb qüvvələrini insanların qarşılıqlı hörmətinin vahid məkanında saxlayır və onlar arasında ictimai ünsiyyətə şərait yaradır.
NƏZARƏT SUALLARI
1. “Etika” və “əxlaq” terminləri necə yaranıb?
2. “Etika”, “Əxlaq”, “Əxlaq” terminlərinin nəzəri məzmununu
onların gündəlik istifadəsi ilə "əxlaq"?
4. Əxlaqa hansı ümumi tərif vermək olar?
ƏLAVƏ ƏDƏBİYYAT
Aristotel. Nikomache etikası. // Aristotel. Op. 4 cilddə M., 1984.
T. 4. səh. 54-77.
Drobnitsky O.G.Əxlaq anlayışı. M., 1974. S. 15-63.
Schweitzer A. Mədəniyyət və etika // Schweitzer A. Həyata hörmət.
BİÇİNDƏ. YAY
Aleksey Venetsianov
Aleksey Qavriloviç Venetsianov akademiyadan kənarda təhsil almış və demək olar ki, özünü öyrədən əlamətdar qabiliyyətlərini inkişaf etdirmiş bir akademikdir. Bu barədə Aleksandr İvanov 1839-cu ildə İtaliyadan atasına yazdığı məktubda yazırdı: “Venesiyanovun istedadı diqqət çəkməyə layiqdir... Lakin Venetsianovun gənclik illərində inkişaf etmək, məktəbi keçmək, onun haqqında anlayışlara sahib olmaq nəsib olmadı. nəcib və əzəmətlidir və buna görə də o, öz kətanına keçmiş əsrlərin mühüm səhnəsini canlandıra bilməz”.
A.Venesiyanov bu sözləri bilsəydi, onun üçün təəccüblənməzdi, onun yeganə böyük tarixi kompozisiya yaratmaq cəhdinə münasibətini o özü belə müəyyənləşdirdi: “Mən özümü ələ almadım. Şəxsi biznes." Həqiqətən, bu rəssamın rəsmləri, məsələn, Karl Bryullovun "Pompeyin son günü" rəsm əsəri qədər şokedici deyildi. Amma A.Q.Venesiyanov xalq həyatından səhnələri ilk dəfə təsvir etmişdir və bu baxımdan o, ümumbəşəri minnətdarlığa layiqdir. Onun “Zaxarka”, “Torpaq sahibinin səhəri”, “Şumlanmış tarlada” ilə ilk görüşdən nəsildən-nəslə özünəməxsus sevinc və ləzzət hissi yaşayır. Bahar” və digər rəsm əsərləri. Venetsianovun şəxsiyyətinin özü də çox cəlbedici idi.
O, sənətə öz yolu ilə gəlib, daxili bir çağırışla, ilk addımlardan bildiyi və etmək istədiyi işi görməyə başladı. O, subyektiv olaraq, özü üçün “sənət və insanlar” problemini həll etməli deyildi. Özü də xalq idi, onun bir hissəsi idi ki, bəsirətli N.V. Qoqol bunu “möcüzə” olaraq təyin etdi. A.G.Venesiyanov xalqın içindən çıxıb və həmişə onların içində qalıb. Mən elmi adlar alanda; satirik vərəqlərində zadəganları ələ salanda; və ömrünün son gününə qədər kəndlilərin həyatını tənzimləyəndə, Safonkovoda onlara müalicə və dərs deyəndə; məktəbində sənətə qadir olan kasıb təhkimli oğlanları geyindirib yedizdirəndə... Və torpaq sahibi Engelhardtı uca ifadələrlə heyrətə gətirən “ilahi” Karl Bryullovdan fərqli olaraq, nə qədər verəcəyini tez və sadə şəkildə razılaşanda. T.Şevçenko...
Rəsm “Məhsul yığımında. Yay” əsəri o şedevrlərə aiddir qalıcı dəyər və bu günə qədər tamaşaçılara əsl estetik zövq verir. Bu, əsl rus mənzərəsidir; məhz bu şəkildə təbiət rəssama, şairin təbirincə desək, “sakitlik, iş və ilham cənnəti” kimi görünür. “Məhsulda” rəsminin süjeti gündəlik xalq həyatından götürülüb. Bununla belə, A.G.Venetsianov ən azı bu həyatı gündəlik aspektində təsvir etməyə çalışır və bu qənaəti təsdiqləyir. tam yoxluğu məişət aksesuarlarının kətan üzərində. Rəsmdə bütün əsərin ümumi əhval-ruhiyyəsini mükəmməl şəkildə ifadə edən “Yay” alt başlığı var.
İyulun isti günortası. Təbiət təntənəli dincliyində donmuş kimi görünürdü: isti hava hərəkətsiz idi, qalın tünd qızılı çovdar yerindən tərpənmirdi. Tamaşaçı sanki tarlalarda hökm sürən bu səssiz səssizliyi eşidir. Səma yastılaşmış yerin üzərinə qalxıb və onun üzərində “bir növ sakit bulud oyunu” baş verir. Şəkilə ilk dəfə baxanda biz ancaq kəndli qadın fiqurunu görürük və yalnız bundan sonra arxa planda digər biçinçilərin fiqurlarını görürük. İsti hava dumanına bürünüb, sanki sonsuz məkanda əriyir. Hava nəhəngliyi, tarlaların uzunluğu təəssüratı bir-birinin ardınca yüksələn üfüqün dağlıq cizgilərinə yüksələn planların növbələşməsi nəticəsində yaranır. Səbəbsiz deyil ki, bir çox sənətşünaslar A. G. Venetsianovun rəsmlərinin musiqi əsərləri kimi vahid bir ritmlə nüfuz etdiyini qeyd edirlər.
Kətanda “Məhsulda. Yay” (“Çöldə. Bahar” tablosunda olduğu kimi) əsas motiv ön planda açılır, sonra isə mahnıdakı nəqarət kimi ritmik şəkildə bir neçə dəfə təkrarlanır. Bir qadın sakit və rahat oturur, gərilmiş kürəyini düzəldir, yanına bir oraq qoyur. Sıx qızmar havaya bürünmüş əzəmətli, əzəmətli fiquru günorta günəşinin qızmar şüaları ilə işıqlandırılır.
Ona yapışan uşağı bəsləyən kəndli qadın, hüdudsuz tarlalara açılan mənzərənin açıldığı hündür platformada tamaşaçı üçün profildə oturur - ya günəşlə səxavətlə su basmış, ya da yavaş-yavaş üzən gümüşü ağ buludlarla bir qədər kölgələnmişdir. yüksək səma. Kəndli qadının hündür kürsüdə oturmasına baxmayaraq, sanki ətrafındakı hər şeyə hökmranlıq edir, o, təbiət mənzərəsi və davam edən fəaliyyətlə ayrılmaz birlik telləri ilə üzvi şəkildə bağlıdır.
Lakin A. G. Venetsianovun rəsmlərindəki təbiət sadəcə insan əməyinin arenası deyil, təbiətə qarşı zorakılıq kimi çıxış etmir, onun təbii görünüşünü pozur. Rəssamın nöqteyi-nəzərindən insan əməyi təbiətin həyat fəaliyyətinin davamıdır, yeganə fərq onun kortəbiidən rasionallığa çevrilməsindədir. Beləliklə, insan özünü dərk edən bir təbiət kimi görünür; məhz bu mənada o, “yaradılışın tacı”dır.
Fon əla yazılmışdır - dəzgahlar və biçin fiqurları olan bir sahə və onların üstündə - yüksək səmaəriyən buludlarla. Günəş kəndli qadının kürəyinin arxasındadır və bunun sayəsində üzü və fiqurunun çox hissəsi kölgələnir və bu, onun siluetində formaları ümumiləşdirməyə, təmiz və hamar xətləri üzə çıxarmağa imkan verir.
A.G. Venetsianovun nadir poetik istedadı var idi, o, insanın gündəlik qayğılarında və dərdlərində - işində və həyatında şeir tapmağı bilirdi. Qoqolun A.S.Puşkin haqqında dediyi sözlər ona tam uyğundur. Puşkinin "Rus təbiətinin nəfəs aldığı yerdə" əsərləri kimi, A.G. Venetsianovu "yalnız ruhunda sırf rus elementləri olan, Rusiya vətəni olan, ruhu zərif şəkildə təşkil edilmiş və hisslərdə inkişaf edənlər tamamilə başa düşə bilər."
Bu mətn giriş fraqmentidir. Təbiətin gözəlliyi kitabından müəllif Sanjarovski Anatoli NikiforoviçYay kəndlinin anası və atasıdır.Yay günü ili qidalandırır.Yay qida mənbəyidir,qış yığımdır.Yay qışa,qış isə yaya.Yayı uzun istəmə, istisini iste.Yayda her kol gecelemeye imkan verecek.Yayda soyuqda dayanan qışda ağlayar.Renginden bilirsen ki.
Rəsmlər kitabından Berqman İnqmar tərəfindən"Sevinc üçün" - "Monika ilə yay" Birger Malmsten uşaqlıq dostu, Kannes-sur-Merdə məskunlaşan rəssamı ziyarət etmək niyyətində idi. Mən onunla yoldaşlıq etdim və dağlarda, mixək plantasiyalarının hündürlüyündə, Aralıq dənizinin geniş panoraması olan kiçik bir otel tapdıq.
Hər şeyə görə təşəkkür edirəm, şükürlər kitabından: Toplanmış şeirlər müəllif Golenishchev-Kutuzov İlya Nikolaeviç“Kral yayı xatırlayıram...” Vyaçeslav İvanova Kral yayını, Roma gecəsinin sərinliyini, günü xatırlayıram Cənubun şəfəqində, işığın izzətində, Səxavətli şam yuxusu və kölgəsi Appia üzərində . Kitabxana sükutunda elə gəlirdi ki, keçmiş məndə yaşayır, gələcəklə isə ölməzliyə qovuşur.
Kitabdan arxa tərəf Yaponiya müəllif Kulanov Alexander Evgenievich 19-cu əsrdə rus rəssamlığının tarixi kitabından müəllif Benois Alexander Nikolaevich "Pompeyin son günü" kitabından müəllif Vaqner Lev ArnoldoviçA. G. VENESSİANOV 1780-1847 1819-cu ildə dövlət əmlakı idarəsində işləyən torpaqqurucusu Aleksey Qavriloviç Venetsianov istefa verdi, Peterburqdan ayrıldı və Tver quberniyasında, Safonkovo kəndində məskunlaşdı.Venetsianovun o vaxt qırx yaşına yaxın idi. O, artıq tanınmışdı
“Təhsil haqqında ballada” kitabından müəllif Amonaşvili Şalva AleksandroviçSon akkord Yay uçdu Mən elə bildim ki, kəndimin yayı sonsuzdur: bütün iyun, iyul, avqust, 92 gün, bəs deyil! Artıq yazmağa vaxtım yoxdur. Artıq başqa işlərlə məşğul olmaq vaxtıdır.Kitab kiçik və ya böyük fərqi yoxdur, həm də uşaq kimi böyüyür:
Sem dayının ölkəsi kitabından [Salam, Amerika!] Bryson Bill tərəfindən Goth School kitabından müəllif Venters Gillian İsveç və İsveçlilər kitabından. Bələdçi kitablar nə haqqında susur müəllif Stenvall KatyaFəsillər. Milad ağacı çıxarılan kimi yay gəlir! İsveç heyrətamiz ölkədir və onun iqlimi də heyrətamizdir. Ölkənin cənubunda iqlim Novqoroddakı ilə təxminən eynidir, şimalda Murmanskdakı ilə eynidir. Okean axınlarından gələn istilik Norveç sahillərindən İsveçə çatır, belə ki
"Rus xalqının həyatı" kitabından. 5-ci hissə. Ümumi xalq ritualları müəllif Tereshchenko Alexander Vlasievich “Puşkinə yol” kitabından və ya Rusiyanın müstəqilliyi haqqında Duma müəllif Buxarin Anatoli53-cü ilin soyuq yayı Yad adam narahat idi. İncə, yüngül şaxtadan təzə, səssizcə otağı keçdi, mənimlə üzbəüz oturdu və gülümsədi. Hər kəs özünü yaxşı hiss etdi, söhbətlər daha canlı oldu, yeni zarafatlar və zarafatlar axmağa başladı və qədəhlərdəki şərab daha parlaq parıldadı.
Slavyan mədəniyyəti, yazısı və mifologiyası ensiklopediyası kitabından müəllif Kononenko Aleksey Anatolieviç Qara Pişik kitabından müəllif Qovoruxin Stanislav Sergeyeviç Sankt-Peterburq məhəllələri kitabından. XX əsrin əvvəllərinin həyatı və adətləri müəllif Glezerov Sergey EvgenievichƏmlakda yay Sankt-Peterburq sakinlərinin böyük əksəriyyəti üçün yay mövsümü həmişə dachaya getməklə əlaqələndirilmişdir. Və bir çox Sankt-Peterburq zadəganları Sankt-Peterburq vilayətində yerləşən ailə mülkləri üçün havasız və tozlu Sankt-Peterburqdan ayrıldılar. TO 19-cu əsrin sonuəsrlər tez-tez
Yalansız isveç kitabından müəllif Stenvall KatyaFəsillər Milad ağacı kənara qoyulan kimi yay gəlir! İsveç heyrətamiz ölkədir və onun iqlimi də heyrətamizdir. Ölkənin cənubunda iqlim Novqoroddakı ilə təxminən eynidir, şimalda Murmanskdakı ilə eynidir. Okean axınlarından gələn istilik Norveç sahillərindən İsveçə çatır, belə ki
