Rene Dekart (1596-1650) ilk dəfə olaraq mexanik nəzəriyyədən istifadə edərək ruh və bədəni tamamilə müstəqil substansiyalar halına gətirərək çox vacib bir şəkildə ayrıldı. insan bədəni“bədən maşını” kimi və bədənin müstəqil fəaliyyət göstərməsi və ruhun köməyi olmadan bütün zehni materialı emal etmək qabiliyyəti. Bədənin qabiliyyəti yalnız hərəkətdir və onun fəaliyyət prinsipi refleksdir, yəni beyin tərəfindən əks olunur. xarici təsirlər. Ruhun qabiliyyəti düşünməkdir, iş prinsipi isə əksdir, yəni insanın yalnız ona görünən öz fikirlərini, ideyalarını, hisslərini əks etdirmə prosesidir. Psixologiyanın tədqiqat predmeti şüurdur. Bədəndə ruhun və bədənin müstəqil substansiyalar kimi birgə mövcudluğunun izahı psixofiziki qarşılıqlı təsir prinsipinə əsaslanır: bədən ruha təsir edir, onda hissiyyatlı qavrayışlar, duyğular və s. formada ehtirasları oyadır, ruh isə təfəkkür və iradənin köməyi ilə orqanizmə təsir edir, onu işləməyə və dəyişməyə məcbur edir.

R.Dekartın dualizmi. Yalnız ruh bədənə deyil, bədən də ruhun vəziyyətinə əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərməyə qadirdir, yəni əvvəllər qəbul edildiyi kimi ruhun bədənə bir istiqamətli təsirindən deyil, qarşılıqlı təsirdən danışırıq. qarşılıqlı əlaqə. Ruhun və bədənin qarşılıqlı təsirində ikililik (uyğunsuzluq) bir tərəfdən ruhun bədəndən müstəqil olması, digər tərəfdən isə onunla sıx bağlı olması deməkdir. Ruh bədəndən ayrı mövcud ola bilər, əslində isə yalnız onunla əlaqədə mövcuddur.

Dekartın refleks sxemi. Refleks anlayışını ilk dəfə Dekart təqdim etdi. Refleks sxemi aşağıdakılara qədər qaynadı: xarici impuls "heyvan ruhları" adlanan hissəcikləri hərəkətə gətirir. Sonra bu xarici impuls vasitəsilə periferik sinir sistemini təşkil edən “borular” vasitəsilə “heyvan ruhları” beyinə daşınır və oradan avtomatik olaraq əzələlərə keçir. Dekartın sxemi, refleks nəzəriyyəsinin meydana çıxmasından əvvəl insan bədəninin hərəkətlərinin və davranışlarının əsas səbəbi ilə əlaqələndirilən ruh anlayışına müraciət etmədən davranışın refleks təbiətini kəşf etdi.

R.Dekartın psixologiyanın inkişafına verdiyi töhfə.
Rene Dekart: reflekslər və "ruhun ehtirasları". Həndəsə və yeni mexanikanın nailiyyətlərindən istifadə edən psixoloji nəzəriyyənin ilk layihəsi fransız riyaziyyatçısı, təbiətşünas alim və filosof Rene Dekarta (1596-1650) aid idi. O, köhnə fransız ailəsindən çıxıb və əla təhsil alıb. Ən yaxşı dini təhsil mərkəzlərindən biri olan De la Flèche Kollecində yunan dilini və latın dilləri, riyaziyyat və fəlsəfə. Bu zaman o, introspeksiya ideyası sonradan onun tərəfindən yenidən işlənmiş Avqustinin təlimləri ilə tanış oldu: Dekart Avqustinin dini əksini obyektiv həqiqətləri bilməyə yönəlmiş sırf dünyəvi əks etdirməyə çevirdi.

Dekart öz tədqiqatında orqanizmin mexaniki işləyən sistem kimi modelinə diqqət yetirmişdir. Beləliklə, bütün əvvəlki bilik tarixində canlı hesab edilən canlı bədən, yəni. istedadlı və ruh tərəfindən idarə olunan, onun təsirindən və müdaxiləsindən azaddır. Bundan sonra qeyri-üzvi və üzvi cisimlər arasındakı fərq sonuncuların sadə texniki qurğular kimi fəaliyyət göstərən obyektlər kimi təsnif edilməsi meyarı ilə izah olunurdu. Bu cihazların ictimai istehsalda getdikcə daha möhkəm yerləşdiyi bir əsrdə istehsaldan uzaq olan elmi təfəkkür bədənin funksiyalarını öz surəti və bənzərliyi ilə izah edirdi.

Başqa bir nailiyyət Dekarta məxsus idi. Fiziologiya və psixologiya üçün əsas olan refleks anlayışını (termin özü sonradan ortaya çıxdı) təqdim etdi. Harvey ruhu tənzimləyicilər dairəsindən çıxarsa daxili orqanlar, onda Dekart bütün orqanizmin xarici, ekoloji yönümlü işi səviyyəsində onu aradan qaldırmağa cəsarət etdi. Üç əsr sonra İ.P.Pavlov bu strategiyaya əməl edərək, laboratoriyasının qapısına Dekartın büstünün qoyulmasını əmr etdi.
Əzələ reaksiyası davranışın ayrılmaz tərkib hissəsidir. Buna görə də Dekart sxemi spekulyativ xarakter daşımasına baxmayaraq, psixologiyada böyük bir kəşf oldu. O, bədəni hərəkətə gətirən qüvvə kimi ruha istinad etmədən davranışın refleksiv təbiətini izah etdi. Dekart bu sistemi yüngül havayabənzər hissəciklərin keçdiyi “borular” şəklində görürdü (o, onları “heyvan ruhları” adlandırırdı). Kartezyen sxemə görə, xarici impuls bu "ruhları" hərəkətə gətirir və onları beyinə aparır, oradan avtomatik olaraq əzələlərə əks olunur. İsti bir obyekt əli yandırdıqda, insanı onu geri çəkməyə sövq edir: səthdən işıq şüasının əks olunmasına bənzər bir reaksiya baş verir. "Refleks" termini əks etdirmək deməkdir.

16-17-ci əsrlərdə kapitalist münasibətlərinin intensiv inkişafı. bir çox elmlərin, ilk növbədə təbiət elminin, xüsusən də manufaktura dövrünün istehsalı üçün praktiki əhəmiyyət kəsb edən sahələrin sürətlə çiçəklənməsinə səbəb oldu. Bunlara müxtəlif yerüstü mexanizmlərin, avadanlıqların, maşınların, çay və dəniz gəmilərinin yaradılması, astronomik, fiziki və naviqasiya alətlərinin istehsalı ilə bağlı “mexanika sənəti” daxildir. Mexanikanın uğur və nailiyyətləri təkcə praktiki deyil, həm də böyük elmi-ideoloji əhəmiyyətə malik idi. N. Kopernik, D. Bruno, Q. Qaliley, İ. Kepler, İ. Nyutonun kəşfləri orta əsrlərin dini miflərinə ilk qarşısıalınmaz zərbələr vurdu. Orta əsr kimyagərlərinin ənənələri Boylin parlaq təcrübələri ilə pozuldu. Teoloji dogmalara məğlubedilməz zərbələr endirildi coğrafi kəşflər, astronomiya, geologiya, biologiya və s. sahəsində çoxsaylı məlumatlar əldə etməyə imkan verən naviqasiya ilə əlaqədardır. Mikroskopun ixtirası və istifadəsi ilə bitki və heyvanların anatomiyası və fiziologiyası sahəsində fikirlər əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdi. Ən böyük nailiyyətlər kəşf kimi tanınmalıdır hüceyrə quruluşu canlı orqanizmlər və bitkilərdə cinsi fərqləndirmə, Harvinin yeni qan dövranı modelinin kəşfi, Dekartın heyvan davranışının refleks mexanizminin təsviri.

Təbiət elminin inkişafındakı irəliləyişlər bütövlükdə təbiətə və ondakı insanın yerinə yeni baxışın formalaşmasına kömək etdi. Sxolastikanın yerində insanın təbii mənşəyi, onun qüdrəti və təbiəti bilmək və fəth etməkdə qeyri-məhdud imkanları ideyası getdikcə daha inadla öz yolunu tutdu.

Kilsə hegemonluğuna qarşı ümumi müqavimət, insanın və onun şüurunun dini zülmdən azad edilməsi uğrunda mübarizə, elmin dünyəvi mahiyyəti uğrunda mübarizə Yeni dövrün fəlsəfə və psixologiyasının inkişafındakı səciyyəvi cərəyanlardan biridir.

“Elmlərin kraliçası”na çevrilən mexanikanın böyük təntənəsi ilə ilhamlanan konsepsiyalar dünya psixoloji fikrinin inkişafında yeni bir dövr açdı. Onun konsepsiyaları və izahedici prinsipləri təbiətin əvvəlcə həndəsi-mexaniki (Qaliley), sonra isə dinamik (Nyuton) mənzərəsini yaratdı. O, həm də psixi xüsusiyyətləri olan bir orqanizm kimi fiziki bədəni də əhatə edirdi.

Həndəsə və yeni mexanikaya yönəlmiş psixoloji nəzəriyyənin ilk layihəsi fransız riyaziyyatçısı, təbiətşünası və filosofuna aid idi. Rene Dekart(1596-1650). O seçdi nəzəri model bir avtomat kimi bədən - mexaniki işləyən bir sistem. Beləliklə, bütün əvvəlki bilik tarixində canlı hesab edilən canlı bədən onun təsirindən və müdaxiləsindən azad oldu. Bundan sonra qeyri-üzvi və üzvi cisimlər arasındakı fərq sonuncuların sadə texniki qurğular kimi fəaliyyət göstərən obyektlər kimi təsnif edilməsi meyarı ilə izah olunurdu. Bu qurğuların ictimai istehsalda təsbit olunduğu dövrdə onların işləmə prinsipini bu istehsaldan uzaq, elmi düşüncə tutmuş, orqanizmin funksiyalarını öz surət və bənzərliyi ilə izah etmişdir. Bu baxımdan ilk böyük nailiyyət Harvinin qan dövranını kəşf etməsi oldu. Ürək mayeni vuran bir növ nasos kimi təsəvvür edilirdi.

Refleksin kəşfi, Dekartın ikinci nailiyyəti. Fiziologiya və psixologiya üçün əsas olan refleks anlayışını təqdim etdi. Harvey ruhu daxili orqanların tənzimləyiciləri kateqoriyasından çıxardısa, Dekart onu bütün orqanizmin xarici, ekoloji yönümlü işi səviyyəsində aradan qaldırmağa cəsarət etdi. Dekart sinir sistemini "borular" şəklində görürdü, oradan yüngül havaya bənzər hissəciklər qaçır (o, onları "heyvan ruhları" adlandırırdı). O hesab edirdi ki, xarici impuls bu “ruhları” hərəkətə gətirir, onları beyinə aparır, oradan da avtomatik olaraq əzələlərə əks olunur. Dekartdan sonra yaranan “refleks” termini “əks” mənasındadır.

Əzələ reaksiyası davranışın ayrılmaz tərkib hissəsidir. Buna görə də Dekart sxemi böyük kəşflər kateqoriyasına aiddir. O, davranışın refleksiv təbiətini kəşf etdi, ruhun səyi deyil, onun mexanikasının ciddi səbəb-nəticə qanunları əsasında bədənin yenidən qurulması insana öz təbiəti üzərində güc verəcəkdir, necə ki, bu qanunlar onu öz təbiətinə çevirə bilər; xarici təbiət ustası.

2. Materializm və idealizm

empirizmin carçısı idi Frensis Bekon(XVI əsr).

Bekon "Yeni Organon" əsərində xurma induksiyaya, yəni gələcək hadisələri proqnozlaşdırmaq və bununla da onların gedişatını mənimsəmək üçün ümumiləşdirməyə imkan verən bir sıra empirik məlumatların belə bir şərhini verdi.

Təcrübə və induksiya yolu ilə şeylərin səbəblərini biliyə əsaslanan metodologiya ideyası yeni elmi fikrin, o cümlədən psixoloji düşüncənin inkişaf etdiyi antisxolastik atmosferin yaradılmasına təsir etdi.

Təbiət elminin inkişafında meydana çıxan köklü dəyişikliklər və onu müşayiət edən çoxsaylı möhtəşəm kəşflər idrakın ümumi prinsipləri və metodları ilə bağlı sualları gündəmə gətirdi ki, onların həlli insanın əsas əqli qabiliyyət və funksiyalarına müraciət etmədən mümkün deyildi. İdrakın metodologiyası və metodları ilə bağlı problemləri inkişaf etdirərkən alimlər iki cərəyana - empirik və rasionalist cərəyanlara bölünürlər. Onlar arasında üç əsas məsələdə fikir ayrılığı yaranıb. Buraya biliyin mənbələri və mənşəyi, hər şeyin təbiəti haqqında suallar daxil idi ümumi anlayışlar, insanın idrak imkanlarının əlaqəsi və sərhədləri haqqında, yəni onun hiss təcrübəsi və məntiqi təfəkkür. Empirik məktəbin baniləri Bekon, Hobbs, Lokk və onların davamçıları hesab edirdilər ki, bütün biliklərin mənbəyi hiss təcrübəsidir.

Dekart və Leybnitsin öncülük etdiyi rasionalist hərəkatın nümayəndələri hesab edirdilər ki, biliyin mənbəyi ağlın özündədir və ümumbəşəri anlayışların apriori mənşəyi var, yəni onlar ağlın özündən və fitri intellektual qabiliyyətlərdən qaynaqlanır. Bu fərqlərə uyğun olaraq empirizmin nümayəndələri hesab edirlər elmi metod duyğu təcrübəsində müəyyən edilmiş xüsusi və fərdi faktlardan yüksəlməyi nəzərdə tutan induksiya ümumi prinsiplər və qanunlar, rasionalizm nümayəndələri isə deduksiyada etibarlı biliyin əldə edilməsinin əsasını əvvəllər müəyyən edilmiş və ya fitri olan prinsiplərdən istənilən həqiqətləri çıxarmaq yolu kimi görürdülər (Dekart, Leybniz).

İdrakın ümumi metodologiyası sahəsində 17-ci əsrin alimləri arasında yaranan ziddiyyətlər, insanın idrak qabiliyyətlərinin təbiəti, xarici fiziki aləmə münasibəti ilə bağlı başqa, heç də az olmayan fundamental sualın həllində fikir ayrılıqları ilə kəskinləşdi və mürəkkəbləşdi. bir tərəfdən bədən orqanizminə, digər tərəfdən.

Bu mübahisələr psixofiziki problemə səbəb oldu, müxtəlif həll yolları mütəfəkkirləri başqa iki barışmaz düşərgəyə - materializm və idealizmə böldü.

Bu mübarizə xətti təkcə adı çəkilən rasionalist və empirik cərəyanlar arasında deyil, həm də onların daxilində ideoloji mövqelərin möhkəmlənməsi və fərqləndirilməsində aparıcı mövqeyə çevrildi. Beləliklə, Dekart, Leybnits və Spinoza rasionalizmin baniləri olmaqla, psixofiziki problemin həllində əleyhdar olmuş və müxtəlif mövqelərdən çıxış etmişlər: Dekart - dualizm mövqeyindən; Leybniz - idealizm; Spinoza - materializm. Oxşar şəkildə empirizm həm materialist hərəkatın nümayəndələri (Bekon, Hobbs, 18-ci əsrin fransız və rus materialistləri), həm də idealist cərəyanların tərəfdarları (Berkeley, Hume və s.) tərəfindən inkişaf etdirilmişdir.

Lakin onları bütövlükdə elmin vəziyyəti və səviyyəsi ilə bağlı olan bəzi ümumi məqamlar da birləşdirirdi.

Biliyin ən inkişaf etmiş sahəsi mexanika idi bərk maddələr, onun üstünlüyü cansız və canlı təbiətin bütün digər hadisələrini mexaniki şəkildə şərh etmək və izah etmək meylinə səbəb olmuşdur. Universal metodoloji yanaşma və bizi əhatə edən dünyanı izah etmək və dərk etmək üsulu kimi mexanizm də fəlsəfədə qurulmuşdur. Ondan mexaniki prinsiplər psixologiyaya keçir və bütün psixi hadisələr, davranış və insan şüuru mexaniki proseslərin modelinə uyğun şərh olunmağa və təsvir olunmağa başlayır.

3. R.Dekartın fəlsəfi-psixoloji sistemi

Bekonun ilahiyyata və orta əsr sxolastikasına qarşı mübarizədəki əməkdaşı, qərəzləri aradan qaldırmağa kömək edəcək yeni bir metodologiya hazırlamaq səyi ilə müasir dövrün ən böyük mütəfəkkiri idi. R. Dekart(1596–1650).

Dekart üçün təcrübə etibarlı bilik mənbəyi deyil, ağılın gücüdür. Dekart həqiqətin dərk edilməsində eksperimental biliyin əhəmiyyətini azaltmaqla yanaşı, onun rolunu tamamilə inkar etmirdi. Biliyin metodoloji prinsipləri, ilkin olaraq Dekartın “Ağlın Rəhbərliyi Qaydaları”nda (1628-1629), sonra metafizik “Metod haqqında Söhbətlər”də (1637), “Fəlsəfənin Prinsipləri”ndə (1644), “Refleksiyada İlk Fəlsəfə haqqında” (1641) “Ruhun ehtirasları” (1649) traktatında sistemli və tam formada təqdim edilmiş bütün fəlsəfi və psixoloji baxışlar sisteminə giriş rolunu oynamışdır.

Dekartın genişləndirilmiş bədən substansiyası doktrinasının tərkib hissəsi fizika və fiziologiya, heyvanların və insanların quruluşu və fəaliyyəti məsələləridir. Təbiət elmləri sahəsində Dekartı təkcə mexanika, fizika, optika, həndəsə problemləri ilə deyil, həm də embriologiya, heyvanların anatomiyası və fiziologiyası, psixofiziologiya məsələləri ilə maraqlanırdı. Təkrar etmək fikri ilə gəldilər fərdi həyat 19-cu əsrdə olan heyvanlar aləminin inkişaf mərhələlərinin fərdləri. biogenetik qanunda öz əksini tapmışdır - “ontogenez filogenezin qısa təkrarıdır”. Dekart Harvinin təklif etdiyi yeni qan dövranı sxemini dəstəklədi, analoji olaraq heyvanların və insanların sinir sisteminin işini nəzərdən keçirməyə çalışdı. Bu, ona ideyanı ortaya qoymağa və dövrənin ilk təsvirini verməyə imkan verdi şərtsiz refleks və yalnız üzvi proseslər sahəsinə deyil, həm də geniş diapazona yayılan determinizm prinsipini formalaşdırır. psixi hadisələr. Heyvanların həyat fəaliyyətinin izahında aparıcı və ilkin tezis onların davranışlarının maşına bənzər təbiəti ilə bağlı mövqe idi. Bu, fiziki və mexaniki prinsiplərin heyvan orqanizminin bütün həyati funksiyalarına ötürülməsi üçün əsas oldu.

Avtomatizm prinsipi Dekart tərəfindən insan bədəninin hərəkətlərinə genişləndi. Həzm, ürək döyüntüsü, qidalanma, böyümə, nəfəs alma kimi bədən funksiyaları, eləcə də bir sıra psixofizioloji funksiyalar - hisslər, qavrayışlar, ehtiraslar və təsirlər, yaddaş və ideyalar, bədən orqanlarının xarici hərəkətləri - bunların hamısı saat və ya saat kimi baş verir. digər mexanizmlər işləyir.

Dekart haqlı olaraq eksperimental psixofiziologiyanın kəşfçisi və ilk fizioloji psixoloq kimi qəbul edilir.

Hisslər, qavrayış, yaddaş, ideyalar, təxəyyül, affektlər kimi psixi hərəkətləri Dekart sırf bədən təzahürləri hesab edir və psixi sferadan kənarlaşdırırdı. Təxəyyül, ideyalar, yaddaş, hisslər və təsirlər təkcə mənəvi substansiyanın mahiyyətini təşkil edən təfəkkürlə “aydınlanmamış” sadə bədən hərəkətlərindən başqa bir şey deyildir. Dekart zehni yalnız ağılın nüfuz etdiyi və ya düşünən substansiya tərəfindən həyata keçirilən şey hesab edirdi. Psixoloji düşüncə tarixində ilk dəfə olaraq psixi yalnız şüurlu hadisələr sferası ilə məhdudlaşmağa başladı. Ekstrasens özünü dərk etməyə qədər azalmağa başladı. Bu konsepsiya Avropada geniş yayılmış və sonrakı iki əsrin bir çox fəlsəfi və psixoloji sistemlərinin formalaşmasını şərtləndirən aparıcı nöqteyi-nəzərdən çevrilmək məqsədi daşıyırdı.

Dekartdan başlayaraq psixologiya ruh elmi kimi mövcud olmağı dayandırdı və şüur ​​elmi kimi fəaliyyət göstərməyə başladı. İdrak metodu nöqteyi-nəzərindən əqlinin bilavasitə yaşanmış və reallaşdırılmış kimi müəyyən edilməsi o demək idi ki, şüur ​​hadisələri yalnız subyektin özü üçün əlçatandır və onları aşkar etməyin yalnız bir yolu ola bilər - introspeksiya, introspeksiya. Dekartın iki müxtəlif müstəqil substansiyanın mövcudluğunu etiraf etməsi onları tanımaq üsullarının fərqini də müəyyən etdi: bədənin mexanikasını təhlil etmək üçün eksperimental üsul, ruhu tanımaq üçün introspeksiya. Şüur Dekartda eksperimental şəkildə öyrənilə bilən fəaliyyətdə öz ifadə və təzahürünü tapmadı.

Dekartın iki substansiya haqqında doktrinası və psixikanın özünüdərkə endirilməsi bir sıra digər fundamental məsələlərin həllində əhəmiyyətli ziddiyyətlərə və çətinliklərə səbəb oldu. Onlardan biri heyvanlarda psixikanın olması ilə bağlı idi. Heyvanlar ruhani, düşünən substansiyadan məhrumdurlar və Allah onları insanlardan fərqləndirmişdir. Zehni və fiziki olanın ayrılması nəticəsində Dekart heyvanlarla insanların psixikası arasındakı əlaqəni pozmağa məcbur oldu.

Bədən maşınının və öz düşüncələri (ideyaları) və istəkləri ilə məşğul olan şüurun bir-birindən asılı olmayan iki varlıq olduğunu başa düşən Dekart, onların bütöv bir insanda necə bir arada mövcud olduğunu izah etmək ehtiyacı ilə qarşılaşdı. Onun təklif etdiyi həll yolu psixofiziki qarşılıqlı əlaqə adlanırdı. Bədən ruha təsir edir, onda duyğu qavrayışları, emosiyalar və s. formasında “passiv hallar” (ehtiraslar) oyandırır. Təfəkkür və iradəyə malik olan ruh bədənə təsir edir, bu “maşını” işləməyə və onun gedişatını dəyişməyə məcbur edir. . Dekart bədəndə bu iki uyğunsuz maddənin hələ də əlaqə saxlaya biləcəyi orqan axtarırdı. O, daxili sekresiya vəzilərindən biri olan "epifizi" (epifiz) belə bir orqan hesab etməyi təklif etdi. Heç kim bu empirik kəşfi ciddiyə almadı. Lakin nəzəri sual onun istehsalında ruh və bədənin qarşılıqlı əlaqəsi haqqında əsrlər boyu bir çox ağılların intellektual enerjisini mənimsəmişdir.

Psixologiyanın mövzusunu başa düşmək tədqiqat zehninin səbəbiyyət (determinizm), sistemlilik və inkişaf kimi izahedici prinsipləri rəhbər tutmasından asılıdır. Onların hamısı müasir dövrdə əsaslı dəyişikliklərə məruz qalmışdır. Bunda həlledici rolu psixoloji təfəkkürə insan əli ilə yaradılmış strukturun - maşın obrazının daxil edilməsi oynamışdır.

Bu, birincisi, bir sistem cihazıdır, ikincisi, qaçılmaz olaraq ona xas olan sərt sxemə görə işləyir, üçüncüsü, onun işinin təsiri bir zəncirin son həlqəsidir, onun komponentləri bir-birini dəmir konsistensiya ilə əvəz edir.

Süni obyektlərin yaradılması nəzəri təfəkkürə determinizmin xüsusi formasını - səbəbiyyətin mexaniki (maşın tipli) sxemini və ya mexanodeterminizmi daxil etdi.

Canlı bədənin ruhdan azad edilməsi canlı sistemlərdə baş verən hər şeyin, o cümlədən onlarda yaranan psixi affektivlərin (hisslərin, qavrayışların, duyğuların) həqiqi səbəblərini elmi axtarışda dönüş nöqtəsi idi. Lakin bununla Dekartın başqa bir bükülməsi oldu: təkcə bədən ruhdan deyil, həm də ən yüksək təzahürlərində olan ruh (psixika) bədəndən azad edildi. Bədən yalnız hərəkət edə bilər, ruh yalnız düşünə bilər.

Bədənin prinsipi refleksdir. Ruhun prinsipi əksidir. Birinci halda, beyin xarici şokları əks etdirir. İkincisində şüur ​​öz düşüncələrini, ideyalarını və hisslərini əks etdirir. Dekart dualizmin yeni formasını yaratdı. Əlaqənin hər iki üzvü - bədən və ruh - əvvəlki dövrlərə məlum olmayan məzmun qazandı.

4. T. Hobbsun materialist nəzəriyyəsi

Yeni metodologiyanın yaradıcıları və hakim sxolastikaya və bibliya mifologiyasına qarşı mübarizə aparanlar arasında layiqli yer 17-ci əsrin ən böyük ingilis mütəfəkkiri, Bekonun ən yaxın tələbəsi və davamçısıdır. Thomas Hobbes(1588–1679).

Hobbs hesab edirdi ki, dünyada mexanika qanunlarına uyğun hərəkət edən maddi cisimlərdən başqa heç nə yoxdur. Müvafiq olaraq, bütün psixi hadisələr bu qlobal qanunlara tabe idi. Bədənə təsir edən maddi şeylər hisslər yaradır. Ətalət qanununa görə, ideyalar hisslərdən onların zəifləmiş izi şəklində meydana çıxır. Hisslərin dəyişməsi ilə eyni ardıcıllıqla bir-birini izləyən fikir zəncirləri əmələ gətirirlər.

Qaliley tipli determinist Hobbs üçün insan quruluşunda yalnız bir qanun fəaliyyət göstərir - psixi elementlərin bitişikliklə mexaniki birləşməsi. Birliklər əsaslardan biri kimi götürüldü psixi hadisələr Dekart, Spinoza və Leybniz. Lakin Hobbes ilk olaraq assosiasiyaya həm mücərrəd rasional biliklərin, həm də iradi hərəkətlərin tabe olduğu universal psixologiya qanununun qüvvəsini verdi.

Özbaşınalıq bir hərəkətin səbəblərini bilməməkdən yaranan illüziyadır. Hər şeydə ən ciddi səbəb əlaqəsi hökm sürür. Hobbsda mexanodeterminizm özünün ən dolğun ifadəsini psixikanın izahı ilə bağlı almışdır.

Gələcək psixologiya üçün vacib olan Hobbsun Dekartın "fitri ideyalar" versiyasını amansız tənqidi idi. insan ruhu hər hansı bir təcrübədən əvvəl və ondan asılı olmayaraq verilir.

Hobbs bir sıra əsərlərində fəlsəfə və psixologiya sahəsindəki fikirlərini açıqlamışdır ki, bunlardan ən əhəmiyyətliləri “Vətəndaş haqqında” (1642), “Leviafan” (1651), “Bədən haqqında” (1655) və “Haqqında”dır. İnsan” (1658).

Hobbsun xidmətlərindən biri empirik və rasional biliklərin vəhdətini yaratmaq idi. Hobbes iddia edirdi ki, yalnız bir həqiqət ola bilər və o, təcrübə və ağıl əsasında əldə edilən və əldə edilən həqiqətdir. Hobbsa görə, bilik ümumiləşdirmələrə gedən yolda ilkin mərhələ kimi həssaslıqla başlamalıdır. Şeylərin ümumbəşəri xassələri induksiyadan istifadə etməklə qurulur, bu, hərəkətlərin biliklərindən səbəblərin biliyinə qədər olan yoldur. Ümumi səbəbləri müəyyən etdikdən sonra məlum səbəblərdən yenilərinin biliyinə keçidi təmin edən geriyə dönüş yolu və ya deduksiya lazımdır. müxtəlif tədbirlər və hadisələr. Hobbsun metodologiyasında induksiya və deduksiya, sensor və rasional biliklər vahid idrak prosesinin qarşılıqlı olaraq təklif olunan və bir-birindən asılı mərhələləridir.

Mental xüsusidir daxili dövlət hərəkət edən maddə. Xarici təsirlər nəticəsində canlı orqanizmdə baş verən xüsusi hərəkət formasından ibarətdir. Ekstrasens hiss orqanlarına xarici təzyiqlərdən başlayır. Sinir sistemi vasitəsilə beyinə və ürəyə yayılan xarici təsirlər ikincidə əks hərəkətə səbəb olur. Hər şey - hisslərdən tutmuş düşüncələrə qədər - daxili əks hərəkətdən başqa bir şey deyil.

Hobbes daxili əks-hərəkətlərin hiss təsirlərini “kabuslar” və ya “şəkillər” adlandırdı. İki növ xəyal var. Birinci növə bunlar daxildir daxili hərəkətlər, beyində baş verən və əşyaların və ideyaların təsvirlərinin yaranması ilə əlaqədardır.

İkinci növ xəyallar, ürək fəaliyyətinə ötürülən, onu gücləndirən və ya maneə törədən, bununla da həzz və ya narazılıq hallarına səbəb olan daxili hərəkətlərdən ibarətdir.

Xarici hərəkətlərdən daxili hərəkətlərə keçidin ilkin və ən universal forması hisslərdir. Ruhda və ya düşüncələrdə hisslərdən tamamilə və ya qismən keçməmiş heç bir şey yoxdur. Hisslər keyfiyyətcə müxtəlifdir və bu fərqlər xarici cisimlərin müxtəlif fiziki təbiəti ilə bağlıdır. Hisslərimizin və qavrayışlarımızın sübutu tamamilə etibarlıdır, baxmayaraq ki, bir obyekt və onun təsviri arasında tam eynilik, güzgü oxşarlığı ola bilməz. Təsvirin adekvatlıq və ya təhrif dərəcəsi qavrayış şəraitindən asılıdır.

sonra birbaşa təsir xarici obyektlər beyində izlər qalır, daxili hərəkətlər zəifləyir. Bu qalıq hərəkətlər, Hobbsa görə, təmsillərdir. Onlar iki böyük sinfə bölünür: sadə və mürəkkəb. Sadə olanlar, müəyyən bir obyektin təsvirlərinin saxlandığı şeylərdir. Kompleks təsvirlərə ya kollektiv təsvirlər, ya da ümumiləşdirilmiş təsvirlər daxildir.

İdeyaların mahiyyətini açıb Hobbes assosiativ mexanizm haqqında bir fərziyyə irəli sürür, baxmayaraq ki, Hobbes hələ “assosiasiya” termininin özünü təqdim etməmişdir. Şüur təsvirlərinin birləşmələri təsadüfi və aktiv xarakter daşıya bilər. Assosiasiyaların passiv axını xəyallar üçün xarakterikdir.

Assosiasiyaların ən yüksək səviyyəsi onunla xarakterizə olunur ki, burada obrazların və ideyaların axını insanın özü tərəfindən idarə olunur. Təsvirlərin və ideyaların məqsədyönlü şəkildə manipulyasiyası təfəkkürün mahiyyətini təşkil edir.

Zehni fəaliyyət mexanizmi Hobbs tərəfindən modelə uyğun olaraq şərh edilmişdir arifmetik əməliyyatlar. İki əsas zehni əməliyyat “toplama” və “çıxma” idi. Toplama əməliyyatı təsvirlərin əlaqəsinə, çıxma əməliyyatı isə təsvirlərin və təsvirlərin parçalanmasına və ayrılmasına uyğun gəlirdi. Məhz toplama və çıxma əməliyyatlarında subyektin fəaliyyəti özünü göstərir.

Beləliklə, fikirlər anadangəlmə deyil, toplama və çıxmanın nəticəsidir.

Hobbsa görə, nitq idrak prosesində mühüm rol oynayır, iki funksiyanı yerinə yetirir - düşüncə aləti və ünsiyyət vasitəsi kimi. Hobbs nitqin ifadə və ifadə funksiyalarını ən aydın şəkildə fərqləndirən ilk şəxs olmuşdur. Mövzu ilə bağlı götürüldükdə nitq zehni proses kimi çıxış edir ki, burada sözlərin hansısa əşyanın və ya hadisənin işarəsi, işarəsi kimi çıxış edir. Onlar düşüncə alətinə, təcrübəni saxlamaq və təkrar istehsal etmək vasitəsinə çevrilirlər.

Başqasına ünvanlanan nitq təkcə özü üçün deyil, başqaları üçün də işarədir. İşarələr və işarələrlə işləmədən bilik mümkün deyil və bu baxımdan Hobbs dilin meydana gəlməsini ən böyük nailiyyət kimi qiymətləndirmişdir.

Mənşəyinə görə, bütün sözlər insanlar arasında şeyləri təyin etmək və ünsiyyət qurmaq üçün istifadə etmək barədə razılaşmanın məhsuludur.

Hobbs qeyd edir ki, insanlar arasında anlaşılmazlıq və onlar arasında yaranan konfliktlər iki əsas səbəbdən yaranır: insanlar ya qəsdən, ya da məlumatsızlıqdan əslində başqa düşüncə, hiss, hərəkət mənasında olan sözlərdən istifadə edirlər; ya da dinləyicidə işlədilən sözlər onların arxasında duran fikirləri doğurmur.

İradə, motivasiya və koqnitiv proseslər Hobbs könüllü hərəkətlərin genezisi ilə insanın ümumən öz davranışının tənzimlənməsini əlaqələndirdi. O, yalnız hərəkətin təsvirləri və ya xəyalları ilə müşayiət olunan hərəkətləri könüllü hesab edirdi. Könüllü hərəkətlər hərəkətdən əvvəl gələn bir və ya bir neçə ideyanı ehtiva edə bilər. İnsan öz praktik həyatında öz davranışını müxtəlif səviyyəli əks etdirmə əsasında qurur. Sağlam düşüncə davranışı adətən şəxsi ehtiyatlılıq və təcrübənin hüdudları ilə məhdudlaşır. Ancaq daha yüksək nailiyyətlər üçün insana müdriklik lazımdır, bu da öz hərəkətlərini və davranışlarını təkcə əsaslarla deyil, həm də tənzimləməyi əhatə edir. şəxsi təcrübə, həm də elmi məlumatlara əsaslanır. Elmi bilik həmişə insanın praktik həyatında potensialını artıran qüvvədir.

Hobbsun fikirlərinin böyük təsiri olduğunu görməmək mümkün deyil gələcək inkişaf fəlsəfə və psixologiya. Bekonun başladığı empirik xətt yeni materialist əsaslandırmasını Hobbes təlimlərində aldı. Onun ideyaları psixologiyanın ruh elmindən psixi hadisələr elminə çevrilməsini sürətləndirdi.

Qaliley mexanikası baxımından psixikanı nəzərə alan Hobbs, Dekartdan da çox, psixi hadisələrin öyrənilməsinə təbii elmi və eksperimental yanaşmanın qurulmasına töhfə verdi. Hobbs, Hartley və Hume-un əsərlərində veriləcək assosiativ mexanizmin ilk eskizini etdi. universal məna. Bu baxımdan Hobbsu gələcək assosiativ psixologiyanın xəbərçisi hesab etmək olar ki, bu da onun formalaşmasına birbaşa təsir göstərmişdir. nəzəri əsaslar onun yaranması zamanı eksperimental psixologiya.

5. B.Spinozanın psixika haqqında təlimi

Hobbsun Kartezyen dualizminin tənqidi böyük holland mütəfəkkiri Barux (Benedikt) tərəfindən dəstəkləndi. Spinoza. Lakin Hobbsdan fərqli olaraq Spinoza rasionalizmin materialist şərhi yolu ilə getdi. Spinoza Evklidin deduktiv-həndəsi sxemini öz təlimini qurmaq və təqdim etmək üçün ideal və model kimi götürmüşdür. Spinoza təbiəti yeganə substansiya kimi tanımasını Hobbsla bölüşür. Hobbs dünyanı sonlu fərdi cisimlərin qarşılıqlı təsir sistemi kimi görürdü. Spinoza bu nöqteyi-nəzəri materiya haqqında onun spesifik halları və xassələri ilə reduksiya olunmayan bir maddə kimi təsəvvürü ilə ziddiyyət təşkil edirdi.

Spinozanın yeni nöqteyi-nəzəri iki substansiya haqqında Kartezyen doktrinadan ilhamlanmırdı. Spinoza Dekartın dualizminə qalib gəlmək niyyəti ilə onun bütün fəlsəfi-psixoloji sisteminin əsasını təşkil edən vahid substansiya, onun atributları və üsulları haqqında təlimi irəli sürür. Təbiəti özündən izah etmək istəyinə əsaslanır. O, iddia edir ki, mövcud olan hər şeyin və özlüyündə birinci səbəb hər hansı bir xarici stimuldan və yaradıcıdan asılı olmayaraq obyektiv olaraq mövcud olan substansiyadır. Yaradılmamış və pozulmaz, zaman və məkan varlığında sonsuzdur. Təbiətdə həmişə və hər yerdə eyni qanunların tətbiq olunması mənasında substansiya birdir. Eyni təbiətli iki maddə ola bilməz.

Vahid substansiyanın mahiyyəti onun Spinoza tərəfindən atributlar adlandırılan radikal və fundamental xassələrində ifadə və aşkarlanır. Atributlar bir maddənin ona eyni olmayan və ona münasibətdə törəmə və ikinci dərəcəli olan elə vacib və universal cəhətləridir. Substansiyanın bir çox atributları var ki, onlardan yalnız ikisi insanlar üçün mövcuddur - təfəkkür atributu və genişlənmə atributu. Genişlənmə və təfəkkür substansiyanın yalnız atributiv xassələri olduğundan, filosofun fikrincə, onun bütün halları qarşısında görünür, ona görə də onlar artıq müstəqil varlıq kimi çıxış edə bilməzlər.

Dünyanın bütün ətrafdakı müxtəlifliyi, müxtəlif hadisə və hadisələr maddənin və ya onun atributlarının xüsusi halları və dəyişiklikləridir. Uzatma atributuna münasibətdə hər bir fərdi rejim müəyyən spesifik uzantıları, cisimlərin mövcudluq və hərəkət müddətlərini ifadə edir.

Hər bir şey və ya hadisə iki atributda - təfəkkür atributunda və genişlənmə atributunda nəzərə alınmalıdır.

Bir tərəfdən, Spinoza hər bir şeyin öz ideyalarını yaşaya, yəni düşünə biləcəyi fərziyyəsinin əsassızlığını başa düşürdü; digər tərəfdən, dualizmi qəbul etməyərək və düşünməkdə təbiətin ümumbəşəri xüsusiyyətini görərək, bütün fərdi cisimlərin müxtəlif dərəcələrdə canlı olduğuna inanmağa meylli idi.

İnsan təfəkkür və genişlənmə atributlarının, ruh və bədən rejimlərinin vəhdətinin xüsusi mürəkkəb modifikasiyasıdır. İnsanın mahiyyəti iki ölçüdə və ya rejimdə aşkar edilə bilər. Bir halda insan bədənin bir rejimi, digərində isə düşüncə tərzi kimi çıxış edir.

Atributların hər biri bir-birini təyin edə bilməz, çünki onlar müxtəlif substansional xarakter daşıyırlar, əksinə, onların hər ikisinin əsasında vahid mənbə və başlanğıc, vahid qanun və səbəblər vardır. Spinozanın irəli sürdüyü yeni nöqteyi-nəzər, ona görə bədən və mənəvi eyni şeyin (maddənin) iki tərəfi hesab olunur, adətən psixofiziki monizm adlanır. Psixofiziki monizm prinsipi Spinozanın təlimində materialist şərh aldı, çünki psixi substansiyadan yaranıb və təbii mülkiyyət kimi şərh olunurdu.

İdrak prosesi sonlu, müvəqqəti və təsadüfi olan hər şey haqqında biliyin modal səviyyəsindən təbii qanunların və zərurətin ümumi məntiqi əsaslarına, üsulların çoxluğundan substansiyaya doğru irəliləyən hərəkətdən ibarətdir. Spinoza biliyin üç səviyyəsini fərqləndirir: sensor, nümayiş etdirmə və intuitiv.

Spinozanın bilik haqqında təliminin məqsədlərindən biri insana onun azadlıq və xoşbəxtlik əldə etmək imkanlarını göstərən yolların axtarışı ilə bağlı bir sıra etik problemləri həll etmək idi. Spinoza bu yolları insanın xarici zəruriliyi dərk etməsində və dərk etməsində və onun könüllü qərar və hərəkətlərin əsası kimi qəbul edilməsində görür.

Xarici zərurətin daxili zərurətə və ya azadlığa çevrilməsi yolu Spinozanın ehtiraslar və affektlər doktrinasında təqdim olunur, onun təhlili onun əsas əsəri “Etika”nın demək olar ki, üçdə ikisini tutur. Affektiv nəzəriyyənin başlanğıc nöqtəsi özünüqoruma mövqeyidir ki, ona görə bütün canlılar öz varlığını qoruyub saxlamağa və təsdiq etməyə çalışırlar. Özünü qorumaq üçün insan bədəni davamlı olaraq bərpa oluna bilən bir çox maddələrə ehtiyac duyur. Bu maddələrə sahib olmaq üçün insan orqanizminə hərəkət etmək qabiliyyəti verilməlidir. Orqanizmi fəaliyyətə stimullaşdıran bu halları Spinoza affektiv adlandırmışdır. İnsan bədəninin özünü qorumasını təmin edən əsas hərəkətverici qüvvə cazibə və ya istəkdir. Spinoza cazibə və istəklə yanaşı, əsas motivlər kimi daha iki növ affekt müəyyən edir: həzz və ya sevinc və narazılıq və ya kədər. İnsan ehtiraslarla doludur, əlaməti və intensivliyi müxtəlifdir. Təsirləri məhv etmək olmaz, çünki onlar təbiət qanunlarının təzahürüdür, təbiət qanunları isə aradan qaldırıla bilməz. Amma emosiyaların idarə olunması da təhlükəlidir. Güclü təsirlərə məruz qalan insanlar özlərini idarə etməyi dayandırırlar. Spinozaya görə, elə bir affekt yoxdur ki, onun haqqında aydın fikir formalaşdırmaq mümkün olmasın, bu o deməkdir ki, affektlər insanın ixtiyarında olacaq və onun ruhu nə qədər az əziyyət çəksə, bir o qədər də bir o qədər dərk edər. şəxs.

İdrakın özü ən yüksək təsirdir, ondan bütün digər aşağı ehtiraslar onlara rasional komponentlərin daha az daxil olması ilə fərqlənir. Affektivlər bir-birindən rasional ünsürlərin onlarda müxtəlif dərəcədə təmsil olunması ilə fərqləndiyindən, bu, impulsların mübarizəsini ideyaların toqquşması kimi nəzərdən keçirməyə imkan verirdi. Spinoza üçün "iradə və səbəb bir və eynidir". İradə ən yüksək təsirdir, bəzi fikirlərin rədd edilməsinə və digərlərinin təsdiqinə səbəb olur. İradə insanın öz ehtiraslarını və vəziyyətlərini dərk etmə dərəcəsi, təbiət qanunlarını biliyin tamlıq dərəcəsi ilə müəyyən edilir.

6. D.Lokkun sensualizmi

İnsanın idrak qabiliyyətlərinin öyrənilməsində rasionalizmə zidd olan ənənələr 17-ci əsrin ən böyük ingilis mütəfəkkiri tərəfindən qoyulmuşdur. D. Lokk(1632-1704). Lokkun fəlsəfi və psixoloji konsepsiyasının başlanğıc nöqtəsi onun qədim zamanlarda Sokrat və Platon tərəfindən irəli sürülən, müasir dövrdə Dekart və Leybniz tərəfindən dəstəklənən fitri ideyalar nəzəriyyəsini tənqid etməsi idi. Lokkun əsas ideyası ondan ibarət idi ki, bilik öz-özünə yarana bilməz. Anadangəlmə ideyalar və prinsiplər yoxdur. Bütün ideyalar və anlayışlar təcrübədən irəli gəlir. Filosof tibb, uşaq psixologiyası və etnoqrafiyadan əldə edilən məlumatlara əsaslanaraq qeyd edir ki, ideyalar anadangəlmə olsaydı, uşaqlar, axmaqlar və vəhşilər üçün əlçatan olardı. Uşaqların və ruhi xəstələrin mövcud faktları və müşahidələri göstərir ki, reallıqda Allah və ruh məfhumu, xeyir, şər, ədalət ideyaları kimi ideyalar onlar tərəfindən həyata keçirilmir, ona görə də insana doğuşdan verilmir. Lokk yuxular nümunəsindən istifadə edərək, fitri ideyalar nəzəriyyəsinin uyğunsuzluğunu xüsusilə açıq şəkildə göstərir. Yuxular, Lokkun fikrincə, bir-biri ilə qəribə bir şəkildə bağlı olan, oyaq olan insanın fikirlərindən ibarətdir. İdeyaların özləri hiss orqanları onları təmin etmədən yarana bilməz.

Təcrübə ilə Lokk bütün fərdi həyatı boyu insanın ruhunu dolduran hər şeyi başa düşdü. Təcrübənin məzmunu və onun strukturu filosof tərəfindən ümumi “ideyalar” termini ilə təyin olunan elementar komponentlərdən ibarətdir. Lokk ideyalar, hisslər, qavrayış və yaddaş obrazları, ümumi anlayışlar və affektiv-iradi hallar adlandırırdı. Başlanğıcda, insan yalnız həyatı boyu xarici dünyanın təsirləri ilə nümunələr yaratdığı boş bir vərəqə bənzər bir ruhla doğulur. İdeyaların ilk mənbəyi xarici dünyadır. Xarici təcrübədən insan ancaq təbiətin ona qoyduğu şeylərə sahib ola bilər.

Xarici təcrübədə əldə edilən hissiyyat ideyaları xüsusi üçün başlanğıc material kimi çıxış edir daxili fəaliyyətlər ruh, onun sayəsində fərqli bir fikir doğulur, hissiyyatlı fikirlərdən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. Ruhun Lokk tərəfindən refleksiya adlandırdığı bu xüsusi fəaliyyəti ruhun ideyalar haqqında ideyalar şəklində yeni əqli məhsullar yaratmaqla öz baxışlarını öz vəziyyətlərinə çevirmək qabiliyyətidir. Refleksiyanın xarici aləmlə əlaqəsi olmasa da, öz funksiyasına görə xarici hisslərə bənzəyir və buna görə də “daxili hiss” və ya daxili təcrübə adlandırmaq olar.

Lokkun fikrincə, təfəkkür və xarici təcrübə bir-biri ilə bağlıdır. Refleksiya xarici təcrübə əsasında yaranan törəmə formalaşmadır. Refleksiya, sanki, təcrübə haqqında təcrübədir. Lakin əks etdirici fəaliyyət öz ideyalarını yaratdığına görə, Lokk onu digər nisbətən müstəqil bilik mənbəyi hesab edirdi.

Lokkun xarici və daxili təcrübə doktrinası iki mühüm məqamla nəticələndi. Xarici və daxili təcrübə arasında əlaqəni təsdiq edərək, birliyi bərpa etməyə çalışdı müxtəlif formalar bilik. Refleksiyanın məhsulları ümumi anlayışlar və mürəkkəb fikirlərdir, sonuncular isə yalnız zehni fəaliyyətin nəticəsi ola bilər. Bu nöqteyi-nəzərdən refleksiya rasional bilik forması kimi çıxış edir ki, bu da öz növbəsində hiss təcrübəsinə əsaslanır. Təcrübəni zahiri və daxili hissələrə ayırmaqla Lokk rasional və hissiyyatlı biliyin qanunlarındakı aşkar fərqləri vurğulamağa çalışırdı.

Lokkun empirik konsepsiyasının mühüm bölməsi sadə və mürəkkəb ideyalar təlimi ilə bağlıdır. O, şüurun parçalana bilməyən elementlərini sadə ideyalar adlandırırdı. Onları həm xarici təcrübədən, həm də əks etdirməkdən və eyni zamanda hər iki mənbədən əldə etmək olar.

Ruh sadə ideyalar əldə etdikdən sonra passiv təfəkkürdən sadə ideyaların mürəkkəb olanlara aktiv çevrilməsinə və işlənməsinə keçir. Lokk mürəkkəb ideyaların formalaşmasını təcrübənin ilkin elementlərinin sadə mexaniki birləşməsi kimi təqdim edirdi. Sadə fikirlərin birləşdirilməsi həyata keçirilir müxtəlif yollarla. Bunlar assosiasiya, əlaqə, əlaqə və ayrılıqdır.

Lokk üçün assosiasiyalar şüurun daxili fəaliyyətinin əsas mexanizmi deyil. O, onları yanlış, etibarsız fikir birləşmələri, təsadüfi və passiv əlaqələr kimi, əsasən ruhi xəstələrin ruhi həyatına xas olan və yalnız qismən hesab edirdi. sağlam insanlar məsələn, yuxular zamanı. Lokk “fikirlərin assosiasiyası” terminini təqdim etməklə hesab olunur.

Dərnəklərdən fərqli olaraq, əks etdirmənin cavabdeh olduğu mürəkkəb fikirlərin formalaşdırılmasının daha etibarlı yolları toplama və ya əlaqədir; yan-yana gətirmə və ya müqayisə və ümumiləşdirmə və ya təcrid. Əlavə və ya ümumiləşdirmə oxşarlıq və ya bitişikliyə əsaslanan fikirlərin birbaşa əlaqəsinə əsaslanır. Mürəkkəb ideyaların formalaşmasının ikinci yolu fikirlərin üst-üstə düşməsi və müqayisəsi yolu ilə oxşarlıqların və fərqlərin müəyyən edilməsi ilə bağlıdır ki, bunun da nəticəsində münasibətlər ideyaları yaranır. Bu cür fikirlərə misal olaraq “ata”, “dost”, “analıq” və s. anlayışları göstərmək olar. Sonuncu və ən yüksək şəkildə Mürəkkəb ideyaların formalaşması abstraksiyadır (diqqəti yayındırmaq, təcrid etmək), onun vasitəsilə “ruh”, “tanrı” anlayışları kimi ən ümumi anlayışlar formalaşır. Lokk özünün təfəkkür texnologiyasını ətraflı təsviri ilə çox uzaqlara itələdi. ümumi anlayışların mənşəyi ilə bağlı uzun müddətdir davam edən problemi irəli sürür. Lakin zehni fəaliyyətin qanunauyğunluqlarını təhlil edərkən o, bir sıra fundamental çətinliklərlə qarşılaşdı ki, onların da çoxu şüurun strukturuna ümumi mexaniki yanaşmadan qaynaqlanırdı. Şüurun mexaniki məbləğə və ilkin psixi elementlərin birləşməsinə qədər azaldılması prinsipi iki əsr ərzində ingilis assosiativ psixologiyasında dominant mövqe tutacaqdır.

Lokk xarici və daxili təcrübə ideyalarının formalaşmasında, sadə fikirlərin mürəkkəb ideyalara çevrilməsində nitqə xüsusi rol verdi. Filosof nitqə iki funksiya aid edir: ifadə funksiyası və təyinat funksiyası. Amma söz və nitq təkcə təfəkkür vasitəsi deyil, həm də fikir və düşüncə mübadiləsi vasitəsidir. İstənilən mesajın əsas məqsədi başa düşülməkdir. Sözlər həm xüsusi, həm də ümumi fikirləri ifadə etmək üçün istifadə olunur və insanlar müxtəlif fikirləri həmişə eyni şəkildə etiketləmədiklərinə görə, çox vaxt qarşılıqlı anlaşmaya nail ola bilmirlər. Lokk qeyd edir ki, insanlar tərəfindən törədilən əsas sui-istifadələr heç bir ideya olmadan sözlərin işlədilməsi, eyni sözün müxtəlif fikirləri ifadə etmək üçün istifadə edilməsi, köhnə sözlərin yeni mənada işlədilməsi, sözlərlə təyin edilməsində ifadə olunur. insanların özləri nəyi başa düşmürlər. Nitqdə mümkün çatışmazlıqlardan və sui-istifadələrdən xilas olmaq, onların nitq formalarına adekvat olan fikirləri oyatmaq – ünsiyyət sənətinə yiyələnməyin əsas yollarıdır.

Lokk idrakı iki fikrin uyğunluğu və ya uyğunsuzluğunun müəyyən edilməsi kimi müəyyən etmişdir və idrakın adekvatlığı ruhun öz ideyalarını necə dərk etməsindən asılıdır. Bunlardan üçü var: intuitiv, nümayişkaranə və həssas. Ən aşağı və ən az etibarlı olan şeylərin qavrayış şəkilləri vasitəsilə bilindiyi duyğu bilikləridir. Ən yüksək və etibarlı mənbə intuitiv bilikdir, o zaman ki, iki fikrin uyğunluğu və ya uyğunsuzluğu bu ideyaların özləri vasitəsilə müəyyən edilir. Fikirlərdəki oxşarlıqları və ya fərqlilikləri onlardan istifadə etməklə aşkar etmək mümkün olmadıqda, insan başqa ideyaları özünə cəlb etməli, əlavə dəlillərə və mülahizələrə müraciət etməli olur. Bir sıra ara nəticə çıxarmaqla əldə edilən bu bilik növü Lokk tərəfindən nümayişi bilik adlanır. Təbiəti, rolu və etibarlılığı ilə sensor və intuitiv biliklər arasında yer tutur.

İdrak gücləri bütün sərvəti tükəndirmir psixi həyatşəxs. Onlarla yanaşı, ruhda idrak qüvvələrlə sıx bağlı olan və Lokkun istək və ya istək qüvvələri adlandırdığı daha bir psixi hadisələr silsiləsi mövcuddur. Həvəsləndirici qüvvələr çərçivəsində o, iradə və emosional vəziyyət- zövq və ağrı. Beləliklə, həvəsləndirici qüvvələr insanın bütün idrak və praktik fəaliyyətinin aktiv tərəfidir.

7. Q. Leybnits: alman fəlsəfəsi və psixologiyasında idealist ənənə

İdealist ənənəyə başlayır G. Leibniz(1646-1716) - 17-ci əsrin bütün əsas dahilərinin müasiri. və onların ideoloji rəqibi. Dekartın, Hobbsun, Spinozanın və Lokkun ideyaları Leybniz tərəfindən tənqidi şəkildə yenidən işlənmiş və sintez edilmiş, özünəməxsus prinsiplər və konsepsiyalar sisteminə çevrilmişdir. Leybniz diqqətini çəkməyə bilməzdi ki, Spinoza Dekartın dualizmini tam dəf edə bilmədi, çünki holland filosofunun təlimində dünyanın iki substansiyaya kartezyen bölünməsi uzanma atributlarının bifurkasiyası və təcrid olunması şəklində öz izlərini qoydu. və düşüncə. Leybnits ruhla materiya, əqli və fiziki arasında qalan qarşıdurma ilə kifayətlənmədi və onların vəhdətini bərpa etmək üçün dünyanın sonsuz müxtəlifliyini vahid olan substansional əsasa əsaslanaraq izah etməyə imkan verən doktrina irəli sürür. təbiətinə və mənşəyinə görə, lakin vəziyyətlərində keyfiyyətcə fərqlidir. Spinozanın təlimində fatalizm də Leybniz üçün qəbuledilməz oldu. Eyni zamanda, Leybniz bilikdə təcrübə və ağlın rolu ilə bağlı Lokkla polemikasında Spinozanın tərəfini tutur. Leybniz hissiyyatla rasional arasında əlaqə yaratmağa çalışır. Lakin rasional bilik təcrübədən əmələ gəlmədiyinə görə, təcrübə ilə ağılın vəhdəti Leybnitsin təlimində hiss formalarından ideyalara yüksəliş kimi deyil, rasionalın hiss təcrübəsinə tətbiqi kimi görünür. Buna görə də, əhəmiyyətli bir hissədə idrak səhvləri hisslərin günahından deyil, zehnin özünün və diqqətin zəifliyindən, aydınlıq və yaddaş istəyi kimi yaranır.

Leybnisin fəlsəfi və psixoloji sistemini formalaşdıran və onun bütün bölmə və hissələrini birləşdirən özəyi bir sıra ilkin metodoloji prinsiplər, və ya qanunlar. Əhəmiyyətinə görə əsas olanlara ümumbəşəri fərqlər prinsipi, fərqlənməyən şeylərin eyniliyi prinsipi, davamlılıq və diskretlik qanunları daxildir. Ümumbəşəri fərqlər prinsipi ilə Leybnits fiziki hadisələr və şüurlar aləmində universal dəyişkənliyi bərqərar etməyə, həm mövcud şeylərin bir-birinə mütləq oxşarlığını, həm də eyni şeyin zamandakı hallarının təkrarlanmasını inkar etməyə çalışırdı və bununla da dünyanın keyfiyyət müxtəlifliyinə işarə edir. Ümumbəşəri fərq prinsipi başqa bir prinsiplə - fərqlənməyən şeylərin eyniliyi prinsipi ilə tamamlanır və təmin edilir. Onun mənası budur ki, əgər şeylər əslində bir və eyni şeydirsə, onları ayırd etməməli, əksinə, keyfiyyətlərinə görə fərqlənən şeyləri müəyyən etmək lazımdır. Şeylər arasındakı fərqləri Leybniz üçüncü prinsipə - davamlılıq qanununa əsaslanaraq çıxarır. Bu qanun onu göstərir ki, dünyanın hər yerində şeylərin kamillik dərəcələrində yüksəlişində hiss olunmayan keçidlər olur.

Leybniz hesab edirdi ki, əşyaların və onların keyfiyyətlərinin kontinuumunda nə aşağı, nə də yuxarı hədd var. Davamlılıq prinsipindən irəli gələn digər nəticələr. Onlardan biri davamlılığı göstərdi müxtəlif şərtlər eyni şeydə. Eyni davamlılıq prinsipi həm də qarşılıqlı əlaqəni nəzərdə tuturdu müxtəlif xassələri eyni şey.

Davamlılıq prinsipinə öz mənasına görə zidd olan diskretlik qanunudur ki, ona görə tədricilik və davamlılığın özü ayrı-ayrı obyektləri, onların muxtariyyətini və keyfiyyət orijinallığını doğuran kiçik sıçrayışlardan və fasilələrdən ibarətdir. Məhz diskretlik prinsipinin köməyi ilə Leybniz müxtəlif şeylərin və şüur ​​hallarının keyfiyyət müxtəlifliyini və unikallığını izah etməyə nail olur.

Leybniz, analoji ilə modelləşdirilmiş baxışlar sistemini inkişaf etdirir psixoloji xüsusiyyətləri insan və dünyanın atomistik mənzərəsinin bir növ idealist reenkarnasyonunu təmsil edir.

“Təbiətin həqiqi atomları” kainatın saysız-hesabsız saylarından ibarət olan ruha bənzər vahidlər – monadalardır. Monadlar sadə, bölünməz və əbədidir. Onlar avtonomdurlar və bir monadanın digərinə təsiri istisna olunur. Hər bir monadanın aparıcı və əsas xüsusiyyətləri fəaliyyət və ideyalardır.

Leybnits hesab edirdi ki, tarixi perspektivdə monadaların inkişafı bir neçə mərhələdən keçir və onların hər biri monadanın konkret formasına uyğundur. Ən əsas forma saf monadalardır. Onlar fəaliyyətin olması ilə xarakterizə olunur, lakin hər hansı bir ideyanın olmaması. Monadanın bu vəziyyəti yuxusuz yuxuya bənzəyir. Saf monadalar cansız, lakin aktiv və daim hərəkət edən materiya kimi görünür. Saf monadalardan sonra aydınlıq istəyinin aşağı olması nəticəsində qeyri-müəyyən ideyalara malik olan ruh monadaları gəlir. Monadaların bu forması bitki və heyvanlar səviyyəsində meydana çıxır. İnsana monad-ruhlar adlanan daha mükəmməl monadalar xasdır. Onların mükəmməlliyi ideyaların ən böyük aydınlığı və fərqliliyi ilə ifadə olunur. İyerarxiya maddi qabıqdan tamamilə azad olan və biliyin mütləq tamlığına və son dərəcə aydın özünüdərkə malik olan mələk və Tanrı monadları tərəfindən tamamlanır.

Bənzər səviyyələr sistemi insanın ontogenezində baş verir. IN müəyyən mənada Leybniz özünün iyerarxik monada sistemi ilə ruhun üç səviyyəsi haqqında Aristotel təliminin yeni şərhini verir, ona görə onun ən yüksək formaları yaranır və aşağı olanlar əsasında həyata keçirilir.

Leybnitsin təlimi psixologiyanın sonrakı inkişafına əhəmiyyətli təsir göstərəcək bir çox ideya və cərəyanlar təqdim etdi. Şüurun aktiv təbiətini, onun dinamikliyini və daimi dəyişkənliyini ilk dəfə Leybnits göstərmişdir. Leybnitsin qavrayışlar və qəbullar haqqında təlimi alman psixologiyasında ruh haqqında sonrakı anlayışların qurulacağı ilkin əsas olacaqdır. Bu, bir sıra başqa istiqamətlərdə də təsirli idi. Əvvəla, psixika sferasına şüurlu hadisələrlə yanaşı, şüurdan əvvəlki qavrayışların daxil edilməsi psixikanın hüdudlarını genişləndirirdi. Bu yeni yanaşmanın məntiqi nəticəsi heyvan psixikasının reabilitasiyası oldu. Leybnits 19-cu əsrdə ortaya atdığı şüurun astanaları doktrinasının xəbərçisi olur. Herbart və Fechnerin psixofiziki ölçmələri və təcrübələri üçün başlanğıc nöqtəsi olacaq. Leybnitsdən alman psixologiyası psixofiziki paralellik prinsipini öyrəndi, bunun əsasında Almaniyada eksperimental psixologiya qurulacaqdı.

İntibah ideyaları və elmi inqilab psixologiyanın yaradılması üçün əsas kimi xidmət edən ağıl və bədən haqqında nəzəriyyələrin əsasını qoyan Rene Dekartın (1596-1650) işində birləşdi. Dindar bir katolik və eyni zamanda praktik bir alim olan Dekart birləşdirməyə çalışdı dini inanc maddi kainata ciddi riyazi qanunlara tabe olan bir növ saat mexanizmi kimi mexaniki baxışı ilə ruhun varlığına. Dekartın çox konkret iddiaları sonradan rədd edilsə də, onun qurduğu çərçivə bir neçə əsr ərzində qorunub saxlanıldı. Dekart insanların mexaniki bədənlərə bağlı ruhlar olduğunu müdafiə edirdi. Heyvanlar, onun fikrincə, ruhsuz maşınlardır. O, yeganə şeyi ruha aid etdi zehni mülkiyyət- düşüncə (onun “Mən düşünürəm, deməli, varam” ifadəsi hamıya məlumdur) özünüdərk və dil daxildir.

Ruh və bədən. Qədim Yunan fəlsəfəsi və təbabətindən Dekart Elmi İnqilab zamanı daha çox aktuallaşan bir problemi miras aldı. İnsanlar və heyvanlar ümumiyyətlə psixika adlanan şeyə malikdirlər; Beləliklə, heyvanların qavrayışa, yaddaşa və öyrənməyə qadir olduğu açıq-aşkar görünür. Buna görə də, heyvanların ruhu olmadığı üçün qavrayış, öyrənmə və yaddaş bədən funksiyaları olmalıdır, ruhun və ya ağılın deyil. Bunu başa düşmək bir çox mütəfəkkirləri ağıl və bədən haqqında iki fikir formalaşdırmağa vadar etdi

52 I hissə. Giriş

Katolik Kilsəsi bunu bidət hesab edirdi. Bu ideyalardan biri olan Averroizm insan ruhunu insanın sağlığında Tanrıdan gələn və öldükdən sonra Ona dönən ilahi daxili nur hesab edərək bədəndən kənara qoydu. Digəri, Renessans naturalizminin qəbul etdiyi İsgəndərizm insanları rasional heyvanlar, ağlı isə beynin funksiyası hesab edirdi. Averroizm və aleksandrizm ruh haqqında fərqli fikirlərə malik olsalar da, onlar həmfikirdilər ki, heç bir şəxsi mənəvi ölməzlik ola bilməz, çünki insanın yaddaşı ölüm anında ölür, onu şəxsiyyətindən məhrum edir. Thomas Aquinas (1225-1274) tərəfindən inkişaf etdirilən orta əsr katolik pravoslavlığı, ruhun və bədənin əbədi olaraq birləşəcəyi zaman ölülərin dirilməsini elan etməklə Averroizm Scylla və İsgəndərlik Charybdis-dən xilas oldu.

Lakin Rene Dekartın dövründə dirilmə ümidləri söndü və katolik, eləcə də yeni yaranan protestant kilsələri ruhun cənnətdəki əbədi həyatına üz tutdu. Bu, averroizm və İskəndərizm bidətlərinin canlanmasına səbəb oldu, çünki əldə edilmiş fərdi ruhun mümkün mövcudluğu. vacibdir. Dekartın öz mövqeyi onun yeni elmi dünyagörüşünə sadiqliyi ilə mürəkkəbləşdi. Bir alim olaraq o, heyvanların maşın olduğuna inanırdı və buna görə də əksər "zehni" funksiyalar əslində orqanizmin fəaliyyətinin nəticəsidir. Xristian olaraq o, insan ruhunun maddə deyil, ruh olduğuna inanırdı. Dekartın qarışıqlığı 1633-cü ildə inkvizisiya Qalileyi qınadıqda böhrana çatdı. Dekart “Dünya” adlı fizika üzrə əsərinin nəşrini dayandırdı və fizioloji psixologiyaya aid “İnsan” kitabını tərk etdi. Bu kitabda Dekart insan davranışını fiziologiya nöqteyi-nəzərindən necə izah etmək məsələsini araşdıraraq insanları yalnız maşın kimi nəzərdən keçirmişdir. 1633-cü ildən sonra Dekart özünün iki fəlsəfi əsərində “Metod haqqında diskussiya” və “Birinci fəlsəfə haqqında düşüncələr”də elmi baxışlarını əsaslandıracaq və onu bidət ittihamlarından qoruyacaq bir fəlsəfə yaratmağa cəhd etdi. Bu kitablarda o, şüurun, ağılın və beynin tamamilə yeni mənzərəsini çəkib. Kartezyen görüşlər müasir psixologiyanın başlanğıcı oldu.

Kartezyen dualizm və ideya pərdəsi. Dekartın ruh və bədənlə bağlı ideyalarının dualizmi fiziki və əqli aləmlər arasında yeni elmi fərqlərin əksi oldu. Dekart canlı orqanizmlərin olduğuna inanırdı mürəkkəb maşınlar, dünya maşınından heç bir fərqi yoxdur. Heyvanlar ancaq maşındır; insanlar ruhun yaşadığı maşınlardır - onların "mən". Dekartın ideyaları Kartezyen teatrının uyğun ləqəbini aldı: ruh bədənin içində oturur və dünyaya bir teatr səhnəsi kimi baxır və insanın "mən"ini tanıması ilə dünyanı tanımaq arasında bir pərdə var. ideyalar.

Kartezianizm daxilində hər kəs təcrübə ilə bağlı iki mövqedən birini seçə bilər. Birinci mövqe təbiət elmlərinin mövqeyidir. Alimlər ideyaları müəyyən dərəcədə ətrafdakı dünyanın əksi hesab etməkdə davam edirdilər. Reallıqla bağlı ilkin xüsusiyyətlər, ikinci dərəcəli xüsusiyyətlər yox idi. Buna baxmayaraq, əşyalar aləmindən fərqli ideyalar dünyasının mövcudluğu bizi tədqiq etməyə sövq edir

Fəsil 2: Əsasların qoyulması 53

bu yeni dünya, o günlərdə olduğu kimi tədqiqatçılar Qərb yarımkürəsinin Yeni Dünyasını fəal şəkildə tədqiq edirdilər. Təbiət elminin metodu müşahidə idi. Yeni şüur ​​dünyasının öyrənilməsi yeni metodun - introspeksiyanın (özünü təhlil) yaradılmasını tələb edirdi.

İntrospeksiya.İdeyalarla dolu şüur ​​ideyası, psixologiyanın inkişafına təkan verən təcrübə ilə bağlı Kartezyendən fərqli ikinci bir mövqe yaratdı. İdeyalar proyeksiya kimi yox, tədqiq edilə bilər xarici dünya, lakin şüurun subyektiv dünyasının obyektləri kimi. Dekart təcrübədən geri çəkilməyi və onu sorğulamağı təklif etdi. Yaxşı mənada Dekart teatrını anlamaq 19-cu əsrdə elmi psixologiya ilə demək olar ki, eyni vaxtda yaranmış müasir bir sənətdir. İmpressionistlərdən əvvəl rəssamlar əsasən insanları və mənzərələri olduğu kimi çəkməyə çalışırdılar. Beləliklə, Napoleonun portreti bizim üçün maraqlıdır, çünki o, onun necə göründüyü barədə bizə fikir verir. Rəssamlıqda realizm təcəssüm etdirir ənənəvi münasibət təcrübə etmək; bizim maraqlarımız rəsmdə deyil, təsvir edilən obyektdə idi. Ancaq impressionistlərdən başlayaraq rəssamlar sənətə yeni münasibət bəsləməyə başladılar, insanları onun vasitəsilə deyil, kətana baxmağa çağırdılar. ətrafımızdakı dünya. Onlar subyektiv təcrübəni, rəssamın hansısa məqamda gördüyünü, hiss etdiklərini dərk etməyə çalışırdılar. Erkən eksperimental psixoloqlar müşahidəçilərdən hər şeyin həqiqətən necə olduğunu soruşmaqdansa, şüurda nə baş verdiyini təsvir etmələrini xahiş edərək eyni şeyi etdilər.

Psixologiya "şüur səhnəsinin" əksi olan introspeksiya ilə yaradılmışdır. Təbiətşünaslar təbiətin obyektiv dünyasını, fiziki obyektlər aləmini öyrənirlər; psixoloqlar fikirlərin subyektiv psixi dünyasına nəzər salırlar. Psixoloqlara ikinci dərəcəli xüsusiyyətlərin haradan yarandığını anlamaq tapşırığı verildi. Əgər dünyada rəng yoxdursa, onda biz rəngi niyə və necə görürük? Bundan əlavə, Dekart psixologiyanı fəlsəfə və elm üçün vacib etdi. Həqiqəti axtarmaq və müasir dünyagörüşü qurmaq üçün fəlsəfə və elm obyektiv təcrübəni şüurun subyektiv yaradıcılığından ayırmalı idi.

Fizioloji yanaşma. Bir alim və xüsusən də “İnsan”ın müəllifi kimi Dekart elmi psixologiyanın əsasını qoyan başqa bir mühüm layihədə iştirak etdi: ağıl və beyin arasındakı əlaqənin aydınlaşdırılması. Tibb inkişaf etdikcə, müxtəlif mütəfəkkirlər beyin və sinir sistemindəki proseslərin qavrayış və davranışı necə müəyyənləşdirdiyini təklif etdilər. Orta əsrlərin ən görkəmli tibb məktəbinin nümayəndələri olan ərəb həkimləri funksiyaların lokallaşdırılması ideyasını irəli sürərək, müxtəlif psixi qabiliyyətlər, və ya təsəvvür və ya yaddaş kimi qabiliyyətlər beynin müxtəlif hissələrində yerləşir. Qədim həkimlər zehni və fizioloji proseslər arasında əlaqə görsələr də, ruhun varlığını açıq şəkildə rədd edənlər azdır. Fərdi ruhun varlığını inkar edənlər, canlı orqanizmləri canlandıran, getməsi ölümə səbəb olan bir ruha inanmağa davam etdilər. Hətta İntibah dövrü təbiətşünasları da canlı toxumaya ruh kimi bir şeyi aid etməyə meylli idilər.

54 I hissə. Giriş

Dekart ruh və bədən arasındakı əlaqə haqqında daha radikal fikirlərə sahib idi. O, bədənə, o cümlədən beyinə və sinir sisteminə insanların yaratdığından heç bir fərqi olmayan bir növ maşın kimi baxırdı. Dekart “Dünya” əsərində tam bizimki kimi davranan mexaniki bir kainatı təsvir edir və bununla da bizi onun kainat olduğuna inanmağa dəvət edir. var bizim kainat. “İnsan”da Dekart oxucudan daxili işini ətraflı təsvir etdiyi “insan maşınlarını” təsəvvür etməyi xahiş edir, ruhun olmaması istisna olmaqla, onların özümüz olduğuna inanmağa çağırır. Heyvanların davranışını (və insan davranışının çoxunu) maşınların daxili işlərinin məhsulu kimi izah edə biləcəyinə dair nikbinliyi böyük ölçüdə canlı orqanizmlər kimi fəaliyyət göstərən insanların və heyvanların heykəllərini tikə bilən müasir mexanikanın nailiyyətləri ilə gücləndirilmişdir. . O zaman həkimlər hətta bədən hissələrinin mexaniki protezlərini düzəltməyə çalışırdılar (şək. 2.1). Hərəkət edən və stimullara cavab verən mexaniki heykəllərə baxaraq, Dekart heyvanların da ağıllı maşınlar olduğu qənaətinə gəldi. O, vacib bir konsepsiya hazırladı sinir refleksi, xarici stimullara avtomatik cavab verən bir cihaz kimi bədən maşınının görüntüsünü yaratmaq. Dekarta görə, ruh bədəndən tamamilə fərqli mənəvi substansiyadır. Ancaq o, ruhun və bədənin necə bağlı olduğu problemini heç vaxt həll etmədi.

Dekartın təşəbbüslərinin yeniliyini və cəsarətini qiymətləndirmək bu gün çətin ola bilər. Biz qavraya bilən, xatırlaya bilən və bəlkə də düşünə bilən maşınların əhatəsində yaşayırıq. Biz kompüterlər qurduğumuz və proqramlaşdırdığımız üçün lazım olduqda onların necə işlədiyini istənilən riyazi və ya mexaniki dəqiqlik səviyyəsinə qədər izah edə bilərik. Biz beyin aparatının necə işlədiyini, ayrı-ayrı hüceyrələrin biofizikasına qədər bilirik. Maddənin sehrli, gizli qüvvələrdən azad edilməsi uğrunda mübarizə aparan Dekart əqli funksiyaların mexaniki proseslərə endirilməsinin əsasını qoydu və bu, indi öz bəhrəsini verməyə başladı. Psixologiyanın bütün qurucuları zehni bədənlə əlaqəsi vasitəsilə öyrənmək üçün yanaşmalar axtardılar.

düyü. 2.1. Ambroise Pare tərəfindən hazırlanmış süni qol və əl (

düyü. 5.1.

Əsas işlər.“Metod haqqında danışıq” (1637), “İlk fəlsəfə haqqında düşüncələr” (1641), “Fəlsəfənin əsasları” (1644), “Ruhun ehtirası” (1649).

Fəlsəfi təlim. Dekart kainatı öz qanunlarına uyğun hərəkət edən kəsişməyən iki maddədən ibarət kimi təsəvvür edirdi: düşünən bir şey ( rescogita) və şeylər uzadıldı (mövcuddur"). Maddi cisimlər uzadılmış bir şeyin fərdi təcəssümüdür. Bədənlərin əsas xüsusiyyətləri istilik və hərəkət istehsalıdır. Bütün canlı orqanizmlər bioloji mexanizmlərdir. Məsələn, Dekartın fikrincə, heyvanların intellektini göstərən heç bir şey yoxdur, onların bütün hərəkətləri təbiətə uyğun olaraq baş verir və bir çox hərəkətlərdə insanlardan üstün ola bilsələr də, başlanğıcda onlara xasdır; Bənzətmə olaraq, ağlı ilə insandan daha dəqiq vaxtı təyin edən saat verilir. Bədən ətraf mühitin təsirlərinə cavab verir, beləliklə hərəkətlər həyata keçirir. “Nəhayət, məlumdur ki, bütün əzələ hərəkətləri, bütün hisslər kimi, beyindən gələn kiçik saplar və ya dar borular kimi olan və onun kimi müəyyən bir hava və ya heyvan ruhları adlanan çox yumşaq bir külək olan sinirlərdən asılıdır. .” “Ruhlar bu sapların elə tam sərbəst və dartıq qalmasının səbəbidir ki, bədənin iplərdən birinin ucunun yerləşdiyi yerə toxunan ən kiçik cisim beynin bu sapın gəldiyi yerdən hərəkətə keçir. necə ki, ipin bir ucunu tərpətməklə digər ucunu da hərəkətə gətirirlər”. Beləliklə, Dekart, rəhbər tutdu tibbi məlumat o dövrün ilk dəfə refleks fəaliyyətini təsvir edir, lakin refleksin mexanizmi yalnız əsr yarımdan sonra izah ediləcəkdir. Dekart düşüncəni ruhun fəaliyyətinin məhsulu hesab edir və onu bədənlə bağlamır. Düşünmək hər şeyi əhatə edir və bizdə təbii olaraq baş verir, anlamaq, arzulamaq, təsəvvür etmək və dərk etmək deməkdir. Düşüncələr iki növdür: ruhun hərəkətləri və ruhun ehtirasları, yəni. iradə ilə müəyyən edilir və ağıl tərəfindən dərk edilir. Hiss etmək, təsəvvür etmək və dərk etmək müxtəlif növ əqli əməllər, arzu etmək, iyrənc, təsdiq etmək, inkar etmək, şübhə etmək isə iradi hərəkətlərdir. Bu baxımdan hər bir hökm üçün həm təfəkkür, həm də iradə lazımdır. İradənin hərəkətləri ağlın hərəkətlərindən daha genişdir, ona görə də insan mühakimə zamanı səhv edə bilər. Ümumiyyətlə, Dekart ruhun fəaliyyətini iradə və düşüncə hərəkətləri ilə məhdudlaşdırır, bunu məşhur ifadəsi sübut edir: "Cogito ergo sum"(Düşünürəm, buna görə də varam). Ruh və bədən dixotomiyasında Dekart ruhu prioritet hesab edir, çünki o, ölməzdir və təfəkkür vasitəsilə ruha fitri ideyalar bəxş edən Allahla əlaqə saxlayır. İnsanın mahiyyəti təfəkkürdə təzahür edir və onunla təsdiqlənir, çünki hər bir insan üçün təfəkkürün mövcudluğu şübhəsizdir, yəni. açıq-aydın. Ruh bədənlə qarşılıqlı əlaqədə olur, bu qarşılıqlı təsirdən ruhun ehtirasları yaranır, yəni. bədənin təsiri ilə əlaqədar ruhun passiv halları. Fizioloji səviyyədə ruhun bədəndəki yeri və buna görə də ruh və bədənin qarşılıqlı təsirinin baş verdiyi orqan "epifiz" (epifiz) dir. Dekart açıq şəkildə deyir ki, yalnız beyində və onun vasitəsilə həm zehni hərəkətlər, həm də insan bədəninin tənzimlənməsi mümkündür. Beyin və ruh onun vasitəsilə bədəni hərəkət etməyə məcbur edir. Və ruhun insan bədənində mövcudluğuna görə, o, xarici cisimlərdən daha çox bədənin hallarından xəbərdardır. -dən çox cavan adam, xüsusən də ruhu bədənə batırıldığı üçün uşaqlıqdan çoxlu yanlış fikirlər yaranır. Gənc yaşda insan daha çox yanlış biliklərə əsaslanan istəklərə güvənir, onun obrazları ömür boyu insanın yanında qalır və praktiki olaraq dəyişmir. Nümunə olaraq o, günəşin batması və doğuşu qavrayışını göstərir. İnsan sonradan Yerin Günəş ətrafında fırlandığını öyrənsə də, günəşin batmasını və doğuşunu qavramaqdan, Günəşin batdığını və doğduğunu söyləməkdən əl çəkmir. Bir tərəfdən Dekart qavrayışın sabitliyinə, digər tərəfdən isə biliklə müqayisədə hisslərin yanlışlığına işarə edir. Bundan əlavə, Dekart xarici (forma, ölçü) və daxili (ağrı, rəng) hissləri fərqləndirir. Xarici və daxili hisslərin qavranılmasındakı fərq ondan ibarətdir ki, biz birincini birbaşa, ikincini isə ancaq şüurla qavrayırıq və dərk edirik.

Dekart da qavrayışları passiv və aktiv olaraq fərqləndirir. Passiv qavrayış sözün müasir anlayışında qavrayışın özüdür, yəni. cisimlərin hiss orqanlarına bilavasitə təsirindən yaranan təsvirlər. Dekart bədən vasitəsilə görünən bu qavrayışı passiv adlandırır (ehtiras). Yalnız ruhun iştirak etdiyi ikinci qavrayış növü təxəyyülə daha çox bənzəyir və iradənin bu prosesdə iştirakı, obrazın yaradılmasına istiqamət verməsi ilə seçilir, yəni. özbaşınalıq. Bu səbəbdən Dekart təxəyyülü aktiv qavrayış (hərəkət) adlandırır. Eyni zamanda, onun fikrincə, iradənin iştirakı olmadan yaranan passiv təsəvvürlər də var - bunlar yuxu və ya xəyallardır. Üstəlik, qavrayış və təxəyyül özlüyündə ruhun hissələri deyil. Dekart həmçinin deyir ki, yaddaş bədən hadisələri ilə bağlıdır. Əgər ruh nəyisə xatırlamaq istəyirsə, öz iradəsindən istifadə edərək epifizi növbə ilə aşağı əyməyə məcbur edir və ruhları yadda saxlanmalı olan obyektin buraxdığı izlərlə qarşılaşana qədər beynin müxtəlif hissələrinə yönəldir. Dekart hesab edirdi ki, beyin bütün təəssüratları bir süngər kimi özündə saxlayır, buna görə də yaddaş beyində arzu olunan iz axtarışıdır;

Dekart ruhun ehtirasları arasında istəkləri də ehtiva edir, məsələn, hərəkət etmək iradəsi ilə bədənin istiqamətini, bunun əksinə olaraq, başqa bir arzu növünü - qeyri-maddi bir obyekt üzərində düşüncə istiqamətini misal gətirir, Dekarta görə; anlayışdır, hərəkətdir.

Eyni kontekstdə - ruha və ya bədənə aid - Dekart biliyə fikir verir. O, biliyin iki yolunu görür: təcrübə və deduksiya. Təcrübə tez-tez çaşqınlığa səbəb olur, çünki bu, bədən hissləri ilə əlaqələndirilir. Deduksiya, əksinə, düşünməyə az öyrəşmiş zehinlərdə belə nadir hallarda yanılır. Deduktiv təfəkkürün qaydaları aşağıdakılardır. Birincisi, aşkar olmayanı həqiqət kimi qəbul etməyin, yəni. şübhə. Hər hansı bir elmdə şübhə yaxşıdır, ancaq öz əməllərinə rəhbərlik etməkdən başqa. İkincisi, hər bir fərziyyəni hissələrə bölün ki, hər birini ayrıca aradan qaldırmaq mümkün olsun. Üçüncüsü, sadə şeylərlə öyrənməyə başlayın, tədricən daha mürəkkəb olanlara keçin. Dördüncüsü, hər şeyi ətraflı təsvir edin ki, heç bir nöqsan haqqında heç bir fikir olmasın.

Beləliklə, Dekart orta əsr realistlərinin xəttini davam etdirərək, ruh və bədən xüsusiyyətlərinin ayrılığını təsdiqləyir. Bundan əlavə, ruhun fəaliyyətini təfəkkür və iradə ilə məhdudlaşdıraraq formullaşdırır yeni maddə psixologiya - şüur ​​- təfəkkür və iradənin geniş təriflərinə görə və insanları heyvanlardan dəqiq həyata keçirmək qabiliyyəti ilə fərqləndirir. Çoxluq psixi proseslər Dekart ruhun ehtiraslarını ruhla bədən arasında qarşılıqlı təsir sahəsi kimi ifadə edir və bu halda bədən ruha təsir edir. Ruhun istehsal edilmiş fəaliyyəti olmadan bədən quruluşu ilə müəyyən edilən mexanika prinsiplərinə uyğun olaraq hərəkət edir.

Qnoseologiya sahəsində Dekart, həqiqətə yalnız deduktiv şəkildə hərəkət edən ağıl vasitəsilə nail oluna biləcəyinə inanan ardıcıl rasionalistdir. İstənilən təfəkkürün potensialı Allah tərəfindən fitri ideyaların köməyi ilə qoyulur.

Dekart varlığı dərk etmək üsulu kimi rasionalizmin əsaslarını qoydu, eyni zamanda psixologiyanın müstəqil elmi sahəyə çevriləcəyi mövzunu yenidən müəyyənləşdirdi.

• Dekart R. Əsərlər. 2 cilddə T. 1. M., 1989. S. 485.
• Elə orada. səh. 486-487.

R.Dekartın psixoloji baxışları.

Rene Dekart psixi prosesləri orqanizmin mövcudluğunu təmin edən fizioloji proseslərdən və Aristotelin “bitki ruhu” adlandırdığı “həyati vacib” proseslərdən fərqləndirmək üçün ilk meyar təqdim etdi. Bu, 17-ci əsrin filosofudur. Onun məşhur ifadəsi "Düşünürəm, ona görə də varam."

Əslində Dekartla başlayır “Şüur elmi” olaraq psixologiyanın mənşəyi " Elmin əsaslarının həqiqəti ilə bağlı şübhələr Dekartı müxtəlif obyektləri və xüsusən də öz ruhunu bilmək üçün ən etibarlı əsasları axtarmağa sövq etdi. Dekart ilk dəfə skeptisizmin tədqiqat vasitəsi kimi istifadəsini təklif etdi. Onun skeptisizmi doktrina deyil, metoddur.

-Həqiqəti öyrənən insan həyatında heç olmasa bir dəfə hər şeydən şübhələnməlidir - mümkün olduğu qədər.

Dekarta görə, bizim şübhə və təfəkkür dünyadakı hər şeyin ən əminidir. Etibarlılıq meyarı : aydın və aydın qavrayış (başqa yerlərdə - şüur, şüur) insanda baş verənləri, onun düşüncəsini birbaşa qavrayışı. Dekart düşüncəni çox geniş şəkildə başa düşür, buna görə də bu, praktik olaraq şüurlu hər hansı bir zehni fəaliyyət deməkdir.

Dekartdan psixologiyanın ən böyük yanlış təsəvvürü gəlir... Bu yanlış fikir müəyyən psixi prosesin olması və eyni zamanda ondan xəbərdar olmağın mümkün olması, şüursuz psixi proseslərin olmadığı iddiası idi.

İnsanın öz zehni fəaliyyətini dərk etməsi, ümumiyyətlə, bilikdə malik olduğumuz ilk həqiqətdir. Dekart psixi prosesləri qeyri-zehni, lakin həyat fəaliyyətini təmin edən, indi deyəcəyimiz kimi, fizioloji proseslərdən fərqləndirmək üçün bir meyar verdi. Bundan ibarətdir ki Biz zehni proseslərdən xəbərdarıq, fizioloji proseslərdən isə xəbərsizik. Eyni zamanda, o, fizioloji deyil, zehni olmaqla, şüurlu olmayan şüursuz psixi proseslərin varlığını qəbul etmədən psixi reallığı şüurla daraltdı. Eyni zamanda, o, əsas üsulları psixologiyanın sonrakı inkişafında formalaşacaq şüurlu psixi proseslərin empirik öyrənilməsinə yol açdı. Bu yol insanın öz təcrübələrini bilavasitə introspeksiya yolu idi.

Dekart ruhu psixi proseslərin əsas daşıyıcısı hesab edirdi. Dekart psixofiziki problemi, yəni ruhla bədən arasındakı əlaqə problemini qoyur. Dekart üçün bunlar iki mütləq əksdir. Dekarta görə insanda iki substansiyanın faktiki birliyi var. Heyvanların ümumiyyətlə ruhu yoxdur, çünki şüurları yoxdur. O, ilk dəfə olaraq fizioloji prosesləri (qidalanma, çoxalma, tənəffüs və s.) ruhun xüsusi funksiyalarının müdaxiləsi ilə deyil, sırf bədən (maddi) səbəblərlə izah edir. Bu. Dekart bədəni bir maşın hesab edir, onun işi tamamilə maddi qanunlara tabedir və ruhun cəlb edilməsinə ehtiyac yoxdur. Bütün əzələ hərəkətləri, bütün hisslər kimi, beyindən gələn və onun kimi müəyyən bir hava və ya heyvan ruhları adlanan çox yumşaq bir külək ehtiva edən kiçik saplar və ya dar borular kimi sinirlərdən asılıdır. Heyvan ruhları sayəsində bədəndəki bütün bədən prosesləri həyata keçirilir.

Ruhun fəaliyyəti, Dekarta görə, beyindəki müəyyən bir vəzi ilə bağlıdır. Ki., insan ehtirasları(duyğuların) iki tərəfi var: zehni və fiziki . Ehtiraslara zehni olaraq qalib gəlmək olar, yəni həqiqəti bilməklə, dəhşətli bir obyekt meydana çıxanda uçuşun nəticələrini dərk etməklə.

Bu. Dekart deyirdi ki, iki prinsip var: maddi - bədən və mənəvi - ruh, çünki ruh və bədən bir-birinə təsir göstərir. Bədən bir mexanizmdir, çünki o, bir mexanizm prinsipinə uyğun olaraq hərəkət edir, Dekart bir refleks qövs ideyasını təqdim etdi; Ruhun düşüncə xüsusiyyəti var. Heyvanların yalnız hissləri var - onlar mexanizmlərdir. Ruhun həyatı ideyaların həyatıdır. İdeyalar haradan gəlir? (mərkəzi suallardan biri).

Anadangəlmə ideyalar (sübut oluna bilməyən intuisiya) var, məsələn, Tanrı ideyası, say ideyası, nisbət ideyası. Əxlaq qanunları. Biliklərimiz fitri ideyalara əsaslanmalıdır.

Ruh və bədən arasındakı əlaqə göz qabağındadır - bunlar ehtiraslardır ("ruhun ehtirasları").

Dekart metodoloqu (bilik metodu haqqında doktrina). Düşüncənizi necə düzgün qurmaq olar? Dekartın qaydalarından biri: bilikdə sadədən mürəkkəbə keçmək lazımdır.