Ev Ağıl dişləri K.G.-yə görə psixoloji tiplər. Jung (Jung'un Qısa Tipologiyası)

Ağıl dişləri

K.G.-yə görə psixoloji tiplər. Jung (Jung'un Qısa Tipologiyası)

MOSKVA ŞƏHƏRİ

PEDAQOJİ UNİVERSİTETİ

Kurs işi

psixologiyada

Mövzu: Psixoloji növlər kabinli oğlan

3-cü kurs tələbələri

axşam şöbəsi

Psixologiya fakültəsi

Xraponovay

Mariya Vladimirovna

Moskva

I. BİOQRAFİYA

II. GİRİŞ

III. Şüurlu və şüursuz

IV. NÖVLƏRƏ GİRİŞ

ŞƏXSİYYƏTLƏR:

1. ÜMUMİ ŞƏXSİYYƏT NÖVLƏRİ;

2. FUNKSİONAL NÖVLƏR.

V. EKSTROVERT NÖVÜ

a) DÜŞÜNCƏ TİPİ;

b) HİSS TİPİ.

2. EKSTROVERT İRRASİYON NÖVLƏRİ:

a) SENSİN TİPİ;

b) İNTUİTİV TİP.

VI. İNTROVERT NÖVÜ

a) DÜŞÜNCƏ TİPİ;

b) HİSS TİPİ.

2. İNTROVERT İRRASİYON NÖVLƏRİ:

a) SENSİN TİPİ;

b) İNTUİTİV TİP.

VII. NƏTİCƏ

VIII . CUNQA GÖRƏ ŞƏXSİYYƏT TİPİNİN MƏYYƏN EDİLMƏSİ ÜSULU

IX . ƏDƏBİYYAT

I . BİOQRAFİYA

Karl Qustav Yunq 26 iyul 1875-ci ildə İsveçrənin Turqot kantonunda, Konstans gölündə yerləşən Kensvil şəhərində anadan olub və Bazeldə böyüyüb.

İsveçrə islahatçı pastorunun yeganə oğlu, o, dərin introvert uşaq idi, lakin əla tələbə idi. O, həvəslə oxuyur, xüsusən də fəlsəfi və dini ədəbiyyatı oxuyur, təbiətin sirlərinə heyran qalaraq təkbaşına gəzintilərdən həzz alırdı. Məktəb illərində o, tamamilə xəyallara, fövqəltəbii görüntülərə və fantaziyalara qapılmışdı. O, əmin idi ki, gələcək haqqında gizli biliyi var; Həm də onun içində tamamilə fərqli iki insanın mövcud olduğu fantaziyası var idi.

Məktəbdən sonra Jung klassik filologiya və bəlkə də arxeologiya üzrə ixtisaslaşmaq niyyəti ilə Bazel Universitetinə daxil oldu, lakin onun xəyallarından biri guya təbiət elmləri və təbabətə maraq doğurdu. 1900-cü ildə Bazel Universitetini bitirdikdən sonra Jung psixiatriya üzrə tibb dərəcəsi aldı. Elə həmin il o, Sürix Burghölzli Xəstəxanasında və Sürix Ruhi Xəstələr Xəstəxanasında assistent vəzifəsini aldı və nəhayət psixiatr karyerasını seçdi. O, kömək etdi və daha sonra "şizofreniya" konsepsiyasının yaradıcısı, görkəmli psixiatr Eugen Bleur ilə əməkdaşlıq etməyə başladı və bir müddət Charcot-un tələbəsi və Parisdəki varisi Pierre Janet ilə təhsil aldı. Yunqun şizofreniya xəstələrinin mürəkkəb ruhi həyatlarına olan marağı onu tezliklə Freydin əsərlərinə yönəltdi.

S. Freydin 1900-cü ildə nəşr olunan "Yuxuların təfsiri" əsərini oxuduqdan sonra çox təsirlənən hələ də gənc psixiatr Karl Qustav Yunq yazılarının nüsxələrini Freydə göndərdi və burada ümumiyyətlə öz fikrini dəstəklədi. Onlar 1906-cı ildə müntəzəm olaraq yazışmağa başladılar və növbəti il Yunq ilk dəfə Vyanada Freydə səfər etdi və burada on üç saat söhbət etdilər! Yunqun təhsili Freyddə böyük təəssürat yaratdı, o, Jungun qlobal elmi ictimaiyyətdə psixoanalizi ideal şəkildə təmsil edə biləcəyinə inanırdı.

Freyd inanırdı ki, Yunq onun varisi olacaq, Yunqa yazdığı kimi, “tac şahzadəsi”. 1910-cu ildə Beynəlxalq Psixoanalitik Assosiasiyası yaradılanda, Yunq onun ilk prezidenti oldu və 1914-cü ilə qədər bu vəzifəni tutdu. 1909-cu ildə Freyd və Yunq Massaçusets ştatının Worcester şəhərindəki Klark Universitetinə birgə səfər etdilər, hər ikisi universitetin yaranmasının 20-ci ildönümü ilə bağlı tədbirlərdə bir sıra mühazirələr oxumağa dəvət etdilər. Lakin üç il sonra Freyd və Yunq arasında münasibətlərdə soyuqluq yarandı və 1913-cü ildə onlar şəxsi yazışmaları, bir neçə aydan sonra isə işgüzar yazışmaları kəsdilər. 1914-cü ilin aprelində Yunq dərnəyin prezidenti vəzifəsindən istefa verdi və 1914-cü ilin avqustunda onun üzvlüyünə xitam verdi. Beləliklə, fasilə yekunlaşdı. Freyd və Yunq bir daha görüşmədilər.

Dörd il ərzində Jung ağır bir ruhi böhran keçirdi; o, sözün əsl mənasında, bəzi elm adamlarına görə, onu az qala dəliliyə aparan öz xəyallarını öyrənməklə məşğul idi. Uzun illər ingilisdilli tələbələr üçün ingilis dilində seminarlar keçirdi və fəal müəllimlikdən təqaüdə çıxdıqdan sonra Sürixdə onun şərəfinə institut açıldı və fəaliyyətə başladı. Yalnız Birinci Dünya Müharibəsinin sonlarına yaxın Yunq şəxsiyyətin öyrənilməsinə yeni yanaşma yaratmaq üçün daxili aləmin labirintləri ilə səyahətini yarımçıq kəsə bildi, burada insan istəkləri və mənəvi ehtiyacları əsas ideya idi. 1944-cü ildə Bazel Universitetində tibbi psixologiya kafedrası Jung üçün xüsusi olaraq təşkil edildi, lakin səhhətinin pisləşməsi onu bir ildən sonra bu vəzifəni tərk etməyə məcbur etdi. Həyatının ən faciəli epizodu nasistlərin rəğbəti ittihamları ilə bağlı idi, lakin o, bu hücumları həvəslə rədd etdi və nəticədə reabilitasiya olundu.

Karl Qustav Yunq 6 iyun 1961-ci ildə 85 yaşında İsveçrənin Kustanaxt şəhərində vəfat etmişdir.

II . GİRİŞ

Jung, Psixoanalitik Assosiasiyadan istefa verdikdən və Sürix Universitetində kafedrasını tərk etdikdən sonra Freydlə son fasilədən sonra Psixoloji Tiplər üzərində işləməyə başladı. Jungun özünün sonradan "daxili qeyri-müəyyənlik dövrü", "orta yaş böhranı" olaraq təyin etdiyi bu kritik tənhalığın bu kritik dövrü (1913-1918-ci illər) sonradan yazdığı öz şüursuzluğunun görüntüləri ilə intensiv şəkildə doymuş oldu. haqqında avtobioqrafik kitabında “Xatirələr. Xəyallar. Reflections” (“Xatirələr, xəyallar, düşüncələr”), 1961-ci ildə nəşr edilmişdir. Orada, başqa şeylərlə yanaşı, bu ifadə də var: “Bu iş mənim baxışlarımın Freyd və Adlerin fikirlərindən nə ilə fərqləndiyini müəyyənləşdirmək ehtiyacımdan yaranıb. Bu suala cavab verməyə çalışarkən mən tiplər problemi ilə rastlaşdım, çünki psixoloji tip əvvəldən şəxsi mühakiməni müəyyən edir və məhdudlaşdırır. Buna görə də, mənim kitabım fərdin xarici mühitlə, başqa insanlarla və əşyalarla münasibətləri və əlaqələri ilə məşğul olmaq cəhdi idi. O, şüurun müxtəlif aspektlərini, şüurlu şüurun onu əhatə edən dünyaya çoxsaylı münasibətlərini müzakirə edir və beləliklə, şüur psixologiyasını təşkil edir, ondan klinik baxış bucağı adlandırıla bilən şeyi görmək olar”.

III . Şüurlu və şüursuz

Birbaşa psixoloji tiplərin müzakirəsinə keçməzdən əvvəl, mənə elə gəlir ki, Jung-un psixi maddəyə bütövlükdə necə baxdığını göstərmək lazımdır.

Psixi substansiya (Psyche) ilə Jung təkcə bizim ümumiyyətlə ruh dediyimiz şeyi deyil, həm də bütün psixi proseslərin məcmusunu - həm şüurlu, həm də şüursuz, yəni. psixi substansiya ruhdan daha geniş və geniş bir şeydir. Mental substansiya bir-birini tamamlayan və eyni zamanda bir-birinə zidd olan iki sahədən ibarətdir: şüur və şüursuz. Jung'a görə, bizim "mən"imiz hər iki sahədə iştirak edir və şərti olaraq dairənin mərkəzində müəyyən edilə bilər.

Bu iki sahə arasındakı əlaqəni müəyyən etməyə çalışsaq, onda şüur bizim psixi substansiyamızın çox kiçik bir hissəsini təşkil edəcəkdir. Şəkildə "mən"imiz mərkəzdə qara nöqtə ilə işarələnmişdir; şüurla əhatə olunmuş, ilk növbədə xarici aləmə uyğunlaşmaya yönəlmiş psixi maddənin bir hissəsini təmsil edir.

“Mən” deyəndə kompleksi nəzərdə tuturam

mərkəzi təşkil edən nümayəndəliklər

mənim şüur sahəsim və çox

yüksək xüsusiyyətlərə malikdir

davamlılıq və fədakarlıq”.

Növbəti dairə şüur sahəsidir,

olan şüursuz əhatə

eyni vaxtda etməyə qadirdir

yalnız az miqdarda saxlayın. 1. İ

3. şəxsi sahəmizin həmin məzmun elementlərini ehtiva edir

şüursuzluğu birtəhər basdırdığımız psixikalar

(lakin istənilən vaxt kollektivin 4-cü sahəsinə qayıda bilər)

şüur səviyyəsi), çünki onlar fərqli şüursuzdurlar

səbəblər xoşagəlməzdir - “unudulmuş hər şey, yox.

repressiyaya məruz qalan, qavranılan, düşünülmüş və

yalnız “ərəfəsində təsvirin altında” hiss olunur. Jung bu sahəni şəxsi şüursuz adlandırır və onu kollektiv şüursuzdan fərqləndirir.

Şüursuzluğun kollektiv hissəsinə (şəkildəki ən böyük dairə) fərdin həyatı boyu əldə etdiyi və onun “mən”inə xas olan elementlər daxil deyil; Kollektiv şüursuzluğun məzmununa “irsi aldığımız psixi maddənin funksional imkanları” daxildir. Bu irs bütün insanlar üçün ümumidir və istənilən insanın psixi substansiyasının əsasını təşkil edir

IV . ŞƏXSİYYƏT NÖVLƏRİNƏ GİRİŞ

Yunqun nəzəriyyəsinə görə, hər kəsin təkcə eqo, kölgə, persona və psixikanın digər komponentləri deyil, həm də bütün bunların fərdi xüsusiyyətləri var. Bundan əlavə, bir sıra ölçülə bilən kəmiyyətlər, müəyyən ölçülər var ki, onlar öz müxtəlifliyi ilə birləşərək şəxsiyyət tiplərini təşkil edir. Yunq introvert və ekstrovert adlandırdığı iki ümumi tip və fərdin özünün ən çox fərqlənən funksiyaları - hissiyyat, intuisiya, təfəkkür və hisslərin köməyi ilə özünə uyğunlaşması və ya yönləndirilməsi sayəsində əldə edilən xüsusi tipləri ayırmışdır. .

Maraq istiqamətinə, libidonun hərəkətinə görə bir-birindən fərqlənən ümumi münasibət növlərini ilk dəfə o, adlandırdı; sonuncular funksiya növləridir.

1. ÜMUMİ ŞƏXSİYYƏT NÖVLƏRİ:

Beləliklə, ümumi quraşdırma növləri obyektə münasibətdə xüsusi quraşdırma ilə bir-birindən fərqlənir. İntrovert ona mücərrəd münasibət bəsləyir, özünü obyektin həddindən artıq gücündən qorumağa çalışır. Ekstrovert, əksinə, obyektə müsbət münasibət bəsləyir, obyektə öz subyektiv münasibətini istiqamətləndirir, yəni. başqa sözlə, ekstrovert münasibət obyektə müsbət, introvert, mənfi münasibətlə xarakterizə olunur. Ekstrovert “bir obyektə münasibətdə düşünür, hiss edir və hərəkət edir”; o, ilk növbədə xarici dünyaya diqqət yetirir. Jung bu növü oriyentasiyalı adlandırıb. İntrovert oriyentasiya üçün əsas subyektdir və obyekt yalnız ikinci dərəcəli rol oynayır. Praktikada bu tipləri xüsusi araşdırma aparmadan da görə bilərik. Qapalı, çətin danışan, qorxaq xarakterlər açıq, nəzakətli, şən və mehriban xasiyyətli, hamı ilə anlaşan, bəzən mübahisə edən, lakin həmişə ətrafdakı aləmə münasibətdə dayanan, ona təsir edən və onların hissəsi, təsirini dərk edirlər.

Yunqa görə, obyektə qarşı bu münasibətlər uyğunlaşma prosesinin əsasını təşkil edir. O yazır: “Təbiət iki prinsipial olaraq fərqli uyğunlaşma variantını və onlardan yaranan iki canlı orqanizmi saxlamaq imkanlarını bilir: birinci yol, fərdin nisbətən aşağı müdafiə qabiliyyəti və kövrəkliyi ilə məhsuldarlığın artırılması; ikinci yol, nisbətən aşağı məhsuldarlığa malik olan fərdi özünü qoruyan müxtəlif vasitələrlə silahlandırmaqdır”. Bu bioloji qarşıdurma, Jung hesab edir ki, iki ümumi münasibət tipinin əsasını təşkil edir.

Məsələn, ekstrovert öz enerjisini xarici obyektə sərf edir; introvert - özünü xarici tələblərdən müdafiə edir, hər hansı enerji sərfiyyatından çəkinir və bununla da özünə daha etibarlı mövqe yaradır.

Yunqa görə, münasibətin formalaşması ontogenezin nəticəsi deyil, fərdi meylin nəticəsidir, çünki homojen xarici şəraitdə bir uşaq bir növü, digər uşaq isə digərini nümayiş etdirir.

Ekstraversiya və introversiya arasında kompensasiya əlaqəsi var: ekstrovert şüur introvert şüursuzluqla birləşir və əksinə.

İntroversiya və ekstroversiya ideyası və dörd funksiya Jung-a səkkiz psixoloji tipdən ibarət sistem qurmağa imkan verdi, onlardan dördü ekstrovert, qalan dördü isə introvertdir.

Belə bir təsnifat, Jung'a görə, şəxsiyyətin inkişafının fərdi yollarını və dünyaya baxış yollarını anlamağa və qəbul etməyə kömək edəcəkdir.

2. FUNKSİONAL NÖVLƏR:

Yunq “zehni funksiya” dedikdə, “müxtəlif şəraitlərdə nəzəri cəhətdən dəyişməz qalan zehni fəaliyyət forması” deməkdir.

Yunq rasional və irrasional funksional tipləri fərqləndirir. Rasional tiplərə “rasional mühakimə funksiyalarının üstünlüyü ilə səciyyələnən” növlər daxildir. Bu düşüncə və hissdir. Hər iki növün ümumi xüsusiyyəti onların rasional mühakimə ilə bağlı olmasıdır, yəni. onlar qiymətləndirmə və mühakimələrlə əlaqələndirilir: təfəkkür şeyləri idrak vasitəsilə, həqiqət və yalan baxımından, hissləri isə emosiyalar vasitəsilə, cəlbedicilik və cəlbedicilik baxımından qiymətləndirir. İnsan davranışını müəyyən edən münasibət kimi bu iki əsas funksiya hər an bir-birini istisna edir; ya onların dibi, ya da digəri üstünlük təşkil edir. Nəticə etibarı ilə bəzi insanlar qərarlarını ağıllarına deyil, hisslərinə əsaslandırırlar.

Jung digər iki funksiyanı, duyğu və intuisiyanı irrasional adlandırır, çünki onlar qiymətləndirmələrdən və ya mühakimələrdən istifadə etmirlər, lakin qiymətləndirilməyən və ya şərh edilməyən qavrayışlara əsaslanırlar. Hiss hər şeyi olduğu kimi qavrayır, bu “realın” funksiyasıdır. İntuisiya da qavrayır, lakin şüurlu hiss mexanizmi vasitəsilə deyil, əşyaların təbiətini daxilən dərk etmək üçün şüursuz bir qabiliyyət vasitəsilə.

Məsələn, hissetmə tipli bir şəxs hadisənin bütün təfərrüatlarını qeyd edəcək, lakin onun kontekstinə diqqət yetirməyəcək, intuitiv tipli şəxs isə ehtiyaclara çox diqqət yetirməyəcək, lakin nəyin mənasını asanlıqla anlayacaq. baş verir və izləyir mümkün inkişaf bu hadisələr.

Təcrübə göstərir ki, hər bir fərdi şəxsdə funksiyalardan biri üstünlük təşkil edir, “uyğunlaşma prosesində dominant rol oynayır və insanın şüurlu münasibətinə müəyyən istiqamət və keyfiyyət verir”.

İnsanlarda funksiyaların inkişafı üçün bir neçə meyar var:

1. Nisbətən sağlam psixi maddə. Zehni maddə pozulubsa, o zaman inkişaf əsas funksiyası tormozlana bilər və əks funksiya şüursuzluq sferasından çıxa və əsas yeri tuta bilər.

2. Başqa bir amil insanın yaşıdır. Güman edilir ki, funksiyaların formalaşması və onların differensasiyası həyatın ortalarına qədər maksimumdur.

Yalnız nadir insanlar hansı funksional tipə aid olduqlarını tam bilirlər, baxmayaraq ki, bunu onun gücünə, dayanıqlığına, davamlılığına və uyğunlaşma qabiliyyətinə görə müəyyən etmək çətin deyil.

Aşağı funksiya etibarsızlıq, ətraf mühitin təsirlərinə qarşı dura bilməməsi və qeyri-sabitlik ilə xarakterizə olunur. Yunq yazır: “Onu ayaqqabının altında saxlayan sən deyilsən; sənə sahib olan odur."

Amma in həqiqi həyat bu tiplərə demək olar ki, rast gəlinmir təmiz forma, və sonsuz sayda qarışıq formalar var. Bütün qarışıq növlərdə yalnız bitişik funksiyalar qarşılıqlı təsir göstərir və ya iki rasional növün, ya da iki irrasionalın qarışdırılması istisna edilir, lakin onlar həmişə bir-biri ilə kompensasiya əlaqəsinə girirlər.

Şəkilə baxsanız, düşünmə tipi nümunəsindən istifadə edərək, bu funksiyaların qarşılıqlı təsirini görürük.

Əgər funksiyalardan biri çox güclü vurğulanırsa, ona əks funksiya kompensasiya instinktiv hərəkətləri ilə cavab verir.

V. EXTRAVET NÖVÜ

Ekstrovert tip xarici obyekt tərəfindən idarə olunur, onun qərarları və hərəkətləri subyektiv baxışlara deyil, obyektiv şəraitə tabedir; onun düşüncələri, hissləri və hərəkətləri ətraf aləmin obyektiv şərtlərindən və tələblərindən asılıdır; onun daxili aləmi xarici tələblərə tabedir; bütün şüuru xarici dünyaya baxır, çünki... mühüm və müəyyənedici qərarlar ona kənardan gəlir. “Maraq və diqqət obyektiv hadisələrə və ilk növbədə yaxın mühitdə baş verənlərə yönəlib. Maraq təkcə üzlərə deyil, həm də əşyalara yönəlib. Müvafiq olaraq, onun fəaliyyəti insanların və əşyaların təsirindən sonra gedir. Onun fəaliyyəti birbaşa obyektiv məlumat və təsbitlərlə bağlıdır və belə desək, hərtərəfli izah olunur”.

Lakin obyektiv amillərlə belə şərtləndirmə ümumiyyətlə yaşayış şəraitinə ideal uyğunlaşma demək deyil.

Ekstravertiv tip uyğunlaşma qabiliyyətini ona borcludur ki, o, müəyyən şərtlərə uyğunlaşıb və obyektiv olaraq verilmiş imkanlar çərçivəsindən kənara çıxmır. Məsələn, o, müəyyən yer və zaman üçün vacib olan bir fəaliyyət seçir və ya bu anda ətraf mühitə ən uyğun olanı istehsal edir və ya ətrafının maraqlarını təmin etməyən hər yenilikdən çəkinir.

Onun yüksək uyğunlaşma qabiliyyətinin bu tərəfi də zəif tərəfə malikdir, çünki Ekstrovert öz fəaliyyətini subyektiv ehtiyac və ehtiyaclarının faktiki tərəfinə yönəldir.

“Təhlükə odur ki, o, obyektlərə qarışır və özünü tamamilə itirir. Nəticədə yaranan funksional (əsəb) və ya faktiki fiziki pozğunluqlar kompensasiya mənasını daşıyır, çünki onlar obyekti qeyri-ixtiyari özünü məhdudlaşdırmağa məcbur edir”.

Nevroz şəklində ifadə edilən ən çox yayılmış pozğunluq, ətrafdakı insanlara qarşı şişirdilmiş münasibətin olduğu isteriyadır.

İsteriyanın əsas xüsusiyyəti, Jung-a görə, özünü maraqlı etmək və başqalarını heyran etmək üçün daimi meyldir. Bu xəstəliyin başqa bir xüsusiyyəti vəziyyətlərə kor-koranə boyun əymək, "təqlid oriyentasiyası"dır.

Orientasiya, hətta obyektiv məlumatlara görə də məcburdursa, bu, bir çox subyektiv impulsların, fikirlərin, istəklərin boğulmasına gətirib çıxarır, nəticədə onlar öz paylarına sərf edilməli olan enerjidən məhrum olurlar. Ancaq şüurlu bir münasibət onları enerjidən tamamilə məhrum edə bilməz. Onun götürə bilmədiyi bu qalığı Jung orijinal instinkt olaraq təyin etdi. Bu instinkt filogenetik inkişaf prosesində formalaşır və fərdin istəyi ilə məhv edilə bilməz. İnstinkt gücü, enerji məhrumiyyətinə görə, şüursuz olur.

Şüurlu tərəf nə qədər mükəmməldirsə - ekstravertiv münasibət - "şüursuzluğun münasibəti bir o qədər uşaqlıq və arxaikdir". Bu ifadənin sübutu olaraq Jung biznes bacarıqlarının əvəzi olaraq uşaqlıq xatirələrini şüursuz şəkildə canlandıran bir printeri misal gətirir. Peşəkar fəaliyyətinə cəlb etmək bacarığını təqdim etdi və zövqünə uyğun məhsullar istehsal etməyə çalışdı, bu da onun çökməsinə səbəb oldu.

Ancaq daha tez-tez şüursuz müxalifətin qarşıdurması, nəticədə şüurlu hərəkəti iflic edə bilər, sinir böhranı və ya xəstəliklə nəticələnir. Praktikada bu, insanların nə istədiklərini bilməməsi və ya əksinə, çox istəməsi ilə özünü göstərir. Çıxış yolu tapmayan insanlar narkotik, alkoqol və s. Ağır hallarda münaqişə intiharla başa çatır.

Zehni balanslı bir insanda şüurun münasibəti şüurun münasibətini kompensasiya edir. Amma istənilən psixi prosesdə həm şüur, həm də şüursuzluq var.

Beləliklə, biz ekstraversiya mexanizminin üstünlük təşkil etdiyi bir insana ekstrovert tip deyirik. “Belə hallarda... daha qiymətli funksiya həmişə şüurlu şəxsiyyətin ifadəsidir, daha az fərqlənən funksiyalar isə başımıza gələn hadisələrin sayına aiddir”.

Jung bu hadisələr arasında linqvistik qüsurları, yersiz mühakimələri, yazı xətalarını və s. daxildir, lakin onlar həmişə “eqosentrizm və şəxsi şübhə ilə parlaq rəngə boyanmış subyektiv kondisionerləri ortaya qoyur, bununla da şüursuzluqla bədən əlaqəsini sübut edir”.

1. EKSTROVERT RASSİONAL NÖVLƏRİ:

Ekstrovert rasional tiplərə ekstrovert düşüncə və ekstrovert hiss daxildir. Onlar həyatlarının şüurun rasional mühakiməsinə tabe olması və daha az dərəcədə şüursuz əsassızlıqdan asılı olması ilə xarakterizə olunur. Onlar üçün rasional mühakimə təsadüfi və əsassız olanın şüurlu şəkildə istisna edilməsində təmsil olunur.

Hər iki növün rasionallığı obyektiv yönümlüdür və obyektiv veriləndən asılıdır. Onların ağlabatanlığı kollektiv olaraq ağlabatan hesab edilənlərdən asılıdır.

a) DÜŞÜNCƏ NÖVÜ:

Ümumi ekstrovert münasibətə görə təfəkkür obyektiv məlumatlara əsasən istiqamətlənir. Bu, təfəkkürün özünəməxsusluğunu nəzərdə tutur: bir tərəfdən təfəkkürün subyektiv, qeyri-şüuri mənbələrə yönəldilməsi, digər tərəfdən - və bu, daha çox hissiyyat qəbulu ilə təmin edilən obyektiv məlumatlarla dəstəklənir.

Ekstravert düşüncə həmişə konkret deyil. İdeyaların xaricdən götürülməsi, yəni tərbiyə, təhsil və s. vasitəsilə ötürülməsi şərtilə unifikasiya edilə bilər. Bu, ekstrovert təfəkkür üçün aşağıdakı meyarları nəzərdə tutur:

1) Mühakimə prosesinin istiqaməti - kənardan ötürülür və ya subyektiv mənbəyə malikdir;

2) Nəticələrin istiqaməti – təfəkkürün zahirə doğru üstünlük təşkil edib-etməməsi.

Deməli, “ekstrovert təfəkkür yalnız obyektiv oriyentasiyanın müəyyən üstünlüyə malik olması səbəbindən mümkündür... lakin bu, psixi funksiyanı qətiyyən dəyişmir, ancaq onun təzahürlərini dəyişir”.

Təmiz ekstravert düşüncə tipi olan bir insanı nəzərdən keçirək. Onun bütün həyatı, həyat təzahürləri intellektual nəticələrdən, ümumi qəbul edilmiş fikirlərdən və digər obyektiv məlumatlardan və ya faktlardan asılıdır.

Onun həyat şüarı istisna deyil, onun idealları “obyektiv faktiki reallığın ən saf formuludur və buna görə də onlar bəşəriyyətin rifahı üçün zəruri olan universal etibarlı həqiqət olmalıdır”. Onun həyatında “əslində”, “gərəkdir”, “lazım olardı” və s. ifadələr böyük rol oynayır. Hiss biliyindən gələn hər şeyi - zövqü, bədii dərketməni, estetik axtarışları boğmaq kimi görünür. Ehtiraslar, din və digər irrasional formalar ümumiyyətlə tam şüursuzluq həddinə çatdırılır.

Ekstravert idealistlər var ki, öz ideallarını reallaşdırmağa o qədər çalışırlar ki, onlar yalana və digər vicdansız vasitələrə əl atır, - məqsəd vasitələrə haqq qazandırır - şüarını rəhbər tuturlar. Nəticədə insan öz sağlamlığına laqeyd qala bilər, ictimai vəziyyət, ailəsinin həyati maraqları zorakılığa məruz qalır və sonda belə bir insan tamamilə maddi və mənəvi çöküşlə üzləşəcək.

Jung bunu şüurlu şəkildə basdırılmış, tabe olan hiss funksiyasının, “şüursuz şəkildə hərəkət etmək və şirnikdirməyə aparan, başqa cür ən yaxşı halda olan insanları bu cür səhvlərə sürükləyə biləcəyi” ilə izah edir.

Hisslər nə qədər sıxışdırılırsa, onların düşüncəyə təsiri bir o qədər pis və hiss olunmazdır, baxmayaraq ki, onlar bütün digər cəhətlərdən qüsursuz ola bilərlər.

Ekstrovert düşüncə tipinin düşüncəsi müsbətdir (yəni məhsuldar). O, ya yeni faktlara, ya da müxtəlif, bir-biri ilə əlaqəsi olmayan eksperimental materialın ümumi konsepsiyalarına gətirib çıxarır. Adətən onun hökmü sintetik və ya predikativ adlanır. Əksər hallarda mütərəqqi və ya yaradıcı xarakter daşıyır, lakin dominant funksiya düşüncə deyil, başqa funksiyadırsa, onda təfəkkür mənfi xarakter alır. Bu zaman təfəkkür sadəcə olaraq dominant funksiyanı izləyir, baxmayaraq ki, bu məntiq qanunlarına ziddir. “Bu təfəkkürün mənfi cəhəti odur ki, o, təsvir olunmayacaq dərəcədə ucuzdur, yəni. məhsuldar və yaradıcı enerjidə zəifdir. Bu düşüncə digər funksiyaların arxasında dayanır”.

b) HİSS NÖVÜ:

Hiss funksiyası dünyanı dərk edir, hadisələri onların qəbul edilib-edilməməsi, məqbul və ya qəbuledilməz olması baxımından qiymətləndirir. Bu funksiya, ekstravert bir münasibətdə düşünmək kimi, obyektiv məlumatlara uyğun olaraq yönəldilir, yəni. "Obyekt hiss tərzinin qaçılmaz müəyyənedicisidir."

Jung ekstrovert hissi müsbət və mənfi hissələrə ayırır. İnsanlar teatra, konsertə və ya kilsəyə gedirlərsə, bütün bunlar müsbət hisslərdir. Amma əgər obyekt şişirdilmiş təsir əldə edərsə, onda müsbət təsir itir və “obyekt verilmiş insanı özünə assimilyasiya edir, nəticədə onun əsas cazibəsini təşkil edən hissin şəxsi xarakteri itirilir”.

Jung-un fikrincə, ekstrovert hiss tipinin nümayəndələrinin ən çoxu qadınlarda olur. Onların əksəriyyətində hiss artıq şüurlu idarəetməyə tabe olmayan, lakin obyektiv şəraitə uyğunlaşdırılmış funksiyaya çevrilmişdir. "Hisslər obyektiv vəziyyətlərə və ümumiyyətlə etibarlı dəyərlərə uyğundur."

Ən aydın şəkildə, Yunqa görə, bu, sevgi obyektinin seçimində özünü göstərir. O yazır: “Onlar başqasını yox, doğru insanı sevirlər; o, qadının subyektiv gizli mahiyyətinə tam uyğun gəldiyi üçün deyil - əksər hallarda o, bundan tamamilə xəbərsizdir - ona görə uyğundur ki, o, sinfi, yaşı, əmlakı, ailəsinin əhəmiyyəti və hörməti ilə bağlı bütün ağlabatan tələblərə cavab verir " Belə qadınlar yaxşı arvad və yaxşı ana ola bilərlər, ancaq bir şərtlə ki, onların hissləri düşünməklə qarışmasın. Buna görə də, bu tip düşüncə mümkün olduqca sıxışdırılır. Qadın hiss edə bilmədiyi şeyi şüurlu şəkildə düşünə bilməz. Kompensasiya edici düşüncə şüursuzluq sferasını tərk edərkən, qadınlar ən çox qiymətləndirdikləri şeyin dəyərini tamamilə itirdiyi anlar yaşayır. Eyni zamanda, qadınlar “şüursuz ideyaların xarakterik uşaq-seksual dünyası ilə” isteriya şəklində nevrozlar yaşayırlar.

2. EKSTROVERT İRRASİYONEL

NÖVLƏR:

Növbəti iki növ extroverted irrasional tiplərə aiddir: hissiyyat və intuitiv. Onların rasionaldan fərqi ondadır ki, “onlar bütün hərəkətlərini ağılın mühakiməsinə deyil, idrakın mütləq gücünə əsaslanırlar”. Onlar yalnız təcrübəyə əsaslanır və mühakimə funksiyaları şüursuzluğa verilir.

a) SENSİN NÖVÜ:

Ekstravert münasibətdə hiss obyektdən asılıdır, ilk növbədə obyektlə, onun şüurlu istifadəsi ilə müəyyən edilir. Ən çox səbəb olan obyektlər güclü hiss, Yunqa görə fərdin psixologiyası üçün həlledicidir. “Hiss, həyatın ən güclü cazibəsinə malik həyati funksiyadır. Əgər obyekt sensasiya yaradırsa, o, əhəmiyyətlidir və obyektiv proses kimi şüura daxil olur. Sensasiyanın subyektiv tərəfi gecikir və ya repressiya olunur

Ekstrovert hiss tipinə aid olan insan həyatı boyu real obyekt haqqında təcrübə toplayır, lakin, bir qayda olaraq, ondan istifadə etmir. Hiss onun həyat fəaliyyətinin əsasını təşkil edir, həyatının konkret təzahürüdür, istəkləri konkret həzzlərə yönəlir və onun üçün “real həyatın dolğunluğu” deməkdir. Onun üçün reallıq konkretlik və reallıqdan ibarətdir və bundan yuxarıda duran hər şeyə “yalnız hissiyyatı gücləndirdiyi müddətcə icazə verilir”. Daim daxildən gələn bütün düşüncə və hissləri obyektiv prinsiplərə endirir. Hətta sevgidə də o, obyektin şəhvətli ləzzətlərinə əsaslanır.

Ancaq sensasiya nə qədər çox olsa, bu tip bir o qədər xoşagəlməz olur: o, "ya kobud təəssürat axtaran bir insana, ya da həyasız, incə estetikaya" çevrilir.

Ən fanatik insanlar məhz bu tipə aiddirlər, onların dindarlığı onları vəhşi rituallara qaytarır. Jung qeyd etdi: "Nevrotik simptomların xüsusi obsesif (kompulsiv) xarakteri, rasional mühakimə nöqteyi-nəzərindən seçim etmədən baş verən hər şeyi qavrayan müstəsna hiss münasibətinə xas olan şüurlu mənəvi rahatlığın şüursuz tamamlamasını təmsil edir."

b) İntuitiv Növ:

Ekstravert münasibətdə intuisiya sadəcə qavrayış və ya təfəkkür deyil, obyektə təsir etdiyi qədər təsir edən aktiv, yaradıcı bir prosesdir.

İntuisiyanın funksiyalarından biri “digər funksiyaların köməyi ilə ya tamamilə anlaşılmaz olan, ya da yalnız uzaq, dövrəli yollarla əldə edilə bilən münasibətlərin və vəziyyətlərin təsvirlərinin və ya vizual təsvirlərinin ötürülməsidir”.

İntuitiv tip, onu əhatə edən reallığı çatdırarkən, sensasiyadan fərqli olaraq, materialın faktikiliyini təsvir etməyə deyil, hisslərin özünə deyil, birbaşa hissiyyata əsaslanaraq hadisələrin ən böyük tamlığını tutmağa çalışacaqdır.

İntuitiv tip üçün hər bir həyat vəziyyəti qapalı, sıxıcı olur və intuisiyanın vəzifəsi bu boşluqdan çıxış yolu tapmaq, onun kilidini açmağa çalışmaqdır.

Ekstrovert intuitiv tipin başqa bir xüsusiyyəti onun xarici situasiyalardan çox güclü asılılığının olmasıdır. Lakin bu asılılıq özünəməxsusdur: o, ümumi qəbul edilmiş dəyərlərə deyil, imkanlara yönəlib.

Bu tip gələcəyə yönəlib, daim yeni nəyinsə axtarışındadır, lakin bu yeni şeyə nail olan kimi və bundan sonra heç bir irəliləyiş görünməyən kimi dərhal bütün maraqlarını itirir, laqeyd və soyuqqanlı olur. İstənilən vəziyyətdə o, intuitiv olaraq xarici imkanlar axtarır və yeni vəziyyət əvvəlki inanclarına zidd olsa belə, nə ağıl, nə də hiss onu saxlaya bilməz.

Daha tez-tez bu insanlar başqasının işinin rəhbəri olurlar, bütün imkanlardan maksimum istifadə edirlər, lakin, bir qayda olaraq, tapşırığın öhdəsindən gəlmirlər. Ömrlərini başqalarına sərf edirlər, özləri isə heç nədən məhrumdurlar.

VI . İNTROVERT NÖVÜ

İntrovert tip, ekstrovertdən fərqlənir ki, o, ilk növbədə obyektə deyil, subyektiv məlumatlara diqqət yetirir. O, obyektin qavranılması ilə öz hərəkəti arasında “hərəkətin obyektiv olaraq verilənə uyğun xarakter almasına mane olan” subyektiv rəyə malikdir.

Amma bu o demək deyil ki, introvert tip xarici şərtləri görmür. Sadəcə olaraq, onun şüuru subyektiv amili həlledici kimi seçir. Jung subyektiv amili “obyektin təsiri ilə birləşən və bununla da yeni zehni akta səbəb olan psixoloji hərəkət və ya reaksiya” adlandırır. Bu münasibəti eqoist və ya eqoist kimi səciyyələndirən Veyinqerin mövqeyini tənqid edərək deyir: “Subyektiv amil ikinci dünya qanunudur və ona əsaslananın istinad edənlə eyni həqiqi, davamlı və mənalı əsası vardır. etiraz etmək.... İntrovert münasibət hər yerdə mövcud, son dərəcə real və tamamilə qaçılmaz psixi uyğunlaşma vəziyyətinə əsaslanır.

Ekstrovert münasibət kimi introvert də doğuşdan hər bir insana xas olan irsi psixoloji quruluşa əsaslanır.

Əvvəlki fəsillərdən bildiyimiz kimi, şüursuz münasibət, sanki, şüurlu münasibətə əks çəkidir, yəni. əgər introvertdə eqo subyektin iddialarını öz üzərinə götürmüşdürsə, o zaman kompensasiya olaraq obyektin təsirinin şüursuz şəkildə güclənməsi yaranır ki, bu da şüurda obyektə bağlılıqda ifadə olunur. “Eqonun özü üçün hər cür azadlıqları, müstəqilliyi, öhdəliklərin olmaması və hər cür hökmranlığı təmin etməyə nə qədər çox çalışırsa, bir o qədər obyektiv olaraq veriləndən kölə asılılığına düşür.” Bu, maddi asılılıqda, mənəvi və başqalarında ifadə edilə bilər.

Tanış olmayan, yeni obyektlər introvert tipdə qorxu və inamsızlığa səbəb olur. O, bir obyektin gücü altına düşməkdən qorxur, nəticədə qorxaqlıq inkişaf etdirir, bu da özünü və fikrini müdafiə etməyə mane olur.

1. İNTROVERT RASSİAL NÖVLƏRİ:

Ekstrovertlər kimi introvert rasional tiplər də rasional mühakimə funksiyalarına əsaslanır, lakin bu mühakimə ilk növbədə subyektiv amili rəhbər tutur. Burada subyektiv amil obyektivdən daha qiymətli bir şey kimi çıxış edir.

a) DÜŞÜNCƏ NÖVÜ:

Introverted düşüncə subyektiv faktora yönəldilir, yəni. elə bir daxili istiqamətə malikdir ki, son nəticədə mühakiməni müəyyən edir.

Xarici amillər bu düşüncənin səbəbi və ya məqsədi deyil. Mövzudan başlayır və mövzuya qayıdır. Real, obyektiv faktlar ikinci dərəcəli əhəmiyyət kəsb edir və bu tip üçün əsas şey subyektiv ideyanın işlənib hazırlanması və təqdim edilməsidir. Obyektiv faktların bu qədər güclü çatışmazlığı, Yunqa görə, şüursuz faktların, şüursuz fantaziyaların bolluğu ilə kompensasiya olunur ki, bunlar da öz növbəsində “müxtəlif arxaik şəkildə formalaşmış faktlarla, sehrli və sehrli pandemoniumlarla (cəhənnəm, cinlərin məskəni) zənginləşir. irrasional kəmiyyətlər, onun xarakterindən asılı olaraq, ilk növbədə, həyatın daşıyıcısı kimi təfəkkür funksiyasını əvəz edən funksiyanı özünəməxsus sifətlər alır”.

Faktlarla məşğul olan ekstrovert düşüncə tipindən fərqli olaraq, introvert tip subyektiv amillərə aiddir. O, obyektiv verilmişdən deyil, subyektiv əsasdan irəli gələn ideyaların təsirinə düşür. Belə bir insan öz fikirlərini izləyəcək, lakin diqqəti obyektə deyil, daxili əsasa yönəldəcəkdir. Genişlənməyə deyil, dərinləşməyə çalışır. Obyekt heç vaxt onun üçün yüksək dəyər daşımayacaq və ən pis halda o, lazımsız ehtiyat tədbirləri ilə əhatə olunacaq.

Bu tip insan susur, danışanda tez-tez onu başa düşməyən insanlarla qarşılaşır. Bir gün təsadüfən onu başa düşsələr, "o zaman o, inandırıcı bir həddən artıq qiymətə düşür". Ailədə o, daha tez-tez istismar etməyi bilən iddialı qadınların qurbanına çevrilir və ya "uşaq ürəyi ilə" bakalavr olaraq qalır.

İntrovert insan təkliyi sevir və təkliyin onu şüursuz təsirlərdən qoruyacağını düşünür. Ancaq bu, onu daha da daxilən tükəndirən münaqişəyə aparır.

b) SENSİN NÖVÜ:

Düşüncə kimi, introvert hiss də əsas olaraq subyektiv amillə müəyyən edilir. Yunqa görə hiss mənfi xarakter daşıyır və onun xarici təzahürü mənfi, mənfi mənadadır. O yazır: “İntrovert hiss obyektivlə uyğunlaşmağa deyil, özünü ondan yuxarı qoymağa çalışır, bunun üçün də şüursuz şəkildə içindəki obrazları həyata keçirməyə çalışır”. Bu tip insanlar adətən səssizdirlər və yaxınlaşmaq çətindir. Münaqişə vəziyyətində hiss mənfi mühakimələr şəklində və ya vəziyyətə tam biganəlik şəklində özünü göstərir.

Yunqa görə, introvert hiss növü əsasən qadınlarda olur. O, onları belə səciyyələndirir: “... onlar səssizdirlər, əlçatmazdırlar, anlaşılmazdırlar, çox vaxt uşaq və ya bayağı maska altında gizlənirlər və çox vaxt həm də melanxolik xarakteri ilə seçilirlər”. Zahirən belə bir insan tamamilə özünə inamlı, dinc və sakit görünsə də, əksər hallarda onun əsl motivləri gizli qalır. Onun soyuqluğu və təmkinliliyi səthi olsa da, əsl hissi dərindən inkişaf edir.

Normal şəraitdə bu tip ekstrovert insanı məftun edə biləcək müəyyən sirli güc əldə edir, çünki... onun huşsuzluğuna toxunur. Ancaq vurğu ilə, "mənfi mənada həyasız ambisiyaları və məkrli qəddarlığı ilə tanınan bir qadın tipi formalaşır."

2. İNTROVERT İRRASİONAL

NÖVLƏR:

İrrasional tipləri aşkar etmək qabiliyyəti aşağı olduğundan təhlil etmək daha çətindir. Onların əsas fəaliyyəti xaricə deyil, daxilə yönəlir. Nəticə etibarı ilə onların nailiyyətləri az dəyərlidir və bütün arzuları subyektiv hadisələrin zənginliyinə zəncirlənmişdir.

Bu münasibətdə olan insanlar onların mədəniyyətinin, tərbiyəsinin mühərrikləridir. Sözləri deyil, bütün ətrafı bütövlükdə qəbul edirlər ki, bu da ona ətrafındakı insanların həyatını göstərir.

a) SENSİN NÖVÜ:

İntrovert münasibətdəki hiss subyektivdir, çünki Hiss olunan obyektin yanında hiss edən və “obyektiv qıcıqlanmaya subyektiv meyl salan” subyekt var. Bu növə ən çox rəssamlar arasında rast gəlinir.

Bəzən subyektiv amilin müəyyənedicisi o qədər güclü olur ki, obyektiv təsirləri boğur. Bu zaman obyektin funksiyası sadə stimul roluna enir və subyekt eyni şeyi dərk edərək, obyektin xalis təsiri ilə dayanmır, obyektiv qavrayışla məşğul olur ki, bu da obyektiv təsir nəticəsində yaranır. stimullaşdırma.

Başqa sözlə desək, introvert hiss tipli insan obyektin zahiri tərəfini əks etdirməyən, öz subyektiv təcrübəsinə uyğun emal edən və ona uyğun surətdə canlandıran obrazı çatdırır.

İntrovert hiss növü irrasional olaraq təsnif edilir, çünki o, baş verənlərdən ağlabatan mühakimələrə əsaslanaraq deyil, məhz həmin anda baş verənlərə əsaslanaraq seçim edir.

Xarici olaraq, bu tip ağlabatan özünü idarə edən sakit, passiv bir insan təəssüratı yaradır. Bu, obyektlə əlaqəsinin olmaması səbəbindən baş verir. Amma bu insanın daxilində bir filosof var, həyatın mənası, insanın məqsədi və s.

Yunq hesab edir ki, əgər insanın bədii ifadə qabiliyyəti yoxdursa, onda bütün təəssüratlar içəriyə doğru gedir və şüuru əsir saxlayır. Obyektiv anlayışı başqa insanlara çatdırmaq onun çox işini tələb edir və heç bir anlayış olmadan özü ilə rəftar edir. O, inkişaf etdikcə obyektdən getdikcə uzaqlaşır və onu mifologiya və fərziyyə dünyasına aparan subyektiv qavrayışlar aləminə keçir. Bu fakt onun üçün şüursuz qalsa da, onun mühakimə və hərəkətlərinə təsir edir.

Onun şüursuz tərəfi intuisiyanın repressiyası ilə seçilir ki, bu da ekstrovert tipin intuisiyasından əsaslı şəkildə fərqlənir. Məsələn, ekstrovert münasibətə malik insan hazırcavablığı və yaxşı instinktləri ilə, introvert insan isə “fəaliyyət fonunda hər şeyi qeyri-müəyyən, qaranlıq, çirkli və təhlükəli olanı iyləmək” qabiliyyəti ilə seçilir.

b) İntuitiv Növ:

İntrovert münasibətdə intuisiya subyektiv obrazlar şəklində təmsil olunan daxili obyektlərə yönəlir. Bu təsvirlər xarici təcrübədə tapılmır, lakin şüursuzluğun məzmunudur. Yunqa görə, onlar kollektiv şüursuzluğun məzmunudur və buna görə də ontogenetik təcrübə üçün əlçatan deyildir. İntrovert intuitiv tipli bir insan, xarici bir obyektdən qıcıqlanaraq, qəbul edilənlər üzərində dayanmır, ancaq cismin daxilindəki xaricinin nəyə səbəb olduğunu müəyyən etməyə çalışır. İntuisiya sensasiyadan daha da irəli gedir; o, hissdən kənara baxmağa və sensasiyanın yaratdığı daxili görüntünü dərk etməyə çalışır.

Ekstrovert intuitiv tipin introvertdən fərqi ondan ibarətdir ki, birincisi xarici obyektlərə, ikincisi isə daxili obyektlərə qarşı laqeydliyi ifadə edir; birincisi yeni imkanları hiss edir və obyektdən obyektə keçir, ikincisi obrazdan obraza keçir, yeni nəticələr və imkanlar axtarır.

İntrovert intuitiv tipin başqa bir xüsusiyyəti odur ki, o, “şüursuz ruhun əsaslarından yaranan” şəkilləri çəkir. Burada Yunq kollektiv şüursuzluğu nəzərdə tutur, yəni. təşkil edən “... ən daxili mahiyyəti təcrübə üçün əlçatmaz olan arxetiplər bir sıra əcdadlarda psixi fəaliyyətin çöküntüsünü təşkil edir, yəni. bunlar, ümumiyyətlə, milyon dəfə təkrarlarla yığılmış və növlərə sıxlaşan üzvi varlığın təcrübələrinin mahiyyətidir”.

Yunqa görə, introvert intuitiv tip olan insan bir tərəfdən mistik xəyalpərəst və görən, digər tərəfdən xəyalpərəst və sənətkardır. İntuisiyanın dərinləşməsi fərdin maddi reallıqdan uzaqlaşmasına səbəb olur ki, o, hətta ona ən yaxın olanlar üçün də tamamilə anlaşılmaz olur. Əgər bu tip həyatın mənası, onun nəyi təmsil etdiyi və dünyadakı dəyəri barədə düşünməyə başlayırsa, o zaman təkcə təfəkkürlə məhdudlaşmayan əxlaqi problemlə üzləşir.

İntrovert intuitiv ən çox obyektin hisslərini sıxışdırır, çünki "Onun şüursuzluğunda arxaik bir xarakter ilə xarakterizə olunan kompensasiya edən ekstravertləşdirilmiş hiss funksiyası var." Ancaq şüurlu münasibətin aktuallaşması ilə daxili qavrayışa tam tabe olur. Sonra şüurlu quraşdırmaya müqavimət göstərən obyektə bağlı obsesif hisslər yaranır.

VII. NƏTİCƏ

Jung, insan psixikasının təbiəti haqqında kifayət qədər geniş və təsirli bir baxış sistemi təklif etdi. Onun əsərlərinə əqli-şüurlu və şüursuzun strukturu və dinamikasının dərindən işlənmiş nəzəriyyəsi, psixi tiplərin müfəssəl nəzəriyyəsi və ən əsası, universal və zehni görüntülər, şüursuz psixikanın dərin qatlarından yaranır.

Yunqun analitik psixologiyanı inkişaf etdirərkən qarşısına qoyduğu vəzifə - insanın psixi dünyasını təbii bütöv bir hadisə kimi açmaq - təkcə nevrozların müalicəsi və ya onun intellektinin öyrənilməsi ilə məhdudlaşmır. patoloji xüsusiyyətləri. Eyni zamanda, Yunqun özünün də dəfələrlə vurğuladığı kimi, analitik psixologiya o mənada praktiki bir intizamdır ki, psixikanın bütöv təbiətini bilməklə yanaşı, həm də adi insanlar üçün tətbiq olunan əqli inkişaf texnikasına çevrilir və tibbi-pedaqoji, dini və mədəni fəaliyyət sahəsində köməkçi vasitədir.

VIII. TİPİN MÜƏYYƏNDİRİLMƏSİ ÜSULU

CUNQA GÖRƏ ŞƏXSİYYƏTLƏR

Və sonda Jung tərəfindən işlənmiş şəxsiyyət tipini təyin etmək üçün bir metodu qeyd etmək istərdim.

Sizdən suala cavab verməyiniz və a və ya b cavab variantını seçməyiniz xahiş olunur.

1. Nəyə üstünlük verirsiniz?

a) bir neçə yaxın dost;

b) böyük mehriban şirkət.

a) əyləncəli süjet ilə;

b) başqasının təcrübəsinin aşkarlanması ilə.

3. İşinizdə nəyə icazə vermək istərdiniz?

a) gecikmə;

b) səhvlər.

4. Əgər pis bir iş görsən, onda:

a) kəskin narahatdır;

b) kəskin hisslər yoxdur.

5. İnsanlarla necə anlaşırsınız?

a) tez, asanlıqla;

b) yavaş-yavaş, ehtiyatla.

6. Özünüzü həssas hesab edirsiniz?

7. Siz ürəkdən gülməyə meyllisiniz?

8. Özünüzü hesab edirsiniz:

a) səssiz;

b) danışan.

9. Siz açıqsınız, yoxsa gizlisiniz?

a) səmimi;

b) gizli.

10. Təcrübələrinizi təhlil etməyi xoşlayırsınız?

11. Cəmiyyətdə olanda üstünlük verirsiniz:

a) danışmaq;

b) qulaq asmaq.

12. Özünüzdən tez-tez narazılıq yaşayırsınız?

13. Nəyisə təşkil etməyi xoşlayırsınız?

14. Heç intim gündəlik saxlamaq istəmisinizmi?

15. Qərardan icraya tez keçirsiniz?

16. Əhvalınız asanlıqla dəyişirmi?

17. Başqalarını inandırmağı və öz fikirlərinizi tətbiq etməyi xoşlayırsınız?

18. Hərəkətləriniz:

a) sürətli;

b) yavaş.

19. Mümkün problemlər sizi narahat edir?

20. Çətin hallarda siz:

a) kömək axtarmağa tələsmək;

b) əlaqə saxlama.

Şəxsiyyət tipini müəyyən etmək üçün "Şəxsiyyət Tipologiyası" metodunun açarı təklif olunur:

Aşağıdakı cavab variantları ekstraversiyanı göstərir: 1b, 2a, 3b, 5a, 6b, 7a, 8b, 9a, 10b, 11a, 12b, 13a, 14b, 15a, 16a, 17a, 18a, 19b, 20a.

Uyğun cavabların sayı sayılır və 5-ə vurulur.

0-35 bal - introversiya;

36-65 bal - ambiversiya;

66-100 bal - ekstraversiya.

IX . ƏDƏBİYYAT

1. K. Jung “Psixoloji tiplər” ümumi redaktorluğu ilə

V. Zelenski, Moskva, nəşriyyat şirkəti

"Tərəqqi - Kainat", 1995;

2. Karl Qustav Yunq “Ruh və Həyat” redaktoru

D.L. Lahuti, Moskva, 1996;

3. L. Kjell, D. Ziegler “Şəxsiyyət nəzəriyyələri” 2-ci nəşr,

Sankt-Peterburq, 1997;

4. Calvin S. Hall, Gardner Lindsay “Şəxsiyyət nəzəriyyələri”,

Moskva, “KSP+”, 1997;

5. “Praktik psixodiaqnostika”. Metodlar və testlər.

Dərslik. Redaktor - kompilyator

D.Ya. Raiqorodski;

6. Psixoloji lüğət V.V. Davydova,

V.P. Zinchenko və başqaları, Moskva, “Pedaqogika-Press”,

7. M.G. Yaroşevski "Psixologiya tarixi". Moskva, 1976;

8. Sosialist cəmiyyətində şəxsiyyətin psixologiyası.

Moskva, 1989;

9. R.S.Nemov “Psixologiya” 2 cild Moskva, 1994;

10. K. Q. Yunq “Analitik psixologiya. Keçmiş və

indiki". Moskva, 1995

İnsan varlığının əsas aspektlərindən biri onun müxtəlif fəaliyyət sahələrində özünü dərk etməsidir ki, bunlar arasında uğurlu uyğunlaşma və digər insanlarla məhsuldar qarşılıqlı əlaqə əsas əhəmiyyət kəsb edir. Qədim zamanlardan filosoflar, sonra isə psixoloqlar insanlar arasında münasibətləri daha başa düşülən və yetkin etmək üçün insanların davranış və münasibətində müəyyən qanunauyğunluqlar yaratmağa çalışmışlar.

Belə ki, hətta psixologiyanın başlanğıcında avstriyalı psixiatr S.Freyd psixikanın quruluşu haqqında nəzəriyyəni, isveçrəli psixiatr K.Q. Jung, bu biliklərə və özünün çoxillik iş təcrübəsinə əsaslanaraq, psixoloji şəxsiyyət tipləri haqqında ilk konsepsiyanı yaratdı. Bu təlim bu gün bir çox səlahiyyətli sosial-psixoloji nəzəriyyələr və hətta müasir psixoterapiyanın bütün sahələri üçün əsas olmuşdur.

Bu müasir nəzəriyyələrdən biri də insanla qarşılıqlı əlaqənin doktrinası kimi sosiologiyadır xarici dünya, müəyyən bir insanın şəxsi xüsusiyyətlərindən asılı olaraq, onu 16 sosial şəxsiyyət tipindən biri kimi təsnif edir.

Sosiologiya elm kimi keçən əsrin yetmişinci illərində litvalı alim Ausra Augustinaviciute tərəfindən informatika, sosiologiya və psixologiya əsasında yaradılmışdır. Elmi ictimaiyyətdə sosiologiya daha çox elm deyil, psixoloji məsləhətdə diaqnostik metod kimi xidmət edən məşhur şəxsiyyət tipologiyalarından biridir.

KQ. Jung - sosionikanın sələfi

19-cu əsrdə K.G. Jung şəxsiyyət tipləri haqqında özünün məşhur nəzəriyyəsini yaratdı, onun tərifi münasibətlər və psixikanın əsas funksiyaları haqqında fikirlərə əsaslanır. O, iki əsas şəxsi münasibəti müəyyən etdi: insanın marağı öz daxili dünyasının dərinliklərinə yönəldikdə introversiya və insanın xarici aləmə yönəldiyi zaman ekstroversiya. Eyni zamanda, insanın müəyyən bir münasibətə meyli haqqında bir anlayış var, lakin onun tam üstünlük təşkil etməsi haqqında deyil.

Yunq təfəkkür, hiss, intuisiya və hissləri psixikanın əsas funksiyaları hesab edirdi. Sensasiya dedikdə, hisslərə əsaslanan dünya ilə qarşılıqlı əlaqə nəzərdə tutulur, təfəkkür və hiss bu hissləri dərk etmə və emosional təcrübə səviyyəsində dərk etməyə kömək edir və intuisiya bu hadisələrin mənşəyi sualına şüuraltı səviyyədə cavab verir.

Hər bir insan üçün bu funksiyalardan biri üstünlük təşkil edir, qalanları isə onu tamamlayır.

Bu funksiyalar iki qrupa bölünür:

təfəkkür və hissin aid olduğu rasional;
irrasional (sensasiya və intuisiya).

Bu halda rasionallıq cəmiyyətin obyektiv normalarına yönəlməyi nəzərdə tutur. Bu aspektlərə əsaslanaraq, Jung 8 əsas şəxsiyyət tipindən ibarət təsnifat yaratdı ki, bu da sosiologiyada 16 psixotipə qədər genişlənir.

Sosiologiyanın doğulması

Yeni tam hüquqlu tipologiya yaratmaq və daha spesifik şəxsiyyət tiplərini vurğulamaq üçün A. Augustinaviciute Yunqun konsepsiyasını Polşa psixiatrı A. Kempinskinin informasiya mübadiləsi nəzəriyyəsi ilə birləşdirdi. Bu nəzəriyyə, məlumatın insan psixikası üçün qida olduğu zaman bədəndəki maddələr mübadiləsi ilə müqayisədə insan və xarici dünya arasında məlumat mübadiləsi konsepsiyasına əsaslanır. ruhi Sağlamlıq daxil olan məlumatların keyfiyyəti ilə birbaşa bağlıdır. Beləliklə, sosiologiya şəxsiyyət tiplərini informasiya mübadiləsinin növləri adlandırır. Dominant xüsusiyyətlərin olması ilə qarışdırılmamalıdır.

Sosial şəxsiyyət tipləri insanın daimi, "donmuş" xüsusiyyəti deyil, onların tərifi fərdi psixologiya tərəfindən öyrənilən bir insanın fərdi xüsusiyyətlərinə (təhsil, mədəniyyət, təcrübə və xarakter) təsir etmədən yalnız məlumat mübadiləsi yolunu əks etdirir. . Vurğu, patoloji ilə həmsərhəd olaraq diqqət yetirilməli olan bir insanın sivri xarakter xüsusiyyətidir, lakin aksentuasiya sosiologiyada tədqiqatın məqsədi deyil.

Adların formalaşması

Sosiologiya öz adını konkret şəxsiyyət tiplərindən necə aldı? Tipin adı dominant münasibətdən (ekstroversiya və ya introversiya) və dördün iki ən güclü funksiyasından irəli gəlir, halbuki funksiyaların adları müəyyən dəyişikliklərə məruz qalmışdır: təfəkkür və hiss müvafiq olaraq məntiq və etikaya çevrilmişdir və sensasiya olmuşdur. sensor adlanır.

Rasionallıq və irrasionallıq psixotiplərin adlarında funksiyaların yeri ilə müəyyən edilir. Rasional şəxsiyyət tiplərindən danışırıqsa, o zaman adda ilk söz məntiq və ya etika, irrasional şəxsiyyət tipləri üçün isə duyğu və ya intuisiya olacaq.

16 növün adı bir insanın daha aydın təsvirini təmin etmək üçün müxtəlif elm adamları tərəfindən zamanla əlavə edilmişdir. Bu növlərin ən məşhur adları bunlardır: Yunq nəzəriyyəsinə əsaslanan formul adlar, məşhurların təxəllüsü. tarixi şəxsiyyətlər- müəyyən edilmiş xüsusiyyətlərin daşıyıcıları, təxəllüslər - şəxsin peşəkar meylinin xüsusiyyətləri.

Əsas sosial tiplər

Jung, 8 əsas psixotipin təsnifatına sahibdir, bunun əsasında sosyonics 16 psixotipdən ibarət daha ətraflı təsnifat təklif etmişdir.

Məntiqi-intuitiv ekstrovert(YALAN), "Cek London", "Sahibkar". O, öz imkanlarını və qabiliyyətlərini aydın şəkildə müəyyən etməyi bacarır, asanlıqla ilhamlanır və yeni şeylərə başlayır, ekstremal sensasiyalar verən dinamik idman növləri ilə maraqlanır. Yeni tendensiyaları hiss edir, risk alır, intuisiyaya arxalanır. İşində yeni texnologiyalardan inamla istifadə edir, özünü dərindən təhlil edir və dünya. İnsanlarla yaxından ünsiyyət qurmağa meyllidir.
Məntiqi-sensor extrovert(LSE), “Stirlitz”, “Administrator”. Çox səmərəli, sosial cəhətdən uyğunlaşan tip, başladığı işi hər zaman başa çatdırmaq ehtiyacı hiss edir. Fəaliyyətləri planlaşdırır və ətrafdakı şeylərə praktik olaraq yanaşır. Sevdiklərinə sevgi və qayğı göstərməyə meyllidir, səs-küylü əyləncələri və şirkətləri sevir. Yaxşı xasiyyətlidir, amma sərtdir, əsəbi və inadkar ola bilir.
Etik-intuitiv ekstrovert(EIE), “Hamlet”, “Müəllim”. Çox emosional, empatiyaya meylli və geniş emosiyaları nümayiş etdirən insan. Onun ifadəli mimikaları və natiqliyi var. Müxtəlif hadisələri qabaqcadan görüb onlara əvvəlcədən hazırlaşmağı bacarır. Başqalarının sözlərində və duyğularında uyğunsuzluqları qəbul edir. Çox vaxt tərəfdaşın sevgisindən əmin deyil və qısqanclığa meyllidir.
Etik-sensor extrovert(ESE), "Hugo", "Entuziast". İnsanlara emosional təzyiq vasitəsilə təsir etməyi bacarır, onlarla yaxşı yola gedir, onları şadlandıra bilir, başqa bir insan naminə öz maraqlarını qurban verməyə, yaxınlarına sevgi və qayğı göstərməyə meyllidir. İşində hər şeyə təkbaşına nail olur, başqaları onun məziyyətlərini vurğulayanda sevir.
Məntiqi-intuitiv introvert(LII), “Robespierre”, “Analitik. O, vacibi ikinci dərəcəlidən ayırmağı bilir, boş söhbətləri sevmir, aydın, praktik düşüncəyə meyllidir. İşdə bu tip istifadə etməyi sevir qeyri-adi fikirlər müstəqilliklərini nümayiş etdirərkən. Dəqiq cavabları bilmədiyi yerdə intuisiyadan istifadə edir. Səs-küylü şirkətləri sevmir, başqa insanlarla münasibət qurmaqda çətinlik çəkir.
Məntiqi-sensor introvert(LSI), "Maksim Qorki", "Müfəttiş". Nizam və ciddiliyi sevir, işi dərindən araşdırır, məlumatları müxtəlif rakurslardan təhlil edir. Müəyyən bir pedantry ilə seçilir. O, hər şeyə real baxır və bir işi başa çatdıra biləcəyini dəqiq bildiyi halda üzərinə götürür. Etibar yaradır, lakin digər insanlarla qısa işgüzar əlaqələrə üstünlük verir.
Etik-intuitiv introvert(EII), “Dostoyevski”, “Humanist”. İnsanlar arasındakı münasibətlərin mahiyyətini incə hiss edir, etibara böyük əhəmiyyət verir, xəyanəti bağışlamaz. O, başqalarının gizli qabiliyyətlərini aşkar etməyi bacarır və pedaqoq istedadına malikdir. O, özünü təhsilə həvəslidir, insanlar məsləhət üçün tez-tez ona müraciət edirlər. Biz çox həssasıq, aqressiyaya və sevgisizliyə dözmək çətindir.
Etik-sensor introvert(ESI), “Dreiser”, “Geeper”. Münasibətlərdə iddia və yalanı tanıyır, insanları dostlara və yadlara ayırır, psixoloji məsafəni idarə edir. Öz fikirlərini və prinsiplərini müdafiə edir. Özünün və yaxınlarının müdafiəsinə qalxmağı bilir, başqa insanların mənəvi üstünlüyünə dözə bilmir. Özünü və başqalarını dərindən təhlil etməyi bacarır.
İntuitiv-məntiqli ekstrovert(ILE), “Don Kixot”, “Axtaran”. O, geniş maraq dairəsinə malikdir, yeni şəraitə uyğunlaşmağı bilir və asanlıqla yeni iş üsullarına keçir. O, ideya generatorudur və ənənələri və rutini sevmir. Mürəkkəb fikirləri izah etməyi bacarır, onlarda qabaqcıl olur. O, təfəkkürdə sintezə daha çox meyllidir, hazır komponentlərdən yeni ideya yaradır.
Sensor-məntiqi ekstrovert(SLE), "Jukov", "Marşal". Nəyin bahasına olursa olsun qələbə qazanmaq üçün fiziki gücdən istifadə etməyə meyllidir. Maneələr yalnız onun qələbə istəyini artırır. Rəhbərlik etməyi sevir və tabe olmağa dözə bilmir. Vəziyyəti təhlil edərək, o, müəyyən bir fəaliyyət planı tərtib etməyi sevir və ona ciddi əməl edir.
Intuitiv-etik ekstrovert(IEE), “Huxley”, “Məsləhətçi”. Digər insanları incə hiss etməyi bacarır və inkişaf etmiş təxəyyülü var. Yaradıcı işi sevir, monotonluğa və rutinliyə dözə bilmir. Ünsiyyətcil, insanlarla ünsiyyət sahəsində praktiki məsləhətlər verməyi sevir.
Sensor-etik ekstrovert(SEE), “Napoleon”, “Siyasətçi”. Bu biliklərdən manipulyasiya məqsədilə istifadə edərək başqalarının imkanlarını görə bilir. Aparır
zəifdir, onları aydın şəkildə müəyyən edir zəif nöqtələr. Məsafə saxlamağı sevir, ünsiyyətdə daha çox öz maraqlarını rəhbər tutur. Başqalarının gözündə o, görkəmli, orijinal bir insan kimi görünməyə çalışır, lakin çox vaxt belə deyil.
İntuitiv-məntiqli introvert(OR), "Balzak", "Tənqidçi". Bu tip fəlsəfi təfəkkürə malik eruditdir. Diqqətlidir, yalnız düzgünlüyünə inamla qərar verir, vulqarı gələcəklə bağlı təhlil edir. Duyğuların şiddətli təzahürlərini sevmir, rahatlıq və rahatlığı yüksək qiymətləndirir.
Sensor-məntiqi introvert(SLI), "Qaben", "Usta". Hisslər onun üçün dünya haqqında əsas bilik mənbəyidir. Empatiya göstərir, digər insanları incə hiss edir və sevir, süniliyi və yalanı rədd edir. Texniki zehniyyəti ilə seçilir, əlləri ilə işləməyi sevir, eyni zamanda hər zaman tələb olunan müddətlərə əməl edir.
İntuitiv-etik introvert(IEI), "Lirik", "Yesenin". Xəyalpərəst və lirik bir insan, hadisələri intuitiv olaraq necə proqnozlaşdırmağı bilir, insanları yaxşı başa düşür, onları sevir və "hiss edir". Yaxşı yumor hissi var və başqalarının sevgisini qazanır. Bu növə böyük əhəmiyyət verilir görünüş. O, pula qənaət etməyi bilmir və işləyərkən uzun müddət dincəlməyi xoşlayır.
Sensor-etik introvert(SEI), "Dümas", "Vasitəçi". Adi həyatdan həzz almağı, monotonluğa və rutinliyə sakitcə dözməyi bilir. İnsanlarla asanlıqla anlaşır, onların şəxsi məkanına hörmət edir, eyni zamanda onlardan eyni münasibəti tələb edir. Zarafat etməyi, əyləndirməyi sevir, münaqişəli vəziyyətlərdən qaçır. O, tez-tez köməkçi olur və digər insanların gözündə lazımlı və əhəmiyyətli hiss etməyi sevir.

İndiki vaxtda inkişaf etmiş texnologiyalar istisnasız olaraq hər kəsə sınaqdan keçməyə və onların sosial növlərini öyrənməyə imkan verir, lakin unutmamalıyıq ki, insanın şəxsiyyəti çoxşaxəli və qeyri-müəyyəndir, ona görə də yalnız peşəkar psixoloq sosial vəziyyəti keyfiyyətcə tərtib edə və təsvir edə bilər. -sosiologiyanın metodlardan biri olduğu çoxsəviyyəli psixoloji diaqnostika zamanı şəxsiyyətin psixoloji portreti.

Oxucunu isveçrəli psixoloq Karl Qustav Yunqun “Psixoloji tiplər” əsərinin əsas müddəaları və müasir praktik psixologiyada istifadə imkanları ilə tanış olmağa dəvət edirik. Məqalənin birinci hissəsində C. G. Jung tərəfindən bu kitabın fəsillərinin qısa təhlili verilir. İkinci hissədə psixoloji tip nəzəriyyəsinin bu gün necə tətbiq oluna biləcəyinə dair bəzi nümunələr verilir.

C. G. Jung tərəfindən psixoloji tiplər nəzəriyyəsinin kvintessensiyası

Karl Yunq tibbi təcrübəsi zamanı xəstələrin təkcə bir çox fərdi xüsusiyyətlərinə görə fərqlənmədiyinə diqqət çəkdi. psixoloji xüsusiyyətləri, həm də tipik xüsusiyyətlər. Tədqiqat nəticəsində alimlər iki əsas növü müəyyən ediblər: ekstrovert və introvert. Bu bölgü ondan irəli gəlir ki, bəzi insanların həyat prosesində diqqət və marağı daha çox xarici obyektə, xaricə yönəldilib, bəziləri üçün isə daxili həyatına, yəni mövzu prioritet olub. .

Bununla belə, Jung xəbərdarlıq etdi ki, bir və ya ikinci növü onun təmiz formasında tapmaq demək olar ki, mümkün deyil, çünki üçün sosial uyğunlaşma bu böyük bir maneə ola bilər. Bu, bir şəxsiyyət tipinin birtərəfliliyinin kompensasiyası nəticəsində yaranan, lakin ekstraversiya və ya introversiya üstünlük təşkil edən qarışıq növlərin mövcudluğu fikrini doğurur. Bu kompensasiya nəticəsində ikinci dərəcəli xarakterlər və tiplər meydana çıxır ki, bu da insanın ekstrovert və ya introvert kimi tərifini çətinləşdirir. Daha da qarışıq olan fərdi psixoloji reaksiyadır. Buna görə də, üstünlük təşkil edən ekstraversiya və ya introversiyanı daha dəqiq müəyyən etmək üçün həddindən artıq ehtiyatlılıq və ardıcıllıq müşahidə edilməlidir.

Yunq vurğulayır ki, insanların iki əsas psixoloji tipə bölünməsi çoxdan “insan təbiəti üzrə mütəxəssislər tərəfindən edilmiş və dərin mütəfəkkirlər, xüsusən də Höte tərəfindən əks etdirilmişdir” və hamı tərəfindən qəbul edilmiş bir həqiqətə çevrilmişdir. Lakin müxtəlif görkəmli şəxsiyyətlər bu bölgüləri öz hisslərinə əsaslanaraq müxtəlif cür təsvir etmişlər. Fərdi təfsirdən asılı olmayaraq, bir şey ümumi olaraq qaldı: diqqəti obyektə yönəldilən və ondan asılı olanlar, subyektdən, yəni özlərindən uzaqlaşanlar da var idi, diqqəti obyektdən rədd edilərək subyektə yönəldilənlər, onun psixi prosesləri, yəni onun daxili dünyasına çevrilir.

K. G. Jung qeyd edir ki, hər bir şəxs bu mexanizmlərin hər ikisi ilə xarakterizə olunur, onlardan biri və ya digəri daha qabarıq şəkildə ifadə edilir. Onların inteqrasiyası nəfəs alma funksiyasına bənzər həyatın təbii ritmidir. Bununla belə, insanların çoxunun düşdüyü çətin şərtlər, həm xarici sosial mühit, həm də daxili nifaq nadir hallarda bu iki növün bir insanın daxilində harmonik şəkildə birlikdə yaşamasına imkan verir. Buna görə də ya bir istiqamətdə, ya da digərində üstünlük var. Və bu və ya digər mexanizm üstünlük təşkil etməyə başlayanda, ekstrovert və ya introvert tipin formalaşması baş verir.

Ümumi girişdən sonra Yunq qədim dövrlərdən başlayaraq, ekstrovert və introvert tiplərin özünün ətraflı təsviri ilə bitən zehni tiplərin müəyyən edilməsi tarixinə dair araşdırma aparır. Birinci fəsildə Yunq qədim və orta əsrlər düşüncəsində psixi tiplər problemini təhlil edir. Bu fəslin birinci hissəsində o, qədim qnostiklər və ilk xristianlar Tertullian və Origen arasında müqayisə apararaq birinin introvert, digərinin isə ekstrovert olduğunu göstərir. Yunq qeyd edir ki, qnostiklər insanları üç növ xarakterə bölməyi təklif edirdilər ki, burada birinci halda təfəkkür (pnevmatik), ikinci halda hiss (psixik), üçüncü halda sensasiya (gilik) üstünlük təşkil edir.

Tertullianın şəxsiyyət tipini üzə çıxaran Yunq qeyd edir ki, xristianlığa sadiqliyində onun ən qiymətli sərvəti olanı - yüksək inkişaf etmiş intellektini, bilik istəyini qurban verdi; bütünlüklə daxili dini duyğuya, ruhuna cəmləmək üçün ağlını rədd etdi. Origen, əksinə, qnostisizmi xristianlığa yumşaq formada daxil edərək, zahiri biliyə, elmə can atdı və bu yolda intellekti azad etmək üçün özünü kastrasiya etdi və bununla da həssaslıq şəklindəki maneəni aradan qaldırdı. . Jung bunu iddia etməklə yekunlaşdırır ki, Tertullian introvert və şüurlu bir insanın bariz nümunəsi idi, çünki o, mənəvi həyata diqqəti yönəltmək üçün parlaq ağlını tərk etdi. Origen özünü elmə və intellektinin inkişafına həsr etmək üçün onda ən çox ifadə olunanı - həssaslığını, yəni ekstravert olduğunu, diqqətini zahirə, biliyə yönəltdiyini qurban verdi.

Birinci fəslin ikinci bölməsində Yunq, İnsan Oğlunun insan təbiətinə malik olduğunu iddia edən Ebionitlər və İbtidai Təbiəti müdafiə edən Doketlər arasındakı qarşıdurmanın nümunəsi vasitəsilə göstərmək üçün erkən xristian kilsəsindəki teoloji mübahisələri araşdırır. nöqteyi-nəzərdən belə hesab edirdilər ki, Allahın Oğlu yalnız cismani görünüşə malik idi, biri ekstrovertlərə, ikincisi isə introvertlərə, onların dünyagörüşü kontekstində idi. Bu mübahisələrin intensivliyi ona gətirib çıxardı ki, birincisi xaricə yönəlmiş insan duyğu qavrayışını ön plana çəkməyə başladı, ikincisi. əsas dəyər mücərrəd, yad dünya hesab etməyə başladılar.

Birinci fəslin üçüncü bölməsində Jung eramızın 9-cu əsrinin ortaları üçün aktual olan transubstantiasiya probleminin işığında psixotipləri araşdırır. Yenə təhlil üçün iki əks tərəfi götürür: biri - birlik ayinləri zamanı şərab və çörəyin Bəşər Oğlunun ətinə və qanına çevrildiyini iddia edən monastır abbatı Paschasius Radbertin simasında, ikincisi - böyük mütəfəkkirin simasında - ümumi fikri qəbul etmək istəməyən, onun nöqteyi-nəzərini, soyuq düşüncəsinin "uydurmalarını" müdafiə edən Skot Erigena. Bu müqəddəs xristian ritualının əhəmiyyətini azaltmadan, müqəddəs mərasimin son şam yeməyinin xatirəsi olduğunu müdafiə etdi. Radbertin bəyanatı ümumdünya tanındı və ona populyarlıq gətirdi, çünki o, dərin ağlı olmadan ətrafdakı tendensiyaları hiss edə bildi və böyük xristian simvoluna kobud şəhvətli rəng verə bildi, buna görə də Jung bizə ekstraversiyanın aydın şəkildə müəyyən edilmiş xüsusiyyətlərinə işarə etdi. onun davranışı. Qeyri-adi bir ağıl sahibi olan Skot Erigenanı yalnız şəxsi əqidəsinə əsaslanan nöqteyi-nəzəri müdafiə edərək göstərə bildi, əksinə, qəzəb tufanı ilə qarşılaşdı; yaşadığı mühitin tendensiyaları ilə empatiya qura bilməyən, yaşadığı monastırın rahibləri tərəfindən öldürüldü. C. G. Jung onu introvert tip kimi təsnif edir.

Birinci fəslin dördüncü bölməsində Yunq, ekstrovert və introvert tiplərin tədqiqini davam etdirərək, iki əks düşərgəni müqayisə edir: nominalizm (görkəmli nümayəndələr Atysfen və Diogendir) və realizm (lider - Platon). Birincilərin inancları yaxşılıq, insan, gözəllik və s. kimi universalların (ümumi anlayışların) aid edilməsinə əsaslanırdı. arxasında heç nə olmayan adi sözlərə, yəni nominallaşdırılıb. Sonuncu isə əksinə, ideyanın mücərrədliyini və reallığını təsdiq edərək hər bir sözə mənəviyyat, ayrıca varlıq verirdi.

Birinci fəslin beşinci bölməsində öz düşüncəsini inkişaf etdirərək, Yunq Lüter və Tsvinqli arasında müqəddəs mərasimlə bağlı dini mübahisəni araşdırır, onların mühakimələrinin ziddiyyətini qeyd edir: Lüter üçün ritualın hissiyyatla qavranılması, Tsvinqli üçün isə mənəviyyat vacib idi. və müqəddəs mərasimin simvolizminə üstünlük verilirdi.

“Şillerin tiplər problemi haqqında fikirləri”nin ikinci fəslində C.G.Jung F.Şillerin əsərinə əsaslanır və onu bu iki növü ilk təhlil edənlərdən biri hesab edir, onları “sensasiya” və “hiss” anlayışları ilə əlaqələndirir. düşünür”. Bununla belə, qeyd edək ki, bu təhlil Şillerin öz introvert tipinin izini daşıyır. Yunq Şillerin introversiyasını Hötenin ekstroversiyasına qarşı qoyur. Eyni zamanda, Yunq universal "mədəniyyət" mənasının introvert və ekstrovert şərhinin mümkünlüyü haqqında düşünür. Alim Şillerin “İnsanın estetik tərbiyəsi haqqında” məqaləsini təhlil edir, müəlliflə polemikaya girir, onun duyğularında onun intellektual konstruksiyalarının mənşəyini kəşf edir, şair və mütəfəkkirin ondakı mübarizəsini təsvir edir. Yunq Şillerin yaradıcılığına ilk növbədə, Şillerin terminologiyasında da olsa, psixoloji xarakterli suallar və problemlər qoyan fəlsəfi və psixoloji əks kimi cəlb olunur. Jung nəzəriyyəsini başa düşmək üçün onun Şillerin simvolu ilə bağlı müzakirələri, şüurlu və şüursuz motivlər arasında kompromis olan orta vəziyyət kimi böyük əhəmiyyət kəsb edir.

Daha sonra Yunq Şillerin şairləri sadəlövh və sentimentallara bölməsini araşdırır və belə nəticəyə gəlir ki, qarşımızda şairlərin yaradıcılıq xüsusiyyətlərinə və onların əsərlərinin xüsusiyyətlərinə əsaslanan təsnifat var ki, bu təsnifatı şəxsiyyət tipləri doktrinasına proqnozlaşdırmaq mümkün deyil. Yunq tipik mexanizmlərin işləməsi və obyektə münasibətin spesifikliyi nümunələri kimi sadəlövh və sentimental poeziya üzərində dayanır. Şiller tipik mexanizmlərdən bilavasitə Yunq tiplərinə bənzər zehni tiplərə keçdiyi üçün alim bildirir ki, Şiller ekstrovert və introvertin bütün əlamətlərinə malik olan iki tip müəyyən edib.

Tədqiqatlarını davam etdirərək üçüncü fəsildə C.G. Jung alman filosofu Fridrix Nitsşenin yaradıcılığını sonuncunun psixotiplərə bölmə baxışı işığında araşdırır. Və əgər Şiller özünün tipik ziddiyyətlər cütünü idealist-realist adlandırırsa, Nitsşe onu Apollonçu-Dionisçi adlandırır. Termin - Dionysian - öz mənşəyini qədim yunan mifologiyasında yarı tanrı, yarı keçi personajı olan Dionisə borcludur. Nitsşenin bu Dionis tipinin təsviri bu personajın xarakteroloji xüsusiyyəti ilə üst-üstə düşür.

Beləliklə, “Dionysian” adı qeyri-məhdud heyvandarlıq azadlığını simvolizə edir, kollektiv ön plana çıxır, fərd arxa plana keçir, sürücülük şəklində ifadə olunan libidonun yaradıcı gücü, fərdi bir obyekt kimi zəbt edir və s. alət və ya ifadə kimi istifadə edir. "Apollonian" termini qədim yunan işıq tanrısı Apollonun adından gəlir və Nitsşenin təfsiri ilə nisbət qanunlarına tabe olan gözəllik, ölçü və hisslərin daxili siluetləri hissini ifadə edir. Bir yuxu ilə eyniləşdirmə Apollon dövlətinin mülkiyyətinə diqqət yetirir: bu, introspeksiya vəziyyəti, daxilə yönəldilmiş bir müşahidə vəziyyəti, introversiya vəziyyətidir.

Nitsşenin növləri nəzərdən keçirməsi estetik müstəvidədir və Yunq bunu problemin “qismən nəzərdən keçirilməsi” adlandırır. Bununla belə, Yunqa görə, Nitsşe özündən əvvəlki heç kəs kimi psixikanın şüursuz mexanizmlərini, əks prinsiplərin altında yatan motivləri dərk etməyə daha da yaxınlaşdı.

Sonra, “İnsan Elmində Növlər Problemi” adlı dördüncü fəsildə Yunq Furneaux Jordanın “Bədən və insan şəcərəsi baxımından xarakter” əsərini tədqiq edir, burada müəllif introvertlərin və ekstrovertlərin psixotiplərini ətraflı şəkildə araşdırır. , öz terminologiyasından istifadə edərək. Jung, növlərin fərqləndirilməsi üçün əsas meyar kimi fəaliyyətdən istifadə etməkdə İordaniyanın mövqeyini tənqid edir.

Beşinci fəsil poeziyada tiplər probleminə həsr edilmişdir. Alim Karl Şpittelerin poeziyasındakı Prometey və Epimetey obrazlarına əsaslanaraq qeyd edir ki, bu iki qəhrəmanın konflikti, ilk növbədə, eyni şəxsiyyətdə introvert və ekstravert inkişaf variantları arasındakı ziddiyyəti ifadə edir; lakin poetik yaradıcılıq bu iki istiqaməti iki ayrı obrazda və onların tipik talelərində təcəssüm etdirir. Yunq Höte və Spittlerdəki Prometey obrazlarını müqayisə edir. Bu fəsildə birləşdirici simvolun mənasını əks etdirən Jung qeyd edir ki, şairlər “kollektiv şüursuzluğu oxuya” bilirlər. Qarşılıqların simvolu və ruhunun müasir mədəni şərhinə əlavə olaraq, Jung həm qədim Çin, həm də Brahmanist əksliklər və birləşdirici simvol anlayışı üzərində dayanır.

Sonra Jung psixotipləri psixopatologiya nöqteyi-nəzərindən araşdırır (altıncı fəsil). Tədqiqat üçün psixiatr Otto Qrossun "İkinci Serebral Funksiya" əsərini seçir. K. G. Jung qeyd edir ki, psixi pozğunluqlar olduqda psixotipi müəyyən etmək çox asandır, çünki onlar bu prosesdə böyüdücü şüşədir.

Daha sonra alim estetikaya müraciət edir (yeddinci fəsil). Burada o, ekstrovert və introvert tipi mükəmməl səciyyələndirən “empatiya” və “abstraksiya” terminlərini təqdim edən Worringerin əsərlərinə əsaslanır. Empatiya obyekti müəyyən dərəcədə boş hiss edir və bu səbəbdən onu öz həyatı ilə doldura bilir. Əksinə, abstraksiya obyekti müəyyən dərəcədə canlı və fəaliyyətdə görür və buna görə də onun təsirindən yayınmağa çalışır.

İşinin səkkizinci fəslində Yunq psixotipləri müasir fəlsəfə nöqteyi-nəzərindən nəzərdən keçirməyə davam edir. Tədqiqat üçün o, praqmatik fəlsəfənin nümayəndəsi Uilyam Ceymsin mövqeyini seçir. O, bütün filosofları iki növə ayırır: rasionalistlər və empiristlər. Onun fikrincə, rasionalist həssas insandır, empirist isə sümükləşmiş insandır. Əgər birinci üçün azad iradə vacibdirsə, ikincisi fatalizmə məruz qalır. Rasionalist nəyisə iddia etməklə, özlüyündə fərqinə varmadan doqmatizmə qərq olur, empirist isə əksinə, skeptik fikirlərə sadiq qalır.

Doqquzuncu fəsildə Yunq bioqrafiya elminə, xüsusən də alman alimi Vilhelm Ostvaldın əsərinə müraciət edir. Alimlərin tərcümeyi-hallarını tərtib edən Ostvald tiplər arasındakı ziddiyyəti aşkar edir və onlara ad verir klassik növü və romantik tip. Göstərilən birinci növ öz işini mümkün qədər təkmilləşdirməyə çalışır, ona görə də ləng işləyir, ətraf mühitə ciddi təsir göstərmir, çünki ictimaiyyət qarşısında səhv etməkdən qorxur. İkinci növ - klassik - tamamilə əks xüsusiyyətlər nümayiş etdirir. Onun üçün səciyyəvi cəhət ondan ibarətdir ki, onun fəaliyyəti çoxşaxəli və saysız-hesabsızdır, nəticədə çoxlu sayda ardıcıl əsərlər yaranır, həmvətənlərinə əhəmiyyətli və güclü təsir göstərir. Ostvald qeyd edir ki, romantikin əlaməti olan və onu yavaş klassikdən fərqləndirən məhz psixi reaksiyanın yüksək sürətidir.

Və nəhayət, bu əsərin onuncu fəslində C. G. Jung “növlərin ümumi təsvirini” verir. Jung hər bir növü müəyyən ciddi ardıcıllıqla təsvir edir. Birincisi, şüurun ümumi münasibəti kontekstində, sonra şüursuz münasibət kontekstində, sonra - düşüncə, hisslər, hisslər, intuisiya kimi əsas psixoloji funksiyaların xüsusiyyətlərini nəzərə alaraq. Və bu əsasda o, səkkiz alt növü də müəyyən edir. Hər əsas növ üçün dörd. Yunqa görə düşüncə və hiss alt tipləri rasional, hissiyyatlı və intuitiv olana aiddir - ekstrovert və ya introvertdən danışmağımızdan asılı olmayaraq irrasionaldır.

Bu gün C. Jung tərəfindən psixotiplər konsepsiyasının praktiki tətbiqi

Bu gün psixoloq üçün əsas şəxsiyyət tipini müəyyən etmək çətin olmayacaq. Jung tərəfindən bu işin əsas istifadəsi karyera rəhbərliyidir. Axı insan özünə qapanırsa və hər şeyi yavaş-yavaş edirsə, məsələn, trafikin çox olduğu bir satış sahəsində satıcı işləyirsə, o zaman ümumiyyətlə satıcı kimi işləməmək daha yaxşıdır. Bu peşə gün ərzində çoxlu sayda təmasları əhatə etdiyindən və həmişə rahat olmayanları əhatə edir ki, bu da çox zərər verə bilər. psixoloji sağlamlıq introvert. Və belə fəaliyyətlərin effektivliyi aşağı olacaq. Əksinə, bir şəxs əsas ekstrovert tipə aiddirsə, o, çox sayda şəxsi əlaqə ilə əlaqəli fəaliyyətləri, o cümlədən lider - menecer və ya direktor kimi etibarlı şəkildə seçə bilər.

Bu nəzəriyyə ailə psixologiyasında da istifadə olunur. Üstəlik, ailə planlaşdırılması mərhələsində. Əgər cütlük, deyək ki, tipik bir ekstrovert və ya tipik bir introvertdən ibarətdirsə, belə bir evliliyin həyatı qısa ömürlü olacaq. Axı, əgər arvad ərinə diqqət yetirmək istəyi varsa, onun qeyri-iş ünsiyyətini məhdudlaşdırırsa, ən introvert insandırsa və ər, əksinə, tipik bir ekstrovert olmaqla, çoxlu sayda qonaqlara ehtiyac duyursa. evlərində və ya tez-tez dostlar şirkətində olmaq istəyi, bu, nifaq və bəlkə də boşanma səbəbinə xidmət edə bilər. Ancaq ən çox yayılmış bir tipik münasibətə malik psixotiplər olduqca nadir olduğundan, hətta ekstrovert olsa da, həyat yoldaşına kifayət qədər diqqət yetirə biləcək və tez-tez dostluq münasibətlərinə xüsusilə açıq olmayan ehtiyacı olan bir tərəfdaş seçmək mümkündür. kontaktlar.

Ədəbiyyat:

Jung K. G. Psixoloji növlər. M., 1998.
Babosov E.M. Karl Qustav Yunq. Minsk, 2009.
Leibin V. Analitik psixologiya və psixoterapiya. Sankt-Peterburq, 2001.
Xnykina A. Jung niyə belə parlaqdır? Psixiatrın 5 əsas kəşfi // Arqumentlər və faktlar - 26/07/15.

Oxuyun 7251 bir dəfə

Sosiologiya XX əsrin 70-ci illərində yaranmış yeni bir elmdir. O, insan psixikasının elmi kimi psixologiyaya, insan cəmiyyətində münasibətlər elmi kimi sosiologiyaya, informasiya mübadiləsi elmi kimi informatikaya əsaslanır.

Sosiologiya psixoanalizin banisi S.Freydin və onun istedadlı tələbəsi, isveçrəli psixiatr C.Q.Yunqun təlimlərinin təbii davamı kimi yaranmışdır. Sosionikanın əsaslarını qısaca təsvir etsək, belə səslənəcək: Freyd elmə insan psixikasının struktura malik olması fikrini daxil etdi. Bu struktura səviyyələr daxildir: şüur (eqo), şüur öncəsi (super eqo) və şüuraltı (id). Jung, altmış ildən çox xəstələrlə işləmək təcrübəsinə əsaslanaraq, bu strukturun müxtəlif insanlarda fərqli şəkildə doldurulduğunu gördü. müxtəlif insanlar. Jung insanların davranışlarında, qabiliyyətlərində, xəstəliklərə meyllərində və xarici görünüş xüsusiyyətlərində sabit, bəlkə də anadangəlmə fərqləri təsnif etdi. Bu xüsusiyyətləri nəzərə alaraq, Yunq Freyd kimi bir deyil, səkkiz psixika modeli qurmuş və onlara əsaslanaraq səkkiz psixoloji şəxsiyyət tipini təsvir etmişdir.

Müşahidələr Yunqa əsas verdi ki, bəzi insanlar məntiqi məlumatla (müzakirələr, nəticələr, sübutlar), digərləri isə emosional məlumatla (insanların münasibətləri, hissləri) daha yaxşı işləyirlər. Bəzilərində daha çox inkişaf etmiş intuisiya (qabaqcadan görmə, ümumiyyətlə qavrayış, məlumatın instinktiv qavranılması), digərlərində daha çox inkişaf etmiş hisslər (xarici və daxili hiss qıcıqlarının qavranılması) var. İnsanın xarakterində iz buraxan üstünlük təşkil edən funksiyaya görə Jung növləri müəyyən etdi: təfəkkür, hiss, intuitiv, hiss. O, bu növlərin hər birini ekstrovert və introvert versiyalarda nəzərdən keçirdi.

Yunqun psixoloji tiplər haqqında təlimlərinə əsaslanaraq, litvalı alim, müəllim və iqtisadçı Aušra Augustinavičiute yeni sosionika elmini qurdu. A. Augustinavichiute yazırdı ki, o, uzun illər insan münasibətlərinin əsasını anlamağa çalışaraq “insanlar mehriban, rəğbətli, xoş xasiyyətli olmaq istədikdə niyə onların ünsiyyətində heç yerdən əsəbilik və bədxahlıq yaranır” deyə anlamağa çalışıb. O, Yunqun tipologiyasını məşhur polşalı psixoloq və psixiatr Anjey Kempinski tərəfindən hazırlanmış informasiya mübadiləsi (mübadilə) nəzəriyyəsi ilə birləşdirməyi bacarıb. Bu nəzəriyyəyə görə, insanın psixi sağlamlığı onun emal etdiyi informasiyanın kəmiyyət və keyfiyyətindən asılıdır.

A.Aqustinavichiute belə qənaətə gəldi ki, Yunqun tipologiyasını bütün unikallığı ilə bütün insan psixikasına deyil, informasiya emalı sisteminin fəaliyyətinə aid etmək lazımdır. İnformasiya mübadiləsinin nəzəriyyəsini tətbiq edərək, A. Augustinavichiute hər bir psixoloji tipə öz modelini, tip düsturunu təyin etməyə imkan verən əlamətlər və modellər sistemini inkişaf etdirdi. Modellər insan psixikasının informasiya emalı proseslərini təhlil etmək üçün istifadə olunur, buna görə də sosiologiya bəzən informasiya psixoanalizi adlanır.

Jung tipologiyasının müasirlərimiz tərəfindən inkişafı növlərin sayını səkkizdən on altıya qədər artırdı. İnsan tipləri arasında məlumat ötürülməsi proseslərinin təhlili tiplərarası əlaqələr adlanan informasiya qarşılıqlı əlaqəsi fenomenini kəşf etməyə imkan verdi. Bu kəşfdən əvvəl şəxsiyyətlərarası münasibətləri yalnız bu münasibətlərdə hər bir fərdin davranışı və hissləri baxımından təhlil etməyə cəhdlər edilmişdir. Müvafiq olaraq, tövsiyələr bir insanın hər hansı bir vəziyyətdə necə davranması lazım olduğuna qədər qaynadı. Aušra Augustinavičiute ilk kəşf edən şəxs olub ki, təkcə şəxsiyyət quruluşu deyil, həm də münasibətlər strukturu var. Bu struktur onların arzu və qavrayışlarından asılı olmayaraq münasibətlərdə iştirak edənlərin tiplərinin düsturları ilə müəyyən edilmiş obyektiv əsasını təşkil edir.

İndi aydın oldu ki, niyə ilk baxışdan eyni ünsiyyət vəziyyəti müxtəlif insanlar üçün fərqli görünür. O, tip düsturu vasitəsilə qırılır və hər kəs ondan öz məlumatını çıxarır. Yaranan münasibətlərin hamısı eyni dərəcədə gözəl ola bilməz, hər şey insanların iradə və istəyindən asılı deyil. Sosiologiyanın verdiyi əsas şey, insanın özündən və insanlardan qeyri-mümkün olanı tələb etmədən, özü olmaq hüququnun tanınmasıdır.

Deməli, insanın dünya ilə informasiya mübadiləsi baxımından psixoloji şəxsiyyət tiplərini öyrənən elm sosiologiya adlanır. Sosionika psixoloji tiplər nəzəriyyəsinə K.G. Jung və insanların peşə meyllərinin müəyyən edilməsində istifadə üçün böyük əhəmiyyət kəsb edir.

Tipologiya K.G. Jung Qərbdə də inkişaf edir. Yunqun İsveçrədəki mühazirələrində iştirak edən tələbəsi Katherine Briggs və onun istedadlı qızı İzabel Briggs Myers 16 növün hər birinin təzahürlərini ətraflı şəkildə araşdırdılar və xarakterik xüsusiyyətlərini təsvir etdilər. şəxsiyyət xüsusiyyətləri. Onlar şəxsiyyət tipinin insanın dünyada mövcud olma tərzinə təsirini qeyd etdilər: peşəkar oriyentasiya, yaradıcılıq qabiliyyətləri, müxtəlif fəaliyyət növlərinə münasibət, insanlara, heyvanlara, kitablara, təhsilə, işə, sənətə, sağlamlığa və s. Bu tipologiya Avropa və ABŞ-da “Tip nəzəriyyəsi” və ya “Növün müşahidəsi” adlanırdı.

Isabel Briggs Myers, The Myers-Briggs Type Indicator və ya MBTI adlandırdığı bir şəxsiyyət növü testi hazırladı. MBTI bir çox ölkələrdə, o cümlədən Rusiyada psixoloji məsləhət və insan resurslarının idarə edilməsində istifadə olunur. Əksər amerikalılar öz şəxsiyyət tiplərini bilirlər, lakin Qərb Tipologiyası növləri müəyyən etməkdən uzağa getməyib. Bəzi müəlliflər inkişafda şəxsiyyət tipini təsvir etməyə cəhd göstərmişlər (Tiger, B.-Tiger) və şəxsiyyət növlərinin əlverişli birləşmələrini təklif edirlər, məsələn, ailələr yaratmaq üçün (Keirsey). Lakin bu nəzəriyyələr praktik sınaqlara dözmür.

Sosyonics bu gün karyera rəhbərliyi və ailə məsləhətləşməsində istifadə olunur; bir komandada münasibətlərin problemlərini təhlil edərkən tətbiq olunur. Şəxsiyyət tipinin fərdi xüsusiyyətlərini bilmək istedadları tam üzə çıxarmağa və zəiflikləri qorumağa kömək edir; yaradıcı fərdiliyi üzə çıxarmaq üçün maneələri aradan qaldırmaq və stress və problemlərin səbəblərini müəyyən etmək; həyatda daha inamlı hiss etmək və insanlarla münasibətlərdə təhlükəsizlik vasitələrini inkişaf etdirmək.

Beləliklə, sosiologiya münasibətləri proqnozlaşdırmaq və qurmaq üçün bir vasitədir. Ətrafınızdakıların psixotiplərinin güclü və zəif tərəflərini nəzərə alaraq, bir çox problemlərdən qaça, həyatınızı daha parlaq və zəngin, münasibətlərinizi daha maraqlı və rahat, işinizi daha təsirli edə bilərsiniz. Socionics kəşf etdi ki, hər bir insanda 16 psixotipdən birinə malikdir və bu psixotip bütün həyatı boyu dəyişmir.

Psixotipinizi öyrənməklə və başqalarının psixotiplərini müəyyənləşdirməyi öyrənməklə siz insanlar arasındakı bir çox fərqləri başa düşə, digər insanlarla uyğunluğu düzgün müəyyən etməyi öyrənə və ünsiyyətdə kəskin künclərdən qaça bilərsiniz. Psixotiplər haqqında biliklər tərəfdaşın hansı keyfiyyətlərindən istifadə edilməli və hansının qorunub saxlanmalı olduğunu anlamağa kömək edir. Bu, həyat yoldaşı seçərkən ailə münasibətlərində xüsusilə vacibdir. Psixotipinizi nəzərə alaraq, qabiliyyətləriniz və xarakterinizlə ən ahəngdar şəkildə birləşdiriləcək bir fəaliyyət və ya peşə seçmək asandır. Ancaq yadda saxlamalıyıq ki, insanları növlərə bölmək “pis” və “yaxşı” tiplərin mövcudluğunu nəzərdə tutmur. Psixotip yalnız insanın ətrafındakı dünyanı dərk etmə tərzidir. Alınan məlumatla necə davranmalı, hansı qərarlar qəbul etməli, nə etməli - hər birimiz özümüz qərar veririk, növün bununla birbaşa əlaqəsi yoxdur.

Psixoloji növlərə giriş

Jung tipologiyası

Jung tipologiyası psixoloji münasibət konsepsiyasına əsaslanan şəxsiyyət tipologiyası sistemidir, bu, ekstrovert və ya introvert ola bilər və bu və ya digər psixi funksiyanın - düşüncə, hiss, hiss və ya intuisiya üstünlük təşkil edir.

Bu tipologiya isveçrəli psixiatr C. G. Jung tərəfindən 1921-ci ildə nəşr olunan "Psixoloji tiplər" əsərində hazırlanmışdır.

Yunqa görə psixoloji tipologiyanın məqsədi insanları sadəcə olaraq kateqoriyalara ayırmaq deyil. Onun fikrincə, tipologiya, ilk növbədə, bir növ koordinat miqyasında sonsuz müxtəlif psixoloji təcrübəni təşkil etmək üçün tədqiqatçının alətidir. İkincisi, tipologiya praktik psixoloq üçün bir vasitədir, xəstənin və psixoloqun özünün təsnifatına əsaslanaraq, ən təsirli üsulları seçməyə və səhvlərdən qaçmağa imkan verir.

K. G. Jung iki parametrə əsaslanan bir tipologiya qurdu:

extroversion - introversion

və dörd zehni funksiya üzrə:

təfəkkür, hiss, intuisiya, hiss

Yunqa görə zehni funksiyalar birləşdikdə müxtəlif “şəxsiyyət növlərini” təsvir edən fərdi psixi proseslərin xüsusiyyətləridir.

“Psixi funksiya” termini ilk dəfə 19-cu əsrin sonlarında şüurda baş verən prosesləri öyrənən psixologiyanın bir sahəsi olan funksional psixologiyada istifadə edilmişdir. Psixi funksiya orqanizmin xarici mühitə uyğunlaşması prosesini həyata keçirən zehni akt və ya psixofiziki fəaliyyət kimi şərh olunurdu. Funksional psixologiya nəhayət davranışçılıqla əvəz olundu, lakin “funksiya” anlayışı bu gün də istifadə olunur.

Müasir psixologiya “funksiya” anlayışını daha dar mənada şərh edir: bunlar müəyyən şəraitdə orqanizmdə baş verən elementar psixofizioloji proseslərdir. Beləliklə, həssaslıq haqqında sinir uclarının funksiyası, sinir sisteminin həssaslıq məlumatlarını yadda saxlamaq və bərpa etmək qabiliyyətinə əsaslanan mnemonik funksiya, temperamentdə özünü göstərən tonik funksiya, affektiv həyəcanlanma və s. Bu və ya digər şəkildə psixofizioloji funksiya sinir hüceyrələrinin fəaliyyətinə düşür.

Psixofizioloji funksiyalar psixologiyanın daha mürəkkəb tədqiqat obyektinin - psixi proseslərin əsasını təşkil edir. Psixi proseslərin funksional əsasda meydana çıxmasına baxmayaraq, onlar azalmır. Məsələn, qavrayış, həssaslığın funksiya olduğu eyni mənada funksiya deyil - bu, daha mürəkkəb, lakin yenə də spesifik bir prosesdir. Həssaslıq buna cəlb olunur, lakin onun ilkin şərti də tonik funksiyanın müəyyən bir inkişaf səviyyəsidir; bundan əlavə, qavrayış prosesi dərketmə, keçmiş təcrübənin təkrar istehsalı və s.

Psixi proseslər, o cümlədən komponentlər kimi müəyyən psixofiziki funksiyalar, öz növbəsində, müəyyən spesifik fəaliyyət formalarına daxil edilir, onların daxilində və hansından asılı olaraq formalaşır. İnsan fəaliyyətini təhlil edərkən, biz onu bütövlükdə fəaliyyətdə müəyyənedici iz buraxan, onun tərkibində üstünlük təşkil edən komponentə görə zehni və ya emosional olaraq xarakterizə edirik. Bu nöqteyi-nəzərdən heç bir fəaliyyət "saf tip" ola bilməz - biz yalnız ondakı müəyyən psixi proseslərin nisbi üstünlüyü haqqında danışmaq olar.

K. G. Jung psixi fəaliyyət formalarını psixoloji funksiyalar adlandırdı, lakin yuxarıda göstərilənləri nəzərə alaraq, psixoloji funksiyaları bu formanı müəyyən edən komponentlər - psixi proseslər adlandırmaq lazımdır. Biz zehni fəaliyyəti birbaşa müşahidə edə bilərik, lakin yuxarıda deyildiyi kimi, o, “saf tip” ola bilməz. Bu baxımdan psixoloji funksiyalar ideal, “saf” formalardır: biz onları birbaşa müşahidə edə bilmərik, ancaq zehni fəaliyyəti müşahidə etməklə onların təzahürü haqqında nəticə çıxarırıq. Digər tərəfdən, psixofizioloji tədqiqatlar əsasında psixoloji funksiyaları müəyyən etmək üçün ilkin şərtlər mövcuddur, lakin bu halda da psixoloji funksiyalar psixofizioloji ölçmələrin yaxınlaşması nəticəsində yaranan ideal formalar olaraq qalır (Şəkil).

düyü. Psixikanın funksional strukturu

Məhz psixoloji funksiyaların ideal formalar olması onları insan psixikasının modelinin elementləri kimi münasib edir.

Jung dörd psixoloji funksiyanın hər birini iki şəraitdə nəzərdən keçirdi: həm ekstrovert, həm də introvert variantları. O, bu səkkiz funksiyaya görə, 8 psixoloji tip. O, iddia edirdi: "Həm ekstrovert, həm də introvert tip ya düşünən, ya hiss edən, ya da intuitiv və ya hiss edən ola bilər." Jung, Psixoloji Tiplər kitabında növlərin ətraflı təsvirini verdi.

Ekstroversiya/introversiya dixotomiyası

Dixotomiya bir-birini istisna edən bir cüt xüsusiyyətdir.

İlk təsvir edilənlər insan psixikasının münasibətləri idi: ekstraversiya və introversiya.

« Ekstraversiya müəyyən dərəcədə marağın xaricə, subyektdən obyektə ötürülməsi mövcuddur” (C. G. Jung).

İntroversiya Jung, marağın daxilə çevrilməsini "hərəkətləndirici qüvvənin ilk növbədə subyektə aid olduğu halda, obyektin isə ən çox ikinci dərəcəli əhəmiyyətə malik olduğu" adlandırdı.

Yunq qeyd edib ki, dünyada nə təmiz ekstrovertlər, nə də saf introvertlər var, lakin hər bir fərd bu münasibətlərdən birinə daha çox meyl edir və əsasən onun çərçivəsində hərəkət edir. "Hər bir insanın ümumi mexanizmləri, ekstraversiya və introversiya var və yalnız birinin və ya digərinin nisbi üstünlüyü növü müəyyən edir."

Ekstrovert. Xüsusidən ümumiyə keçir. Obyektiv faktlarla işləyir. Böyük miqdarda yeni məlumatları əhatə edə bilər. Eyni anda bir neçə insanla, hətta izdihamla da asanlıqla ünsiyyət qura bilir. Enerji israfına diqqət yetirir. Fəaliyyət dairəsini genişləndirir. Reallığın obyektiv qavranılması.

İntrovert.Ümumidən konkretə keçir. Öz fikrindən, baxışlarından danışır. Hər yeni xarici obyekti özünə “yükləyir”. Müəyyən bir şəxslə təkbətək ünsiyyət qurur, üçdən çox adamda diqqəti saxlamaqda çətinlik çəkir. Enerji qənaətinə diqqət yetirilir. O, üzərinə götürdüyü işi dərinləşdirməyə və təfərrüatlandırmağa meyllidir. Subyektiv qavrayış.

İntrovertin ona dünyanın nə qədər geniş olduğunu göstərmək üçün ekstrovertə ehtiyacı var; ekstrovert introvertin dünyasına yeni məlumatlar gətirir və onu enerjisi ilə dəstəkləyir. Ekstrovert introvertin sahəsini genişləndirir.

Ekstrovertin diqqətini müəyyən bir məsələyə yönəltmək, dəqiqləşdirmək və onun başladığını ağlına gətirmək üçün introvert lazımdır. Həm də hər şeyin xaricdən olmadığını, çox şeyin içəridə olduğunu göstərmək üçün. Bir introvert, ekstrovertin enerjisini kanalizasiya edir.

Cədvəl. Ekstrovertlər və introvertlər arasındakı fərqlər

Ekstraversiya və introversiya anlayışlarını dərəcə ilə eyniləşdirmək olmaz ünsiyyətcillik və ya izoləşəxs. Yunqun özünün tərif və izahlarından da göründüyü kimi, bu anlayışlarda ünsiyyət və təcrid əsas şeydən uzaqdır. Ünsiyyətcillik həm insanlara olan marağa (ekstrovert), həm də özü üçün faydalı və ya cəlbedici məlumatlara marağa (introvert) əsaslana bilər. Obyektləri kənardan müşahidə etməyə üstünlük verən ekstrovert tiplər var. Əksinə, introvert çox ünsiyyətcil ola bilər və bununla da özünə daxili rahatlıq yarada bilər.

Jung daha sonra dörd psixoloji funksiyanı təsvir etdi.

Düşüncə, öz qanunlarına əməl edərək, fikirlərin məzmununun məlumatlarını konseptual əlaqəyə gətirən funksiyadır.

Hiss məzmuna onu qəbul etmək və ya rədd etmək mənasında müəyyən dəyər verən funksiyadır. Hisslər dəyər mühakimələrinə əsaslanır: yaxşı - pis, gözəl - çirkin.

Sensasiya hisslər vasitəsilə həyata keçirilən qavrayışdır.

İntuisiya idrakı subyektə şüursuz şəkildə çatdıran funksiyadır. Belə qavrayışın subyekti hər şey ola bilər - həm xarici, həm də daxili obyektlər və ya onların birləşmələri.

Jung yazırdı: “Məndən demək olar ki, məzəmmətlə soruşdular ki, niyə tam olaraq dörd funksiyadan danışıram, nə çox, nə də az. Onların dördünün olması, ilk növbədə, sırf empirik olaraq ortaya çıxdı. Lakin onların müəyyən dərəcədə dürüstlüyə nail olduqlarını aşağıdakı mülahizə ilə sübut etmək olar. Sensasiya əslində nə baş verdiyini müəyyənləşdirir. Düşünmək bizə bunun nə demək olduğunu anlamağa imkan verir. Hiss - onun dəyəri nədir. Və nəhayət, intuisiya hazırda mövcud olanda olan mümkün “dan” və “haradan” işarə edir. Bunun sayəsində müasir dünyada oriyentasiya coğrafi koordinatlardan istifadə edərək kosmosda yeri müəyyən etmək qədər tam ola bilər”.

Xəstələrlə təcrübə Yunqa əsas verdi ki, bəzi insanlar məntiqi məlumatla (müzakirələr, nəticələr, sübutlar), digərləri isə emosional məlumatla (insanların münasibətləri, hissləri) daha yaxşı işləyirlər. Bəzilərində daha çox inkişaf etmiş intuisiya (qabaqcadan görmə, ümumiyyətlə qavrayış, məlumatın instinktiv qavranılması), digərlərində daha çox inkişaf etmiş hisslər (xarici və daxili stimulların qavranılması) var.

K. G. Jungun tərifinə görə:

Düşüncə (məntiq) ideyaların məzmununun məlumatlarını konseptual əlaqəyə gətirən psixoloji funksiya var. Düşünmək məşğul həqiqət və şəxsi olmayan, məntiqi, obyektiv meyarlar.

Hiss (etika) məzmuna məlum olan funksiya var dəyər qəbul etmək və ya rədd etmək mənasında. Hiss əsasında qurulur dəyər mühakimələri: yaxşı - pis, gözəl - çirkin.

İntuisiya qavrayışı subyektə şüursuz şəkildə çatdıran həmin psixoloji funksiyadır. İntuisiya bir növdür instinktiv qavrayış, intuisiyanın etibarlılığı müəyyən psixi məlumatlara əsaslanır, onların həyata keçirilməsi və mövcudluğu şüursuz olaraq qalır.

Sensasiya (həssas)- fiziki qıcıqlanmanı qəbul edən psixoloji funksiya. Hiss birbaşa qavrayış təcrübəsinə əsaslanır konkret faktlar.

Hər bir insanın dörd psixoloji funksiyası var. Lakin bu funksiyalar eyni dərəcədə inkişaf etmir. Adətən bir funksiya üstünlük təşkil edir, insana verir real vəsaitlər sosial uğur əldə etmək. Digər funksiyalar qaçılmaz olaraq ondan geri qalır, bu heç bir şəkildə patoloji deyil və onların "geriliyi" yalnız dominant olanla müqayisədə özünü göstərir.

Təcrübə göstərir ki, əsas psixoloji funksiyalar eyni fərddə nadir hallarda və ya demək olar ki, heç vaxt bərabər gücə və ya eyni dərəcədə inkişafa malik olmur. Adətən bu və ya digər funksiya həm güc, həm də inkişaf baxımından üstündür.

Əgər insanın təfəkkürü hisslə eyni səviyyədədirsə, o zaman Yunqun yazdığı kimi, biz “nisbətən inkişaf etməmiş təfəkkür və hissdən” danışırıq. Bərabər şüur və funksiyaların şüursuzluğu buna görə də primitiv ruh halının əlamətidir”.

Məntiq/etik dixotomiya

məntiqçi. Məlumat növbəsi ilə məşğul olur. Hətta məntiqçi üçün hər hansı ünsiyyət ilk növbədə məlumat mübadiləsidir. “Bu qədər söz və heç bir konkretlik yoxdur. İndi məsələni danışaq?”

Faktlara inanır, parametrlərə görə mühakimə edir: doğru - yanlış, məntiqli - məntiqli deyil, ədalətli - ədalətsiz. “Söz vermişəm, yerinə yetirəcəyəm” Faktlar, verilənlər haqqında danışır. Müqavilə ilə, qanunla etibarlıdır. Adətən "standart" üz ifadələri və jestləri.

Məntiqçi insanlarla münasibətindən əmin deyil: kimin onu bəyəndiyi, kimin bəyənmədiyi. Başqalarını hərəkətlərinə görə mühakimə edir, necə deyil, nə dediklərini dinləyir.

İnsan münasibətləri haqqında soruşanda belə, adətən faktlara və məntiqi nəticələrə sıçrayır.

Etik. Enerji ilə məşğul olur. Etika baxımından ünsiyyət enerji mübadiləsidir. Həmsöhbətin intonasiyasına, mimikasına və jestlərinə görə mühakimə edir. Həmsöhbətin necə danışdığına baxır, dəqiq nəyə az fikir verir.” Sadəcə “salam” dedi, amma mənə hər şey dərhal aydın oldu”.

Parametrlərə görə hakimlər: əxlaqi - əxlaqsız, humanist - qeyri-insani. İnsanlardan, münasibətlərdən danışır, hətta suallar olduqda belə məntiqi mövzular“Mən nə edirəm? Oh, çox mehriban komandamız var! Belə gözəl insanlar.” İnsan münasibətləri sahəsində səriştəli. Ürək və əhval-ruhiyyəyə uyğun hərəkət edir. Çox müxtəlif üz ifadələri, canlı.

Məntiqçinin əhval-ruhiyyəsini qorumaq, münasibətləri yaxşılaşdırmaq və onu həvəsləndirmək üçün etika mütəxəssisinə ehtiyacı var. Şəxslərarası problemləri başa düşməyə kömək edin, ilham verin. Etika mütəxəssisi müəyyən insanlarla ünsiyyətdə hansı mövqe tutmağın ən yaxşısı olan davranış xəttini təklif edə bilər.

Etika mütəxəssisinə hərəkətlərin məqsədəuyğunluğunu və ya məqsədəuyğunluğunu tapmaq, xərcləri hesablamaq, məntiqi əlaqələri müəyyən etmək, məntiqi məlumatlarla işləməkdə kömək etmək üçün bir məntiq lazımdır: qanunlar, texnologiyalar və s.

İşçi komandada məntiqçi üçün biznes planları tərtib etmək, resursları ayırmaq və konsepsiyalar hazırlamaq daha asandır. Etika mütəxəssisi insanlara daha yaxşı yanaşmağı, onları motivasiya etməyi və komandada atmosferi qorumağı bacarır.

Cədvəl. Məntiqçilər və etikaçılar arasındakı fərqlər

Hiss/intuisiya dixotomiyası

Sensor. Burada və indi yaşayır, konkret hisslər aləmində yaşayır. Öz bədəninin hisslərini yaxşı bilir. Öz ərazisi, əşyaları, əşyaları onun üçün vacibdir. Uzun və çox çalışıb başladığı işi sona çatdıra bilər. İnsanlara rəhbərlik edə, kimdənsə tələb olunana nail ola bilər. Gözlənilməzliklə bağlı narahatlıqlar, qarşıda nə olacağı ilə bağlı narahatlıqlar.

Intuit. Zamanla “yayılır”, ideyalar və düşüncələr aləmində yaşayır. Ehtimalları hiss edir və hadisələrin inkişafını proqnozlaşdıra bilir. Belə deyil böyük diqqətöz yerini ayırır, uzun müddət öz fikrini həmişə zorla müdafiə edə bilmir. İdeyaları və meylləri hiss edir, onları havadan “qoparır”. O, adətən başqalarının ona qulaq asmasını çox yaxşı bacarmır. Anın həzzini ala bilmir, xəstə olanda və ya özünü yaxşı hiss etməyəndə bədəninin hisslərini çox yaxşı hiss etmir.

Sensor insana vəziyyətin hara doğru getdiyini, hansı kursu seçmək daha yaxşı olduğunu, hansı alternativlərin mövcud olduğunu başa düşmək üçün intuisiya lazımdır.

İntuitiv insana fikrini müdafiə etmək və hər şeyi sona çatdırmaq üçün sensor lazımdır. Bundan əlavə, sensor intuisiyaya sağlamlığınıza nə vaxt və necə diqqət yetirəcəyinizi söyləyəcək.

Cədvəl. İntuitivlər və sensorlar arasındakı fərqlər

	İntuisiya	Sensor (hiss)
Qavranın təbiəti	qlobal	yerli
Naviqasiya etmək daha asan	vaxtında	kosmosda
Düşüncə xarakteri	mücərrəd nəzəri	spesifik praktik
Həyat mövqeyi	gözlə və gör	burda və indi
Səmərəlilik	qeyri-adi, anlaşılmaz	sınanmış və etibarlı olanda

Rasionallıq/irrasionallıq dixotomiyası

Əsas psixi funksiyaya (düşünmə, hiss etmə, intuisiya, hissiyyat) əlavə olaraq, insan psixikasını daha dəqiq təsvir etmək üçün Yunq “köməkçi” və ya “əlavə” funksiya anlayışını təqdim etdi.

Bütün funksiyaları iki sinfə ayırdı: "rasional", yəni ağıl sferasında yatan - düşüncə və hiss - və "irrasional", yəni "ağıl hüdudlarından kənarda" - hiss və intuisiya.

« Rasional ağlabatan bir şey var ağılla bağlıdır ona uyğundur”.
Jung səbəbi cəmiyyətdə toplanmış normalara və obyektiv dəyərlərə istiqamətləndirmə kimi başa düşürdü.

Məntiqsiz Jung-a görə, bu, əks-intuitiv bir şey deyil, amma ağıldan kənar, səbəbə əsaslanmır.

Məsələn, zövq hər bir insanın şəxsi məsələsidir. Zövq sosial normalarla idarə olunmur. Beləliklə, intuitiv anlayışlar edin. Bu kateqoriyalar nə ağlabatandır (Yunqa görə), nə də əks-rasionaldır. Onlar ağıl əsasında deyil, onun xaricindədirlər.

Köməkçi funksiya, Jung tipologiyasının modelinə görə, əsas və ya aparıcı (dominant) ilə birlikdə şüura birgə müəyyənedici təsir göstərə bilən dördün ikinci (və ya üçüncü) funksiyasıdır.

“Mütləq üstünlük empirik olaraq həmişə yalnız bir funksiyaya aiddir və yalnız bir funksiyaya aid ola bilər, çünki başqa bir funksiyaya eyni dərəcədə müstəqil müdaxilə qaçılmaz olaraq oriyentasiyanı dəyişdirəcək, bu da ən azı qismən birinciyə ziddir. Ancaq şüurlu uyğunlaşma prosesinin həmişə aydın və ardıcıl məqsədlərə sahib olması həyati şərt olduğundan, bərabər gücə malik ikinci funksiyanın mövcudluğu təbii olaraq istisna edilir. Buna görə də, başqa bir funksiya yalnız ikinci dərəcəli əhəmiyyətə malik ola bilər, bu həmişə empirik olaraq təsdiqlənir. Onun ikinci dərəcəli əhəmiyyəti ondan ibarətdir ki, əsas funksiya kimi yeganə və mütləq etibarlılığa və həlledici əhəmiyyətə malik deyil, daha çox köməkçi və əlavə funksiya kimi nəzərə alınır. Təbii ki, ikinci dərəcəli funksiya ancaq mahiyyəti əsas funksiyaya zidd olmayan funksiya ola bilər” (C.G. Jung).

Təcrübədə köməkçi funksiya həmişə elə olur ki, onun rasional və ya irrasional təbiəti aparıcı funksiyadan fərqli olsun. Məsələn, təfəkkür hakim olduqda hiss ikinci dərəcəli funksiya ola bilməz və əksinə: çünki hər ikisi rasional funksiyalardır. Düşüncə, doğru olmaq istəyirsə, öz prinsipinə əməl edərək, bütün hissləri tamamilə və ciddi şəkildə istisna etməlidir. Təbii ki, elə fərdlər var ki, onların təfəkkürü, duyğuları eyni səviyyədədir ki, motivasiyaları şüur üçün bərabər olsun. Ancaq burada növləri ayırd etməkdən daha çox, nisbətən inkişaf etməmiş təfəkkür və hisslərdən danışa bilərik.

Buna görə də köməkçi funksiya həmişə təbiəti əsas funksiyadan fərqli olan, lakin ona antaqonist olmayan funksiyadır: ya irrasional funksiyalar rasional funksiyalardan birinə köməkçi ola bilər, ya da əksinə.

Eynilə, hiss aparıcı funksiya olduqda, intuisiya köməkçi funksiya ola bilməz və əksinə. Çünki hissin effektiv işləməsi insanın xarici aləmdəki hisslərin qavrayışlarına diqqət yetirməsini tələb edir. Və bu, daxili aləmdə baş verənləri "hiss edən" intuisiya ilə tamamilə müqayisə olunmazdır.

Beləliklə, təfəkkür və intuisiya asanlıqla, çətinlik çəkmədən bir cüt təşkil edə bilər, necə ki, hiss və təfəkkür bunu edə bilir, çünki intuisiya və hissin təbiəti psixi funksiyaya əsaslı şəkildə zidd deyildir. Həqiqətən də, daha sonra növlərin ətraflı təsvirində görəcəyimiz kimi, hiss və ya intuisiya, hər iki irrasional qavrayış funksiyası psixi funksiyanın rasional mühakimələrində çox faydalı ola bilər.

O da demək olar ki, eyni dərəcədə doğrudur ki, hiss təfəkkür və ya hissin köməkçi funksiyası ilə dəstəklənir, hiss həmişə hiss və ya intuisiya ilə dəstəklənir, intuisiyaya isə hiss və ya düşüncə kömək edə bilər.

“Son birləşmələr, məsələn, hiss ilə ittifaqda praktiki təfəkkürün tanış mənzərəsini, intuisiya ilə çətinliklə irəliləyən spekulyativ düşüncəni, bədii intuisiyanı sensor qiymətləndirmələrin köməyi ilə şəkillərini seçib təqdim etməyi, görmə qabiliyyətini sistemləşdirən fəlsəfi intuisiyanı təqdim edir. güclü zəkanın köməyi ilə düşünmək və s.” (C.G. Jung).

İstənilən funksiyanın üstünlüyü əks funksiyanın sıxışdırılmasını tələb edir (düşünmək hissi istisna edir, hiss intuisiyanı istisna edir və əksinə), baxmayaraq ki, bu sadə prinsip, Yunqa görə, həmişə yerinə yetirilmir.

Rasional. Məqsədi var, işləri görür. Həm məntiqi, həm də etik ənənələri və nümunələri qorumağa yönəlmişdir. Planlaşdırmaya meylli, planın olmaması qeyri-sabitlik və qeyri-müəyyənlik hissi verir.

Bu dünyanın sabitliyi qorumaq və ənənələri ötürmək üçün rasionallığa ehtiyacı var.

Məntiqsiz. Məqsədi asanlıqla dəyişir və ya ümumiyyətlə müəyyən bir məqsəd olmadan mövcud ola bilər. Mövcud normaları sıradan çıxarır, işləri öz qaydasında edir. Planları, hər hansı bir plan məhdudiyyətini sevmir.

Köhnələrin artıq təsirsiz olduğu yeni yollar tapmaq üçün dünyanın irrasionallara ehtiyacı var.

Cədvəl. Rasional və irrasionallar arasındakı fərqlər

	Rasionallıq	Məntiqsizlik
Planlaşdırma	İşini planlaşdırmaq və plana uyğun işləmək fürsətinə üstünlük verir	Dəyişən vəziyyətlərə daha yaxşı uyğunlaşır, planı vəziyyətə uyğun düzəldir
Qərarların qəbulu	Hər mərhələdə əvvəlcədən qərarlar qəbul etməyə çalışır. Qəbul edilmiş qərarı qoruyur	Aralıq qərarlar formalaşdırır və icra zamanı onları düzəldir
Sıralama	Bir işi bir-birinin ardınca ardıcıl, ritmik, sabit yerinə yetirir	Bir neçə işi eyni anda, paralel olaraq, dəyişən ritmdə etməyi xoşlayır
Həyat mövqeyi	Sabitliyi və proqnozlaşdırıla bilən gələcəyi təmin etməyə çalışır	Dəyişən dünyaya daha yaxşı uyğunlaşır və yeni imkanlardan yararlanır

Bu dörd cüt xüsusiyyətlərin (dixotomiyaların) cəmidir Gənc əsas , hansı sosial nəzəriyyə qurulur.

Jung yazırdı: "Niyə mən bu xüsusi bölmələri əsas bölmələr kimi müəyyənləşdirirəm, bunun üçün mən apriori əsası tam olaraq göstərə bilmərəm, ancaq yalnız vurğulaya bilərəm ki, belə bir anlayış məndə uzun illər təcrübəsində formalaşmışdır."

Hər bir psixoloji tip üçün bir, ən güclü və ən bariz funksiyanı müəyyən edərək, Jung onu dominant adlandırdı və bu funksiyaya uyğun olaraq tipə ad verdi. Jungun tipologiyasını daha yaxşı başa düşmək üçün gəlin bütün 8 növü cədvəldə ümumiləşdirək.

Cədvəl. Psixoloji tiplər K.G. kabinli oğlan

Hər bir insanı Yunqun psixoloji tiplərindən biri ilə təsvir etmək olar. “İki nəfər eyni obyekti görür, lakin onu elə görmürlər ki, ondan alınan hər iki şəkil tamamilə eyni olsun. Hisslərin və şəxsi tənliyin müxtəlif kəskinliyinə əlavə olaraq, tez-tez qavranılan görüntünün psixi assimilyasiya növündə və dərəcəsində dərin fərqlər var "deyə Jung yazdı.

Tip psixikanın fəaliyyətində və insan üçün üstünlük verilən fəaliyyət tərzində nisbətən güclü və nisbətən zəif nöqtələri göstərir. Amma bu, heç də o demək deyil ki, tip insan fəaliyyətinə hər hansı məhdudiyyətlər qoyur. Əhəmiyyətli nəticələr əldə etməsi daha asan olan fəaliyyətlə məşğul olmaq və ya nədənsə özü üçün daha çətin olan bir fəaliyyətlə məşğul olmaq barədə hər birimiz özümüz üçün seçim etməkdə azadıq.

Alt funksiya

Artıq qeyd edildiyi kimi, aparıcı, dominant və ən çox üstünlük verilən funksiyalardan başqa bütün funksiyalar nisbətən tabe olur.

Bütün hallarda şüura inteqrasiyaya xüsusilə müqavimət göstərən bir funksiya var. Bu, aşağı funksiya deyilən funksiyadır və ya bəzən onu digər aşağı funksiyalardan fərqləndirmək üçün "dördüncü funksiya" adlanır.

Jung yazır: "Tabe olan funksiyanın mahiyyəti muxtariyyətdir: o, müstəqildir, o, bizə hücum edir, ovsunlayır, ovsunlayır və fırladır ki, biz özümüzə hakim olmaqdan əlimizi çəkirik və artıq özümüzlə başqalarını düzgün ayırd edə bilmirik. ”

Yunqun uzun illər yaxın əməkdaşı və həmkarı olan Marie-Louise von Franz qeyd edir ki, ən böyük problemlər tabe funksiyası aparıcı funksiyadan fərqli olaraq çox yavaş hərəkət edir:

Buna görə də insanlar onunla başlamağa nifrət edirlər; aparıcı funksiyanın reaksiyası sürətli və yaxşı uyğunlaşdırılmışdır, halbuki bir çox insanlar onların tabe funksiyasının nə olduğunu bilmirlər. Məsələn, düşünən tiplər nə hiss etdiklərini, nə cür hisslər yaşadıqlarını düşünmürlər. Onlar yarım saat oturub, ümumiyyətlə, bir şey haqqında nəsə hiss edib-etmədiklərini maraqlandırırlar və əgər nəyisə hiss edirlərsə, bu hissin mahiyyətindən əmin deyillər. Əgər düşünən tipdən nə hiss etdiyini soruşsanız, o, adətən ya düşüncə, ya da tez şərtləndirilmiş cavab verəcək; Əgər israrla ondan həqiqətən nə hiss etdiyini soruşsanız, o, sadəcə bilmir. Bu etirafı ciyərindən çıxarmaq, belə demək mümkünsə, yarım saat çəkə bilər. Və ya intuitiv bir şəxs vergi formasını doldurursa, başqalarının bir günə ehtiyac duyduğu bir həftəyə ehtiyacı var.

Yunqun modelində tabeli və ya dördüncü funksiya həmişə aparıcı funksiya ilə eyni təbiətə malikdir: rasional təfəkkür funksiyası ən çox inkişaf etdikdə, o zaman digər rasional funksiya, hiss, tabe olacaq; hiss hakimdirsə, onda intuisiya, başqa bir irrasional funksiya dördüncü funksiya olacaq və s.

Bu, ümumi təcrübə ilə uyğundur: mütəfəkkir müntəzəm olaraq sensor qiymətləndirmələr üzərində büdrəyir; praktik duyğu növü asanlıqla intuisiya ilə "görünən" imkanlara korluq çuxuruna düşür; hiss növü təqdim edilən nəticələrə kardır məntiqi təfəkkür; daxili aləmə uyğunlaşdırılmış intuitiv isə konkret reallığın çirkabında hərəkət edir.

Əlbəttə, bu o demək deyil ki, insan tabeçiliyində olan funksiya ilə bağlı bu cür qavrayış və ya mühakimələri tamamilə unutmuşdur. Düşünmə tipləri, məsələn, öz hisslərindən xəbərdar ola bilərlər - o dərəcədə ki, introspeksiya qabiliyyətinə malikdirlər - lakin onlara çox əhəmiyyət vermirlər; əhəmiyyətinə şübhə edirlər və hətta heç bir təsir altında olmadıqlarını iddia edə bilərlər.

Eynilə, fiziki hisslərin qavranılmasına birtərəfli yönəlmiş hiss tipləri də intuisiyaya malik ola bilər, lakin onlar bunu qəbul etsələr də, bu, onların fəaliyyətinə təkan vermir. Eyni şəkildə, hiss növləri onları narahat edən düşüncələri uzaqlaşdırır və intuitiv tiplər sadəcə burunlarının altında olanı görməməzlikdən gəlir.

Aşağı funksiya bir fenomen kimi tanınsa da, onun əsl mənası tanınmamış qalır. O, bir çox repressiya edilmiş və ya kifayət qədər məqbul olmayan məzmunlar kimi davranır, qismən şüurlu və qismən yox... Beləliklə, normal hallarda tabe funksiyası ən azı təzahürlərində şüurlu olaraq qalır; lakin nevrozda tamamilə və ya qismən şüursuzluğa qərq olur.

İnsan həddən artıq birtərəfli hərəkət edirsə, ona uyğun olaraq aşağı funksiya həm özü, həm də başqaları üçün primitiv və problemli olur. (“Həyat mərhəmətli deyil,” fon Frans, “tabe funksiyasının aşağı mövqeyi ilə” qeyd edir.) Aparıcı funksiyanın iddia etdiyi psixi enerji, şüursuzluğa düşən tabe funksiyadan götürülür. Orada aşağı funksiya qeyri-təbii şəkildə aktivləşir, uşaqlıq fantaziyalarına və çoxsaylı şəxsiyyət pozğunluqlarına səbəb olur.

Bu, mütəmadi olaraq orta yaş böhranında baş verir, bir fərd öz şəxsiyyətinin müəyyən aspektlərini o qədər uzun müddət laqeyd edir ki, nəticədə tanınmasını tələb edir. Belə anlarda, adətən, "pozğunluqların" səbəbləri başqalarına proqnozlaşdırılır. Və yalnız müəyyən bir dövr özünü əks etdirmə və fantaziyaların təhlili tarazlığı bərpa edə və mümkün edə bilər gələcək inkişaf. Əslində, fon Franzın qeyd etdiyi kimi, bu cür böhran “qızıl” fürsətə çevrilə bilər—

Aşağı funksiya sahəsində böyük bir həyat konsentrasiyası var ki, üstün funksiya köhnəldikcə - köhnə avtomobilin mühərriki cingildəməyə başlayır və yağ itirir - insanlar aşağı funksiyalarına çatmaqda müvəffəqiyyətli olarsa, yenidən kəşf edirlər. həyat üçün yeni bir potensial. Aşağı funksiyanın bu sahəsində hər şey həyəcanlı, dramatik, müsbət və mənfi imkanlarla dolu olur. Nəhəng nəhəng qüvvənin gərginliyi yaranır və dünyanın özü, belə demək mümkünsə, tabelik funksiyası vasitəsilə yenidən kəşf edilir - bəzi narahatçılıqlar olmadan olmasa da, çünki tabeliyində olan funksiyanın mənimsənilməsi prosesi onu şüurda "qaldırır" və dəyişməz olaraq bir şeylə müşayiət olunur. aparıcı və ya əsas funksiyanın “azaldılması”.

Hiss funksiyasına diqqət yetirən düşünən tip, məsələn, məntiqi düşünə bilmədiyi üçün esse yazmaqda çətinlik çəkir; hiss növü, aktiv şəkildə intuisiya ilə daşınır, açarları itirir, görüşləri unudur, gecə sobanı isidilməmiş qoyur; intuitiv səs, rəng, faktura ilə heyran olmağa başlayır və o, imkanlara məhəl qoymur; hiss tipi özünü kitablarda basdırır, alçaqlıq və zərər ideyalarına qərq olur sosial həyat. Hər bir halda problemin özü elə ortaya çıxır ki, insan orta yol tapmalıdır.

Hər bir funksiya tabe rejimdə işləyərkən onunla əlaqəli tipik xüsusiyyətlər var. Onlardan bəziləri daha sonra müzakirə olunacaq. Burada qeyd etmək kifayətdir ki, həssaslıq və hər cür güclü emosional reaksiyalar - ehtiraslı sevgidən kor qəzəbə qədər - aşağı funksiyanın bir və ya bir neçə komplekslə birlikdə aktivləşdiyinin aydın əlamətidir. Bu, təbii olaraq, bir çox əlaqə problemlərinə səbəb olur.

Terapiyada tabeli funksiyanın inkişaf etdirilməsi zəruri və ya arzuolunan olduqda, bu, tədricən və ilk növbədə köməkçi funksiyalardan birini keçməklə həyata keçirilir. Jung şərh etdiyi kimi:

“Mən tez-tez müşahidə etmişəm ki, məsələn, əsasən düşünən tipə malik olan analitik hiss funksiyasını birbaşa şüursuzdan inkişaf etdirmək üçün əlindən gələni etməyə çalışır. Belə bir cəhd əvvəlcədən uğursuzluğa məhkumdur, çünki şüurlu nöqteyi-nəzərdən çıxış etmək üçün həddindən artıq güc tələb edir. Buna baxmayaraq, bu cür zorakılıq uğurlu olarsa, o zaman xəstənin analitikdən açıq-aydın obsesif (kompulsiv) asılılığı, yalnız sərt üsullarla dayandırıla bilən bir köçürmə meydana gəlir, çünki öz nöqteyi-nəzərini itirərək xəstə analitikin nöqteyi-nəzərini özünə məxsus edir... Çünki şüursuzun təsirini sakitləşdirmək üçün irrasional tip şüurda mövcud olan rasional köməkçi funksiyanın daha güclü inkişafına ehtiyac duyur [və əksinə]”.

İki quraşdırma növü

Yunqa görə, onun tipologiyanı tədqiq etmək üçün ilkin motivasiyası Freydin nevroza baxışının Adlerinkindən niyə bu qədər fərqli olduğunu anlamaq istəyi idi.

Freyd əvvəlcə xəstələrini onlar üçün əhəmiyyətli olan obyektlərdən çox asılı hesab edirdi, onlar da özlərini bu obyektlərlə, xüsusən də, hər şeydən əvvəl valideynləri ilə əlaqələndirirlər. Adlerin yanaşmasının vurğulanması fərdin (və ya subyektin) öz təhlükəsizliyini və üstünlüyünü axtarması faktına əsaslanırdı. Biri fərz edirdi ki, insan davranışı obyekt tərəfindən müəyyən edilir, digəri təyinedici vasitələri subyektin özündə tapır. Jung hər iki baxışı yüksək qiymətləndirdi:

Freydin nəzəriyyəsi sadəliyi ilə o qədər cəlbedicidir ki, ona əməl edən insan bəzən başqası əks mühakimə söyləmək niyyətində olarsa, ağrılı şəkildə əsəbləşir. Amma eyni şey Adlerin nəzəriyyəsi üçün də keçərlidir. O, həm də sadəliyi ilə parıldayır və Freydin nəzəriyyəsi qədər izah edir... Və elə olur ki, tədqiqatçı yalnız bir tərəfi görür və axı, niyə hamı təkid edir ki, yalnız onun düzgün mövqeyi var?... Hər ikisi, Aydındır ki, onlar eyni materialla məşğul olurlar, lakin şəxsi xüsusiyyətlərinə görə hər biri hər şeyi fərqli bucaqdan görür.

Jung belə nəticəyə gəlir ki, bunlar " şəxsi xüsusiyyətlər“Əslində tipoloji fərqlərə borcludurlar: Freydin sistemi əsasən ekstrovert, Adlerinki isə introvertdir.

Bu prinsipial şəkildə əks münasibət növləri hər iki cinsdə və bütün sosial səviyyələrdə rast gəlinir. Onlar şüurlu seçim, miras və ya təhsil mövzusu deyillər. Onların meydana gəlməsi zahirən təsadüfi paylanma ilə ümumi bir hadisədir.

Eyni ailədə olan iki uşaq bir-birinə zidd ola bilər. "Nəhayət," Jung yazır, "bu, fərdi meyllə əlaqələndirilməlidir ki, xarici şərtlərin mümkün olan maksimum homojenliyini nəzərə alaraq, bir uşaq bir növ, digər uşaq isə digərini göstərir." Əslində, o, antiteza növünün bəzi şüursuz instinktiv səbəblərdən qaynaqlandığına inanırdı və bunun üçün bəzi bioloji əsaslar var idi:

Təbiətdə canlı orqanizmin davamlı mövcudluğunu təmin edən iki əsaslı şəkildə fərqli uyğunlaşma üsulu mövcuddur. Biri, nisbətən aşağı qoruyucu qabiliyyəti və fərdin qısa ömür müddəti ilə çoxalmanın yüksək sürətidir; digəri isə fərdin özünü nisbətən aşağı məhsuldarlıqla müxtəlif özünü qoruma vasitələri ilə təmin etməkdir... [Eyni şəkildə] ekstrovertin spesifik təbiəti onu daima özünü israf etməyə, istənilən yolla çoxalmağa və özünü daxil etməyə sövq edir. introvertin meyli özünü hər hansı xarici tələblərdən müdafiə etmək, birbaşa obyektə yönəlmiş hər hansı enerji sərfiyyatından çəkinmək, lakin özü üçün mümkün olan ən möhkəm və güclü mövqe yaratmaqdır.

Bəzi fərdlərin bu və ya digər şəkildə həyata uyğunlaşmaq üçün daha böyük qabiliyyət və ya xarakterə malik olduğu aydın olsa da, bunun niyə baş verdiyi məlum deyil. Jung mümkün olduğuna inanırdı fizioloji səbəblər, bu barədə hələ dəqiq məlumatımız yoxdur, çünki növün dəyişməsi və ya təhrifi çox vaxt insanın fiziki rifahına zərər verir.

Heç kim, əlbəttə ki, sırf introvert və ya ekstrovert deyil. Baxmayaraq ki, hər birimiz dominant tendensiyasını izləyərkən və ya yaxın mühitə uyğunlaşma prosesində bir münasibəti digərindən daha çox inkişaf etdirsək də, əks münasibət potensial olaraq hələ də onda qalır.

Əslində, ailə şəraiti kimisə məcbur edə bilər erkən yaş qeyri-təbii olduğu ortaya çıxan bir növ münasibəti qəbul edin, beləliklə belə bir insanın fərdi fitri makiyajını pozur. Junq yazır: “Bir qayda olaraq, tipin bu cür saxtalaşdırılması harada baş verirsə... sonradan fərd nevrotik olur və onda öz təbiətinə uyğun münasibət formalaşdırmaqla sağalmaq olar.

Bu, şübhəsiz ki, tip məsələsini çətinləşdirir, çünki hamı müəyyən dərəcədə nevrotikdir, yəni birtərəflidir.

Ümumiyyətlə, introvert, daxili aləmə yönəlmiş vərdişinə görə, sadəcə olaraq, öz ekstrovert tərəfindən xəbərsizdir. Ekstrovertin introversiyası da oxşar şəkildə hərəkətsiz vəziyyətdədir və ortaya çıxmağı gözləyir.

Əslində, inkişaf etməmiş münasibət kölgənin bir aspektinə çevrilir, özümüzdə fərqinə varmadığımız hər şey - reallaşdırılmamış potensialımız, "yaşamamış həyatımız". Üstəlik, aşağı rəftar üzə çıxanda, yəni introvertin və ya introvertin introverti təzahür etdikdə, şüursuz olmaq bir bürcdə olmaq, yəni “daxil olmaq” deməkdir. Bu, aşağı funksiya vəziyyətində olduğu kimi, emosional, sosial cəhətdən uyğun olmayan bir yola aparır.

Beləliklə, bir introvert üçün dəyərli olan, ekstrovert üçün vacib olanın əksidir; müti münasibət insanın digər insanlarla münasibətlərini daim qarışdırır.

Bunu göstərmək üçün Yunq kənddə gəzintiyə çıxan biri introvert, digəri isə ekstrovert olan iki gənc haqqında hekayə danışır.* Onlar bir qalaya gəldilər. Hər ikisi onu ziyarət etmək istəyirdi, amma müxtəlif səbəblər. İntrovert qalanın içəridən necə göründüyünü bilməklə maraqlanırdı; ekstrovert üçün bu, macəra oyunu kimi xidmət edirdi.

Qapıda introvert geri çəkildi. "Yəqin ki, bizi içəri buraxmayacaqlar" dedi və hadisənin son nəticəsi kimi iyləyici itləri, polis məmurlarını və cəriməni təsəvvür etdi. Ekstrovert qarşısıalınmaz idi. “Oh, bizi buraxacaqlar, narahat olma” dedi, mehriban qoca gözətçini və cazibədar bir qızla tanış olma ehtimalını təsəvvür etdi.

Ekstrovert nikbinlik dalğasında hər ikisi sonda qalaya daxil oldular. Orada bir neçə tozlu otaq və köhnə əlyazmalar kolleksiyası aşkar etdilər. Çox vaxt olduğu kimi, köhnə əlyazmalar introvertlərin əsas marağıdır. Bizimkilər sevincdən qışqırdılar və həvəslə xəzinələri diqqətlə araşdırmağa başladılar. O, kuratorla söhbətə girdi, kitabxananın müdirini çağırmağı xahiş etdi və ümumiyyətlə canlandı və ilhamlandı, utanc hissi yox oldu, əşyalar onu sirli sehrlə şirnikləndirdi.

Bu vaxt, ekstrovertin ruhu açıq şəkildə düşdü. Darıxdı və əsnəməyə başladı. Yaxşı gözətçi, eləcə də cazibədar qız yox idi; sadəcə muzeyə çevrilmiş köhnə bir qala. Əlyazmalar ona universitetindəki tələbə kitabxanasını, yorucu əzbərləmə və imtahanlarla bağlı yeri xatırladırdı. Və o, burada hər şeyin inanılmaz darıxdırıcı olduğu qənaətinə gəldi.

“Əla, elə deyilmi? - introvert qışqırdı, - bura baxın! - buna ekstrovert tutqun şəkildə cavab verdi: "Hamısı mənim üçün deyil, gedək buradan." Bu, introverti çox qıcıqlandırdı, o, bir daha belə bir düşüncəsiz ekstrovertlə gəzməyə getməyəcəyinə gizli söz verdi. Və tamamilə əsəbiləşən ekstrovert indi günəşli bir yaz günündə buradan mümkün qədər tez çıxmaqdan başqa heç nə düşünə bilməzdi.

Jung qeyd edir ki, iki gənc bir qalaya rast gələnə qədər xoşbəxt birlik (simbioz) içində birlikdə gəzirlər. Onlar müəyyən dərəcədə harmoniyadan həzz alırlar, çünki onlar kollektiv və qarşılıqlı şəkildə bir-birinə uyğunlaşırlar, birinin təbii münasibəti digərinin təbii münasibətini tamamlayır.

İntrovert maraqlı, lakin qətiyyətsizdir; Ekstrovert qapıları açır. Amma içəri daxil olduqdan sonra tiplər yerlərini dəyişir: birincisi gördükləri ilə valeh olur, onu obyektlər cəlb edir, ikincisi mənfi fikirlərlə doludur. İndi introverti çölə çıxarmaq mümkün deyil və ekstrovert bu qalaya ayaq basdığına belə peşman olur.

Nə olub? İntrovert ekstrovert, ekstravert isə introvert idi. Amma hər birinin tamamilə əks münasibəti sosial cəhətdən tabe olan bir şəkildə özünü göstərirdi: obyekt tərəfindən sıxışdırılan introvert, dostunun darıxdığını qiymətləndirmədi; romantik macəra gözləntilərindən məyus olan ekstravert, kədərləndi və özünə qapandı və dostunun həyəcanını tamamilə görməməzlikdən gəldi.

Budur, tabe münasibətin müstəqil edilməsinin sadə bir nümunəsi. Özümüzdə fərqində olmadığımız şeylər, tərifinə görə, bizim nəzarətimizdən kənardır. İnkişaf etməmiş bir münasibət bürclərə çevrildikdə (formalaşdıqda), biz hər cür dağıdıcı duyğuların qurbanı oluruq - biz "mürəkkəbləşirik".

Yuxarıdakı hekayədə iki gənci kölgə qardaşları adlandırmaq olar. Kişi və qadın münasibətlərində psixoloji dinamikanı Yunqun əks-seksual arxetiplər konsepsiyası vasitəsilə daha yaxşı başa düşmək olar: anima - kişidə qadının daxili ideal obrazı - və animus - qadında kişinin daxili ideal obrazı.

IN ümumi hal Ekstrovert kişidə introvert anima var, introvert qadında isə ekstrovert animus var və əksinə. Bu şəkil öz üzərində psixoloji iş prosesində dəyişə bilər, lakin daxili obrazların özləri adətən əks cinsdən olan şəxslərə proyeksiya olunur, nəticədə istənilən münasibət onun əksi ilə evlənməyə meyllidir. Bu, adətən, hər bir növün digərini şüursuz şəkildə tamamladığı üçün baş verir.

Yadda saxlayın ki, introvert düşünməyə, hər şeyi dərindən düşünməyə və hərəkətə keçməzdən əvvəl hər şeyi diqqətlə hesablamağa meyllidir. Utancaqlıq və obyektlərə müəyyən inamsızlıq özünü qətiyyətsizlikdə və xarici dünyaya uyğunlaşmaqda müəyyən çətinliklərdə göstərir. Öz növbəsində, xarici dünya tərəfindən cəlb olunan ekstrovert yeni və naməlum vəziyyətlərin əsiri olur. Necə ümumi qayda, extrovert əvvəlcə hərəkət edir və yalnız sonra düşünür - hərəkət sürətli olur və pis qorxu və ya tərəddüdlərə məruz qalmır.

"Hər iki növ," Jung yazır, "deməli, simbioz üçün yaradılmışdır. Biri düşünməyə, düşünməyə əhəmiyyət verir, digəri isə fəal və praktik fəaliyyətə can atır. Bu iki növ birliyə nişanlandıqda mükəmməl bir vəhdət təşkil edə bilərlər”.

Bu tipik vəziyyəti müzakirə edən Jung, tərəfdaşların "həyatın müxtəlif xarici ehtiyaclarına" uyğunlaşmaqla məşğul olduğu müddətcə ideal mövqenin özünün etibarlı olduğunu vurğulayır:

Amma... xarici zərurət artıq təzyiq etmədikdə, onların bir-biri ilə məşğul olmağa vaxtları olur. İndiyədək onlar arxa-arxaya dayanıb taleyin təlatümlərindən qorunurdular. Amma indi onlar üz-üzə çevrilib və anlayış axtarırlar - yalnız bir-birlərini heç vaxt başa düşmədiklərini aşkar etmək üçün. Hər kəs fərqli bir dildə danışır. Sonra iki növ arasında münaqişə başlayır. Bu mübarizə sakit və ən gizli şəkildə aparılsa belə, zəhərli, qəddar, qarşılıqlı devalvasiya ilə doludur. Çünki birinin dəyərləri digərinin dəyərlərinin inkarına çevrilir.

Həyat boyu biz ümumiyyətlə müəyyən dərəcədə həm introversiya, həm də ekstroversiya inkişaf etməliyik. Bu, təkcə başqaları ilə birgə yaşamaq üçün deyil, həm də fərdi xarakterin inkişafı üçün lazımdır. Jung yazır: "Biz imkan verə bilmərik ki, uzun ömür boyu şəxsiyyətimizin bir hissəsinə digərinə simbiotik qayğı göstərək." Ancaq əslində, dostlarımıza, qohumlarımıza və ya sevgililərimizə bizim aşağı münasibətimizi və ya funksiyamızı daşımaq üçün etibar etdiyimiz zaman baş verən budur.

Əgər alçaq münasibət həyatımızda şüurlu şəkildə ifadə edilmirsə, biz darıxmağa və melankoliyaya qapılmağa meylli oluruq, həm özümüzə, həm də başqalarına maraqsız oluruq. Mövcud enerji bizi daxilimizdəki şüursuz hər şeylə bağladığından, bizim həyata, şəxsiyyəti yaxşı tarazlaşdıran “həyati” enerjiyə marağımız yoxdur.

Şəxsi fəaliyyət dərəcəsinin həmişə münasibət növünün etibarlı göstəricisi olmadığını başa düşmək vacibdir. Şirkət adamının həyatı ekstrovert hesab edilə bilər, lakin bu belə olmamalıdır. Eynilə, uzun müddət tənhalıq avtomatik olaraq insanın introvert olması demək deyil. Partiya heyvanı onun kölgəsində yaşayan introvert ola bilər; bir zahid, sadəcə olaraq buxarını buraxan, "yatmış" və ya şəraitdən məcbur olan bir ekstrovertə çevrilə bilər. Başqa sözlə, nə qədər ki, konkret fəaliyyət növü ekstraversiya və ya introversiya ilə əlaqəlidir, o, konkret insanın aid olduğu tipə o qədər də asanlıqla çevrilməyəcək.

Münasibətin sadələşdirilmiş ümumi qəbul edilmiş təsvirindən fərqli olaraq, növün müəyyən edilməsində həlledici amil insanın etdiyi şey deyil, daha çox bunu etmək üçün motivasiya - insanın enerjisinin axdığı, təbii şəkildə axdığı və hərəkət etdiyi istiqamətdir. vərdişlə: ekstrovert üçün ən maraqlı və cəlbedici obyektdir, introvert üçün isə subyektin özü və ya psixi reallığın özü daha vacib olur.

Kimdəsə ekstroversiya və ya introversiya üstünlük təşkil etməsindən asılı olmayaraq, şüursuzluğun rolu ilə bağlı qaçılmaz psixoloji hadisələr-şərikliklər var. Bunlardan bəziləri növbəti hissədə qeyd olunur və hər bir quraşdırma növünün xüsusiyyətlərini təsvir edən fəsillərdə daha konkret şəkildə müzakirə olunur. Ayrı-ayrı tibbi və klinik təqdimat “Ekstraversiya və introversiyanın klinik əhəmiyyəti” Əlavə 1-də verilmişdir.

Şüursuzluğun rolu

Tiplərin müəyyən edilməsində böyük çətinlik ondan ibarətdir ki, dominant şüurlu münasibət şüursuz şəkildə kompensasiya olunur və ya onun əksi ilə balanslaşdırılır.

Tipoloji münasibət kimi introversiya və ya ekstraversiya insanın bütöv zehni prosesinin şəraitində bəzi əhəmiyyətli dəyişiklikləri göstərir. Adi reaksiya tərzi təkcə davranış tərzini deyil, həm də subyektiv təcrübənin (təcrübənin) keyfiyyətini müəyyən edir. Bundan əlavə, şüursuz tərəfindən kompensasiya baxımından nəyin lazım olduğunu müəyyənləşdirir. İstənilən münasibət öz-özlüyündə birtərəfli olduğundan, şüursuz əks mövqe ilə kompensasiya baş verməzsə, zehni tarazlığın tam itirilməsi qaçılmaz olacaq.

Buna görə də, yan-yana və ya introvertin normal fəaliyyət tərzinin arxasında şüurun birtərəfliliyini avtomatik kompensasiya edən şüursuz ekstravert münasibət var. Eyni şəkildə, birtərəfli ekstraversiya şüursuz bir introvert münasibətlə balanslaşdırılır və ya yumşaldılır.

Düzünü desək, heç bir göstərici "şüursuz münasibət" yoxdur, yalnız şüursuz tərəfindən rənglənən fəaliyyət yolları var. Və bu mənada, şüursuz bir kompensasiya quraşdırma haqqında danışmaq olar.

Artıq gördüyümüz kimi, ümumilikdə dörd funksiyadan yalnız biri şüurlu iradə tərəfindən sərbəst şəkildə idarə oluna biləcək qədər diferensiallaşdırılır. Digərləri tamamilə və ya qismən şüursuzdur, aşağı funksiya ən çox belədir. Beləliklə, təfəkkür tipinin şüurlu oriyentasiyası şüursuz hisslə balanslaşdırılır və əksinə, hiss intuisiya ilə kompensasiya olunur və s.

Jung, ekstrovert və ya introvert olmasından asılı olaraq ya obyektə, ya da subyektə düşən "rəqəm vurğu" haqqında danışır. Bu rəqəm vurğusu həm də dörd funksiyadan birini və ya digərini “seçir” ki, onların diferensiasiyası mahiyyətcə funksional münasibətin özündə tipik fərqlərin empirik ardıcıllığıdır. Beləliklə, introvert intellektdə ekstravert hissi, ekstravert intuitivdə introvert hissi və s.

Şəxsiyyət tipologiyasının qurulmasında əlavə problem ondan ibarətdir ki, şüursuz, fərqlənməmiş funksiyalar şəxsiyyəti o dərəcədə təhrif edə bilər ki, kənar müşahidəçi asanlıqla bir növü digəri ilə səhv sala bilər.

Məsələn, rasional tiplər (təfəkkür və hiss) nisbətən tabe olan irrasional funksiyalara (hiss və intuisiya) malik olacaqlar; onların şüurlu və qəsdən etdikləri ağıla (onların nöqteyi-nəzərindən) uyğun ola bilər, lakin onların başına gələcəkləri uşaq ibtidai hissləri və intuisiyaları ilə yaxşı xarakterizə etmək olar. Jung qeyd etdiyi kimi,

Həyatları rasional niyyətlərinə uyğun olaraq həyata keçirdikləri hərəkətlərdən daha çox başlarına gələnlərdən ibarət olan çoxlu sayda insan olduğundan, [tamaşaçı, müşahidəçi] onları diqqətlə müşahidə etdikdən sonra hər iki növü [düşünmə və hiss növlərini asanlıqla təsvir edə bilər. ] irrasional olaraq. Və etiraf etməliyik ki, çox vaxt insanın şüursuzluğu müşahidəçidə onun şüurlu hərəkətindən daha böyük təəssürat yaradır və belə bir insanın hərəkətləri onun rasional niyyətlərindən qat-qat vacib olur.

Bir insan üçün tipoloji əsas yaratmağın çətinliyinə əlavə olaraq, insanların aparıcı funksiyası və dominant münasibəti ilə yaşamaqdan artıq “yorulduqları” vəziyyət əlavə olunur. Von Franz bu vəziyyəti qeyd edir:

Onlar çox vaxt sizi tam səmimiyyətlə əmin edirlər ki, əslində mənsub olduqlarına tamamilə zidd bir tipdirlər. Ekstrovert and içir ki, o, dərin introvertdir və əksinə. Belə şeylər ona görə baş verir ki, tabelik funksiyası subyektiv olaraq özünü həqiqətən mövcud kimi təsəvvür edir; daha vacib, daha real münasibət hiss edir... Odur ki, tipinizi müəyyən etməyə çalışarkən ən çox nəyin ƏLAVƏ OLDUĞUNU düşünməyin, bunun əvəzinə ən yaxşısı: "Mən adətən ən çox nə edirəm?"

Praktikada tez-tez özünüzdən soruşmaq faydalıdır: mən hansı xaç daşıyıram, onun çəkisi nədir? Mən ən çox nədən əziyyət çəkirəm? Həyatda necə olub ki, mən həmişə başımı divara çırpıram və özümü axmaq kimi hiss edirəm? Bu cür suallara verilən cavablar adətən tabe olan münasibət və funksiyaya gətirib çıxarır və bu cavablar müəyyən qərar və kifayət qədər səbirlə daha çox məlumatlılığa səbəb ola bilər.

Myers-Briggs tipologiyası

Yunqun tipologiyasının Qərbdə inkişafına ən böyük töhfəni onun İsveçrədə mühazirələrində iştirak edən tələbəsi Ketrin Briqqs edib. O, Yunqun ideyalarını təbliğ etməyə başladı və qızı İzabel Briqqs Mayersi bununla maraqlandırdı. İzabelin məqsədi Yunqun kəşflərini adi insan üçün başa düşülən və faydalı etmək idi.

Qırx il ərzində o, Yunqun nəzəriyyəsini izah etdi və yaydı, həmçinin bu nəzəriyyədə bəzi təkmilləşdirmələr etdi. Onun dəyişdirdiyi tipologiya Birləşmiş Ştatlarda və Avropada “Tip nəzəriyyəsi” və ya “Növün müşahidəsi” adlanırdı.

Myers-Briggs tipologiyasındakı Jung'un münasibətləri, funksiyaları və sinifləri latın hərfləri ilə təyin edilmiş müstəqil xüsusiyyətlər sisteminə daxil edilmişdir:

Ekstravert
Introvert
Düşünmək
Hiss
İntuitiv
Sensing
Mühakimə
Qavrama.

Xüsusiyyətlərin adları O. Kroeger və J. M. Tewsonun kitabına uyğun olaraq verilmişdir. Bu xüsusiyyətlərin köməyi ilə Myers-Briggs tipologiyasında şəxsiyyət tipləri adlanan tiplər müəyyən edilir.

Şəxsiyyət tiplərini ətraflı təsvir etmək üçün İ.Mayers və K.Briqs ikinci, köməkçi funksiyanı nəzərə almaq addımı atdılar. (Yunq bu funksiyanın əhəmiyyəti haqqında yazsa da, o, bu fikri heç vaxt tipologiyada əks etdirməmişdir.) Nəticə həm dominant, həm də köməkçi funksiyalar tərəfindən təsvir edilən daha tam müəyyən edilmiş psixoloji tip idi. Beləliklə, məsələn, tipologiyada Jungian düşüncə tipini ya düşünmə hissi (ST) və ya düşüncə-intuitiv (NT) kimi təsvir etmək olar. Jung tərəfindən təsvir edilən bütün növlərlə bu əməliyyat tipologiyanı səkkiz növdən on altıya qədər genişləndirdi. Bir ad olaraq, hər bir şəxsiyyət növünə tipdə daha güclü şəkildə ifadə olunan xüsusiyyətlərin təyinatlarından ibarət dörd hərfli kod təyin edildi.

On altı Myers-Briggs şəxsiyyət tipini Jungun psixoloji tipləri cədvəlinə bənzər bir cədvəldə ümumiləşdirək.

Cədvəl. Myers-Briggs şəxsiyyət növləri.

Isabel Briggs Myers-in şəxsiyyət tipini müəyyən etmək üçün o, "The Myers - Briggs Type Indicator" və ya MBTI adlandırdığı bir test sistemi hazırladı. Anketdə 100-dən çox sual var. İmtahan edənlərin hər dörd cüt əlamətdə üstünlük təşkil etdiyi göstərilir. Sualların sayı anketin növündən asılı olaraq dəyişir: kommersiya və ya elmi. Lisey və kollec tələbələri üçün xüsusi seçimlər var. Anketdən istifadə qaydaları ilk dəfə 1962-ci ildə dərc edilmişdir.

MBTI psixoterapiya və psixoloji məsləhətləşmədə, o cümlədən Rusiyada istifadə olunur. K. Briggs, I. Briggs Myers və onların ABŞ-dakı davamçıları on altı növün hər birinin təzahürlərini ətraflı öyrənmiş və xarakterik şəxsiyyət xüsusiyyətlərini təsvir etmişlər. Onlar şəxsiyyət quruluşunun dünyada mövcud olma yoluna təsirini qeyd etdilər: peşəkar oriyentasiya, yaradıcılıq qabiliyyətləri, müxtəlif fəaliyyət növlərinə münasibət, insanlara, heyvanlara, kitablara, təhsilə, işə, sənətə, sağlamlığa və s.

Sosiologiyanın mövzusu

Sosionika psixoanalizin banisi S.Freydin və isveçrəli psixiatr K.Q.-nin təlimlərinin təbii davamı kimi yaranmışdır. Kabin oğlan. Əgər sosiologiyanın əsaslarını qısaca təsvir etsək, belə səslənəcək: Freyd insan psixikasının malik olduğu fikri elmə gətirdi strukturu . O, bu quruluşu belə təsvir etmişdir: şüur (eqo), şüurdan əvvəlki (super-eqo) və şüuraltı (id). Jung lakin, xəstələrlə işləmək təcrübəmə əsaslanaraq, belə olduğunu gördüm strukturlar fərqli şəkildə doldurulur müxtəlif insanlardan. Jung insanların davranışlarında, qabiliyyətlərində, xəstəliklərə meyllərində və xarici görünüş xüsusiyyətlərində sabit, bəlkə də anadangəlmə fərqləri təsnif etdi. Bütün bu xüsusiyyətləri öyrənərək, Jung Freyd kimi bir deyil, səkkiz psixika modeli qurdu və onlara əsaslanaraq səkkiz psixoloji tipi təsvir etdi.

İnsan şəxsiyyəti ilə bağlı apardığı araşdırmalar nəticəsində Jung şəxsiyyət tipologiyası üçün əsas olan 4 cüt əlamət müəyyən etdi:

"düşünmək"/"hiss"
"intuisiya"/"sensasiya"
“mühakimə”/”qavrayış” (“rasionallıq”/”irrasionallıq”),
"ekstraversiya"/"introversiya".

Rasionallıq/irrasionallıq əlamətindən asılı olaraq insanda ilk iki əlamət cütündən biri üstünlük təşkil edir (“rasionallar üçün düşünmə”/“hiss”, irrasionallar üçün “intuisiya”/“hiss”), ekstraversiya isə/ introversiya yalnız bu dominant cüt əlamətlərin təzahürlərinə tətbiq edilmişdir.

Sosiologiyanın banisi Aušra Augustinavičiūtė, Yunqun fikirləri ilə A. Kempinskinin informasiya mübadiləsi haqqında fikirlərini birləşdirdi. Nəticə, dixotomiyaların semantik məzmununun Yunqdan çox əhəmiyyətli bir fərqə malik olduğu yeni bir tipologiya - sosionika oldu.

Metabolizm deməkdir: mübadilə, emal, emal. Polşa psixiatriyasının klassiki A.Kempinski insan psixikasında informasiya mübadiləsi prosesini orqanizmdəki maddələr mübadiləsinə bənzədib. O, belə bir görüntü təqdim edib: “İnsan psixikası informasiya ilə qidalanır. Onun psixi sağlamlığı bu məlumatların kəmiyyət və keyfiyyətindən asılıdır”.

Belə bir müqayisə yalnız 20-ci əsrin ortalarında mümkün oldu: 40-cı illərdə kibernetika elmini yaradan Wiener sayəsində informasiya elmi maraq obyektinə çevrildi. Sonra informasiyanın işlənməsi rejimində insan psixikasının fəaliyyətindən danışmaq mümkün oldu. Yunqun tədqiq etdiyi psixikanın quruluşunun olduğu aydın oldu məlumat xarakterli. Yunq, vaxtından əvvəl, A.Aqustinavichiutenin sözləri ilə desək, informasiya emalı sisteminin işini müşahidə edərək, özünü “naməlum obyektlər” sferasında tapdı. Bütün insan psixikasının bütün nüansları ilə təsviri deyil, onun təsviri sosial tipologiyanın mahiyyətini təşkil edir.

Beləliklə, Jung və Kempinsky nəzəriyyələrinə əsaslanaraq, Aušra Augustinavičiute göstərdi ki, psixoloji tiplər informasiya mübadiləsinin müxtəlif üsullarından başqa bir şey deyil. Buna görə də sosiologiyada şəxsiyyət tipləri deyilir informasiya mübadiləsinin növləri .

Sosionika bütün şəxsiyyəti deyil, yalnız onun informasiya strukturunu - üstünlük verilən növ və ya məlumat mübadiləsi metodunu öyrənir. Tərbiyə, təhsil, mədəniyyət səviyyəsi, həyat təcrübəsi, xarakter - insanda fərdi, unikal olan nədir - əsas sosiologiya nəzərə alınmır, bununla fərdi psixologiya məşğul olur.

İnsanlar tərəfindən qavranılan məlumatın süzülməsi və istifadəsinin davamlı prosesi informasiya mübadiləsi (IM) kimi təmsil olunur. A.Aqustinavichiute fərz edirdi ki, ətraf aləmi dərk etmək üçün insan psixikası informasiya mübadiləsinin 8 elementindən (8 psixi funksiya) istifadə edir ki, onların hər biri obyektiv reallığın bir spesifik cəhətini dərk edir. İnformasiyanın müəyyən bir şəkildə istifadə edilməsidir zehni funksiyalar, və bu funksiyaların istifadə etdiyi xüsusi məlumatdır informasiya aspektləri dərk edilən reallıq.

Psixi funksiyalar (daha dəqiq desək, informasiya mübadiləsinin funksiyaları) insan psixikasının müəyyən elementləridir ki, onların köməyi ilə insan ətraf aləmin informasiya aspektləri ilə qarşılıqlı əlaqədə olur. Hər biri öz fəaliyyət dairəsi ilə məhdudlaşan, 8 informasiya aspektindən konkret biri ilə qarşılıqlı əlaqədə olan cəmi 8 zehni funksiya var - onunla əlaqəli məlumatı qavramaq, emal etmək və ya istehsal etmək. Bu 8 funksiya, Jung tərəfindən ekstrovert və ya introvert şəraitdə təqdim edilən 4 zehni funksiyaya uyğundur. Psixoloji səviyyədə müəyyən bir funksiyanın inkişafı insanın ətrafındakı dünyanın müəyyən aspektlərini dərk etmək qabiliyyəti deməkdir.

Yunqun ardınca A. Augustinaviciute funksiyaları ekstrovert və introvert versiyalarda təqdim etdi və onları siniflərə ayırdı: rasional və irrasional. Müşahidə təcrübəsinə əsaslanaraq, o, hər bir funksiya üçün incə adlar tapdı. Terminologiyada dəyişikliklər edilib. Augustinavičiute “düşünmə” və “hiss” atributlarının təyinatını “məntiq” və “etika” terminləri ilə, “intuisiya” və “hiss” atributlarının təyinatlarını isə “intuisiya” və “hiss” terminləri ilə əvəz etmişdir.

Deməli, sosiologiya nöqteyi-nəzərindən psixika tərəfindən qavranılan və işlənən “informasiya axını” informasiya mübadiləsi prosesində sosial funksiyaların sayına uyğun olaraq hər biri “emal edilən” səkkiz “aspektə” bölünür. öz funksiyası ilə.

Sosial funksiya (informasiya mübadiləsi funksiyası) psixikanın istənilən növ informasiyanı emal etmək üçün sabit qabiliyyətidir; müxtəlif diferensiallaşdırma müvəffəqiyyəti ilə müvafiq aspektin məlumatını emal edən bir növ informasiya “prosessoru”.

Sosiologiya ondan irəli gəlir ki, insan psixikasının qavraya bildiyi səkkiz əsas informasiya axını növü və ya aspekti mövcuddur. Bəzi insanların psixikası müəyyən informasiya aspektlərini daha yaxşı, bəzilərinin psixikası isə digərlərini daha yaxşı qəbul edir.

Aspekt psixika ilə xarici dünya arasında qarşılıqlı əlaqənin qlobal informasiya axınının bir hissəsidir; hansı məlumatın, nə haqqında olduğunu göstərir; məlumat növü. Aspekt bir məlumat növüdür, informasiya axınının bir hissəsidir. Bu, hansı məlumatın nəzərdə tutulduğunu və nə haqqında olduğunu göstərir. Bütün məlumat axını 4 xüsusiyyətə bölünə bilər: məntiq, etika, intuisiya və hissiyyat. Bu xüsusiyyətlərin hər biri öz növbəsində iki aspektə bölünür: ekstrovert və introvert.

Sosiologiya belə bir mövqedən çıxış edir ki, müxtəlif şəxsiyyət tipləri müvafiq funksiyaların inkişafındakı fərqlərə görə “informasiya aspektlərini” fərqli şəkildə qəbul edir və emal edir. Bu və ya digər sosial funksiyanın inkişafı insanın ətraf aləmin müəyyən aspektlərini dərk etmək qabiliyyətinə uyğundur.

A. Augustinaviciute, həmçinin, hər bir növün nümayəndələrinin psixikasının informasiya axınının bu və ya digər aspektini necə və nə dərəcədə effektiv emal etdiyini göstərən psixikanın modelini (Model A) təklif etmişdir.

Zehni funksiya anlayışı

Əvvəlcə funksiya anlayışının tərifi üzərində dayanmalıyıq. Müxtəlif mənbələri tədqiq etməklə asanlıqla əmin olmaq olar ki, əksər müəlliflər bu konsepsiyaya kifayət qədər sərbəst və orijinal yanaşır, bəziləri isə ümumiyyətlə bu barədə susur. Lakin funksiyanı dəqiq müəyyən etmədən biz yazarkən nəyə diqqət yetirdiyimizi, ümumiyyətlə nəyi araşdırdığımızı bilə bilmərik.

KQ. Jung funksiyanı müxtəlif şəraitlərdə eyni qalan zehni fəaliyyət forması kimi müəyyən edir. Enerji baxımından funksiya libidonun təzahür formasıdır. Qeyd edək ki, K.G.-nin libidosu altında. Jung istənilən psixi enerjini başa düşür. Əslində burada əqli fəaliyyət libidonun təzahürünə bərabər tutulur ki, bu da struktur əldə edərək insanın malik olduğu funksiya şəklində ifadə olunur.

Sosiologiyanın əsərlərində funksiya kommunikativ və ya informasiya vahidinə çevrilir.

A. Augustinavichiute psixi funksiyanı sosial olaraq təyin edir. Funksiya xarici aləmdən gələn məlumatları qəbul etmək və seçimə tabe etmək üçün məsuliyyət daşıyır. Bu, xarici həyatın bu və ya digər aspektinə diqqət yetirmək qabiliyyətini müəyyənləşdirir. Beləliklə, funksiya sosial məkanla müəyyən edilir və yalnız insanın xarici dünya ilə ünsiyyəti zamanı əhəmiyyətlidir. Zehni funksiyanın tərifi məlumatın qavranılması və işlənməsi ilə məhdudlaşır.

Sedykh R.K. funksiyanı çağırır aspekti, onu informasiya növü kimi müəyyən edir. Məlumata görə, Sedıx əlaqəni həyata keçirən, onu konkretləşdirən şeyi başa düşür - bu, ikinci proseslər sistemində (2-ci) əks olunur. siqnal sistemi), birinci (1-ci siqnal sistemində) baş verir. Əslində bir funksiya və ya aspektin xarici aləmdən asılı olduğu və informasiya mübadiləsi olmadan mövcud olmadığı vurğulanır.

Gülenko V.V. funksiyaları adlandırır kommunikativ məkanın əlamətləri. Müəyyən bir məkanın hər bir səviyyəsində: fiziki, psixoloji, sosial, informasiya, bu funksiyalar bir insanın digərindən fərqlənə biləcəyi bir işarə şəklində təzahürü tapır. Beləliklə, psixi funksiya kommunikativ məkanın bir hissəsinə çevrilir, yalnız insan öyrənmə obyekti kimi ünsiyyətə daxil olduqda özünü göstərir. Təbii ki, nəzəri cəhətdən mümkün olsa da, bir anlıq da olsa bir insanın kommunikativ məkandan qopduğunu təsəvvür etmək çətindir. Belə bir insan, bu nəzəriyyəyə görə, zehni funksiyaları hətta meyllər şəklində inkişaf etdirməməlidir, çünki kommunikativ məkanın bir hissəsi bu məkanda meydana çıxır və formalaşır. Bənzər bir nəticə ünsiyyətin səhv tərifinə əsaslanaraq çıxarıla bilər. Ensiklopedik lüğətə görə, ünsiyyət ünsiyyətdir, fəaliyyət prosesində məlumatın insandan insana ötürülməsidir. Ünsiyyət obyekti yalnız insan olduğundan cansız cisimlərlə əlaqə mümkün deyil, sosiologiyada isə psixi funksiyalar cansız cisimlərlə əlaqəni əks etdirir. Burada ziddiyyət təsbit edilir, ona görə də funksiya kommunikativ vahid və ya kommunikativ məkanın əlaməti ola bilməz, onun daha qlobal məna daşıdığını və insanın əsas prinsipi ilə möhkəm əlaqədə olduğunu düşünmək lazımdır.

E.S.Filatovanın əsərlərində funksiyanın birbaşa tərifi verilmir, lakin mətndən funksiyanın informasiya cavabının bir növü kimi başa düşüldüyünü başa düşmək olar. Bu anlayış daha dəqiqdir, çünki informasiya ünsiyyətdən daha dərin anlayışdır və cansız cisimlərlə qarşılıqlı əlaqəni nəzərdə tutur. Əslində, funksiya məlumatın ötürülməsi və qəbulu ilə əlaqəli fəaliyyət kursu kimi müəyyən edilir. Bu tərif informasiyanın nə emalını, nə də saxlanmasını əhatə etmir, lakin psixi funksiyanın mahiyyəti düzgün əks olunur. Beləliklə, funksiya əqli fəaliyyət formasından yalnız insana xas olan informasiya vahidinə keçir. Düzgün nəticəyə gəlmək üçün hazırda sosiologiyada müəyyən edilən bütün növ psixi funksiyaları təhlil etmək və onları sistemli və bir-biri ilə əlaqəli şəkildə təşkil etməyə çalışmaq lazımdır. Bu mərhələdə sosiologiya səkkiz funksiyanı müəyyən edir. KQ. Jung yalnız dörd funksiyanı müəyyən etdi - düşüncə, hiss, emosiya və intuisiya. O, ekstrovert və introvert funksiyaları xüsusi funksiyalar hesab etmirdi, yalnız funksiyanın quraşdırılmasının, istiqamətinin variantı hesab edirdi. Aşağıda funksiya olaraq bu parametr haqqında danışacağıq.

Və bu və ya digərinin üstünlüyü üzərində zehni funksiya, istinad etdiyi düşüncə, hiss, hiss Və intuisiya.

Yunqa görə psixoloji tipologiyanın məqsədi insanları sadəcə olaraq kateqoriyalara ayırmaq deyil. Onun fikrincə, tipologiya, ilk növbədə, bir növ koordinat miqyasında sonsuz müxtəlif psixoloji təcrübəni təşkil etmək üçün tədqiqatçının alətidir ("triqonometrik şəbəkə", Jung yazır). İkincisi, tipologiya praktik psixoloq üçün bir vasitədir, xəstənin və psixoloqun özünün təsnifatına əsaslanaraq, ən təsirli üsulları seçməyə və səhvlərdən qaçmağa imkan verir.

Jung tipini müəyyən etmək üçün tipoloji müayinədən (Grey-Wheelwright testləri) və “Jung Tip İndeksi” anketindən istifadə olunur. Jungian Tip İndeksi, JTI).

“Psixoloji münasibət”ə görə təsnifat

Jung hesab edirdi ki, hər bir insan ya xarici aləmdəki obyektləri qavramağa çalışır, ya da onlardan mücərrəd olmağa çalışır. O, bu fərqi adlandırdı ümumi quraşdırma növü və bölünür ekstravert(xarici aləmi dərk etməyə yönəlmiş) və introvert(əsasən "daxili" istiqamətləndirilir). Nə təmiz ekstrovertlərin, nə də saf introvertlərin olmadığına inanaraq, hər bir fərdin bu münasibətlərdən birinə daha çox meylli olduğuna və əsasən onun çərçivəsində hərəkət etdiyinə inanırdı. Jung yazır: "Hər bir insanın həm mexanizmləri var, həm ekstraversiya, həm də introversiya və yalnız birinin və ya digərinin nisbi üstünlüyü növü müəyyən edir". Buna baxmayaraq, Jung'a görə, bu münasibət fərqi "gözə çarpan" və "psixoloji məsələlərdə hətta sadə bir insan üçün də aydındır".

Yunq tərəfindən təqdim edilən ekstraversiya-introversiya anlayışı Eysenkin əsərlərində daha da inkişaf etdirilmişdir ( Şəxsiyyətin ölçüləri, L. 1947) və müasir psixologiyada geniş istifadə olunur. Xüsusilə, Big Five təsnifatında tətbiq tapır.

Üstün funksiyaya görə təsnifat

"Psixi funksiya" anlayışı Jung tərəfindən təqdim edildi və 1923-cü ildə mühazirələrindən birində səsləndirildi:

“Şüurlu psixika uyğunlaşma və oriyentasiya vasitəsidir və bir sıra müxtəlif psixi funksiyalardan ibarətdir. Onların arasında dörd əsas var: hiss, düşüncə, hiss, intuisiya.

Mən hissiyyata hiss orqanları vasitəsilə bütün qavrayışı daxil edirəm; təfəkkür dedikdə əqli idrak funksiyasını və məntiqi nəticələrin formalaşmasını nəzərdə tuturam; hiss - funksiya subyektiv qiymətləndirmə; Mən intuisiyanı şüursuzluğun köməyi ilə qavrayış və ya şüursuz məzmunun qavranılması kimi başa düşürəm. Təcrübəmin imkan verdiyi qədər, bu dörd əsas funksiya mənə şüurlu oriyentasiyanın bütün növlərini ifadə etmək və təmsil etmək üçün kifayət kimi görünür. Tam oriyentasiya üçün dörd funksiyanın hamısı bərabər şəkildə əməkdaşlıq etməlidir: təfəkkür idrak və mühakiməni asanlaşdırır, hiss bizə bu və ya digər şeyin bizim üçün nə dərəcədə və necə vacib olub-olmadığını bildirir, hiss bizə görmə, eşitmə, dad və s. informasiyalar vasitəsilə çatdırmalıdır. konkret reallıq haqqında və intuisiya bizə baş verənlərin fonunda gizli imkanları təxmin etməyə imkan verir, çünki bu imkanlar da verilmiş vəziyyətin vahid mənzərəsinə aiddir”.

Yunqa görə, zehni funksiyalar "bir-birinə azalda bilməz"; hər dörd funksiyanın işi fərdin vahid işləməsi üçün lazımdır. Bununla belə, o, sosial uğur əldə etmək üçün bu və ya digər funksiyanın üstünlüyünün normal və hətta zəruri olduğunu müdafiə edir.

Düşüncə, öz prinsipinə sadiq, həqiqi düşüncə olmaq istəyirsə, hissləri diqqətlə istisna etməlidir. Bu, təbii ki, təfəkkür və hissin eyni yüksəklikdə olduğu, hər ikisinin eyni şüurlu motivasiya qüvvəsinə malik olan fərdlərin mövcudluğunu istisna etmir. Amma bu halda söhbət differensiallaşdırılmış tipdən yox, nisbətən inkişaf etməmiş təfəkkür və hissdən gedir. Vahid şüur və funksiyaların şüursuzluğu, buna görə də, ibtidai ruh halının əlamətidir.

Jung zehni funksiyaları aşağıdakı kimi təyin etdi:

Düşüncə, öz qanunlarına əməl edərək, fikirlərin məzmununun məlumatlarını konseptual əlaqəyə gətirən funksiyadır.
Hiss məzmuna onu qəbul etmək və ya rədd etmək mənasında müəyyən dəyər verən funksiyadır. Hisslər dəyər mühakimələrinə əsaslanır: yaxşı - pis, gözəl - çirkin.
Sensasiya hisslər vasitəsilə həyata keçirilən qavrayışdır.
İntuisiya idrakı subyektə şüursuz şəkildə çatdıran funksiyadır. Belə qavrayışın subyekti hər şey ola bilər - həm xarici, həm də daxili obyektlər və ya onların birləşmələri.

İntuisiyanın özəlliyi ondadır ki, o, bu formalarda özünü göstərə bilsə də, nə hissiyyat, nə hiss, nə də intellektual nəticədir. İntuisiya ilə bəzi məzmun bizə hazır bir bütöv kimi görünür, biz əvvəlcə bu məzmunun necə yaradıldığını göstərə və ya açıqlaya bilmərik.

Yunq üstünlük təşkil edən funksiyaya uyğun olaraq təfəkkür, hiss, hiss və intuitiv şəxsiyyət tiplərini fərqləndirir. "Quraşdırma növü" nəzərə alınmaqla, onların hər biri ya ekstrovert, ya da introvert ola bilər. Beləliklə, “səkkiz vizual psixoloji tip” formalaşır.

Əsas və əlavə funksiyalar

İnsan psixikasını daha dəqiq təsvir etmək üçün Jung “köməkçi” və ya “əlavə” funksiya anlayışını təqdim etdi.

Bütün funksiyaları iki sinfə ayırdı - "rasional", yəni ağıl sferasında yatan bu düşüncə və hissdir və "irrasional", yəni "ağıldan kənarda" yatan - hiss və intuisiya. İstənilən funksiyanın üstünlüyü əks funksiyanın sıxışdırılmasını tələb edir (düşünmək hissi, hiss intuisiyanı istisna edir və əksinə).

Dominant funksiyaya əlavə olaraq, başqa bir sinfin köməkçi funksiyası inkişaf etdirilə bilər. Beləliklə, məsələn, rasionalın üstünlüyü ilə şəhvətli funksiya, ona əlavə olaraq, irrasional funksiya inkişaf etdirilə bilər Hiss et və ya intuisiya, və irrasionalın üstünlüyü ilə intuisiya rasional funksiya inkişaf etdirilə bilər düşüncə və ya hisslər. Bununla belə, Yunq özü psixoloji tipləri daha da fərqləndirməmişdir.

Şüursuzluğun təsiri

Tipin müəyyən edilməsində əhəmiyyətli bir çətinlik, dominant münasibətin şüursuzluğun təsiri ilə kompensasiya edildiyi ortaya çıxır. Eyni şey, bastırılmış əksi şüursuzluq sahəsinə basdırılan üstünlük təşkil edən funksiyaya da aiddir.

Qeydlər

Ədəbiyyat

Jung C.G. Psixoloji tipologiya // Suddeutsche Monatshefte. - 1936. - Cild. XXXIII. - No 5. - S. 264-272.
Kəskin, Darel.Şəxsiyyət növləri. Yunqun tipoloji modeli / trans. Valeri Zelenski. - ABC-klassiklər, 2008. - 288 s. - 12.000 nüsxə. - ISBN 978-5-91181-823-4
Jung K.G. Psixoloji tiplər / red. V. Zelenski, S. Laurinin tərcüməsi. - Sankt-Peterburq. : Azbuka, 2001.

Wikimedia Fondu. 2010.

Digər lüğətlərdə "Jung'un Tipologiyası" nın nə olduğuna baxın:

20-ci əsrin 40-cı illərində Jung tipologiyası əsasında yaranmış və ABŞ və Avropada geniş yayılmış Briggs şəxsiyyət tipologiyası. Bu tipologiya əsasında Myers Briggs Type psixoloji test sistemi yaradılmışdır... ... Wikipedia

- (yunan izi, forma, nümunə və söz, tədrisdən), 1) elmi üsul. ümumiləşdirilmiş, ideallaşdırılmış model və ya tipdən istifadə etməklə obyektlər sistemlərinin bölünməsinə və onların qruplaşdırılmasına əsaslanan bilik. 2) Nəticə məntiqlidir. təsvirlər... Fəlsəfi ensiklopediya

Yunqun intro və ekstraversiyaları- Jung-a görə Şəxsiyyət tipologiyasına baxın. mən…

JUNG GİRİŞ VƏ EKSTRAVERSİYA.- Jung-a görə Şəxsiyyət tipologiyasına baxın... Psixiatriya terminlərinin izahlı lüğəti

Sosial tip (sosiotip, “informasiya mübadiləsinin növü”, TİM, psixotip) sosionika nöqteyi-nəzərindən insanın təfəkkür strukturunun tipi, müəyyən edilir. nisbi mövqe qondarma aspektləri. Sosionika 16 növü nəzərdən keçirir... ... Vikipediya

Myers Briggs tipologiyası 20-ci əsrin 40-cı illərində Yunqun ideyaları əsasında yaranmış və son onilliklərdə ABŞ və Avropada geniş yayılmış şəxsiyyət tipologiyasıdır. Mündəricat 1 Myers Briggs tipologiyasının tətbiqi üzrə dünya təcrübəsi ... Wikipedia