İblisin hiylələri 249. “Dünyəvi şeylərə məhəbbət ruhu məhv edir, sonra isə qəmli və vəhşiləşir və Allaha dua etmək istəmir. Düşmən ruhun Allahda olmadığını görüb onu silkələyir və istədiyini sərbəst şəkildə ağlına qoyur, ruhu bir düşüncədən digərinə sövq edir və buna görə də ruh bütün gününü orada keçirir.

İblis səhrası I “Səhrada fəryad edənin səsi: Rəbbin yolunu hazırlayın, yollarını düz edin...” Yerusəlimin damlarından qayalı ətrafa baxaraq – ən çox şərqə, Yəhudeya səhrasına. - hər dəfə bu sözləri xatırlayanda - dünyanın ən böyüyünün proloqu

Sahibliyin ən ciddi və eyni zamanda ən məşhur fenomeni şeytanın bəşər övladının kişi və qadınları ilə cismani münasibətdə birləşməsi və bunun vasitəsilə artıq məhv olmağa məhkum edilmiş xüsusi bir şeytani məxluqların doğulması idi. doğulduqları zaman cəhənnəmə düçar olurlar və yer üzündəki həyatları boyu adətən bəşəriyyətə ciddi ziyan vurmağı bacarırlar.

Görünür, məhəbbət və nəsil yaratmaq qabiliyyəti ümumiyyətlə cinlər üçün tanınırdı, çünki hətta kabalistlər belə inanırdılar ki, şeytanların canavar kimi özlərinə ala biləcəyi kişi və qadın formalarına əlavə olaraq, özləri də qadın və kişiyə bölünürlər. öz aralarında birləşir və insanlar kimi çoxalırlar. Alman xalq nağılları qadın şeytanlar üçün yaxşı tanınır, lakin bütün yaşlı qadınlar: şeytanın nənəsi, şeytanın anası, vəhşi nəvəsi və ya oğlunun qarşısında həvəslə insanların müdafiəsinə qalxan xüsusilə pis varlıqlar deyil. Kiçik rusların inanc və məsəllərində “Şeytan anası” hətta çox məşhurdur, “Şeytan anasının qızı” və s. “Günəş dəli olarsa”, yəni günəş işığında bu “şeytan” deməkdir. Zhinkanı döyün” və ya “qızı viddaye ilə evlənsin”. Çexlərin, Polşa ruslarının, fransızların (le diable bat sa femme) və almanların (Afanasiev) oxşar xurafatları və uyğun deyimləri var. Qadın cinləri slavyan, german, latın və kelt inanclarında (su pəriləri, ciplər, pərilər, nikslər və s.) . Qəhvələr, goblinlər və s. kimi, o, həqiqətən şeytani qüvvədən daha çox şeytanın müttəfiqi və vassalıdır. Bununla belə, Kostomarov özünün “Şeytan Süleymanın nağılı” kitabının son sözündə haqlı olaraq qeyd etdiyi kimi, ruslar, “cinlər özlərinin ayrıca maddi dünyasını təşkil edirlər və heyvanlar kimi iki cinsə bölünürlər; Qara dərili bir qadın Süleymaniyə mama kimi gəlir, artıq insan deyil, iblis cinsindəndir. Rus xalqı hər yerdə cinləri təsvir edir - iki cinsin obrazı altında; şeytanlar üçün bir söz var; Cin qadınları görmüş insanların hekayələri var. Novqorodda bir kişi mənə (Kostomarov) dedi ki, gecələr İlmen gölündə öz gözləri ilə daş üstündə oturan, yuyunan və gülən qara qadını görüb, sonra yoxa çıxıb. Onun fikrincə, bu, su pərisi deyil, şeytan, dişi cin idi”.

Ravvinlər saysız-hesabsız şeytan qəbilələrinin çoxaldığı birinci şeytan Samaelə dörd arvad aid etdilər. Lakin, ümumiyyətlə, şeytanın arvadı bəzən xatırlansa da, məşhur inancda müəyyən edilməyən bir məxluqdur. Şeytan dünyanı subay dolaşır, həyat yoldaşına gəlin tapa bilmir. Bəzi ilahiyyatçılar tərəfindən ona aid edilən cinsi enerji və onların arasında Maykl Psellus xüsusilə enerjili idi, o, insan qadınlarla - şənbə günlərində cadugərlərlə və ya inkubasiya adlanan bu induksiya (obssessio) şəklində sərbəst birliklərdə yayılır.

Qara mistisizm üzrə mütəxəssislərin fikrincə, inkubilər qadınlarla cismani sevgi ilə birləşən iblislər, sukkubilər isə kişiləri eyni məqsədlə təqib edən şeytanlardır.

İncubi və succubi haqqında tutqun və ehtiraslı inanc bəşəriyyətin ən qədim dövrlərinə, demək olar ki, dünyanın başlanğıcına gedib çıxır. Həvvanı aldadan ilan inkubus Samaeldən başqası deyil. Talmud əfsanəsinə (Rabbi İlyas) görə, Adəmi 130 il ərzində şeytanlar ziyarət etmiş, sürfələr və sukkubilər dünyaya gətirmişlər. Yəqin ki, gənci yerləşdirmək üçün onu Həvvaya ərə verməli olublar. Əcdadın cinlərlə macəraları var, ata məhəbbətdə iblisin qurbanıdır: deyəcək bir şey yoxdur, Arturo Qraf qeyd edir, bəşər övladı üçün pis başlanğıc deyil! Şiddətli Qabil təkcə bəzi ravvinlər tərəfindən deyil, həm də Yunan Suidası (11-ci əsr) tərəfindən məşhur "Lüğət"ində Şeytanın oğlu hesab olunurdu və bu mənada Yəhya İncilinin VIII fəslinin 44-cü ayəsini şərh edir: " Atan şeytandır; və sən atasının ehtiraslarını yerinə yetirmək istəyirsən. O, əvvəldən qatil idi və həqiqətdə durmadı, çünki onda həqiqət yoxdur”. Yaradılış kitabı Allahın oğullarının kişi qızları ilə ittifaqda yıxılmasından bəhs edir. Bu evliliklərdən nəhənglər doğuldu.

Bu macəra ilə bağlı teoloji ədəbiyyat genişdir. Onun yekun nəticəsi budur ki, Allahın düşmüş oğulları incubi olmaq üçün cənnətə xəyanət edən mələklərdir. Bayron sxolastik sübutu "Göy və Yer" sirrinin gözəl düşüncələrinə və rənglərinə çevirdi. Ümumiyyətlə, Bayron şairlərinin təxəyyülü inkubatın şöhrəti üçün çox iş gördü. Nümunələr üçün uzağa getməmək üçün qısa ömrü boyu bu süjetlə məşğul olan Lermontovun adını çəkmək kifayət edər: o, sukkubus (“Ölüm mələyi”), inkubus (“Demon”) yazdı və sonra başqasında ("Uşaqlar üçün nağıl") başladı, lakin öldü. Ondan sonra, deyəsən, rus klassiklərinin heç biri Lermontovun misrasının sehrli ehtirası ilə tükənmiş mövzuya toxunmayıb. Turgenevin "Yuxu", "Klara Miliç" və "Kabuslar" - realist müəlliflərdə həmişə fantastik əhval-ruhiyyənin olmaması və özlərinə inamsızlıq göstərən zahiri gözəl və mürəkkəb ixtiranın möhürü ilə kifayət qədər zəif hekayələr. süni plan - fantaziya səltənətinin başqa bir sahəsinə, əlaqəli olsa da, daha yaxındır: vampirizmə.

19-cu əsrin 80-ci illərində rus ziyalıları arasında şeytani hallüsinasiyalara maraq yarandı - Charcot, Richet və başqalarının hipnoz və böyük isteriya sahəsində müşahidələri təəssüratı altında. Maraq hələ də sırf materialist idi. Ona Fransadan misal çəkib, gəncliyimizin ədəbi allahı Gi de Mopassın özü. O dövrdə fizioloji bilik və mövhumatçı sirr arasındakı qeyri-müəyyən sərhəddə hiyləgərcəsinə sürüşən bir neçə hekayə yazılmışdı. Səksənincilərdən bəziləri bu təhlükəli oyuncaqların pulunu ödədilər. Dəlilik yoluxucudur və spiritizmə, teosofiyaya, sehrə və s. yanaşanların çoxu elmi skeptisizm zirehini kifayət qədər qalın geyinməmiş, sonra özləri spiritist, teosofist olmuş, qara kütlələrə xidmət etmiş, ruhani görmə ilə xəstələnmiş və qorxu bu və ya digər güclü kilsənin himayəsi altında asketizmə keçdi. İcazə verin, Huysmansın dünya miqyasında məşhur nümunəsini xatırladım. Gənc yaşlarından Zolanın tələbəsi və Maupassanın yoldaşı olan o, demək olar ki, parlaq "Marta" romanı ilə bədii naturalizmin ən yüksək notalarını vurdu. Cadu haqqında tarixi roman yazmağa başladım (N.K. Mixaylovskinin “Cinlər”dən sonra Dostoyevskiyə yazmağı tövsiyə etdiyinə bənzər), orta əsrlərin öyrənilməsinə girdim və dəhşətli materiallar axınında boğuldum. O, tarixi roman yazmadı, cin manyak oldu. Onun “La Bas” və “Au Rebours” əsərləri öz dövründə böyük səs-küyə səbəb olmuş, şeytan ədəbiyyatının inkişafında, mistik dünyagörüşünün təbliğində mühüm rol oynamışdır. Huysmans, qorxudan şər və qara prinsipə doğru yaxşı ağ prinsipinin himayəsi altında gizlənərək, sırf kəndli dualist inanc-qorxu ilə bir katolik olaraq həyatını başa vurdu. Deyirlər ki, son illərdə bu da ondan soyuyub və yavaş-yavaş sağalmış kimi gənclik ideyalarına qayıtmağa başlayıb. Əgər bu doğrudursa, şüurlu şəkildə geriyə baxaraq, boş yerə məhv edilmiş bir həyat yaşamaq onun üçün çətin idi.

Ölkəmizdə uzun müddətdir ki, qeyri-müəyyən geniş tənəzzül adı ilə tanınan poetik neo-romantizm bütün mistik əhval-ruhiyyələrə öz dərinliklərini geniş şəkildə açmış və buna görə də demonoloji də daxil olmaqla, istənilən fövqəlhəssaslığın ən qeyrətli müdafiəçisinə çevrilmişdir. Əgər sözlərlə oynaya bilsək, onda həssaslığa əsas maraq iddialı həssaslıqdan qaynaqlanırdı və aydındır ki, 1895-1909-cu illərin ədəbi deliriumunda inkubi və sukkubi haqqında şəhvətli nağıllar sürünürdü. birinci, şərəfli yerlərə. Neoromantizmin az-çox böyük şairləri və nasirləri onlara hörmətlə yanaşırdılar: Merejkovski, Gippius, Balmont, Bryusov və s. rəngarəng "acı" ətdən müxtəlif üsullarla hazırlanmışdır." Bu yazıçı, hər cür şəhvətli mövhumatların saysız-hesabsız təkrarlanmasında bəzən nəinki orta əsrlərin demonoloji dünyagörüşü tapmağı, həm də onunla tam səmimiyyətlə birləşərək dəhşət və ya həzz almağı bacarırdı. Onun iki nəhəng dramı - "Ölməz sevgi" və "İn nominasiya Domini" - çox pisdir, lakin şeytani tərəfi hətta onlarda əladır. Loxvitskayanın şənbə günlərinin və şeytani öpüşlərin sirlərini tərənnüm edən kiçik balladalarında insan o qədər doğru ehtirasın enerjisi ilə nəfəs alır ki, insan istər-istəməz Avksentiy Poprişçinin qadının şeytana aşiq olması ilə bağlı məşhur ifadəsi ilə razılaşır. Bütün demonomanlarımızdan və demonomanlarımızdan yeganə biri, qara sehrdən ibrət dərsi kimi şəffaf və heç də həmişə bacarıqlı olmayan bəhanələrlə öz şeytanlarını təkrarlayan, yeganə Loxvitskaya orta əsr isterik qadınının qızğın dəliliyi ilə özündə qohumluq tapdı.

Loxvitskayanın səmimiyyəti o qədər inandırıcıdır ki, onun şeirlərində alovlu şəhvət səpilsə də, şairənin ən şiddətli və həyasız yuxularından biri belə oxucuda fikir oyatmır:

Pornoqrafiya deyilmi?

Təəssüf ki, Rus Huysmanlarını oxuyarkən bu fikir demək olar ki, sabitdir. Loxvitskaya "Murgit" adlı bir balladada Orta əsrlər və İntibah dövrünün sərhəddində cadu epidemiyası və tonqalların əks epidemiyası yaradan qadınların şeytani üsyanından danışdı. elmi araşdırma. Loxvitskayanın “Murgit”i Puşkinin “Cinlər”i kimi, Lermontovun “Dəniz şahzadəsi” kimi reallıq baxımından parlaq və dərindir və yerlərdə onların sıxılmış misrasının, ağır seyrək sözlərin gözəlliyinə çatır.

Bütpərəst cismani azadlığı, şübhəsiz ki, ilk xristian əsrlərinin apologetikası tərəfindən şişirdilir. Hüquqşünaslar bu məsələdə ilahiyyatçılardan fərqli fikirdədirlər. Amma hər halda öz cəmiyyətlərini və dövlətlərini təkcə həvəsləndirmə, hətta evlənmək və uşaq dünyaya gətirmək məcburiyyəti üzərində quran qədim dünya cinsiyyətin düşməni deyildi və hər hansı digər fizioloji ehtiyacda olduğu kimi onun istəklərinə sadə yanaşırdı. , vərdiş, qəribəlik, ehtiraslar. Qədim dünyanın etik ədəbiyyatında seksual azadlığa münasibət müasir ədəbiyyatda olduğu kimi təxminən eynidir - adi bir sərxoş və ya opiofaja qarşı insan pislik ləkəsi ilə işarələnir, lakin günah damğası ilə deyil; Qədim cəmiyyətdə cinsi ekssentriklik heç bir halda təriflənmirdi, lakin onun bilavasitə zərərinə baxaraq, dini prinsipə, düşmənçiliyə və qadağana görə deyil, fərdi, ailə, dövlət, adət-ənənə hüququ ilə nəzərə alınırdı. Hellas və Romanın gender nağılı həmişə sadə, parlaq və gülərüzdür. Nifrət qaranlığı ona yalnız Şərqdən, “əzab çəkən tanrının dinlərindən” axır. Və - Şərq xristian dövlətçiliyinin qələbəsi ilə dünyaya sahib çıxanda, o zaman öz asket idealının qorxulu gözləri qarşısında cinsi nağıl söndü və onun şən Olimpiya günü qara oldu - cəhənnəm gecə yarısına çevrildi. Apuleyin adını əbədiləşdirən zərif Eros və Psixiya mifi işgəncə və dirəklə mənəvi mühakimə olunan bir cadu hekayəsinə çevrilir. Makedoniyalı İsgəndər və Avqust fəth edilmiş xalqların gözündə ilahi parıltı vermək üçün incubidən törəmələrini icad etdilər, lakin təkcə ingilis Plantagenetləri deyil, artıq Bizans Yustinyanı da onların mənşəyi haqqında bu cür əfsanələrə qarşı mübarizə aparırdı. onların ailəsi.

İnkubun oğlu Robert İblisin nağılı hətta orta əsrlər tarixini və ya folkloru heç vaxt öyrənməyənlərə də, orta əsrlər tarixini də, folklorunu da öyrənməyənlərə də məlumdur - məşhurlardan. Meyerbeer tərəfindən opera. Onun musiqisi artıq öz dövrünü keçib, lakin ötən əsrin otuzuncu illərinin romantik hərəkatında böyük rol oynayıb və onun tipik abidəsi olaraq qalır. Meyerbeer ictimaiyyətin qeyri-adi ağıllı bilicisi və dövrün dadını yemək ustası idi. Əlini romantik mifologiyanın özəyinə soxaraq, o, orta əsrlərin qara xurafatlarından ən xarakterik və sevimli olanı, çağın xatirinə oradan çıxartdı: inkubusun aldatdığı şahzadənin günahı. Və Meyerberin yüngül əli ilə fövqəltəbii aşiq və xəyalpərəst məşuqə poeziya qədər musiqiyə də hakim olmağa başlayır. İndi tamamilə unudulmuş Marşner "Hans Geiling" və "The Vampire" ilə məşhurlaşdı. Zampadakı carçı hətta sukkubus haqqında məşhur italyan əfsanəsini - tərk edilmiş gəlinin mərmər heykəlini səslə danışaraq Meyerberə xəbərdarlıq etdi. Mən hətta balet haqqında danışmıram: onun romantikası inkubasiyanın daimi apoteozudur. Nəhayət, Vaqner mif üçün hamıdan çox şey etdi: elementar iblislərin fani insanlıqla məhəbbət ünsiyyəti - Die Meistersinger və Rienzi istisna olmaqla, onun bütün opera işinə nüfuz edən bir süjet. Bilmirəm, sukkubus mifinin ehtirasını və fəlsəfi dərinliyini Vaqnerin Tanhäuserdə Veneranın musiqisi ilə edə bildiyindən daha böyük güc və poetik dərrakə ilə sözlərlə ifadə etmək olarmı?

Rusiyada biz fövqəltəbii sevgi mövzusuna sahibik - xoşbəxtliklə "ictimaiyyət üçün əlçatan olanı" yaradan və buna görə də öz ləyaqətindən qat-qat yüksək olan, sevimli "Demon" olan Rubinşteyn istisna olmaqla - (Rubinstein, Baron Fingoff-Schelle, P.I. Blaramberg və E. . eyni süjet üzrə musiqi yazmışdır), - N.A. Rimski - Korsakov, Antaradakı pəri, Qar qız, şahzadə Volxova, qu quşu, Şamaxı kraliçası, Kaşchei - təkcə xarici və musiqi gözəlliyinin deyil, həm də sirr üçün tamamilə müstəsna, həqiqətən xalq instinktinin ən heyrətamiz abidələridir. elementar mifdən. Bütün rus musiqisindəki ən parlaq səhifələrdən biri - Qlinkanın "Ruslan və Lyudmila"sındakı Ratmirin cazibədarlığı səhnəsi - hələ də bu şeytani hallüsinasiyanın alovlu ehtirasını ictimaiyyətə izah edəcək bir yubkalı Şaliapini gözləyir. Adətən bu mərhələnin sirləri nadan müğənnilərin və vulqar korpus de baletin mənasız rutinlərində ümidsizcə itirilir. Şaliapinin hər bir qabığında, Felia Litvin və Erşovun Wagnerian repertuarında verdiyi musiqi növünə bənzər bir musiqi növünün yaradılması hələ Qlinkanın payına düşməyib. Ratmirin dəhşətli ifadələrindən nəfəs alan iblisin qaranlıq gücü danışılmamış bir sirr olaraq qalır. Bəlkə də bu daha yaxşıdır, çünki əks halda səhnədən salona ehtiraslı bir infeksiya tökülərdi, bununla müqayisədə L.N. Tolstoy sanki uşaq duası kimi görünməlidir. Düşünürəm ki, Qlinka Ratmirin musiqisini tenorun ağzına qoysaydı, bu səhnə musiqinin indiyə qədər yaratdığı ən dəhşətli şirnikləndirici silah olardı. Lakin tale qadın cinsini müdafiə etdi və böyük bəstəkarı kişi ehtirasının ən dərin ifadəsini - kişi kostyumlu qadına həvalə etmək, yəni onu ictimaiyyətin gözündə və təxəyyülündə təcəssüm etdirmək kimi ruhdan salan səhvə yol verdi. hansısa orta cinsin məxluqu: nə oğlan, nə qız, nə sevgi, nə də kişilər üçün. Ratmirin hissəsinin tələb etdiyi dərin kontraltoslar olduqca nadirdir və ən çox Ratmirdə mezzosoprano eşidirsiniz: təəssüratın dolğunluğuna yeni maneə.

Loxvitskayanın qışqırdığı və inildədiyi "İlahi yuxunu gözləmək" - həssas tənhalıq, cinsin məcburi iffətə qarşı üsyanı - müasir Fransanın bəlkə də ən istedadlı tənqidçisi olduğu, eyni zamanda ən yaxşılarından biri olduğu atmosferdir. Əsrin məkrli sehrbazları Remy de Gourmont, "inkubus reallaşır". Antik dövr bu inancın nağılları ilə kifayət qədər zəngindir: onlar hətta Musanın qanunlarında da öz əksini tapmışdır (Qanunun təkrarı 4; Levililər). Qədim Hellas və Roma dünyası xristian apologetiklərinin amansız mübarizə apardığı mifologiyasının saysız-hesabsız nağılları ilə inkubasiya və sukkubatı qanuniləşdirdi və neoplatonistlər onları panteizmin elementar simvollarına çevirməyə əbəs yerə cəhd etdilər. Kilsə ataları incubiyə inanırdılar. Bl. Avqustin onları bütpərəst miflərdən, faunlardan və satirlərdən qədim şəkildə çağırır. Entoni, Jerome və başqalarının cəsədin səsi ilə fövqəlbəşəri mübarizə apardıqları və bizə öz vəsvəsələrinin heyrətamiz salnamələrini buraxdıqları asket səhrası “Müqəddəslərin həyatı” və şifahi ənənə orta əsrlərdən keçmiş və İntibah dövrünün ellinizmində təzələnmiş və yeni sivilizasiyanın rasionalizmi, materializmi və pozitivizminin zərərinə olaraq 20-ci əsrə uğurla daxil olmuşdur. Zaman zaman Avropa üzərində uçan romantik epidemiyalar köhnə mifi canlandırır və gücləndirir, həmişə birinciyə qayıdır - mahiyyət etibarilə, lakin yeni simvollar, şəkillər və formalar ilə çiçəklənən Filostratın gəlin haqqında köhnə nağılı - Empusa, Tyanalı Apollon tərəfindən ifşa edilmiş, Hötenin Korinf gəlini filmində olmaq şərəfini yaşayır. Məşuqəsini Spartalı Helenin reenkarnasiyası kimi vəfat edən qnostik sehrbaz Marlovun Faustunda dirilir və daha 200 il sonra Höte sukkubus Helen haqqında eyni sadəlövh nağılı ən böyük tarixi simvollardan biri üçün istifadə edərək birliyi dəyişdirir. Faust və Heleni İntibahın kabus kimi festivalına çevirdilər. Venera ilahə olmağı dayandıraraq, şeytanların ən cazibədar və ən dağıdıcısı kimi cazibəsini saxladı. O, igid cəngavər - şair Tanhäuseri ovsunladı və əbədi əsirə çəkdi, bunun üçün 19-cu əsr ona daha sonra, lakin layiqli təşəkkürünü göndərə bilərdi, çünki biz bu əfsanəyə Heinrich Heinenin gözəl balladasını və parlaq operasını borcluyuq. Riçard Vaqner. Tannhauser ilahənin yeganə qurbanı deyildi. Dar orta əsrlərin qaranlığında və cansıxıcılığında o, - qədim və solmayan gənc - çoxları tərəfindən sevilir və axtarılırdı və o, yaşlı bir qadın kimi çoxlarını sevirdi - heç olmasa, paxıllıq edirdi. 12-ci əsrin ingilis salnaməçisi Uilyam Malmesberi, güclü və rəngarəng latın dilində senator ailəsindən olan müəyyən bir nəcib Roma gəncinin toy günündə cin Venera tərəfindən tutulması ilə bağlı heyrətamiz bir hadisəni izah edir. Ziyafət zamanı toya gələn qonaqlar kasa oyunu oynamağa qərar verdilər. Gənc oğlan nikah üzüyünü qırmaqdan qorxaraq onu çıxarır və itirməmək üçün yaxınlıqdakı heykəlin barmağına taxır. Oyunu bitirdikdən sonra üzüyünü geri götürmək üçün yaxınlaşır, lakin heykəlin o vaxta qədər düz olan barmağının əyilib ovucuna möhkəm basdığını görüb heyrətlənir. Uzun müddət mübarizə aparan, lakin boş yerə üzüyü geri qaytarmaq üçün gənc ziyafət dostlarının yanına qayıtdı, lakin macərası haqqında bir söz demədi, ona güləcəklərindən və ya kimsə gizli şəkildə gedəcək və üzüyü oğurlamaq. Ziyafət başa çatdıqdan və axşam qaranlığı çökəndə o, bir neçə ev təsərrüfatı və xidmətçinin müşayiəti ilə yenidən heykəlin yanına gedir və barmağın yenidən düz olduğunu görüb heyrətlənir, üzük isə yoxa çıxıb. Arvadı itkiyə görə onun utancını və qıcıqını dağıtmağı bacardı. Toy gecəsi gəldi. Amma gənc arvadının yanına uzanıb ona yaxınlaşmaq istəyən kimi hiss etdi ki, onunla onun arasında qeyri-müəyyən bir şey həyəcanlanır - sanki qalın hava - hiss olunur, amma görünməzdir. Beləliklə, evlilik qucağını kəsən gənc ər qəribə bir səs eşidir:

Onunla yox, mənimlə ol, bu gündən sən də mənimlə nişanlandın. Mən Venerayam. Barmağıma üzük taxmısan. Üzüyüm var və onu bir daha verməyəcəyəm.

Möcüzədən qorxan gənc heç bir sözə etiraz etməyə cəsarət etmədi və gecənin qalan hissəsini yuxusuz keçirdi, səssizcə ürəyində bu müəmmalı hadisəni müzakirə etdi. Çox vaxt keçdi, amma saat neçədə arvadına yaxınlaşmağa çalışsa da, o, həmişə eyni şeyi eşitdi və hiss etdi - ümumiyyətlə, nə qədər bacarıqlı olsa da, cəsarətli qaldı və bundan yaxşısını arzulamaq mümkün deyildi. Nəhayət, arvadının şikayətləri ilə o, hər şeyi ailəsinə açıqladı və ailə şurası onu sağaltmaq üçün şəhərətrafı qəsəbələrdən Palumba adlı bir keşişi dəvət etdi. Bu Palumbus qara sehrdə mütəxəssis idi və istədiyi kimi cinlərə əmr edirdi. Əvvəlcədən böyük bir mükafat bildirərək, bütün sənətini işə saldı və sehrli işarələrlə məktub yazaraq, gəncə göstəriş verdi: “Get, gecənin filan saatı, filan və yolların dünyanın dörd istiqamətinə ayrıldığı belə bir yol ayrıcını və baş verənləri diqqətlə izləyin. Hər yaşdan, sinifdən və şəraitdən olan bir çox insan obrazı, kişi və qadın oradan keçəcək; kimisi atlı, kimisi piyada, kimisi başını aşağı salmış, kimisi burnunu qürurla qaldırmış, üzlərində, jestlərində yer üzündə nə qədər varsa, sevinc və kədərin bütün növ və təsvirlərini görərsən. Kimsə səninlə danışsa belə, onların heç birinə söz deyil. Bu izdihamın ardınca arabada oturmuş bir nəfər gələcək - hamıdan daha uzun və daha ağır. Səssizcə məktubu ona ver və ərinə yaraşacaq şəkildə qətiyyətlə hərəkət etməsən, istəyin dərhal yerinə yetəcək.

Gənc oğlan göstərildiyi yerə getdi və aydın gecə ona Palumbusun vəd etdiyi bütün möcüzələri göstərdi. Keçən xəyallar arasında o, tezliklə ata minən, nəzakətli paltar geyinmiş, saçları çiyinlərinə səpələnmiş, başında qızıl diademi olan bir qadının diqqətini çəkdi. Əlində qızıl bir qamçı tutdu, onunla balaca atını itələdi; onu geyindirən parçaların incəliyinə görə bədəni çılpaq görünürdü və o, həyasızcasına meydan oxuyan jestlərlə onu ifşa edirdi. Bu tanrıça Venera idi. Nəhayət, sonuncusu budur - tamamilə zümrüd və mirvarilərlə işlənmiş möhtəşəm bir arabada. Dəhşətli gözlərini gəncin üzünə dikərək soruşdu:

Niyə burdasan?

Amma o, cavab vermədən əlini ona məktubla uzatdı.

Tanış möhürü görən cin məktubu qəbul etməyə cəsarət etmədi və hiddətlə əllərini göyə qaldırıb dedi:

Uca Allah! Nə vaxta qədər Palumbusun alçaqlığına dözəcəksən!

Sonra heç vaxt itirmədən Veneradan tələb olunan üzüyü dərhal götürmək üçün iki əlaltısını göndərdi. Şeytan uzun müddət müqavimət göstərdi, lakin o, təslim oldu. Beləliklə, istədiyini alan gənc yenidən qanuni sevginin qucağına qaytarıldı. Lakin Palumbus cin onun əleyhinə Allaha şikayət etdiyini biləndə onun sonunun yaxınlaşdığını təxmin etdi. Buna görə də qəzəbli şeytanın caynağından qaçmaq üçün özü üçün süni şəhadət təşkil etməyə tələsdi: qollarını və ayaqlarını kəsməyi əmr etdi və papaya və bütün eşitməmiş insanlara etiraf edərək yazıq tövbə ilə öldü. cinayətlərdən və günahlardan. Maraqlıdır ki, cadu üçün kəffarə üçün ölüm yatağında işgəncə ilə oxşar, acınacaqlı sonluq əfsanəyə görə Papa II Sylvesterə (məşhur alim riyaziyyatçı Herbert, ö. 1003) aid edilir.

Heine "The Elemental Spirits" əsərində bu əfsanəni bir az fərqli versiyada danışır, Veneranı Diana ilə əvəz edir və ona gecə şeytan qatarında daha padşah rol verir. Uilyam Malmeberi dövründə bu hekayə Romada və Riqa Kampanyasında aktual idi və nəsildən-nəslə nəsillərin yaddaşında yaşasın deyə analar onu övladlarına ötürürdülər. Həqiqətən, o, İtaliyanın bir neçə sağ qalan xalq nağılları arasında bizim dövrümüzə qədər sağ qalmaq üçün şanslı idi. Keçən əsrdə heykəlin üzüyü oğurlaması epizodundan Herold opera üçün süjet götürdü. ("Tsampa") və - "Mərmər gəlin" baletinə görə kimin - məncə Puni olduğunu xatırlamıram. Gözəl ədəbiyyatda eyni süjetdən Prosper Merime maraqlı "La Venus d'ille" (Villemin Zöhrəsi) adlı bir Hermannus Contractusun salnaməsindən bir əfsanə götürərək, "Tarix" əsərində istifadə etdi. 11-ci əsrdə Romada hökm sürən mövhumatları xarakterizə etmək üçün Gregory VII, lakin bu, qədim tanrıların şeytani təbiətinin sübutu və insanlarla evlənmək qabiliyyətinin təsdiqi kimi geniş yayılmışdır Gəlin heykəlinə Meon və Le Grand d'Aussy'nin köhnə kolleksiyalarında rast gəlinir. belə bir faydalı mövzudan didaktik məqsədlər üçün istifadə etdi Le Grand d'Aussy (Contes devots, Fables et Romans anciens pour servir de suite aux fabliaux, Paris, 1781) qafiyəli şeirdə yazılmış monastır şeiridir. , başlıqlı “Müqəddəs Məryəmin barmağına toy üzüyü taxan kişi haqqında” (De celui qui met l “anneau toy au doigt de Notre-Dame”). Bu şeirdə gənc romalı artıq gənc, şən deakon, Venera və ya Diana heykəlini isə Madonna heykəli əvəz edir. Heykəlin “səndən başqa qadını sevməməyə” and içdiyi üzüklə epizod dəyişməz olaraq qalır. Diakon evlənir, lakin toy gecəsi Məryəm ona yuxuda görünür:

Yalançı və xain! - deyə qışqırır, - mənim nişanlın haradadır?

Və o, diakonu gənc arvadından ayırdı. Sonluq didaktik olaraq dəyişdirilib. Bir din xadiminin Allahın Anasına verdiyi xristian andı, əlbəttə ki, bəzi yarı bütpərəstlərin Venera və ya Diana ilə zarafatından daha güclü qüvvədir - və əlbəttə ki, incimiş Madonnanın diakonun ailəsinə müdaxiləsinə qarşı heç bir Palumbus tapılmadı. həyat. Diakon arvadını tərk edir, malını paylayır, səhraya qaçır və rahib olur. (P. Saintyves. Les saints successeurs des dieux.). Xristianlar tərəfindən bərpa edilmiş belə bir versiyada mifin yayılması kifayət qədər sübut olunur ki, Zotenberq bu möcüzəni müqəddəs bakirə qızın digər möcüzələri arasında Paris Milli Kitabxanasının əlyazma kolleksiyasında tapıb.

Təkcə əfsanələr deyil, həm də "inkubasiya" və "succubat" fenomenləri əsrlər boyu belə bir yenidən doğuldu. Jules Delassus deyir ki, 19-cu əsrdə hallar o qədər də tez-tez baş vermirdi, daha doğrusu, daha az təbliğ olunurdu. Qeyri-qeyri hər şeyə xor baxan elm, müşahidə etmədiyi hallarda cinsi xəstəliklərdən başqa bir şey görmür, mənşəyində xüsusi xarici səbəblər axtarmır. Amma din xadimləri ilə səmimi söhbət etmək mümkün olsaydı, çox nadir etiraflar eşidərdik. Lakin kahinləri etiraf sirri, eləcə də bu cür ifşaların yarada biləcəyi dini qalmaqal qorxusu saxlayır. Zaman-zaman ortaya çıxan bu cür ictimai etiraflara əsaslanaraq, tamamilə aydındır ki, bizim dövrümüzdə məğlub olmuş bir orta əsr iblisi, inkubus və ya sukkubus kimi sevgi münasibətləri üçün sistematik olaraq "özünü işıq mələyi geyindirir" və fantaziyada isteriklərin və isterik qadınların romanları, şeytanların və o-şeytanların yeri hər iki cinsin nümayəndələri tərəfindən alınır, istisna deyil - və əksər hallarda - səmavi iyerarxiyanın ən yüksək səviyyələrində dayananlar. (1816 - 1817-ci illərdə vəcd içində olan Mari Anj hadisəsi; 1855-ci ildə Qaudenberq hadisəsi. Hər ikisində məhəbbət arzusu Məsih və Məryəm görüntüləri ətrafında dolaşır).

Ruhlarla qədim ünsiyyətin qeyri-qanuni nəsli, spiritizm qaçılmaz olaraq inkubasiya və sukkubat fenomenlərinə yaxınlaşmalı oldu. Ölüləri çağırmağa, onlarla danışmağa, toxunmağa başladılar - ölülər o qədər davamlı və itaətkarlıqla bütün çağırışlara cavab verirlər. Ayrılan sevimli varlıqlara bir daha sahib olmaq kimi qeyri-mümkün xəyal həyata keçmək imkanını tapdı. Dul qadın itmiş arvadı ilə görüş axtarır, dul qadın ruhun - ərinin qucağına təsəlli verir. Sonra daha da irəli getdilər. Bədənləri çoxdan toza dönmüş məşhur qadınların, nəzakətli qadınların və kraliçaların kölgələrini çağırmağa başladılar. Delassa görə, Fransada son vaxtlara qədər Faustun Spartalı Yelenaya aşiq olduğu kimi Semiramida, Kleopatra, Laisa, Teodoranın ləzzətlərini ciddi şəkildə xəyal edən bir ruhani ilə rastlaşmaq heç də qeyri-adi deyildi. Və əksinə, sentimental xanımlar öz sevimli şairlərinin və ya tarixi qəhrəmanlarının maddiləşdirilməsini xəyal edirdilər. Demonoloqların, daha doğrusu, 19-cu əsrin de Musso və ya S. de Quaita kimi demonomanlarının fikrincə, İntibah inkvizisiyasının ona verdiyi qorxudan sonra sızıldayan, lakin özünü həmişə hazır saxlayan şeytan ruhani imkanlardan istifadə edib. yenidən səhnədən düşmək vaxtıdır. De Musseau hekayəsinə görə (“Hauts phenomenes de la Magie”) 17 iyul 1844-cü ildə gənc xanımlar cəmiyyəti şeytanı çağırmaq qərarına gəldi; peyda oldu, özünü çox ləyaqətli apardı, ağlı ilə gənc xanımları məftun etdi, amma sonra onları ən iyrənc pozğunluğa cəlb etdi və səhər tezdən “kölgə kimi yox oldu”. Sonra, tam on bir il ərzində şeytan vaxtaşırı o zaman xüsusilə bəyəndiyi gənc xanıma baş çəkdi. Əslində, bu 19-cu əsrin demonmanyakı, 11 il əzab çəkən fransız gənc xanımı düz on bir il və daha beş ay eyni cinsi hallüsinasiyalarda əziyyət çəkən 17-ci əsrin Ustyuq keşişi Solomonia Besnovatayadan nə dərəcədə yaxşıdır? Eyni de Mousseau deyir ki, bəzi mənəviyyat seansları zamanı ortaya daha yaxın oturan xanımlar “büstün aşağı hissəsinə” görünməz, lakin həyasız toxunuşlar hiss edirlər.

M. des Mousseaux-un fantastik hekayələri olduqca gülməlidir. Ancaq bu yaxınlarda "inkubasiya" bidətçi Ventrasın qəribə təriqəti "Le Carmel" ("Karmel") sayəsində çox əxlaqsız hadisələrlə müşayiət olunan əhəmiyyətli nisbətlər aldı. Bu məzhəb Stanistav Quaita tərəfindən "Şeytan məbədi" (Temple de Satan) kitabında hərtərəfli öyrənilmiş, ondan aşağıdakı sənədlərə istinad edilmişdir. Eugene Ventre və onun varisi Abbé Bois öyrədirdilər ki, məxluqların xilası həyata keçirilən "sevgi aktı" vasitəsilə həyata keçirilməlidir:

1. Ən yüksək ruhlarla və yer üzünün seçilmişləri ilə - özünü cənnətə mükəmməlləşdirmək, fəzilətlərlə hopdurmaq və fərdiliyini yüksəliş qabiliyyətinə yüksəltmək üçün.

2. Başlanmamış dünyəvi insanlarla və elementar və heyvani nizamın aşağı ruhları ilə - bu bədbəxt düşmüş varlıqları cənnətə mükəmməlləşdirmək üçün.

Beləliklə, Ventra təriqətində inkubasiya müqəddəsliyin həm vasitəsi, həm də şəhadəti elan edildi və o qəribə dinin tərəfdarları həm səmavi, həm də elementar nizamların ruhları ilə birləşmələri ilə fəxr edirdilər. Quaitanın sitat gətirdiyi məktublar bu gizli birləşmələrin təbiəti ilə bağlı heç bir şübhə yeri qoymur. Bu tələyə düşmüş hansısa isterik xanımın etirafçısı olan bir inandırıcı keşiş tərəfindən yazılmış onlardan biri budur:

“Bədbəxt qadın nəvazişləri, qucaqlaşmaları təkcə nurun ruhlarından deyil, həm də insan-heyvanlar (humanimaux) adlandırdığı o iyli canavarlardan qəbul etməlidir. Otağını və çarpayısını bəlaya salaraq, insanlaşmaq üçün onunla əlaqə qururlar. O, məni bir neçə dəfə hamilə qoyduqlarına və bundan sonra doqquz ay ərzində o, bütün zahiri əlamətlərlə belə, əsl hamiləliyin bütün əlamətlərini yaşadığına inandırdı. O, təbii vaxtında heç bir ağrısız doğum edir, amma qadının normal doğuş zamanı dünyaya gətirdiyi orqandan körpə əvəzinə küləklər çıxır”. Bua özü. "O, hər gecə işıq mələkləri Sahael, Anandhael və başqalarının öpüşlərindən məmnundur və sünnət edilmiş Yezekelin azğın ruhu onu Sodomun günahında qadın rolunu oynamağa cəlb edir." Və yenə: “Ventrem ergo cubas, manu stupratur. Tuns foeminei crebro Spiritus vocati aydın kvorum, formas modo simul, modo altemis vicibus sibi submissas sentit...” Bois 1893-cü ilin yanvarında vəfat etdi. Onun məzhəbi dağılıb. Amma ruhani polemikalara görə, belə şeytani cəmiyyətlər çox idi. Onların yığıncaqlarında şənbə gününün burjua əks-sədaları, Şeytan “görünən və hiss olunan” obrazlarda görünür, satanistlər və satanistlər onunla cinsi əlaqəyə girirdilər. Buna görə də, tamamilə könüllü olaraq və öz hərəkətlərinin tam şüuru ilə satanizmə girən bütün insanlar, kilsənin nəzərində, artıq inkubasiya və ya sukkubusda günahkardırlar (Jules Delassus).

Həkimlər tez-tez gecələr fantastik canlılar və ya tanıdıqları kişilər tərəfindən təcavüzə məruz qaldıqlarından şikayət edən isterik qadınlarda inkubasiya hadisələrini müşahidə edirlər. Üstəlik, normal cinsi əlaqədə tez-tez çox soyuq olan belə qadınlar ehtiraslı hallüsinasiyalardan güclü həzz alırlar. Həddindən artıq yüksəlmiş cinsi hisslərə (hyperesthesie sexuelle) sahib olan insanlar, mütərəqqi xəstəliyin müəyyən bir dövründə, inkubasiyaya çox bənzəyən sözdə "zehni əlaqə" (coit ideal) qabiliyyətinə çatırlar. Krafft Ebing, Hammand, Mohl və başqalarının şəhadətinə görə, belə insanlar istəklərini oyandıran qadının hüzurunda olduqları zaman təxəyyül gücü ilə cinsi əlaqəni həyata keçirmək üçün bədən ünsiyyətinə ehtiyac duymurlar, ona görə də danışmaq, psixoloji - və bütün fizioloji nəticələri ilə özlərini orqazm gətirmək.

Beləliklə, Dellassue görə, inkubasiya və sukkubat fenomenlərində iki əsas kateqoriyanı ayırmaq lazımdır:

İnkubasiya istəksizdir: xəstə və "zədələnmiş".

İnkubasiya pulsuzdur: sehrbazlar, ruhçular və şüurlu şəkildə əylənən müxtəlif subyektlər arasında.

Lakin bu iki kateqoriya üçüncüyü nəzərdə tutur, əgər o, hər ikisini əhatə etmirsə, əlbəttə ki, onların hər ikisi ilə artıq təmasda olur: cinsi nevroz kateqoriyası, eyni dərəcədə həm azad, həm də müharibə əleyhinə inkubasiyalara səbəb olur. , təəssürat baxımından iki fərqli, passiv və aktiv - lakin mahiyyətcə tamamilə homogen mistik, hallüsinator mastürbasyon növü.

İnkubinin qadınları succubi kişilərdən daha çox narahat etməsi ümumi qayda kimi qəbul edilə bilər. Kantipratiyskili Tomas inandırır ki, o, dəfələrlə incubi tərəfindən zorlanan qadınların etiraflarına qulaq asmalı olub. Jan Bodinin sözlərinə görə, Romada bir il ərzində 82 inkubinin qadınları ələ keçirməsi faktı qeydə alınıb. Caelius Aurelian Hipoprat doktrinasının tərəfdarı olan Kalimaxın məlumatlarına istinad edir ki, Romada bir vaxtlar inkubusun ziyarəti epidemiyaya çevrildi və çoxları bundan öldü. Bu hallüsinasiyanın ən maraqlı və çətin ki, uydurma nümunəsi St. Bernard: Nantesdə bir inkubus, hətta nikah yatağında da həyasızlığı ilə bir hörmətli xanımı təqib etdi, ərinin yanında yatdığı üçün heç utanmadı.

Bu cür münasibətlərin nəticələri qurbanlara təkcə mənəvi deyil, həm də fiziki cəhətdən zərər verirdi. İngiltərədəki Müqəddəs Albanodan olan rahib Tomas Uolsinqham 1440-cı ildə bir fakt kimi nəql edir ki, bir qız şeytan tərəfindən murdarlandıqdan üç gün sonra bədənini çəllək kimi qabardan dəhşətli bir xəstəlikdən öldü və parçalanma ilə müşayiət olundu. dözülməz qoxu. Sezarın təsvir etdiyi başqa bir qadın bir şeytani öpüş üçün eyni qiyməti ödədi. Succubi, əlbəttə ki, eyni dərəcədə zəhərli idi. Eyni Sezar, rahibə şəklində yanına gələn sukkubusla məhəbbət görüşündən üç gün sonra ən acınacaqlı şəkildə ölən naşıdan bəhs edir. Sukkubusa təslim olmaq özünü məhv etmək demək idi və onu dəf etmək də təhlükəli idi. Vəsvəsəli sukkubusun nəvazişlərindən nəzakətlə qaçan bir gənci qəzəbli şeytan havaya qaldırdı və yerə elə bir qüvvə ilə vurdu ki, bədbəxt adam bir ildən sonra quruyub öldü.

Bununla belə, görünür, belə xoşagəlməz nəticələrə qarşı bir növ prezervativlər o qədər əhəmiyyətli idi ki, bir çox başqa hallarda inkubus və qadın və ya kişi ilə succubi arasındakı əlaqə ölümcül yarı üçün heç bir zərərli nəticələr olmadan illər boyu davam etdi. İlahiyyatçıların iblislərin azğın təbiətinin məhəbbət hissinə yad olması ilə bağlı iddialarının əksinə olaraq, bir çox şeytanların çox ehtiraslı aşiq olduğu ortaya çıxdı. Bütün bu sirlərin böyük bilicisi olan Tilberili Gervasius iddia edir ki, bəzi cinlər qadınlara o qədər hərisdir ki, onların ehtiraslarının obyektlərinə sahib olmaq üçün istifadə etməyəcəkləri hiylə və hiylə yoxdur. Amma etiraf etmək lazımdır ki, belə halların böyük əksəriyyətində şeytan qadınların mükəmməl qarşılıqlı münasibəti ilə qarşılaşırdı. Çoxları gizlicə alov padşahının qucağını hiss etməyi həyatın ən böyük xoşbəxtliyi hesab edirdi.

Loxvitskayanın “Murgit” əsərində bu əladır:

"Hey, yol verin, vicdanlı insanlar!"
- Dalğa qopdu.
Rahiblər buxur oxuyur və onların arasında o da var.
Bu gəlir. Kobud kətan zanbaq çiynindən düşür;
Əllərində bir kiloluq şam yanır, siqaret çəkir.
Xəbərçi elə oradadır; onun ardınca öküz kimi nərə çəkir

“Məni bağışla, məni bağışla, Murgit, mənim üçün asan olacaq,
Ruhumu məhv etmədim, hər şeyi məhkəməyə bildirdim,
Amma ürəyimdə nəsə ağırdır və göz yaşı tökəcək qədər yazığım gəlir”
Gözəl Murgit bənövşəyi baxışları ilə yuxarı baxdı:
"Məni rahat burax, axmaq!" – dişlərini qıcayaraq ona deyir, –
Od hazır olanda ağlamağa, kədərlənməyə vaxt yoxdur.
Heç olmasa onun qarşısında sənin axmaq sözlərini eşitməyəcəyəm”.
Ancaq Jaco getdikcə daha yüksək səslə qışqırır və deyir:
“Oh, mənim üçün həyat nədir! Ah, Murgit içində olmayanda mənə işıq nədir!
Deyəcəyəm ki, mənim ittihamım yalandır və səni oddan çıxaracağam,
Sənin üçün ölümümə gedəcəm - sadəcə məni öp!”
Gözəl Murgit mirvarilərlə parıldadı,
Haşhaş qırmızıya çevrildi, toxunulmamış yanaqların solğun rəngi,
Qürurlu bir təbəssümlə dodaqlar pis bir bükülmə ilə ayrıldı
Və onun dünyəvi gözəlliyi dəhşətli oldu,
“Ruhumu şeytana və əbədi atəşə verəcəyəm,
Amma bu bədbəxt dünyada qul kimi özümü murdarlamaram.
Və heç vaxt və heç vaxt, nə qədər ki, işıq qalır,
Sən heç vaxt gözəl Murgiti öpməyəcəksən!”

Solvay yepiskopu Alvir Pelagius “Kilsənin mərsiyəsi haqqında” kitabında (təxminən 1332-ci il) şikayətlənir ki, hətta şəxsən tanıdığı rahibələr arasında da könüllü olaraq şeytana təslim olanlar var. görə. Delass, 19-cu əsrin sonlarında Parisdə bütöv qadın klubları yarandı ki, burada şeytanı - sevgilini gözləmək və belə desək, cəlb etmək əsas məqsəd və yeganə məşğuliyyət idi.

Belə bir sevgilidən qurtulmaq onu əldə etməkdən qat-qat çətin idi. Arturo Graf, Müqəddəs Peterin möcüzələri haqqında saysız-hesabsız əfsanələrdən birində tapıldı. Bakirə qızlar, şeytanın tamamilə evlilik şəraitində yaşadığı bədbəxt bir qadının hekayəsidir və nə çarmıx, nə dualar, nə qalıqlar, nə də müqəddəs su bu cəhənnəm həyasızlığına qarşı ona kömək etdi. Nəhayət, bir gün adi təhlükə ilə üz-üzə qalaraq əllərini göyə uzadıb Məryəmin müqəddəs adını çağırdı - bəs nə oldu? Cəhənnəm sevgilisi qurbanına zərər vermək qabiliyyətini dərhal itirdi, çünki qeyri-fu piu buono a nulla. Heisterbach Sezar deyir ki, Bonn şəhərində şeytan bir keşişin qızını aldadıb onunla yaşayıb. Qız atasına etiraf etdi və keşiş bu qalmaqalın qarşısını almaq üçün qızını Reyn çayının o tayına göndərdi. Şeytan görünür. Sevdiyi qızı tapa bilməyib qışqıraraq atasına hücum edib: “Pis keşiş! Sən necə cəsarətlə arvadımı əlimdən alırsan?” - bədbəxt adamın sinəsinə elə bir təpik vurdu ki, yazıq iki gün sonra öldü.

Bu dəhşətli ünsiyyət mayalanma ilə müşayiət olundumu? Demək olar ki, bütün müəlliflər bunu iddia edirlər. Düzdür, nə bədəni, nə də sümükləri olan cinin toxumu ola bilməzdi. Ancaq o, kişilərin yaş yuxularının nəticələrini topladı və ya sukkubus şəklində xüsusilə güclü kişilərdən sperma oğurladı. Daha sonra inkubusa çevrilərək, oğurladığı spermanı hamilə qalmaq istədiyi qadının uterusuna köçürüb. Thomas Aquinas və Bonaventure (1221-1274) şeytanın bu halda müstəqil agent olmaq üçün bütün vasitələrə malik olduğunu iddia edən Mixail Psellusdan (ö. 1079) fərqli olaraq bunu müdafiə edirdilər. Belə cinsi əlaqədən doğulan uşaqlar başqalarına nisbətən qeyri-adi ağırlıqları, çirkin arıqlıqları və kökəlmədən ən azı üç tibb bacısını əmizdirmə qabiliyyəti ilə seçilirdilər.

Uşağın atası kim idi - cin və ya. toxumu oğurladığı adam?

İlahiyyatçıların üstünlük təşkil edən fikrinə görə ata kişi olub. Lakin, Arturo Qraf əlavə edir, inkubi və sukkubidən olan bütün nəsillərin cəhənnəm təbiəti, şeytanın konsepsiya anındakı rolunun sırf ötürücü olmadığını, gələcək embrionu əvvəlcədən özü ilə zəhərlədiyini və belə demək mümkünsə, cəhənnəm olduğunu göstərir. o artıq ana bətnində imiş. Sinistrari d'Ameno, 17-ci əsrdə, incubi və succubi-də bir insan və bir mələk arasında ortalama bir canlı cinsi görən, təkid etdi ki, onlar insana bənzər, cinsiyyət orqanları ilə təchiz olunub və sperma ifraz edirlər Bütün bu cəfəngiyatların yalnız maarifləndirici zaman tərəfindən səpələndiyi və hətta onların qalibiyyətlə qəzəbləndiyi dövrlərdə də həlledici rəqiblərinin olmadığı "Ər" komediyasında rahib Jeromu təsəvvür edənlərə qarşı çox qətiyyətli bir tirad edir. cismani bir varlıq, vəftiz olunmuş qadın isə şeytandan hamilə qala bilər. - kazuistlər zəfərlə etiraz etdilər və xalq inamı sağlam düşüncə nümayəndələrinin tərəfində deyil, onların tərəfində oldu. elmin və biliyin qüdrətinin üzünü kəsin və unutmayın: "Bizim dövrümüzdə," deyən Brierre de Boismont, "şeytanla əlaqələr köhnə günlərə nisbətən daha az yayılmışdır; İndi isteriklərin cinsi hallüsinasiyaları mələklərə, təxəyyüllə mükəmməl şəkildə bəzədilmiş insanlara və çox vaxt xəstəxananın direktorlarına yönəldilir babasının sınaqlarını dolduran inkubasiya haqqında nağıllar, 59 yaşlı dindar bir qoca Marqarita Zh, menopozda qohumlarının onu zəhərləmək istədiklərini və yalnız üç keşişin görünməz bir şəkildə zəhərləndiyini xəyal edərək təqib maniyasına düşdü. evində yaşayan, onu ölümdən xilas edən yeməklərin nə qədər tez zəhərləndiyini xəbərdar etdi. Onu zəhərlə məhv etmək ümidi ilə qohumları Marqarita J.-yə qarşı cəhənnəmlə ittifaqa girdilər və o vaxtdan bəri şeytanlar onu gecə-gündüz təqib edirlər və məzmunu Latın mətnində daha yaxşı saxlanılan səhnələr oynanılır. , tərcüməsiz.

“Gecə, vix sakit, indulgent, heç bir tövbə etmək adventu demones illam və somno excutiunt; mox intentantes minas və ədəbsiz dictitantes, illam salam, və manu impura contrectant quidquid secretum in the muliercula. Debilem carmen scimus ompes: jam cedit femina and cum eis voluptatem, corporibus immixtis, copulat; prae amore fatigatur, .exhuritur. Salam libidinosi daemones ante illius oculos apparet nunc quasi fulgura, juvenes qui nudi pudenda ei ostendunt vultumque ejus excrementis suis maculant.”

Düzdür, Marqarita Zh özünü həyasız cinlərdən asanlıqla azad edir, xaç işarəsi ilə onları qovur. Lakin onların həyasızlığı ucbatından dayanmadan özünü keçməli olur və ağ sübhə qədər yata bilmir. Bəzən şeytanların yerinə ölülər gəlir, onlar Marqarita Zh-ni kədərli, ölümcül səslərlə danlayır və onu döymək istəyirlər, lakin xaç işarəsi tüstüdə boşa çıxır. Macario iddia edir ki, 19-cu əsrin birinci yarısında bu tip hallüsinasiya hələ də Fransanın ucqar departamentlərinin kəndlərində çox yayılmışdır və Arturo Qraf hesab edir ki, İtaliyada hələ də onunla qarşılaşa bilərsiniz.

Əfsanələr oxşar mənşəyi bir çox məşhur insanlara aid edirlər. Yaradılış kitabının nəhənglərini və saysız-hesabsız iblis konsepsiyalarını saymasaq, bütün bütpərəst mifologiyalarda, eləcə də bütün xalqların yarımtarixi dövrünün əfsanə və ənənələrində necə ifadə olunmasından asılı olmayaraq, istedad və şansı belə güclü şəkildə ifadə edir. , dini-siyasi uydurmaları və xristianlıqdan əvvəlki nağılları nəzərə almasaq dövlətçilik (Servi Tullius, Makedoniyalı İsgəndər, Avqust və s.) - Orta əsrlər ya antik dövrdən və Şərqdən qəbul edilmiş və təkmilləşmiş, ya da özləri incubi haqqında çoxlu nağıllar uydurmuşlar. sonradan 19-cu əsrin əvvəllərinin romantik poeziyasında və onun boyu musiqidə belə böyük rol oynadı,

Bu inanclar şimal xalqları arasında İslandiyada, Norveçdə və Şotlandiyada geniş şəkildə inkişaf etmişdir. Trollar və elflər tez-tez kişi oğulları və qızları ilə ittifaqlara girirdilər. Elflər, elementar ruhlar dumanlı fyordlarda, qayaların arasında, mağaralarda, meşələrdə, çayların və ya dəniz qırıcılarının sahillərində yaşayırdılar. Onların mavi dərili qadınları ecazkar gözəlliyi ilə seçilirdi. "İslandiyada bir çox soyadlar," Kristian deyir, "öz mənşəyini bu sirli birliklərə borcludur." Bu şimal əfsanələri və kimyagərlik təşbehləri ilə əlaqələr 18-ci əsrin mistik təriqətlərinin qeyri-müəyyən mifologiyasındakı inkubasiya əfsanələrinə yeni təkan və yeni şərhlər verdi, qızılgül xaççılığı adı altında yanlış ümumiləşdirildi. 18-ci əsrin maraqlı romanı; XVII əsrin əsəri kimi yalandan təqdim edilən “Qraf Qabalis” (onu xronoloji cəhətdən həqiqi qızılgüllərin ədəbiyyatına yaxınlaşdırmaq üçün) demək olar ki, bütünlüklə insanlarla elementar ruhlar arasında nikah məsələsinə həsr olunub, həm də çox tez-tez elan olunub. və son dərəcə arzuolunandır, çünki cins onlardan möhtəşəmdir, məsələn, Zərdüşt, qraf Qabalisə görə, Nuhun arvadının oğlu və müəyyən bir güclü "salamander" (od ruhu) idi. həm də Yafet, George Sand və rus "Pitfall" qəhrəmanlarına layiq liberalizmlə, arvadlarını sevdikləri cinlərə verdilər - biri - o qədər qısqanc oldu ki, sevgilisini buraxmadı. və buna görə də o, Ham, lənətləndi və onun nəsli insan irqlərinin nərdivanının aşağı pilləsində qaldı.

Bəzən inkubasiya inamı o qədər geniş ölçülər alırdı ki, o, nəinki ailələri və qəbilələri, hətta bütün millətləri və demək olar ki, irqləri öz damğası ilə qeyd edirdi. Beləliklə, İornandın fikrincə, xalqların miqrasiya dövründə hunların Maeot (Donun ağzında) bataqlıqlarına qovulmuş qotik cadugərlərdən törəmələri və şər ruhların onların nəslindən gəldiyinə dair bir inanc yarandı və uzun müddət qorundu. orada görüşdü.

Orta əsrlər boyu bütün yeni doğulmuş canavarları şeytanın övladları hesab etmək meyli güclü idi, buna görə də onlar ən kiçik peşmançılıq hissi olmadan məhv edildi. 1265-ci ildə Tuluzada yaşı 50-dən çox olan bir xanım, canavar başı və ilan quyruğu olan şeytandan bir uşağı olduğunu etiraf etdi; Bu əziz uşaq balaca uşaqların əti ilə qidalanmalı idi. Əgər bu şeytani alçaqlar canavar olmasaydı, sürətli fiziki və əqli böyüməsi, qəhrəmanlığı, sağlamlığı, istedadları və qızğın ehtirasları ilə seçilirdi. Tarixçi Metyu Paris (ö. 1259) əmin edir ki, belə bir uşaq altı aylıq doğulanda artıq on səkkiz yaşlı gənc idi.

Bu dövrlərdəki əfsanələrin sevimli mövzusu fövqəltəbii bir evlilikdir, burada sirli bir ər və ya arvad heç bir yerdən görünmür və bir şərtlə sevgilərinin seçilmişləri ilə xoşbəxt yaşayırlar:

Sans chercher a connaitre
Quel m"a vu naitre ödəyir,
Ma irqi ni ma loi-
Sizə qadirsiniz!

Birliyin insan yarısı şərti yerinə yetirdiyi müddətcə xoşbəxtlik davam edir. Kədərli günlərin birində Həvvanın və ya Adəmin marağı ölümcül bir sualla qəbul edilmiş əhdi pozmaq üçün dözülməz ehtiyaca qədər güclənir - və gözəl inkubus və ya gözəl sukkubus yox olur, həyat yoldaşlarını və uşaqlarını naməlum ölkələrinə ataraq yox olur. Bu nağılların ən bəlağətlisi - Qu cəngavəri haqqında - Riçard Vaqner özünün poetik "Lohengrin" əsərində parlaq şəkildə işləyib.

Lakin Qu quşu cəngavər həmişə bu məşhur operada göründüyü kimi işıq cəngavər deyil: “Adelstan”da bizim Jukovskinin tərcümə etdiyi Southie balladası, əksinə, Qu quşu cəngavəridir. qaranlıq qüvvənin xidmətçisi, gözəl Laura sahib olmaq xoşbəxtliyi üçün gələcək ilk oğlunun ruhunu şeytana satdı və sirli Qu quşu, onu uzaqdan ovsunlayaraq, onunla birlikdə yelkən açmır. qəsri St. Grail, lakin demək olar ki, birbaşa cəhənnəmdən, Şeytandan bir səfir. Reyn ənənəsi bu hadisəni Böyük Karl dövrünə aid edir. Əfsanənin qadın sukkubus versiyaları, demək olar ki, istisnasız olaraq, qaranlıq bir şeytan qüvvəsinə işarə edir, əgər pis deyilsə, yaxşı deyil - ən yaxşı halda, neytral olaraq elementardır. Onların çoxu var. Bu, bütün belə xroniki sukkubusların ən məşhuru - dişi ilan Melusina, Lusignanların əcdadı. Siciliyada, Kral Rocerin dövründə, ay işığında dənizdə üzən bir gənc, sanki boğulmaqda olan dalğalarda bir qadın gördü. Onu xilas etdi, ona aşiq oldu, onunla evləndi, ondan bir oğlu oldu. Bir gün sirli arvadının hansı təbiətə, hansı qəbilə olduğuna dair şübhələrə qapılıb Elzanın Lohenqrinə etdiyi kimi inadla ona suallar verdi. "Bu barədə mənə cavab verməklə məni məhv edirsən!" – ümidsizlikdən qışqırdı və gözdən itdi. Bir müddət sonra onun tərk etdiyi uşaq dənizdə üzürdü: birdən yoxa çıxan ana suyun üstünə çıxdı, uşağını tutdu və onunla birlikdə əbədi olaraq yoxa çıxdı.

Bununla belə, sınağa tab gətirən güclü xarakterli həyat yoldaşları var idi. Bu Kaulbachın rəsmləri ilə mükafatlandırılan balladada Burqundiya kralı Quntramdır. Meşə pərisi ilə evlənərək, marağını cilovlayıb, sualsız məhəbbətlə sevinirdi, lakin xalqını və xüsusən də bütpərəst və cadugər kraliçasından şübhələnən ruhaniləri maraqdan saxlaya bilmirdi. Kral arvadını buraxmaq və ya mənşəyini açıqlamaq istəmədiyi üçün papa onu kilsədən xaric etdi və yepiskop Benno xalq üsyanı qaldırdı, bu zaman həm sehrlənmiş Quntram, həm də onun sirli kraliçası izsiz yoxa çıxdı.

Artıq qeyd edildiyi kimi, inanc tarixə keçdi və bir çox nəcib evlərin, o cümlədən kral evlərinin, məsələn, nəsillərində qan şeytanlarından bir növ ulu nənəsi olan İngilis Plantagenetlərinin şəcərələrində möhkəm kök saldı. Oxşar hekayə köhnə bir fransız romanının qəhrəmanı Flandriya qrafı Balduin haqqında da danışılır. Bu qraf o qədər qürurlu bir adam idi ki, Fransa kralının qızının əlini rədd etdi. Bir gün meşədə ov edərkən qeyri-adi əzəmətli gözəlliyə malik bir qızla tanış oldu. Qız özünü Asiyanın qüdrətli imperatorunun qızı olan şahzadə adlandırdı. Bolduin aşiq oldu və evləndi. Bir ildən sonra gənc cütlük əkizlər - qeyri-adi gözəlliyə malik iki qız dünyaya gətirib. Amma boş yerə qraf şərq imperatorundan, guya gənc qrafinyanın valideynindən xəbər gözləyir; səfirlik yoxdur. Bu vaxt bir müqəddəs adam aldadıldığını hiss etdi və şübhələrini qrafa bildirdi. Gözəl günlərin birində, qraf və qrafinya vassallarına şam yeməyi verərkən, müqəddəs kişi qəfildən ziyafət salonuna girdi və çox dartmadan qrafinyaya gəldiyi yerdən cəhənnəmə getməyi əmr etdi. Qrafinya dərhal vəhşi bir şeytana çevrildi və dəhşətli, həqiqətən də dəhşətli bir qışqırıqla havaya uçdu. Qraf öz günahına kəffarə olmaq üçün səlib yürüşü keçirdi və çoxlu kafiri öldürdü. Qızlarının sonu irsiyyətə görə belə qəribə anadan gözlənilən qədər pis olmadı.

Orta əsrlər və İntibah dövrünün şeytana aid etdiyi bir neçə tarixi və ya yarı tarixi oğulları burada sadalamaq yersiz olmazdı.

1. Qabil. Onun da yuxarıda Zərdüşt kimi adı çəkildi.

2. Atilla, Allahın bəlası. Bəzi əfsanələrə görə, onu anası şeytandan, digərlərinə görə isə Medeliyalı itdən övladlığa götürüb.

3. Böyük Teodorik, Readies kralı. Ağzından od püskürtmək qabiliyyəti ilə mənşəyini ortaya qoydu və atası ilə birlikdə diri-diri cəhənnəmə düşdü.

4. Merlin. Onun əfsanəsi təkcə romantik deyil, həm də fəlsəfi bir anlayış kimi çox mürəkkəb, təfərrüatlı və diqqətəlayiqdir. Məsih tərəfindən məğlub edilmiş və viran edilmiş cəhənnəm öz fəlakətindən xilas olmaq üçün vasitələr axtarır. Şeytan qərara gəlir ki, bunun yeganə yolu Dəccalın gəlişini sürətləndirməkdir: o, Şeytan, qeyri-insani olmaqla, cəhənnəmin gücünü insanlara uzadan və xilas işini məhv edəcək bir oğul dünyaya gətirməlidir. Həddindən artıq əhəmiyyətli, təhlükəli, çətin bir müəssisə. Cəhənnəm buna çoxdan və diqqətlə hazırlaşırdı. Cinlərin birgə səyi ilə müəyyən hörmətli və nəcib bir ailə yoxsulluğa və şərəfsizliyə düçar olur və rüsvayçılıq içində ölür. Sağ qalan iki qızdan biri ən həyasız azğınlığa yol verir. Digəri, gözəl və iffətli, uzun müddət bütün vəsvəsələrə müqavimət göstərir. Ancaq bir gecə yatağa gedərkən xaç işarəsini imzalamağı unutdu, nəticədə müvəqqəti olaraq cənnət qorumasını itirdi və şeytan orada idi - onu ələ keçirdi və əvvəlcədən təyin etdiyi planını həyata keçirdi. Öz bədbəxtliyindən xəbərdar olan və bundan dəhşətə gələn qız şiddətli tövbə zəhməti ilə günahını yumağa çalışır. Təbiətin təyin etdiyi vaxtda oğlunu dünyaya gətirib. Bədəninin dəhşətli tüklü olması onun şeytani mənşəyini dərhal ortaya qoydu. Oğlan vaftiz olundu - atasının razılığı ilə, baxmayaraq ki, əlbəttə ki, heç kim soruşmadı - və Merlin adını verdi. Sonra səmavi aləmlərdə belə bir fikir yarandı ki, şeytanın oğlunun özünü cəhənnəmdən çıxarmaq heç də kiçik bir zəfər olmayacaq və mərhəmətli Allah bunun üçün lazımi tədbirləri görür. Şeytan oğluna keçmişi və indini öyrətdi. Allah bu təhlükəli hədiyyəni öldürür, Merlini gələcək haqqında biliklə mükafatlandırır və beləliklə, onu dünyanın hiylələrinə və şeytanın hiylələrinə qarşı dözümsüz edir. Böyüyən Merlin, Möhtərəm Bedənin, qədim salnamələrin və Dəyirmi Masa hekayələrinin söylədiyi kimi bir çox gözəl əməllər etdi və çoxlu gözəl peyğəmbərliklər söylədi, onların çoxu artıq yerinə yetdi, qalanları da düşünmək lazımdır. nə vaxtsa vaxtında yerinə yetəcək. Onda heç nə ona nəhəng atasını xatırlatmırdı və Merlin özü də atasını tanımaq istəmirdi. Merlinin ölümünün vaxtı və üsulu dəqiq məlum deyil, lakin hər şey onun ruhunun cəza deyil, xoşbəxtlik məskəninə getdiyini göstərir.

Merlin hekayəsi ilahi təqdirin tipik bir nümunəsidir ki, o, Allahın iradəsi ilə, hətta doğulanda ölümə və cəhənnəmə məhkum edilmiş bir məxluqu belə, bütün görünən şərtlərlə xilas edə bilər. Qurtuluşu insan ruhunun və azad iradəsinin qələbəsi olan digər lənətə gəlmiş oğlunun əfsanəsi daha parlaq və dramatikdir. Bu -

5. Robert İblis, Normandiya hersoqu. Normandiyanın müəyyən bir hersoginyası uşaq sahibi olmaq arzusu ilə yanırdı, amma boş yerə. Diqqətsiz səmalardan kömək istəməyən o, dərhal istəyini yerinə yetirən şeytana üz tutdu. Düşes bir oğul - qəhrəman və davakar dünyaya gəlir. Körpə ikən tibb bacısının döşlərindəki məmə uclarını dişlədi; gənc ikən tərbiyəçisinin qarnını yarıb; İyirmi yaşında quldur dəstəsinin başçısı oldu. O, cəngavərdir, onu yenidən tərbiyə etmək və içindəki pis instinktlərin iğtişaşını ram etmək ümidi ilə, lakin cəngavərlikdə daha da pisləşdi. Güc və cəsarətdə heç kim ondan üstün ola bilməzdi. O, bir turnirdə ard-arda otuz rəqibini məğlub edib öldürməklə fərqlənir. Sonra bir müddət dünyanı dolaşır, gözü hara baxırsa, vətənə qayıdaraq yenə quldurluq və oğurluqla məşğul olur - soyur, yandırır, öldürür, zorlayır. Bir gün bir monastırın bütün rahibələrini yenicə kəsərək anasını çoxdan görmədiyini xatırlayır və ona baş çəkməyə gedir. Hersoginyanın nökərləri onu görən kimi hamısı təşviş içində qaçdılar, heç kim onunla görüşməyə, haradan gəldiyini, nə istədiyini soruşmağa cürət etmirdi. Robert həyatında ilk dəfə idi ki, utanırdı. İlk dəfə qonşularında ilhamlandırdığı dəhşəti görüb heyrətə gəldi və incidi; ilk dəfə onun dəhşətli bədxahlığını dərindən hiss etdi və peşmançılıq kimi bir şey hiss etdi. Özüm haqqında düşündüm; niyə digər insanlardan daha qəzəblidir? Onu bu hala salan kimdir? O, niyə canavar doğulub? O, anasının yanına qaçır və əlində çılpaq qılıncla yaşlı qadını ona doğulmasının sirrini açmağa məcbur edir. Bunu biləndən sonra dəhşət, utanc, kədər onu əzdi. Lakin Robertin güclü təbiəti ümidsizliyə qapılmadı. Əksinə: onun cəsarətli ruhu öz xilası uğrunda mübarizəyə susuzluq və çətin qələbə ümidi ilə alovlandı. O, cəhənnəmə və özünə qalib gələ biləcək, özünə qulluq etmək üçün onu dünyaya gətirən və onu öz vəhşi iradəsinin itaətkar alətinə çevirmək arzusunda olan lənətə gəlmiş ruhun buxovlarını məhv edəcək, Robert tərəddüd etmir. O, Romaya gedir, papanın ayağına yıxılır, bir müqəddəs zahid qarşısında bütün günahlarını etiraf edir, ən ağır tövbəni özünə yükləyir və itin dişindən götürə biləcəyindən başqa heç bir yeməyi qəbul etməyəcəyinə and içir. Roma Saracens tərəfindən mühasirəyə alınır. Robert heç kim tərəfindən tanınmadan onlarla iki dəfə döyüşür və iki dəfə xristianlara qələbə gətirir. İmperator həyəcanlanır, cənnət ona hansı gözəl müttəfiq göndərib? Nəhayət, Robert tanınır. Lakin o, ona verilən bütün hədiyyələri və minnətdarlıqları rədd edir. Əbəs yerə imperator Robertə tacını vermək istəyir, Roberti öz gözəl qızının əli ilə aldadır; Bir zahid mentoru ilə birlikdə Robert səhraya təqaüdə çıxır. Orada ölənə qədər əməl və dua ilə yaşadı, Allah tərəfindən bağışlandı və insanlar tərəfindən xeyir-dua aldı. Ancaq digər versiyalara görə, Allah günahkarı daha əvvəl bağışladı və Robert ona aşiq olan gözəl şahzadə ilə evlənməyi bacardı. Bu möhtəşəm əfsanə ilk yarısında Vaska Buslaev haqqında Novqorod dastanımıza qismən bənzəyir.

Robert İblisin şübhəsiz bir versiyası, lakin tamamilə fərqli bir işıqda

6. Ezzelin da Romano, Padua tiranı (1215–1256);

Hamının qəddar tiranları, Ezzelin
Dünyaya şeytanın bir oğlu olduğuna inandırdı.

Albertine Mussato bu tarixi əclafın əfsanəsini "Eccelinis" adlı faciədə danışır. Canavarın anası Adelaide özü oğlunu dəhşətli bir sirrlə tanış edir: o, Ezzelin və qardaşı Alberik, bu macəra naminə Yupiter kimi onunla romantikasına girən şeytandan doğulmuşdu. Avropa, bir öküzün görünüşü. Normandiyalı Robertdən fərqli olaraq, Ezzelin mənşəyindən çox xoşbəxt və qürur duyur və özünü dünyaya belə gözəl bir atanın layiqli oğlu kimi göstərəcəyinə söz verir. Şeytan nəsillər arasında böyük itkidir, lakin bu dəfə onun bəxti gətirdi. Paduanı ələ keçirən Ezzelin və qardaşı qəzəb kimi qəzəbləndi, heç bir insan hissləri üçün əlçatmaz, mərhəmətli səmanın nədənsə onları göndərməkdən yorulmadığı xəbərdarlıqlarına kor və kar oldu. Lakin çox layiqli cəzanın gəlməsi çox çəkmədi. Ponte di Kassano döyüşündə məğlub olan yaramaz ümidsizlik içində öldü. Qardaşı da onun arxasınca getdi.

7. Martin Lüter. Papaçılar böyük islahatçını iblisin oğlu hesab edirdilər, o, anasını oteldə qulluqçu olan Vittenberqdə yoldan çıxararaq, səyahətçi zərgərlik satıcısı qiyafəsindədir.

Şeytanın ən diqqətəlayiq və güclü oğlu onun məhvinin xəbərçisi Dəccal olacaqdır. Dəccal doktrinasının teoloji tərəfi bizə aid deyil. Əfsanəvi birinə gəlincə, o, inanılmaz dərəcədə rəngarəng və müxtəlifdir. 9-cu əsrin bir Anglo-Sakson şeirində deyilir ki, Dəccal artıq bir dəfə gəlmişdi və Şeytan onu nəinki Məsihə qarşı qoymağa, əksinə onu gözlənilən Məsih kimi İsa ilə əvəz etməyə çalışdı. Selma Laqerlöfün Siciliya şəhəri haqqında romanında çox maraqlı və kifayət qədər düşünülmüş şəkildə söylədiyi mürəkkəb əvəzetməni canlı simalar üzərində yerinə yetirin, o, körpə Dəccalın heykəlciyini körpə Məsihin obrazı ilə səhv salaraq şəhərə tökülən azğınlıq və sərvətdən dünyasını dəyişdi. heykəlcik turistləri cəlb etdi, möcüzələr yaratmağa başladı və s. Dəccal onun əsas və həlledici ümididir. Şeytan onu ilahi ilə son döyüşdə qüdrətinin və gücünün əsas dayağı kimi göstərəcək. Kilsəyə düşmən olan bir çox tarixi şəxsiyyət Dəccalla səhv salındı: Neron, Məhəmməd, İmperator II Fridrix , Lüter və s.; Rusiyada köhnə inancda Nikon, Böyük Pyotr var. Sent-ə görə. Edessalı Efrayim, Dəccal ictimai qadından doğulacaq; Məşhur din müəllimimiz, baş kahin Avvakumun vədinə görə, “Dəccal Qalileyadan, Dan qəbiləsindən, yəhudi arvadından doğulacaq. Efrayimi, Hippoliti, bu mövzuda təfərrüatı ilə tapacağınız yerdə hörmət edin” (Yunusa məktub). Digərləri, əksinə, bunun bir qızdan və ya hətta gənc qızdan gəldiyinə inanırlar: bu fikir Asson tərəfindən "Dəccal haqqında" (De Antichristo) traktatında mübahisə edilir. Yaxşı qüvvə ilə ölümcül döyüşə girməli olan azyaşlıdan şər qüvvə ilə bir qəhrəmanın doğulması haqqında son fikir qədim hind eposundan Avropa mifinə nəfəs alır.

"Zəlzələlər və səma əlamətləri Vikramadityaya Bratixhtana'da tüpürcəklərin doğulmasından xəbər verir." Müdriklər bu hadisələrin bir padşahın qaçılmaz ölümünü ifadə etdiyini izah edir: "Ey hər şeyi ilahi bilən! Rəbb (Şiva) tövbəmdən razı qalaraq mənə dedi: Padşah, məndən ölümsüzlükdən başqa bir mərhəmət dilə, ona cavab verdim: doğulacaq bir insanın əli ilə ölmək istərdim iki yaşlı qızdan belə bir uşaq harada doğula bilərdi? qızın onun qızı olduğunu və ilanların şahzadəsi olan Seşanın bu xəbəri eşidəndə Vikramaditya özü Salivahananı öldürmək üçün Pratiştanaya gedir, lakin ölüm çubuğuna vurularaq ölür (Veselovski).

Dəccalın atasına gəlincə, bəziləri onun kişi olacağına inanır, amma şeytan uşağın doğulduğu anda içəri girəcək. Ancaq üstünlük təşkil edən fikir budur ki, ata Qaranlıq Şahzadənin özü olacaq. Orta əsrlərdən qalan Dəccal haqqında saysız-hesabsız risalələr katolik dünyasının bu sirli düşmənin zühurunu necə dəhşətlə gözlədiyinə dəlalət edir. Zaman-zaman onun artıq doğulduğu və ya tezliklə doğulacağı ilə bağlı məşum xəbərlər bütün Avropaya yayılırdı. Bu, əsasən kritik dövrlərdə baş verdi: IV əsrdə, təxminən 1000-ci ildə, 14-cü əsrdə. 380-ci ildə bunu St. Martin of Tours, 1080-ci ildə Florensiyanın Raineri yepiskopu, sonra Norbert, Maqdeburq arxiyepiskopu. Roma Papası VI İnnokentinin (1352-1362) dövründə bir fransız rahib Dəccalın doğulacağını 1365-ci il üçün qabaqcadan söylədi və Arnoldo Villeneuve (1238-1314) 1376-cı ildə eyni hadisəni proqnozlaşdırdı. 1412-ci ildə Vinçenzo Ferrer etibarlı mənbələrdən məlumat aldı Bu barədə antipop Benedikt XIII, Dəccalın doğulduğunu və artıq doqquz yaşında olduğunu söylədi. İnkvizisiyanın müqəddəs tribunalından əvvəl bir çox sehrbazlar Dəccalla çox tanış olduqlarını və onunla əlaqələri olduğunu etiraf etdilər.

Bizim məşhur dirək və köhnə inancın müəllimi, baş keşiş Avvakum da Dəccalı şəxsən görmüşdür. “Bir vaxtlar kədərlənirdim və son düşmənin Dəccalın necə və hansı yolla gələcəyini düşünürdüm və oturub dualar oxuyub huşumu itirirdim: Artıq ayaq üstə dayana bilmirəm, - oturub lənətlənmişlərə dua edirəm. bir. Budur, murdar tarlada çoxlu adam görürəm. Və yanımda kimsə dayanır. Mən ona deyirəm: məclisdə niyə bu qədər adam var? O cavab verdi: Dəccal gəlir; gözləyin, qorxmayın. Mən ikibuynuzlu keşişin əsası ilə ayağa qalxdım və sevinclə ayağa qalxdım: lakin onlar məni ağ xalatlı iki çılpaq adamın yanına aparırdılar - onun əti iylənmişdi, çox pis idi, ağzından və burnundan od püskürürdü. Qulaqlarından üfunətli bir alov çıxdı, Arxasında Padşahımız çoxlu adamlarla ardınca gedəcək və hökm sürəcək. Onu yanıma gətirəndə mən onun üstünə qışqıraraq əsa ilə döymək istədim. Mənə cavab verdi: niyə, keşiş, mənə qışqırırsan? İstəməyənlərə sahib çıxa bilmərəm, amma arxasınca gələnlərin istəyi ilə bölgədə saxlayıram. Hə, danışıb qabağıma düşüb yerə əyildi. Mən ona tüpürdüm və başa çatdım; Özü də titrədi və Rəbbə baş əydi. Və özümü çox xəstə və dəhşətli hiss edirdim; baxacaq bir şey yoxdur. Mən Müqəddəs Yazılardan Məsih haqqında şəhadətsiz bilirəm: o, tezliklə olacaq”. Dəccalla belə möhkəm tanışlıq Avvakuma Patriarx Nikonu gələcək Dəccal elan etmək istəyən zəhmətkeşləri qəti şəkildə təkzib etməyə kömək etdi. "Və Nikon, o, sonuncu Dəccal deyil, ona görə də Dəccalları şişirdin, - bir babo... b, yaramaz, torpaqlarımıza itdi. Bürc çılğınlığında ilişib qalanlar, kitablara baxır və həftələri ayıran günləri şərh edir, Nikonu sonuncu Dəccal adlandırırlar, onda bunların hamısı hiylədir və Müqəddəs Ruhla düşünmürlər. Böyük Afanasius yazır: Məsih bizim xilaskarımıza bənzədiyi yerdə Qalileyadan Dəccal çıxacaq; və bizim Rusiyadan deyil, Nikonu tanıyıram: mən vətənimdən uzaqda, Muraşkinlə Lıskova arasında, kənddə doğulmuşam; Atası Cheremesin, anası su pərisi, Mina da Manka və o, Nikitka sehrbaz oldu və qadınlara əxlaqsızlıq etməyi öyrəndi və kitabla Zheltovodiye getdi və daha yüksəklərə, bəli, daha yüksəklərə qalxdı və cəhənnəmə getdi. atamanlar və indi kinops sehrbazı kimi tezliklə yox olacaq və yaddaşı səs-küylü şəkildə məhv olacaq. Onlar kilsəni Dəccalın sonuncu şeytanından daha pis silkələdilər və onun bir hissəsi sönməz atəşlərdə onunla birlikdədir.

Bu köhnə cəfəngiyatlara gülməyə haqqımız yoxdur, çünki hətta bizim dövrümüz Dəccaldan daha yaxşı danışmır. Hələ 15 il əvvəl, Fransız Lutostanı kimi bir yaramaz və macəraçı Leo Taxil, yalnız daha böyük şansla, Amerikada bir yerdə böyümüş Dəccalın doğulması xəbəri ilə dindar katolikləri aldatdı və anası Diana Vaughan ilə yazışmalar qurdu. , guya orada qalır - Bohem dağlarında bir şey. Mistik dumanın ən istedadlı və bəlağətli təhrikçilərindən biri olan Vladimir Solovyov da Dəccalın gəlişi ilə Avropanı və Rusiyanı hədələyirdi və bu yaxınlarda gələcək qonaq haqqında çıxış onun qu quşu mahnısı idi.

Dəccalın proqramı hamıya məlumdur. O, dünyanın bütün xəzinələrini əlində birləşdirəcək və səxavətli bir bölgü ilə insanları sərvətdə bərabərləşdirəcək, bunun nəticəsi dəhşətli pozğunluq və Dəccalın dünya miqyasında hökmranlığı olacaqdır. O, Böyük Şimal divarını və Makedoniyalı İskəndərin dəmir qapılarını dağıdacaq və qalib tərəfindən kilidlənmiş Yəcuc və Məcucun “divi xalqlarını” vəftiz olunmuş dünyaya buraxacaq. Onların köməyi ilə o, şəhərləri və krallıqları qanla basdıracaq, kilsəni məhv edəcək və onu müdafiə etmək üçün boş yerə gələn peyğəmbərlər Xanok və İlyası şəxsən öldürəcək. Lakin o, dünyanın bütün səltənətlərini və taclarını birləşdirib birləşəndə, kainatın hökmdarı layiq olduğu cəzası ilə ona çatacaq: ya Məsihin özü, ya da Baş mələk Mikayıl və Dəccal tərəfindən öldürüləcək. şeytanın insan üzərindəki gücü yıxılacaq və məhv olacaq. Uçurumun qapıları əbədi olaraq bağlanacaq və möhürlənəcəkdir. Şeytanın padşahlığı sona çatacaq və Allahın Padşahlığı qurulacaq, lakin onun sonu olmayacaq.

Qədim rus ədəbiyyatında inkubasiya inamı çox möhkəm qurulmuşdur, baxmayaraq ki, bu barədə ən çox qısa və qaçaq bir şəkildə - "utanmaq üçün" danışılır, bu ağlabatandır, çünki Muskovit Rusiyası cinsi məsələləri müzakirə etməyə başlayanda özünü ifadə etdi. elə bir dillə və o qədər hərtərəfli idi ki, qulaqlar sallanır, divarlar qırmızıya çevrilirdi. Qərbdə belə hallarda təmiz latın dili köməyə gəldi, lakin Rusda ondan çox istifadə edilmirdi. Bununla belə, psixofizioloji müşahidə nöqteyi-nəzərindən cinsi pozğunluğa əsaslanan demonomaniya təsviri baxımından çox geniş və ən diqqətəlayiq olanı özündə cəmləşdirən məhz qədim rus ədəbiyyatıdır. Bu, 1860-cı ildə Kostomarov tərəfindən "Qədim Rus Ədəbiyyatı Abidələri"ndə nəşr olunan məşhur "Sahibkar Solomoniyanın nağılı" dır, 17-ci əsr siyahısına görə, orada deyilən hadisənin özündən çox da qədimdir. . Bu hekayəni dolduran fantastik ekstravaqantlıqlara və bəzəklərə baxmayaraq, kilsə meylinə və buradan sadəlövhcəsinə axan yöndəmsiz ixtiralara baxmayaraq, Solomoniyanın əzabının təsvirində protokolun ardıcıllığı və təqdimatın dəqiqliyi bunun qəribə və ciddi bir histero hadisəsi olduğunu açıq şəkildə göstərir. epilepsiya, cinsi və dini varsanılarla əhatə olunmuş, həyatdan naməlum bir müəllif tərəfindən qeydə alınmışdır. O, oxucunu ancaq dini fantastika təqdim etdiyi yerdə çaşdırır və çaşdırır və ya özü sadəlövhcəsinə hər şeyi əhatə edən əsrlər boyu mövhumatların qaranlığına dair öz araşdırmalarından gizlənir. Ümumiyyətlə, o, o qədər təfərrüatlıdır ki, hətta hekayəsinə ən dəqiq xronoloji-coğrafi məlumatlarla başlayır: “7169-cu ilin (1661-ci ilin) ​​yayında, (atlama) günü şəhərin hüdudlarında bir şəhər törədilib. Qırx tarla üçün Ustyug: Sukhona çayının yuxarısında bir volost var, Erogotskaya feli, orada Müqəddəs Məryəm Kilsəsi var; Həmin kilsənin Demetri adlı bir keşişi var, arvadının adı Ulita, qızının adı Solomoniadır və indi onun haqqında sözlərimiz var”. Bu keşiş Solomonia evlənəndə valideynləri onu Matveya adlı kəndli ilə evləndirdilər. Toy gecəsi gənc həyat yoldaşı “ehtiyacdan ötrü bədəni ilə çarpayını məbədin astanasına qoymaq istəyirdi”. O uzaqda olanda kimsə qəfəsi döydü və gənc qadına səsləndi: “Süleyman! aç!” Solomonia, əri olduğunu düşünərək, yataqdan qalxır, qapılar açılır - və burada möcüzələr başlayır. "Mən onun üzündə, qulaqlarında və gözlərində böyük bir inək yalama kimi iyi gəlir və müəyyən bir odlu və mavi alov göründü." Solomonia çox qorxdu və "Əri yavaş-yavaş məbəddə onun yanına gələndə xüsusilə dəhşətə gəldi" və onunla şiddətli bir isterik hücum başladı ("və bütün gecəni yuxu yox idi; titrəmə və böyük bir şiddətli soyuqluq. üç gün ərzində böyüyən Solomonia-nı adi bir rus kənd növünə - iblis manyakına çevirdi: "və üçüncü gün o, şiddətli bir cinin bətnində idi, ona əzab verirdi. ana bətnində idi və o zaman içində yaşayan cindən qəzəbləndi”.

Toydan sonra doqquzuncu gün bu isterik qız, qadına çevrilməsinin kritik anında çox qəribə və ciddi şəkildə qorxdu və təbii ki, artıq özünü "pis adam" və cin tərəfindən korlandığına inandırdı. mavi alovla onun içinə çıxdı - bu bədbəxt, epilepsiya xəstəsi Solomonia cinsi halüsinasiyalar görməyə başladı, “Və evləndikdən sonra doqquzuncu gün gün batdıqdan sonra əri ilə kamerada, arzu yatağında idi və birdən o vəhşi bir şəkildə yanına gələn iblis Solomonia'nın tüklü, nochtiyə sahib olduğunu və çarpayısında uzandığını gördü. O, böyük idi, ondan qorxdu və ağlını itirdi. Eyni vəhşi onu əxlaqsızlıqla murdarladı, ancaq günün üçüncü saatı səhər özünü tapdı və keçmiş şeytanın intriqasını heç kimə demədi və eyni lənət günlərindən başqa, cinlər onun yanına gəlməyə başladı. böyük bayramlarda, gündə beş saat yarımda, hansısa gözəl gənc kimi, insan baxışı ilə ona hücum etdim, onu təhqir etdim və onu tərk etdim, ancaq bunu görməyən insanlar. O, Solomonia ərinə özü haqqında danışdı, cinlərdən hansı murdarlıq gəldi”.

Lakin halüsinasiyalar təkrarlanmağa başladı və “böyük bayramlar istisna olmaqla” gündəlik oldu.

Ər əvvəlcə Solomonia üçün yazığı gəldi, lakin onun vəhşi görüntülərinin bitmədiyini görüb, hirsləndi və arvadını atası Kahin Demetriusla birlikdə yaşamağa apardı. Burada Solomonia'nın tutmaları daha da pisləşdi və ərindən uzaqda olan şəhvətli yuxuları daha tez-tez oldu. Onun üzərində valideyn nəzarəti, düşünmək lazımdır ki, ərininkindən daha zəif olduğu ortaya çıxdı, isterik qadın evdən qaçmağa başladı və geri qayıdanda yalan danışdı ki, şeytanlar onu öz yerlərinə aparırlar. su.

Cinsi birgəyaşayış illüziyaları (eynilə yuxarıda Delassus və Guaitaya görə misal çəkdiyim o bədbəxt xanım kimi) fantastik doğuşun inkarı ilə hamiləlik illüziyasına, la grosseuse hysterique-ə gətirib çıxardı.

“Və onlar iki gün iki gecə oldular və bətnlərində hamilə qaldılar və il yarım onları daşıdılar. Doğuş vaxtı gələndə; və o, atasının evində idi və atasını bütün canlılarla birlikdə evdən göndərdi və ona dedi ki, əgər doğmaq istəsə, qara dərililəri öldürməz. Və nə vaxtsa o, doğmağa başladı və o qaranlıq cinlərdən bir arvad ona gəldi və onunla gəzməyə başladı; və o, onlardan altısını doğdu və görüntüdə göy rəngdə idilər və onun içində olan qadın onları götürüb körpünün altından məbəddən çıxardı».

Solomoniyanın bütün yoxa çıxmalarını, cinlərin ona qarşı zorakılığını və onun çoxlu imps doğurduğu fasiləsiz doğuşunu saymaq uzun, darıxdırıcı və lazımsız olardı.

Süleymanın sonrakı tarixi, şeytani və dini halüsinasiyalar növbəsi kimi, o, on ildən çox yaşadı; xidmət zamanı necə qəzəbləndi, xüsusən də bir keşiş onunla zorla birlik etmək qərarına gəldikdə (“cin ağzından böyük səslə qışqırmağa başladı: məni yandır, məni yandır!”); Müqəddəslər Prokopi və Yəhya, Ustyug möcüzə işçiləri və nəhayət, Allahın Anasının özü ona necə ruhlandırıcı göründü - şeytan qruplaşmasının bu adi və tez-tez hekayəsi az maraq doğurur. Lakin onun sağalması son dərəcə maraqlıdır və həm klinik bir vəziyyət, həm də yalan fikirlərin birləşməsi kimi ortaya çıxır. Böyük Lent 7179 (1671) zamanı Solomonia oruc tutdu və - oruc tutmaqdan çəkinmə və fiziki yorğunluq nəticəsində - onda bəzi daxili ağrılı proses həll olundu: sol tərəfində gün ərəfəsində açılan böyük bir abses meydana gəldi. ona ehtiyacı olan birlik etmək idi. Proses çox çətin və əzablı həyata keçirildi və Süleymanı əhatə edən “mərhəmətli insanlar” da özü kimi bunu şeytanın yeni vəhşiliyi kimi qəbul etdilər: “Günəş batdıqdan sonra lənətə gəlmiş iblis onun içində çaş-baş qaldı və onun bətni də cırmaq; O, ağırlıqdan qışqırmağa başladı; və onun sol tərəfini dişlədi; və onu dişləyəndə Süleyman ağlına gəldi və şirəsinin qan içində olduğunu gördü və onu mövcud olanlara göstərdi: cin gecə ona nə etdi; onun xoşuna gəlir, onun cindən öldüyünü görəndə özümü çox xoşbəxt hiss edirəm”. Bütün bu gün və sonra mayın 27-nə qədər (1 1/2 ay nəzərdə tutulur) Solomonia'nın tutmaları həmişəkindən daha güclü idi - "içində yaşayan cinə az da olsa rahatlıq vermədi: bətnini əzablandırdı və şiddətlə parçaladı və daha da əzab verdi." birinci. O, lənətə gəlmiş ölümünü bilir”. Solomonia iblisi onun mərhəmətli xəstələrinə nisbətən daha qavrayışlı idi: o, güclü təbiətinin ona qalib gəldiyini hiss etdi - axırda xəstəlik baş verdi, böhran baş verdi və işlər sağalmağa doğru gedirdi. Cinsi delirium dayandı: daxili iblis Solomonia'nın böyrünü dişlədikdən sonra, heç bir xarici cin daha ona "murdar" deyildi. Şoka düşmüş bədənin vəziyyəti hələ də çox ciddidir, lakin yaxşılaşmış rifah artıq sağalmanı proqnozlaşdırır və sevincli xəyallara səbəb olur. Mayın 27-də Solomonia yuxuda xüsusilə hörmət etdiyi Ustyuq möcüzə işçilərini görür "və müqəddəs sözləri ilə deyir: Süleyman! Prokopi və Yəhyaya dua edin; Bir azdan səni belə əzabdan qurtaracaqlar, sən, Süleyman, artıq Hidişi ilindəsən!” Proqnoz müqəddəslərin vəd etdiyindən daha tez özünü doğrultdu: elə həmin yay 7179-cu il iyulun 8-də müqəddəs saleh Prokopinin xatirəsinə, yəni görmədən altı həftə sonra Solomonia, Ən Katedral kilsəsinə gəldi. Müqəddəs Theotokos, təntənəli şəkildə "bütün təqdis edilmiş kilsəyə" və "yeni pravoslavlara" tam sağalmaları barədə elan etdi. Dediyinə görə, bu, ona yenə gəldi - yuxuda. “Və sən məni qurban kimi gördün və qarnım qəddar pisliklə doldu; və bütün yas tutanları görüb, məhv olduğumu görüb. Budur, yatdığım yerdə qəflətən təsvirolunmaz bir işıq yarandı və mən məbədə girən və çıraq götürən bir gəncin və müqəddəslər Prokopi və Yəhyanın onunla birlikdə getdiyini gördüm və başıma bağlanaraq müqəddəs adamlarla danışdılar. ; Bilmirəm nə deyirlər; və sonra Müqəddəs Prokopi yanıma gəldi və əli ilə bətnimi keçdi və Müqəddəs Yəhya əlində kiçik bir qəpik tutaraq yanıma gəldi və bətnimi kəsdi və məndən cini götürdü və Müqəddəs Prokopiyə verdi. ; cin böyük səslə qışqırmağa başladı və əlində qıvrıldı; və müqəddəs Prokopi cini göstərib dedi: Süleyman! Bətnində olan cini görmüsən? Onun görməsinin qara, quyruğunun isə kök və qorxulu olması əbəsdir; lənətə gəlmiş adamı platformaya qoyub pokerlə öldürdülər. Müqəddəs Yəhya onları bir-bir mənim bətnimdən çıxarıb müqəddəs Prokopiyə verdi və o, onları bir-bir öldürdü... və götürüb kilsə platformasına atdı və ayağı ilə əzdi. Və müqəddəs Prokopi müqəddəs Yəhyaya dedi: Süleymanın bətni onun içində yaşayan cinlərdən təmizdirmi? Müqəddəs Yəhya cavab verdi: o, təmizdir və onda heç bir qüsur yoxdur! Ona görə də müqəddəs Prokopi özü mənim bətnimə baxır ki, o, təmiz olsun”.

Solomonia'nın son hallüsinasiyalarında diqqəti çəkən şey onun təxəyyülünün cərrahiyə, belə demək mümkünsə, hərəkətə cəmləşməsidir: "bətnimi kəsmək ki, mənim, günahkarımın kəsilməsi qanamasın", "cinləri öldürməyə başlayır." əvvəlki kimi eyni yara ilə”. Bütün bunlar rifahdan danışır, o, yenidən "bətnində" bir növ kəskin, kəsici bir proses hiss edir, iki ay yarım əvvəl, iblis absesi Solomonia'nın böyrü ilə dişlədiyi və beləliklə, onun sağalmasının başladığı kimi. . Residivlə dayandırılmış, hadisələr şəklində kəskin, lakin mahiyyətcə daha zəif, Solomoniyanın Müqəddəs Peter bayramında həddindən artıq işləməsi nəticəsində yaranan yeni sinir böhranı ilə xoşbəxtliklə başa çatdı. Prokopi, kilsə əzilməsi və onun dini ekstazı. Bu fərziyyə “Nağıl”ın Kostomarovski siyahısında olmayan, lakin Buslaevski siyahısında olan təfərrüatlarda təsdiqini tapır: - “və qarnımda düşmənin müqəddəs şeytani gücünü hansı yerdə çıxardılar və bilirik. o yer, həqiqi şəhadət naminə, insanlar bunun müqəddəslərin və saleh möcüzəçilərin əsl möcüzəsi deyil, bir kabus olacağını düşünməsinlər. Köhnə absenin yarası bağlandı ("şeytanın şərinin dişləməsi kimi xora sağaldı"), lakin yenisinin yarası qaldı.

XVII əsrin dindar oxucuları tərəfindən asan oxunması, müasirlərinin ədəbi əyləncəsi üçün “Məhbus arvad Solomoniyanın nağılı”na bədii ədəbiyyat kimi baxmağa ehtiyac yoxdur” – deyə Kostomarov öz dövründə demişdi. 1913-cü ildə biz asanlıqla inana bilərik ki, bu sadə düşüncəli yazı faktiki olaraq və hətta təsdiqlənmiş bir həqiqəti qeyd etdi (Kostomarov da Solomoniyanın tarixi mövcudluğunun mümkünlüyünü etiraf etdi). Charcot, Richet, Magnan, Krafft-Ebing, Mergeevsky və başqalarının əsərləri və müşahidələri bizə bu "qoruyucu və dəhşətlə dolu şanlı möcüzəni" bütövlükdə, heç bir anı tələb etmədən, fövqəltəbii şərhdə tanımağa tam hüquq verir. və ya hətta Süleymanın iblis dramının tamamilə və ya çox hissəsi üçün çox insan komediyası olması ehtimalı ilə, isterik bir qadın - malingerer tərəfindən ifa olunur (bu hər iki keyfiyyət Süleymaniyə yüksək dərəcədə xasdır və diqqətəlayiq xüsusiyyətlərlə əvəz olunur). tipiklik), bəzi qeyri-müəyyən məqsədlərlə, şarlatan dəstələrinin köməyi ilə. Qarşımızda sadəcə olaraq düzgün və dəqiq desək, “klinik olaraq” həkim deyil, bir din xadimi tərəfindən qeydə alınmış cinsi nevrozun tarixi dayanır, müəllif onu səbəbləri, təfərrüatları və nəticələri ilə şərh edir. və çağının teoloji dünyagörüşünə uyğun işıqlandırılmışdır. Ancaq nevrozun gedişatını və hadisələrini təqdim edərkən müəllifin diqqətli vicdanı tərifdən kənar, demək olar ki, fotoqrafik idi. Buna görə də, onun hekayəni qəhrəmanının öz sözlərindən yazması ilə bağlı onun ön sözünə şübhə etmək üçün heç bir əsasımız yoxdur: “Hətta Süleymanın günahkarlarını onun ağzından eşitdiyim kimi, atası, ruhani keşiş Nikitanın yanında, eyni Ustyug, Ən Müqəddəs Theotokosun kafedral kilsələri və öz atası keşiş Dmitri və bunu gələcək nəslin xatirəsinə yazdı. Hekayənin cizgiləri vasitəsilə hər zaman canlıların canlı üzü, ayı küncündən keşiş - Süleymanın korladığı kəndli həmişə görünür. Bəzən atası Dmitrinin qorxulu siması da görünür, o, sonradan, ehtimal ki, ailədə baş verən hadisələrin təəssüratı altında Trinity Gleden Monastırında rahib Dionysius olduğu ortaya çıxdı. Çünki insanın öz dərisində yaşanan real, canlı, ailə dəhşətinin gücü ilə ən azı bu əlavənin sadə cizgiləri nəfəs alır: “onun qaranlığının əzabına, ruhun lənətinə, onda yaşasın və sonra o, özündən kənarda qaldı. , və onun məbədindən qaçdı, həyat verən, cırıq xalatda və saçları uzanan çılpaq və qışda və yayda suda fırlandı: sonra gələn insanlar onu suyun kənarında tutdular və bəzən onu suda tutdu və qurban kimi sudan sahilə və çuxurdan buzun üstünə çəkdi; Sonra onun bətni doğum etmək istəyən qadının bətninə bənzəyirdi və onun bətnində bir cin qaranlıqda, dərinlikdəki balıq kimi əzab çəkirdi; və onun bu iztirabları, insanların gəldiyini görüb çox təəccübləndim və onu yaşadığı evə qaytardım və iblis gücündən gələn bu əzab və yorğunluq onun başına dəfələrlə gəlib”. Bu, hekayə zamanı şahid qismində iştirak edən keşiş Dmitrinin əlavəsidir və bunun çayın sahilində necə balıq tutduğunu və ovunu qapdığını yaxşı xatırlayan bir insanın enerjisi və təsviri ilə edildiyini etiraf etmək olmaz. bu buz dəliklərindən, bəzi sirli zənglərə tələsik, sirli bir intihar susuzluğu tərəfindən tutuldu, bir dəli qızı. Hekayənin müəllifinin rolu odur ki, Solomonia və ya keşiş Dmitri sadəlövhcəsinə dedikdə: "murdar donuz kimi qışqırmağa başladı", o, yaxşı oxuyan və yazan bir kilsə xadimi, bu təpəni ədəbiyyata geyindirdi: "kiçik donuz kimi." Amma hamısı budur. Protokol protokol olaraq, onun faktları isə fakt olaraq qalır.

Şeytanlar təbii övladlarından əlavə, himayədar uşaqları da götürməyi sevirdilər. Uşaqları ya qaçırma yolu ilə, ya da valideynlərin lənəti və ya ehtiyatsız vədləri, ya da vəftiz mərasimindəki səhv nəticəsində əldə etdilər. Biz Şeytan Süleymanın timsalında gördük ki, uşağı “qara cinlərin” gücünə vermək üçün vəftiz edən kahinin sərxoş olması kifayətdir. İngilis salnaməçisi Roger of Howden (təxminən 1200) deyir ki, bir qız hamilə qalıb və yaxınlaşan doğumu gizlətmək üçün evi tərk edib. Açıq sahədə, dəhşətli tufan saatında onun əzabları onu ələ keçirdi. Boş yerə Allahdan kömək istəməkdən yorulub, şeytana dua etdi. Dərhal gənc bir oğlan şəklində göründü və ona dedi: "Ardımca gəl". Onu qoyun ahılına apardı, samandan çarpayı düzəltdi, yaxşı ocaq yandırdı və yemək götürməyə getdi. Yanından keçən iki nəfər yanğını gördü, qoyun ağıla girdi, doğuş zamanı yalançı ananı sorğu-suala tutdu və şeytanın hiyləsindən dəhşətə gələrək keşiş üçün ən yaxın kəndə qaçdı. Bu vaxt şeytan yemək ehtiyatı və su ilə qayıtdı, doğuş zamanı ananı yedizdirdi və vaxtı gələndə ən bacarıqlı mama kimi körpəni ondan aldı. Məhz bu vaxt keşiş bir camaat izdihamı ilə gəldi və şeytan, əlbəttə ki, dözə bilmədiyi və qucağında yeni doğulmuş uşağı qaçaraq qaçan sehrlər etməyə başladı. Yaxşı ana, buna az əhəmiyyət verərək, yaradana şərdən qurtulduğu üçün şükür etdi və evinə rahat qayıtdı. Etiraf etməmək qeyri-mümkündür ki, bu heyrətamiz hadisədə şeytan bəlkə də ləyaqətli insana yaraşan yeganə xarakter idi.

Kuanxili Walter (ö. 1236) fərqli bir hekayə bilir, bir neçə uşaq dünyaya gətirən bir fəzilətli və varlı cütlük St. Bakirə qızın andı bundan sonra da iffətlə yaşamaqdır. Amma cin hiyləgər, əti zəifdir. Bir dəfə və hətta Pasxa gecəsində cin əri elə şiddətli bir ehtirasla alovlandırdı ki, çoxlu imtina, inandırma və təhdidlərdən sonra arvad onun istəklərinə boyun əyməli oldu. Ancaq təslim olmamışdan əvvəl o, qışqırdı:

Bu günahımızdan övlad varsa, bil ki, onu şeytana verirəm!

Körpə nəhayət doğuldu - və cazibədar biri. Və böyüdükcə gözəlliyi, ağlı, şirin xasiyyəti, mehriban davranışı ilə hamını heyran edir. Ana isə onun lənətini xatırlayaraq, ondan ən qaranlıq nəticələri gözləyərək göz yaşlarına boğulur. Oğlan on iki yaşında olanda anasına dəhşətli bir cin peyda oldu və üç ildən sonra şikarına gələcəyini xəbərdar etdi. Yazıq qadın ümidsiz halda oğluna onu hansı aqibətin gözlədiyini etiraf etdi. Oğlan acı bir şəkildə ağladı və valideynlərinin evini tərk edərək Romaya, papanın yanına mühafizə istəməyə getdi. Papa belə təsadüfi bir işdən məəttəl qalıb və gənci yer üzündəki ən müdrik adam olan Yerusəlim Patriarxının yanına göndərir. Bu müdrik də məsum bir uşağı cəhənnəmin caynaqlarından xilas etməyin yolunu tapmadı - Falan zahid sənə kömək edərmi: o qədər müqəddəsdir ki, mələklər onunla söhbət etmək üçün cənnətdən enirlər... Acı ilə ağlayır, Allahı və müqəddəsləri çağırır. qız, oğlan gəzir və gəzir və bu arada üç il demək olar ki, keçdi və son tarixə cəmi bir gün qalır. Müqəddəs şənbə günü o, zahidini tapır. Əvvəlcə o da çaşqın idi, amma sonra ayağa qalxıb nəsə fikirləşdi. Namazda keçirən bir gecədən sonra zahid ibadət edərkən uşağı özü ilə qurbangah arasına qoydu. Bu, şeytanın ovunu tutmaq üçün içəri girməsinə mane olmadı. Lakin zahid St. qız O, bütün izzəti ilə cənnətdən enir və şeytan, əlbəttə ki, rüsvayçılıqla qaçır və gənc xilas olur və vətəninə qayıdaraq həyatının sonuna qədər özünü Müqəddəs Peter kultuna həsr edir. bakirə qızlar

Başqa bir hekayədə isə şeytan qaçırdığı uşağı böyütməyə böyük qayğı göstərir və onunla birlikdə dünyanı gəzir. Ancaq on beş yaşında gənc St. Yaqub onu şeytandan uzaqlaşdırır və ata-anasına qaytarır.

Bu inanclar rus xalq demonologiyasında geniş şəkildə inkişaf etmişdir. Bəzilərinin fikrincə, “valideynləri tərəfindən lənətlənmiş və ya vəftiz olunmadan ölən körpələri cinlər əsir götürür və onlara çevrilirlər. kikimore. Onların cəmiyyəti də eyni şeyi edir İqoşa -ölü doğulmuş uşaq, vaxtından əvvəl doğulmuş körpə, doğuş, qolu-ayaqsız, daxmada məskunlaşan və zarafatları ilə ev sahiblərini narahat edən əcaib. Eyni şəkildə yatmış körpə (yuxuda əzilmiş) murdarlara gedir; “Onu azad etmək üçün ana kilsədə üç gecə dayanmalıdır - kahinin əli ilə müəyyən edilmiş dairədə, sonra üçüncü gecə, xoruzlar banlayan kimi şeytanlar ona ölü uşağı verəcəklər. ”

Valideynlərin lənəti ilə cinlərin gücünə düşən bədbəxtlər haqqında xalq hekayələrindən bəziləri olduqca gözəl və təsirlidir. Onları xarakterizə etmək üçün A. N. Afanasyevin məşhur "Slavyanların təbiətə poetik baxışları" kitabından birini götürəcəyəm, orada bir çoxu var:

“Bir qoca ilə qarı yaşayırdı və onların bir oğlu var idi, anası hələ ana bətnində ikən onu söydü. Oğul böyüdü və evləndi; az sonra itkin düşüb. Onu axtardılar, dua etdilər, amma itən adam tapılmayıb. Bir qədər aralıda sıx meşədə qarovul var idi, qoca bir dilənçi gecələmək üçün oraya gedib sobanın üstündə uzanmışdı. Bir az sonra eşidir ki, həmin yerə bir yad adam gəlib, atından düşüb, evə girib və bütün gecəni dua edib deyirmiş: “Allah mənim anama hökm versin – niyə ana bətnində məni söyüb!” Səhər kəndə bir dilənçi gəlib düz həyətdəki qoca ilə qarının yanına getdi. “Nə, baba! – qarı ondan soruşur, – sən dünyapərəstsən, həmişə dünyanı dolaşırsan, itmiş oğlumuz haqqında heç nə eşitmisən? Biz onu axtarırıq, onun üçün dua edirik, amma heç nə açıqlanmır”. Dilənçi gecə ağlına gələni dedi: “Bu sənin oğlun deyilmi?” Axşam qoca hazırlaşıb meşəyə girdi və sobanın arxasındakı qarovulda gizləndi. Beləliklə, gecə vaxtı gözəl bir oğlan gəldi, Allaha dua edərək: "Allah anama hökm versin - niyə ana bətnində məni söydü!" Qoca oğlunu tanıdı, sobanın arxasından atıldı və dedi: “Ah! , oğul! Mən səni zorla tapdım; İndi səni tərk etməyəcəyəm!” - Ardımca gəl! – oğlu cavab verir, lojadan çıxdı, atına minib yola düşdü; atası da onun ardınca gedir. Adam buz çuxuruna gəldi və atı ilə düz ora getdi - sonra gözdən itdi. Qoca dayandı - buz çuxurunun yanında dayandı, evə qayıtdı və arvadına dedi: "Oğlumu tapdım, amma ona kömək etmək çətindir; Axı o, suda yaşayır”. Ertəsi gecə yaşlı qadın meşəyə getdi və yaxşı heç nə etmədi; üçüncü gecə isə gənc arvad ərinə kömək etməyə getdi, evə girdi və sobanın arxasında gizləndi. Yaxşı bir oğlan gəlir, dua edir və ağlayır: "Allah anamı mühakimə etsin - niyə ana bətnində məni söydü!" Gənc qadın yerindən sıçradı: “Əziz dostum, ayrılmazlığın qanunu! İndi səni tək qoymayacağam!” - Ardımca gəl! - ər cavab verdi və onu buz dəliyinə apardı. "Sən suya gir, mən də sənin arxanca gələcəyəm!" - arvad deyir. - Əgər belədirsə, xaçı götürün. O, çarmıxı götürdü, çuxura düşdü və özünü böyük otaqlarda tapdı. Şeytan orada stulda oturur; bir gənc qadını görüb ərindən soruşdu: “Kimi gətirmisən?” - Bu mənim qanunumdur! - “Yaxşı, bu sənin qanunundursa, onunla get buradan! qanunu bir-birindən ayırmaq olmaz”. Arvad ərini xilas etdi və onu şeytanlardan azad dünyaya gətirdi!

Bir çox əfsanə və nağılların məşhur motivi müxtəlifdir - padşah, tacir, varlı bir adam evdə bilmədiklərini bir xidmət üçün şeytana satır və ya vəd edir. Onlar vədlər verəndə bəzi xırda şeylərdən qurtulmağı gözləyirlər, çünki evində vacib olan hər şeyi bilmir. Ancaq məlum oldu ki, bu, vədin həyat yoldaşının hamilə olduğu uşaqdır, hələ ərinə bu barədə məlumat verə bilməyib. Beləliklə vəd edilən uşaq sonradan onu günahsız şəkildə əsarət altına alan şər qüvvədən azad olmaq üçün çox çalışmalı olur. Bu cür slavyan nağılları, əksər hallarda, şən ton və xoşbəxt sona malikdir. Heinenin şən Qəhrəman Hermann (Herrmann der Frohliche Held) haqqında dəfələrlə xatırlanan balladasında german olanlar tutqun və faciəlidir.

Əgər şeytan uşağı qaçırıb ata-anasından uzaqlaşdıra bilmədikdə, onu almaqdan çəkinməz. Bu, xüsusilə alman əfsanələrində geniş yayılmışdır. Alman modellərindən götürülmüş Jukovskinin məşhur "İldırım" əsərində qəhrəman Asmodeusdan hər biri üçün bir il olmaqla on iki qızının ruhu bahasına cəhənnəm edamından möhlət alır. Müqavilə açıq-aşkar qanunsuz olsa da və Thunderbolt-un qızları azlıqlarına görə qanlı borclarını ödəməkdən imtina edə bilsələr də, müqavilə onları “cəhənnəmdən təslim edilmiş on iki yatmış qıza” çevirmək üçün kifayət qədər güclüdür. cənnətə girməyə icazə verildi.

Arturo Qrafın qeyd etdiyi bir cəngavər kimi təkcə uşağınızı deyil, məsələn, arvadınızı da sata və ya köçürə bilərsiniz. Üstəlik: kifayət qədər əlverişli şəraitdə, hədiyyə yalnız sözlə deyil, təmiz ürəkdən edildiyi müddətcə, tam bir qəribi cəhənnəmə göndərə bilərsiniz. Arturo Qraf bir dəfə satirik hekayə üçün istifadə etdiyim bu hesabla bağlı təbəssümlü bir məsəl təqdim edir.

Vergiyığan, amansız, yumruqları sıx, tamahkar bir adam var idi. Bir gün o, bir kənddən keçərkən şeytan ona yoldaşlıq etdi. Onlar gəlir. Birdən görürlər: bir kişi donuzu qovur və o, o qədər mübarizə aparır ki, onu ümidsizliyə sürükləyir və onu danlayır:

Lənətə gələsən!

Kollektor şeytana deyir:

eşitmirsən? Donuzu sənə verir - get götür.

Yox, şeytan cavab verir ki, bu təmiz ürəkdən deyil.

Daha çox gəlir. Ana ağlayan körpəni saxlaya bilmir və and içir:

Lənətə gələsən!

Niyə götürmürsən? – kolleksiyaçı yenə təəccüblənir.

Və yenə şeytan etiraz edir:

Ürəkdən vermir. Bu, bir atalar sözüdür.

Nəhayət, kollektorun borcunu qoparmaq istədiyi kəndlilərə yaxınlaşırlar. Əzab verəni görəndə bir ağızdan qışqırdılar:

Lənətə gələsən! Sən həmişə şeytanın pəncəsində qalacaqsan!

Nə sövdələşmə! – dedi şeytan, – bunlar ürəkdən verirlər. Elə isə gedək, əzizim!

Kollektorun yaxasından tutdu - və o, getdi!

Müqəddəs Kilsə Yəhyanın İncilini oxuyur. 8-ci fəsil, 42-51-ci ayələr.

42. Rəbb Onun yanına gələn yəhudilərə dedi: “Əgər Allah sizin Atanız olsaydı, siz də Məni sevərdiniz, çünki Mən Allahdan gəlmişəm və gəlmişəm. Çünki Mən Özümdən gəlmədim, O, Məni göndərdi.

43. Nə üçün Mənim sözlərimi başa düşmürsən? Çünki siz Mənim sözlərimi eşidə bilməzsiniz.

44. Atan şeytandır; və sən atasının ehtiraslarını yerinə yetirmək istəyirsən. O, əvvəldən qatil idi və həqiqətdə durmadı, çünki onda həqiqət yoxdur. Yalan danışanda öz sözünü deyir, çünki o, yalançı və yalanın atasıdır.

45. Amma mən doğru danışdığım üçün siz Mənə inanmırsınız.

46. ​​Hansınız Məni haqsızlığa görə mühakimə edəcək? Mən həqiqəti deyirəmsə, niyə Mənə inanmırsan?

47. Allah tərəfindən olan, Allahın sözlərini eşidir. Sənin dinləməməyinin səbəbi Allahdan olmamağındır.

48. Yəhudilər buna cavab verib İsaya dedilər: «Düzünü demirikmi ki, sən samariyalısan, səndə cin var?»

49. İsa cavab verdi: “Məndə cin yoxdur; Mən Atama hörmət edirəm, siz isə Mənə hörmətsizlik edirsiniz.

50. Ancaq Mən izzətimi axtarmıram: Axtaran və Hakim var.

51. Doğrusunu, doğrusunu sizə deyirəm: Mənim sözümə əməl edən heç vaxt ölümü görməyəcək.

(Yəhya VIII, 42-51)

Rəbb deyir ki, Onun şagirdi olanlar azad olacaqlar. Yəhudilər dərhal suallar verməyə başlayırlar: “Sən hansı azadlıqdan danışırsan? Biz artıq azadıq, günahın övladları deyilik, amma özümüzü Allahın övladları hesab edirik: biz İbrahimin nəsliyik. Niyə bizi azad edəcəksən?” Xilaskar cavab verir ki, əgər Allah həqiqətən də onların Atası olsaydı, Onu adlandırdıqları kimi, onlar Onu sevərdilər. Yəhudilərin özlərini başa düşmələri ilə Məsihin sözləri arasında hansı uyğunsuzluq var? Rəbb bunu tədricən aşkar edir və deyir: “Özünə bax, indi səni hansı ruh doldurur? Qəzəblənirsən, qıcıqlanırsan, başa düşmürsən və razılaşmaq istəmirsən, halbuki mənim hər şeydə etdiyim iş Allahın iradəsinə uyğundur. Buna zidd heç nə yoxdur”. Və bu tamamilə doğru idi. Onu yalanda, bir növ təhrifdə və ya aldatmada tutmağa nə qədər çalışsalar da, heç nə alınmadı. Məsihə qarşı bütün mənfi münasibət subyektiv idi, yəhudilər sadəcə Onu dinləmək istəmirdilər, ona görə də Onun nitqi onlar üçün anlaşılmaz və xoşagəlməz idi.

“Əgər Allah sizin Atanız olsaydı, Məni sevərdiniz, çünki mən Allahdan gəlmişəm və gəlmişəm” sözlərinin başqa mənası nədir? Allah olan, Onunla həmfikirdir. Rəbb qatil deyil, insanlar Məsihi öldürməyə çalışırlar. Rəbb nə böhtançı, nə də yalançıdır və yəhudilər Xilaskarın yer üzündəki təbliği boyunca ona böhtan atmağa və böhtan atmağa çalışırlar. Onları dolduran ruhla Allahın Ruhu arasındakı bu fikir ayrılığına görə onlar dünyanın Xilaskarının nə etdiyini başa düşə bilmirlər.

Daha sonra Rəbb deyir: “Çünki Mən Özümdən gəlmədim, O, Məni göndərdi”. Bu sözlər bir daha vurğulayır ki, Məsih və Ata birdir, onların bir iradəsi var və O, Allahın iradəsinə zidd olan heç bir iş görmür və Allahın təlimini təkzib edəcək heç bir yeni təlim gətirməyib. Bu sözlərlə Rəbb yəhudiləri sakitləşdirmək üçün Özünü bir qədər aşağılayır. Müdrik və insanlıq aşiqi olan O, bundan istifadə edir ki, insanlar sakitləşsinlər və Onu dinləməyə davam etsinlər.

“Nə üçün Mənim sözlərimi başa düşmürsən? Çünki sən Mənim sözümü eşidə bilmirsən” - yəni: “Başqa bir şeyə köklənmisən, mübahisə etmək istəyirsən, təkid etmək istəyirsən; sən öz düşüncələrin və istəklərinlə qalmaq istəyirsən, ona görə də sənə dediklərim sənə uyğun gəlmir və mən sənə rəqib kimi görünürəm və sözlərim sənə xoşagəlməzdir. Sən mənim sözlərimi eşidə bilməzsən, çünki yalnız istədiyini dinləmək istəyirsən”.

Məsih bu fikri daha da inkişaf etdirərək deyir: “Sənin atan şeytandır; və sən atasının ehtiraslarını yerinə yetirmək istəyirsən. O, əvvəldən qatil idi və həqiqətdə durmadı, çünki onda həqiqət yoxdur. Yalan danışanda öz sözünü deyir, çünki o, yalançı və yalanın atasıdır”. Xilaskar bu müqayisəni elə edir ki, yəhudilər dayansınlar və onların indi necə bir ruh olduğunu və içlərində baş verənləri düşünsünlər: onlar hər cür şəkildə Rəbbə böhtan atmağa çalışırlar, kinlə doludurlar və bununla da şeytana bənzəyirlər. . Məsih diqqəti onların Allahın iradəsinə qarşı durduqlarına, sonra isə atalarının şeytan olduğunu və həqiqətə münasibətdə ona bənzəyərək onun ehtiraslarını yerinə yetirdiyini söyləmək daha dürüstdür.

"O, əvvəldən qatil idi və həqiqətdə dayanmadı, çünki onda həqiqət yoxdur" - Allah tərəfindən parlaq bir mələk olaraq yaradılmışdır, dinləmək istəmədiyi üçün bu mələk şöhrətində dayanmadı. Bu, onu indiki vəziyyətinə gətirdi. “Yalan danışanda öz yolu ilə danışar, çünki o, yalançı və yalanın atasıdır” – Allahın həqiqətinin təhrif edilməsi şeytanla başlayır, buna görə də həqiqəti təhrif edən hər bir şəxs öz səhvini təkrar edir. düşmüş mələk təkrar-təkrar.

“Lakin Mən həqiqəti söylədiyim üçün siz Mənə inanmırsınız. Sizlərdən hansınız Məni haqsızlığa görə mühakimə edəcək? Mən doğru deyirəmsə, niyə Mənə inanmırsan?” - yəhudilərin daim hər şeyi mübahisə etməyə çalışdıqları, Məsihə böhtan atmağa çalışdıqları çox aydın və sadə sözlər. “Bəs mən həqiqəti hansı üsullarla pozuram? Mən həqiqəti harada pozmuşam? Bir daha təkrar edək ki, Rəbbin düşmənləri buna heç vaxt deməyə söz tapa bilməzlər. Onda niyə inanmırlar? Çünki qürurlarından təkbaşına təkid etmək istəyirlər.

“Allahdan olan Allahın sözlərinə qulaq asar” – yəni Allahdan olan həqiqət üçün çalışır və onun naminə öz üstünlüklərini, nöqteyi-nəzərini rədd etməyə hazırdır, təvazökar olmağa hazırdır. həqiqət qarşısında özünü. "Dinləməməyinin səbəbi Allahdan olmamağındır."

“Yəhudilər cavab verib Ona dedilər: “Doğru demirikmi ki, sən samariyalısan, səndə cin var?” - qəzəb onları bu vəziyyətə gətirir: Onu açıq-aşkar təhqir edərək belə qışqırmağa başlayırlar. Məsih qanunu pozan kimi samariyalı adlanır və O, xüsusilə şənbə günü nəsə etməkdə ittiham olunurdu. Tərcüməçilərin dediyi kimi, Xilaskar şənbə günü qanun pozulsun deyə insani bir şey etmədi, ancaq Allahın işlərini, məhəbbət işlərini etdi: O, şəfa verdi, maarifləndirdi və s. Şənbə günü kahinlərin körpələri sünnət etmələri ilə pozulmadığı kimi, şənbə də Allahın işləri ilə pozulmur, çünki bu, Allahın iradəsinin yerinə yetirilməsi idi. Rəbb bunu yerinə yetirdi, buna görə də yəhudilərin sözlərində Ona qarşı açıq-aşkar böhtan və küfr var.

Rəbb cavab verir: “Məndə cin yoxdur; Amma Mən Atama hörmət edirəm, siz isə Məni rüsvay edirsiniz». Cin Allahı izzətləndirə bilməz, əksinə, Onu küfr etməyə və Ona müqavimət göstərməyə çalışır. Məsih deyir: “Bax mən nə edirəm: Mən Səmavi Atamı izzətləndirirəm və təkcə bu sübut edir ki, mən şeytanla bir ola bilmərəm. Amma siz Mənə hörmətsizlik edirsiniz və bununla da Atama hörmətsizlik edirsiniz”.

“Lakin Mən izzətimi axtarmıram: Arayan və Hakim var.” Bununla Rəbb deyir ki, O, insanları xilas etmək və haqq qazandırmaq üçün gəlib və Onun yanına gələn hər kəsi qovmayacaq, lakin hər bir hərəkətin mühakimə olunacağını xatırlamağa çağırır. Əgər insan etdiyi küfrdən tövbə etməzsə, onun hökmü dəhşətli olar.

Rəbbə qulaq asıb Onun ardınca gedənlərə Məsih bu sözləri deyir: “Doğrusunu, doğrusunu sizə deyirəm: kim Mənim sözümə əməl edərsə, heç vaxt ölümü görməyəcək” – yəni ruhani ölümü Allahdan ayrılıq kimi görməyəcək. lakin xilas olur və əbədi həyata gedir.

Kahin Anatoli Kulikov

Transkript: Yuliya Podzolova

ANTİSEMİTİZM YÜKSƏK KAZALIĞIN GÖSTERİSİDİR.

Nümunə olaraq dünya şöhrətli insanların yəhudilər haqqında bir neçə açıqlamasını göstərmək olar.

Corc Vaşinqton (ABŞ-ın 1-ci Prezidenti, 1732 - 1799, "Vaşinqtonun Maksimləri" kitabından): "Çox təəssüf ki, bundan daha yaşlı heç bir dövlət onları cəmiyyətin vəbası və onun varlığı ilə ən böyük düşmənləri kimi alçaltmayıb. Amerika xoşbəxtdir”.

Məhəmməd (Məhəmmədliyin banisi, 570 - 632, Qurandan): “Mənim üçün başa düşülən deyil ki, nəfəsi ölüm kimi olan bu mal-qaranı indiyədək heç kim qovmayıb. İnsanları yeyən vəhşi heyvanları hamı məhv etməyəcəkmi, hətta özləri də insan formasında olsalar belə? Yəhudilər insan yeyənlərdən başqa bir şeydirmi?

Martin Lüter (kilsə islahatçı, 1483 - 1546): “Yəhudilərin ağlayan ürəklərinin həsrətli arzusu, Farsda Esterin dövründə olduğu kimi bizimlə rəftar edə biləcəkləri gündür. Yəhudilərin qaniçənliyinə, qisasçılıqlarına və soyğunçu ümidlərinə bəraət qazandıran Esterin kitabı yəhudilərə nə qədər yaxındır! Günəş heç vaxt başqa millətləri məhv etmək və boğmaq ideyasını qoruyan daha qaniçən və qisasçı xalqın üzərinə parlamamışdı."

Giordano Bruno (İtalyan alimi və filosofu, 1548 - 1600): "Yəhudilər vəbalı, cüzamlı və təhlükəli irqdir və yarandığı gündən məhv edilməyə layiqdir."

Böyük Pyotr (Rusiya İmperatoru, 1672 - 1725): “Ölkəmdə yəhudilərdən daha çox müsəlmanları və bütpərəstləri görməyə üstünlük verirəm. Sonuncular fırıldaqçılar və fırıldaqçılardır. Onlar öz işlərini həll etmək və təşkil etmək üçün icazə almayacaqlar. Mənim əmrlərimə baxmayaraq, hüquq bərabərliyi üçün məmurlarıma rüşvət verərək bunu etməyə çalışırlar”.

Jan Fransua Volter (Fransız yazıçısı, 1694 - 1778): "Yəhudilər iyrənc tamahkarlığı uzun müddət onlara dözən və onlara dözən xalqlara qarşı dəhşətli qərəz və sönməz nifrətlə birləşdirən mənfur və barbar xalqdan başqa bir şey deyildir. özlərini zənginləşdirirlər"

Bencamin Franklin (Amerika alimi və dövlət xadimi, 1706 - 1790): “Yəhudilər harada məskunlaşsalar, onların sayından asılı olmayaraq onun mənəviyyatını, kommersiya bütövlüyünü aşağı salır, özlərini təcrid edir, assimilyasiyaya qarşı müqavimət göstərirlər. Əgər biz Konstitusiya vasitəsilə onları ABŞ-dan xaric etməsək, iki yüz ildən az bir vaxtda onlar kütləvi şəkildə içəri girəcək, ələ keçirəcək, ölkəni udacaq və hökumətimizin formasını dəyişəcəklər. Onları istisna etməsəniz, iki yüz ildən az müddətdə bizim nəslimiz tarlada işləyəcək, onlara qulluq edəcək, kabinetlərində əllərini ovuşduracaqlar. Sizə xəbərdarlıq edirəm, cənablar, əgər yəhudiləri həmişəlik qovmasanız, övladlarınız qəbirlərinizdə sizə lənət oxuyacaqlar”.

Napoleon Bonapart (Fransa İmperatoru, 1769 - 1821): “Yəhudilər bir millət kimi qəbul edilməlidir, lakin dini qrup kimi yox. Onlar bizim millətin ortasında olan bir millətdir. Bütöv kəndlərin əmlakı yəhudilər tərəfindən talanır, onlar təhkimçiliyi bərpa ediblər, əsl qarğa sürüləridir. Yəhudilərin yaratdığı yoxsulluq bir yəhudidən qaynaqlanmır, bütün bu xalqın mahiyyətidir. Onlar Fransanı yeyən tırtıllara və ya çəyirtkəyə bənzəyirlər. Yəhudilər ən dəhşətli cinayətlərə qadir olan xalqdır”.

Franz Liszt (Macar bəstəkarı, 1811 - 1886): “O an gələcək ki, yəhudilərin yaşadığı bütün xristian xalqları onlara daha dözümlü olmaq, yoxsa sürgün etmək barədə sual verəcəklər. Və bu sual öz əhəmiyyətinə görə bizim həyat və ya ölüm, sağlamlıq və ya xəstəlik, ictimai sülh və ya daimi həyəcan istəməyimiz qədər vacibdir”.

Henri Ford (Amerikan avtomobil istehsalçısı və yazıçısı, 1863 - 1947, New York Times, 8 mart 1925). "Öz mənfəətləri üçün müharibələr yaradan 50 ən zəngin yəhudi maliyyəçini idarə edin və müharibələr ləğv ediləcək."

Uinston Çörçil (İngilis dövlət xadimi, Nümayəndələr Palatasında 5 noyabr 1919-cu ildə çıxışı): “Bolşevizmin yaranmasında və beynəlxalq ateist yəhudilərin Rusiya inqilabında həqiqi iştirakında oynadığı rolu şişirtməyə ehtiyac yoxdur. Üstəlik, əsas ilham və hərəkətverici qüvvə yəhudi liderlərindən gəldi. Sovet institutlarında yəhudilərin üstünlük təşkil etməsi təəccüblü deyil. Çeka tərəfindən qurulan terror sisteminin həyata keçirilməsində əsas payı yəhudilər, bəzi hallarda isə yəhudi qadınlar həyata keçirib. Eyni şeytani şöhrət Macarıstanı yəhudi Bela Kunun idarə etdiyi terror dövründə yəhudilər tərəfindən əldə edildi.

Bu bəyanatları çox uzun müddət davam etdirmək olar. Lakin “Allahın seçilmişləri”nin mahiyyətini başa düşən təkcə elita deyildi. Sadə rus xalqı yəhudiləri mükəmməl başa düşürdü. Bir neçə rus atalar sözlərini və məsəllərini götürə bilərsiniz:

- "Şeytanlar və yəhudilər şeytanın övladlarıdır."

"İnanmaq istəyirəm ki, su ələklə ölçülür."

“Yəhudi hiylədən bezdi.”

"Dovşanın qafdan qorxduğu kimi, yəhudi həqiqətdən qorxur."

"Sümüksüz balıq yoxdur, qəzəbsiz yəhudi yoxdur."

"Allah qəzəblənməsin deyə, yəhudini qapıdan içəri buraxma."

"Hərəkətdə olan yəhudi bədəndəki zəli kimidir."

“Kim bir yəhudiyə azadlıq verirsə, özünü satmış olur”.

"Kim bir yəhudiyə xidmət edərsə, bəladan qaçmaz."

"Yəhudi fayda əldə etmək üçün həmişə vəftiz olunmağa hazırdır."

Qeyd edək ki, yəhudilərin ağalarını mötədil və idarə olunan antisemitizm maraqlandırır. Bu cür antisemitizmə görə yəhudiləri öyrədirlər, onları birləşdirirlər, bir-birinə yapışmağa məcbur edir, onları daha da qəzəbləndirir, aqressivləşdirir və ümumiyyətlə, yəhudiləri tamamilə idarə oluna bilən varlıqlar edirlər. Yəhudilərin sahibləri antisemitizmdən yalnız idarəolunmaz formalarda qorxurlar.

Yəhudi şovinizminin özünəməxsusluğu ondadır ki, yəhudilər öz şovinizmini dinlə - yəhudi-xristianlıq vasitəsilə məharətlə başqa xalqların başına gətirmələridir. Xristianlığı təbliğ edənlər öz xalqlarını təhqir edir, aşağılayırlar. Allahın başqasını - yəhudi xalqını seçməsi ideyasını qəbul etmək və təbliğ etmək üçün həqiqətən öz xalqınıza hörmətsizlik etməli, nifrət etməli və nifrət etməlisiniz.

Gəlin bir az da Allahın yəhudiləri seçməsi haqqında düşünək. Bu insanlar həqiqətən necədirlər? Yəhudilərin cinsi pozğunluqlarından ayrı-ayrılıqda danışa bilərik ki, bu iş üçün kifayət qədər deyildi;

“Allahın seçilmiş” yəhudilərinin Allaha yaxınlığını bir misal göstərmək olar. Məsihi çarmıxa çəkmək qərarına gəldikdə, onu Roma hökmdarı Ponti Pilatın yanına apardılar və o, niyə öldürmək istədiklərini anlamağa çalışaraq, “paxıllıqdan Ona xəyanət etdiklərini” hesab etdi. Bundan sonra yəhudi xalqı onları fikrindən daşındırmağa çalışdı. O, uğursuz oldu. Sonra cinayətkarlardan birini əfv etmək adəti olan Pasxa bayramından istifadə etmək qərarına gəldi. O zaman məşhur bir quldur və qatil olan Barabba adlı bir məhbus var idi və Pilat xalqı onlardan birini (Barabba və ya Məsih) azad etməyə dəvət etdi. Yəhudi xalqı Barabbanın azad edilməsini və Məsihin çarmıxa çəkilməsini tələb edirdi (Matta 27:11-26). Burada Allahın seçilmiş xalqı, onların Xristian Allaha məhəbbəti var. Onlar üçün bədnam quldur və qatil Barabba “sevimli” İsa Məsihdən daha yaxşıdır.

Beləliklə, xristianlar yəhudiləri Allahın seçilmiş xalqı deyil, Şeytanın seçilmiş xalqı hesab etməli olacaqlar. Bu xalqı Allahın seçilmiş xalqı hesab etmək olarmı? Xristianlıqda isə yazılıb ki, yəhudilər Allahın seçilmişləridir. Xristianlıq hansı çılğın dindir? Cəhənnəm kimi gülünc. İçindəki hər şey əksinədir və "əksinə" oyun şeytanın sevimli oyunudur.

Gəlin bu “Allahın seçilmiş” xalqına daha yaxından nəzər salaq. Yəhudilər xüsusi xalqdır. Tipik bir yəhudi patoloji cəhətdən vicdansız bir insan, fanatik və despot, hədsiz qəddar bir insan, ideoloji qul sahibidir.

Yəhudilərin demokratiya və söz azadlığı haqqında yalan mahnılarına qulaq asmayın. Yəhudilər söz azadlığına nifrət edirlər. Söz azadlığı dedikdə yalnız öz söz azadlığını nəzərdə tuturlar. Başqalarının söz azadlığına nifrət edirlər. Yəhudilərin fərqli fikirlərə qarşı qəddar dözümsüzlüyü var. İndi Rusiyada mərkəzi kitab dükanlarından heç olmasa Adolf Hitlerin “Mənim mübarizəm” əsərini sərbəst ala bilərsiniz, daha ciddi ədəbiyyatı demirəm? Hansı söz azadlığından danışmaq olar? Əgər Hitlerin kitabında cəfəngiyyat və axmaqlıq varsa, onda yəhudilər niyə bundan belə qorxurlar? Axmaqlıq qorxulu deyil. Təkcə bu fakt Hitlerin kitabında doğru və ciddi bir şeyin olduğundan şübhələnir. Ancaq Hitlerin kitabı kitablardan sadəcə biridir və ən güclüsü deyil. Təəccüblü deyil ki, rus atalar sözündə deyilir: "Yəhudi həqiqətdən qorxur, dovşan dəfdən qorxduğu kimi".

İndi bütün yəhudilər Demokratlar kimi qeydiyyatdan keçiblər. Yəhudilərin demokratiyaya sevgisi haqqında nağıllara qulaq asmaq çox gülməlidir. Yəhudi üçün ideal quldarlıq sistemidir, burada yəhudi nəinki başqa xalqları aldada və amansızcasına istismar edə bilər, həm də istədiyi zaman qulları sərbəst şəkildə öldürə bilər.