Giriş……………………………………………………………………………………… 2
Ədəbiyyat icmalı……………………………………………………3
Ümumi anlayış Ay mənzərəsi haqqında…………………………………4
Ay mənzərəsinin ədəbiyyatda rolu……………………………………… .6
Musiqi və rəssamlıqda Ay mənzərəsinin rolu...................................... ..............12
Nəticə…………………………………………………………15
İstinadların siyahısı………………………………..16
ƏLAVƏ 2 P. I. Çaykovski “Mövsümlər”……………….18
ƏLAVƏ 3 Bençmarkinq Bunin I.A. şeiri,
Çaykovskinin musiqisi P.I. və Levitanın rəsmləri………………20
Giriş
Təbiət təsvirləri olmadan həyatın mənzərəsi tam ola bilməz. Məhz buna görə də mənzərə ədəbiyyatda, musiqidə və rəssamlıqda tez-tez istifadə olunur. Landşaft hərəkətin baş verdiyi emosional fon yaradır, vurğulayır psixoloji vəziyyət qəhrəmanlar, təsvir olunan obyekt və ya hadisəyə daha dərin məna verir.
Bu əsərin mövzusu 19-cu əsrin ikinci yarısı və 20-ci əsrin əvvəlləri rus yazıçı və şairlərinin, bəstəkarlarının və rəssamlarının əsərlərində Ay mənzərəsinin roludur.
İşin məqsədi Ay mənzərəsi anlayışının tərifidir, onun incəsənətdəki rolu.
Mövzunun ən tam açıqlanması və işi yerinə yetirərkən qarşıya qoyulan məqsədə uyğunluq üçün aşağıdakılar müəyyən edilmişdir: tapşırıqlar:
Bu mövzuda mövcud elmi ədəbiyyatı öyrənmək;
Ay mənzərəsi anlayışını müəyyənləşdirin;
Rus ədəbiyyatında, musiqisində və rəssamlığında Ay mənzərələrindən istifadə nümunələrini tapın;
Əldə olunan məlumatları müqayisə edin və nəticə çıxarın.
Fikrimizcə, Ay mənzərəsi çox vaxt simvolik rol oynayır və xüsusi məna daşıyır. Bu, insanların şüurunda ayın həmişə mistik assosiasiyalar doğurması ilə izah olunur.
Uyğunluq Bizim işimiz onunla müəyyən edilir ki, Ay mənzərəsinin incəsənətdə rolu həmişə dinamikdir və buna görə də bizim üçün şübhəsiz maraq doğurur.
İşdə istifadə olunan üsullar : müşahidə; öyrənmək; təsviri.
İşin praktiki əhəmiyyəti. bu iş həm nəzəri, həm də tətbiqi xarakter daşıyır. Bu tədqiqatın nəticələri ədəbiyyat dərsində şair və yazıçıların yaradıcılığını öyrənərkən, şeirləri təhlil edərkən, inşa yazarkən, rəsm və rəsm dərslərində istifadə edilə bilər.
Ədəbiyyat icmalı.
Bu əsəri yazarkən aşağıdakı məqalə və monoqrafiyalardan istifadə etdik.
Epstein M.N. “Təbiət, dünya, kainatın gizləndiyi yer...” kitabında ədəbiyyatdakı ay obrazına diqqət çəkir. Kitab rus poeziyasındakı mənzərə obrazlarına həsr olunub. Epşteyn bir çox şairlərdə obrazların təkrarlarını izləyir.
Pereverzev V.F. “Rus realizminin mənşəyində” (bu kitabda “Dikanka yaxınlığındakı fermada axşamlar” hekayələr toplusunun təhlil edildiyi N.V.Qoqolun yaradıcılığına həsr olunmuş fəsil var).
Kaplan I.E. “Rus klassiklərinin əsərlərinin təhlili” (müəllif A.P.Çexovun əsərlərini təhlil edir, xüsusən “6 nömrəli palata” hekayəsindən Raqin obrazını nəzərdən keçirir).
Katayev V.B. “Sadəliyin mürəkkəbliyi: Çexovun hekayələri və pyesləri” (əsərdə Çexovun “İoniç” hekayəsindən qəbiristanlıqdakı gecə epizodunu təhlil etmək cəhdi var).
Şatalov S.E. " Sənət dünyasıİ.S.Turgenev” (müəllif Turgenevin “Kabuslar” hekayəsinə istinad edir və Turgenevin realistin nə üçün fantaziya janrına üz tutduğunu izah edir).
Soxryakov Yu.I. “Rus yazıçılarının bədii kəşfləri” (müəllif Çexov və Tolstoyun əsərlərində insan və təbiət arasındakı əlaqəni qeyd edir).
ensiklopedik lüğət. Bunin, Çaykovski, Levitan. Bioqrafiyalar. Kitabda yazıçı və şair İ.Buninin yaradıcılığı açıqlanıb, Levitan və Çaykovskinin yaradıcılığının təhlili verilib.
Ədəbiyyatda, musiqidə, rəssamlıqda Ay təsvirini təhlil edərkən onu mifologiyadakı ay təsviri ilə müqayisə etdik. Bu məqsədlə “Mifoloji lüğət” // M.N.Botvinnikin redaktəsi, “Antika lüğəti” // R.İ.Kuzişçinin redaktəsi ilə istifadə edilmişdir. Bundan əlavə, ədəbiyyatda Ay mənzərəsinin funksiyalarını işıqlandırmaq üçün ümumilikdə mənzərənin rolunu öyrəndik.
Ay mənzərəsi haqqında ümumi anlayış
Ay və ya "ay" mənzərəsi də adlandırıldığı kimi, işıq mənbəyinə əsaslanan bir mənzərə növüdür. Onun antipodu günəş (günəşli) mənzərədir. Günəşlə Ay arasındakı bu qarşıdurma qədim zamanlardan bəri davam edir. Hətta mifologiyada da bu obrazlar bir-biri ilə bağlıdır. Miflərdə günəş və ay müxtəlif millətlər ailə bağları ilə bağlıdır. Belə ki, Misir mifologiyasında günəş prinsipinin mücəssəmələrindən olan ay ilahəsi Tefnut və onun bacısı Şu əkiz idi.
Müəllifin bu və ya digər işıq mənbəyini seçməsi yazıçının şəxsiyyətinin psixoloji quruluşu, əsərin bədii konsepsiyası ilə müəyyən edilir, ona görə də müəllifin günəş və ya ay mənzərəsinə üstünlük verməsi mühim informasiya işini başa düşmək üçün.
Ümumiyyətlə qəbul edilir ki, günəşli mənzərələr müəllifin nikbin əhval-ruhiyyəsini əks etdirir, Aysal mənzərələr isə açıq-aşkar elegik tonda olan əsərlər üçün xarakterikdir. Beləliklə, poeziyada S.A. Yesenini haqlı olaraq ən "ay şairi" adlandırmaq olar. M.N.Epşteynə görə, "nurçulardan birinci yerdə Yeseninin təxminən hər üçüncü əsərində rast gəlinən ay-ay obrazı dayanır." Təbiətin hər hansı təsviri kimi, Ay mənzərəsi sənət əsəri həmişə bir şeylə motivasiya olunur, hansısa rol oynayır. Beləliklə, biz rolları ayırd edə bilərik :
1. Hərəkət yerinin və vaxtının təyin edilməsi. Məhz mənzərənin köməyi ilə oxucu hadisələrin harada və nə vaxt baş verdiyini aydın təsəvvür edə bilir.
2. Süjet motivasiyası. Təbii proseslər hadisələrin gedişatını bu və ya digər istiqamətə yönəldə bilər.
3. Psixologiyanın forması. Məhz mənzərə mətnin qavranılmasının psixoloji əhval-ruhiyyəsini yaradır, üzə çıxarmağa kömək edir daxili dövlət qəhrəmanlar, oxucunu onların həyatındakı dəyişikliklərə hazırlayır.
Bəzən mənzərə ola bilər "müstəqil"- əsərdə müstəqil xarakter kimi özlüyündə mühümdür. Belə mənzərə miniatür şəklində əsərdən ayrıca mövcud ola bilər.
Mənzərə ədəbi əsər O, ümumiyyətlə, nadir hallarda mənzərədir: adətən o, müəyyən landşaft təsvirlərinin istifadəsində özünü göstərən milli özünəməxsusluğa malikdir. Belə ki, ay təsviri daha çox şərq ədəbiyyatı və folkloru üçün xarakterikdir və in şimal xalqları Günəşin təsviri daha çox üstünlük təşkil edir. Məsələn, şərqdə gözəl qız aya bənzədilir, şimalda isə təyin edilir qadın gözəlliyi günəşin təsvirindən istifadə edilmişdir. Əgər Rusiyadan danışırıqsa, o zaman hansı obrazın daha xarakterik olması sualına dəqiq cavab vermək mümkün deyil. Bu, formalaşma tarixi Şərq və Qərbin təsiri altında olan rus mədəniyyətinin mürəkkəb çoxqatlı təbiəti ilə izah olunur.
Ay mənzərəsi daha çox folklor və mifologiya əsərləri üçün xarakterikdir, romantiklərin və simvolistlərin əsərlərində geniş şəkildə təmsil olunur.
Ay mənzərəsinin ədəbiyyatda rolu
Epik əsərlərdəən çox yerinə yetirən mənzərəni təqdim etmək üçün ən çox imkanlar var müxtəlif rollar. Təbii ki, hər hansı bir nəsr əsərində Ay mənzərəsi əsərdəki hərəkət yerini və vaxtını izah edir. Amma fon funksiyasına əlavə olaraq başqalarını da yerinə yetirir.
Beləliklə, bir ay mənzərəsi çıxış edə bilər psixoloji rolu - psixoloji paralel və ya kontrast texnikasından istifadə edərək personajın vəziyyətinin və əhvalının izahı.
Məsələn, yumşaq ay işığı hekayədəki Doktor Startsevin titrək vəziyyətinə uyğun gəlir Çexovun "İoniç" onda ehtiras alovlandırır; Ümidini itirəndə ay buludların arxasına keçər, ruhu qaralır və tutqun olur:
“...Startsev gözləyirdi və sanki ay işığı onda ehtiras alovlandırırdı, ehtirasla gözləyirdi və xəyalında öpüşləri, qucaqlaşmaları canlandırırdı...”
"Və elə bil pərdə düşdü, ay buludların altına keçdi və birdən hər şey qaraldı...".
V.B.Kataev qeyd edir ki, qəbiristanlıqdakı gecə Startsevə “həyatında ilk və yeganə dəfə görmək imkanı verdi. "Heç kimdən fərqli bir dünya", sirri toxun. Köhnə qəbiristanlıqdakı sehrli gecə hekayədə tanışlıq və təkrar möhürünü daşıyan yeganə şeydir. Qəhrəmanın həyatında tək o, heyrətamiz və bənzərsiz olaraq qaldı”. Maraqlıdır ki, bu, Startsevin təbiət fonunda göründüyü son epizoddur. Sonra qəhrəman zehni olaraq "ölür" və sümükləşmiş bir filistinə çevrilir. Beləliklə, buludlara girən ay Startsevin mənəvi "ölümünü" qeyd edir. Çexovun hekayəsində təbiətlə insanın yaxın münasibətdə olduğunu görürük.
Romanda Otradnoyedəki aylı gecənin təsviri L.N.Tolstoy "Müharibə və Sülh" də anlamağa kömək edir daxili dünya xarakter. Nataşa gözəl aylı gecəyə heyran qalır və hər anın unikal olduğunu başa düşür:
“... ay işığı, sanki çoxdandır bunu gözləyirmiş kimi, pəncərədə keşik çəkərək otağa qaçdı. Gecə təzə və hələ də parlaq idi. Pəncərənin qabağında bir tərəfi qara, o biri tərəfi gümüşü işıqlı bir sıra kəsilmiş ağaclar vardı. Ağacların altında ora-bura gümüşü yarpaqları və gövdələri olan bir növ sulu, yaş, qıvrımlı bitki örtüyü var idi. Qara ağacların arxasında şehlə parlayan bir növ dam, sağda parlaq ağ gövdəsi və budaqları olan böyük bir qıvrım ağac var idi və yuxarıda parlaq, demək olar ki, ulduzsuz yaz səmasında demək olar ki, tam ay idi.
- Oh, necə də gözəl! "Oyan, Sonya" dedi, demək olar ki, göz yaşları ilə, "Axı, belə gözəl bir gecə heç vaxt olmamışdı ..."
Romanın qəhrəmanı kəskin gözəllik duyğusuna malikdir, insanlara və ətrafındakı bütün dünyaya sevgi ilə doludur. Hər kəs buna qadir deyil. Axı təbiət “yalnız emosional təcrübələr üçün fon deyil; bu elə bir sferadır ki, burada süni, səthi, yalançı hər şey insandan atılır və onun daxili mahiyyəti üzə çıxır”.
Hekayədə hadisələr gözəl bir aylı gecənin fonunda cərəyan edir. N.V.Qoqolun "May gecəsi və ya boğulan qadın". Təbiətin təsviri əsərdə poetik əhval-ruhiyyə yaradır və personajların xarakterlərinə müəyyən bucaqdan baxmağa imkan verir. Aylı gecənin təsviri hekayəyə xüsusi lirizm və cazibə verir. Beləliklə, Qoqolun kolleksiyaya daxil edilmiş ən poetik hekayələrindən biri başlayır "Dikanka yaxınlığındakı fermada axşamlar":
“Ukrayna gecəsini bilirsinizmi? Oh, siz Ukrayna gecəsini bilmirsiniz! Ona daha yaxından baxın. Ay səmanın ortasından baxır. Cənnətin geniş qülləsi açıldı və daha da genişləndi. Yanır və nəfəs alır. Yer gümüşü işıqdadır; və gözəl hava sərin və qızmardır, səadətlə doludur və ətirlər okeanı ilə hərəkət edir. Zülmətlə dolu meşələr hərəkətsiz və ilhamlanıb özlərindən böyük bir kölgə saldılar. Quş albalı ağaclarının bakirə kolları cəsarətlə köklərini yazın soyuğuna uzatdı və gözəl anemon - gecə küləyi dərhal sürünərək onları öpərkən qəzəbli və qəzəbli kimi yarpaqları ilə danışır. Bütün mənzərə yuxudadır. Və yuxarıda hər şey nəfəs alır, hər şey ecazkardır, hər şey təntənəlidir. Ancaq ruh həm böyük, həm də ecazkardır və onun dərinliklərində ahəngdar şəkildə gümüş görüntülər izdihamı görünür.İlahi gecə! Cazibədar gecə! Və birdən hər şey canlandı: meşələr, gölməçələr və çöllər. Ukrayna bülbülünün əzəmətli gurultusu yağır və elə bil, bir ay da olsa, onu səmanın ortasında eşidə bilər...”
İfade " İlahi gecə! Cazibədar gecə!” qısa bir keçiddə iki dəfə təkrarlanır. Müəllif bununla da oxucunu özünün canlandırdığı bu gözəl təbiət mənzərəsinə heyran olmağa sövq edir. Qoqol təbiətin canlı olması hissini çatdırır. Hava "xoşbəxtliklə dolu"; quş albalı və şirin albalı "Onlar cəsarətlə köklərini yaz soyuğuna uzatdılar və arabir yarpaqları ilə danışdılar"; gecə küləyi - "gözəl küləkli"; kənd, "sanki sehrlənmiş kimi", "yatmaq". Landşaftda yer və səma dünyaları ayrılmaz şəkildə birləşir.
Müəllif gecə təbiətinin başqa bir təsvirini təqdim edir ki, Levko oğlanların oyunbazlığından bezərək gölməçənin yanında özünü tapır, hiss olunmadan yuxuya gedir və özünü dünyada tapır. nağıl. Buradakı mənzərə eynidir: əzəmətli və tutqun ağcaqayın meşəsi, “hərəkətsiz gölməçə”, ətrafı işıqlandıran ay, “bülbül ləçəkləri”, “parlaq gecə”: “Aya baxan ağcaqayın meşəsi əzəmətli və tutqunlaşdı. Hərəkətsiz gölməçə yorğun piyadaya təravət verir və onu sahildə dincəlməyə məcbur edirdi. Hər şey sakit idi; meşənin dərin kolluğunda ancaq bülbülün gurultusu eşidilirdi.
…Ətrafına baxdı: gecə onun qarşısında daha da parlaq görünürdü. Ayın parıltısına qarışan bəzi qəribə, məstedici parıltı. Mən heç vaxt onun kimi bir şey görməmişdim. Əraziyə gümüşü duman çökdü. Çiçəklənən alma ağaclarının, gecə çiçəklərinin qoxusu bütün yer üzünə yayılırdı...”
Beləcə diqqətdən kənarda qalır real dünyadan xəyallar, nağıllar dünyasına keçid. Yəni, yenə ayın gümüş işığı poetik mənzərədən gerçək və uydurma, yer və səma dünyalarının sərhədi olur "fikirli axşam" hekayə başlayır. Onda reallıq fantastika, fantaziya və əfsanələr dünyası ilə sıx bağlıdır. Əsər eyni poetik notla bitir:
“...Və bir neçə dəqiqədən sonra kənddə hamı yuxuya getdi; Yalnız bir ay dəbdəbəli Ukrayna səmasının geniş səhralarında eyni dərəcədə parlaq və heyrətamiz şəkildə üzdü. Ucalıqda elə təntənə ilə nəfəs alırdı və gecə, ilahi gecə əzəmətlə yanırdı. Yer də öz ecazkar gümüşü parıltısı ilə gözəl idi; amma artıq heç kim onlara əylənmədi: hər şey yuxuya getdi.
Beləliklə, gecə mənzərəsi hekayəni çərçivəyə salır, onun hərəkətini çərçivə kompozisiyasına bağlayır, həm də Levko və Qanna obrazlarını poeziya ilə doldurur.
Hekayədə "Miladdan əvvəlki gecə" Qoqol bizi yenidən gözəl mənzərəyə qaytarır:
“Miladdan əvvəlki son gün keçdi. Aydın bir qış gecəsi gəldi. Ulduzlar çölə baxırdılar. Ay parıldamaq üçün əzəmətlə səmaya qalxdı yaxşı insanlar və bütün dünyaya, belə ki, hər kəs Məsihi oxuyaraq və həmd edərək əylənsin...
…və ay bu fürsətdən istifadə edərək Soloxinin daxmasının bacasından uçdu və rəvan səmaya qalxdı. Hər şey işıqlandı. Qar fırtınası getdi. Qar geniş bir gümüş tarlada işıqlandı və büllur ulduzlarla səpildi. Şaxta sanki isinmişdi. Oğlan və qızların dəstəsi çantalarla meydana çıxdı. Mahnılar cingildəyirdi, nadir daxmanın altında isə izdiham yox idi...”
Ay gözəl parlayır! Şən gülən bir gecənin ilham verə biləcəyi bütün zarafatlara və ixtiralara hazır olan bir dəstə gülən və oxuyan qızlar və oğlanlar arasında belə bir gecədə dolaşmağın nə qədər yaxşı olduğunu söyləmək çətindir.
Əsərdəki ay obrazı ola bilər simvolik , yəni müxtəlif məcazi mənalar ifadə edə bilir. Simvolun bir çox mənası olduğundan, Ay mənzərəsinin müxtəlif şərhləri ola bilər. Məsələn, ay tez-tez görünür ölümün simvolu. Beləliklə, A.P.Çexovda ölümün simvolu kimi aya rast gəlinir. Ay işığı Çexovun bir çox mənzərələrini su basır, onları kədərli əhval-ruhiyyə, dinclik, əmin-amanlıq və sükunətlə doldurur. Kitabda Belikovun ölümü ilə bağlı hekayənin arxasında "İşdə olan adam" təravət və əmin-amanlıq yaranan ay işığına bürünmüş gözəl kənd mənzərəsinin təsvirini izləyir:
« Artıq gecə yarısı idi. Sağda bütün kənd görünürdü, uzun küçə uzaqlara, təxminən beş mil uzanırdı. Hər şey sakit, dərin bir yuxuya qərq olmuşdu; hərəkət yox, səs yoxdur, təbiətin belə sakit ola biləcəyinə belə inana bilmirəm. Aylı gecədə daxmaları, ot tayaları, yatmış söyüdləri olan geniş kənd küçəsi görəndə ruhunuz sakitləşir; işdən, qayğıdan, qəmdən gecənin kölgəsində gizlənən bu rahatlığında o həlimdir, qəmgindir, gözəldir və deyəsən ulduzlar ona nəvazişlə, nəvazişlə baxır və yer üzündə artıq pislik yoxdur. və hər şey yaxşıdır."
A.P.Çexovun hekayəsində ay həkim Raginin soyuq cəsədini işıqlandırır. "6 nömrəli palata".
“Orada onunla masanın üstündə uzandı açıq gözlərlə, və ay onu gecələr işıqlandırdı..."
Baş qəhrəman ölür, ona görə də müəllif onu iradəsizliyinə, şərlə mübarizə aparmaq istəmədiyinə görə cəzalandırır. “Çexov həkim Ragini sərt və cəsarətlə qınadı; onun insanlara qarşı hədsiz laqeydliyi təkcə onun xəstələri üçün deyil, həm də Raginin özü üçün fəlakətə çevrildi”. Ayın təsviri də Raginin ölümündən əvvəl görünür: qəhrəman özünü xəstələrinin yerində tapanda. Qəhrəmanın ruhundakı qorxu hissini əks etdirən dəhşətli bir əlamətdir:
“Andrey Yefimıç pəncərəyə yaxınlaşıb çölə baxdı. Artıq qaralırdı və üfüqdə sağ tərəf soyuq, qırmızı ay yüksəlirdi... “Bu, reallıqdır!” – Andrey Yefimıç düşündü və qorxdu. Ay, həbsxana, hasardakı mismarlar və sümük bitkisindəki uzaq alov qorxulu idi..»
“Sonra hər şey sakitləşdi. Maye ay işığı barmaqlıqların arasından keçdi və döşəməyə tor kimi kölgə saldı. Dəhşətli idi…”
Bu hekayədə Ay mənzərəsinin təsviri çox lakonikdir, lakin Çexov onunla fərqlənir ki, o, yalnız cəlbedici, möhtəşəm detallardan istifadə edərək təbiətin təsirli mənzərəsini yaradır. Belə ifadəli detallardır "soyuq, qırmızı ay", "maye ay işığı"- onlar parlaq ifadəli rənglərlə doludur və qarşımızda baş qəhrəmanın ruhunda baş verənləri dəqiq təsvir edən həqiqətən məşum bir şəkil çəkir. Ragin dəhşət hiss edir, çünki o, işığı görüb bütün reallığın həbsxana olduğunu başa düşür, insanlar qarşısında günahını başa düşür. Özünü palatada, xəstə paltarında görüb başa düşdü ki, “məlum olur ki, əzab-əziyyətə nifrət etmək olmaz; laqeydlik qorxudur!”
IN lirik əsərlər mənzərə nəsrdəkindən daha az təqdim olunur. Bu funksiya simvolistlərin poeziyasında xüsusilə aydın şəkildə əks olunur.
Bəli, üçün K.Balmont, bir çox digər simvolistlər kimi, ay ideal dünyanın, xəyallar dünyasının, gözəlliyin, yaradıcılığın simvoludur. Şair ayın surətini sirr dumanına bürüyür, onun qəmli gözəlliyini tərənnüm edir: “Ay nəsihət gücü ilə zəngindir, // Sirr həmişə onun ətrafında dolanır.//...//Şüasıyla, solğun yaşıl şüası ilə,// O, nəvazişlə, qəribə dərəcədə həyəcanlı // Səltənətdə. Ulduzlar hələ də eyni ayrılıq acısı var» (Balmont "Ay"). Ay ilə ideal dünya arasındakı əlaqə onun sonetində xüsusilə aydın görünür "Ay işığı":
“Ay gecənin qaranlığında parıldayanda // Oraqlı, parlaq və zərif,
Ruhum başqa aləmə can atır, // Hər şeyə əsir, uzaqlara, hüdudsuz hər şeyə.
Ayın təsviri "böyük simvolist" tərəfindən bir qədər fərqli şəkildə açılır. D. Merejkovski. Bir şeirdə "Qış axşamı" ay ümumbəşəri pisliyin daşıyıcısı kimi çıxış edir: “Ay tutqun ay // Pis gözlərlə”, “Cinayətkar ay, // Dəhşətlə dolusan”, “Ayın lənətlənmiş üzü // Pis güclə dolu”. Bundan əlavə, buradakı ayın təsviri ölümün simvolu kimi də görünə bilər, çünki səmanın gecə məşuqəsinin pis baxışları altında “xəstə, quru və arıq...” qamış obrazı peyda olur.
Yadda saxlamaq lazımdır ki, poeziyada mənzərədə ən vacib şey təbiətin özü deyil, şairin çatdırmaq istədiyi hissdir. Ay mənzərəsi zamansız məkanın mövzusunu təyin edir. Şüursuz prinsipi əks etdirən ay romantiklərin istifadə etməsinə kömək edə bilməzdi.
Yuxarıda qeyd etdiyimiz kimi, şeirdə ay obrazı xüsusi yer tutur. S.A. Yesenina. Üstəlik, M.N.Epstein qeyd etdiyi kimi, "ilk şeirlərdə, təxminən 1920-ci ilə qədər, "ay", sonrakılarda - ay üstünlük təşkil edir." Bu onunla izah olunur ki, şairin ilkin yaradıcılığında onun yetkin yaradıcılığından daha çox folklor elementi var. Maraqlıdır ki, ayın obrazında Yesenin onun formasını vurğulayır, görünüş, müxtəlif çalarlar . (Daha ətraflıƏLAVƏ 1)
Polislərin qaranlıq telinin arxasında,
Sarsılmaz mavilikdə,
Buruq quzu - ay
Mavi otların arasında gəzmək. (1916)
Yaradıcılıqda ayın təsvirinin maraqlı şərhini müşahidə etmək olar V. Mayakovski, futurizmin görkəmli nümayəndəsi. O, futurist poeziyanın nümayəndəsi kimi bu obrazı aşağılayır. Bu təəccüblü deyil, çünki futuristlər üçün təbiət köhnə köhnə nizamın təcəssümüdür. Beləliklə, Mayakovski ayı belə təsvir edir:
Və sonra - yorğanları büzdü - // gecə aşiq oldu, ədəbsiz və sərxoş oldu,
və hardasa küçələrin günəşinin arxasında heç kimə yararsız, yaltaq bir ay yellənirdi.
Lirik qəhrəmanın təbiətə müxalif olduğunu, üsyankar kimi çıxış etdiyini, təbiətə ironiya ilə yanaşdığını görürük. Şair ayı ülvilik və müqəddəslik aurasından məhrum edir, ona hədsiz tanışlıqla yanaşır, bəzən ona ünvanlanan “ay axmaq kimidir” ifadələrini işlətməkdən əl çəkmir.
Ədəbiyyatda Ay mənzərəsinin funksiyaları
Giriş …………………………………………………………...………. 2
Fəsil 1 Ay landşaftının ümumi anlayışı.……………………………….. 5
Fəsil 2 Epik əsərlərdə Ay mənzərəsinin funksiyası………. 7
Fəsil 3 Lirik əsərlərdə Ay mənzərəsinin funksiyası....... 18
Nəticə ……………………………………………………………..... 25
Biblioqrafiya ………………………………………………………….... 27
Giriş
Təbiət təsvirləri olmadan həyatın təsviri tam ola bilməzdi. Elə buna görə də mənzərə ədəbiyyatda tez-tez istifadə olunur. Ancaq sənət əsərində mənzərədən istifadənin yeganə səbəbi bu deyil. Landşaft hərəkətin cərəyan etdiyi emosional fon yaradır, personajların psixoloji vəziyyətini vurğulayır və danışılan hekayələrə daha dərin məna verir. Təbiətin təsvirində qısa bir toxunuş əsərin əks təəssüratını dəyişə bilər, fərdi faktlar verə bilər əlavə məna, vurğunu yeni bir şəkildə yerləşdirmək. Təbiət təkcə təbiətin eskizləri deyil, modellərdir həyat vəziyyətləri və hadisələrin önünə ya səssiz şahid, ya gözlənilməz emosional qərarların təşəbbüskarı, ya da insanları öz fərdiliyini kəşf etməyə məcbur edən qarşısıalınmaz bir qüvvə kimi gəlir.
Bu tədqiqatın mövzusu kurs işi– N.V.Qoqol, L.N.Tolstoy, A.P.Bunin, V.A.Balmont, K.D. İvanov, D. İ. Merejkovski, S. A. Yesenin, V. Mayakovski. Beləliklə, işin məqsədi ay mənzərəsi anlayışını, onun bədii əsərdə rolunu rus ədəbiyyatı materialı əsasında müəyyən etməkdir. Bu məqsədə nail olmaq üçün qarşıya aşağıdakı vəzifələr qoyulmuşdur:
Bu mövzuda mövcud elmi ədəbiyyatı öyrənmək;
Ay mənzərəsi anlayışını müəyyənləşdirin;
Rus ədəbiyyatında Ay mənzərələrinin istifadəsinə dair nümunələr tapın və onları əsərin mətninə daxil edilməsinin məqsədi baxımından təhlil edin.
Əldə olunan məlumatları müqayisə edin və nəticə çıxarın.
İşimizin mövzusu təsadüfən seçilməyib. Bizə elə gəlir ki, o, kifayət qədər yeni, maraqlı və qeyri-adidir. Fikrimizcə, Ay mənzərəsi çox vaxt simvolik funksiyanı yerinə yetirir və sənət əsərində xüsusi məna daşıyır. Bu, insanların şüurunda ayın həmişə mistik birləşmələr doğurması ilə izah olunur ki, insanlar başqa dünya qüvvələrinin aktivləşməsini gecə işığı ilə əlaqələndirirdilər. Qədimlər Yerdə baş verən bütün hadisələri ayın sönən və qalan fazaları ilə əlaqələndirdilər. Ay cadugərlik təcrübəsində böyük rol oynamışdır [Antik dövr lüğəti: 324]. Ayın mifoloji təsvirinin bütün xalqlar arasında bu qədər geniş yayılması təəccüblü deyil.
İşimizin aktuallığı onunla müəyyən edilir ki, Ay mənzərəsinin ədəbiyyatda rolu tam və kifayət qədər dərindən öyrənilməmişdir, nəticədə o, şübhəsiz ki, bizim üçün maraqlıdır.
Ədəbiyyat icmalı. M. N. Epşteyn “Təbiət, dünya, kainatın gizləndiyi yer...” kitabında şeirdəki ay obrazına diqqət çəkir. Rus poeziyasındakı mənzərə obrazlarına həsr edilmişdir. Epşteyn bir çox şairlərdə obrazların təkrarlarını izləyir.
Bu əsəri yazarkən biz məqalə və monoqrafiyalardan istifadə etdik, məsələn:
Pereverzev V.F. “Rus realizminin mənşəyində” (bu kitabda “Dikanka yaxınlığındakı fermada axşamlar” hekayələr toplusunun təhlil olunduğu N.V.Qoqolun yaradıcılığına həsr olunmuş fəsil var);
İ. E. Kaplan “Rus klassiklərinin əsərlərinin təhlili” (burada müəllif A. P. Çexovun əsərlərini təhlil edir, xüsusən “6 nömrəli palata” hekayəsindən Raqin obrazını nəzərdən keçirir);
Semenko I.M. "Jukovskinin həyatı və poeziyası" (alim Jukovskinin yaradıcılığında romantik xüsusiyyətləri qeyd edir);
Kataev V.B. "Sadəliyin mürəkkəbliyi: Çexovun hekayələri və pyesləri" (bu əsərdə Çexovun "İoniç" hekayəsindən qəbiristanlıqdakı gecə epizodunu təhlil etmək cəhdi var);
Şatalov S. E. "İ. S. Turgenevin bədii dünyası" (müəllif Turgenevin "Kabuslar" hekayəsinə istinad edir və Turgenevin realistin niyə fantaziya janrına müraciət etdiyini izah edir);
Soxryakov Yu I. “Rus yazıçılarının bədii kəşfləri” (müəllif Çexov və Tolstoyun əsərlərində insan və təbiət arasındakı əlaqəni qeyd edir).
Ədəbiyyatda Ay təsvirini təhlil edərkən onu mifologiyadakı ay təsviri ilə müqayisə etdik. Bu məqsədlə M. N. Botvinnikin redaktoru olduğu Mifoloji lüğətdən və R. İ. Kuzişçinin redaktoru olduğu Antik dövr lüğətindən istifadə edilmişdir. Bundan əlavə, ədəbiyyatda Ay mənzərəsinin funksiyalarını işıqlandırmaq üçün ümumilikdə mənzərənin rolunu öyrəndik. Bunun üçün istifadə etdik tədris vəsaitiədəbi tənqiddə (“Ədəbiyyatşünaslığa giriş”, red. L. V. Çernets). Təlimat bədii əsərdə mənzərənin dörd funksiyasını müəyyən edir.
Fəsil 1 Ay mənzərəsi haqqında ümumi anlayış
Onun ətrafında həmişə bir sirr var
Balmont
Ay və ya "ay" mənzərəsi də adlandırıldığı kimi, işıq mənbəyinə əsaslanan bir mənzərə növüdür. Onun antipodu günəş (günəşli) mənzərədir. Günəşlə Ay arasındakı bu qarşıdurma qədim zamanlardan bəri davam edir. Hətta mifologiyada da bu obrazlar bir-biri ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Bu və ya digər şəkildə müxtəlif xalqların miflərindəki günəş və ay qohumluq əlaqələri ilə bağlıdır. Belə ki, Misir mifologiyasında günəş prinsipinin mücəssəmələrindən olan ay ilahəsi Tefnut və onun bacısı Şu əkiz idi. Hind-Avropa və Baltik mifologiyasında ayın günəşlə görüşməsi və onların toy motivi geniş yayılmışdır. Roma mifologiyasında Ay günəş tanrısı Heliosun bacısıdır [Mifoloji lüğət: 38].
Müəllifin müəyyən bir işıq mənbəyini seçməsi yazıçının şəxsiyyətinin psixoloji quruluşu və əsərin bədii niyyəti ilə müəyyən edilir, buna görə də müəllifin günəş və ya ay mənzərəsinə üstünlük verməsi onun işini başa düşmək üçün vacib məlumat verə bilər. Ümumiyyətlə qəbul edilir ki, günəşli mənzərələr müəllifin nikbin əhval-ruhiyyəsini əks etdirir, Aysal mənzərələr isə açıq-aşkar elegik tonda olan əsərlər üçün xarakterikdir. Beləliklə, poeziyada S. A. Yesenini haqlı olaraq ən "ay şairi" adlandırmaq olar. M. N. Epşteynə görə, "nurçulardan birinci yerdə Yeseninin təxminən hər üçüncü əsərində rast gəlinən ay-ayın təsviridir (127-dən 41-də - çox yüksək əmsal)" [Epstein 1990: 248]. Ay işığına üstünlük verilməsi Yeseninin ifadə etdiyi faciəvi, bədbin dünyagörüşü ilə izah olunur.
Təbiətin hər hansı təsviri kimi, sənət əsərindəki Ay mənzərəsi də həmişə nədənsə motivasiya olunur və müəyyən rol oynayır. Beləliklə, mənzərə aşağıdakı funksiyaları yerinə yetirə bilər:
1. Hərəkət yerinin və vaxtının təyin edilməsi. Məhz mənzərənin köməyi ilə oxucu hadisələrin harada və nə vaxt baş verdiyini aydın təsəvvür edə bilir. Ancaq mənzərə hərəkətin vaxtı və yerinin "quru" göstəricisi deyil, buna görə də həmişə əlavə funksiyaları yerinə yetirir.
2. Süjet motivasiyası. Təbii proseslər hadisələrin gedişatını bu və ya digər istiqamətə yönəldə bilər.
3. Psixologiyanın forması. Bu funksiya ən çox yayılmışdır. Məhz mənzərə mətni qavramaq üçün psixoloji əhval-ruhiyyə yaradan, personajların daxili vəziyyətini açmağa kömək edir, oxucunu onların həyatındakı dəyişikliklərə hazırlayır.
4. Müəllifin iştirak forması (qəhrəmanın dolayı qiymətləndirilməsi, baş verən hadisələr, öz fikirlərinin ifadəsi və s.). Beləliklə, landşaft müəllifin ifadə sahəsinə, vasitəçi özünü səciyyələndirmə sahəsinə çevrilə bilər. Yazıçı düzgün eşidilmək və başa düşülmək istəyəndə çox vaxt öz fikirlərinin sözçüsü olmaq üçün mənzərəyə güvənir [Ədəbiyyatşünaslığa giriş 1999: 229].
Bəzən mənzərə qeyri-funksional ola bilər, yəni "müstəqil" - əsərdə müstəqil xarakter kimi öz-özlüyündə vacibdir. Belə bir mənzərə kontekstdən təcrid oluna bilər və ondan ayrıca miniatür şəklində mövcud ola bilər.
Ədəbi əsərdəki mənzərə nadir hallarda ümumiyyətlə mənzərədir: adətən o, milli kimliyə malikdir. Milli özünəməxsusluq müəyyən landşaft obrazlarından istifadədə də özünü göstərir [Ədəbiyyatşünaslığa giriş 1999: 229]. Beləliklə, ay təsviri daha çox şərq ədəbiyyatı və folkloru üçün xarakterikdir, şimal xalqları arasında isə günəş obrazı daha çox yayılmışdır. Məsələn, xatırlayaq ki, şərqdə gözəl qız aya bənzədilir, şimalda isə qadın gözəlliyini ifadə etmək üçün günəş təsvirindən istifadə edilir. Əgər Rusiyadan danışırıqsa, o zaman hansı obrazın daha xarakterik olması sualına dəqiq cavab vermək mümkün deyil. Bu, formalaşma tarixi Şərq və Qərbin təsiri altında olan rus mədəniyyətinin mürəkkəb çoxqatlı təbiəti ilə izah olunur.
Fəsil 2 Epik əsərlərdə Ay mənzərəsinin funksiyaları
Epik əsərlərdə mənzərəni təqdim etmək üçün ən çox imkanlar var ki, bu da daha çox yerinə yetirilir müxtəlif funksiyalar. Təbii ki, hər hansı bir nəsr əsərində Ay mənzərəsi əsərdəki hərəkət yerini və vaxtını izah edir. Amma fon funksiyasına əlavə olaraq başqalarını da yerinə yetirir.
Beləliklə, bir ay mənzərəsi çıxış edə bilər psixoloji funksiya- psixoloji paralel və ya kontrast texnikasından istifadə edərək personajın vəziyyətinin və əhvalının izahı. Məsələn, yumşaq ay işığı hekayədəki Doktor Startsevin titrək vəziyyətinə uyğun gəlir Çexovun "İoniç"; ümidini itirəndə, ruhu qaraldıqda, ay buludların arxasına keçir.
(Çexov, İoniç).
"Heç kimdən fərqli bir dünya , sirri toxun. Köhnə qəbiristanlıqdakı sehrli gecə hekayədə tanışlıq, təkrar və rutin möhürünü daşıyan yeganə şeydir. Yalnız o, qəhrəmanın həyatında heyrətamiz və bənzərsiz olaraq qaldı” [Kataev 1998: 18].
sümükləşmiş layman. Beləliklə, buludlara girən ay Startsevin mənəvi "ölümünü" qeyd edir. Çexovun hekayəsində təbiətlə insanın yaxın münasibətdə olduğunu görürük. Çexovun mənzərələrinin bu xüsusiyyətini Yu İ.Soxryakov düzgün qeyd etmişdir: “Tolstoy və Çernışevskinin ardınca Çexov insanı təbiətdən təcrid olunmuş vəziyyətdə və ya sadəcə olaraq onun gözəlliklərini seyr edən kimi nəzərdən keçirməkdən imtina edir” [Soxryakov 1990: 47].
Romanda Otradnoyedəki aylı gecənin təsviri L. N. Tolstoy "Müharibə və Sülh" həm də personajın daxili dünyasını anlamağa kömək edir. Nataşa gözəl aylı gecəyə heyran qalır və bu fikri Sonyaya çatdırmağa çalışır. Natasha deyir:
Oyan, Sonya, çünki belə gözəl gecə heç vaxt olmayıb, olmayıb
Nataşa hər anın unikal olduğunu başa düşür. Romanın qəhrəmanı kəskin gözəllik duyğusuna malikdir, insanlara və ətrafındakı bütün dünyaya sevgi ilə doludur. Hər kəs buna qadir deyil. L.Tolstoy hesab edir ki, yalnız praqmatizmə yad olanlar aylı gecənin ləzzətini ala bilərlər. Axı onun təbiəti “yalnız emosional təcrübələr üçün fon deyil; bu elə bir sferadır ki, orada hər bir süni, səthi, yalan insandan atılır və onun daxili mahiyyəti üzə çıxır” [Soxryakov 1990: 43].
Onun kəskin sosial ifşaçı və realist kimi reputasiyası. “Lakin heç şübhəsiz ki, yazıçı zaman-zaman ən çox mistik mövzulara müraciət etmək üçün yaradıcılıq ehtiyacı hiss edirdi. müxtəlif dövrlər həyat” [Mineralov 2003: 111]. Amma hekayəyə dərindən nəzər salsanız, görərsiniz ki, Turgenev realist olmaqdan əl çəkməyib: digər əsərlərində olduğu kimi, o, sosial, əxlaqi və fəlsəfi mövzuları qaldırır, lakin onları fantastik şəkildə təqdim edir. “Fantastik texnika realist rəssama qəhrəmanın gizli motivlərini açmağa imkan verir” [Şatalov 1979: 280]. “Ghosts” filminin süjeti qeyri-adi bir hadisə üzərində qurulub: baş qəhrəmanın Ellisin ruhu ilə dünya üzrə uçuşları. Amma müəllif bu hadisəni qəti şəkildə uydurma yox, real göstərir. “Turgenev oxucunu inanılmazın mümkünlüyünə inandırmaq, sanki öz gözləri ilə cərəyan edən fantastik hekayədə iştirak hissi yaratmaq üçün burada realizmin bütün vasitələrindən istifadə edirdi” [Şatalov 1979: 275]. Əsərdə belə vasitələrdən biri də təbii olaraq mənzərədir. Hekayədə mənzərə plastik və hiss olunur. Povest boyu müəllif vaxtaşırı Ay mənzərəsinə müraciət edir. Bir tərəfdən, ay, əlbəttə ki, bir sirr və mistisizm mühiti yaradır, ay işığının fonunda bir ruh görünür; Amma digər tərəfdən, bu Ay mənzərəsi o qədər real təsvir olunur ki, baş verənlərin həqiqiliyi illüziyası yaranır. Beləliklə, ay çox təfərrüatı ilə təsvir edilmişdir, o, statik deyil, hekayə irəlilədikcə daim dəyişir:
Ay izi sakitcə , bir az …
...Külək əsdi, ay getdikcə daha parlaq danışırdı mavi səmada - və tezliklə ağacların yarpaqları onun soyuq şüalarında gümüşü və qara ilə parıldamağa başladı.
...Kabus sakitcə irəli yelləndi, çaşqın oldu, tüstü kimi asanlıqla həyəcanlandı, - və ay sakitcə yenidən ağardı hamar bir mərtəbədə(Turgenev, Kabuslar).
Bundan əlavə, ay bu əsərə elegik, kədərli motivlər təqdim edir. F. M. Dostoyevskinin özü qeyd edirdi: “Kabuslar” musiqi kimidir”, “həzinlə doludur”. Bu melanxoliya, deyəsən, qabaqcadan xəbər verir. Turgenev özü də “Kabuslar”da tənqidçi P. V. Annenkovun “elegiya”, “bədii ruhun tarixi” adlandırdığı subyektivliyi, lirik prinsipi yüksək qiymətləndirirdi [Grekov 1989: 10]. Bu əhval-ruhiyyə hekayənin məzmunu ilə əsaslandırılır, çünki hekayə boyu qəhrəman özünü ehtirasların və insan təcrübələrinin mərkəzində tapır, insanların iztirablarını və kədərini dinləyir, ictimai quruluşun ədalətsizliyini dərk edir:
Kədərli hiss etdim və nədənsə laqeydcəsinə darıxdırıcı... Yerin özü, üstümə yayılan bu düz səth; bütün yer kürəsi öz əhalisi ilə, anlıq, zəif, ehtiyac, kədər, xəstəliklə sıxışdırılmış, mənfur toz blokuna zəncirlənmiş; bu kövrək, kobud qabıq, planetimizin odlu qum dənələrindəki bu böyümə, onun boyunca üzvi, bitki səltənəti dediyimiz kif meydana gəldi; bu adamlar milçəkdir, milçəkdən min dəfə əhəmiyyətsizdir; palçıqdan tikilmiş evləri, xırda, yeknəsək hay-küylərinin xırda izləri, dəyişməz və qaçılmaz olanla məzəli mübarizəsi - birdən başıma necə gəldi? hər şey iyrəncdir ! mənim yavaş-yavaş çevrildi , və yox istədim mənə bu əhəmiyyətsiz şəkillərə, bunun üçün …
Hekayədə hadisələr gözəl bir aylı gecənin fonunda cərəyan edir. N. V. Qoqolun "May gecəsi və ya boğulan qadın". Lakin gecə mənzərəsi təkcə hərəkəti çərçivəyə salmır və rəngarəng fon kimi xidmət edir. Burada təbiətin təsviri əsərdə poetik əhval-ruhiyyə yaradır və personajların xarakterlərinə müəyyən bucaqdan baxmağa imkan verir. Aylı gecənin təsviri hekayəyə xüsusi lirizm və cazibə verir. Qoqolun "Dikanka yaxınlığındakı fermada axşamlar" toplusuna daxil edilmiş ən poetik hekayələrindən biri belə başlayır:
həmişə ümidsizlikdən ayrılmaz. Və düşüncəli axşam xəyalpərəst şəkildə mavi səmanı qucaqladı, hər şeyi qeyri-müəyyənliyə və uzaqlığa çevirdi(Qoqol, May gecəsi və ya boğulan qadın).
Ukrayna gecəsini bilirsinizmi? Oh, siz Ukrayna gecəsini bilmirsiniz! Ona daha yaxından baxın. Ay səmanın ortasından baxır. Cənnətin geniş qülləsi açıldı və daha da genişləndi. Yanır və nəfəs alır. gümüş işıq İlahi gecə! Cazibədar gecə! Zülmətlə dolu meşələr hərəkətsiz və ilhamlanıb özlərindən böyük bir kölgə saldılar. Bu gölməçələr sakit və dincdir; sularının soyuqluğu və qaranlığı bağların tünd yaşıl divarları arasında tutqun şəkildə əhatə olunub. Quş albalı və albalıdan ibarət bakirə kolluqlar ürkəklə yazın soyuğunda köklərini uzadıb arabir yarpaqları ilə çılpaqlaşır, sanki qəzəbli və qəzəblənir, gözəl anemon - gecə küləyi dərhal sürünərək onları öpür. Bütün mənzərə yuxudadır. Və yuxarıda hər şey nəfəs alır, hər şey ecazkardır, hər şey təntənəlidir. Ancaq ruh həm böyük, həm də ecazkardır və onun dərinliklərində ahəngdar şəkildə gümüş görüntülər izdihamı görünür. İlahi gecə! Cazibədar gecə! Və birdən hər şey canlandı: meşələr, gölməçələr və çöllər. Ukrayna bülbülünün əzəmətli ildırımı yağır, və belə görünür ay səmanın ortasında ona qulaq asırdı …
İlahi gecə! Cazibədar gecə!” qısa bir keçiddə iki dəfə təkrarlanır. Müəllif bununla da oxucunu özünün hiss olunan şəkildə canlandırdığı bu gözəl təbiət mənzərəsinə heyran olmağa məcbur edir. Qoqol öz təsvirində təbiətin canlı olması hissini çatdırır. Hava "xoşbəxtliklə dolu"; quş albalı və şirin albalı "Onlar cəsarətlə köklərini yaz soyuğuna uzatdılar və arabir yarpaqları ilə danışdılar"; gecə küləyi - "gözəl küləkli"; kənd, "sanki sehrlənmiş kimi" , "yatmaq". Landşaft yer və səma dünyalarını üzvi şəkildə birləşdirir: ay "göyün ortasında" "dinlədi" bülbül. Və bu iki dünyanı birləşdirir "ilahi gecə"
Gecənin şəklini nə izləyir? Maraqlıdır ki, hekayənin müəllifin incə istehzasına bürünmüş “kənddə vacib bir şəxs” başı haqqında getdikcə mənzərənin verdiyi bütün lirizm yoxa çıxır. Belə bir antiteza təəccüblü deyil, bu Qoqolun yaradıcılığına xasdır. Beləliklə, V.F.Pereverzev deyir ki, “Dikanka yaxınlığındakı fermada axşamlar” əsərində bir tərəfdən “gündəlik, xırda, çox gülməli, güclü ehtirasdan, güclü düşüncədən və qəhrəmanlıq impulsundan məhrum” ilə qarşılaşır, digər tərəfdən, "Yaxınlıqda fərqli bir həyat açılır", "güclü sevinclər, gözəl impulslar, ciddi, dərin təcrübələrlə zəngindir." Bu, “sakit, xəyalpərəst bir axşam, qaranlıq, sirli bir gecə, aşiqlərin pıçıltısı, ruhlu mahnı, sirli qüvvələrdir” [Pereverzev 1989: 288].
Müəllif gecə təbiətinin başqa bir təsvirini təqdim edir ki, başın üstündə oğlanların zarafatlarından yorulan Levko gölməçənin yanında özünü tapıb, hiss olunmadan yuxuya gedir və özünü nağıl aləmində tapır. Buradakı mənzərə eynidir: əzəmətli və tutqun ağcaqayın meşəsi, “hərəkətsiz gölməçə”, ətrafı işıqlandıran ay, “bülbül ləçəkləri”, “parlaq gecə”.
yalnız bülbül səsləri.
...Ətrafına baxdı: gecə onun qarşısında daha da parlaq görünürdü. bəziləri ayın parıltısına qarışan qəribə, məstedici bir parıltı. Mən heç vaxt onun kimi bir şey görməmişdim. Gümüş Dumanətrafına düşüb. Çiçəklənən alma ağaclarının, gecə çiçəklərinin qoxusu bütün ölkəni bürüdü.
Gerçək dünyadan xəyallar və nağıllar dünyasına keçid belə hiss olunmadan həyata keçirilir. Bu keçid nə vaxt baş verir? Çox güman ki, nə vaxt " əraziyə gümüşü duman çökdü" Levko oyananda sözün əsl mənasında ayaltı dünyaya qayıdır: “Başının üstündə dayanan ay gecə yarısını göstərdi...”. Yəni yenə ayın gümüş işığı gerçək və uydurma, yer və cənnət aləmlərinin sərhəddi olur.
"fikirli axşam"
...Və bir neçə dəqiqədən sonra kənddə hamı yuxuya getdi; yalnız bir ay eynilə parlaq və heyrətamiz şəkildə üzdü ilahi gecə, əzəmətlə yandı. O da eynilə gözəl idi daxil ecazkar gümüş parıltı; lakin heç kim onlardan zövq almadı: hər şey yuxuya getdi.
Əsərdəki ay obrazı simvolik ola bilər, yəni müxtəlif obrazlı mənalar ifadə edə bilər. Simvolun bir çox mənası olduğundan, Ay mənzərəsinin müxtəlif şərhləri ola bilər. Məsələn, ay çox vaxt ölümün simvoludur. Beləliklə, A.P.Çexovda ölümün simvolu kimi aya tez-tez rast gəlinir. Ay işığı Çexovun bir çox mənzərələrini su basır, onları ölümün gətirdiyi kimi kədərli əhval-ruhiyyə, sülh, əmin-amanlıq və hərəkətsizliklə doldurur. Belikovun ölümü ilə bağlı hekayənin ardınca hekayədə təravət və əmin-amanlıq gələn ay işığında gözəl bir kənd mənzərəsi təsvir edilir.
Artıq gecə yarısı idi. Sağda bütün kənd görünürdü, uzun küçə uzaqlara, təxminən beş mil uzanırdı. Hər şey sakit, dərin bir yuxuya qərq olmuşdu; hərəkət yox, səs yoxdur, təbiətin belə sakit ola biləcəyinə belə inana bilmirəm. Nə vaxt aylı bir gecədə daxmaları, ot tayaları, yatmış söyüdləri olan geniş bir kənd küçəsi görürsən, o zaman ruhum sakitləşir Deyəsən Ulduzların ona nəvazişlə, nəvazişlə baxdığını və yer üzündə artıq pislik yoxdur və hər şey yaxşıdır
Təsadüfi deyil ki, burada Çexov sözü işlədir "Görünür", çünki Belikovun ölümündən sonra xarici rifah və pisliyin olmaması aldadıcıdır. Əslində, Belikovun ölümü ilə iş həyatı yoxa çıxmadı, çünki o, onun şəhərdəki yeganə nümayəndəsi deyildi. Həyat,
Və əslində, Belikov dəfn edilib və işdə daha nə qədər belə adam qalıb, daha nə qədər olacaq!(Çexov, İşdə adam).
Hekayədə ay Doktor Raginin soyuq cəsədini işıqlandırır "6 nömrəli palata".
Orada gözləri açıq stolun üstünə uzandı və ay onu gecələr işıqlandırdı(Çexov, 6 saylı palata).
Baş qəhrəman ölür, ona görə də müəllif onu iradəsizliyinə, şərlə mübarizə aparmaq istəmədiyinə görə cəzalandırır. “Çexov sosial laqeydlik mövqeyini sərt və cəsarətlə pislədi, çünki Oblomovun doktor Raginin həyatına münasibəti, insanlara hədsiz laqeydliyi təkcə onun xəstələri üçün deyil, həm də Raginin özü üçün fəlakətli olur” [Kaplan 1997: 69] .
Ayın təsviri də Raginin ölümündən əvvəl görünür: qəhrəman özünü xəstələrinin yerində tapanda. Qəhrəmanın ruhundakı qorxu hissini əks etdirən dəhşətli bir əlamətdir.
soyuq, bənövşəyi ay…“Bu, reallıqdır!” – Andrey Yefimıç düşündü və qorxdu. Ay da qorxulu idi (Çexov, 6 saylı palata).
Sonra hər şey sakitləşdi. Maye ay işığı barmaqlıqların arasından keçdi və döşəmədə tor kimi bir kölgə uzandı. Bu qorxulu idi (Çexov, 6 saylı palata).
Bu barədə Çexov özü deyirdi: “Təbiəti təsvir edərkən xırda detalları tutmaq, onları elə qruplaşdırmaq lazımdır ki, oxuduqdan sonra gözlərini bağlayanda şəkil verilsin” [Soxryakov: 47]. IN bu halda kimi ifadəli detallardır "soyuq, qırmızı ay", "maye Ay işığı" və bütün reallığın həbsxana olduğunu anladı, insanlar qarşısında günahını anladı. Özünü rahat kabinetdə deyil, xəstə xalatında, formada və ya frakda deyil, palatada tapan o, başa düşdü ki, “məlum olur ki, əzab-əziyyətə nifrət etmək olmaz; laqeydlik qorxudur!” [Kaplan 1997: 73].
Ancaq ay və ölüm arasındakı əlaqə fikri, Startsev qəbiristanlığı görəndə hekayədə ən aydın şəkildə ifadə edilir. “Ay işığının elə gözəl və yumşaq olduğu bir dünya, sanki beşiyi buradadır”
Ay qaranlıq ehtirasın simvolu kimi də çıxış edə bilər. Beləliklə, Çexovun ayı qadağan edilmiş bir duyğuya sövq edir, vəfasızlığı təşviq edir. Hekayədə "Köpəkli xanım" Gurov və Anna Sergeevna aydan boyunca uzanan qızıl zolaqlı qeyri-adi yasəmən dənizinə heyran olaraq bir-birlərinə doğru ilk addımlarını atırlar.
Gəzdilər, danışdılar ; su yasəmən rəngində idi, o qədər yumşaq və isti idi və onun boyunca qızıl aydan gəldi qrup
Olqa İvanovna hekayədən "atlama"
- Bəli, nə gecədir! - pıçıldadı, gözlərinə baxaraq, göz yaşları ilə parıldadı, sonra cəld ətrafına baxdı, qucaqladı və dodaqlarından bərk öpdü (Çexov, Atlayan qız).
Hekayənin qəhrəmanı təcrübəsiz Anya "Boyundakı Anna", aylı gecədə korlanmış koketin yoluna ilk addımını atır.
O ay işığı altında platformaya çıxdı, və elə dayandı ki, hamı onu yeni möhtəşəm paltarında və papağında görsün... Artınovun ona baxdığını görüb, Və ucadan danışdı Fransız dili, və buna görə onun öz səsi çox gözəl səslənirdi və o musiqi və ay gölməçədə əks olundu, və Artınov ona acgözlüklə və maraqla baxdığından... birdən sevinc hiss etdi...(Çexov, Anna boyunda).
Baş qəhrəman ailəsi naminə əslində ona iyrənc və iyrənc olan varlı adamla evlənən kasıb bir qızdır. Toydan dərhal sonra yeni qurulan ər gənc arvadını "evlilikdə dinə və əxlaqa birinci yer tutduğunu" göstərmək üçün monastıra dua etməyə aparır. Stansiyada Anya ailəsi haqqında çətin fikirlərə qərq olur, lakin birdən ay işığında kişilərin maraqlı baxışlarını görür və mütləq xoşbəxt olacağına qərar verir. Məhz bu epizodda qəhrəmanın ruhunda dönüş nöqtəsi baş verir, o, mənəvi tənəzzül yoluna qədəm qoyur. Anyanın getdikcə qüsursuz, saf bir qızdan həyasız sosialistə çevrildiyini görürük.
Hekayədə Ay Startsevdə ehtiras verir. Ona erotik fantaziyalar qalib gəlir.
...Startsev gözləyirdi və yəqin ki ay işığı onun ehtirasını alovlandırdı, ehtirasla gözlədi və təsəvvür edilən öpüşlər, qucaqlaşmalar sevən, gecələr ehtirasla yanan, məhəbbətə təslim olan... qarşısında parçalar artıq ağ deyildi mərmər və gözəl bədənlər, utanaraq ağacların kölgəsində gizlənən formaları gördü, istilik hiss etdi və bu yorğunluq ağrılı oldu(Çexov, İoniç).
U I. A. Bunina Ayın təsviri ən çox bədbəxt sevginin simvolu kimi çıxış edir. Beləliklə, onun hekayəsində "Təmiz bazar ertəsi"əsas personaj və sevgilisi, gözlənilməz ayrılıq ərəfəsində, altında gəzirlər Bütöv ay. Ay onların ayrılmasını xəbər verir; qəhrəmanın onu kəllə ilə əlaqələndirməsi təsadüfi deyil.
Yolda ona tərəf uçan parlaq aylı qar fırtınası qarşısında başını aşağı əyərək susdu. Tam ay Kremlin üstündəki buludlara dalmaq - “bir növ parlayan kəllə", - dedi(Bunin, Təmiz Bazar ertəsi).
"Təmiz Bazar ertəsi" hekayəsi Buninin sevgi ilə bağlı bütün hekayələrinin süjetinin xarakterik "düsturunu" təkrarlayır - kişi və qadının görüşü, onların sürətlə yaxınlaşması, gözqamaşdırıcı hisslərin alovlanması və qaçılmaz ayrılıq. Üstəlik, bu hekayədə ayrılıq bizə dərhal aydın deyil, başlanğıcda qəribə və sirli görünür, çünki görünən səbəblər o orada deyil. Ancaq Buninin sevgisinin özəlliyi budur, çünki o, həmişə faciəli, məhkumdur, çünki qəhrəmanlar yalnız ayrılanda, Buninin inandığı kimi, bu sevgini ömürlərinin sonuna qədər qoruyacaqlar. Bunin üçün məhəbbət sferası həll olunmamış sirr, danışılmamış, qeyri-şəffaf semantik dərinlik sferasıdır. Müasirlərindən birinin yazdığı kimi, "sevgi" ona həmişə dünyanın bəlkə də ən əhəmiyyətli və sirli şeyləri kimi görünüb" [Mikhailova 2000: 58]. Hekayədə Ay mənzərəsi iki sevən insanın hisslərinin sirrini daha da vurğulayır.
Fəsil 3 Lirik əsərlərdə Ay mənzərəsinin funksiyaları
Lirik əsərlərdə mənzərə nəsrdən daha cüzi təqdim olunur. Amma buna görə də mənzərənin simvolik yükü artır. Bu funksiya simvolistlərin poeziyasında xüsusilə aydın şəkildə əks olunur.
Bəli, üçün K. Balmont, bir çox digər simvolistlər kimi, ay ideal dünyanın, xəyallar dünyasının, gözəlliyin, yaradıcılığın simvoludur. Şair ayın surətini sirr dumanına bürüyür, onun qəmli gözəlliyini tərənnüm edir: “Ay təlqin gücü ilə zəngindir, // həmişə uçur sirr.//…//Onun şüası ilə solğun yaşıl şüası,// O, sığallayır, ,//…// Amma unudulmaz ümidlə bizi çağıraraq,// O, solğun məsafədə yuxuya getdi,// Melankoliyanın gözəlliyi dəyişməz, // Kədərin Ali Xanımı"(Balmont, Luna). Ay ilə ideal dünya arasındakı əlaqə onun “Ay işığı” sonetində xüsusilə aydın görünür:
Gecənin qaranlığında ay parıldayanda
Oraqınızla, parlaq və incə,
Ruhum başqa dünyaya həsrətdir,
Uzaq hər şeyin əsiri, hüdudsuz hər şey.
A Vyaçeslav İvanovŞeirlərinin birində ayı məcazi mənada şeytan ilahəsi Hekatenin adı ilə çağıraraq, onu birbaşa “dünyanın ikilisi” adlandırır:
Solğun, isti gecə işığı,
Qara tutqun əqiqdən güzgü
Bunu ikiqat çağırır
Mira - Hekate.
"Böyük simvolistdə" ayın təsviri bir qədər fərqli şəkildə açılır. Onun üçün ay ümumbəşəri pisliyin daşıyıcısı kimi çıxış edir. Şair “Qış axşamı” şeirində aydan belə bəhs edir: “Ey tutqun ay // Pis gözlü”, “Cinayət ay, // Dəhşətlə dolusan”, “Ayın lənətlənmiş üzü //. Pis güclə doludur." Bundan əlavə, buradakı ayın təsviri ölümün simvolu kimi də görünə bilər, çünki səmanın gecə məşuqəsinin pis baxışları altında "xəstə, quru və arıq" sallanan bir qamışın təsviri görünür. Aydan əlavə, ölüm simvolları sükut və qarğa şəkilləridir:
Ayın lənətlənmiş üzü
Pis güclə dolu...
Qamışlar yerə çökdü,
Qarğalar boğuq qışqırır
Çılpaq meşədən eşidə bilərsiniz.
Və səmada sükut var,
Sanki murdarlanmış məbəddə...
Ədəbiyyatda ay təsvirinin simvolizminin bu qədər müxtəlif olması təəccüblü deyil. Axı onun kökləri mifologiya ilə bağlıdır. Mifologiyada isə ay çox qeyri-müəyyən rol oynayır və insanların ona münasibəti ziddiyyətli idi. Bir tərəfdən gecənin məşuqəsi yaxşı ilə şəri ayırd edə bilməyən cadugərdir. Ancaq eyni zamanda, ay qadın ana prinsipinin əbədi simvolu, əmək və gənc analar üçün ilk köməkçidir. Beləliklə, Qərb (Qədim Yunan və Roma) mifologiyasında biz Ay tanrısının müxtəlif formalarına rast gələcəyik. Bu Selene - qadınlıq ilahəsi və Artemida - bakirə təbiətin, saflığın simvolu və Hera - analıq, evlilik və Persephone ilahəsi, yenidən doğuş, sehr və Hekate - qaranlıq və kabuslar ilahəsi, himayədardır. illüziyalardan və aldatmalardan. Buna görə də, məsələn, ədəbiyyatda ay təsvirinin heyvani ehtiras simvolu, ölüm simvolu kimi şərhləri iblis ilahəsi Hekate kimi ayın mifoloji obrazına, bədbəxt sevginin simvolu kimi isə mifoloji obraza qayıdır. Miflərə görə qarşılıqsız sevgidən əziyyət çəkən Selene kimi obraz [Mifoloji lüğət: 129]
Yadda saxlamaq lazımdır ki, poeziyada mənzərədə ən vacib şey təbiətin özü deyil, şairin çatdırmaq istədiyi hissdir. Bədii əsərlərdə aydan daha çox elegik əhval-ruhiyyə yaratmaq, oxucunu həzin, kədər, xəyallar dünyasına qovuşdurmaq üçün istifadə olunur. Bu bədii həll tez-tez romantiklərin bir çox əsərlərində istifadə olunur. Dünya ilə ideal qəhrəman arasındakı romantik qarşıdurmanın tamaşası alacakaranlıq, ayın və ulduzların sönən atəşi ilə vurğulanır, bunun sayəsində yarı qaranlığa qərq olmuş reallığın sərhədləri bulanıq olur. Məhz belə bir ab-havada romantik qəhrəman öz varlığının genişliyinə, onunla varlıq arasında sərhədlərin olmamasına inam qazanır. Ay mənzərəsi zamansız məkanın mövzusunu təyin edir; bu, kainatın dərin mənasını dərk etməyə qadir olan yeganə müstəqil substansiya kimi ünsürlərin, şəxsiyyətin doğulduğu sferadır. Şüursuz prinsipi əks etdirən ay dünyanı dərk etməkdə irrasional olan romantiklərin istifadə etməsinə kömək edə bilməzdi.
Beləliklə, sirli alaqaranlıq ləzzəti ilə romantik mənzərənin yaradıcısı, V. A. Jukovski o, A. Blokun üstün ustası, sələfi və ilhamvericisi olaraq qaldı. Jukovski 10-dan çox şeirində gecə ulduzunu tərənnüm edən və “Ay haqqında ətraflı məruzə...” əsərində öz əsərində ay motivlərindən ibarət unikal poetik ensiklopediya yaradan ən “aysal” şairlərdən biridir” [Epstein 1990: 210]. Jukovski xəyallar və xatirələr dünyasına dalmaq üçün ayın təsvirindən istifadə edir:
Ey düşüncəli səmaların sakit işığı,
Sahil nə qədər solğun oldu!
oturub fikirləşirəm; xəyallarımın ruhunda;
Keçmiş zamanların xatirələri ilə uçuram...
Ey bahar günlərim, nə tez yox oldun
Xoşbəxtliyiniz və əziyyətinizlə!
(Jukovski, Axşam)
Şair varlığın sirrini məhz ayla əlaqələndirir, ona görə də ona münasibətdə tez-tez “sirli” epitetindən istifadə edir:
Ona ay qaranlıq meşə vasitəsilə
Lampa
(Jukovski, Aya ətraflı hesabat)
Çox vaxt ay Jukovskinin elegiyalarında görünür, çünki lirik süjetə kədərli, ümidsiz əhval-ruhiyyə verir. Ancaq qeyd etmək lazımdır ki, Jukovskinin Ay mənzərəsi yüngül bir kədərlə örtülmüşdür, şairin hətta bundan həzz aldığını hiss edir. Belə ki, lirik qəhrəman şeirlərinin birində aya müraciət edərək deyir:
Yenə meşə və vadi örtüldü
Ruhumu əritdi
Şirin sükut …
(Jukovski, aya görə)
Aylı gecənin düşüncəsi ilə lirik qəhrəmana verilən “Şirin sükut” Jukovskinin özünün münasibətini əks etdirir. Onun üçün təfəkkürün şirinliyidir əsas konsepsiya Və ən mühüm xüsusiyyət"ruhun həyatı." Jukovskinin lirik qəhrəmanı dünyanın təfəkkürçisidir. Jukovski təkcə təbiətin əsl rənglərini, səslərini və qoxularını - onun "maddi" gözəlliyini təşkil edən hər şeyi poeziyada təcəssüm etdirməyi deyil, həm də onu dərk edən insanın hiss və düşüncəsi ilə təbiətə nüfuz etməyi bacaran ilk rus şairidir. ” [Семенко 1975: 84].
Yuxarıda qeyd etdiyimiz kimi, şeirdə ay obrazı xüsusi yer tutur. S. A. Yeseninaşairin ilkin yaradıcılığında yetkin olandan daha çox folklor elementi var (ay folklora daha yaxındır, nağıl personajıdır). Maraqlıdır ki, ayın timsalında Yesenin onun forma və görünüşünü vurğulayır:
Qaranlıq meşə telinin arxasında, Zaman qanadlı dəyirmandır
Sarsılmaz mavilikdə, kəndin arxasında damlalar
Buruq quzu ay ay sarkaççovdarda
Mavi otların arasında gəzmək. Saatlarla görünmədən yağır.
1916 1917
Oh, mən özüm də zil çalıların içindəyəm.
Dünən dumanda gördüm: Bax: qaranlıqda nəm
Ay sarı qarğa kimidir
1917 1925
Zəng kimidir səma, Şükür, küsdürür, küsdürür ayəm
Ay - dil Kim çiynində həzin basdırır
Mən bolşevikəm. Şüaların cilovunu tutun.
Ay buynuz bulud alt-üst edir, təmizləyir ay samanlı damda
Mavi tozda çimdi. .
Bu gecə heç kim təxmin etməz, 1917
Kranlar niyə qışqırdı?
Şair ay obrazında daha çox onun saçdığı işığı, lirik qəhrəmanda ilhamlandırdığı hissi təsvir edir:
Pəncərənin taxta qanadlarında Ayın soyuq qızılı ,
İncə pərdələrdə çərçivələrlə yanaşı Oleander və gillyflower qoxusu.
Eksantrik ay toxuculuq edir
. Mavi və mehriban ölkə.
İşıq o qədər parlaqdır ki, gözlərinizi çıxara bilərsiniz … .
Kürək kraliçasına mərc edirəm, sakit ağrı ilə ürəyimi sevindirir
Və o, brilyant asını oynadı. İlk illərimdən yadda qalan bir şey.
1925 1925
Narahat maye Aylılıq Oh, ayda bu var
Və sonsuz düzənliklərin melankoliyası, - .
Oynaq gəncliyimdə gördüyüm budur, sülh istəmirəm
1925 1925
ilk illərdən").
Yaradıcılıqda ayın təsvirinin maraqlı şərhini müşahidə etmək olar V. Mayakovski, futurizmin görkəmli nümayəndəsi. O, şəhər poeziyasının nümayəndəsi kimi bu obrazı aşağılayır. Bu təəccüblü deyil, çünki futuristlər üçün təbiət köhnə, inert nizamın təcəssümüdür. Beləliklə, Mayakovski "Şəhərin cəhənnəmi" şeirində ayı belə təsvir edir:
Və sonra - yorğanın fənərlərini əzərək -
gecə aşiq, ədəbsiz və sərxoşdur,
hobbed
yararsız, yaltaq ay .
Lirik qəhrəmanın təbiətə müxalif olduğunu, üsyankar kimi çıxış etdiyini, təbiətə ironiya ilə yanaşdığını görürük. Şair ayı təkidlə “qüdrətsizləşdirir”, onu ülvilik və müqəddəslik halosundan məhrum edir, ona hədsiz tanışlıqla yanaşır, bəzən ona ünvanlanan təhqiramiz ifadələr işlətməklə də dayanmır: “Ay, axmaq kimi // ... // yastı üzlü pancake” [Epstein 1990: 246 ].
Nəticə
Deməli, Ay mənzərəsi işıq mənbəyinə əsaslanan landşaft növüdür. Ay mənzərəsi ay işığı ilə işıqlandırılan açıq məkanın təsviri adlanacaq. Müəllifin Ay şəklini seçməsi onun pessimist dünyagörüşünü göstərə bilər (məsələn, S. A. Yesenində olduğu kimi). Ay mənzərəsindən istifadənin aşağıdakı funksiyalarını əks etdirdik:
1. Hadisələrin vaxtı və yerinin izahı - Ay mənzərəsi hərəkətin gecə vaxtını müəyyən edir.
2. Qəhrəmanın vəziyyətinin, əhval-ruhiyyəsinin psixoloji paralel və ya müxalifətin köməyi ilə izahı - əksər hallarda bu, qəhrəmanı həyatın mənası, bu dünyada öz yeri haqqında düşünməyə məcbur edən, qəhrəmanı dolduran lirik əhval-ruhiyyədir. sirli bir şey gözləməsi ilə.
3. Elegik emosional çalar yaratmaq - Ay mənzərəsini daxil etməklə müəllif oxucunu həzin, kədər, xəyallar və sirr dünyasına qərq etməyi bacarır. Bu funksiya Turgenev, Jukovski, Yeseninin və başqalarının Ay mənzərələrində aydın şəkildə təmsil olunur.
4. Müəllifin fəlsəfi və etik fikirlərinin ifadəsi - beləliklə, Qoqol may gecəsini təsvir edərək, Ukrayna təbiətinin gözəl poetik dünyasını göstərmək istəyir, Mayakovski isə Ay mənzərəsini kəskin şəkildə kiçildərək özünü təbiətlə ziddiyyət təşkil edir ki, bu da onun nəzərində köhnə inert nizamın nümayəndəsi.
5. simvolik funksiya - ay ölüm simvolu (məsələn, A.P.Çexovda), bədbəxt sevgi və ayrılıq simvolu (İ.A.Bunində), qaranlıq ehtiras simvolu (A.P.Çexovda da) simvolu ola bilər. ümumbəşəri şər (D. İ. Merejkovskidə), ideal, səmavi dünyanın simvolu (K. D. Balmontda, Vyaç. İvanovda) və s.
Ay mənzərəsi romantik mənzərənin tərkib hissəsidir, çünki gecənin motivi sirr və mistisizmlə örtülmüş dramatik hadisələrin alleqorik süjetinə çevrilir. Realist yazıçıların (A.P.Çexov, N.V.Qoqol, İ.S.Turgenev, L.N.Tolstoy, İ.A.Bunin) Ay mənzərəsindən istifadə etməsi onların yaradıcılığına romantik xüsusiyyətlər verir.
BİBLİOQRAFİYA
2. Grekov V.N. Rus fantastikası / Kitabdan. Rus və sovet elmi fantastikası. - M.: Pravda, 1989.
3. Kaplan I. E. Rus klassiklərinin əsərlərinin təhlili: Məktəb kursu: Müəllimlər, orta məktəb tələbələri, abituriyentlər üçün kitab. – M.: Yeni məktəb, 1997.
4. Kataev V. B. Sadəliyin mürəkkəbliyi: Çexovun hekayələri və pyesləri. Müəllimlərə, orta məktəb tələbələrinə və abituriyentlərə kömək etmək. – M.: Moskva Dövlət Universitetinin nəşriyyatı, 1998.
5. Mineralov Yu. I. 19-cu əsr (40-60-cı illər) rus ədəbiyyatı tarixi: Dərslik. müavinət. - M.: Daha yüksək. məktəb, 2003.
6. Mifoloji lüğət: Müəllimlər üçün kitab / M. N. Botvinnik, B. M. Kogan, M. B. Rabinoviç. - M.: Təhsil, 1985.
9. Semenko İ. M. Jukovskinin həyatı və poeziyası.: M., “Xudoj. işıqlandırılmışdır”, 1975.
10. Antik dövr lüğəti / Redaktə edən R. İ. Kuzişçin. - M .: Ellis Luck; Tərəqqi, 1993.
11. Soxryakov Yu. Rus yazıçılarının bədii kəşfləri: Rus ədəbiyyatının qlobal əhəmiyyəti haqqında. – M.: Təhsil, 1990.
12. Şatalov S. E. İ. S. Turgenevin bədii dünyası.: M., “Elm” nəşriyyatı, 1979.
13. Epstein M. N. “Təbiət, dünya, kainatın gizləndiyi yer...”: Rus poeziyasında mənzərə obrazları sistemi: Elmi. -xalq. - M.: Daha yüksək. məktəb, 1990.
T. N. Volkova (Şuya)
“SIR ONUN ƏTRAFINDA HƏMİŞƏ AĞIRIR”: K.BALMONTIN POEZİYASINDA AY RESMİ
(rus ədəbiyyatı dərslərinə)
Bütün rus lirikalarını əhatə edən vətən hissi təbiət hadisələrinin ruh halları ilə müqayisəsində təcəssümlərdə, "psixoloji paralellikdə" ifadə olunan dərin qədim hissdir. Rus klassikləri həmişə insan və təbiət arasındakı əlaqə haqqında düşünürdülər və onu təsvir etmək üçün parlaq şifahi rənglər tapdılar, buna görə də ədəbiyyat dərslərində şagirdlərə doğma təbiətinin cazibəsini, onun nəcib gözəlliyini açmaq lazımdır ki, bu da müəllimə imkan verəcəkdir. öz doğma təbiətinə hörmətli münasibət bəsləmək üçün gözə batmayan gündəlik işlər həyata keçirir, buna görə də insan və təbiətin birliyi mənəviyyat və mədəniyyətin açarıdır. Məktəblilər rus təbiəti arasında yaşayır, böyüyür, təhsil alır və yetkinləşirlər, lakin onlar həmişə onun heyrətamiz gözəlliyinə diqqət yetirmirlər, qışda gümüşü-bənövşəyi meşəni, qardakı mavi kölgələri, günəşin qızıl ləkələrini həmişə görmürlər. zərif yaz yarpaqlarında, yayda qızılı-çəhrayı gün batımlarında. Onlar bunu görməli və öz doğma təbiətləri ilə bağlılıqlarını hiss etməlidirlər.
“Düşündüyün kimi deyil, təbiət:
Aktyor deyil, ruhsuz sima deyil.
Onun ruhu var, azadlığı var,
İçində sevgi var, dil var...” –
təbiətin ilhamlı müğənnisi olan F.İ.Tyutçevin yaddaqalan şeirində dedi. Tyutçevin təbiət haqqında şeirləri demək olar ki, həmişə ona olan sevginin ehtiraslı bəyanıdır. Şairə təbii həyatın müxtəlif təzahürlərinə heyran olmaq insanın əldə etdiyi ən yüksək səadət kimi görünür.
Təbiət onu çox sevən, onu incəliklə hiss edən və təbiətlə insan ruhunun vəziyyəti arasındakı əlaqəni əks etdirən yaradıcılığında təcəssüm etdirən K. D. Balmont üçün ilham mənbəyi idi. K.Balmont poeziyasında biz həyat məstliyinə, yerin gözəlliyinə, onun baharına, çiçəklənməsinə heyranlıqla rastlaşırıq. Şairin təbiətə bu münasibəti “Bir dəqiqə de: dur!” şeirində çox aydın ifadə olunur:
Bəlkə bütün təbiət çiçəklər mozaikasıdır?
Bəlkə bütün təbiət müxtəlif səslərdir?
Bəlkə bütün təbiət sadəcə rəqəmlərdən və xüsusiyyətlərdən ibarətdir?
Bəlkə bütün təbiət gözəllik arzusudur?
Düşüncənin dərinliyi ölçmək üçün aləti yoxdur.
Çalışan yayın yavaşlatmaq üçün heç bir güc yoxdur.
Bir anda demək üçün yalnız bir fürsət var: dayan!
Fikir buxovlarını qırıb, qandallanmaq xəyaldır.
Balmontun təbiət haqqında şeirləri günəşlə, həyatın təsdiqi ilə doludur, lakin eyni zamanda, şair gecənin kraliçasına - Aya çoxlu şeirlər həsr edir. Balmontun poeziyasında ay xüsusi yer tutur. Balmontun Ay obrazı həmişə sirrlə örtülür.
Orta məktəbdə ədəbiyyat dərslərində şagirdlərə “Onun ətrafında həmişə bir sirr var...” mövzusunun təklif edilməsi məqsədəuyğundur. Balmontun poeziyasındakı Ay obrazı “Ay” şeirində çox aydın şəkildə görünən ziddiyyətlərdən toxunmuşdur:
Ay təklif gücü ilə zəngindir,
Onun ətrafında həmişə bir sirr var.
O, bizi təkrarlayır: “Həyat bir əksidir,
Amma bu kabus bir səbəbdən nəfəs alır”.
Şüanızla, solğun yaşıl bir şüa,
O, nəvazişlə, qəribə dərəcədə həyəcanlı,
Və ruhu uzun iniltilərə vadar edir
Ölümcül bir öpüşün təsiri.
Zərərləri ilə iki həftəlik ölüm
Və yeni suveren parıltı ilə
Məqsədsiz olmayan kədərdən danışır,
Biz öləndən sonra o işıq bizi gözləyir.
Amma bizi unudulmaz ümidlə çağıraraq,
Özü də solğun məsafədə yuxuya getdi,
Daimi melankoliyanın gözəlliyi,
Kədərin ali xanımı!
Şair Ayın ziddiyyətli təbiətini nədə görür? Ay şairin ruh halına necə təsir edir? Şeirdə səslənən həyatı təsdiqləyən motivi hiss etdinizmi?
Ay bir tərəfdən “kədərin ali məşuqəsi”, “dəyişməz həzinliyin gözəlliyi”dir, ruhu uzun-uzadı iniltilərə sövq edir, solğun yaşıl şüası həzinlik, qəm-qüssə, digər tərəfdən isə bu qəm-qüssə yaradır. məqsədsiz deyil, Ay bizi unudulmaz ümidlə çağırır ki, “öləndən sonra bizi işıq gözləyir”, çünki qüsurlu aydan sonra yeni “suveren parıltı” peyda olur. Bunda isə şair Ayın sirrini görür, yəni həyat həmişə zəfər çalır. Həyatı təsdiqləyən motiv bütün şeirə nüfuz edir, lakin sirr hələ də qalır.
“Yeni ay” şeiri sirli yüngüllük və havadarlıqla örtülmüşdür. Bu, şeirin konstruksiyasında necə ifadə olunur? Hər misrada fellər hansı rol oynayır?
Aypara cavandır,
Möhtəşəm bir ulduzla birlikdə,
Mavi yüksəkliklərdə
Mənə aydın görünür.
Aypara cavandır,
Donmuş su üzərində
Yuxu dalğasında,
Mənə qəribə görünür.
Aypara cavandır,
Parlaq bir ulduzla,
Mavi sükutda
Mənə nağıl kimi gəlir.
Yeni Ay Doğuşdur yeni ay, bu zaman səmada onun nazik parlaq ayparası görünür. Səma hündür, geniş görünür, müəmmalı şəkildə yeni həyat yaranır və ona sevinir. Şeirin ritmik və melodik quruluşu onunla seçilir ki, hər yeni misra “Ayın cavan oraq” misrası ilə başlayır, nəticədə şeirdə Ay obrazı üç dəfə görünür; Bu, onu əsas kimi fərqləndirir və şeirə xüsusi bütövlük verir. Birinci misrada Ay “mavi yüksəkliklərdə”, göylərdə təsvir edilmişdir; ikincidə - "yuxu dalğasında", yəni suda əks olunur; üçüncüdə - hündürlüklərin rəngini (“mavi”) və “yatmaqda olan” dalğanın sükutunu əks etdirən həm səmanı, həm də suyu udmuş kimi görünən “mavi sükutda”.
Beləliklə, Ayın əsl obrazı sehrli olur, şairə nağılı xatırladır. Ay müəmmalı şəkildə nağıl obrazına çevrilir: o, eyni zamanda səmada, dalğada və gecənin sükutunda mövcuddur. Şair əvvəlcə işıqlı Ayı görür, sonra ona qəribə gəlir, sonra təəccüblənir, Ay tədricən sirr dumanına bürünür.
Ayın sirri “Qamışlar” şeirinə də sirayət edir.
Bu şeir hansı əhval-ruhiyyə ilə doludur?
Şair qəm-qüssəsini izah etmədən ayın qəmli obrazını çəkir: “Bataqlıqda ölməkdə olan sifət titrəyir. / Sonra al-qırmızı ay təəssüf ki, çökdü”; və daha sonra: “Ancaq kədərli ay səssizcə çökdü. / Bilmir. Üzünü aşağı və aşağı əyir”. “Ayın üzünü əyən “qəmli” ayın şeirin obrazlı sisteminə daxil edilməsi müəmma, müəmma motivini aydınlaşdırır, ümumiyyətlə, şeirdə həyəcanlı (mistik deməsədə) təşviş doğurur. ) sirr. Qamışların xışıltı ilə verdiyi suallar (“Kim? Nəyə görə? Aralarında işıqlar niyə yanır?”) cavabsız qalır”.
“Beatrice” sonetində də Ay obrazı ziddiyyətlidir. Bu şeirdən bir parçanı təqdim edirik:
Və hələ də susur və kədərlisən,
Yalnız baxışların parıldayır və bəzən danışır.
Bəzən belə deyilmi, Ay Ledi?
Parlaq üzünü dağın arxasında gizlədir, -
Ancaq qayaların o tayında da alnını əyərək,
Sıx zülmətdən işıq saçır.
Şair niyə qəhrəmanı Ayla müqayisə edir?
Burada Ay sevginin sadiq yoldaşı kimi təsvir edilmişdir. Şair sonet qəhrəmanını dağın arxasında “nurlu üzünü gizlədən”, amma yenə də “daşların o tərəfində olan” Ayla müqayisə edir.<…>dar zülmətdən işıq saçır”; Beatrice də belədir - "səssiz və kədərli", lakin onun baxışları çox ifadəlidir: "Yalnız baxışlarınız parıldayır və bəzən danışır."
“Səssizlik” şeirində Ay müəmmalı bir çayın sularına baxır, yerlə səmavi dünyaları birləşdirir.
Şair bu əlaqəni hansı dildə göstərir?
Yatan çay
Buludları əks etdirir
Cənnətin sakit, solğun işığı,
Sakit, qaranlıq, yuxulu meşə.
Yuxarıdan bu sulara
Ayın solğun işığına baxır,
Ulduzlar sakit işıq saçır,
Mələklərin gözləri baxır.
Şair “Mənim evim” şeirində Ayın həyatı təsdiqləyən, lakin ziddiyyətli sirli obrazını çəkir:
Bu evdə bir qüllə var, dörd deyil.
Bu evdə işıq və qaranlıq dünyadakından daha şəndir.
Günəş tavandan işıq saçır, gün ərzində sönmür,
Ay gümüş kimi gecədə ulduzlarla oynayır.
Pəncərədən çöllərə baxanda,
Ay göydə parlayır, günəş mavi dənizdə,
Dünya üçün parlayırlar, amma bəzən buludlar onlara yas toxuyur...
Şair hansı evdən danışır? Nə üçün “bu evdə dünyadakından daha şən işıq və qaranlıq” var?
Ay parıldayan gizli sirri ilə Balmontu cəlb edir, şairi ovsunlayır, ruhunu ovsunlayır. Bütün bunlar “Ay işığı” sonetində çox aydın şəkildə özünü göstərir:
Gecənin qaranlığında ay parıldayanda
Parlaq və zərif oraqınızla,
Ruhum başqa dünyaya həsrətdir,
Uzaq hər şeyin əsiri, hüdudsuz hər şey.
Meşələrə, dağlara, qar kimi ağ zirvələrə
Xəyallarda tələsirəm, sanki ruh xəstədir,
Mən sakit bir dünyada oyaqam.
Mən şirin-şirin ağlayıram və nəfəs alıram - Ay.
Bu solğun parıltıda içirəm,
Elf kimi şüalar şəbəkəsində yellənirəm,
Səssiz danışığa qulaq asıram.
Qohumlarımın əziyyəti uzaqdadır.
Bütün Yer kürəsi öz mübarizəsi ilə mənə yaddır.
Mən bir bulud, mən külək nəfəsiyəm.
Şeir şairin Aya heyranlığını necə çatdırır? Ay şairin ruhunda hansı hissləri oyadır? Şairin təbiətlə qovuşmaq istəyi, iradə və azadlıq istəyi necə ifadə olunur?
Şair Aya heyran olur, onu parlaq və zərif adlandırır; Yuxularında şair sanki yer aləmindən imtina edir, yer üzündən ucalır, “meşələrə, dağlara, qar kimi zirvələrə” uçur, dünyadakı hər şeyi unudub Ayla nəfəs alır. Şair demək istəyir ki, Ay insanda ülvi hisslər oyadır, şirin-şirin ağlayır, Ayın “solğun nuru”nda içir. Bu, dünyaya məhəbbət, doğma təbiətə sevgi, kainata heyranlıq, təbiətlə qovuşmaq istəyidir: “Mən buludam, mən mehin nəfəsiyəm”.
“Payız ayı” poeması şairin təbiətlə qovuşması hissi ilə hopmuşdur, burada özünəməxsus bir payız şəkli, "oxuyan ay" ilə nüfuz:
Sarı yarpaqlar üzərində payız ayı
Ağaclar artıq qış yuxusuna hazırlaşır
Çətinliklə eşidilən gecə melodiyasına bənzəyir,
Hansı ki, keçmiş günlərdə eyniyik, özümüz.
Gümüş qovmuş çay susur,
Yay günlərinin ləzzətləri sanki tükənib
Bu suların axını nəm tozla oynayır.
Və səssiz melanxolik donur, ram olunur,
Əvvəlki bolluqdan doymamışam,
Əsrlərin necə keçdiyini izləyirik.
Payızın "oxuyan" Ayı insanın əhval-ruhiyyəsinə necə təsir edir?
Budur “Payız ayı”, o, yuxarıdan aşağı baxır sarı yarpaqlar ağaclar qışa hazırlaşır. Təbiət həyatı payızda tədricən donur, ona görə də Ay “çətinliklə eşidiləcək gecə melodiyasına bənzəyir”, o, artıq parılmır, payız səmasında qalib gəlmir və bu zaman insanın əhval-ruhiyyəsi dəyişir: “Biz sevgiyə can atırıq. , yükümüz yerlə, / Oxuyan Ay gözlərinə qulaq asırıq”. Sakit Ayın altında çay səssizdir, amma çox gözəl qalır, "gümüşlə təqib olunur", gümüşə çevrilir, amma dalğalar artıq oynamır, "yay günlərinin ləzzətlərini tükəndirdilər" və yenə də melanxolik motivi gəlir. şeir vasitəsilə insan həyatın keçiciliyinə təəssüflənir. Təbiətin əhval-ruhiyyəsi və insanın əhval-ruhiyyəsi yenidən birləşir.
K. D. Balmontun şeirləri təbiət sevgisi, azadlıq və azad həyat xəyalları ilə doludur. Təbiət müxtəlif rənglər, otlar, ləzzətli gözəllik, “çiçək musiqisi”, parlaq, sirli Ay və əbədi gənc Günəşdir. Bu Balmont dünyanın gözəlliyini gördü. “O, gözəlliyi həyatının məqsədi, mənası və pafosu kimi görür. Məqsəd kimi gözəllik. Gözəllik həm yaxşı, həm də şər üzərində hökmranlıq edir. Gözəllik şairin fetişidir”. Onun arzuları ülvi idi və bu ülvilik şairdə həmişə Ay obrazında var, onun təsvirində kədər və sevinc, solğunluq və yenidən doğuş, həyatın gözəlliyi və qısalığı birləşərək həyata zəfər tərənnümünə, əsrarəngizliyə çevrilir. amma gözəl.
Qeydlər
1. K. D. Balmontun şeirləri aşağıdakı nəşrlərdən sitat gətirilmişdir: a) Balmont, K. Günəş kimi olaq. İvanovo, 2008; b) Balmont, K. Günəşin, Balın və Ayın sonetləri. M., 1917; V) Balmont, K.Şeirlər / giriş. məqalə və komp. L. Ozerova. M.: Rəssam. litr, 1990. (Klassiklər və müasirlər. Poetik. bka.); G) Balmont, K.Şeirlər / giriş. məqalə, tərtib edilmiş, hazırlanmış. mətn və qeydlər Vl. Orlova. L.: Sov. pis., 1969. (Şairin Bka. Böyük seriya.); d) Balmont, K. Yüz səsli mahnı: Op. (seçilmiş şeir və nəsr). Yaroslavl: Verkh.Volzh. kitab Nəşriyyat, 1990.
2. Ozerov, L. Günəşin mahnısı // Balmont, K. Şeirlər. M.: Rəssam. litr, 1990. (Klassiklər və müasirlər. Poetik kitab.)
3. Petrova, T.S. Təhlil ədəbi mətn Və yaradıcılıq işləri Məktəbdə. 6-cı sinif. M .: Moskva Liseyi, 2004.
4. Tyutçev, F.I.“Düşündüyün kimi deyil, təbiət...” // 19-cu əsrin rus lirikası. M.: rəssam. lit., 1981. (Klassiklər və müasirlər. Poetik kitab.)
Giriş…………………………………………………………...……….2
Fəsil 1 Ay mənzərəsi haqqında ümumi anlayış.……………………………..5
Fəsil 2 Epik əsərlərdə Ay mənzərəsinin funksiyası……….7
Fəsil 3 Lirik əsərlərdə Ay mənzərəsinin funksiyası.......18
Nəticə…………………………………………………………….....25
Biblioqrafiya…………………………………………………………....27
Giriş
Təbiət təsvirləri olmadan həyatın təsviri tam ola bilməzdi. Elə buna görə də mənzərə ədəbiyyatda tez-tez istifadə olunur. Ancaq sənət əsərində mənzərədən istifadənin yeganə səbəbi bu deyil. Landşaft hərəkətin cərəyan etdiyi emosional fon yaradır, personajların psixoloji vəziyyətini vurğulayır və danışılan hekayələrə daha dərin məna verir. Təbiətin təsvirində qısa bir toxunuş əsərin əks təəssüratını dəyişdirə, ayrı-ayrı faktlara əlavə məna verə, vurğunu yeni tərzdə yerləşdirə bilər. Təbiət təkcə həyatdan eskizlər deyil, o, həyat vəziyyətlərini modelləşdirir və hadisələrin ya səssiz şahidi, ya da gözlənilməz emosional qərarların təşəbbüskarı, ya da insanları öz fərdiliyini kəşf etməyə məcbur edən qarşısıalınmaz bir qüvvə kimi gündəmə gətirir.
Bu kurs işinin mövzusu N.V.Qoqol, L.N.Tolstoy, İ.A.Bunin, V.A.Jukovski, K.D.Balmont, Vyaç kimi rus yazıçı və şairlərinin əsərlərindəki ay mənzərəsinin funksiyalarıdır. İvanov, D.İ.Merejkovski, S.A.Yesenin, V.Mayakovski. Beləliklə, işin məqsədi ay mənzərəsi anlayışını, onun bədii əsərdə rolunu rus ədəbiyyatı materialı əsasında müəyyən etməkdir. Bu məqsədə nail olmaq üçün qarşıya aşağıdakı vəzifələr qoyulmuşdur:
Bu mövzuda mövcud elmi ədəbiyyatı öyrənmək;
Ay mənzərəsi anlayışını müəyyənləşdirin;
Rus ədəbiyyatında Ay mənzərələrinin istifadəsinə dair nümunələr tapın və onları əsərin mətninə daxil edilməsinin məqsədi baxımından təhlil edin.
Əldə olunan məlumatları müqayisə edin və nəticə çıxarın.
İşimizin mövzusu təsadüfən seçilməyib. Bizə elə gəlir ki, o, kifayət qədər yeni, maraqlı və qeyri-adidir. Fikrimizcə, Ay mənzərəsi çox vaxt simvolik funksiyanı yerinə yetirir və sənət əsərində xüsusi məna daşıyır. Bu, insanların şüurunda ayın həmişə mistik birləşmələr doğurması ilə izah olunur ki, insanlar başqa dünya qüvvələrinin aktivləşməsini gecə işığı ilə əlaqələndirirdilər. Qədimlər Yerdə baş verən bütün hadisələri ayın sönən və qalan fazaları ilə əlaqələndirdilər. Ay cadugərlik təcrübəsində böyük rol oynamışdır [Antik dövr lüğəti: 324]. Ayın mifoloji təsvirinin bütün xalqlar arasında bu qədər geniş yayılması təəccüblü deyil.
İşimizin aktuallığı onunla müəyyən edilir ki, Ay mənzərəsinin ədəbiyyatda rolu tam və kifayət qədər dərindən öyrənilməmişdir, nəticədə o, şübhəsiz ki, bizim üçün maraqlıdır.
Ədəbiyyat icmalı. M.N.Epşteyn “Təbiət, dünya, kainatın gizləndiyi yer...” kitabında şeirdəki ay obrazına diqqət çəkir. Rus poeziyasındakı mənzərə obrazlarına həsr edilmişdir. Epşteyn bir çox şairlərdə obrazların təkrarlarını izləyir.
Bu əsəri yazarkən biz məqalə və monoqrafiyalardan istifadə etdik, məsələn:
Pereverzev V.F. “Rus realizminin mənşəyində” (bu kitabda “Dikanka yaxınlığındakı fermada axşamlar” hekayələr toplusunu təhlil edən N.V.Qoqolun yaradıcılığına həsr olunmuş fəsil var);
İ.E.Kaplan “Rus klassiklərinin əsərlərinin təhlili” (burada müəllif A.P.Çexovun əsərlərini təhlil edir, xüsusən “6 nömrəli palata” hekayəsindən Raqin obrazını nəzərdən keçirir);
Semenko I.M. "Jukovskinin həyatı və poeziyası" (alim Jukovskinin yaradıcılığında romantik xüsusiyyətləri qeyd edir);
Katayev V.B. “Sadəliyin mürəkkəbliyi: Çexovun hekayələri və pyesləri” (bu əsərdə Çexovun “İoniç” hekayəsindən qəbiristanlıqdakı gecə epizodunu təhlil etmək cəhdi var);
Şatalov S.E. "İ.S. Turgenevin bədii dünyası" (müəllif Turgenevin "Kabuslar" hekayəsinə istinad edir və Turgenevin realistin niyə fantaziya janrına müraciət etdiyini izah edir);
Grekov V.N. "Rus fantastikası" (əsər Turgenevin "Kabuslar" hekayəsini araşdırır, əsərin elegik əhval-ruhiyyəsini izah edir və hekayə haqqında tənqidçilərin rəylərini təqdim edir);
Soxryakov Yu.I. “Rus yazıçılarının bədii kəşfləri” (müəllif Çexov və Tolstoyun əsərlərində insan və təbiət arasındakı əlaqəni qeyd edir).
Ədəbiyyatda Ay təsvirini təhlil edərkən onu mifologiyadakı ay təsviri ilə müqayisə etdik. Bu məqsədlə M.N.Botvinnikin redaktoru olduğu Mifoloji lüğətdən və R.İ.Kuzişçinin redaktoru olduğu “Antik dövr lüğəti”ndən istifadə edilmişdir. Bundan əlavə, ədəbiyyatda Ay mənzərəsinin funksiyalarını işıqlandırmaq üçün ümumilikdə mənzərənin rolunu öyrəndik. Bunun üçün biz ədəbiyyatşünaslıq dərsliyindən (“Ədəbiyyatşünaslığa giriş”, redaktoru L.V.Çernets) istifadə etdik. Təlimat bədii əsərdə mənzərənin dörd funksiyasını müəyyən edir.
Fəsil 1. Ay mənzərəsi haqqında ümumi anlayış
Ay təklif gücü ilə zəngindir,
Onun ətrafında həmişə bir sirr var
Balmont
Ay və ya "ay" mənzərəsi də adlandırıldığı kimi, işıq mənbəyinə əsaslanan bir mənzərə növüdür. Onun antipodu günəş (günəşli) mənzərədir. Günəşlə Ay arasındakı bu qarşıdurma qədim zamanlardan bəri davam edir. Hətta mifologiyada da bu obrazlar bir-biri ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Bu və ya digər şəkildə müxtəlif xalqların miflərindəki günəş və ay qohumluq əlaqələri ilə bağlıdır. Belə ki, Misir mifologiyasında günəş prinsipinin mücəssəmələrindən olan ay ilahəsi Tefnut və onun bacısı Şu əkiz idi. Hind-Avropa və Baltik mifologiyasında ayın günəşlə görüşməsi və onların toy motivi geniş yayılmışdır. Roma mifologiyasında Ay günəş tanrısı Heliosun bacısıdır [Mifoloji lüğət: 38].
Müəllifin müəyyən bir işıq mənbəyini seçməsi yazıçının şəxsiyyətinin psixoloji quruluşu və əsərin bədii niyyəti ilə müəyyən edilir, buna görə də müəllifin günəş və ya ay mənzərəsinə üstünlük verməsi onun işini başa düşmək üçün vacib məlumat verə bilər. Ümumiyyətlə qəbul edilir ki, günəşli mənzərələr müəllifin nikbin əhval-ruhiyyəsini əks etdirir, Aysal mənzərələr isə açıq-aşkar elegik tonda olan əsərlər üçün xarakterikdir. Beləliklə, poeziyada S.A. Yesenini haqlı olaraq ən "ay şairi" adlandırmaq olar. M.N.Epşteynə görə, “nurçulardan birinci yerdə Yeseninin təxminən hər üçüncü əsərində rast gəlinən ay-ayın təsviri dayanır (127-dən 41-də - çox yüksək əmsal)” [Epstein 1990: 248]. Ay işığına üstünlük verilməsi Yeseninin ifadə etdiyi faciəvi, bədbin dünyagörüşü ilə izah olunur.
Təbiətin hər hansı təsviri kimi, sənət əsərindəki Ay mənzərəsi də həmişə nədənsə motivasiya olunur və müəyyən rol oynayır. Beləliklə, mənzərə aşağıdakı funksiyaları yerinə yetirə bilər:
1. Hərəkət yerinin və vaxtının təyin edilməsi. Məhz mənzərənin köməyi ilə oxucu hadisələrin harada və nə vaxt baş verdiyini aydın təsəvvür edə bilir. Ancaq mənzərə hərəkətin vaxtı və yerinin "quru" göstəricisi deyil, buna görə də həmişə əlavə funksiyaları yerinə yetirir.
2. Süjet motivasiyası. Təbii proseslər hadisələrin gedişatını bu və ya digər istiqamətə yönəldə bilər.
3. Psixologiyanın forması. Bu funksiya ən çox yayılmışdır. Məhz mənzərə mətni qavramaq üçün psixoloji əhval-ruhiyyə yaradan, personajların daxili vəziyyətini açmağa kömək edir, oxucunu onların həyatındakı dəyişikliklərə hazırlayır.
4. Müəllifin iştirak forması (qəhrəmanın dolayı qiymətləndirilməsi, baş verən hadisələr, öz fikirlərinin ifadəsi və s.). Beləliklə, landşaft müəllifin ifadə sahəsinə, vasitəçi özünü səciyyələndirmə sahəsinə çevrilə bilər. Yazıçı düzgün eşidilmək və başa düşülmək istəyəndə çox vaxt öz fikirlərinin sözçüsü olmaq üçün mənzərəyə güvənir [Ədəbiyyatşünaslığa giriş 1999: 229].
Bəzən mənzərə qeyri-funksional ola bilər, yəni "müstəqil" - əsərdə müstəqil xarakter kimi öz-özlüyündə vacibdir. Belə bir mənzərə kontekstdən təcrid oluna bilər və ondan ayrıca miniatür şəklində mövcud ola bilər.
Ədəbi əsərdəki mənzərə nadir hallarda ümumiyyətlə mənzərədir: adətən o, milli kimliyə malikdir. Milli özünəməxsusluq müəyyən landşaft obrazlarından istifadədə də özünü göstərir [Ədəbiyyatşünaslığa giriş 1999: 229]. Beləliklə, ay təsviri daha çox şərq ədəbiyyatı və folkloru üçün xarakterikdir, şimal xalqları arasında isə günəş obrazı daha çox yayılmışdır. Məsələn, xatırlayaq ki, şərqdə gözəl qız aya bənzədilir, şimalda isə qadın gözəlliyini ifadə etmək üçün günəş təsvirindən istifadə edilir. Əgər Rusiyadan danışırıqsa, o zaman hansı obrazın daha xarakterik olması sualına dəqiq cavab vermək mümkün deyil. Bu, formalaşma tarixi Şərq və Qərbin təsiri altında olan rus mədəniyyətinin mürəkkəb çoxqatlı təbiəti ilə izah olunur.
Ay mənzərəsi daha çox folklor və mifologiya əsərləri üçün xarakterikdir, romantiklərin və simvolistlərin əsərlərində geniş şəkildə təmsil olunur.
Fəsil 2. Epik əsərlərdə Ay mənzərəsinin funksiyaları
Epik əsərlər müxtəlif funksiyaları yerinə yetirən mənzərələri təqdim etmək üçün ən böyük fürsəti təmin edir. Təbii ki, hər hansı bir nəsr əsərində Ay mənzərəsi əsərdəki hərəkət yerini və vaxtını izah edir. Amma fon funksiyasına əlavə olaraq başqalarını da yerinə yetirir.
Beləliklə, ay mənzərəsi psixoloji funksiyanı yerinə yetirə bilər - psixoloji paralel və ya kontrast texnikasından istifadə edərək qəhrəmanın vəziyyətini və əhvalını izah edir. Məsələn, yumşaq ay işığı hekayədəki Doktor Startsevin titrək vəziyyətinə uyğun gəlir Çexovun "İoniç"; ümidini itirəndə, ruhu qaraldıqda, ay buludların arxasına keçir.
Və elə bil pərdə düşdü, ay buludların altına keçdi və birdən ətrafa hər şey qaraldı.(Çexov, İoniç).
V.B.Kataev qeyd edir ki, qəbiristanlıqdakı gecə Startsevə “həyatında ilk və yeganə dəfə görmək imkanı verdi. "Heç kimdən fərqli bir dünya başqa", sirri toxun. Köhnə qəbiristanlıqdakı sehrli gecə hekayədə tanışlıq, təkrar və rutin möhürünü daşıyan yeganə şeydir. Yalnız o, qəhrəmanın həyatında heyrətamiz və bənzərsiz olaraq qaldı” [Kataev 1998: 18].
Maraqlıdır ki, bu, Startsevin təbiət fonunda göründüyü son epizoddur. Çexov təbiət fonunda yalnız mənəvi cəhətdən “canlı” qəhrəmanları göstərir. Bu epizoddan sonra qəhrəman zehni olaraq “ölür” və sümükləşmiş filistinə çevrilir. Beləliklə, buludlara girən ay Startsevin mənəvi "ölümünü" qeyd edir. Çexovun hekayəsində təbiətlə insanın yaxın münasibətdə olduğunu görürük. Çexovun mənzərələrinin bu xüsusiyyətini Yu.İ.Soxryakov düzgün qeyd etmişdir: “Tolstoy və Çernışevskinin ardınca Çexov insanı təbiətdən təcrid olunmuş vəziyyətdə və ya sadəcə olaraq onun gözəlliklərinin seyrçisi hesab etməkdən imtina edir” [Soxryakov 1990: 47].
Romanda Otradnoyedəki aylı gecənin təsviri L.N.Tolstoy "Müharibə və Sülh" həm də personajın daxili dünyasını anlamağa kömək edir. Nataşa gözəl aylı gecəyə heyran qalır və bu fikri Sonyaya çatdırmağa çalışır. Natasha deyir:
Oyan, Sonya, çünki belə gözəl gecə heç vaxt olmayıb, olmayıb(L. Tolstoy, Müharibə və Sülh).
Nataşa hər anın unikal olduğunu başa düşür. Romanın qəhrəmanı kəskin gözəllik duyğusuna malikdir, insanlara və ətrafındakı bütün dünyaya sevgi ilə doludur. Hər kəs buna qadir deyil. L.Tolstoy hesab edir ki, yalnız praqmatizmə yad olanlar aylı gecənin ləzzətini ala bilərlər. Axı onun təbiəti “yalnız emosional təcrübələr üçün fon deyil; bu elə bir sferadır ki, orada hər bir süni, səthi, yalan insandan atılır və onun daxili mahiyyəti üzə çıxır” [Soxryakov 1990: 43].
Ay mənzərəsindən müəllifin niyyətini ifadə etmək və xüsusi ab-hava yaratmaq üçün də istifadə etmək olar. Bu hekayədə Ay mənzərəsinin oynadığı roldur. İ.Turgenev “Kabuslar”. Bu hekayə, bəzi başqaları ilə birlikdə, xüsusi yer tutur maraqlı yer işində. “Kabuslar” hekayəsi mistik fantaziyadır. Bu, kəskin sosial ifşaçı və realist reputasiyası ilə Turgenev üçün tamamilə xarakterik istiqamət deyil. “Lakin heç şübhəsiz ki, yazıçı həyatının müxtəlif dövrlərində zaman-zaman mistik mövzulara müraciət etmək üçün yaradıcılıq ehtiyacı hiss etmişdir” [Mineralov 2003: 111]. Amma hekayəyə dərindən nəzər salsanız, görərsiniz ki, Turgenev realist olmaqdan əl çəkməyib: digər əsərlərində olduğu kimi, o, sosial, əxlaqi və fəlsəfi mövzuları qaldırır, lakin onları fantastik şəkildə təqdim edir. “Fantastik texnika realist rəssama qəhrəmanın gizli motivlərini açmağa imkan verir” [Şatalov 1979: 280]. “Ghosts” filminin süjeti qeyri-adi bir hadisə üzərində qurulub: baş qəhrəmanın Ellisin ruhu ilə dünya üzrə uçuşları. Amma müəllif bu hadisəni qəti şəkildə uydurma yox, real göstərir. “Turgenev oxucunu inanılmazın mümkünlüyünə inandırmaq, sanki öz gözləri ilə cərəyan edən fantastik hekayədə iştirak hissi yaratmaq üçün burada realizmin bütün vasitələrindən istifadə edirdi” [Şatalov 1979: 275]. Əsərdə belə vasitələrdən biri də təbii olaraq mənzərədir. Hekayədə mənzərə plastik və hiss olunur. Povest boyu müəllif vaxtaşırı Ay mənzərəsinə müraciət edir. Bir tərəfdən, ay, əlbəttə ki, bir sirr və mistisizm mühiti yaradır, ay işığının fonunda bir ruh görünür; Amma digər tərəfdən, bu Ay mənzərəsi o qədər real təsvir olunur ki, baş verənlərin həqiqiliyi illüziyası yaranır. Beləliklə, ay çox təfərrüatı ilə təsvir edilmişdir, o, statik deyil, hekayə irəlilədikcə daim dəyişir:
Ay izi döşəmədəbaşlayır sakitcəayağa qalxmaq, ayağa qalxmaq , bir azyuxarıda yuvarlaqlaşdırılmışdır …
...Külək əsdi, aygetdikcə daha parlaq danışırdı mavi səmada - və tezliklə ağacların yarpaqları onun soyuq şüalarında gümüşü və qara ilə parıldamağa başladı.
...Kabus sakitcə irəli yelləndi, çaşqın oldu, tüstü kimi asanlıqla həyəcanlandı, - vəay sakitcə yenidən ağardı hamar bir mərtəbədə(Turgenev, Kabuslar).
Bundan əlavə, ay bu əsərə elegik, kədərli motivlər təqdim edir. F. M. Dostoyevskinin özü qeyd edirdi: “Kabuslar” musiqi kimidir”, “həzinlə doludur”. Bu melanxoliya, deyəsən, qabaqcadan xəbər verir. Turgenev özü də “Kabuslar”da tənqidçi P.V.Annenkovun “elegiya”, “bədii ruhun tarixi” adlandırdığı subyektivliyi, lirik başlanğıcı yüksək qiymətləndirdi [Grekov 1989: 10]. Bu əhval-ruhiyyə hekayənin məzmunu ilə əsaslandırılır, çünki hekayə boyu qəhrəman özünü ehtirasların və insan təcrübələrinin mərkəzində tapır, insanların iztirablarını və kədərini dinləyir, ictimai quruluşun ədalətsizliyini dərk edir:
Kədərli hiss etdim və nədənsə laqeydcəsinə darıxdırıcı... Yerin özü, üstümə yayılan bu düz səth; bütün yer kürəsi öz əhalisi ilə, anlıq, zəif, ehtiyac, kədər, xəstəliklə sıxışdırılmış, mənfur toz blokuna zəncirlənmiş; bu kövrək, kobud qabıq, planetimizin odlu qum dənələrindəki bu böyümə, onun boyunca üzvi, bitki səltənəti dediyimiz kif meydana gəldi; bu adamlar milçəkdir, milçəkdən min dəfə əhəmiyyətsizdir; palçıqdan tikilmiş evləri, xırda, yeknəsək hay-küylərinin xırda izləri, dəyişməz və qaçılmaz olanla məzəli mübarizəsi - birdən başıma necə gəldi?hər şey iyrəncdir ! Ürək mənimyavaş-yavaş çevrildi , və yox istədim mənədaha çox baxmaq bu əhəmiyyətsiz şəkillərə,bunun üçün vulqar sərgi … (Turgenev, Kabuslar).
Hekayədə hadisələr gözəl bir aylı gecənin fonunda cərəyan edir. "May gecəsi, ya da boğulan qadın"N.V.Qoqol. Lakin gecə mənzərəsi təkcə hərəkəti çərçivəyə salmır və rəngarəng fon kimi xidmət edir. Burada təbiətin təsviri əsərdə poetik əhval-ruhiyyə yaradır və personajların xarakterlərinə müəyyən bucaqdan baxmağa imkan verir. Aylı gecənin təsviri hekayəyə xüsusi lirizm və cazibə verir. Qoqolun "Dikanka yaxınlığındakı fermada axşamlar" toplusuna daxil edilmiş ən poetik hekayələrindən biri belə başlayır:
Nəğmə kəndin küçələrindən çay kimi axırdı*** Elə bir vaxt olub ki, günün işindən, qayğılarından yorulmuş oğlanlar və qızlar hay-küylə bir dairəyə toplaşıb, aydın bir axşam işığında çölə axışırdılar. həmişə ümidsizlikdən ayrılmayan səslərdəki sevincləri. Və düşüncəli axşam xəyalpərəst şəkildə mavi səmanı qucaqladı, hər şeyi qeyri-müəyyənliyə və uzaqlığa çevirdi(Qoqol, May gecəsi və ya boğulan qadın).
Ancaq ikinci fəsildə bizə aylı May gecəsinin həqiqətən heyrətamiz mənzərəsi təqdim olunur:
Ukrayna gecəsini bilirsinizmi? Oh, siz Ukrayna gecəsini bilmirsiniz! Ona daha yaxından baxın. Ay səmanın ortasından baxır. Cənnətin geniş qülləsi açıldı və daha da genişləndi. Yanır və nəfəs alır.Yer hamısı içindədir gümüş işıq ; və gözəl hava sərin və qızmardır, səadətlə doludur və ətirlər okeanı ilə hərəkət edir.İlahi gecə! Cazibədar gecə ! Zülmətlə dolu meşələr hərəkətsiz və ilhamlanıb özlərindən böyük bir kölgə saldılar. Bu gölməçələr sakit və dincdir; sularının soyuqluğu və qaranlığı bağların tünd yaşıl divarları arasında tutqun şəkildə əhatə olunub. Quş albalı ağaclarının bakirə kolları cəsarətlə köklərini yazın soyuğuna uzatdı və gözəl anemon - gecə küləyi dərhal sürünərək onları öpərkən qəzəbli və qəzəbli kimi yarpaqları ilə danışır. Bütün mənzərə yuxudadır. Və yuxarıda hər şey nəfəs alır, hər şey ecazkardır, hər şey təntənəlidir. Ancaq ruh həm böyük, həm də ecazkardır və onun dərinliklərində ahəngdar şəkildə gümüş görüntülər izdihamı görünür.İlahi gecə! Cazibədar gecə ! Və birdən hər şey canlandı: meşələr, gölməçələr və çöllər.Ukrayna bülbülünün əzəmətli ildırımı yağır , və belə görünüray səmanın ortasında ona qulaq asırdı …
Təsadüfi deyil ki, “ İlahi gecə! Cazibədar gecə!” qısa bir keçiddə iki dəfə təkrarlanır. Müəllif bununla da oxucunu özünün hiss olunan şəkildə canlandırdığı bu gözəl təbiət mənzərəsinə heyran olmağa məcbur edir. Qoqol öz təsvirində təbiətin canlı olması hissini çatdırır. Hava "xoşbəxtliklə dolu"; quş albalı və şirin albalı "Onlar cəsarətlə köklərini yaz soyuğuna uzatdılar və arabir yarpaqları ilə danışdılar"; gecə küləyi - "gözəl küləkli"; kənd, "sanki sehrlənmiş kimi", "yatmaq". Landşaft yer və səma dünyalarını üzvi şəkildə birləşdirir: ay "göyün ortasında" "dinlədi" bülbül. Və bu iki dünyanı birləşdirir "ilahi gecə"
Gecənin şəklini nə izləyir? Maraqlıdır ki, hekayənin müəllifin incə istehzasına bürünmüş “kənddə vacib bir şəxs” başı haqqında getdikcə mənzərənin verdiyi bütün lirizm yoxa çıxır. Belə bir antiteza təəccüblü deyil, bu Qoqolun yaradıcılığına xasdır. Beləliklə, V.F.Pereverzev deyir ki, “Dikanka yaxınlığındakı fermada axşamlar” əsərində bir tərəfdən “gündəlik, xırda, çox gülməli, güclü ehtirasdan, güclü düşüncədən və qəhrəmanlıq impulsundan məhrum” ilə qarşılaşır, digər tərəfdən, "Yaxınlıqda fərqli bir həyat açılır", "güclü sevinclər, gözəl impulslar, ciddi, dərin təcrübələrlə zəngindir." Bu, “sakit, xəyalpərəst bir axşam, qaranlıq, sirli bir gecə, aşiqlərin pıçıltısı, ruhlu mahnı, sirli qüvvələrdir” [Pereverzev 1989: 288].
Müəllif gecə təbiətinin başqa bir təsvirini təqdim edir ki, başın üstündə oğlanların zarafatlarından yorulan Levko gölməçənin yanında özünü tapıb, hiss olunmadan yuxuya gedir və özünü nağıl aləmində tapır. Buradakı mənzərə eynidir: əzəmətli və tutqun ağcaqayın meşəsi, “hərəkətsiz gölməçə”, ətrafı işıqlandıran ay, “bülbül ləçəkləri”, “parlaq gecə”.
Üzü aya baxan ağcaqayın meşəsi əzəmətli və tutqun görünürdü. Hərəkətsiz gölməçə yorğun piyadaya təravət verir və onu sahildə dincəlməyə məcbur edirdi. Hər şey sakit idi; meşənin dərin kolluğunda ancaq bülbülün gurultusu eşidilirdi.
...Ətrafına baxdı: gecə onun qarşısında daha da parlaq görünürdü. bəziləri . Mən heç vaxt onun kimi bir şey görməmişdim.Gümüş Duman ətrafına düşüb. Çiçəklənən alma ağaclarının, gecə çiçəklərinin qoxusu bütün ölkəni bürüdü.
Gerçək dünyadan xəyallar və nağıllar dünyasına keçid belə hiss olunmadan həyata keçirilir. Bu keçid nə vaxt baş verir? Çox güman ki, nə vaxt " ayın parıltısına qarışan qəribə, məstedici bir parıltı" və nə zaman " əraziyə gümüşü duman çökdü" Levko oyananda sözün əsl mənasında ayaltı dünyaya qayıdır: “Başının üstündə dayanan ay gecə yarısını göstərdi...”. Yəni yenə ayın gümüş işığı gerçək və uydurma, yer və cənnət aləmlərinin sərhəddi olur.
Poetik mənzərədən "fikirli axşam" hekayə başlayır. Onda reallıq fantastika, fantaziya və əfsanələr dünyası ilə sıx bağlıdır. Əsər eyni poetik notla bitir:
...Və bir neçə dəqiqədən sonra kənddə hamı yuxuya getdi; yalnız biray eynilə parlaq və heyrətamiz şəkildə üzdü dəbdəbəli Ukrayna səmasının geniş səhralarında. Gecə zirvələrdə təntənəli nəfəs aldı,ilahi gecə , əzəmətlə yandı. O da eynilə gözəl ididaxil ecazkar gümüş parıltı ; lakin heç kim onlardan zövq almadı: hər şey yuxuya getdi.
Beləliklə, gecə mənzərəsinin hekayəni çərçivəyə saldığını, öz hərəkətini bir növ çərçivə kompozisiyasına bağladığını, Levko və Qanna obrazlarını poeziya ilə doldurduğunu görürük.
Əsərdəki ay obrazı simvolik ola bilər, yəni müxtəlif obrazlı mənalar ifadə edə bilər. Simvolun bir çox mənası olduğundan, Ay mənzərəsinin müxtəlif şərhləri ola bilər. Məsələn, ay çox vaxt ölümün simvoludur. Beləliklə, A.P.Çexovda ölümün simvolu kimi aya tez-tez rast gəlinir. Ay işığı Çexovun bir çox mənzərələrini su basır, onları ölümün gətirdiyi kimi kədərli əhval-ruhiyyə, sülh, əmin-amanlıq və hərəkətsizliklə doldurur. Hekayədə Belikovun ölüm hekayəsinin arxasında "İşdə olan adam" təravət və əmin-amanlıq yaranan ay işığına bürünmüş gözəl kənd mənzərəsinin təsvirini izləyir.
Artıq gecə yarısı idi. Sağda bütün kənd görünürdü, uzun küçə uzaqlara, təxminən beş mil uzanırdı. Hər şey sakit, dərin bir yuxuya qərq olmuşdu; hərəkət yox, səs yoxdur, təbiətin belə sakit ola biləcəyinə belə inana bilmirəm. Nə vaxtaylı bir gecədə daxmaları, ot tayaları, yatmış söyüdləri olan geniş bir kənd küçəsi görürsən, o zamanruhum sakitləşir ; işdən, qayğıdan və qəmdən gecənin kölgəsində gizlənən bu rahatlığında o həlim, qəmli, gözəl və,Deyəsən Ulduzların ona nəvazişlə, nəvazişlə baxdığını vəyer üzündə artıq pislik yoxdur və hər şey yaxşıdır (Çexov, İşdə adam).
Təsadüfi deyil ki, burada Çexov sözü işlədir "Görünür", çünki Belikovun ölümündən sonra xarici rifah və pisliyin olmaması aldadıcıdır. Əslində, Belikovun ölümü ilə iş həyatı yoxa çıxmadı, çünki o, onun şəhərdəki yeganə nümayəndəsi deyildi. Həyat, “dairəvi olaraq qadağan edilmir, lakin tamamilə icazə verilmir”, davam etdi.
Və əslində, Belikov dəfn edilib və işdə daha nə qədər belə adam qalıb, daha nə qədər olacaq!(Çexov, İşdə adam).
Hekayədə ay Doktor Raginin soyuq cəsədini işıqlandırır "6 nömrəli palata".
Orada gözləri açıq stolun üstünə uzandı və ay onu gecələr işıqlandırdı(Çexov, 6 saylı palata).
Baş qəhrəman ölür, ona görə də müəllif onu iradəsizliyinə, şərlə mübarizə aparmaq istəmədiyinə görə cəzalandırır. “Çexov sosial laqeydlik mövqeyini sərt və cəsarətlə pislədi, çünki Oblomovun doktor Raginin həyatına münasibəti, insanlara hədsiz laqeydliyi təkcə onun xəstələri üçün deyil, həm də Raginin özü üçün fəlakətli olur” [Kaplan 1997: 69] .
Ayın təsviri də Raginin ölümündən əvvəl görünür: qəhrəman özünü xəstələrinin yerində tapanda. Qəhrəmanın ruhundakı qorxu hissini əks etdirən dəhşətli bir əlamətdir.
Andrey Yefimıç pəncərəyə yaxınlaşıb çölə baxdı. Artıq qaralmağa başlamışdı və sağ tərəfdəki üfüqdə yüksəlirdisoyuq, bənövşəyi ay… “Bu, reallıqdır!” – Andrey Yefimıç düşündü və qorxdu.Ay da qorxulu idi , və həbsxana, və hasardakı mismarlar və sümük bitkisindəki uzaq alov(Çexov, 6 saylı palata).
Sonra hər şey sakitləşdi.Maye ay işığı barmaqlıqların arasından keçdi və döşəmədə tor kimi bir kölgə uzandı.Bu qorxulu idi (Çexov, 6 saylı palata).
Çexovun bu hekayəsində və doğrudan da, bütün digərlərində Ay mənzərəsinin təsviri çox lakonikdir, lakin Çexov onunla fərqlənir ki, yalnız cəlbedici, möhtəşəm detallardan istifadə edərək təbiətin təsirli mənzərəsini yaradır. Bu barədə Çexov özü deyirdi: “Təbiəti təsvir edərkən xırda detalları tutmaq, onları elə qruplaşdırmaq lazımdır ki, oxuduqdan sonra gözlərini bağlayanda şəkil verilsin” [Soxryakov: 47]. Bu vəziyyətdə belə ifadəli detallar var "soyuq, qırmızı ay", "maye Ay işığı"- onlar parlaq ifadəli rənglərlə doludur və qarşımızda baş qəhrəmanın ruhunda baş verənləri dəqiq təsvir edən həqiqətən məşum bir şəkil çəkir. Ragin dəhşət hiss edir, çünki o, işığı görüb bütün reallığın həbsxana olduğunu başa düşür, insanlar qarşısında günahını başa düşür. Özünü rahat kabinetdə deyil, xəstə xalatında, formada və ya frakda deyil, palatada tapan o, başa düşdü ki, “məlum olur ki, əzab-əziyyətə nifrət etmək olmaz; laqeydlik qorxudur!” [Kaplan 1997: 73].
Ancaq ay və ölüm arasındakı əlaqə fikri hekayədə ən aydın şəkildə ifadə olunur "İoniç" Startsev qəbiristanlığı görəndə “Ay işığının elə gözəl və yumşaq olduğu bir dünya, sanki beşiyi buradadır”, Harada "Bağışlanma, kədər və sülh nəfəsləri"(Çexov, İoniç).
Ay qaranlıq ehtirasın simvolu kimi də çıxış edə bilər. Beləliklə, Çexovun ayı qadağan edilmiş bir duyğuya sövq edir, vəfasızlığı təşviq edir. Hekayədə "Köpəkli xanım" Gurov və Anna Sergeevna aydan boyunca uzanan qızıl zolaqlı qeyri-adi yasəmən dənizinə heyran olaraq bir-birlərinə doğru ilk addımlarını atırlar.
Gəzdilər, danışdılardəniz necə də qəribə işıqlanır ; su yasəmən rəngində idi, o qədər yumşaq və isti idi və onun boyuncaqızıl aydan gəldi qrup (Çexov, itli xanım).
Olqa İvanovna hekayədən "atlama", sakit bir aylı gecədə məstləşərək ərini aldatmaq qərarına gəlir.
- Bəli, nə gecədir! - pıçıldadı, gözlərinə baxaraq, göz yaşları ilə parıldadı, sonracəld ətrafına baxdı, qucaqladı və dodaqlarından bərk öpdü (Çexov, Atlayan qız).
Hekayənin qəhrəmanı təcrübəsiz Anya "Boyundakı Anna", aylı gecədə korlanmış koketin yoluna ilk addımını atır.
Oay işığı altında platformaya çıxdı , və elə dayandı ki, hamı onu yeni möhtəşəm paltarında və papağında görsün... Artınovun ona baxdığını görüb,o, nazla gözlərini qıydı Vəucadan danışdı Fransız dili,və buna görə onun öz səsi çox gözəl səslənirdi və o musiqi vəay gölməçədə əks olundu , və Artınov ona acgözlüklə və maraqla baxdığından... birdən sevinc hiss etdi...(Çexov, Anna boyunda).
Baş qəhrəman ailəsi naminə əslində ona iyrənc və iyrənc olan varlı adamla evlənən kasıb bir qızdır. Toydan dərhal sonra yeni qurulan ər gənc arvadını "evlilikdə dinə və əxlaqa birinci yer tutduğunu" göstərmək üçün monastıra dua etməyə aparır. Stansiyada Anya ailəsi haqqında çətin fikirlərə qərq olur, lakin birdən ay işığında kişilərin maraqlı baxışlarını görür və mütləq xoşbəxt olacağına qərar verir. Məhz bu epizodda qəhrəmanın ruhunda dönüş nöqtəsi baş verir, o, mənəvi tənəzzül yoluna qədəm qoyur. Anyanın getdikcə qüsursuz, saf bir qızdan həyasız sosialistə çevrildiyini görürük.
Hekayədə Ay Startsevdə ehtiras verir "İoniç". Ona erotik fantaziyalar qalib gəlir.
...Startsev gözləyirdi və yəqin kiay işığı onun ehtirasını alovlandırdı , ehtirasla gözlədi vətəsəvvür edilən öpüşlər, qucaqlaşmalar . O, yarım saat abidənin yanında oturdu, sonra əlində papaqla yan xiyabanları gəzdi, gözlədi və fikirləşdi ki, burada, bu qəbirlərdə neçə-neçə qadın və qız basdırılıb, kimlər gözəl, füsunkar, kimlər sevilir, kimlər yanır? gecələr ehtiras, nəvazişə təslim... qarşısındaparçalar artıq ağ deyildi mərmər və gözəl bədənlər , utanaraq ağacların kölgəsində gizlənən formaları gördü, istilik hiss etdi və bu yorğunluq ağrılı oldu(Çexov, İoniç).
U I.A.Bunina Ayın təsviri ən çox bədbəxt sevginin simvolu kimi çıxış edir. Beləliklə, onun hekayəsində "Təmiz bazar ertəsi" Baş qəhrəman və sevgilisi gözlənilməz ayrılıq ərəfəsində tam ayın altında gəzirlər. Ay onların ayrılmasını xəbər verir; qəhrəmanın onu kəllə ilə əlaqələndirməsi təsadüfi deyil.
Yolda ona tərəf uçan parlaq aylı qar fırtınası qarşısında başını aşağı əyərək susdu.Tam ay Kremlin üstündəki buludlara dalmaq - “bir növparlayan kəllə ", - dedi(Bunin, Təmiz Bazar ertəsi).
"Təmiz Bazar ertəsi" hekayəsi Buninin sevgi ilə bağlı bütün hekayələrinin süjetinin xarakterik "düsturunu" təkrarlayır - kişi və qadının görüşü, onların sürətlə yaxınlaşması, gözqamaşdırıcı hisslərin alovlanması və qaçılmaz ayrılıq. Üstəlik, bu hekayədə ayrılıq bizə dərhal aydın deyil, başlanğıcda qəribə və sirli görünür, çünki bunun görünən səbəbləri yoxdur. Ancaq Buninin sevgisinin özəlliyi budur, çünki o, həmişə faciəli, məhkumdur, çünki qəhrəmanlar yalnız ayrılanda, Buninin inandığı kimi, bu sevgini ömürlərinin sonuna qədər qoruyacaqlar. Bunin üçün məhəbbət sferası həll olunmamış sirr, danışılmamış, qeyri-şəffaf semantik dərinlik sferasıdır. Müasirlərindən birinin yazdığı kimi, "sevgi" ona həmişə dünyanın bəlkə də ən əhəmiyyətli və sirli şeyləri kimi görünüb" [Mikhailova 2000: 58]. Hekayədə Ay mənzərəsi iki sevən insanın hisslərinin sirrini daha da vurğulayır.
Fəsil 3. Lirik əsərlərdə Ay mənzərəsinin funksiyaları
Lirik əsərlərdə mənzərə nəsrdən daha cüzi təqdim olunur. Amma buna görə də mənzərənin simvolik yükü artır. Bu funksiya simvolistlərin poeziyasında xüsusilə aydın şəkildə əks olunur.
Bəli, üçün K.Balmont, bir çox digər simvolistlər kimi, ay ideal dünyanın, xəyallar dünyasının, gözəlliyin, yaradıcılığın simvoludur. Şair ayın surətini sirr dumanına bürüyür, onun qəmli gözəlliyini tərənnüm edir: “Ay təlqin gücü ilə zəngindir, // Onun ətrafında həmişə uçur sirr.//…//Onun şüası ilə solğun yaşıl şüası,// O, sığallayır, qəribə çox həyəcanlı,//…// Amma unudulmaz ümidlə bizi çağıraraq,// O, solğun məsafədə yuxuya getdi,// Melankoliyanın gözəlliyi dəyişməz, // Kədərin Ali Xanımı"(Balmont, Luna). Ay ilə ideal dünya arasındakı əlaqə onun “Ay işığı” sonetində xüsusilə aydın görünür:
Gecənin qaranlığında ay parıldayanda
Oraqınızla, parlaq və incə,
Ruhum başqa dünyaya həsrətdir,
Uzaq hər şeyin əsiri, hüdudsuz hər şey.
A Vyaçeslav İvanovŞeirlərinin birində ayı məcazi mənada şeytan ilahəsi Hekatenin adı ilə çağıraraq, onu birbaşa “dünyanın ikilisi” adlandırır:
Solğun, isti gecə işığı,
Qara tutqun əqiqdən güzgü
Bunu ikiqat çağırır
Mira - Hekate.
Ayın təsviri "böyük simvolist" tərəfindən bir qədər fərqli şəkildə açılır. D. Merejkovski. Onun üçün ay ümumbəşəri pisliyin daşıyıcısı kimi çıxış edir. Şair “Qış axşamı” şeirində aydan belə bəhs edir: “Ey tutqun ay // Pis gözlü”, “Cinayət ay, // Dəhşətlə dolusan”, “Ayın lənətlənmiş üzü //. Pis güclə doludur." Bundan əlavə, buradakı ayın təsviri ölümün simvolu kimi də görünə bilər, çünki səmanın gecə məşuqəsinin pis baxışları altında "xəstə, quru və arıq" sallanan bir qamışın təsviri görünür. Aydan əlavə, ölüm simvolları sükut və qarğa şəkilləridir:
Ayın lənətlənmiş üzü
Pis güclə dolu...
Qamışlar yerə çökdü,
Xəstə, quru və arıq...
Qarğalar boğuq qışqırır
Çılpaq meşədən eşidə bilərsiniz.
Və səmada sükut var,
Sanki murdarlanmış məbəddə...
Ədəbiyyatda ay təsvirinin simvolizminin bu qədər müxtəlif olması təəccüblü deyil. Axı onun kökləri mifologiya ilə bağlıdır. Mifologiyada isə ay çox qeyri-müəyyən rol oynayır və insanların ona münasibəti ziddiyyətli idi. Bir tərəfdən gecənin məşuqəsi yaxşı ilə şəri ayırd edə bilməyən cadugərdir. Ancaq eyni zamanda, ay qadın ana prinsipinin əbədi simvolu, əmək və gənc analar üçün ilk köməkçidir. Beləliklə, Qərb (Qədim Yunan və Roma) mifologiyasında biz Ay tanrısının müxtəlif formalarına rast gələcəyik. Bu Selena - qadınlıq ilahəsi və Artemida - bakirə təbiətin, saflığın simvolu və Hera - analıq, evlilik və Persephone ilahəsi, yenidən doğuşu, sehri simvollaşdırır və Hekate - qaranlıq və kabuslar ilahəsi, himayədardır. illüziyalardan və aldatmalardan. Buna görə də, məsələn, ədəbiyyatda ay təsvirinin heyvani ehtiras simvolu, ölüm simvolu kimi şərhləri iblis ilahəsi Hekate kimi ayın mifoloji obrazına, bədbəxt sevginin simvolu kimi isə mifoloji obraza qayıdır. Miflərə görə qarşılıqsız sevgidən əziyyət çəkən Selene kimi obraz [Mifoloji lüğət: 129]
Yadda saxlamaq lazımdır ki, poeziyada mənzərədə ən vacib şey təbiətin özü deyil, şairin çatdırmaq istədiyi hissdir. Bədii əsərlərdə aydan daha çox elegik əhval-ruhiyyə yaratmaq, oxucunu həzin, kədər, xəyallar dünyasına qovuşdurmaq üçün istifadə olunur. Bu bədii həll tez-tez romantiklərin bir çox əsərlərində istifadə olunur. Dünya ilə ideal qəhrəman arasındakı romantik qarşıdurmanın tamaşası alacakaranlıq, ayın və ulduzların sönən atəşi ilə vurğulanır, bunun sayəsində yarı qaranlığa qərq olmuş reallığın sərhədləri bulanıq olur. Məhz belə bir ab-havada romantik qəhrəman öz varlığının genişliyinə, onunla varlıq arasında sərhədlərin olmamasına inam qazanır. Ay mənzərəsi zamansız məkanın mövzusunu təyin edir; bu, kainatın dərin mənasını dərk etməyə qadir olan yeganə müstəqil substansiya kimi ünsürlərin, şəxsiyyətin doğulduğu sferadır. Şüursuz prinsipi əks etdirən ay dünyanı dərk etməkdə irrasional olan romantiklərin istifadə etməsinə kömək edə bilməzdi.
Beləliklə, sirli alaqaranlıq ləzzəti ilə romantik mənzərənin yaradıcısı, V.A.Jukovskiçox tez-tez ay təsvirindən istifadə edir. M.N.Epşteyn onun haqqında deyir: “Jukovski sönən günün poeziyasını, “yerin axşam dəyişməsini” kəşf etdi. Şairin dünyagörüşü qürub saatına yaxındır, təsvirində o, A. Blokun misilsiz ustadı, sələfi və ilhamvericisi olaraq qalır. Jukovski 10-dan çox şeirində gecə ulduzunu tərənnüm edən və “Ay haqqında ətraflı məruzə...” əsərində öz əsərində ay motivlərindən ibarət unikal poetik ensiklopediya yaradan ən “aysal” şairlərdən biridir” [Epstein 1990: 210]. Jukovski xəyallar və xatirələr dünyasına dalmaq üçün ayın təsvirindən istifadə edir:
Ayın qüsurlu üzü təpələrin arxasından ucalır…
Ey düşüncəli səmaların sakit işığı,
Parlaqlığınız meşələrin qaranlığında necə dalğalanır!
Sahil nə qədər solğun oldu!
oturub fikirləşirəm; xəyallarımın ruhunda;
Keçmiş zamanların xatirələri ilə uçuram...
Ey bahar günlərim, nə tez yox oldun
Xoşbəxtliyiniz və əziyyətinizlə!
(Jukovski, Axşam)
Şair varlığın sirrini məhz ayla əlaqələndirir, ona görə də ona münasibətdə tez-tez “sirli” epitetindən istifadə edir:
Ona ay qaranlıq meşə vasitəsilə
Lampa sirli parlayan...
(Jukovski, Aya ətraflı hesabat)
Çox vaxt ay Jukovskinin elegiyalarında görünür, çünki lirik süjetə kədərli, ümidsiz əhval-ruhiyyə verir. Ancaq qeyd etmək lazımdır ki, Jukovskinin Ay mənzərəsi yüngül bir kədərlə örtülmüşdür, şairin hətta bundan həzz aldığını hiss edir. Belə ki, lirik qəhrəman şeirlərinin birində aya müraciət edərək deyir:
Yenə meşə və vadi örtüldü
Dumanlı parıltınız:
Ruhumu əritdi
Şirin sükut…
(Jukovski, aya görə)
Aylı gecənin düşüncəsi ilə lirik qəhrəmana verilən “Şirin sükut” Jukovskinin özünün münasibətini əks etdirir. Onun üçün təfəkkürün şirinliyi “ruh həyatının” əsas məfhumu və ən mühüm əlamətidir. Jukovskinin lirik qəhrəmanı dünyanın təfəkkürçisidir. Jukovski təkcə təbiətin əsl rənglərini, səslərini və qoxularını - onun "maddi" gözəlliyini təşkil edən hər şeyi poeziyada təcəssüm etdirməyi deyil, həm də onu dərk edən insanın hiss və düşüncəsi ilə təbiətə nüfuz etməyi bacaran ilk rus şairidir. ” [Семенко 1975: 84].
Yuxarıda qeyd etdiyimiz kimi, şeirdə ay obrazı xüsusi yer tutur. S.A. Yesenina. Üstəlik, M.N.Epşteynin qeyd etdiyi kimi, “ilkin şeirlərdə təxminən 1920-ci ilə qədər “ay” üstünlük təşkil edir (20-dən 18-i), sonrakılarda isə ay (21-dən 16-sı)” [Epstein 1990: 248]. Fikrimizcə, bu onunla izah olunur ki, şairin erkən yaradıcılığında onun yetkin yaradıcılığından daha çox folklor elementi var (ay folklora daha yaxındır, nağıl personajıdır). Maraqlıdır ki, ayın timsalında Yesenin onun forma və görünüşünü vurğulayır:
Qaranlıq meşə telinin arxasında, Zaman qanadlı dəyirmandır
Sarsılmaz mavilikdə, kəndin arxasında damlalar
Buruq quzu - ay ay sarkaççovdarda
Mavi otların arasında gəzmək. Saatlarla görünmədən yağır.
1916 1917
Oh, mən özüm də zil çalıların içindəyəm.
Dünən dumanda gördüm: Bax: qaranlıqda nəm
Bir tay kimi qırmızı ay Ay sarı qarğa kimidir
Özünü bizim kirşəmizə bağladı. Dairəvi, yerin üstündə uçan.
1917 1925
Zəng kimidir səma, Şöhrət, gurultu-hövsələm olan ayəm
Ay - dil Kim çiynində həzin basdırır
Anam mənim vətənimdir, Ayın at siması
Mən bolşevikəm. Şüaların cilovunu tutun.
1918 1919
Ay buynuz bulud alt-üst edir, təmizləyir ay samanlı damda
Mavi tozda çimdi. Mavi haşiyəli buynuzlar.
Bu gecə heç kim təxmin etməz, 1917
Kranlar niyə qışqırdı?
Şair ay obrazında daha çox onun saçdığı işığı, lirik qəhrəmanda ilhamlandırdığı hissi təsvir edir:
Pəncərənin taxta qanadlarında Ayın soyuq qızılı,
İncə pərdələrdə çərçivələrlə yanaşı Oleander və gillyflower qoxusu.
Eksantrik ay toxuculuq edir Sülh arasında dolaşmaq yaxşıdır
Döşəmədə krujeva naxışları. Mavi və mehriban ölkə.
1925 1925
Ah, ay çərçivədən keçir, Mavi duman. Qar genişliyi,
İşıq o qədər parlaqdır ki, gözlərinizi çıxara bilərsiniz… İncə limonlu ay işığı.
Kürək kraliçasına mərc edirəm, sakit ağrı ilə ürəyimi sevindirir
Və o, brilyant asını oynadı. İlk illərimdən yadda qalan bir şey.
1925 1925
Narahat maye Aylılıq Oh, ayda bu var
Və sonsuz düzənliklərin melankoliyası, - Parıldayır - heç olmasa özünü suya at.
Oynaq gəncliyimdə gördüyüm budur, sülh istəmirəm
Bu, sevərkən, yalnız biri lənət etdi. Bu mavi havada.
1925 1925
Ay lirik qəhrəmanın ruhuna kədər, həzinlik və hətta ümidsizlik gətirir, onu keçmiş gəncliyin xatirələri dünyasına aparır (müqayisə edin: “Nazik limonlu ay işığı.// Sakit ağrı ilə ürəyə xoşdur// ilk illərdən bir şeyi xatırlayın").
Yaradıcılıqda ayın təsvirinin maraqlı şərhini müşahidə etmək olar V. Mayakovski, futurizmin görkəmli nümayəndəsi. O, şəhər poeziyasının nümayəndəsi kimi bu obrazı aşağılayır. Bu təəccüblü deyil, çünki futuristlər üçün təbiət köhnə, inert nizamın təcəssümüdür. Beləliklə, Mayakovski "Şəhərin cəhənnəmi" şeirində ayı belə təsvir edir:
Və sonra - yorğanın fənərlərini əzərək -
gecə aşiq, ədəbsiz və sərxoşdur,
və haradasa küçələrin günəşinin arxasında hobbed
yararsız, yaltaq ay.
Lirik qəhrəmanın təbiətə müxalif olduğunu, üsyankar kimi çıxış etdiyini, təbiətə ironiya ilə yanaşdığını görürük. Şair ayı təkidlə “qüdrətsizləşdirir”, onu ülvilik və müqəddəslik halosundan məhrum edir, ona hədsiz tanışlıqla yanaşır, bəzən ona ünvanlanan təhqiramiz ifadələr işlətməklə də dayanmır: “Ay, axmaq kimi // ... // yastı üzlü pancake” [Epstein 1990: 246 ].
Nəticə
Deməli, Ay mənzərəsi işıq mənbəyinə əsaslanan landşaft növüdür. Ay mənzərəsi ay işığı ilə işıqlandırılan açıq məkanın təsviri adlanacaq. Müəllifin Ay şəklini seçməsi onun pessimist dünyagörüşünü göstərə bilər (məsələn, S.A. Yesenində olduğu kimi). Ay mənzərəsindən istifadənin aşağıdakı funksiyalarını əks etdirdik:
1. Hadisələrin vaxtı və yerinin izahı - Ay mənzərəsi hərəkətin gecə vaxtını müəyyən edir.
2. Qəhrəmanın vəziyyətinin, əhval-ruhiyyəsinin psixoloji paralel və ya kontrastın köməyi ilə izahı - əksər hallarda bu, qəhrəmanı həyatın mənası, bu dünyada öz yeri haqqında düşünməyə məcbur edən, qəhrəmanı dolduran lirik əhval-ruhiyyədir. sirli bir şey gözləməsi ilə.
3. Elegik emosional çalar yaratmaq - Ay mənzərəsini daxil etməklə müəllif oxucunu həzin, kədər, xəyallar və sirr dünyasına qərq etməyi bacarır. Bu funksiya Turgenev, Jukovski, Yeseninin və başqalarının Ay mənzərələrində aydın şəkildə təmsil olunur.
4. Müəllifin fəlsəfi və etik fikirlərinin ifadəsi - beləliklə, Qoqol may gecəsini təsvir edərək, Ukrayna təbiətinin gözəl poetik dünyasını göstərmək istəyir, Mayakovski isə Ay mənzərəsini kəskin şəkildə kiçildərək özünü təbiətlə ziddiyyət təşkil edir ki, bu da onun nəzərində köhnə inert nizamın nümayəndəsi.
5. simvolik funksiya - ay ölüm simvolu (məsələn, A.P.Çexovda), bədbəxt sevgi və ayrılıq simvolu (İ.A.Bunində), qaranlıq ehtiras simvolu (A.P.Çexovda da) simvolu ola bilər. ümumbəşəri şər (D.İ.Merejkovskidə), ideal, səmavi dünyanın simvolu (K.D.Balmontda, Vyaç.İvanovda) və s.
Ay mənzərəsi romantik mənzərənin tərkib hissəsidir, çünki gecənin motivi sirr və mistisizmlə örtülmüş dramatik hadisələrin alleqorik süjetinə çevrilir. Realist yazıçıların (A.P.Çexov, N.V.Qoqol, İ.S.Turgenev, L.N.Tolstoy, İ.A.Bunin) Ay mənzərəsindən istifadə etməsi onların yaradıcılığına romantik xüsusiyyətlər verir.
BİBLİOQRAFİYA
1. Ədəbi tənqidə giriş / red. L.V. - M.: Təhsil, 1999.
2. Grekov V.N. Rus fantastikası / Kitabdan. Rus və sovet fantastikası - M.: Pravda, 1989.
3. Kaplan I.E. Rus klassiklərinin əsərlərinin təhlili: Məktəb kursu: Müəllimlər, orta məktəb tələbələri və abituriyentlər üçün kitab. - M.: Yeni məktəb, 1997.
4. Katayev V.B. Sadəliyin mürəkkəbliyi: Çexovun hekayələri və pyesləri. Müəllimlərə, orta məktəb tələbələrinə və abituriyentlərə kömək etmək. - M.: Moskva Dövlət Universitetinin nəşriyyatı, 1998.
5. Mineralov Yu.İ. 19-cu əsr rus ədəbiyyatı tarixi (40-60-cı illər): Dərslik. dərslik - M.: Ali məktəb, 2003.
6. Mifoloji lüğət: Müəllimlər üçün kitab / M.N.Kogan, M.B., 1985.
7. Mixaylova M.V. I.A.Bunin / kitabdan. 19-20-ci əsrlərin rus ədəbiyyatı: 2 cilddə. T.2: 20-ci əsrin rus ədəbiyyatı / Tər. və elmi redaktor. B.S.Bugrov, M.M.Qolubkov. - M.: Aspect Press, 2000.
8. Pereverzev V.F. Rus realizminin mənşəyində. - M.: Sovremennik, 1989.
9. Semenko İ.M. Jukovskinin həyatı və poeziyası.: M., “Xudoj.lit.”, 1975.
10. Antik dövr lüğəti / Redaktə edən R.İ.Kuzişçin - M.: Ellis Luck; Tərəqqi, 1993.
11. Soxryakov Yu.İ. Rus yazıçılarının bədii kəşfləri: Rus ədəbiyyatının qlobal əhəmiyyəti haqqında. - M.: Təhsil, 1990.
12. Şatalov S.E. İ.S. Turgenevin bədii dünyası.: M., "Elm" nəşriyyatı, 1979.
13. Epşteyn M.N. “Təbiət, dünya, kainatın gizləndiyi yer...”: Rus poeziyasında mənzərə obrazları sistemi: Populyar elm. - M.: Vyssh.shk., 1990
Təbiət təsvirləri olmadan həyatın mənzərəsi tam ola bilməz. Elə buna görə də mənzərə ədəbiyyatda tez-tez istifadə olunur. Landşaft hərəkətin cərəyan etdiyi emosional fon yaradır, personajların psixoloji vəziyyətini vurğulayır və danışılan hekayələrə daha dərin məna verir. Tədqiqatımızın mövzusu S. A. Yesenin, A. A. Fet, V. Bryusov kimi rus şairlərinin yaradıcılığında Ay mənzərəsinin funksiyalarıdır. Beləliklə, əsərin məqsədi ay mənzərəsi anlayışını, onun bədii əsərdə rolunu rus şairlərinin şeirlərinin materialı əsasında müəyyən etməkdir. Ay mənzərəsi çox vaxt simvolik bir funksiya yerinə yetirir və sənət əsərində xüsusi məna daşıyır. Bu, insanların şüurunda ayın həmişə mistik birləşmələr doğurması ilə izah olunur ki, insanlar başqa dünya qüvvələrinin aktivləşməsini gecə işığı ilə əlaqələndirirdilər. M. N. Epşteyn “Təbiət, dünya, kainatın gizləndiyi yer” kitabında şeirdəki ay obrazına diqqət çəkir. Rus poeziyasındakı mənzərə obrazlarına həsr edilmişdir. Epşteyn bir çox şairlərdə obrazların təkrarlarını izləyir.
Lirik əsərlərdə Ay mənzərəsi
S. A. Yeseninin şeirlərindəki ay obrazı
Ay və ya "ay" mənzərəsi də adlandırıldığı kimi, işıq mənbəyinə əsaslanan bir mənzərə növüdür. Onun antipodu günəş (günəşli) mənzərədir. Günəşlə Ay arasındakı bu qarşıdurma qədim zamanlardan bəri davam edir. Müəllifin müəyyən bir işıq mənbəyini seçməsi yazıçının şəxsiyyətinin psixoloji quruluşu və əsərin bədii niyyəti ilə müəyyən edilir, buna görə də müəllifin günəş və ya ay mənzərəsinə üstünlük verməsi onun işini başa düşmək üçün vacib məlumat verə bilər. Ümumiyyətlə qəbul edilir ki, günəşli mənzərələr müəllifin nikbin əhval-ruhiyyəsini əks etdirir, Aysal mənzərələr isə açıq-aşkar elegik tonda olan əsərlər üçün xarakterikdir.
Beləliklə, poeziyada S. A. Yesenini haqlı olaraq ən "ay şairi" adlandırmaq olar. M. N. Epsteynə görə, "nurçulardan birinci yerdə Yeseninin təxminən hər üçüncü əsərində rast gəlinən ay-ayın təsviridir (127-dən 41-də - çox yüksək əmsal)." Üstəlik, M. N. Epstein qeyd etdiyi kimi, “ilk şeirlərdə, təxminən 1920-ci ilə qədər. , “ay” üstünlük təşkil edir (20-dən 18-i), sonrakılarda isə ay (21-dən 16-sı)”.
Bu onunla izah olunur ki, şairin erkən yaradıcılığında yetkin əsərindən daha çox folklor elementi var (ay folklora daha yaxındır, nağıl personajıdır). Maraqlıdır ki, ayın timsalında Yesenin onun forma və görünüşünü vurğulayır:
Qaranlıq meşə telinin arxasında, Zaman qanadlı dəyirmandır
Sarsılmaz mavilikdə, kəndin arxasında damlalar
Buruq quzu - ay Çovdarda Ay sarkacı
Mavi otların arasında gəzmək. Saatlarla görünmədən yağır.
Oh, mən özüm də zil çalıların içindəyəm.
Dünən dumanda gördüm: Bax: qaranlıqda nəm
Qırmızı ay tay kimi, ay sarı qarğa kimi,
Özünü bizim kirşəmizə bağladı. Dairəvi, yerin üstündə uçan.
Şair ay obrazında daha çox onun saçdığı işığı, lirik qəhrəmanda ilhamlandırdığı hissi təsvir edir:
Pəncərənin taxta qanadlarında, ayın soyuq qızılı,
İncə pərdələrdə çərçivələrlə yanaşı Oleander və gillyflower qoxusu.
Eksantrik ay toxuyur Sülh arasında dolaşmaq yaxşıdır
Döşəmədə krujeva naxışları var. Mavi və mehriban ölkə.
Ay lirik qəhrəmanın ruhuna kədər, həzinlik və hətta ümidsizlik gətirir, onu keçmiş gəncliyin xatirələri dünyasına aparır. Yesenin 19-cu əsrdə mövcud olan ay haqqında xalq anlayışını qoruyub saxladı və şeirlərinə köçürdü. Onun lirikasının yeniliyi isə ondadır ki, şair təbiətdə harmoniya, vahid bir dünya görür, onu yalnız arzulayan XIX əsr şairlərindən fərqli olaraq birinci yerə qoyur.
F.I.Tyutçevin Ay mənzərəsi
Tyutçev lirik mənzərənin tanınmış ustasıdır, lakin onun mənzərəli şeirlərini fəlsəfi şeirlərdən ayırmaq çətindir. İki və ya üç qısa vuruşla o, eyni anda ifadə edən simvolik mənzərə yaratmağı bilir. daxili həyat təbiət və insanın mühüm mənəvi vəziyyəti.
Tyutçev öz işində daim insanı təbiətlə müqayisə edir - və çox vaxt insanın xeyrinə deyil: insan həyatı kövrək, əhəmiyyətsiz - təbiət əbədidir, ölməzdir.
Təəccüblü deyil ki, şair şeirlərində tez-tez təbiətin ay kimi əbədi obrazlarına müraciət edir. Təxminən, 241 şeirdən ayın təsviri 16 dəfə görünür ki, bu da 6,6% təşkil edir.
Tyutçevin aya iki cür münasibəti var: bir tərəfdən şair onu heyran edir, onu bütləşdirir:
Aya bax: bütün gün cılız bulud kimidir,
O, az qala cənnətdə huşunu itirəcəkdi, -
Gecə gəldi - və nurlu tanrı,
Yuxulu bağın üstündə parıldayır!
Digər tərəfdən, bu görüntü onun üçün məşum və təhdidedici bir şeydir:
Bu, məzar ruhu kimidir,
Ay çıxdı
Daha tez-tez, əlbəttə ki, ayın təsvirinin ilk qavrayışı baş verir. Ay təsvirindən istifadə nümunəsi şairin insanı təbiətlə daim birləşdirən, onların vəhdətini göstərən dünyagörüşünün xüsusiyyətlərini göstərir. Məsələn, "Gecə Roma" şeiri:
Roma mavi gecədə dincəlir.
Ay qalxıb ona sahib çıxdı,
Və boş və əzəmətli yatmış şəhər,
Sənin səssiz şöhrətinlə dolu
Roma öz şüaları içində necə də şirin yuxuya gedir!
Romanın əbədi külləri onunla necə qohum oldu!
Sanki Ay dünyası və şəhər öldü -
Hələ eyni dünya, sehrli, lakin köhnəlmiş!
Bu şeirdə hər zaman insan dünyasını təcəssüm etdirən şəhər Ayla, artıq başqa bir aləmlə - təbiət aləmi ilə əlaqələndirilir. Tyutçev yazır ki, onlar qohum oldular, yəni insan təbiətə yaxın oldu. Məlumdur ki, Tyutçev Tanrını təbiətlə eyniləşdirən və təbiəti ilahiliyin təcəssümü hesab edən dini fəlsəfi təlimin tərəfdarı idi. Təhlil olunan şeirdə də məhz belə deyilir. Aydındır ki, Tyutçev bu iki dünyanın vəhdətini alqışlayır: şeirdə çoxlu nida işarələri var. Bu şeirə əsasən, şair sadəcə olaraq ayı ilahiləşdirir.
V. Bryusovun şeirlərindəki Ay
Bryusovun əsərindəki bütün obrazların bolluğu ilə ən xarakterik şeirlərin və “sevimli obrazların” kolleksiyadan kolleksiyaya keçdiyini görmək olar.
Bu təsvirlərdən biri də ayın təsviridir. Demək olmaz ki, Bryusov şeirlərində bu obrazdan tez-tez istifadə edir, lakin ay, şübhəsiz ki, şair tərəfindən sevilir və onun bəzi şeirlərində (“Yaradıcılıq”, “Ayrılıqdan sonrakı görüş” və s.) görünür.
Bryusovun seçilmiş 148 şeirindən yalnız 13-də “ay” sözünü işlədir (bu, təqribən 8,8%), lakin bu şeirləri oxuyanda hiss olunur ki, şairin aya xüsusi münasibəti olub.
Məsələn, “Mən tək oturanda otaq qaranlıq olanda” şeiri:
Mən tək oturanda və otaq qaranlıq olanda,
Və divarın arxasında kimsə uzun tərəzi oynayır, -
Birdən fənərlər yanacaq və işıq pəncərədən keçəcək,
Divarda iki pəncərə çərçivəsi çəkin;
Və sonra yorğun və xəstə olaraq düşünürəm:
Fənər, naməlum dost! Sən yaxınsan! Mənimlə sən!
Və sonra ay damların arxasından çıxacaq,
Və alovlandıqdan sonra buludlar buxur kimi ayrılacaq,
Pəncərənin şüşəsindən keçən ayın parlaq şüası,
İki pəncərə çərçivəsini daha aydın şəkildə çəkin;
Oh, necə də animasiya! Titrəyib xəyal edirəm:
Luna, əziz dostum! Sən yaxınsan! Sən mənimsən!
Bu şeirdə Bryusova çox xas olan poetik ilhamın altında yatan dünyanın yüksək qavrayışını hiss etmək olar. O, əvvəlcə fənərin cansız timsalında tənhalığını sındıran tək yoldaşını, dostunu görür. Şair buna sevinir, amma sonradan ayın şəkli peyda olur, canlanır, narahat olur. Bryusovun aya həssas olduğu dərhal nəzərə çarpır. Başqa bir şeirdəki “Ay çıxan saatda gizli sevincdən ölərdim” misraları bunu bir daha sübut edir.
Mənə elə gəlir ki, şair ay obrazında inanılmaz sakitlik və harmoniya təcəssümünü görür. Digər tərəfdən, Bryusov üçün ay bir möcüzənin təcəssümüdür, bir növ sirrdir ("Və sanki ay işığına çəkildim, qeyri-mümkün bir möcüzədən həzz aldım"). Və "Solğun at" şeirində Bryusov artıq eyni ayı, sakit və sakit yoldaşını görmür, onda qorxulu və təhlükəli bir şey var:
Zanbaq amansız zəncirlənmiş ayın işığı,
Təbiət ağalarının yaratdığı aylar.
Bu işıqda, bu zümzümədə ruhlar gənc idi,
Sərxoş, şəhər sərxoş məxluqların ruhları.
Bryusovun yaradıcılığında davamlılıq ondan ibarətdir ki, Bryusovun bir çox şeirlərinin epiqrafları Lermontova (“Xəncər”, “Yerə yaxın”), Tyutçevə (“Axşamı xatırlayıram, yayı xatırlayıram”, “Sevirəm”) məxsusdur. ), Puşkin ("Başlanğıc", "Uzaq gəzintilərdən sonra ilk rus kitabı"). Əslində şairin və klassiklərin yaradıcılığında oxşarlıqları müşahidə etmək olar. Lermontov və Tyutçev kimi, Bryusovun şeirlərində şairin təbiətlə əlaqəsini, birliyini izləmək olar, xüsusən də şairin şeirlərində istifadə etdiyi obrazların əksəriyyəti təbiətə, o cümlədən klassiklərin tez-tez müraciət etdiyi ay obrazına aiddir. .
Bryusovun lirikasında yeni olan odur ki, əslində, Bryusov şeirlərində şəkli, obyekti o qədər aydın və dəqiq təsvir edir ki, hər rəsm bunu bacarmır və ruhun əhval-ruhiyyəsini və ya hərəkətini çatdırır. Şairin poeziyası rəngarəngdir, çoxşaxəlidir, çoxsəslidir, əks etdirdiyi həyat kimidir. Bryusov ayın təsvirinin yaradılmasına bir çox yeni şeylər təqdim etdi: ifadə olunan hisslərin açıqlığı, çox aydın, konkret obrazın yaradılması və qeyri-adi epitetlər.
III Nəticə
Müxtəlif şairlərin şeirlərinin öyrənilməsi istiqamətində iş aparmışdır ədəbi cərəyanlar, aşağıdakı nəticələr çıxarmaq olar. Hər bir şair öz lirikasında ay obrazından istifadə edir, lakin bunu nə qədər tez-tez və hansı məqsədlə etməsi onun baxışlarından, ədəbi hərəkat, aid olduğu.
Əslində hər şair aya fərqli münasibət bəsləyir.
19-cu əsrin şairləri üçün ay təbiətin obrazıdır, təbiət isə onlar üçün İlahidir. Gümüş dövrün şairləri üçün ay sadəcə təbiət şəkli deyil, hər kəs üçün fərqli bir məna ifadə edən bir növ simvol idi.
Beləliklə, şairlərin ay təsvirindən istifadə və münasibəti yaşadıqları dövrdən asılıdır.
