"Üçbucağın dörd əlamətdar nöqtəsi" - Median. Perpendikulyar xətlərin cütlərini adlandırın. Üçbucağın bisektoru. Tapşırıq № 2. Üçbucağın təpəsindən əks tərəfi olan xəttə çəkilmiş perpendikulyar deyilir. Bir təpəni qarşı tərəfin ortasına birləşdirən seqment deyilir. Təpə ilə əks tərəfdəki nöqtəni birləşdirən bucağın bissektrisa seqmenti deyilir.
“Nöqtə salınımı” - p=k olduqda amplituda zamanla qeyri-məhdud artır. 6. Sərbəst vibrasiya. 7. Özlü müqaviməti olan sərbəst vibrasiyalar. Mühazirə 3: maddi nöqtənin düzxətli salınımları. Harmonik hərəkətverici qüvvə. Bir nöqtənin dinamikası. Özlü müqaviməti olan məcburi vibrasiya. Bir hərəkətverici qüvvənin yaratdığı sərbəst vibrasiya.
"Göy sferasının nöqtələri" - Hər birində zodiak bürcü Günəş təxminən bir ay keçirir. Yay gündönümü nöqtəsi 1988-ci ildən Buğa bürcündə yerləşir. Dekabrın 22-də qış gündönümündə Günəş minimum enişinə malikdir. Bürc 13 bürcdən keçir və 12 bürcə bölünür. Bir radian, on dərəcə və bir saat.
“Funksiyanın kritik nöqtələri” - Nümunələr. Tərif. Kritik nöqtələr arasında ekstremal nöqtələr var. Ekstremum üçün zəruri şərt. Kritik nöqtələr. Lakin f" (x0) = 0 olarsa, onda x0 nöqtəsinin ekstremum nöqtəsi olması vacib deyil. Funksiyanın kritik nöqtələri. Ekstremum nöqtələr. Ekstremum nöqtələr (təkrar).
"Görmə orqanı" - Miyopiya 2 halı. Şüalar tor qişanın arxasında kəsişir B) Birləşən bikonveks linzalar. Görmə orqanlarının funksiyası. Görmə orqanının struktur xüsusiyyətləri və funksional məqsədi. Köməkçi sistem nədir? Vizual hiss sistemi. Analizator. Fotoreseptorlar (konuslar, çubuqlar). Hiss orqanı (reseptorlar).
“Gözləri görmə” - Miyopiya Uzaqgörmə Astiqmatizm Qlaukoma Katarakta Çapıqlıq Rəng korluğu Gecə korluğu. Kompüterdə işləyən insanın devizi: Sorğunun nəticələri. Uyğunlaşma Yerləşdirmə Binokulyarlıq Ətalət Rəng qavrayışı Gözün həlli. Miyopiya. Görmə qüsurlarının səbəbləri.
İLƏ nöqteyi-nəzər
giriş ifadəsi və cümlə üzvləri
1. Giriş ifadəsi.İfadə olunan fikrin kimə məxsus olduğunu göstərən işarəni ehtiva edir; "fikirdə" ilə eynidir. Əlaqədar sözlərlə yanaşı durğu işarələri ilə müəyyən edilir. Giriş sözləri üçün durğu işarələri haqqında ətraflı məlumat üçün Əlavə 2-yə baxın. ()
Sual, əlbəttə ki, qlobal deyil, amma, qardaşımızın nöqteyi-nəzərindən, bilmək maraqlı olardı. V. Şukşin, Kəsmə. Ulu babasının nəzərindən, danışan pişik- hırıldayan, ulayan, musiqi çalan və bir çox dillərdə danışan cilalanmış taxta qutudan daha az fantastik bir şey. A. və B. Strugatsky, bazar ertəsi şənbə günü başlayır.
2. Cümlə üzvləri. Durğu işarəsi tələb olunmur.
"Yaxşı, yox," Bazarov etiraz etdi, "bir tikə ət bir tikə çörəkdən də yaxşıdır." kimyəvi baxımdan». I. Turgenev, Atalar və oğullar. ...Tarixə nəzər salmaq lazımdır patoloji baxımdan, tarixi şəxsiyyətlərə baxmaq lazımdır dəlilik baxımından, tədbirlər üçün - absurd və faydasızlıq baxımından. A. Herzen, Doktor Krupov.
@ "Nəzərdən" ifadəsi, onunla əlaqəli sözlər şəxsin işarəsini ehtiva edərsə, giriş ola bilər: mənim nöqteyi-nəzərindən, Fedyanın nöqteyi-nəzərindən, rejissorun nöqteyi-nəzərindən Əgər bir şəxsə işarə yoxdursa, o zaman “nöqteyi-nəzərdən” ifadəsi giriş deyil və durğu işarələri ilə seçilmir: ilə elmi nöqtə yenilik baxımından, mənəviyyat baxımından və s.
Durğu işarələrinə dair lüğət-məlumat kitabı. - M.: GRAMOTA.RU arayış və məlumat İnternet portalı. V. V. Svintsov, V. M. Paxomov, I. V. Filatova. 2010 .
Digər lüğətlərdə "nöqteyi-nəzərdən" nə olduğuna baxın:
baxımından- ▲ (mövzu) mövqe nöqteyi-nəzərindən. görmə bucağı. nə nöqteyi-nəzərindən, hansı nöqteyi-nəzərdən. bucaq altında. bunun işığında (# yeni tapşırıq). hansı işıqda (çəhrayı işıqda). nəyə baxmaq lazım olduğu prizmasından [vasitəsilə]. səbəblərə görə (#qənaət). dən…… Rus dilinin ideoqrafik lüğəti
Bu baxımdan- NÖQTƏ 1, i, g. Ozhegovun izahlı lüğəti. S.İ. Ozhegov, N.Yu. Şvedova. 1949 1992 … Ozhegovun izahlı lüğəti
baxımından- zərf, sinonimlərin sayı: 2 yüngül (2) nəzərə alınmaqla (2) ASIS Sinonimlər Lüğəti. V.N. Trishin. 2013… Sinonim lüğət
baxımından- hansı, kim; ... Çoxlu ifadələrin lüğəti
Ağaclar baxımından həyatımız- "Aquarium" studiya albomu Tarix ... Wikipedia
Pravoslav nöqteyi-nəzərindən Tanrının varlığının sübutları- qismən də olsa təcrübi müşahidələrə və məntiqə əsaslanan Allahın varlığını sübut etmək cəhdləri adətən Allahın varlığının sübutu adlanır. Bu rasional arqumentlər, ümumiyyətlə, dini irrasionalizmə qarşıdır,... ... Vikipediya
mənfəət baxımından- zərf, sinonimlərin sayı: kommersiya baxımından 3 (4) gəlir baxımından (3) ... Sinonim lüğət
kommersiya baxımından- zərf, sinonimlərin sayı: kommersiya baxımından 4 (4) kommersiya baxımından (2) ... Sinonim lüğət
gəlir baxımından- zərf, sinonimlərin sayı: kommersiya baxımından 3 (4) kommersiya baxımından (4) ... Sinonim lüğət
Empirik Perspektivdən Psixologiya- “EMPİRİK NÖQÜŞDƏN PSİXOLOGİYA” Frans Brentano-nun (Brentano F. Psychologie vom empirischen Standpunkt) əsas əsəridir. Onun ilk cildi 1874-cü ildə Leypsiqdə nəşr olundu; ikinci nəşr ikinci cildlə birlikdə (“Təsnifat haqqında ... ... Epistemologiya və Elm Fəlsəfəsi Ensiklopediyası
Kitablar
- Rusiya tarixinə sosioloji nöqteyi-nəzərdən baxış. 2 hissədə (bir kitabda), Rozhkov N. A.. Ömür boyu nəşr. Moskva, 1905. İ.K.Şamov tərəfindən nəşr edilmişdir. Dəri onurğa və künclərlə peşəkar yeni hazırlanmış bağlama. Onurğanın sarğısı. Vəziyyəti yaxşıdır. Nikolay Aleksandroviç...
Nə əlamətlər var Baş verdi dialoq?
İlk işarə. Həmsöhbətlər mənəvi təmas hissi, ünsiyyət sevinci və sevinc hiss edirlər. Psixoterapevt yerinə yorğunluq hiss edir ikinci külək. Bu emosionaləlaqə səviyyəsi.
İkinci işarə. Dialoq iştirakçıları arasında dərin qarşılıqlı anlaşma yaranır. Onlar ümumi dil tapır və bir-birlərini mükəmməl başa düşürlər. Bu intellektual əlaqədir.
Üçüncü işarə. Həmsöhbətlər birlikdə şüurlu bir həll tapırlar psixoloji problem. Məsləhətçi bir işarə verirsə, həmsöhbət onun fikrini özününkü kimi başa düşür. Fikirlər üst-üstə düşürsə, bu, uğurlu dialoji əlaqənin əlamətidir. Bu səviyyədir yaradıcıəlaqə saxlayın.
Dördüncü işarə. Məsləhət olunan şəxslə dialoq nəticəsində həmsöhbət oyanır mənəvi mənliyiniz haqqında məlumat. Bu, dialoqun ən yüksək səviyyəsidir. Artan dərəcələrdə addımlardan keçirik. İnsanın mənəvi mənliyini dərk etmək adətən konsepsiya və təcrübələr vasitəsilə baş verir vicdan. Nağd "mən" və mənəvi "mən"in görüşməsi, uzlaşması var.
Bunlar dördüdür addımlar dialoji əlaqə, zirvəsi xəstənin öz mənəvi "mən"ini dərk etməsidir. İnsanlar psixoterapevtə mənəvi "mən" ilə bu əlaqənin pozulması nəticəsində yaranan problemlərlə müraciət edirlər. Əlaqə bərpa edildikdə, şəfa, insan bütövlüyünün bərpası. belədir mənəvi səviyyə dialoq.
Dərs 9
Psixoanaliz haqqında
Təbiətin aşağı olanlar tərəfindən təhrif edilməsində ehtiraslar- hər kəsin kökləri xəstəliklər. Tövbə və şəfa bütün insan şəfasının əsas yoludur. Müalicə ilkin bütövlüyün bərpası, orijinalın bərpası deməkdir iyerarxiya mənəvi, əqli və fiziki, Allahın məbədinin bərpası, çünki insan bədəni ruhun məbədidir və bu ruhunun olmasından əziyyət çəkirşəxs xəstə, çünki adam səhv bir şey etdi seçim.
Bu gün biz psixoanaliz haqqında danışacağıq. Burada onu anlamaq və tamamilə müəyyən daxili mövqe tutmaq lazımdır. Hələ tələbəlik illərində mən Freydin əsərlərinin mətnlərini xüsusi olaraq təhlil etməli oldum və başa düşdüm ki, bu, qətiyyən belə deyil. elmi nəzəriyyə. Psixologiya, insan haqqında bir elm kimi çoxlarını cəlb edir. Ancaq orada sadəcə uclar birləşmir və görüşə bilmir. Sizə bir misal deyim. Freyd sublimasiya haqqında danışır: şüursuz sürücülər şüurlu olduqda, onlar sublimasiya edilə bilər. Sual budur ki, bu sıxışdırılmış sürücülər necə sublimasiya edilə bilər? Əgər enerjinin hamısı şüursuzda, cinsi libidodadırsa, o zaman ruhani reallığı tanımayanda onu necə sublimasiya etmək olar? Freyd isə aydın şəkildə ruhani reallığı tanımır. Yunq xatirələrində yazırdı ki, söhbət ruhani mövzuya çevrilən kimi Freyd dərhal ondan şübhələnir və cinsi təsirlər axtarmağa başlayır. Yəni mənəviyyatın varlığını tamamilə qətiyyətlə və qəti şəkildə inkar edirdi. Əgər psixoanalitiklərdən biri panseksualizm dogmasını tanımırdısa, Freyd onu dərhal sıralarından qovdu. O, bu paradiqma üzərində möhkəm dayandı və heç bir etiraza qətiyyən dözmədi - bununla bağlı o, Jung və Adler ilə yollarını ayırdı (gücün motivini aparıcı hesab edirdi). Bir çox digər tələbələr və ardıcıllar məhz bu səbəbdən Freydi tərk etdilər.
Freydin nəzəriyyəsini götürsək və onun konsepsiyasına əməl etsək, libido heç bir şəkildə sublimasiya edilə bilməz, çünki bütün enerji aşağıdadır. Sublimasiya etmək üçün sizi öz kanalına çəkəcək daha yüksək, daha güclü enerjinin olması lazımdır. Və əgər belə enerji yoxdursa, sublimasiya hətta nəzəri cəhətdən də mümkün deyil. Freyd sadəcə olaraq sublimasiyanın əslində baş verdiyini bildirir. Amma psixoanaliz çərçivəsində bunu prinsipcə izah etmək mümkün deyil. Və əgər nəzəriyyə reallığı izah etmirsə və daxilən ziddiyyətlidirsə, o, elmi deyil. Yəni sublimasiya baş vermir, bu o deməkdir ki, insan ümidsiz şəkildə öz panseksualizmində olmağa məcburdur: mədəniyyət, sənət ola bilməz. Heç nə ola bilməz. Amma bu doğru deyil.
Mədəniyyət, incəsənət, əxlaq mövcuddur, lakin psixoanaliz çərçivəsində onların varlığını izah etmək mümkün deyil. Freyd əxlaqın varlığını qəbul edir: bu, insanların bir-birini məhv etməməsi üçün lazımdır. Əxlaq utilitar zəruridir, amma dominant enerjinin reallaşmasına mane olursa, insanın aqressiv, cinsi, dağıdıcı ehtiraslarını təmin etməyə mane olursa, o, haradan və nədən qaynaqlanır? Freyd sadəcə olaraq əxlaqı zəruri praqmatik səviyyə kimi qeyd edir.
Bu, növbəti ziddiyyətdir. Yəni əslində burada elmi konsepsiya yoxdur, onun dünyagörüşündə cinsi üstünlük təşkil etdiyi insanın müəyyən dünyagörüşünün proyeksiyası var. Freyd üçün din xoş bir illüziyadır. İnsanda kamillik arzusu ola bilməz. Hər şey ifşa olunur. Sonrakı əsərlərində Freyd bu cinsi enerjini universal həyat prinsipinə şişirdir. Başqa heç nəyi izah etməyən anlayışın genişlənməsi var: nə mənəviyyat, nə əxlaq.
Freyd həyat instinktini ayırır - o, artıq cinsi enerjini həyat instinkti adlandırır və bununla yanaşı, insanın guya hələ də ölümə can atdığını görür - və o, ölüm instinktini ayırır. Freyd enerjinin bu iki qütbünü əsas adlandırır. Bu baxımdan xəyalları, səhvləri və sürüşmələri təhlil edir, yəni. gündəlik həyatın patologiyası. Ancaq təbii olaraq, bir insanın cinsi dominantlığı varsa, yuxuların simvolizmi bu baxımdan şərh ediləcəkdir.
Artıq dedik ki, dominant psixikanın və sinir sisteminin vəziyyətidir ki, burada bütün digər xarici təsirlər bu dominantın əsas axınına daxil olur və müvafiq olaraq qəbul edilir. Qurbağa cinsi cəhətdən dominantdırsa, həm səs, həm də işıq onu işə salacaq. Həmçinin cinsi əlaqədə olan, cinsi üstünlük təşkil edən insanların bütün yuxuları bu baxımdan izah ediləcək. Ancaq bütün insanlarda belə dominantlıq yoxdur. Buna görə də, Yunq yuxuların təhlilini öz üzərinə götürəndə, orada tam əks dominant görünür. Jung cinsi əlaqəni yaradıcı prosesin, inkişafın və ya insanların yaradıcı birliyinin simvolu kimi şərh edir. Yəni bir insanda hər şey başqa hər şeylə bağlıdır, amma sual hansı mövqedəndir - alt və ya üst– şərh edəcəyik. Jung yaradıcılıq baxımından şərh edir. Həm Platon, həm də Sokrat cinsəllikdən yaradıcı bir enerji kimi danışır, gözəllikdə doğulma ehtiyacından, yəni. bəzi mütləq istəkdə.
Freyddə hər şey cinsi dominantlıq mövqeyindən şərh edilir və cinsi dominantlıqla cinsi əlaqədə olan insanların çox böyük bir faizi olduğundan, bu, bu cür insanlarla terapevtik praktikada təsdiqlənəcəkdir. Bundan əlavə, Freydin nəzəriyyəsi müasirləri üçün, xüsusən isteriya simptom kompleksi ilə çox təsir edici idi, çünki isteriya dəqiq olaraq repressiya ilə xarakterizə olunur. Freydin əsasən repressiya edilmiş cinsi istəkləri olan isterik xəstələri var idi və buna görə də bu yanaşma xəstələrin bu kateqoriyasında təsdiqləndi. Ancaq xəstələr kateqoriyası bütün bəşəriyyətin xarakterik xüsusiyyəti ola bilməz - mahiyyətcə, norma və peşəyə görə. Deməli, insan psixikasının mahiyyətinin isterik xəstələrin mahiyyətinə endirilməsi qanunsuz və məntiqi cəhətdən əsassızdır.
İndi Edip kompleksindən danışaq. Freydə görə, bu, yeddi yaşında görünür, çünki uşağın guya anası ilə cinsi bir yerdə yaşamaq istəyi var; atasını düşmən kimi qəbul edir və onun atasını öldürmək arzusu var, biz sizinlə Kral Edip faciəsindən danışdıq. Sofokl üçün vəziyyət günahını dərk edən və guya repressiya edilmiş sürücülərə reaksiya verən şəxslə həll edilmir. Edip dərk etməyə və tövbə etməyə gəlir. Gözünü çıxarır, şəhadətə, könüllü sürgünə, bütün nemətlərdən məhrum olmağa gedir. Yəni bu, əsl Edipi tövbəyə aparır. Freydə görə, Edip kompleksi xəstələrin bütün basdırılmış istəkləridir.
S.S.Averintsev Edip haqqında mifi maraqlı şərh edir. Deyir ki, Edip atasını üç yolun kəsişməsində öldürür: bu, qohumluğa (ana ilə qohumluğa) aparan yol, qətl yolu və qeyri-adi bilik yoludur. Bütün bunlar necə bağlıdır? İnsest gücü simvollaşdırır. Edip atasının öldürülməsi, anası ilə qohumluq əlaqəsi və qeyri-adi bilik sayəsində güc qazandı və padşah oldu - o, Sfenksin tapmacasını həll edir. Oedipusun bütün bu üç yolunun arxasında cinayətkar ağalıq, güc, mənlik istəyi, insan varlığının norma və hüdudlarından kənara çıxmaq, qadağanı aşmaq iradəsidir. Haram bilik - qadağan meyvə - ilk payız. Zina, qohumluq əlaqəsi, hakimiyyət istəyi: Edip öldürülən atasının yerinə kral oldu. Bu, cinayətkar Edip, insanın düşmüş ruhudur. İnsanın Düşüşü üç ehtirasla əlaqələndirilir. Amma bu adam Edip deyil. Edip insan özünü başqa cür aparır. O, qadağan olunmuş sürücüləri buraxmır, onlarla razılaşmır, onlara uyğunlaşmağa çalışmır (psikanalizdə olduğu kimi, repressiya edilmiş sürücülərlə insanı barışdırmağa çalışır). Xarici biliklərin onu aldatdığını anlayır. O, tövbə edir, könüllü olaraq işgəncələrə məruz qalır və nəticədə Thebes qəhrəmanına çevrilir. Xalqının iztirablarının günahkarından (Kral Edipin cinayəti ucbatından ölkəsini dünya vəbasına düçar etmişdi) tövbədən, dərinlikdən keçməsi sayəsində xalqının xilaskarı və xilaskarına çevrilir. tövbədən.
Demək lazımdır ki, hər insan öz günahkarlığının belə dərk edilməsinə tab gətirə bilməz. Yokasta intihar edir - günahının dərinliyinə dözə bilməyib öz həyatına qəsd edir. Amma Edip cəsarətli insandır. O, törətdiyi cinayətin cəzasını çəkə bildi, özünü təmizə çıxara bildi. Kral Edip obrazında insan tövbəsinin prototipi verilir.
Gündəlik oxumaq üçün “Proloq”a yerləşdirilən “Kritli Andreyin nağılı”nda (Rus mərasimləri-menaions, 4 iyun, köhnə üslub) Krit arxpastoru rahib Endryuun taleyi Kral Edipin taleyinə bənzəyir. Və təsadüfən atasını öldürdü və bilmədən anasını evləndirdi. Və hələ doğulmazdan əvvəl gələcək ağır cinayətlər barədə proqnozlaşdırılırdı. Kral Edipdə olduğu kimi, dəhşətli aqibətdən qaçmaq üçün edilən bütün cəhdlər heç bir nəticə vermədi. Onun dəhşətli cinayətindən xəbər tutan Andrey monastıra gəldi və etdiklərini etiraf etdi. Abbat onu xəndəyə atmağı əmr etdi: “Rəbb nə qərar verərsə, elə də olsun”. Uzun müddətdən sonra onun yanına gələndə gördülər ki, Andrey oxuyur və dua edir, sevinc içində və Rəbbə dua edir. Sonra başa düşdülər ki, Rəbb onu bağışlayıb və xilas edib.
Kritli Müqəddəs Endryu Böyük Lent zamanı oxunan penitensial kanonun müəllifidir. Tövbənin dərinliyi bütün bəşəriyyət üçün poetik bir hədiyyə oldu, çünki hər birimiz bu günahın dərinliyini öz içimizdə daşıyırıq. Kritin Müqəddəs Endryu kanonu isə Tanrıdan uzaq düşmüş, Tanrının saf surətini itirmiş insanın faciəsini dərindən və poetik şəkildə ifadə edir. Orada günahın bütün növləri qeyd olunur ki, bunlardan birincisi zina günahıdır, çünki bu günahla insan “ağıl gözəlliyini murdarlayır”. İnsan aşağı ehtirasların ardınca getməklə ağlının, bədəninin Allahın verdiyi gözəlliyi murdarlayıb, özünü korlayıb. Bütün insan günahları orda ona görə adlanır ki, hamısı bir şeydən qaynaqlanır, hamısı bir kökə, eyni mənbəyə malikdir.
Basdırılmış instinktlərdən azad olmaq deyil, yol vermək deyil, günahla barışmaq deyil, əksinə, onlarla barışmamaq, edilənlərə görə tövbə etmək, bağışlanma və Allahdan uzaqlaşan insan təbiətinin bərpası tələbi. Təbiətin aşağı ehtiraslarla təhrif edilməsində bütün xəstəliklərin kökü dayanır. Tövbə və şəfa bütün insan şəfasının əsas yoludur. Şəfa, saf bütövlüyün bərpası, mənəvi, əqli və fiziki iyerarxiyanın ilkin iyerarxiyasının bərpası, Tanrı məbədinin bərpası deməkdir, çünki insan bədəni ruhun məbədidir və o, insanın ruhun məbədi olduğundan əziyyət çəkir. ruhu xəstədir, insanın səhv seçim etdiyindən. Hər şeyin bu kökünə baxaraq, xəstəliyində insana kömək etməyə çalışmalıyıq.
Bu gün, Oruc ərəfəsində mən Payızı, Edip və Krit Andrewunu xatırlamaq istədim. Bu təsadüf əlamətdardır. Əbədilik bu və ya digər səviyyədə sınmış kimi görünür. Qədim dünyagörüşü səviyyəsində bu, əsl tarixi şəxsiyyət olan Kral Edip obrazıdır. Xristian dünyagörüşü səviyyəsində bu, Girit çobanı Endryu və onun Penitential Canon obrazıdır. Tövbə prinsipi birdir: günahı qəbul etmək, azad olmaq deyil, günahı rədd etmək, onu inkar etmək və tövbə etmək. Beləliklə, günah, tövbə və səbr anlayışları psixoterapevtik dünyagörüşünə üzvi şəkildə daxil olmalı, bütün bunlara nüfuz etməlidir ki, biz psixoanalitik bataqlıqlarda boğulmayaq. Dialoq psixologiyanın başqa bir istiqamətidir, mənəvi yönümlüdür və burada bilik əldə edilir kitablardan deyil, daxili təcrübədən. Bu, daxili təcrübənin psixologiyasıdır.
Dərs 10
Xülasə
Necə daha çox ruhən maarifləndirirİnsan, daha çox içində görür özünə uyğunsuzluq indiki “mən”i öz mənəvi “mən”inə, lakin günahkar düşüncələrə tabe olmaq üçün deyil, buna dözmək və müqavimət göstərmək üçün daha çox gücə sahibdir.
Keçən dəfə psixoanaliz haqqında danışdıq. Bu gün biz deyilənləri ümumiləşdirəcəyik və daha da davam edəcəyik, yəni. Gəlin bir insanın psixoanalitik deyil, başqa bir sağalma yolunun nə olduğunu anlamağa çalışaq. İndiki vaxtda psixoanalitik təfəkkür psixoloqların və onlara üz tutan insanların şüurunu o qədər doldurub ki, onlar tamamilə fərqli yolların olduğunu ağlına belə gətirmir. Bu gün bunu anlamağa çalışacağıq.
Dedik ki, ilk növbədə, psixoanaliz sırf elmi, metodoloji baxımdan aldanmaqdır. Metodoloji səhv ondan ibarətdir ki, yüksək olan aşağıya endirilir. Necə ki, heykəl bir maddəyə (mərmər və ya ağacdan düzəldilib) çevrilə bilməz, insanı da biokimya və biofizikaya çevirmək olmaz. Rəsmi boyaların kimyasına endirmək mümkün olmadığı kimi, bütöv bir insanı da bioloji sürücülərə endirmək mümkün olmadığı kimi: onlar insanda mövcuddur, lakin o, onlara endirilməmişdir - bu məsələnin özləridir, bu " mərmər”, hələ insan olmayan və özlüyündə insan yaratmayan “boyaların biokimyası”. Elmi metodologiyada belə bir səhv reduksionizm adlanır, yəni. yuxarıdan aşağıya endirilməsi. Psixoanaliz və marksizm buna əsaslanır (burada mənəviyyat əmək məhsuldarlığına endirilir). Bütün materializm reduksiya metodoloji prinsipinə əsaslanır.
Daha sonra dedik ki, Freydin aşağı sürücülərin daha yüksəklər tərəfindən sublimasiyasına müraciət edən nəzəriyyəsində bu anlayışlar sistemində sublimasiya prinsipcə mümkün deyil. Yüksək olanı aşağıya yüksəltmək yalnız o zaman mümkündür ki, biz daha yüksəkin varlığını tanıyaq, yəni. əxlaqi dəyərlərin, mədəniyyətin, mənəviyyatın reallığını tanısaq, onda sublimasiyadan danışmaq olar. Amma psixoanalizdə Freyd insanda ali, əxlaqi, mənəvi prinsipin mövcudluğunu əsaslı şəkildə inkar edir. Onun nöqteyi-nəzərindən əxlaqın özü nevrotik əlamətdir, bir növ nevrozdur, sırf praqmatik məqsədlər üçün lazım olan ictimai müqavilədir. Freyd insanın bütün mənəvi təzahürlərini cinsi təzahürləri aşağı salır və onlar reallıq kimi yoxdur, ona görə də sublimasiya mümkün deyil. İnsanın bütün enerji yükü bu İddə, şüursuzda olarsa, İd-in bu enerjisini, şüursuzluğu ən yüksək səviyyəyə necə yüksəltmək olar?
Freydə görə şəxsiyyətin quruluşu belədir:
Supereqo
O- aşağı şüursuzluq, burada bütün bioloji sürücülər, əsasən cinsi və bütün enerji.
"mən"- Bu, super-mən və O arasında bir növ vasitəçidir. "mən" reallıq prinsipinə uyğundur, yəni. insan birtəhər öz hərəkətlərini və istəklərini tələblərə uyğunlaşdırır xarici mühit. “Mən” uyğunlaşma rolunu oynayır. Supereqo- bu elə bir əxlaq, elə əxlaq normaları üçün qabdır ki, onları nəzərə almaq lazımdır, çünki nəzərə alınmasa, cəmiyyətdə nizam-intizam olmayacaq, yəni. sırf praqmatik dəyərə malikdir. Supereqo valideyn modelinin təsiri altında, Edip kompleksinin təsiri altında formalaşır. Valideyndən uşaq əxlaqi və ideal standartları öyrənir, lakin bütün enerji Onda - insanın şüursuzluğundadır. Və enerji orada olduğuna görə, bu əxlaqi, mədəni, mənəvi səviyyə bir yük daşımasa, daha yüksək əxlaqi, mədəni, mənəvi səviyyəyə sublimasiya edilə bilməz. Əgər bu əxlaqi, mənəvi şey bir növ enerji daşıyan orijinal reallıq deyilsə, o zaman bu enerjini özünə necə çəkəcək, bu enerjini özünə necə hopduracaq? Freydin nəzəriyyəsində sublimasiya prinsipcə mümkün deyil. Bu, sadəcə olaraq, həyatda baş verənlərin ifadəsidir. Freyd mənəviyyatın, mədəniyyətin, incəsənətin və s.-nin olduğunu inkar edə bilməzdi, lakin o, inanırdı ki, bütün bunlar illüziyadır, dindən başqa, Freyd üçün daha çox illüziyadır. Beləliklə, şüursuzluğa, cinsi id-ə münasibətdə dominant ola biləcək heç bir şey yoxdur. Bütün bunlar illüziya və nevrozdur, repressiya edilmiş seksuallığın nəticəsidir.
Sonra Freydin Edip kompleksi haqqında danışdıq, Edip vəziyyətinin iki fərqli şərhini tapdıq: Freydin və Sofokl, mifoloji, mahiyyəti Edipin repressiya edilmiş sürücülərə reaksiya verməsi deyil (Freydə görə belə çıxır). Edip nəinki reaksiya verdi və anladı, o tövbə etdi Edip katarsisinin mahiyyəti də budur. Halbuki, Freydə görə, katarsis repressiya edilmiş sürücülərin cavabıdır. Sofoklun mif və faciəsinə görə, məsələ bunda deyil, Oedipus bilmədiklərini dərk edərək tövbə edib şüurlu şəkildə əzab çəkməsindədir, yəni. katarsis reaksiya deyil, amma tövbə. Edip faciəsində çox əlamətdar olan odur ki, hər bir insan öz alçaqlığının və günahkarlığının uçurumunu dərk edərək, buna dözə bilmir. Cinayətinin dəhşətini anlayan Yokasta intihar etdi. Beləliklə, repressiyaya məruz qalanın reaksiyası ölümcül ola bilər, çünki insanın şüurlu əsas istəkləri onun şəxsiyyətini ələ keçirə bilər və onun inkişafının gedişatını təhrif edə bilər. Axı əxlaqsız istəklər insan üçün qəbuledilməzdən məqbul hala çevrilə bilər və ümumiyyətlə, vulqar psixoanaliz bunun üçün işləyir, biabırçı həyasız, qəbuledilməz olanı məqbul edir. Və hər şey müasirdir Kütləvi mədəniyyət buna əsaslanır. Artıq utanılası bir şey qalmayıb, hər şey məqbul olur, artıq əxlaqsızlar yox, ruhanilər sıxışdırılır. Beləliklə, özlüyündə şüurdan qəbuledilməz məzmunun repressiyası, əlbəttə ki, patogen rol oynayır, əlbəttə ki, bu, sağlamlığın əlamətidir, lakin bu o demək deyil ki, repressiyaya məruz qalanlar (repressiya edilmiş məzmunlar, sürücülər) haqqında hər hansı bir məlumatlılıq ola bilər. insan üçün şəfa, ümumən şəxsiyyəti üçün məhsuldar. Hər şey bu şüurlu repressiyaya məruz qalanın taleyinin necə olacağından asılıdır. Bu, öldürücü ola bilər, şəfa verə bilər və ya insanı korlaya, şüurunu və şəxsiyyətini bütövlükdə təhrif edə bilər. O, cin ola bilər ki, butulkadan qaçaraq insanın şəxsiyyətini zəbt edib və insan bunun öhdəsindən gələ bilmir. Məsələ bu taleyinin nə olmasıdır. Yəni normal, sağlam yol “Edipin tövbəsidir”. Bu, həqiqətən də insanın şəxsiyyətini kökündən dəyişməyə, etdiyinə görə əzab çəkməyə, etdiyinə görə kəffarə götürməyə aparan yoldur - sonra insan tövbə xaçını daşıyaraq təmizlənir.
Psixoanalizdə repressiya edilmiş sürücülər haqqında məlumatlılıq, məlum olduğu kimi, sərbəst birləşmələr üsulu ilə baş verir. Kişi divanda uzanıb ağlına gələn hər şeyi danışmağa başlayır. Psixoterapevt isə bunu anlamağa, şəkil qurmağa, xəyalların simvolikasını şərh etməyə başlayır və beləliklə, insan ruhunun müqəddəs yerlərini işğal edir. Çox xarakterik xüsusiyyət Qərb psixologiyası - qurmaq daxili dünya insan, ruhun sirrini işğal etmək. Bu üsul O, dialoq deyil, mahiyyətcə monolojidir. Xəstə bu prosesdə aktiv rol oynamır, passivdir. Bu, psixosintez və bütün Jungian psixologiyası üçün xarakterikdir - ruhun bu cür şüurlu idarə edilməsi və mühəndisliyi də çox təhlükəlidir və “zərər verməyin!” prinsipini pozur. Bu, insan ruhunun sirrinə qarşı hörmətsiz münasibətdir. Psixoanalitik haradan bilir ki, onun simvolu şərh etməsi həqiqətən obyektivdir, bu, onun bəzi problemlərinin ötürülməsi deyil, özünü xəstəyə proyeksiyası deyil? Bütün bunları adekvat şərh etmək, müqəddəslik səviyyəsində olmaq üçün həqiqətən belə kamil və pak insan olmalısan.
Yəni, insan ruhunun gizli sirlərini adekvat şəkildə dərk edə bilmək üçün hansı səviyyədə şəxsiyyət olmalıdır! Psixoanalitikin uyğun konsepsiyası varsa, cinsəllik hər şeydə ön plandadırsa, yaradıcılığın və ya nevrozun bütün təzahürlərində cinsi fon axtarmaq lazım gəldikdə, o, bu simvolları şərh edəcək və buna uyğun olaraq insanın şüurunu formalaşdıracaq, ona uyğunlaşdıracaq. ona müvafiq nəticələr verir. Bu o deməkdir ki, bu, məsləhət istəyən şəxsin şüurunun və ruhunun güclü təhrifi olacaqdır. Güvənlə psixoanalitikin yanına gələn və ruhunu ona açan insan çox təhlükəli manipulyasiya və təklifin qurbanına çevrilir.
İndi gəlin baxaq, hadisələrin fərqli nöqteyi-nəzərdən necə göründüyünə: insanda mənəvi prinsipin tanınması baxımından. Axı Freyd, dediyimiz kimi, mənəvi gerçəkliyi tamamilə aydın və qəti şəkildə inkar edirdi. Yunqa görə, Freyd mənəviyyatdan hətta mistik deyil, müəyyən rasional mənada danışan kimi dərhal orada hansısa gizli seksuallıqdan şübhələnməyə hazır idi və dərhal hamısını cinsi istəklərə endirməyə başladı. Yəni o, hər şeyin kökünün tamamilə müəyyən olduğuna inanırdı və bu seksuallıq doqmasını tanımayan hər kəs Freyd tərəfindən dərhal və qəti şəkildə öz sıralarından qovuldu. Bu əsasda onlar Jung və digər tələbələrlə razılaşmırdılar: bu, müzakirəyə və tənqidə məruz qalmayan bir dogma idi. Beləliklə, ruhun norması və normallaşma belə görünür psixi həyat həm də Freydin panseksualizm nöqteyi-nəzərindən şərh etdiyi psixi həyatın məzmununun repressiyası. Mənəvi “mən”in repressiyasının insanda xüsusilə aşkar olmasından danışdıq. Məsələn, yeniyetmələrlə iş göstərir ki, onların əsas cinsi istəkləri artıq basdırıla bilməz; Bu eansipasiyaya əsaslanan kütləvi mədəniyyətdir. Gənc nəsil arasında məhz ən yüksək mənəvi ehtiyaclar tez-tez sıxışdırılır, onların dibinə varmaq çətindir, onlar bu barədə danışmağa utanırlar. Yeniyetmələr cinsi problemləri haqqında hər şeyi danışacaqlar, amma bəzi sevgi problemləri, məna problemləri ilə əzab çəkmələrinin dibinə varmaq asan deyil. Bütün bunlar sonda qaynar xəttdə uzun-uzadı söhbətlər nəticəsində üzə çıxır: yarım saatlıq söhbətdən sonra daha dərin, şəxsi, ekzistensial problemlər ortaya çıxmağa başlayır. Bu, şüura daxil olduqda, həqiqətən də sağalma prosesi baş verir, insan birdən fərqli görünməyə, fərqli yaşamağa başlayır, həyat dolğunlaşır, intihara meylli olur, depressiyadan qurtulur və bir çox, bir çox başqa psixi problemlər aradan qaldırılır və insan. sağalmaq.
Gəlin görək, şüur üçün qəbuledilməz olan əsas hərəkətlər adlanan adi repressiyaların əsasında nə dayanır: onlar nə üçün və nə vaxt repressiyaya məruz qalırlar, əsas nədir? Bu, özünü yaxşı görmək istəyinə, ideal və ya ideallaşdırılmış “Mən” səviyyəsində olmaq ehtiyacına əsaslanır. Yoxsa insan bu müdafiələri niyə qurmalı, niyə repressiya etməlidir? Yəni, bu cür repressiyaların əsasını qürur, təkəbbür, lovğalıq təşkil edir: insan mənəvi tələblər səviyyəsində gözəl görünmək, yaxşı olmaq istəyir. İnsan özünə hörmət edən, öz gözündə yaxşı olmaq istəyir: bu, özünə, özünə hörmətə, əxlaqi standartlara diqqət yetirən biri üçündür. Ona görə də özündə pisliyi görmək istəmir, onu repressiya edir, öz səyi ilə onu boğmağa çalışır. Bu, Allahsız yaşayan insanın tipik psixologiyasıdır (və Allahdan kənar)özünə güvənən. Yadınıza salın, mən sizə rəftarlı insanlar haqqında bir məsəl söylədim: “Ya Rəbb, bizim üçün narahat olma, özümüzə baxa bilərik”. İnsan özünütərbiyə üsulları ilə, öz iradəsinin səyi ilə özünü təkmilləşdirməyi, müəyyən mənəvi səviyyəyə çatmağı düşünür və s.
Bütün bunlar mömin üçün necə baş verir? Və tam əks şəkildə. Mömin əvvəlcə günahkar olduğunu, insan təbiətinin düşmüş, günahkar bir təbiət olduğunu etiraf edir, ona görə də bu günahkarlığın onda təzahür etməsi, təbii ki, onu incidə bilər, amma ümidini kəsmir, çünki başa düşür: insan təbiətinin özü. günahkardır. Onun düşüncəsi və Allaha nidası: “Ya Rəbb, mənə günahlarımı görməyi nəsib et” (Suriyalı Müqəddəs Efrayimin duası). O, şüurunu sıxışdırmır, lakin günahlarından tövbə edib özünü azad edə bilməsi üçün öz günahlarına dair görüntü hədiyyəsini istəyir - lakin öz səyləri ilə deyil. İnsanın düşmüş günahkar təbiətinə öz səyləri ilə qalib gəlməsi mümkün deyil. Bu, yalnız Allahın köməyi ilə mümkündür, lakin əvvəlcə günahını görmək lazımdır. Mömin üçün yolunun hansısa mərhələsində mömin olsa belə, düz yol günahını görmək, ondan tövbə etmək və onunla mübarizə aparmaqdır. Ancaq repressiya üsulları ilə və öz gücü ilə deyil, Allahın köməyi ilə mübarizə aparmaq. Müqəddəs Ataların dediyi kimi: “Rəbb İsa Məsihin adı ilə şər qamçılayın”. Budur, pis fikirlər gəlir - insan özü onlardan qurtula bilməz. Yalnız İsanın duası, Allahın köməyi, onu bundan xilas edir, çünki cinlər insandan güclüdür . Bunu yadda saxlamaq lazımdır. Və Rəbb cinlərdən güclüdür. İnsan özü cinlərin öhdəsindən gələ bilməz. Və bu səy - təkbaşına, təkbaşına öhdəsindən gəlmək - qürur üzərində qurulur, aldatmadır və insanı çox ağrılı vəziyyətə sala bilər. Qələbə ancaq Allahın köməyi ilə mümkündür. Bir asket kimi, Abbot Nikon yazır ("Ruhani Uşaqlara Məktublar" adlı gözəl kitabında) insanın yalnız yaxşılıq etmək iradəsi var və bunu yalnız Allahın köməyi ilə edə bilər. Yəni insanın özündə heç bir yaxşılığın olmadığını, onda olan hər yaxşılığın Allaha məxsus olduğunu başa düşmək, özünün kasıb olduğunu və bunu ancaq Allahın qüdrəti və köməyi ilə edə biləcəyini başa düşmək lazımdır. Ona görə də möminin öz daxilində basdırmaq, basdırmaq, günahını gizlətmək kimi daxili bir münasibəti və istəyi yoxdur. Əksinə, onu açıb ortaya qoymalıdır. Buna görə də dua edir: “Məni sirlərimdən təmizlə”, yəni. Məni içimdəki gizli şeylərdən təmizlə. Budur, mənim içimdə hələ çox şey gizlənir. Bu yol isə normal, təbii və sağlamdır, çünki insana şüurlu günaha dözə biləcəyi qədər görmək və bilmək verilmişdir. Rəbb bütün uçurumu bir anda ortaya qoymaz. Yalnız müqəddəslər, uca həyatın ağsaqqalları, böyük mənəvi zirvələrə çatmış insanlar hər kəsin içində yuva quraraq insan günahının bütün dərinliyini, yıxılan Adəmin günahkarlığını görə bilirlər. Ancaq hələ də zəif, təcrübəsiz bir insana, məsələn, Joacasta, hər şey bir anda deyil, təmizləndikcə, tədricən verilir. Ona görə də etirafdan sonra, ünsiyyətdən sonra insan üçün birdən-birə yeni səviyyə açılır, o, əvvəllər fərqində olmadığı bir şeyi öz daxilində daha da dərindən dərk edir. Şüur yaranır, lakin bu, özbaşına deyil, insanın bağırsaqlarını içəri çevirməklə, Allahın izni ilə, təbii olaraq baş verir ki, bu da dəhşətə, intihara və bu günahın içində boğulmağa, ümidsizliyə səbəb ola bilər. Rəbb insanın dözə biləcəyindən artıq sınaq vermir. Bu, həqiqətən də şüursuz, gizli bir şüurdur, lakin üzvi, təbiidir və insanın bu şüuru daşımağa hazır olduğu və qadir olduğu dərəcədə baş verir. Özündəki günahın bu baxışı, insan öz ruhani “mən”inə, “yeni insana” yaxınlaşdıqca, həvari Pavelin dediyi kimi, köhnədən azad olduğu üçün Allahın özündə olan surətinin görünüşü ilə eyni vaxtda gedir. adam. Yəni günahın görüntüsü mənəvi işıqda baş verir. İnsan nə qədər ruhən maariflənsə, özündə indiki “mən”i ilə mənəvi “mən”i arasındakı uyğunsuzluğu bir o qədər çox görür, lakin günahkar düşüncələrə tabe olmaq üçün yox, buna dözmək və müqavimət göstərmək üçün daha çox gücə malik olur. Və sonra insan nəinki başa düşür: "Aha, məndə bu var" - mübarizə aparır. Psixoanalizdə günahkar düşüncələrlə mübarizə anlayışı yoxdur. Ruhani iş, xristian işi yolunda isə mübarizə anlayışı var, yəni. Xristian Məsihin döyüşçüsüdür, onun ruhunda döyüş meydanı var. Orada görünməz döyüş gedir. O, mənəvi ayıqlıq və dua vəziyyətindədir. İnsan namaz qılarkən daxili baxışı inkişaf edir, hansı fikirlərin günah, qəbuledilməz, natəmiz olduğunu görür və dərhal onlarla mübarizə aparır, müqavimət göstərir, öz daxilində inkişafına imkan vermir.
Sorskinin Müqəddəs Nilusun “Ehtiraslar haqqında” təlimi diqqətəlayiqdir. Yeri gəlmişkən, möhtərəm Sorskinin Nilini hətta rus psixologiyası üzrə dünyəvi dərslikdə rus psixologiyasının banisi adlandırırlar. Müqəddəs Neil, Müqəddəs Ataların təlimlərinə əsaslanaraq, murdar düşüncələrə necə müqavimət göstərməli olduğunu söylədi. Düşüncədən dərhal uzaqlaşmalı və onunla müzakirəyə girməməlisiniz. Əgər insan hansısa düşüncə ilə müsahibəyə girirsə və onu dərhal kəsmirsə, ona müqavimət göstərmək üçün daha böyük müqavimət tələb olunacaq. Mübarizə mərhələləri var. Bir şəxs artıq bir düşüncə ilə əməkdaşlıq etməyə razı olduqda, əlavə, birləşmə və əlavə arasında fərqlər var. İnsan düşmən düşüncəsi ilə bu təmas yolu ilə nə qədər irəli getsə, onun ondan qurtulması bir o qədər çətinləşir və onun ehtirasa çevrilməsi təhlükəsi bir o qədər böyükdür, sonra ondan qurtulmaq çətindir. Yəni düşüncə səviyyəsində ehtiraslarla mübarizə aparmalı, özündən pis hər şeyi kəsməlidir.
Ehtiraslar haqqındakı bu təlim psixoanalizlə birbaşa ziddiyyət təşkil edir, pis düşüncələrin kök salmaması, onlarla birləşməməsi, birləşməsinə imkan verməmək üçün ehtirasların psixoprofilaktikasının nə olmasından (psixologiya dili ilə desək) danışır; ruhani varlığımızla , onları enerjinizlə qidalandırmayın, onlarla razılaşaraq və bu fikirləri həyata keçirmək təcrübəsi ilə gücləndirməyin. Onları dərk etdikcə, onlarla danışdıqca, birləşdirdikcə, münasibət qurduqca özümüzdə ehtiras əmələ gətiririk. Yəni, belə çıxır ki, ehtiraslar aşağıdan yuxarı, şüursuzdan deyil, şüurdan, düşüncələrdən yaranır. Pis bir düşüncəni qəbul etsələr, razılaşdılar, onu həyati enerji ilə doldurdularsa - o, ehtirasa çevrilir. Bu o deməkdir ki, insan hər şeydən əvvəl şüurlu varlıqdır, şüuruna, pis fikrə yol verdiyinə, onunla danışıqlara girdiyinə, razılaşdığına, onunla danışmağa başladığına, həyata keçirməsinə görə məsuliyyət daşıyır.
İçimizdə pis düşüncəni ətrafımızdakı murdar ruhlar əkir, onlar tövbə etməyən günahkarlıqlarına görə fikirləri müstəqil şəkildə təcəssüm etdirmək imkanından məhrum olurlar və buna görə də öz məqsədlərini onlara tabe olan insanlar vasitəsilə həyata keçirirlər. Deməli, insan mənəvi səylə verilən pis fikri qəbul etməməlidir. Düşüncələr səviyyəsində mübarizə lazımdır, lakin insan özü yalnız Rəbb İsa Məsihin adı ilə mübarizə apara bilər. Yalnız bu ad murdar ruhları qovmağa qadirdir. Və burada xristiana İncil əmrlərini yerinə yetirərək yol, göstərişlər, yaşayış üsulları, normal, sağlam ruhi həyat verilir. Bu, eqoizmdən, öz iradəsindən imtina yoludur. Çünki insan öz iradəsinə, itaətsizliyinə, qüruruna düşmüşdür. Bu itaət və kədərlərə səbr yolu bizim dövrümüz üçün vacibdir.
Müqəddəs Atalar bunu yazdı son dəfə insanlar istismar etməklə deyil, kədərlərə və xəstəliklərə dözməklə xilas olacaqlar. Çünki Ata Nikonun gözəl yazdığı kimi, istismarlar qürur doğura bilər. İnsan mənəvi işlər görəndə mütləq buna qürur qarışır, çünki müasir insanlar qürurlu. Qürur artıq çox güclü dərəcəyə çatan kütləvi xəstəlikdir. Buna görə də, şücaətlər faydalı deyil: qürur şücaətlə qarışır və hər şey mənasız və hətta zərərli olur. Ağsaqqallardan biri amansızcasına oruc tutan, gündə bir dəfə yemək yeyən, gecələr yatmayan, namaz qılan və ümumi yığıncağa gələrək birinci yerdə oturan bir qadından danışsa da, onu aparıb sonuncu yerə köçürdülər. Ona görə də incidi və getdi. Fəaliyyətləriniz üçün çox şey! Onlar necə yoxlanılır? Təhqirlərə dözün və qürur varsa, heç bir şeyin mənası yoxdur. Yaxud belə bir məsəl var. Bir qadın ağsaqqala deyir: “Mən qırx il kimsəsiz bir adada yaşadım və orada heç kim yox idi, ancaq qırx il dua etdim”. Və ondan soruşur: “Sən küfr etməyi tərif kimi qəbul edirsən? "O cavab verir: "Xeyr, ata." Sonra deyir: “Heç bir şey imaş”, yəni. heç nəyin yoxdur. İnsan qırx il namaz qılsa da, təvazökarlıq, dərdlərə səbr yoxdursa, ruhda heç nə yoxdur, hər şey mənasızdır. Buna görə də, bizim dövrümüzdə mənəvi yol səbirdir, həyatın çətinliklərini, xəstəlikləri və "Rəbb bu çətinlikləri mənim xilasım üçün göndərdiyi" üçün minnətdarlıqdır, yəni. onları sevinc və minnətdarlıqla qəbul edir. Bizim dövrümüzdə əsas olan budur, mənəvi istismar deyil.
Belə münasibətlə repressiyanın, psixi müdafiənin meydana çıxmasının mənası yoxdur. Bu, səbr və tövbə yoludur, hətta zəifliyə səbr etməkdir. Maraqlıdır ki, Rəbb insanın gücsüzlüyünü başa düşmək, özündə heç bir şey olmadığını, kasıb olduğunu başa düşmək üçün insanın zəifləməsinə, hətta günaha batmasına imkan verir ki, nəhayət, ruhun yoxsulluğu səviyyəsinə çatsın. Səhvlərinizdən və yıxılmalarınızdan xəcalət çəkməyə belə ehtiyac yoxdur, ümidsizliyə və ümidsizliyə qapılmağa ehtiyac yoxdur, ancaq hər şeyi minnətdarlıqla qəbul edin və özünüzü təvazökar edin - bu da bəzən təvazökarlıq üçün bizə göndərilir. Çünki insan qürurlanan kimi, şübhəsiz ki, bir növ vəsvəsə gələcək və günah işləyəcək - özünə gəlmək və qürur vəziyyətindən çıxmaq üçün, çünki qürurdan daha pis günah yoxdur və orada. təvazökarlıqdan üstün bir fəzilət yoxdur. Odur ki, səbir, təvazökarlıq və tövbə yolu budur ki, qönçədəki günahları təmizləyir, insanın bu günaha baş-başa girməsinə imkan vermir, daha az insana onu basdırmağa imkan verir. Əksinə, tam hüquqlu bir mənəvi həyatla bütün bunlar həyata keçirilir və dərhal etirafa tələsir. Etiraf, günahın dərhal silindiyi, sanki heç olmamış kimi bir mərasimdir. Həqiqi tövbə, həqiqi etiraf varsa, bu günah artıq əzab vermir. İnsan ruhən inkişaf etdikcə, bu hədiyyə inkişaf edir - insanın günahlarını görmə qabiliyyəti. Görmə hədiyyəsi isə tövbə imkanı, paklanma imkanı demək olduğu üçün. Heç bir psixoanalitik emansipasiya olmadan, bütün bunlar çox üzvi və təbii şəkildə ortaya çıxır. Nəfslərə qarşı mübarizə isə Allahın adı ilə aparılır. Bizə çox şey verilib güclü silah– dərhal, elə orada hiss olunur. İndi sizə bir fikir gəlir - İsa Duasını oxumağa başlayın - və sanki heç bir şey yoxdur və heç olmamışdır, yəni. ən kritik situasiyalarda bu, elə yerindəcə ehtirasdan qurtulmağa kömək edir. Buna görə də deyilir: “Oyaq olun və dua edin ki, bədbəxtliyə düşməyin” (Luka 14.38). Bu o deməkdir ki, möminin iki əsası var: ayıqlıq və namaz. İnsan namaz qıldıqdan sonra günahlarını görür, günahlarını görüb onlara düzgün daxili qiymət vermək artıq ayıqlıqdır, nəfsi üzərində ayıqlıqdır. Gecələr yatmadıqda, ayıq-sayıq olduqda, ruhunuzda baş verənlərə münasibətdə ayıq olduqda və hər şeyin öz-özünə getməsinə imkan vermədikdə bu oyanıqlıq deyil.
Bu, müqəddəs atalardan bizə miras olaraq qalan mədəniyyətdir. Bizim belə zəngin irsimiz, belə zəngin ənənəmiz var. Təsadüfi deyil ki, keşişin etiraf etməzdən əvvəl söylədiyi duada deyilir: "Siz həkimin kabinetinə gəldiniz ki, sağalmadan getməyəsiniz", yəni günahlarımızı etiraf etməklə biz ruhən müalicə olunuruq. Və kilsə həyatı, kilsə ziyarətçisinin vəziyyəti normal, sağlam bir vəziyyətdir, normal ruhi sağalma yolu, təbii bir yoldur.
Və sublimasiyaya gəldikdə, yalnız bu halda seks deyil, sevgi enerjisi kimi eros, onda burada tamamilə təbii olaraq baş verir. Normalda, deyək ki, uşaqlıqdan mənəvi yolla gedən insanda sevginin gücü, sevmək bacarığı inkişaf edir. Belə bir insan birinci əmri yerinə yetirməyə çalışır: “Rəbbi bütün ürəyinlə, bütün ağlınla sev” və digəri: “qonşunu özün kimi sev” (Matta 19.19).
Sevginin gücü Allahdadır, Allahdandır və insanın hər şeydən əvvəl Allahı bütün qəlbi ilə, bütün gücü ilə sevməsi təbiidir, çünki ondan yaxını yoxdur. Biz bütün varlığımızla dərk etməliyik ki, Allah bizim Yaradanımızdır, yəni. Ata və onunla əlaqə saxlamaq təbii və sadədir, hətta dünyəvi atamıza müraciət etdiyimizdən daha təbii və sadədir. Bizi O yaratmışıq, doğulmuşuq, Allahdan yaxın heç kim yoxdur, heç bir sevən yoxdur. Həqiqətən də, insan Onunla yaşayır, ona görə də təbii olaraq bütün məhəbbət Ona məxsus olmalıdır. Bu belə olmasa da, biz özümüzü xəstə hesab etməliyik: bizdə hələ bu hökmranlıq yoxdur, ruhumuzda Allahın hökmranlığı yoxdur, bütün gücümüz və ruh enerjimiz hələ Ona məxsus deyil və buna görə də biz hələ də sağlam deyilik, hələ də xəstəyik, bütöv deyilik - o vaxtdan bəri biz sağalmamışıq. Buna görə də biz tövbə vəziyyətində olmalıyıq ki, birinci əmri yerinə yetirmirik, özümüzü mömin hesab edirik və ilk əmri yerinə yetirmirik, yəni. başqa bir şeyi sevirik, həyata, insanlara, valideynlərə bağlanırıq. Və bütün sevgi Allahdadır.
Və yalnız İlahi və insanın bu iyerarxiyası olduqda, bütün insanlara sevgi olacaq. O zaman dominant hər bir insanda olacaq, dediyimiz kimi, o zaman dairənin o nöqtəsində olacağıq, biz Tanrıda olacağıq və sevgi hər kəs üçün olacaq, hər bir insanda dominant olacaq. Bu arada biz hələ də bu yoldayıq, amma Allaha tam sevgimiz yoxdursa, hələ də günah içində olduğumuzu anlamalı və bundan tövbə etməliyik. Xahiş və tövbə ilə bu veriləcək və bundan sonra heç bir repressiyadan söhbət gedə bilməz. Sonra Rəbbin hökmran olduğu iyerarxiyaya gedirik.
Belə bir yol bizim üzümüzə açıqdır, ona görə də möminlər deyirlər: hamı, hətta xaç daşıyanlar da xeyirlidir. Biz oğruların çarmıxını daşıyırıq, tövbə edən oğrularıq və buna görə də dua edirik: “Ya Rəbb, bizə tövbə şəklini ver”. Baxın, Allahın lütfü ilə biz də həqiqi ağlamağa və həqiqi tövbəyə gələcəyik. Bizdən əvvəl bir çox insanlar çarmıxlarını səbirlə və sevinclə daşıdılar. Və çətinliklərimizə səbirlə dözməliyik.
Ərizə
Ruhani Seçim(1)
Görünməz sui-istifadə (psixoloqun özünü müşahidə təcrübəsindən)
(1) Kitab əsasında nəşr edilmişdir: Florenskaya TA. Evinizə sülh. Gündəlik həyatda psixologiya. – M.: Radonej, 1998. – S. 227-241.
Allaha və Onun məhəbbətinə açılmaq üçün öz iradəsindən, qürurlu özünü təsdiq etməkdən və özünü ucaltmaqdan qətiyyətlə imtina etmək lazımdır: “Allah məğrurlara müqavimət göstərir, amma təvazökarlara lütf bəxş edir”.
Gündəlik qeydlərini, psixoloji və mənəvi şüurunu, psixoloji təhlil və nəşr üçün bioqrafik hekayələrini mənə həvalə edən A.R.-nin özünümüşahidə təcrübəsi ilk növbədə ona görə ibrətamizdir ki, o, məsləhətçi psixoloq kimi öz psixi problemlərini dərk etməyə və həll etməyə çalışır. mənəvi dəyərlərin işığı. Bu, mənəvi çətinliklərin öhdəsindən gəlmək, daxili mübarizə yolu ilə mənəvi yüksəliş təcrübəsidir - "görünməz müharibə" (2).
(2) "Görünməz Müharibə"- 14-cü əsrdə yazılmış, insan ruhunda şərlə mübarizə haqqında dərin mənəvi göstərişlərin yer aldığı kitabın adı.
A.R. Uşaqlıqdan bəri ağrılı inciklik hücumlarından əziyyət çəkir, onu o dərəcədə mənimsəyir ki, indi qocalanda özünü idarə etməyi itirir və özünü kaprizli uşaq kimi aparır. Bu hücumlar təkcə psixi pozğunluqla deyil, həm də fiziki xəstəliklə müşayiət olunur: ürəkdə ağrı, göz yaşı, zehni və fiziki yorğunluq hissi (bu hücumlardan biri tibbi müayinə ilə üst-üstə düşür və A.R.-nin kritik vəziyyəti müəyyən edilmişdir. adətən onda müşahidə olunmayan hemoglobinin azalması).
Bu ağrılı vəziyyət təxminən iki gün davam edir, bundan sonra o, yaxşı əhval-ruhiyyə və fiziki gücə qayıdır və sonra yaşanan inciklik onun üçün mənasız və çirkin görünür.
A. anasının yeganə övladı idi. O, atasını tanımırdı: valideynlərinin boşanması həyatının ilk ilində baş verdi. Anamın kənddən paytaxta köçməsi, iş axtarması, pulun olmaması çətin günlər idi. Uşaq istənməyən və tərk edilmişdi. A.R. anasının döyülmələrini, məzəmmətlərini xatırlayır: “Atasının tükürpədici obrazı...” Anasına inadkar itaətsizliyini, amansız cəzalar zamanı və ondan sonra inadla susmasını, evdən qaçmasını, özünü kerosinlə zəhərləmək cəhdinin uğursuzluğunu da xatırlayır. . Anası ilə münaqişələr, qarşılıqlı qəzəb hissləri hələ də onun emosional yaddaşında və xəyallarında yaşayır. Amma o, anasının fədakar qayğısını da xatırlayır: tikiş maşınının səsini dinləyən gecələr, sevgi və məhəbbətin nadir təzahürləri və bu sevgiyə susuzluğu. Uşaq bağçasında, pioner düşərgəsində və məktəbdə A. istedadlı, lakin dikbaş, müəllimlərin təsirinə məruz qalmayan, uşaq kollektivinə rəhbərlik etməyi bacaran uşaq hesab olunurdu, ona görə də onunla münasibətləri pozmamağa çalışır, hətta fəxri vəzifələrə də namizəd göstərirdilər. . Qız “məsul” olmağı xoşlayırdı, onun üçün bu, sevilməsə də, tanınmaq demək idi. İstənilən zorakılıq, pedaqoqların gücü onun şiddətli etirazına və cavab aqressiyasına səbəb oldu. O, öz inanclarında qəti idi; Məktəb müəllimi daha sonra şagirdindən qorxduğunu etiraf etdi: mövzu ona uyğun gəlmirsə, inşa yazmaqdan imtina etdi və uğursuz bir ifadə haqqında istehzalı epiqram qura bildi. Amma qeyri-adi qabiliyyətinə və güclü xarakterinə görə A.-ya çox şey bağışlanmışdı.
Sevgi axtarışı A.R.-nin bütün mənəvi tərcümeyi-halından keçir. Ömrünün sonuna qədər yeganə mehriban uşaq bağçası müəlliminin adını xatırladı və onu anasının döyülməsindən xilas edən kommunal mənzilin qonşusunu minnətdarlıqla xatırladı. Həmyaşıdları arasında onun yaxın dostu yox idi. Dördüncü sinifdə dostluq etmək istədiyi bir qıza A. poetik bir mesaj yazdı:
“İki ruhu bir böyük ruhda birləşdirin,
Ayrmayın - sizin və ya mənim -
Böyük xoşbəxtlik. Onun üçün, qulaq asın
Pis, pis “mən” sözünü unudun!”
Bu mənəvi qaynaşma axtarışında A.-nın digər uşaq və gənclik şeirlərində olduğu kimi, onun mənəvi həvəsi işıq saçır. Həyatın mənasını və mənəvi harmoniyanı axtarmaq sonralar onun əsas məqsədinə çevrilir və fəlsəfə, din və psixologiyaya aid kitablar onun bütün vaxtını və diqqətini çəkərək universitet dərsliklərini sıxışdırıb. Burada o, Şərq mistisizmi, parapsixologiya, hipnoz və sehrlə maraqlanmaq təhlükəsi ilə qarşılaşdı. Bu mövzularda kitablar oxumaq ona güc, özünü və başqaları üzərində güc hissi və dərini bilmək sevinci verirdi. O, nəinki oxuyan, həm də qaranlıq olduğunu hiss etdiyi sehrin sirlərinə sahib olan insanlarla tanış oldu. Lakin onun marağını təmin edərək, qətiyyətlə onlarla ünsiyyətdən əl çəkdi. Bütün bunlar ona bunu gətirmədi dinclik, ruhun axtardığı, bütün həyatı boyu əskik olduğu o ürək istiliyi. Bir gün Ştaynerin kitablarını oxuduqdan sonra A.R. Hiss edirdi ki, onu dəhşətli bir mənəvi soyuqluq və bir növ ruhi qaranlıq, dəlilik təhdid edir. Bu, onun mistik və qeyri-adi hobbilərinə son qoydu.
Gəncliyində A.R. ağlı, istedadı, mənəviyyatı ilə seçilən qeyri-adi insanlara ehtirasla aşiq olmuşdu, lakin bu sevgilər platonik, hamıdan gizli və qarşılıqsız idi. Onun evliliyi uğursuz və qısamüddətli olub: o, sevgisinə görə deyil, onu sevən insana yazığı gələrək evliliyə razılaşıb. Məhz evlilikdə ağrılı toxunma, həssaslıq və nəzarətsizliyin hücumları xüsusi güclə özünü göstərirdi; Ərin ailənin “başı” olmaq və arvadını tabeçiliyində saxlamaq istəyi əvvəlcə qaçmağa səbəb oldu, bir il sonra isə evlilik boşanma ilə başa çatdı. A.R.-nin evlənmək üçün digər cəhdləri. heç biri yox idi və tənhalıq onu narahat etmirdi. Ruhani axtarışlar davam etdi və onun bütün həyatını doldurdu.
Psixoloq peşəsi A.R.-nin diqqətini çəkdi. çünki uşaqlıqdan yazıçı olmaq arzusunda idi və bunun üçün insanın ruhunu “öyrənmək” lazım idi, həm də öz ruhunu anlamaq lazım idi: onun vəziyyəti açıq-aydın əlverişsiz idi. Amma universitetdə aldığı psixologiya təhsili bu məsələdə ona çox az kömək etdi. Psixoloji kəşflər ona yalnız daxili təcrübə və onun dərk edilməsi nəticəsində verildi. İlk kəşf onun bütün ağrılı psixi hallarının köklü olan eqoizmlə əlaqəsi idi
Onun ruhunda; özünü unutmaq, fədakarlıq və yaradıcılıq həmişə sülh, sevinc və təsəlli gətirirdi. Zehni çətinliklər təcrübəsi və onların aradan qaldırılması ona şəxsi söhbətlərdə, mühazirələrdə və psixokonsultasiyada insanlara kömək etmək imkanı verdi. A.R. Təcrübədən başa düşdüm ki, bu cür kömək üçün öz çətinliklərinizdən azad olmaq lazım deyil - hər hansı bir psixoloqda bu və ya digər dərəcədə bunlar var; Başqasının sizə ehtiyacı olduğu anda özünüzdən azad olmaq vacibdir və bu mümkündür.
Bunun tamlığı daxili azadlıq A.R. ilk dəfə təcrübəyə malikdir pravoslav kilsəsi, yoldaşının duasına və istəyinə uyğun olaraq, özü üçün gözlənilmədən özünü keçdi. O ana qədər o, sadəcə olaraq onun üçün anlaşılmaz bir hərəkətin qonağı, tamaşaçısı və dinləyicisi idi və birdən xaç işarəsindən sonra içindəki hər şey dəyişdi: o, bu məbəddə yad deyil, qohumdur və hər kəsə yaxın, ruhu isti və dincdir, bütün insanlara sevgi ilə doludur. Bu vəziyyət qısamüddətli olsa da, onun həyatında həlledici rol oynadı.
Pravoslav kilsəsi, mənəvi ədəbiyyat, müqəddəs yerlərə səyahətlər, ruhani yaxın insanlarla ünsiyyət onun həyatını dəyişdirdi və doldurdu. Ancaq pravoslav kilsəsinin həyatına girmək asan deyildi: mistik təcrübələrin əvvəlki təcrübəsi və qeyri-adi bilik yükü şüuru təhrif etdi, duanın saflığına mane oldu, onu özünə, öz təcrübə vəziyyətinə çevirdi. Və burada eqoizm və eqosentrizm şərin kökləri oldu - daha incə bir şəkildə olsa da, amma daha çox təhlükəli forma. Avtomatik məşq təcrübəsi dua üçün aradan qaldırılması üçün çətin bir maneə oldu, bu da Allaha tam dönüş və özünü, düşüncələrini, vəziyyətlərini və təcrübələrini tamamilə unutmağı tələb edir. Psixoloji məsləhətçi peşəsi - insan ruhlarının "mütəxəssisi" və onların tənzimlənməsi və düzəldilməsinin "ustası" - təvazökarlıq, özünə güvənməmək və Allaha güvənmək ruhuna uyğun gəlmirdi. Qürur, iradə və özünə məhəbbət təkcə zehni deyil, həm də mənəvi həyatı təhrif edərək yeni qiyafədə özünü göstərdi. Bütün bunlarda A.R. Onun ən yaxın və əziz adamına çevrilmiş etirafçısı Ata D. bunu anlamağa kömək etdi.
İnciklik hücumları zaman-zaman A.R. yaxın insanlara münasibətdə. D.-nin atası ilə münasibətdə onlar xüsusi şiddətə və ağrıya çatdılar. Etirafçı onun yanında insanlarla söhbət etdikdə, ona əhəmiyyət vermədikdə, kiməsə sevgi və qayğı göstərdikdə, lakin ona qarşı sərt və sərt davrandıqda, ruhi ağrılar dözülməz, uzanan və xatırlandıqda, A.R-də ruhi ağrı reaksiyaları yarandı. uzun illərdir. Bu ağrı ruhda yığılıb, narazılıq və inciklik ocaqları nəinki hər hansı bir səbəbdən, həm də heç bir real səbəbin yoxluğunda yaranıb. Hər bir belə hücum Ata D.-dən ayrılmaq, onunla bütün ünsiyyəti dayandırmaq üçün qarşısıalınmaz bir arzu ilə müşayiət olunurdu və belə gediş vaxtaşırı baş verirdi. Lakin A.R. O, özündən qaça bilməyəcəyini, Allahdan qaça bilməyəcəyini və Ata D.-yə qayıtmağın qaçılmaz olduğunu başa düşdü. Bununla belə, onun psixi vəziyyəti ağır olaraq qalır və ona göründüyü kimi, dalana dirənir: o, Ata D.-yə mənəvi bağlılığın onun ruhunu doldurduğunu və qarşılıqsız qalaraq, hər hansı ehtiyatsız toxunuşda qanayan sağalmayan yaraya çevrildiyini görürdü. Onu ən çox narahat edən bu insana sevginin, hüdudsuz açıqlığın və inamın bəzən öz yerini düşmənçiliyə, onun nəsihətinə və özgələşməsinə şübhəyə verməsi idi. Daxili həyat A.R. Ata D. ilə döyüşə çevrildi; Onun ruhunda hökmranlıq edən artıq Allah deyil, Ata D. idi: o, köməkçi deyil, onun mənəvi yolunda bir maneə oldu. Bir gün bu əvəzləmə onun üçün aydın oldu. Onun gündəliyindən bir parçanı təqdim edirik.
“Bu gün mənim ad günümdür. Ata D. məni evinə dəvət etdi. Ən xoşbəxt günümü yaşadım. Birlikdə dua etdik, parkda gəzdik, dondurma salonunda oturduq və axşam birlikdə kilsəyə getdik. Minnətdarlıqla qayıdandan sonra hisslərimi ata D.-yə söylədim və cavab olaraq belə eşitdim: “Allaha şükür. Mənim bununla heç bir əlaqəm yoxdur”. Sevincim getdi. Özümü bədbəxt, tənha, amansızcasına aldadılmış uşaq kimi hiss edirdim, ən əziz adamımın sevgisinə ümidlərimlə. Göz yaşlarım məni boğdu. Və birdən bir fikir məni sanki deşdi: Rəbbin Özü sadiq qulu vasitəsilə mənə çatışmayan ata məhəbbətini bəxş etdi və Ona sevinclə və minnətdarlıqla cavab vermək əvəzinə, bu sevginin şəxsən insana aid olmadığından əziyyət çəkirəm. . Ruhi ağrı məni hələ tərk etməsə də, bu nəsihətdən gələn mənəvi sevinc qalib gəldi. Əzablarımın kökünü gördüm. Allaha bölünməz və tam məhəbbət haqqında ilk əmrin sözləri məndə canlandı və fəallaşdı. Artıq ruhani dalana dirəniş yoxdur, Rəbbin özü məni düşünməyə vadar etdi və Özünə yol açdı. Allah şəxsən məni paxıllıq həddinə qədər sevir, ruhumu bir insana nahaq bağlılıqdan uzaqlaşdırır. Mən Allahı sevməkdən və Onun Sevgisində olmaqdan başqa heç nə istəmirəm. Ruhumun bütün xəstəliyi Allahdan ayrılıqdan və bu ayrılığın acısını boğmaq susuzluğundandır...”
Bu şüur A.R.-nin psixikasının ağrılı təzahürlərini dayandırmadı, davam edir; lakin onlara münasibət və onların aradan qaldırılması yolu dəyişib. Zehni pozulmalar və yıxılma təcrübəsi A.R. yaxşı ilə şəri bir-birindən ayırmaq məktəbi, onların insan ruhunda görünməz döyüşü. O, ruhi xəstəliyindən bəhrələnir, bu xəstəlikdə mənəvi təcrübə qazanır: “Mənəvi zəiflik anında pis düşüncələr inandırıcı və təkzibedilməzdir. Əgər siz onlarla razılaşsanız və fikirlərinizdə onların tövsiyələrinə əməl etsəniz, ruh sanki sakitləşib müəyyən sabitlik və özünə inam qazanır, ağrılardan azad olur. Bu fikirdir: "Etirafçınızı buraxın." Deyəsən, bütün çətinliklər və problemlər bir anda həll olunur və yeni, azad həyat başlayır. Belə bir qərarın ətrafında Ata D.-nin köməyini dəyərsizləşdirən, onu qınayan, zəif tərəflərini, nöqsanlarını, səhvlərini üzə çıxaran ağır arqumentlər sistemi böyüyür... Qərar verildi. Bəs ruhda niyə bu qədər soyuq və sərtdir, ürəyin sevinci, hərarəti hara getdi, bədən niyə belə ölüb, tərpənmək istəmir? Mən ölürəm? Bəli, bu ölümdür, bu mənim könüllü olaraq endiyim cəhənnəmin dibidir. “Yalanların atasının” arxasınca getdim. Pis fikir mənə deyir ki, çıxış yolu yoxdur, davranışlarım bağışlanmazdır, mən cinayətkaram və xain və xain kimi səhralarıma görə mühakimə olunacaqam. Mənə lazım olan budur, artıq müqavimət göstərmək gücüm və istəyim yoxdur, özünü qorumaq hissi yoxdur. Olsun, mən buna layiqəm. Bunun intihar olduğunu düşünüb özümü tuturam. Yaxşı, olsun, özümə yazığım gəlmir. Və birdən fikir: mən nə edirəm? Bu, bir çoxları ilə gözəgörünməz bağlarla bağlı olduğum yaxınlarıma necə təsir edəcək? Mən dua edə bilmirəm, yalnız İsa Duasının sözləri avtomatik olaraq yaddaşımdan keçir. Ancaq yalnız qəlbin bu cəhənnəmi tərk etmək istəyi və yorğun bir ağlın zəif duası ruhu səthə çıxarır, günəş onu isidir, təzə külək onu sığallayır, ana məhəbbəti ilə təsəlli alır, ona həyatı qaytarır. Onsuz da gözlərdən müxtəlif yaşlar axır - kin və acıdan deyil, geri qayıdan azğın qızı üçün minnətdarlıq və tövbədən. Qaranlıq dalğalar ruhun üstünə dönə-dönə gəlir, onu dibinə qaytarmağa çalışır, amma o, artıq xilasın əlindən tutub, həyatın harda, ölümün harada olduğunu artıq bilir. Dua aləmində möhkəmlənən ruh isə ona çox inandırıcı və təkzibedilməz görünən şər düşüncələrin hiyləsini və incəliklərini aydın görür...” Qaranlıq dalğalar təkrar-təkrar gələcək
A.R.-nin ruhuna hücum edir, onun görünməz sui-istifadəsi davam edir. Lakin onun duası həm də Allahla canlı ünsiyyətə çevrilir, onun mənəvi inkişafı və insanlara kömək etmək üçün bu döyüşə icazə verir.
Psixoloji təhlil bu iş A.R. ilə uzun dialoqumuzun nəticəsidir, bu dialoqda onun məlumatlılığı səviyyəsində heç bir əsas fərq yoxdur. kritik şərtlər: indiyə qədər fərqlər bəzi vurğularda və bu şüurların qəbulunun dərinliyində və nəticədə onların həyatda reallaşma ehtimalındadır.
Psixoloq kimi A.R. başa düşür ki, müəyyən təsir üsulları, psixotexniki üsullar, təlim qruplarında iştirak, avtotəlim və s. vasitəsilə ağrılı hallardan daha tez qurtula bilər. Lakin onun məqsədi ağrıdan xilas olmaq deyil. sarğı, ağrı kəsici iynə vurmaqla və ya “pis dişi çıxarmaqla”. O, şəfa tapmağa - ruhunun bütövlüyünü bərpa etməyə çalışır. Bu ruh o qədər parçalanıb ki, onun tərkib hissələri bir-birini tamamilə inkar edir. O, özünü ruhunun sağlam, mehriban tərəfi ilə eyniləşdirir, lakin bəzən o və onun iradəsi ruhun girintilərində yuva quran və şəxsiyyəti məhv etmək təhlükəsi ilə üzləşən düşmən qüvvə tərəfindən ələ keçirilir. Sualına: "Onun bütün psixi pozğunluqlarının kökündə nə dayanır?" – A.R. cavab verir: "Sevilmədiyim əsas hissdir." O, şüuru ilə Ata D.-nin onu sevdiyinə inanır, çünki o, özü də sevə bilmir, ancaq ən kiçik bir emosional cızıq bu inamı anında məhv edir və onun içində atılmış, sevilməyən uşaq oyanır, anası tərəfindən döyülür.
A.R. D.-nin atasının şüursuz səviyyədə anası ilə eyniləşdirildiyini dərk edir: beləliklə, yuxularda D.-nin ata və ana obrazları bir-birini əvəz edir. D.-nin atasının sərtliyi onun uşaqlıq illərində yaşadıqları kimi reaksiyalarda oyanır: inadkarlıq, düşmənçilik, evdən qaçmaq, ölmək istəyi (A.-nın uşaqlıq qaçışlarını və intihara cəhdini xatırlayın). Eyni zamanda, D.-nin ata sevgisinə olan ehtiyacı Ata D-ə keçir. A.R. şüurda demək olar ki, tamamilə yoxdur, baxmayaraq ki, bəzi yuxular da sübut evlilik sevgi üçün repressiya ehtiyacı istisna etmir. D.-nin atası ilə münasibət onun ruhunun dominant xüsusiyyətinə çevrildi və təəccüblü deyil ki, bütün məmnun olmayan sevgi növlərinin köçürülməsi onun üzərinə düşür. Bu münasibətlərin üstünlüyü uşağın valideyn məhəbbətinə olan təmin edilməmiş ehtiyacından qaynaqlanır (1).
(1) “Körpənin həyatının lap əvvəlində valideynlərindən aldığı məhəbbət əvəzedilməzdir; bu, onun bütün həyatını quracağı möhkəm təməldir. Bu sevginin olmaması yaralar qoyur - sağalmaz, əgər körpəyə Allah sevgisinin xüsusi lütfü verilməsə, çünki çox erkən yaşlarından valideyn sevgisindən məhrum olanlar ümumiyyətlə ruhi iztirablara, hətta qaçılmaz olan kiçik zərbələrə dözmək üçün çox zəifdirlər. başqa insanlarla yaşayarkən." (Maqdalena bacı. Bu gün pravoslav kilsəsində uşaqlar haqqında düşüncələr. - M.: 1992. - S. 8.)
A.R.-nin bütün ağrılı reaksiyaları, fiziki bədəndəki hər hansı ağrı kimi, onun psixi bədənində müalicəyə ehtiyacı olan problemlərin sübutudur. Həmkarlarımdan birinin düzgün tərif etdiyi kimi inciklik “emosional qəsb”dir: A.R. beləliklə, özünü sevməyi tələb edir. “Sevgi çatışmazlığı” psixoloji diaqnozdur onun psixi xəstəliyi.
Uzun müddətə A.R O, şəxsi qarşılıqlı sevgi ilə sağalacağını düşünürdü, lakin onu sevən insanlar adətən onun hədsiz iddialarının, qısqanclıq və inciklik səhnələrinin qurbanına çevrilirdilər. Sevgi arzulayan A.R. Mən adətən bunu hiss etmirdim, sevən insanlara güvənmirdim, sevgi ilə cavab verə bilmirdim. Onun ruhi yarası sağalmaz görünürdü.
Düzdür, səviyyədə nağd pul "mən" A.R-nin psixi vəziyyəti. “ölü nöqtə”dir: sevgini qəbul edib sevgiyə cavab verə bilmədən axtarır. Bəs bu sevgi susuzluğu haradan qaynaqlanır? saat onu tanımayan insan? A.R.-nin ilk iclası. bir pravoslav kilsəsində sevgi doluluğu ilə deyir Bu susuzluq mənəvi mənşəlidir, sevginin özü kimi: bu bir səsdir mənəvi "mən"- insandakı Tanrı obrazı.
A.R. ruhani məhəbbətin onda hiss olunmadan baş verən ruhani məhəbbətlə əvəzlənməsini dərk etməzdən əvvəl çoxlu ruhi sınaqlardan keçməli oldu; nağd pul "mən" ağrılı hökmranlığı ilə məbəddə ilk dəfə səslənən mənəvi “mən”in səsinə qalib gəldi. Bu ruhun sağalması, bütövlüyünün bərpası yalnız onun müraciətinin dolğunluğu ilə mümkündür. Allaha - Sevgi Mənbəyi.
Bəs ruhani istək gücündən məhrum olmuş, bölünmüş bir ruh üçün bu dönüşün tamlığı necə mümkündür? Bu sualın cavabı insan ağlına bağlıdır. “Görünməz müharibə” yolundan keçmiş insanların artıq təcrübəli və təsvir edilmiş təcrübəsi ilə üst-üstə düşən mənəvi təcrübədə aşkar edilir: “Allahın gücü zəiflikdə kamilləşir”. İnsan öz zəifliyini, nəfsinə sahib çıxan şərlə təkbaşına mübarizə apara bilmədiyini yaşayıb Allaha tərəf tələsir, Onun məhəbbət və qüdrətinin hərəkətini yaşayır. Bu təcrübə öz gücünə və psixoloji vasitələrinə arxalananlar üçün əlçatmazdır.
Allahın rəhməti insan ruhunun acizliyini əhatə edir və onu səxavətlə sağaldır. Ancaq insandan onun üçün mümkün olan səyləri etmək tələb olunur. A.R., vəziyyətini təhlil edərək, "sevgi çatışmazlığına" diqqət yetirir. Ancaq onun mənəvi tərcümeyi-halında başqa bir xətt izləmək olar: öz iradəsi, səlahiyyəti, qeyri-adi bilik və bacarıqlara sahib olmaq istəyi. Bütün bu xüsusiyyətlərin bir kökü var: uşaqlıqda həmyaşıdlarına əmr vermək və pedaqoqların iradəsinə müqavimət göstərmək istəyi psixikanın sirlərinə yiyələnmək istəyi ilə əvəz olundu. A sonra mənəvi sirlərlə, təkcə bilik naminə deyil, həm də başqalarından üstün olmaq hissi üçün. Bütün bu "mənlik" təzahürləri A.R.-nin mənəvi yolunda aradan qaldırılması çətin bir maneə oldu: "Lütf heç bir şeyə sığmır", onu qəbul etmək və saxlamaq mümkün deyil. A.R.-nin yaşadığı soyuqluq, boşluq və ruhun ölməsi. mistik ədəbiyyatı oxuyarkən ona eksperimental olaraq göstərdilər Nə o ilə itdi doğru mənəvi axtarış yolundan ruhu məhv edən qaranlıq mistisizm yoluna. Artıq yeni bir səviyyədə, ruhun bütün ağrı və xəstəliklərinin ortaq məxrəci kimi eqoizm haqqında ilk psixoloji kəşfinin düzgünlüyü təsdiqləndi.
Allaha və Onun məhəbbətinə açılmaq üçün öz iradəsindən, qürurlu özünü təsdiq etməkdən və özünü ucaltmaqdan qətiyyətlə imtina etmək lazımdır: “Allah məğrurlara müqavimət göstərir, amma təvazökarlara lütf bəxş edir”. İnsanın “özlüyünə” qalib gəlmək üçün bu səy Allah yolunda hər bir insan üçün lazımdır, çünki insanın ilkin günahı hər bir ruhda kök salan mənlik, itaətsizlik, “tanrılar kimi” olmaq istəyindən ibarətdir. A.R. öz səyləri ilə sevən bir insan ola bilməz - bu Tanrının bir hədiyyəsidir, lakin onun səyləri onu bu hədiyyəyə, Ata evinə qayıtmağa yaxınlaşdıra bilər, əgər o, ruhunun dərinliklərinə qədər dərk edərsə öz iradəsinin günahı.
Ədəbiyyat
İncil. Moskva Patriarxlığının nəşri. – M., 1976.
Baxtin M.M. Dostoyevski poetikasının problemləri. – M., 1963
Baxtin M.M.Şifahi yaradıcılığın estetikası. – M., 1979
Bozhovich L.I. Uşaqlıqda şəxsiyyət və onun formalaşması. – M., 1968.
BuberM. Mən və Sən.– M., 1993.
Gadamer H.-G. Həqiqət və Metod. – M., 1983
Humboldt V.İnsan dilinin orqanizmləri arasındakı fərqlər və bu fərqin təsiri haqqında zehni inkişaf insan övladından. – Sankt-Peterburq, 1859
Məlik Paşayev Aİncəsənət və yaradıcılıq pedaqogikası. – M., 1981.
Xristian psixologiyasının başlanğıcı. Dərslik universitetlər üçün. – M.: Nauka, 1995. Bölmə. II, bənd. 2; III Bölmə, Ch. 1.
Nichiporov B.V. Xristian Psixologiyasına Giriş. – M.: Şkola-Press, 1994.
Prişvin M.M. Yerin gözləri. – M., 1957.
Fərdi fərqlərin psixologiyası. Mətnlər. – M., 1982.
Şəxsiyyət Psixologiyası. Mətnlər. – M., 1984.
Uxtomski AA Dominant. – M.;L., 1966.
Uxtomski AA Məktublar. – Kitabda: Bilinməyənə gedən yollar. – M., 1973.
Florenskaya T.A."Mən" qarşı "Mən". – M., 1985.
Florenskaya T.A. Praktik psixologiyada dialoq. – M., 1991
Florenskaya T.A. Evinizin dünyası. Həyatda psixologiya. - M.: Radonej, 1998
Florensky P.A. Düşüncə su hövzələrində. – M., 1990.
Patristik irsdən
Filokaliya: 5 cilddə - M, 1895-1900.
AvaDorotheus. Ruhani təlimlər və mesajlar. - Müqəddəs Üçlük Sergius Lavra, 1990.
Krongithadlı Müqəddəs Yəhya. Məsihdəki həyatım. – Spaso-Preobrazhenskinin nəşri
Valaam Monastırı, 1991
Möhtərəm Sinaylı Yəhya. Nərdivan. - Sergiev Posad, 1908
Suriyalı Avva İshaq. Asket sözlər. - M.: Pravoslav inancı, 1993
Dəməşqli Müqəddəs Yəhya. Pravoslav inancının dəqiq izahı. – Rostov-na-Donu: Azov bölgəsi, 1992.
Arximandrit Kipr(Kern). Antropologiya St. Gregory Palamas - M.: Pilgrim, 1996. Clément Olivier. Mənşəyi. Ataların İlahiyyatı Qədim kilsə. Mətnlər və şərhlər. – M.: Put, 1994.
Kontsevich IM. Yollarda Müqəddəs Ruhu əldə etmək Qədim rus. – M.: Moskva Patriarxlığının Nəşriyyatı, 1993
Din xadiminin kitabçası. – T. 8. – M.: Moskva Patriarxlığının nəşriyyatı, 1988.
Görünməz sui-istifadə. Svyatogorets ağsaqqalı Nikodimin mübarək xatirəsinə. - M.: Athos Rus Panteleimon Monastırının nəşriyyatı, 1912.
Rev. Nil Sorski. Sket həyatı haqqında nizamnamə. - Müqəddəs Üçlük Lavra, 1991.
Krit Andreinin nağılı (İyun ayının 4-cü günü, müqəddəs atamız Krit Andreinin həyatı). – Kitabda: Rus gündəlik hekayəsi. – M., 1991- Həmçinin bax: Katiblər lüğəti
Qədim rus. – Cild. 2.4. – L., 1989.
Zəng edin. Kilsə antropologiyasının əsasları. - Madrid. – T. 1-2, 1965-1966.
Jerom. Sofroniya(Saxarov). Ağsaqqal Silouan. - M.: Pravoslav icması, 1991-
Ep. Theophan the Recluse. Qurtuluş yolu ( Qısa esse asketlər). – Ed. 7. – M., 1894.
Ep. Theophan the Recluse. Mənəvi həyat nədir və ona necə köklənmək olar. – Ed. 6. – L., 1991
Dəyişmiş şüur və mədəniyyət vəziyyətləri: oxucu Olga Vladimirovna Gordeeva
Furst P. T YÜKSƏK DÖVLƏTLƏR MƏDƏNİ VƏ TARİX BÖKÜMÜNDƏN
Furst P.T
MƏDƏNİ VƏ TARİX BÖKÜMÜNDƏN ƏN YÜKSƏK DÖVLƏTLƏR
Peter T. Furst(Peter T. Furst)- Antropologiya professoru, Albanydəki Nyu York Dövlət Universitetinin (Albany) Antropologiya kafedrasının dekanı (Antropologiya kafedrasının müdiri) və Harvard Universitetinin Botanika Muzeyində elmi işçi, əvvəllər direktor köməkçisi (müavini) olub - Direktor müavini - Los Ancelesdəki Kaliforniya Universitetində Latın Amerikası Mərkəzi (Latın Amerikası mərkəzi).
O, müasir Meksika hindularının dini baxışlarını, həmçinin Kolumbdan əvvəlki Amerikanın dini, simvolizmi və incəsənətini öyrənmişdir. Onun tədqiqat istiqamətlərindən biri də şamanizm inanclarının məcburi hissəsi kimi mədəni-tarixi kontekstdə nəzərdən keçirilən şüurun dəyişmə halları problemi olmuşdur. Beləliklə, o, Kolumbdan əvvəlki Mesoamerikada - Mayyalar *, Olmeklər, Mixteklər, Huichollar *, Asteklər * arasında hallüsinogenlərin istifadəsini və ASC-nin induksiyasının digər üsullarını tədqiq etdi, həm bu xalqların rituallarını, miflərini və sənətini, həm də inanclarını öyrəndi. onların nəslindən - bizim müasirlərimizdən.
Flesh of the Gods: The Ritual Use of Hallucinogens (1972) toplusunun redaktoru və People of the Peyote: Hu-ichol Indian History, Religion, and Survival (S. B. Schaefer ilə) kolleksiyasının redaktoru.
Esselər: Qarğıdalının qurudulması: Huichol ritualının sağ qalması haqqında esse (1968); Hallucinogens and Culture (1976; 1990); Şimali Amerika Hindistan İncəsənəti (həmmüəllif L. Furst); Həyatımızı tapmaq üçün: Meksikanın Huichol hinduları arasında Peyote.
(...) 16-cı əsrin görkəmli salnaməçisi. Dieqo Duran bizə Tütünçəkən Güzgü olan Tezcatlipoca tanrısının Aztek xidmətçilərinin bədənlərini məsh etdikləri yüksək zəhərli məlhəm və ya qatranın parlaq təsvirini qoyub. psixi vəziyyətlər tanrı və digər fövqəltəbii varlıqlarla ünsiyyət qurmaq. Tezcatlipoca çevrilmə qabiliyyətinə malik böyük transformator və sehrbaz hesab olunurdu və Durán sehrli məlhəmdən istifadənin məqsədinin istifadəçini "sehrbaz"a çevirmək olduğunu irəli sürdü. Allah. kimi tanınır teotlacualli,“Tanrıların yeməyi”, sehrli məlhəmin tərkibinə “hörümçəklər, əqrəblər, qırxayaqlar, kərtənkələlər, gürzələr və başqaları kimi zəhərli heyvanlar” daxildir...
“Bu, kahinlər, məbədlərin xidmətçiləri tərəfindən istifadə edilən tanrıların yeməyi idi. qədim zamanlarda özlərini məsh etdilər. Bütün bu zəhərli heyvanları götürüb məbəddə duran ilahi manqalda yandırdılar. Onlar yandırıldıqdan sonra kül çoxlu miqdarda tütün* ilə birlikdə müəyyən bir məhlula qoyuldu; bu ot hindlilər tərəfindən ağır işin səbəb olduğu əzabları aradan qaldırmaq üçün istifadə olunur. (...) Daha sonra bu ot əqrəblər, canlı hörümçəklər və qırxayaqlarla birlikdə minaatanlara qoyuldu və orada şeytancasına, çirkin, ölümcül məlhəm əldə etmək üçün toz halına salındı. Bu üyüdülmədən sonra bir bitkinin toxumları çağırılır oliuhqu, yerlilərin görüntüləri görmək üçün xaricdən və ya içki kimi istifadə etdikləri; bu içki məstedici təsirə malikdir. Bütün bunlara tüklü qara qurdlar əlavə edildi, onların tükləri onlara toxunanlara təsir edən zəhərli idi. Bütün bunlar his ilə qarışdırılıb balqabaqdan hazırlanmış qablara və butulkalara tökülürdü. Sonra o, ilahi qida kimi Allahın hüzurunda nümayiş etdirildi. Bu qarışığa bulaşmış adamın birbaşa şeytanı görə biləcəyinə və onunla danışa biləcəyinə necə şübhə etmək olar, çünki məlhəm məhz bu məqsədlə hazırlanmışdır? .
Durana görə, Aztek keşişləri. eyni qarışıq şamanların müalicəvi rituallarında istifadə olunurdu, ağrıları aradan qaldırmaq üçün xəstənin bədəninin təsirlənmiş hissələrinə tətbiq olunurdu.
Tütün (Aztek picietl), kahinlərin məlhəmində ortaya çıxdı, edir Nicotiana rustica(bax "Tütün"*), Cənubi Amerika mənşəli əhliləşdirilmiş hibrid. Bu, bizim müasir siqaret və tütünün nikotinindən bir neçə dəfə yüksəkdir. ...Meksika hindularının şamanları tütünün güclü keyfiyyətlərindən istifadə edərək digər halüsinogenlərin yaratdığı vəziyyətlərlə müqayisə oluna biləcək dərəcədə yüksək vəziyyətlərə səbəb olurlar*... Əslində, bildiyimiz qədər yalnız hindular tütünü halüsinogen kimi istifadə edirlər. - məsələn, Orinoko Deltasının Venesuela Waraosu. Onların şamanları bir seansda iyirmi iki fut uzunluğundakı “siqarların” tüstüsünü udmaqla vəcdli translara səbəb olurlar.
ad olliuhqui(Sənətə bax. "Ololiuka" *), həmçinin Duran siyahısına vacib komponent kimi daxil edilmişdir teotlacualli, Azteklər güclü psixotomimetik (bax: Hallucinogens"*) təsiri olan ağ çiçəkləri - səhər parıltısı olan bir bitkinin toxumlarını verdilər. (Rivea corymbosa),İspandan əvvəlki Mezoamerika xalqları tərəfindən istifadə edilən ən müqəddəs halüsinogen bitkilərdən biridir. Bu toxumlar başqa bir səhər parıltısının toxumları ilə birlikdə (bənövşəyi çiçəklərlə çiçək açır Ipomoea violacea), ololuc, hələ də bəzi Meksikalı hind icmaları, əsasən şamanlar və ya şəfaçılar tərəfindən ritual məqsədlər üçün istifadə olunur (curandros) ilahi şəfa üçün. Bəzi hallarda, yalnız şəfa verən səhər parıltısından bir içki qəbul edir (Hofmann 1960-cı ildə müəyyən etdiyi kimi... lisergik turşu törəmələri ilə zəngindir (bax: "LSD"*)); digərlərində - yalnız xəstə; bəzən həm şəfa verən, həm də xəstə xəstəliyin fövqəltəbii səbəbini tapmaq üçün birlikdə çalışırlar.
İlahi məlhəmdəki zəhərli hörümçəklərdən ən azı biri Azteklərin adlandırdıqları müxtəlif növ olmalı idi. tzintlatlauqui, Duranın müasiri Bernardino de Sahaqun tərəfindən kiçik, sferik, tünd qara, bibər-qırmızı qarnı olan məxluq kimi təsvir edilməsi onun qara dul olduğunu deməyə əsas verir, Latrodectus mactans. Bu hörümçək... neyrotoksik zəhərinin gücü ilə tanınır, Aztek həkimləri onu gut və sızanaqlar üçün müalicəvi məlhəm kimi istifadə edirdilər. (...)
Çox böyük təhlükəşəxs üçün təmsil olunur. neyrotoksik zəhəri də kahinlərin məlhəminə qatılan zəhərli əqrəblər. Ola bilsin ki, istifadə edilən əsas növlər Duranqo adlanan növlər olub. Centruroides heykəltəraşlıq, və onun yaxın qohumu və ifrat toksiklik üçün rəqibi Centruroides gertschi.(...) Əqrəb zəhəri, yenə də Aztek həkimləri tərəfindən həmişə olmasa da, tez-tez şüurun tamamlayıcı dövlətləri arasında qeyri-sabit sərhədin keçidini asanlaşdırmaq üçün xarici vasitə kimi istifadə olunurdu.
Daha ətraflı təsvir olmadıqda, biz yalnız digər zəhərli komponentləri təxminən müəyyən edə bilərik Teotlacualli. Bir neçə növ zəhərli ilan, həmçinin qırxayaqlar, tırtıllar və iri, yavaş hərəkət edən, lakin çox zəhərli muncuqlu kərtənkələ var idi. Heloderma horridum, Gila canavarının yaxın qohumu (Heloderma şübhəsi). Hər halda Duranın sualına bir sualla cavab verək: bu cür dəhşətli qarışığın bədənlə yanaşı, zehnə də təsir etmə gücünə kim şübhə edə bilər? (...) Dərinin geniş sahələrinin uzun müddət məlhəmlə örtülməsi teotlacualli, tərkibində təkcə zəhərli maddələr deyil. həm də güclü psixoaktiv dərmanlar bitki mənşəli. orqanizmin maddələr mübadiləsinə, o cümlədən bu dərmanların istifadəçisinin vəziyyətində müəyyən dəyişikliklərə güclü təsir göstərə bilər. (...)
...Müstəmləkə və müasir dövrlərdə İspanya qədərki Mezoamerika və Cənubi Amerikanın sakinlərinə və onların nəsillərinə məlum olan çoxlu sayda halüsinogen bitkilərə baxmayaraq, bu dərmanların ağız, burun dəlikləri və ya rektal (ilizmə yolu ilə) fiziki istifadəsi zamanı açıq-aydın qədim və geniş yayılmışdır, heç bir halda yüksək və ya vəcd vəziyyətlərini və ya ilahi transları təlqin etmək üçün yeganə yol deyildi. Düzənlik hindularının Günəş rəqsi ayinlərini xatırladan hədsiz ağrılı fiziki sınaqlar belə sadəcə tanrılar üçün nəzərdə tutulmuş qanı əldə etmək üçün aparılmırdı. həm də vizyonu görmək üçün. Və içində Cənubi Amerika Bəzi qəbilələrdə ovçular qurbağaların və qurbağaların son dərəcə güclü zəhərlərini alaraq, həmyaşıdları ilə toqquşmada təmizlənməyə və ya düşmənin ifşasına nail olmağa çalışdıqları zəhərlə sınaqdan keçirdilər və keçirlər.
Bütün yollar hesab olunur əlavə dövlətlər- sonrakılar. Hələlik halüsinogen bitkilərdən istifadənin ən məşhur üsullarına diqqət yetirmək istərdim.
...Ən mühüm bitki halüsinojenləri struktur olaraq bioloji aktiv birləşmələrlə bağlıdır, təbii məməlilərin beynində əmələ gəlir. Məsələn, səhər parıldayan toxumlardakı psilosibin* və psixoaktiv alkaloidlər* kimyəvi quruluşa görə serotoninə* (5-hidroksitriptamin) oxşar olan indoletriptamin törəmələridir; meskalin* norepinefrinlə əlaqəlidir*. Bundan əlavə, beyində tapılan norepinefrin kofe dənələri və kartof da daxil olmaqla bir neçə bitki mənbəsində tapılan kimyəvi maddələrdən əldə edilən kofein turşusunun strukturuna uyğun olduğu müəyyən edilib. İndi məlumdur ki kimyəvi sistemlər, aktivdir insan beyni, bitkilərin tərkibində olan onların böyüməsini təmin edən və stimullaşdıran maddələrə çox bənzəyir, bu maddələrin çoxu güclü psixoaktiv təsir göstərir. Bu kəşfin böyük təkamül və farmakoloji əhəmiyyəti var.
Yaddaş və Mnemonika haqqında kitabından müəllif Çelpanov Georgi İvanoviçPsixologiya baxımından yaddaş obraz anlayışı. - İdeyaların assosiasiyası haqqında. - Assosiasiyaların fizioloji izahı. - Reproduktiv qabiliyyət dərəcəsi haqqında. - Yaddaş növləri haqqında: laqeyd, vizual, eşitmə, motor və ya motor. - Yaddaşın çoxluğu haqqında. - Haqqında
Şəxsiyyət Psixologiyası kitabından [İnsan inkişafının mədəni və tarixi anlayışı] müəllif Asmolov Aleksandr QriqoryeviçƏlavə 1 Mədəni-tarixi psixologiyanın sosial bioqrafiyası: dairələr
Psixoanaliz kitabından [Şüursuz proseslərin psixologiyasına giriş] Kutter Peter tərəfindənRosenfeld, Freydə əsaslanaraq, obyekt münasibətləri nəzəriyyəsi mövqeyindən çıxış edərək, hipoxondriyanın iki versiyasını fərqləndirir: “ipoxondriyanın özü, adətən zəif proqnozu olan açıq bir xroniki psixoz və daha çox ehtimal olunan hipokondriakal vəziyyətlərdir.
Uşağınızı başa düşməyi necə öyrənmək olar kitabından müəllif İsaeva Viktoriya SergeevnaMənim fikrimcə... Əvvəlcə körpə oturur, sonra qalxır və yeriməyə başlayır... Bir il uşağın həyatında mühüm və əlamətdar mərhələdir. Məhz bu yaşda körpənin ətrafındakı dünyaya öz baxış bucağı var, uşaq ilk oturduğu andan etibarən bütün dünyaya sözün əsl mənasında
Davranış tarixinə dair etüdlər kitabından müəllif Vygotsky Lev SemenoviçMədəni-tarixi psixologiyanın sosial tərcümeyi-halı Qiymətli şərablar kimi şeirlərimin də öz növbəsi gələcək. M. Tsvetaeva Böhranlar müvəqqəti bir vəziyyət deyil, daxili həyat yoludur. L.Vıqotski Hər bir elmin qəlbində qızıl dövrün xatirəsi yaşayır. Xüsusidir
Kitabdan Sınaqlar vasitəsilə - yeni həyata. Xəstəliklərimizin səbəbləri Dalke Rudiger tərəfindənRuhani Aspektdən Ölüm Bütün həyatı ölümə hazırlıq kimi görmək olar. Son böhran olaraq, ölüm həqiqətən həyatın zirvəsini təmsil edir. Bu, bir növ yetkinlik sınağıdır: uzun illər ərzində qəbul edilənlər ola bilər
Özünü kəşf kitabından [Məqalələr toplusu] müəllif Müəlliflər komandası Yaşın Fəlsəfəsi kitabından [İnsan həyatında dövrlər] müəllif Sikirich Elena Günbəgün Psixologiya kitabından. Tədbirlər və dərslər müəllif Stepanov Sergey SergeeviçBir davranışçının nöqteyi-nəzərindən 1913-cü il fevralın 24-də Amerika Psixoloji Assosiasiyasının Nyu-York bölməsinin iclasında Con Uotson özünün məşhur “Psixologiya davranışçının nöqteyi-nəzərindən” mühazirəsi ilə çıxış etdi. yeni psixoloji tədris. Uotson çağırdı
Utancaqlığa necə qalib gəlmək olar kitabından müəllif Zimbardo Philip GeorgeDigər nöqteyi-nəzərlər Filosofların, yazıçıların və psixoloqların insan təbiəti ilə bağlı müşahidələri də bizi utancaqlığı dərk etməyə yaxınlaşdıra bilər. Məsələn, biz indiyədək fərdiləşmə qüvvələrinin qarşıdurmasını qeyd etməmişik və
Fahişəlik Etikası kitabından Leaf Catherine AFəsil 1. FAHİŞƏNİN NÖZƏRİNDƏN Fahişənin nöqteyi-nəzərindən dünya çox təhlükəlidir. Bir çox insanlar cinsi əlaqədə olmağımızın qarşısını almaq üçün mümkün olan hər şeyi etməyi öz vəzifəsi hesab edir. Seksin bəzi qızğın əleyhdarları qadağanı müdafiə edərək bunu qadınlar üçün təhlükəli hala gətirməyə çalışırlar
Degenerasiyaya uğrayan cəmiyyətdə cinsi əlaqələr kitabından müəllif Perin Roman LüdviqoviçQədim dövrlərdə seks - iki baxış nöqtəsi Burada ingilis missioneri qeyri-səmimi ola bilərdi, çünki yerli əhalinin xristianlaşdırılmasına və koloniyaların yaradılmasına birtəhər bəraət qazandırmaq lazım idi. Afrikada və Avstraliyada bir çox ibtidai tayfalar üzərində aparılan araşdırmalar onların totemik icmalarda yaşadığını göstərir. IN
İnsan İnkişafının Psixologiyası kitabından [Ontogenezdə subyektiv reallığın inkişafı] müəllif Slobodchikov Viktor İvanoviç İdarəetmə Elmində Sehr və Mədəniyyət kitabından müəllif Shevtsov Aleksey MMIX kitabından - Öküz ili müəllif Romanov Roman Kitabdan Sevgi Azadlığı yoxsa Zina Bütü? müəllif Danilov stauropegial monastırƏbədilik nöqteyi-nəzərindən Varlığa parçalanmış baxış bütöv, iffətli baxış deyil - başqa sözlə, etibarsız, yalançı baxışdır. Biz dünyanı orijinal hesab etdikdə və həyatın meydana gəlməsini onun əzəmətini təsadüfə bağlayanda, bu, dünyaya yanlış baxışdır. Amma biz
