Ev Diş əti Qara sehrdə bütpərəstlik ayinləri və ritualları. Qədim slavyanların bütpərəst inancları və ritualları

Diş əti

Qara sehrdə bütpərəstlik ayinləri və ritualları. Qədim slavyanların bütpərəst inancları və ritualları

Qədim dövrlərdən bəri Rusiyada insan və təbiət arasındakı əlaqəni hər şeydən üstün tutan bütpərəst inanclar geniş yayılmışdı. İnsanlar müxtəlif Tanrılara, ruhlara və digər canlılara inanır və onlara sitayiş edirdilər. Və təbii ki, bu inanc saysız-hesabsız rituallar, bayramlar və müqəddəs hadisələrlə müşayiət olunurdu ki, onların ən maraqlı və qeyri-adilərini bu kolleksiyada topladıq.

1. Adlandırma.

Atalarımız ad seçiminə çox ciddi yanaşıblar. Adın həm talisman, həm də insanın taleyi olduğuna inanılırdı. Bir insanın ad qoyma mərasimi həyatı boyu bir neçə dəfə baş verə bilər. Yeni doğulan uşağa ilk dəfə ad vermək ata tərəfindən edilir. Eyni zamanda hamı başa düşür ki, bu ad müvəqqətidir, uşaqlar üçündür. İnisiasiya zamanı, uşaq 12 yaşına çatdıqda, köhnə inancın kahinləri müqəddəs sularda köhnə uşaqlıq adlarını yuduqları ad qoyma mərasimi keçirilir. Bu ad həm də həyat boyu dəyişdirildi: evlənən qızlar üçün və ya həyat və ölüm astanasında olan döyüşçülər üçün və ya bir insan fövqəltəbii, qəhrəmanlıq və ya görkəmli bir şey etdikdə.

Gənc kişilərə ad qoyma mərasimi ancaq axar suda (çayda, dərədə) baş tutub. Qızlar bu ritualı həm axar suda, həm də durğun suda (göl, dərə), ya da məbədlərdə, ziyarətgahlarda və başqa yerlərdə keçirə bilərdilər. Ritual belə icra olunurdu: adı çəkilən şəxs içərisinə mum şam götürür sağ əl. Kahinin trans vəziyyətində dediyi sözlərdən sonra adı çəkilən şəxs suyun üstündə yanan şam tutaraq başını suya salmalıdır. Balaca uşaqlar müqəddəs sulara girdilər və qədim səmavi tanrıların və onların qəbilələrinin qanunlarına uyğun olaraq tamamilə yeni müstəqil həyata başlayan, kahinlərdən yetkin adlar almağa hazır olan adsız, yenilənmiş, saf və qüsursuz insanlar meydana çıxdı.

2. Hamam ritualı.

Hamam mərasimi həmişə Hamamın Ustası və ya hamamın ruhu - Banniki salamlamaqla başlamalıdır. Bu salamlaşma həm də bir növ sui-qəsddir, hamam mərasiminin keçiriləcəyi məkanın və mühitin konspirasiyasıdır. Adətən, belə bir salamlama tilsimini oxuduqdan dərhal sonra daşın üzərinə çömçə qoyulur isti su və qızdırıcıdan çıxan buxar süpürgə və ya dəsmalın dairəvi hərəkətləri ilə buxar otağında bərabər paylanır. Bu, yüngül buxarın yaradılmasıdır. Hamam süpürgəsini hamamda usta və ya ən böyüyü (ən vacibi) adlandırırdılar, əsrdən əsrə qədər təkrar edirdilər: “Əgər padşah buxar götürürsə, hamam süpürgəsi padşahdan yaşlıdır”; “Süpürgə hamamdakı hər kəsin başçısıdır”; “Hamamda süpürgə puldan qiymətlidir”; "Süpürgəsiz hamam duzsuz süfrə kimidir."

3. Trizna.

Trizna - qədim slavyanlar arasında mərhumun şərəfinə oyunlar, rəqslər və yarışlardan ibarət cənazə hərbi ayinidir; ölülərə matəm və yas mərasimi. Başlanğıcda qol geniş qurbanlar, döyüş oyunları, mahnılar, rəqslər və mərhumun şərəfinə mərasimlər, yaslar, mərsiyələr və həm yandırılmadan əvvəl, həm də yandırıldıqdan sonra keçirilən xatirə ziyafətindən ibarət geniş ritual kompleksindən ibarət idi. Rusiyada xristianlığın qəbulundan sonra dəfn mərasimi uzun müddət cənazə mahnıları və ziyafətlər şəklində qorunub saxlanıldı və sonralar bu qədim bütpərəstlik termini “oyan” adı ilə əvəz olundu. Ölənlər üçün səmimi dua zamanı dua edənlərin ruhunda həmişə ailə və əcdadlarla dərin birlik hissi yaranır ki, bu da bizim onlarla daimi əlaqəmizə birbaşa dəlalət edir. Bu ritual dirilər və ölülər üçün dinclik tapmağa kömək edir, onların faydalı qarşılıqlı əlaqəsini və qarşılıqlı yardımını təşviq edir.

4. Yerin kilidinin açılması.

Rəvayətə görə, Yeqori Baharın sehrli açarları var ki, o, bulaq diyarının kilidini açır. Bir çox kənddə müqəddəsdən torpağı "açmaq" - tarlalara məhsuldarlıq vermək, mal-qaranı qorumaq üçün rituallar keçirildi. Ritual hərəkətin özü belə bir şeyə bənzəyirdi. Əvvəlcə “Yuri” adlı bir oğlanı seçdilər, ona məşəl verdilər, yaşıllıqlarla bəzədilər və başına yuvarlaq tort qoydular. Sonra “Yuri”nin başçılığı ilə yürüş qışlaq sahələrini üç dəfə dövrə vurdu. Bundan sonra od yandırdılar və müqəddəsə dua etdilər.

Bəzi yerlərdə qadınlar yerə çılpaq uzanıb deyirdilər: “Biz tarlada yuvarlananda, qoy çörəyi bir boruya çevirək”. Bəzən dua mərasimi keçirilirdi, bundan sonra bütün orada olanlar taxılın yaxşı böyüməsi üçün qış tarlalarında gəzirdilər. Müqəddəs Georgi yerə şeh buraxdı, bu, "yeddi xəstəlikdən və pis gözdən" sağaldı. Bəzən insanlar sağlamlıq əldə etmək üçün “Müqəddəs Georgi şehi” boyunca gəzirdilər, heç də səbəbsiz deyildilər: “Müqəddəs Georgi şehi kimi sağlam olun!” Bu şeh xəstələr və zəiflər üçün faydalı hesab olunurdu və ümidsizlər haqqında deyirdilər: "Müqəddəs Georgi şehinə çıxmalı deyillərmi?" Yeqor Baharı günündə bir çox yerlərdə çaylarda və digər mənbələrdə suyun xeyir-duası yerinə yetirildi. Bu su əkinlərə və otlaqlara səpilirdi.

5. Evin tikintisinə başlanması.

Qədim slavyanlar arasında ev tikintisinin başlanğıcı, pis ruhların mümkün müqavimətinin qarşısını alan bütün ritual hərəkətlər və rituallar kompleksi ilə əlaqələndirildi. Ən təhlükəli dövr yeni bir daxmaya köçmək və orada həyata başlamaq hesab olunurdu. Güman edilirdi ki, " pis ruhlar“yeni məskunlaşanların gələcək rifahına müdaxilə etməyə çalışacaq. Buna görə də, 19-cu əsrin ortalarına qədər Rusiyanın bir çox yerində köhnə qoruyucu ritual qorunub saxlanılıb və həyata keçirilib.

Hər şey yer və tikinti materialları tapmaqdan başladı. Bəzən sayta hörümçək ilə bir çuqun qazan qoyuldu. Və əgər o, bir gecədə bir tor toxumağa başlamışsa, o zaman nəzərə alındı yaxşı əlamət. Təklif olunan saytda bəzi yerlərdə bal ilə bir qab kiçik bir çuxura yerləşdirildi. Və ora qaz tumurcuqları qalxsa, yer xoşbəxt sayılırdı. Tikinti üçün təhlükəsiz yer seçərkən çox vaxt əvvəlcə inəyi buraxıb yerə uzanmasını gözləyirdilər. Onun yatdığı yer gələcək ev üçün yaxşı hesab olunurdu. Və bəzi yerlərdə gələcək sahibi müxtəlif sahələrdən dörd daş toplamalı və onları dördbucaq şəklində yerə qoymalı, içərisində yerə papaq qoyub sehr oxumalı idi. Bundan sonra üç gün gözləmək lazım idi və əgər daşlar toxunulmaz qalsa, o zaman yer yaxşı seçilmiş sayılırdı. Onu da qeyd edək ki, onların tapıldığı yerdə heç vaxt ev tikilməyib. insan sümükləri və ya kimsə qolunu və ya ayağını kəsdiyi yerdə.

6. Su pərisi həftəsi.

görə məşhur inanc, Üçlükdən bir həftə əvvəl su pəriləri yer üzündə idi, meşələrdə, bağlarda məskunlaşır və insanlardan uzaqda yaşayırdılar. Qalan vaxtlarda su anbarlarının dibində və ya yerin altında qalırdılar. Ölən vəftiz olunmamış körpələrin, öz iradəsi ilə ölən qızların, eləcə də evlənmədən əvvəl və ya hamiləlik zamanı ölənlərin su pərilərinə çevrildiyinə inanılırdı. Ayaqları yerinə balıq quyruğu olan su pərisi obrazı ilk dəfə ədəbiyyatda təsvir edilmişdir. Yer üzünə qayıdan ölülərin narahat ruhları böyüyən taxılları məhv edə, mal-qaraya xəstəlik göndərə, insanların özlərinə və evlərinə zərər verə bilər.

Bu günlərdə insanların tarlalarda çox vaxt keçirməsi və evdən uzaqlara getməsi təhlükəli idi. Meşəyə tək getməyə və üzməyə icazə verilmirdi (bu, xüsusi xarakter daşıyırdı). Məni bayıra belə buraxmadılar mal-qara otlaqlara. Üçlük Həftəsində qadınlar paltar yumaq, tikiş tikmək, toxuculuq və digər işlər şəklində gündəlik ev işlərini görməməyə çalışırdılar. Bütün həftə bayram sayılırdı, buna görə də ümumi şənliklər, rəqslər təşkil etdilər, dəyirmi rəqslərdə rəqs etdilər, su pərisi geyimində olan mumlar ağzını açıb qorxudular və onları qıdıqladılar.

7. Dəfn mərasimləri.

Qədim slavyanların, xüsusən də Vyatiçi, Radimiçi, Severian və Kriviçilərin dəfn adətləri Nestor tərəfindən ətraflı təsvir edilmişdir. Onlar mərhumun üzərində dəfn mərasimi təşkil edirdilər - döyüş oyunlarında, at yarışlarında, mahnılarda, mərhumun şərəfinə rəqslərdə öz güclərini göstərir, qurbanlar kəsir, meyiti böyük tonqalda yandırırdılar - oğurluq. Krivichi və Vyatichi arasında, insanların döyüşkən ruhunu dəstəkləmək üçün - ölümdən qorxmamaq və dərhal fikrə alışmaq üçün küllər bir qaba qoyuldu və yolların yaxınlığında bir sütuna qoyuldu. korrupsiya insan həyatı. Sütun kiçik bir dəfn evi, taxta ev, evdir. Belə evlər Rusiyada 20-ci əsrin əvvəllərinə qədər sağ qaldı. Kiyev və Volın slavyanlarına gəlincə, qədim zamanlardan ölüləri torpağa basdırırdılar. Bədənlə birlikdə kəmərlərdən toxunmuş xüsusi nərdivanlar basdırılırdı.

Vyatichi'nin dəfn mərasimi ilə bağlı maraqlı bir əlavə, Rıbakovun əsərlərindən birində göstərilən naməlum bir səyyahın hekayəsində tapıla bilər. “Onlardan biri öləndə cənazəsi yandırılır. Qadınlar, ölüləri olanda əllərini və üzlərini bıçaqla qaşısınlar. Mərhum yandırıldıqda, Allahın ona göstərdiyi mərhəmətdən sevincini ifadə edərək, səs-küylü əyləncələrə əl atırlar”.

Toy ritualı - Slavyan adətinə görə, bəy gəlini oyunlarda qaçırıb, oğurluqla bağlı onunla əvvəlcədən razılaşıb: “Oyunlara getmişdim... o arvadını özüm aparmışdım, onunla görüşən də: Mənim iki və üç arvadım var”. Sonra damat gəlinin atasına veno verdi - gəlin üçün fidyə. Toydan bir gün əvvəl gələcək qayınana toyuq bişirir, onu bəy evinə göndərir. Bəy gəlinin evinə diri xoruz göndərir. Toydan əvvəl heç bir əyləncə yoxdur. Hər kəs əyləncəyə diqqətlə hazırlaşır. Toy gününün səhəri bəy gəlinə toya hazırlaşmaq üçün xəbər verir. Gəlinin valideynləri skamyaya bir xəz örtdülər, qızlarını ona oturtdular və geyindirməyə başladılar gəlinlik paltarı. Geyinən kimi kürəkənin yanına elçi göndərirlər. Tezliklə toy qatarı darvazaya çatır. Bəyin dostu darvazanı döyür, sahibini çağırır və deyir ki, biz dovşan ovlayırıq, amma bir dovşan darvazada sənə əl yellədi, onu tapmaq lazımdır. Bəy səylə gizli “dovşanı” (gəlin) axtarır və onu tapıb valideynlərdən xeyir-dua diləyib toy qatarına mindirib toya gedir.

Uzun müddətdir ki, Yunan Katolik Kilsəsində bəzi İsrail ailəsinin "ailə xoşbəxtliyi" haqqında məcburi xütbə ilə "toy" əsl toy hesab edilmirdi, çünki insanlar uzun müddət əcdadlarının adətlərinə hörmətlə yanaşırdılar. Məsələn, Stepan Razin kilsə "toyunu" ləğv etdi, toyun palıd ağacının ətrafında olmasını əmr etdi. Toy günorta, axşama doğru olub. Bu zaman bəyin anası sandıqda nikah çarpayısını hazırlayırdı: əvvəlcə o, dərmələr (21 ədəd), üstünə tük çarpayısı və yorğan qoydu və üstünə sansar kürk və ya sansar dərisi (yaxud sansar) atdı. top - tula üçün vahid axtarış mərkəzi. Yatağın yanında bal, arpa, buğda və çovdar olan çəlləklər qoyulmuşdu. Gələcək qayınana hər şeyi hazırladıqdan sonra əlində çəmən budağı ilə çarpayının ətrafında gəzdi. 21 dəzgah "odlu ehtiras" deməkdir (üç yeddi, Atəş sayı), sansar paltosu, bir sansar və ya zəlinin dərisi kimi, gəlinin ehtirasını sehrli şəkildə alovlandırmalı idi. Dəriləri sehrli məqsədlər üçün istifadə edilən heyvanların adlarına diqqət yetirin, yəqin ki, əvvəllər olmasa da, Hind-Avropa dövrlərindən bəri. Kuna (marten) - Latın cunnus ilə eyni kök, mink - eyni şey, yalnız alleqorik olaraq və nəhayət, weasel əslində sevgi deməkdir. Rowan budağı, birincisi, bir növ təmizləyici vasitə, ikincisi, məhsuldarlıq əlaməti kimi xidmət edir. Toy sözünün özü başın çələng (tac) ilə örtülməsi deməkdir.
Toydan əvvəl bəyin yerini gəlinin qohumu olan kiçik qardaş və ya yeniyetmə tuturdu, bəy ondan gəlinin yanında yer almalı idi. Mərasim “bacımın hörükünü satmaq” adlanır. "Gözlər" də gəlinin yanında oturur - gəlinin iki qohumu, əksər hallarda bacılar (yəni əmiuşağı). Toy boyu gəlinə kömək edirlər. "Gözlərin" hər biri əllərində eşarplarla bağlanmış bir qab tutur, ucları aşağı olur. Bir qabda yaylıq, döyüşçü, daraq və güzgü, digərində isə iki qaşıq və bir tikə çörək var. Fidyədən sonra gəlin və kürəkən əllərində yanan bir şam tutaraq məbədə və ya işıqlandırılmış palıd ağacına getdilər. Rəqqaslar onların qabağında getdi və arxalarında gümüş parçaları olan bir inək daşıdılar. Cavanların arxasında cavan bir kasa maya, taxıl və gümüş daşıyırdı. Çöpçü gəlin və bəyi bir qabla yudu. Qonaqlar gəlinə qoyun dərisindəki tüklərin sayı qədər uşaq arzuladılar. Bu cür arzulardan sonra çöpçatan daha çox qonağı mərhəmətlə qarşıladı.

Əvvəllər keşiş toy etdi, gəlinin əlindən tutdu, onu bəyə təhvil verdi və öpüşməyi əmr etdi. Ər himayə və müdafiə əlaməti olaraq arvadını paltarının və ya plaşının ətəyi ilə örtdü, bundan sonra keşiş onlara bir qab bal verdi. Qurbangahın qarşısında dayanan ər və arvad növbə ilə üç dəfə fincandan içdilər. Bəy qalan balı qurbangaha səpdi və kasanı ayağının altına ataraq dedi: “Aramıza nifaq salanlar ayaqlar altında tapdalansın”. Kim kuboka ilk ayaq bassa, rəvayətə görə, ailənin başçısı olur. Kəndin şəfaçisi və ya cadugəri həmişə nikah süfrəsi arxasında şərəfli yerdə oturardı. Lakin o, ona yetərincə hörmət etmədiyindən əsəbiləşərək “toy qatarını canavar çevirə bildiyi” üçün deyil (sehrbazın canavarlı qatarlara ehtiyacı var?) deyil, çox vaxt həmin qatarların nəslindən olduğu üçün şərəfli yer tuturdu. yüz illər boyu ulu babalarımıza və ulu nənələrimizə tac qoyan sehrbazlar . Evə gedərkən gənc cütlük bir-birindən möhkəm yapışaraq getdi və qonaqlar növbə ilə qollarını çəkərək onları ayırmağa çalışdılar. Belə sadə bir sınaqdan sonra hamı süfrəyə əyləşib ziyafətə başladı. Cavanlardan başqa hamı qabağında qızardılmış toyuq olsa da, ancaq bayramın sonunda yeyirdi. Yeni evlənənlərə toy mərasimində içki içmək və yemək yemək qadağan edilib. Süfrəyə toyuq verildikdə, bu, vaxtın gəldiyini bildirirdi - "Tetera masaya uçdu - gənc qadın yatmaq istədi." Əyləncənin qızğın vaxtında gənclər nikah yatağının əvvəlcədən hazırlandığı qəfəsə gediblər. Xəbərdarlığa əsasən, yeni evlənənlər dəsmala bükülmüş ritual inək və toyuq götürərək özlərini qəfəsə bağlayıblar. Bəyin kürəkəni yeni evlənənlərin əmin-amanlığının keşiyində qılıncla qapının ağzında addımlayırdı.

Sansarın paltosunu tapdalayın!
Bir-birinizi itələyin!
Gecəniz xeyrə qalsın!
Ayağa qalxarkən əylənin!

Bu cür səmimi arzulardan sonra qonaqlar evə təqaüdə çıxdılar, lakin bir müddət sonra onları “sağlamlıqlarını” soruşmağa göndərdilər. Bəy "sağlamlığı yaxşıdır" cavabını verdisə, "yaxşı" oldu. "Şən ayağa qalxaraq" gənclər yeməyə başladılar. Toyuq götürdükdən sonra yeni evlənənlər ayağını və qanadını qırmalı və sonra çiyninə atmalı idi. Toyuq və inəyin dadına baxan gənclər qonaqlara qoşulub, əyləncə davam edib. Bəyin dostu xeyir-dua oxudu, məsələn, aşağıdakıları: Qonaqlara:

Bəli, yaxşı insanlar!
mehriban qonaqlar,
Dəvətli və dəvətsiz
Bığlı və saqqallı,
Subay, subay.
Darvazanın qapısında,
Qapıda iddiaçılar var.
Yerdə gəzmək
Ortada duran.
Küncdən mağazaya
Döngə boyunca, skamya boyunca!
Bərəkətli olsun!
Gənc xanımlara:
Gənc, gənc!
Yaxşı yerişlər
Mustel xəz paltoları,
Sable tükü,
İLƏ sallanan gözlər,
Bir az başı ilə,
Kokoshka qızılları,
Gümüş sırğalar,
Ata qızları,
Yaxşı arvadlar!
Bərəkətli olsun!
Qızlara:
Qırmızı qızlar
usta tortları,
cızıqlanmış başlar,
Ayaqqabı baldırları,
Krinoçnı fahişələri
Xama çıxarıldı
Kokurki yoğurdu
Onlar həbsdə dəfn ediliblər
Çobanlara hədiyyə verilirdi.
Bərəkətli olsun!
Oğlanlara:
Bəli! Kiçik oğlanlar
Donuz piçləri!
Əyri mədələr
Hanımeli ayaqları,
Mədə-bağırsaq üzləri,
Eşşək kimi görünürlər.
Bərəkətli olsun!

Belə xeyir-dualardan sonra ziyafət yeni qüvvə ilə alovlandı. Ziyafət oyunlarla başa çatdı, bundan sonra hələ yeriyə bilənlər evlərinə getdilər.

Adlandırma mərasimi - Əgər bir slavyan və ya slavyan qadına doğuşdan slavyan adı verilibsə, ad qoyma mərasimi lazım deyil. Təbii ki, ona yeni ad verməyə ehtiyac yoxdursa. Əgər bir şəxs vəftiz olunmayıbsa və ya başqa bir xarici dinə gətirilməyibsə, ad qoyma mərasimi aşağıdakı kimi həyata keçirilir. Adı çəkilən, İşıqlandırılmış Odla üzbəüz dayanır. Kahin üzünə, alnına və tacına üç dəfə bulaq suyu səpərək deyir: “Bu su necə təmizdirsə, sənin də sənin də bu su kimi saf olacaq; pak olar, sənin adın da pak olar!” Sonra keşiş adı çəkilən şəxsin saçından bir tutam kəsir və yeni adı pıçıldayarkən onu Odun içinə qoyur. Bir şəxs ad almazdan əvvəl kahin və adı çəkilən şəxsdən başqa heç kim seçilmiş adı bilməməlidir. Bundan sonra keşiş adama yaxınlaşır və yüksək səslə deyir: "Narsemo sənin adındır... (ad)." Və beləliklə üç dəfə. Kahin nişanlıya lazım olan yeməyi gətirmək üçün bir ovuc taxıl və əcdadların xatirəsini yad etmək üçün surya qardaşını verir. Əvvəllər vəftiz edilmiş və ya başqa bir əcnəbi dinə gətirilən slavyan əvvəlcə təmizlənmə mərasimindən keçməlidir. Bunu etmək üçün bir adamı dizləri üzərində bir göyərtədə oturun (dizləri ilə yerə toxunmamalıdır) və bu yerin ətrafında qapalı bir dairə çəkin. Dairəyə oturmazdan əvvəl adı çəkilən şəxs paltarını soyunur, özünü belinə qədər göstərir. Dairə bıçaqla çəkilir, daha sonra mərasimin sonuna qədər yerdə qalır. Bir qayda olaraq, adlandırma başlamazdan əvvəl püşk atılır: bir slavyan adını almaq və Ataların himayəsinə keçmək üçün belə bir şərəfə layiq bir insandır. Bu belə edilir: keşiş, qurbanın arxasında dayanaraq, baltanı sonuncunun başına üç dəfə yelləyir, bıçaqla saça yüngülcə toxunmağa çalışır. Sonra baltanı arxasınca yerə atır. Düşmüş baltanın dili adı çəkilən şəxsə işarə edərsə, ritual davam etdirilir. Yoxdursa, daha yaxşı vaxtlara qədər adlandırmağı təxirə salırlar. Beləliklə, əgər püşk uğurlu olarsa, adı çəkilən şəxs bulaq suyu ilə yüngülcə yuyulur, duzlu odla əhatə olunur, taxıl səpilir, əlləri ilə təmizləyici hərəkətlər edilir. Təmizləmə bir kahin və ya üç keşiş tərəfindən həyata keçirilir. Duz deyilən şəxsin ətrafında sağ əllərini başının üstündə tutaraq dairəvi şəkildə gəzirlər. Bu zaman onlar yüksək səslə “Göy” fəryadını üç dəfə elan edirlər. Əllərini göyə qaldıraraq təntənəli şəkildə deyirlər: “Narsemo sənin adındır...”, sonra camaatın seçdiyi ad (kahinlə razılaşdırılaraq) və ya adı çəkilən şəxsin özü üçün seçdiyi ad (yenə, kahinin razılığı ilə) elan edilir. Beləliklə, onlar üç dəfə qışqırırlar. Dairə qırılır, nişanlıya ilk qurbanı üçün bir ovuc taxıl və indi himayəsi altında keçdiyi əcdadlarının xatirəsini yad etmək üçün bir kepçe bal verilir.

Qədim slavyanlar arasında ev tikintisinin başlanğıcı, pis ruhların mümkün müqavimətinin qarşısını alan bütün ritual hərəkətlər və rituallar kompleksi ilə əlaqələndirildi. Ən təhlükəli dövr yeni bir daxmaya köçmək və orada həyata başlamaq hesab olunurdu. Güman edilirdi ki, “pis ruhlar” yeni məskunlaşanların gələcək rifahına müdaxilə etməyə çalışacaqlar. Buna görə də, 19-cu əsrin ortalarına qədər Rusiyanın bir çox yerində köhnə qoruyucu ritual qorunub saxlanılıb və həyata keçirilib.

Hər şey yer və tikinti materialları tapmaqdan başladı. 19-cu əsrin etnoqrafik məlumatlarına əsasən, ev üçün yer seçərkən bir çox falçılıq üsulları var idi. Bəzən sayta hörümçək ilə bir çuqun qazan qoyuldu. Bir gecədə bir toru toxunmağa başlamışsa, bu yaxşı bir əlamət sayılırdı. Təklif olunan saytda bəzi yerlərdə bal ilə bir qab kiçik bir çuxura yerləşdirildi. Və ora qaz tumurcuqları qalxsa, yer xoşbəxt sayılırdı. Tikinti üçün təhlükəsiz yer seçərkən çox vaxt əvvəlcə inəyi buraxıb yerə uzanmasını gözləyirdilər. Onun yatdığı yer gələcək ev üçün yaxşı hesab olunurdu. Və bəzi yerlərdə gələcək sahibi müxtəlif sahələrdən dörd daş toplamalı və onları dördbucaq şəklində yerə qoymalı, içərisində yerə papaq qoyub sehr oxumalı idi. Bundan sonra üç gün gözləmək lazım idi və əgər daşlar toxunulmaz qalsa, o zaman yer yaxşı seçilmiş sayılırdı. Belaruslular belə bir fikirə sahibdirlər ki, heç bir halda mübahisəli torpaqda ev tikilməməlidir, çünki bu, mübahisədə uduzan tərəfə lənət gətirə bilər və sonra belə bir torpağın yeni sahibi əbədi xoşbəxtlik görməyəcəkdir. Onu da qeyd edək ki, ev heç vaxt insan sümüklərinin tapıldığı, kiminsə qol və ya ayağı kəsdiyi yerdə tikilməyib.

tonlar (tonsurlar)

tonsure (tonsure) ana qayğısından atanın qayğısına, Lelya və Polel Perun tanrılarının qayğısına keçid əlaməti olaraq yeddi yaşında bir uşağın saçını kəsməkdən ibarət olan slavyan bütpərəst bir ayindir. və Lada. Ritual 14-cü əsrə qədər Polşada qorunub saxlanılmışdır. Rusda uzun müddətdir ki, kişi uşaqların saçını ilk dəfə kəsmək adəti var - güc və qorunma üçün tonsure (köhnəlmiş - tonsure).

Tonsorma adətən səhər günəşli havada aparılır. Personajlar: Magus (Kahin, Ağsaqqal); squire (rusiçlər üçün - qubernator); ata; ana; son-junak (təşəbbüskar); gudkovtsy (musiqiçilər) və müğənnilər (xor); iştirakçılar və qonaqlar (qohumlar və dostlar).

Mərasimdə aşağıdakı ritual əşyalar və elementlər olmalıdır: döş bandı; ağsaqqal işarəsi (qrivnası); breviary, gənc təşəbbüskar üçün tabure; Voyvoda tərəfindən tutulan nimçədə qayçı; bir yunak üçün ağ köynək və ya slavyan köynəyi (başlamaq); Maqusun (Kahinin) yandırdığı atəş; tonuslu bir kişi üçün atasının əlində "kişi" hədiyyəsi; Gudtsy (musiqi alətləri); bal və digər ritual qablar üçün fincanlar.

Mərasimin bütün iştirakçıları bütün mərasim boyu dayanırlar. Ağ köynəkli Yunak müqəddəs Odun yanında taburedə oturur. Ağsaqqal sarğı taxaraq, onu təntənəli şəkildə açır və breviardan sözləri oxuyur.

Yunak taburedə oturur, ağsaqqal nimçədən qayçı götürüb onlarla bir dəstə saç kəsib Odun başına qoyur. Yunak ayağa qalxır, ağsaqqal (Sehrbaz) RODiçin yetkinlik yaşına çatdığını elan edir (tarixi mənbələrdən məlum olduğu kimi, əcdadlarımız övladlarına kiçik yaşlarından döyüş sənətini öyrədiblər). Ağsaqqalın işarəsi ilə hamı ayağa qalxır və musiqi sədaları altında himni oxuyur.

Caroling

Caroling ritualının mənşəyi qədim dövrlərə gedib çıxır. Hətta bütpərəstlik dövründə, ildə bir neçə dəfə, slavyanlar pis ruhlara qarşı sehr atdılar. Bu ritual, Rusiyada xristianlığın qəbulundan əvvəl və sonra, Yuletide dövrünə və böyük Kolyada bayramına təsadüf etdi.
. Əsasən yeniyetmələrdən ibarət, evdən-evə gəzən karolçular (təriflər) qruplarından ibarət idi. Hər qrup bir çubuq (dirək) üzərində gümüş kağızdan bir-birinə yapışdırılmış altı və ya səkkizguşəli ulduz daşıyırdı. Bəzən ulduzu içi boş edir və içərisində şam yandırırdılar. Qaranlıqda parlayan ulduz sanki küçədə üzürdü. Qrupda həmçinin hədiyyələr və hədiyyələr toplamaq üçün çanta daşıyan bir xəz daşıyıcısı da var idi.

Karolçular müəyyən qaydada həmkəndlilərinin evlərini gəzərək, özlərini "çətin qonaqlar" adlandıraraq, ev sahibinə yeni Günəşin - Kolyadanın doğulması ilə bağlı müjdə verdilər. Karolerlərin Rusiyaya gəlişi çox ciddi qarşılandı, onlar bütün ləyaqətləri və istəkləri məmnuniyyətlə qəbul etdilər və imkan daxilində onları səxavətlə mükafatlandırmağa çalışdılar. “Çətin qonaqlar” hədiyyələri çantaya qoyub qonşu evə getdilər. Böyük kənd və obalarda hər evə beş-on dəstə karolçu gəlirdi. Caroling bütün Rusiyada tanınırdı, lakin yerli orijinallığı ilə seçilirdi.

Hamam mərasimi həmişə Hamamın Ustası və ya hamamın ruhu - Banniki salamlamaqla başlamalıdır. Bu salamlaşma həm də bir növ sui-qəsddir, hamam mərasiminin keçiriləcəyi məkanın və mühitin konspirasiyasıdır. Bu, müəyyən bir şəkildə müəyyən bir mühit yaratmaqdır. Belə bir uyğunlaşma ya əvvəlcədən hazırlanmış bir sehrə görə - salamlamaya görə, ya da buxar otağının girişində kortəbii olaraq doğulmuş birinə görə də baş verə bilər.

Adətən, belə bir salamlaşma sehrini oxuduqdan dərhal sonra qızdırıcıya bir kepçe qaynar su çəkilir və qızdırıcıdan yüksələn buxar süpürgə və ya dəsmalın dairəvi hərəkəti ilə buxar otağına bərabər paylanır. Bu, yüngül buxarın yaradılmasıdır. Fakt budur ki, buxar otağında buxar adətən təbəqələrdə dayanır. Yuxarıda daha isti, quru və yüngül hava təbəqələri - buxar, aşağıda isə buxar təbəqələri daha soyuq, yaş və ağır olur. Və bu təbəqələri bir-birinizlə qarışdırmasanız və buxar otağında temperatur və rütubətdə vahid bir buxar sahəsi yaratmasanız, belə buxar "ağır" kimi qəbul ediləcəkdir. Ağırdır, çünki baş isinəcək və ayaqları soyuyacaq və bütün bədən müxtəlif temperatur və rütubət qatlarında, müxtəlif təzyiq təbəqələrində qalacaq. Bütün bunlar bədəndə parçalanma və parçalanma hissi yaradacaq və ağırlıq hissi kimi qəbul ediləcək.

Hamam süpürgəsini hamamda usta və ya ən böyüyü (ən vacibi) adlandırırdılar, əsrdən əsrə qədər təkrar edirdilər: “Əgər padşah buxar götürürsə, hamam süpürgəsi padşahdan yaşlıdır”; “Süpürgə hamamdakı hər kəsin başçısıdır”; “Hamamda süpürgə puldan qiymətlidir”; "Süpürgəsiz hamam duzsuz süfrəyə bənzəyir", tarlada - yamacda, daş kamerada gözəl bir adam oturur, şelkunçik oynayır, hamını öldürür və padşahı yerə qoymur.

Dəfn mərasimi - Ən sadə dəfn mərasimi belədir: “Kimsə ölürsə, ona qarşı qanunsuzluq edirlər və buna görə də böyük oğurluq edirlər (xüsusi yanğın, “oğurluq” (dünyamızdan ona qoyulan əşyaları oğurlamaq)) düzbucaqlı şəklində düzülür, çiyin hündürlüyündə 1 domovina üçün çəki ilə 10 qat daha çox odun götürmək lazımdır. s. Üstəlik, cənazə üçün ən münasib gün Cümə günüdür, mərhum ağ paltarla örtülür, cənazə yeməyi evə qoyulur. və qazan mərhumun ayağının altına qoyulur, mərhum başı qərbə doğru uzanmalıdır və qurbanı yandırırlar və ölüləri oğurlayırlar (ağsaqqal onu yandırır, ya da keşiş belinə qədər soyunur. və kürəyi kradaya tərəf dayanaraq, gün ərzində, gün batanda yandırılır ki, mərhum günəş batdıqdan sonra işığı “görsün” və kradanın içini yanar saman və budaqlarla doldurun . Od yandıqdan sonra cənazə duası oxunur:

Bir yde
Və onia qapısının bir qolu var.
Oraya çatanda Iriy qırmızıdır,
Və Ra çayı var,
Jacob Sverga odo Java geyinir.
Chenslobog isə bizim dövrümüzdə oxuyurdu
Və Allahın şahmatı sva reshet.
Və həyat fərqli olacaq
Aşağıda gecə həyatı var.
Və başını kəsəcəksən,
Bo se ese - java.
Və burada ilahi gündəsən,
Və burnumda heç kim yoxdur,
Bəzən Did-Oak-Sheaf tanrısı bizimdir...

Namazın sonunda hamı nəhəng bir alov sütunu göyə qalxana qədər susur - mərhumun Svarqaya qalxdığının bir əlaməti və sonra sümükləri yığdıqdan sonra (məsələn, Şimallılar arasında bu adət deyildi. sümükləri toplamaq, lakin üstə cənazə mərasimi keçirilən kiçik bir təpə tökmək, üstünə silah və mylodar atmaq, cənazə mərasimi iştirakçıları dəbilqələrini torpaqla doldurmaq və böyük bir qəbir kurqanını doldurmaq üçün dağıldılar), mala qoydular. (gil qabı) qaba qoyun və yolda (kənddən gün batana qədər yolda) bir sütunun üstünə qoyun ("toyuq ayaqları üzərində" kiçik bir dəfn daxmasında), bu gün də Vyatichndə aparılır (adət). qəbrin üzərində “toyuq ayaqları üzərində” daxmaların qoyulması 20-ci əsrin 30-cu illərinə qədər Kaluqa bölgəsində qorunub saxlanılmışdır).

Ölənlərin şərəfinə rituallar - bir çox slavyan ölkələrində ölülərin şərəfinə bayramların izləri hələ də qorunub saxlanılır. İnsanlar Suhenya (mart) 1-də sübh çağı qəbiristanlığa gedirlər və orada ölülərə qurbanlar kəsirlər. Bu gün “Dəniz Qüvvələri Günü” adlanır və eyni zamanda Morenaya həsr olunur. Ümumiyyətlə, ölülərin şərəfinə hər hansı bir ritualın öz adı var - Trizna. Ölülər üçün dəfn mərasimi onların şərəfinə həsr olunmuş bayramdır. Vaxt keçdikcə Slavyan Trizna oyanışa çevrildi. Trizna əvvəllər bütöv bir ritual idi: məzarlığa tortlar, piroqlar, rəngli yumurtalar, şərab gətirirlər və ölüləri yad edirlər. Eyni zamanda qadınlar və qızlar adətən ağı deyirlər. Ağlama ümumiyyətlə ölü bir insan üçün ağlamaq adlanır, lakin səssiz deyil, sadə bir isterik hücum deyil, göz yaşlarının itirilməsinə imkan verən, çox vaxt səssiz və ya hıçqırıq və arabir iniltilərlə müşayiət olunur. Yox, bu, müəllifin özünün əziyyət çəkdiyi və ya məhrumiyyət çəkdiyi bir itki, məhrumiyyət nəğməsidir. Belə mərsiyələrin müəllifi mərhum qohumu üçün yanar göz yaşları tökərək, mənəvi narahatlığını gizlədə bilməyərək külün gizləndiyi məzarlığa yıxılır və ya onun sinəsinə dəyərək ağlayır, xalq mahnısı ilə ifadə edir. onun bütün qəlbi ilə dediyi sözlər, çox vaxt dərindən hiss olunur, bəzən hətta xalq əfsanəsinin dərin izlərini daşıyır. Aşağıda belə mahnıların nümunələri verilmişdir:

Qızının atası üçün ağlaması

Şərq tərəfdən
Şiddətli küləklər yüksəldi və
Göy gurultusu və gurultu ilə,
Dua və atəşlə;
Bir ulduz düşdü, göydən düşdü
Hamısı Atanın məzarı üçün...
Qır, ildırım oxu,
Hələ ana və ana torpaq!
Ayrıldın ey torpaq ana,
Dörd tərəfdən nə var!
Tabut taxtasından gizlən,
Ağ kəfənlərinizi açın?
Düşmək və ağ əllər
Ürəkdən gələn qeyrətdən.
Açın dodaqlarınızı, şəkərli dodaqlar!
Dönüb mənə bax, əziz atam
Sən köçərisən və aydın şahinsən,
Mavi dənizə uçursan,
Mavi dənizdə və Xvalınskoye,
Məni yu, əziz atam,
Ağ üzdən pas var;
Bura gəl atam
Öz başına və yüksək qüllədə,
Hər şey pərdənin altında və pəncərənin altındadır,
Qulaq as, əziz ata,
Vay bizim acı mahnılarımıza.

Yaşlı qadının qocaya fəryadı

Kimə güvənirsən, əzizim?
Bəs siz kimə güvənirsiniz?
Məni tərk edirsən, acı kədər,
İstiliksiz, yuvanız!...
Acı kədər heç kimdən deyil.
Xoş sözlərim yoxdur,
Mənə salam deməyə söz yoxdur.
Məndə yoxdur, kədərim acıdır,
Nə qəbilə, nə qəbilə,
Mənim üçün içki içən yox, çörək verən yox...
Mən qalıram, acı kədər,
Mən qocayam, qoca xanım,
Tək və tək.
İşləməkdən yorulmuram.
Xeyr, mənim ailə-tayfam var;
düşünəcək kimsəm yoxdur,
Mənim bir söz deyəcək kimsəm yoxdur:
Mənim şirin dişim yoxdur.

Mərsiyələrdən sonra yas mərasimi keçirilib. Bütün xalqın xatırladığı xalq dəfnləri də var. Müasir dövrdə insanlar Radunitsa və ya Böyük Gündə (Pasxa) belə bir cənazə mərasimi keçirirlər. Mahnılar, rituallar, mərsiyələr ölənlərin ruhunu şad edir və bunun üçün diriləri faydalı fikirlərlə və ya məsləhətlərlə ruhlandırır.

Trizna qədim slavyanlar arasında cənazə hərbi ayinidir, o, aşağıdakılardan ibarətdir: mərhumun şərəfinə oyunlar, rəqslər və müsabiqələr; mərhuma yas tutmaq; cənazə ziyafəti. Başlanğıcda qol geniş qurbanlar, döyüş oyunları, mahnılar, rəqslər və mərhumun şərəfinə mərasimlər, yaslar, mərsiyələr və həm yandırılmadan əvvəl, həm də yandırıldıqdan sonra keçirilən xatirə ziyafətindən ibarət geniş ritual kompleksindən ibarət idi. Rusiyada xristianlığın qəbulundan sonra dəfn mərasimi uzun müddət cənazə mahnıları və ziyafətlər şəklində qorunub saxlanıldı və sonralar bu qədim bütpərəstlik termini “oyan” adı ilə əvəz olundu. Ölənlər üçün səmimi dua zamanı dua edənlərin ruhunda həmişə Ailə və Əcdadlarla dərin birlik hissi yaranır ki, bu da bizim onlarla daimi əlaqəmizə birbaşa dəlalət edir. Bu ritual dirilər və ölülər üçün dinclik tapmağa kömək edir, onların faydalı qarşılıqlı əlaqəsini və qarşılıqlı yardımını təşviq edir.

Trizna, ölən bir qohumun xatirəsinə həsr olunmuş Doğma Tanrıların tərifidir. Bu xidmət birlik vasitəsilə Həyatın Ölüm üzərində əbədi qələbəsini təsdiq edir üç dünya Uca Allahın Ailəsinin Triqlavında. "Trizna" sözünün özü bu ifadənin qısaldılmasıdır: "Triglav (üç dünya) bilmək", yəni icma haqqında bilmək üç səviyyə mövcudluğu (Nav, Yav, Prav) və Ataların yerləşdiyi yerdən asılı olmayaraq nəsillər arasında ünsiyyəti dəstəkləmək kimi müqəddəs vəzifəni yerinə yetirir. Bu ayin zamanı böyüklük, ədalət və mərhəmət tərənnüm edilir Slavyan tanrıları, həmçinin Vətən torpağını və Slavyan ailəsini müdafiə edərkən həlak olmuş şanlı cəngavərlərin, boqatirlərin və əcdadlarımızın şücaətləri və saleh əməlləri tərənnüm olunur. Bu xatirə ayininin köməyi ilə slavyanlar müqəddəs Slavyan ROD və Rus Torpaqlarını - NATIVE qorumaq və qorumaq, habelə mərhum qohumlarına Navi dünyasında fürsət vermək xahişi ilə Tanrılara müraciət edirlər. etdikləri bütün səhvləri düzəltmək (əgər varsa) və Yavidə layiqli həyat (yenidən doğulmaq) əldə etmək.

Ritual hərəkətin özü belə bir şeyə bənzəyirdi. Əvvəlcə “Yuri” adlı bir oğlanı seçdilər, ona məşəl verdilər, yaşıllıqlarla bəzədilər və başına yuvarlaq tort qoydular. Sonra “Yuri”nin başçılığı ilə yürüş qışlaq sahələrini üç dəfə dövrə vurdu. Bundan sonra od yandırdılar və müqəddəsdən soruşdular:

Yuri, tez dur,
Yerin kilidini açın
Şeh buraxın
İsti yay üçün.
Sulu həyat üçün...

Məhsul yığımı kənd təsərrüfatı dövrünün əsas dövrlərindən biridir. Məhsul yığımı ilə müşayiət olunan rituallar silsiləsində onun başlanğıcı (zazhinki) və sonu (məhsul, dozhinki, spozhinki) xüsusilə fərqlənir.

Ritualların və mərasimlərin geniş kompleksi məhsul yığımı dövrü ilə bağlı idi. sehrli rituallar. Onlar müəyyən bir tarixə təyin edilmədi, lakin dənli bitkilərin yetişmə vaxtından asılı idi. Çoxdan gözlənilən məhsula görə ana torpağa təşəkkür etmək üçün qurban kəsmə mərasimləri keçirildi. Sehrli hərəkətlərin köməyi ilə ritual iştirakçıları gələn ilin məhsulunu təmin edərək, torpağın məhsuldarlığını bərpa etməyə çalışdılar. Bundan əlavə, ritualın praktiki əhəmiyyəti var idi: biçinçilərə işdən müəyyən fasilə lazım idi.

Məhsul yığımına başlamaq üçün əsas şey nəzərdən keçirildi düzgün seçim Sağlamlığı, gücü, çevikliyi, çevikliyi və "yüngül əli" ilə məşhur olan biçinçi "zazhinchitsy"; bıçaq heç vaxt hamilə qadına əmanət edilməmişdir (xalq arasında "ağır" adlanır); Məhsulun “çətin” olmaması üçün ona onların necə biçdiklərini izləmək belə qadağan edildi. Ümumi yığıncaqda seçilən qadın şam yeməyinə xüsusi diqqətlə hazırlaşırdı: ilk ovuc biçilmiş sünbülləri layiqincə qəbul etmək üçün evdəki qurbangahı, skamyaları, stolu yuyur, üstünü süfrə ilə örtürdü. Sonra yuyunub təmiz ağ köynək geyinib axşam tarlaya getdi. Məhsulun tez və uğurla getməsi üçün fəhlə sürətlə və dayanmadan iş yerinə getdi; Sahəyə gəlib tərəddüd etmədən onu atdım üst geyimi və biçməyə başladı; İşdən sonra tələsik evə qayıtdım. Bəzən biçin gizli aparılırdı: kombayn öz tarlasına diqqətsiz getməyə çalışırdı və o, evə qayıdanda kənddə biçin olduğu məlum olur və səhəri gün bütün sahiblər biçməyə başlayır.

Rus xristianlığında bütpərəstlik ritualları

Rusiyada bütpərəstlik rituallarının xristian kilsəsi tərəfindən vəhşicəsinə məhv edildiyi ümumiyyətlə qəbul edilir. Bu səhvdir. Kupala və Maslenitsa oyunları, Maslenitsa saman heykəllərinin yandırılması, İvan Kupala atəşin üstündən tullanması, Milad həftəsində mummerlərin evə getməsi və mahnı oxumağın bütpərəst qədimliyini qoruyub saxlayan Yuletide və Trinity xalq festivalları Rusiyada demək olar ki, toxunulmaz olaraq qaldı. Üstəlik, xristianların böyük bayramları, pravoslavlığın ilahiyyatı ilə heç bir əlaqəsi olmayan, lakin kilsə tərəfindən tolere edilmiş və rus ürəyinə əziz olan əyləncə və əyləncə kimi qorunan bütpərəst ritual oyunları ilə birləşdirildi. Eyni zamanda, bir çox bütpərəst rituallar rəsmi xristian rituallarının bir hissəsi oldu.

Magilərin müqəddəs vəzifələri, məhsul, yağış və quraqlığın sona çatması, xəstələrə şəfa vermək və ehtiyacı olanlara kömək etmək üçün dualarla Allaha müraciət edən xristian kahinləri tərəfindən qəbul edildi. Evin və tövlənin, mal-qaranın və məhsulun təqdis edilməsi onlara keçdi. Sonuncunu üç Avqust Xilaskarları sübut edir: bal, alma və çörək, toplanmış balın, almanın, un və çörəyin bir hissəsi müqəddəslik üçün kilsəyə gətirildikdə. Əslində bu, Allaha sırf bütpərəst şükürdür. Kilsə təqvimindəki üç Xilaskar kilsə tarixində müxtəlif hadisələri qeyd edir: Bal Xilaskarında, 14 Avqustda, Alma Xilaskarında, 19 Avqustda Tanrının Transfiqurasiyası qeyd olunur Tabor dağında İsa Məsih 29 Avqustda, Çörək və Fındıq Xilaskarında qeyd olunur, Xilaskar, Rəbb İsa Məsihin möcüzəvi surətinin Konstantinopola köçürülməsi xatırlanır. Ancaq xalq yaddaşında bu günlər kənd təsərrüfatında köməyi və qorunması üçün yerin meyvələrini Mərhəmətli Allaha qurban verməsi ilə əlaqələndirilir - sırf bütpərəst bir ritual. Xristian kilsələrinin Miladda küknar və Üçlükdə ağcaqayın ağacları ilə bəzədilməsi də bütpərəstlik ənənəsinə qayıdır. Təbiətə və həyat ağacına sitayişin qədim kultlarının əks-sədaları həm xristianların, həm də bütpərəstlərin qəlbində sevindirir. Üstəlik, biz uşaqlıqdan bu bayramlarda ağacların bəzədilməsinə müqəddəs bir ayin kimi baxmağa alışırıq və böyüklər kimi möcüzə gözləyirik və uşaqlarımızı bu gözəl ənənədə böyüdürük.

Xristian ayinlərinə ölüləri dəfn etmək üçün bütpərəstlik ritualları da daxildir. Bütpərəst mərsiyə cənazə mərasimi ilə əvəz olundu, lakin demək olar ki, hər yerdə insanlar arasında ağlama qorundu. Xristian Kilsəsi qanuniləşdirildi və cənazə ziyafəti - mərhum üçün bir qab su və cənazə pancake qoyulduğu, müasir dövrdə bir tikə çörəklə örtülmüş bir stəkan araqla əvəz edilən bütpərəst ritual dəfn yeməyi. Kilsə bütpərəst inanclara görə mərhumun izini saçları ilə örtməsi və ruhunun geriyə yol tapa bilməməsi üçün cəsədi ilk növbədə ayaqları qabağa aparmaq adətini qoruyub saxlamışdır. Eyni, mahiyyət etibarı ilə bütpərəstlik məqsədi ilə mərhumun qohumları onunla son vidalaşma kimi tabutun üstünə məzara torpaq parçaları atmalıdırlar. Hətta mərhumun ruhunun əks olunmaması üçün evdə güzgülərin asılması bu günə qədər qorunub saxlanılan bütpərəst bir adətdir və xristian missionerlərindən heç birinin döyüşmək ağlına belə gəlməzdi.

Müasir toy mərasimlərində bütpərəstlik adət-ənənələri var ki, yeni evlənənlərə şerbetçiotu və pul duşu, gəlin və bəyin yayılmış dəsmal ilə gəzməsi - simvolik həyat yolu. İndiyə qədər bir rus toy ziyafətində yeni evlənənlər zəngin və bol bir həyat üçün çölə çevrilmiş bir ayı xəzində oturmuşdular və bu, bütpərəst totemin - ayının qorunmasına qədim slavyan inancının qalığıdır. Ailədə böyüklərə təqdim edilən ritual çörək və duzu gənclərin yeməsi də bütpərəstliyin irsidir. Toy mərasimində xristianlıq yalnız toydur. Bütpərəst xalq ənənəsi maneəsiz mövcud idi və hələ də rus xristianları arasında qorunub saxlanılır və toyun ən gözəl hissəsidir.

Bütpərəst od və su kultları və onların təmizləyici gücünə qədim inam xristian ayinlərində öz yerini tapdı. Kilsələrdə xristianların hər bir hərəkətini müqəddəsləşdirən və şər ruhlardan qoruyan şam və çıraqların yandırılması adəti şəklində od kultu kilsəyə daxil oldu. Su kultu xristianların suya xeyir-dua vermə, müqəddəs bulaqları ziyarət etmə və müqəddəs su ilə müalicə etmə rituallarına çevrildi.

Müqəddəslərin qeyd etmələri xüsusi ibadət günləri ilə birləşdirilir bütpərəst tanrılar. Beləliklə, İvan Kupalanın günü (bu gün əmin olduğumuz kimi Kupala bütpərəst bir tanrı deyil, Vəftizçi Yəhyanın yunan adının hərfi slavyan tərcüməsi) günəş tanrısı Dazhdboqun şərəfinə odla təmizlənmə mərasimi ilə üst-üstə düşdü. Göy gurultusu Perun üçün qeyd etmələr, məşhur inanca görə, göydə bir araba sürən və bütün dünyaya ildırım və ildırım göndərən Müqəddəs İlyas peyğəmbərin günündə dəyişdirildi. Xristianların müqəddəs nişanlara pərəstiş etməsi bütpərəst tanrılara sitayiş etmək adətini təəccüblü şəkildə əvəz etdi. Doğuş ilahələri kultu, duaları doğuşun uğurlu nəticəsini təmin edən Tanrı Anasına ibadətlə əvəz olundu. Allahın Anasına da məhsul və mal-qara nəslinin hədiyyə edilməsi xahişi ilə müraciət edildi. Rusiyada ibadət edilən çoxsaylı möcüzəvi Tanrı Anası ikonaları, rusların fikrincə, analıq və həyatda bolluğun himayədarı olan doğuş zamanı qadınların ev sahibini arxetip olaraq əvəz etdi. Bu, fikrimizcə, rasionalizm nöqteyi-nəzərindən izah olunmayan müxtəlif ehtiram faktını izah edir. müxtəlif növlər Allahın Anasının nişanları - İveron, Suveren, Vladimir, Fedorov, Tolqa, Kazan, Üç əlli, Kədərlərimi sakitləşdir, Bütün Tsarina, Kədərlənənlərin Sevinci və bir çox başqaları, xristianların hər birinə xüsusi müraciətlərlə müraciət edirlər. : korluqdan sağalmaq - Kazana, doğuş zamanı kömək etmək - Fedorovskayaya, xərçəngdən xilas olmaq üçün - Ümumtsaritsaya ... Allahın anası müxtəlif xilasedici şəkillərdə göründü və bununla da Rus xalqının Allahın Anasının duaları ilə Allahın möcüzəsinə və köməyinə müqəddəs yarı-bütpərəst inancı ilə gücləndirilmiş görünən hər şeyə qadir olduğunu nümayiş etdirdi.

Təbiətin mövsümi dəyişikliklərinə bütpərəst ibadət xristian xalq təqviminə daxil edildi, burada bütpərəst tanrılar deyil, xristian müqəddəsləri iqtisadi işlərə və məhsula himayədarlıq etdilər, burada da əkinçilik və mal-qara üçün yaxşı və pis havanın müşahidəçiləri oldular. Atların ad günü müqəddəslərin günü hesab olunurdu Frol və mal-qara Müqəddəs Peterdə mübarək idi; “Heyvan tanrısı” ləqəbli Blasius onun arxasında bütpərəst tanrı Volos kultunun əks-sədaları gizlənir. Müjdədə quşçuluq, müqəddəslər Zosima və Sabbatius günündə arılar xeyir-dua aldı. Ağacların təqdis edilməsi oruc bayramına - söyüdlərin xeyir-duasına təsadüf etdi. Digər müqəddəslərə hava əlamətləri təyin edildi: damcı Vasili - 13 mart, Avdotya yaş ətək - 14 mart, küləkli Fedul - 18 aprel, Gündönümü Spiridon - 25 dekabr. Əkinçilik günləri müqəddəslərlə bağlı idi: Erkən əkinçi Semyon - 10 may, Fyodor Jitnik - 29 may, Yulaf Fedot - 31 may, Borage Falaley - 2 iyun, Akulina qarabaşaq yarması - 26 iyun...

Xristian din müəllimləri həyatına yeni dinin daxil olduğu insanlara yaxın, əziz və tanış olan hər şeyi kilsədən uzaqlaşdırmamaqda böyük müdriklik nümayiş etdirdilər. Rus xalqı arasında bütpərəstliyin əlamətlərinə inanmaq, məndən çəkinmək istəyi (“məni döy!”) və ya özünü pis gözdən və pis ruhlardan qorumaq (“pah-pah-pah”) kimi canlı olaraq qalır. onu incitməmək"), tanış "taxta döymək" "...

Xristian mədəniyyətində bütpərəst ritual adlarının necə çevrildiyini sözlərlə sübut etmək olar ovsunlamaq Və dua edin . Söz ovsunlamaq geriyə gedən köklə öz ilkin mənasına xəyanət edir xatir. Arxeoloqlar tərəfindən kurqanlarda və məzarlıqlarda, bütpərəst məskənlərdə və məbədlərdə tapılan qədim heykəltəraşlıq heykəlləri çox vaxt çara və ya fincan üzərində oturan qadın görünüşünə malikdir. Hexing suyu hələ də canlı cadu təcrübəsidir. Su ilə bütpərəstlərin müqəddəs ayinlərinin ritualı, görünür, söz adlanırdı ovsunlamaq , sehr üzərində müqəddəs hərəkətlər edin. Sözün fraqmentlərdəki bu mənası, istifadə olunan fövqəltəbii qüvvələrin hərəkətini ifadə edən dildə qorunub saxlanılmışdır. sehrbaz başqa insanlara təsir etmək.

Sözlərin taleyi tamam başqa cür oldu dua edin Və dua . Rus xalq dialektlərinin lüğətinə görə dua edin “kəsmək, öldürmək, qurban vermək” mənasını verir və sözləri molina, namaz otağı müqəddəs bayramlarda bişirilən ritual yeməkləri, piroqları ifadə edir və onların üzərində dualar oxunurdu. Toy mərasimlərində dua kitabı - Bu, yeni evlənənlərə xeyir-dua vermək üçün istifadə edilən bəzəkli buğda çörəyidir. dua edin rus xalq dialektlərində bu, ortaq ritual yemək demək idi: sıyıq üçün dua etmək, Pasxa üçün dua etmək, inək üçün dua etmək. Dua ilə cənazə yeməyi, himayədar müqəddəsin şərəfinə ev bayramında bişmiş quzu, kutia adlanırdı. Çox güman ki, kökləri olan sözlər demək - yalvarmaq Və üyütməkəvvəlcə ümumi məna var idi bölmək, doğramaq- bir orijinal kökdən olan sözlər. O deməkdir ki, dua bu bir şeydir bütövlükdən ayrılmışdır – biçin, mal-qaranın övladı – bütpərəstlik dövründə ritual hərəkətlər edərkən tanrılara qurban kəsmək üçün. Görünür, sözün varlığı dua edin dəyərlər qurban kəsmək, kəsmək bütpərəstliyin mirasıdır.

Belə ki, müasir xristian sözləri dua et, dua et Əvvəllər qədim ilkin prinsip var idi - bütpərəstlik qurbanı. Sonra qurban zamanı deyilən və tanrılara ünvanlanan sözlər də fel adlandırılmağa başladı dua edin. Məhz bu mənada bu söz xristianlara keçmiş bütpərəstlik qurbanlarının heç bir izi olmayan Allahla ünsiyyəti təyin etmək, xristian duasını söyləmək üçün keçdi. Zəncir belə çıxır: birinci dua edin - bu, bütpərəst bir tanrıya qurban kəsmək üçün bir şeyin sərvətindən ayrılmasıdır, sonra - belə bir qurbanla əlaqəli ritual hərəkətlər və nəhayət, dua - bunlar qurban kəsilərkən tanrıya ünvanlanan sözlərdir. Bu sözün son mənasıdır dua . Dua xristian liturgik ayininə Allahla ünsiyyət üçün xüsusi bir ad kimi daxil oldu.

Slavyan bütpərəst dünya mənzərəsinin xristian dünyagörüşü ilə birləşməsi heyrətamiz bir fenomenə səbəb oldu. Rus Pravoslavlığı . Rus pravoslav dünya görüşünün unikallığı, digər xristian mədəniyyətlərindən fərqli olaraq, vicdan və səmimiyyət, taleyin yaxşı hökmünə inam və ölüm qorxusunun olmaması, ziyarətgahlara hərarətli sitayiş və səbirli bir möcüzə gözləməsindən ibarətdir. günahları özündən tələb etmək və edilən pisliyi tövbə edərək bağışlamağa hazır olmaq. Rus pravoslavlığının digər xalqları sevindirdiyi əsas şey, rusların nəhəng Hakim və Qisasçı kimi deyil, işığın, həqiqətin və sevginin Mənbəyi kimi düşündüyü Allaha sevincli istəkləridir. Bütün bunlar bizə bütpərəst qədimliyi kökündə saxlayan doğma dialektimizin mənalarının və son min il ərzində rus xalqının ilahi xidmətlərdən və İncildən öyrəndiyi xristian dogmalarının birləşməsi ilə verildi.

Uşaqlara danışılan Orta əsrlər tarixi kitabından Le Goff Jacques tərəfindən

XRİSTİANLIQDA MÖCÜZƏ - Xristianların xəyal dünyasında qeyri-dünyəvi varlıqlar, mələklər və cinlər, müqəddəslər yaşayır, bəs xristian inancı ilə bütpərəstlik arasında nə fərq var? Yaxşı sual. Kilsə bütpərəstlərlə necə davranırdı? Onlara qarşı və iki əsas yolla mübarizə apardı

Bütpərəstlik kitabından Qədim rus müəllif Rıbakov Boris Aleksandroviç

Fəsil 13. 11-13-cü əsrlərin bütpərəstlik ritualları və bayramları. Bütpərəst aqrar duaların qədim təqvim tənzimlənməsinin ən qiymətli sübutu yuxarıda bəhs edilən IV əsrin təqvimidir. n. e. Kiyev vilayətindən. Bu təqvimin əlamətləri müqəddəs su üçün qabın üzərində möhürlənmişdir

Avropanın Doğuşu kitabından Le Goff Jacques tərəfindən

Xristianlıqda əzab mövzusunun gücləndirilməsi Xristianların pərəstiş obyektləri arasında Məryəm kultunun çiçəklənməsi ilə bağlı qadın komponentinin güclənməsi ilə əzab mövzusu güclənir. IN tarixi inkişaf Allah İsa Məsihin surəti uzun müddətdir

Erkən Xristianlıq kitabından: Tarixin Səhifələri müəllif Sventsitskaya İrina Sergeevna

II əsrdə Xristianlıqda cərəyanların mübarizəsi.

Erkən Xristianlığın Tarixinə dair İlkin Mənbələr kitabından. Xristianlığın qədim tənqidçiləri müəllif Ranoviç Abram Borisoviç

VII. Məsih və Xristianlıq haqqında Talmud Talmudun ən qədim hissələri - Mişna və Tosefta şifahi ənənə əsasında 3-cü əsrdən əvvəl yazılmışdır. Talmudun qalan hissəsi - Gemara - V əsrdə yazılmışdır; Gemara-da Mişnaya daxil edilməyən qədim hüquqi müddəalara istinadlar

Qədim sivilizasiyaların sirləri kitabından. 2-ci cild [Məqalələr toplusu] müəllif Müəlliflər komandası

Bütpərəst Köklər Beləliklə, Gothic Sent-Denisdə başladı, müqəddəs Dionysiusun öldüyü yerdə tikildiyi güman edilən bir kral abbey, adını ondan aldı. 4-cü əsrə aid abbatlıqda fransız krallarının məzarı yerləşirdi.

Rus torpağı kitabından. Bütpərəstliklə Xristianlıq arasında. Şahzadə İqordan oğlu Svyatoslava müəllif Tsvetkov Sergey Eduardoviç

Qədim Rus Xristianlığında Arian təsiri A.G. Kuzmin problemin mahiyyətini açıqladı və dedi ki, "nəhayət, köhnə rus xristianlığının Kiril və Methodius ənənəsi ilə əlaqəsini başa düşmək üçün əsas olan Arianizm məsələsidir".

Milli tarix kitabından (1917-ci ilə qədər) müəllif Dvorniçenko Andrey Yurieviç

§ 4. Bütpərəst inanclar Şərqi slavyanların dini bütpərəstlik idi. Onun mənşəyi eramızın əvvəlindən minilliklər əvvələ gedib çıxır və əks-sədaları bu günə qədər davam edir. Keçmişin bəzi tədqiqatçılarının Şərqi Slavyan bütpərəstliyinin yoxsul, rəngsiz olduğu barədə fikirləri

Köhnə rus anlayışlarına görə "Axirət" kitabından Sokolov tərəfindən

Xristianlıqda bütpərəstliyin canlılığının səbəbi

Dinlərin tarixi və nəzəriyyəsi kitabından müəllif Pankin S F

49. Xristianlıqda və İudaizmdə dini kanon Yəhudi və xristian ənənələrində dini kanonun formalaşması uzun, əsrlər boyu davam edən proses idi. Yəhudilikdə Tanaxın ən mühüm hissəsi əvvəlcə müqəddəsləşdirildi - onun ilk beş kitabı olan Tövrat. Tamamilə

Dünya Dinləri Tarixi: Mühazirə qeydləri kitabından müəllif Pankin S F

9. Xristianlıqda kanon hüququnun taleyi Yəhudilik və İslamdan fərqli olaraq, xristianlıqda hüququn ən mühüm prinsipləri konfessional deyil, xristianlıqdan əvvəlki mənbələrə aid dünyəvi mətnlərdə öz əksini tapmışdır. Bir vaxtlar Romaya tabe olan xristian xalqları kimi

The Picts and Your Ale kitabından müəllif Fedorçuk Aleksey Viktoroviç

Xristianlıq haqqında bir neçə söz Ağlabatan sual yaranır: Xristianlıq Pictlərin dininə necə təsir etdi? Axı, gələcək Şotlandiya Şimali Avropanın, o cümlədən Müqəddəs Rusın xristianlaşdırılmasında rolu olan irland missionerlərinin səyləri üçün ilk tətbiq sahələrindən biri oldu.

Qadın və kilsə kitabından. Problemin ifadəsi müəllif Tolstova Svetlana

Slavyan mədəniyyəti, yazısı və mifologiyası ensiklopediyası kitabından müəllif Kononenko Aleksey Anatolieviç

A) Asilkanın bütpərəst mənşəyi. Qəsəbə. Uşaq. qurban. Bütlər. Təşəbbüs. Məbəd. Cazibədarlar. Dəfn mərasimləri. totem. Yemək. Breviary. Trizna. Reallıq, Qayda və Nav “bütpərəstlik” anlayışı eramızın birinci minilliyində kilsə mühitində hər şeyin təyinatı kimi yaranmışdır.

Dil və Din kitabından. Filologiya və dinlər tarixindən mühazirələr müəllif Meçkovskaya Nina Borisovna

Oka və Volqa çayları arasında çar Roması kitabından. müəllif Nosovski Qleb Vladimiroviç

12. Servius Tulliusun, yəni Andronik-Məsihin et-rus, sadəcə rus mənşəli olmasının sübutu Bu mövzuda tarixçilər arasında Caelius Vivenna və Vəftizçi Yəhya XIV-XVI əsrlərdə qızğın mübahisələr. əsrlər boyu bir çoxları padşah Servius Tullius , aka

Ad vermə mərasimi

Ad vermə mərasimi bir şəxs slavyan inancını əldə etdikdən sonra kahinlər tərəfindən həyata keçirilir. İnsanın həyat və yetkinlik prosesində ad insanın qabiliyyət və meyllərindən, fəaliyyət növündən, keçdiyi və həyatda getdiyi yoldan asılı olaraq dəfələrlə dəyişə bilər. Ritual müxtəlif kahinlər arasında və müxtəlif icmalarda fərqli ola bilər, lakin əsas məqam həmişə ümumi olaraq qalır - bir insana ənənəvi və NATIVE Slavyan adını, ROD və icma ilə enerji-informasiya əlaqəsini tapmağa, ROD-un egregoruna qoşulmağa və NATIVE Slavyan Tanrılarının himayəsi və himayəsi altında dayanmağa kömək etmək. Qeyd edək ki, əgər slavyan və ya slavyan qadın doğuşdan RODNY adı ilə adlandırılıbsa, o zaman bu mərasimin icrasına ehtiyac yoxdur. Ad seçməklə biz Yolu (Taleyi) seçirik. Yeni ad qəbul etmək insanın yeni doğulması (yenidən doğulması), naməlum (naməlum) yerə yeni addım atması kimidir. Bir dəfə bu addımı atsaq, heç vaxt əvvəlki kimi olmayacağıq. Ad ata-baba yaddaşının qapılarını açan açardır. Ad vermə mərasimini yerinə yetirən və ya adı çəkilən sehrbaz, Ruhda adı “eşitdikdən” sonra onu ucadan tələffüz edir, Aşkar Dünyası ilə Ruh Dünyasını “birləşdirir”. . Beləliklə, ad qoyan bir vaxtlar Dünyamızı yaradan Ata Svaroqun özünə, adı çəkilən isə yeni dünyaya bənzədilir. Bir ad seçməyə tələsməməlisiniz. Bir insanın gələcək həyat yolu ilə bağlı şübhələr varsa, bu məsələdə aydınlıq əldə olunana qədər gözləmək və ya Doğma Tanrıların iradəsini istəmək daha yaxşıdır. Çünki dünya əzabından doğan ad sarkaçdır, tanrılardan doğan ad isə ilahidir.

Vəftiz ritualı

Vəftiz ayininin özü ad qoyma mərasiminə bir qədər bənzəyir. Ancaq bu, yalnız ilk baxışdan görünür. Bu iki ayin üçün fərqli məqsədlər var. İmtina etmiş bir insanı vəftiz edərkən kahin ona yad olan imandan təmizlənməyə kömək edir. Ad verərkən insana öz DOĞU inancını tapmağa və DOĞU tanrılarının himayəsi və himayəsi altında dayanmağa kömək olunur.

Adı çəkilən şəxs belinə qədər soyunub (yaxud çöldə qışdırsa bunu etmədən) özü ilə köhnə köynəyi və üç fərqli tələbi götürərək məbəddə iki diz çökür. O, bir deyil, iki diz üstə qoyulur, çünki o, yer üzündə “Allahın qulu” idi və bütün həyatı boyu bu xaçı daşıyırdı. Unutmamalıyıq ki, mərasim başlamazdan əvvəl xaçı boyundan çıxarmaq və onu ritual dairədən kənarda qoymaq lazımdır.

Kahin ritualı tamamlayan şəxsi ritualı başa vurması münasibətilə təbrik etdikdən və bıçağı qıfıldan çıxararaq dairəni açdıqdan sonra ritual başa çatır. Vəftiz mərasimi yalnız bayramlarda deyil, yalnız məbəddə deyil, bir kahin tərəfindən müqəddəs yerdə vəftiz olunan şəxsin çimməli olduğu bir iş günü və ya çayın yaxınlığında həyata keçirilə bilər. Əsas odur ki, vəftiz olunan şəxsin və kahinin iradəsidir. Mərasimin üç şahidlə aparılması tövsiyə olunur.

Toy

Həqiqətən də, toy ailənin ən şərəfli tələbidir, hər bir rus ailəsi, ruhu və bədəni sağlam olan Slavyan qəbiləsindən olan hər biri tərəfindən həyata keçirilir. Doğrudan da, slavyan üçün arvad almamaq, slavyan arvadı üçün uşaq dünyaya gətirməmək ilə eynidir - atalarınızın işini davam etdirməmək kimi - qohumlarınızın Tanrılarına küfr etmək və onların iradəsini yerinə yetirməmək kimidir. Bunun əksini etmək əkin sahəsinə taxıl atmaqla bərabərdir - Allahın qaydası ilə yaşamaq - ailə borcunu yerinə yetirmək - Ata ipini uzatmaqdır. Yer üzündəki hər bir insanın vəzifəsi öz ROD-nu qorumaq və davam etdirməkdir, hər bir rusiçin və slaviyanın vəzifəsi rus və slavyan ROD-nu davam etdirməkdir. Nəsillər zənciri davam etməli və qırılmamalıdır.

Toy, doğum, ROD-a giriş (yaşın başlanğıcı) və dəfn ilə birlikdə qədim zamanlardan bəri əcdadlarımız tərəfindən hörmət edilmişdir. ən mühüm hadisədir bir insanın həyatı Kolo (dairə, dövr) və ailədaxili deyil, ümumi qəbilə qeyd etmələrinin sayına aid idi. Çünki, doğrudan da, bu hərəkət təkcə gənclərin və onların ən yaxın qohumlarının şəxsi işi deyil, bütün Yer Klanının (qohumlarının), Səmavi Klanın (Əcdadların) və Ən Uca Klanın özünün, ən böyük hərəkətin - Həqiqi Qəbilə Birliyi, Qəbilə İradəsinin həyata keçirilməsi və Həqiqi Qəbilə Tərifi.

Toydan əvvəl adətən aşağıdakılar baş verir: ovçuluq, qız qızları, sövdələşmə (bu müddət ərzində onlar nəhayət cehizin ölçüsünü razılaşdırırlar) və nişanlanma və digər hərəkətlər də var, məsələn, gəlinin qaçırılması (oğurlanması) (adətən qarşılıqlı razılıq əsasında). ). Sonuncu halda, bəy gəlinin atasına veno (fidyə) ödəyir. Toydan bir və ya iki gün əvvəl məhsuldarlıq əlamətləri ilə xüsusi bir ritual korowai bişirilir və toyuq pastası - kurnik, xoşbəxt həyat, ailədə və evdə firavanlıq.

Evə köçmək

Qədim slavyanlar arasında ev tikintisinin başlanğıcı, pis ruhların mümkün müqavimətinin qarşısını alan bütün ritual hərəkətlər və rituallar kompleksi ilə əlaqələndirildi. Ən təhlükəli dövr yeni bir daxmaya köçmək və orada həyata başlamaq hesab olunurdu. Güman edilirdi ki, “pis ruhlar” yeni məskunlaşanların gələcək rifahına müdaxilə etməyə çalışacaqlar. Buna görə də, 19-cu əsrin ortalarına qədər Rusiyanın bir çox yerində köhnə qoruyucu ritual qorunub saxlanılıb və həyata keçirilib.

Tonlu

Tonsure (tonsuring) ana qayğısından atanın qayğısına, Lely və tanrıların qayğısına keçid əlaməti olaraq yeddi yaşında bir uşağın saçını kəsməkdən ibarət olan Slavyan Veda ayinidir. Polel, Perun və Lada. Ritual 14-cü əsrə qədər Polşada qorunub saxlanılmışdır. Rusda uzun müddətdir ki, kişi uşaqların saçını ilk dəfə kəsmək adəti var - güc və qorunma üçün tonsure (köhnəlmiş - tonsure).

Caroling

Caroling ritualının mənşəyi qədim dövrlərə gedib çıxır. Hətta Vedik dövrlərində, ildə bir neçə dəfə, slavyanlar pis ruhlara qarşı sehr etdi. Rusiyada xristianlığın qəbulundan əvvəl və sonra bu ritual Yuletid dövrünə və böyük Kolyada bayramına təsadüf edirdi. Əsasən yeniyetmələrdən ibarət, evdən-evə gəzən karolçular (təriflər) qruplarından ibarət idi. Hər qrup bir çubuq (dirək) üzərində gümüş kağızdan bir-birinə yapışdırılmış altı və ya səkkizguşəli ulduz daşıyırdı. Bəzən ulduzu içi boş edir və içərisində şam yandırırdılar. Qaranlıqda parlayan ulduz sanki küçədə üzürdü. Qrupda həmçinin hədiyyələr və hədiyyələr toplamaq üçün çanta daşıyan bir xəz daşıyıcısı da var idi.

Maskadlama adətən Yuletide əyləncəsi kimi tanınır. Ritual hərəkətin mənası, pis ruhların komik görünüşü ilə başqalarını tanıması və aldatmaması və ya qorxutmaması üçün görünüşünü dəyişdirməkdir. Carolers ayı, cəfəri, şeytan, eləcə də qoca və qadınlar kimi geyinmişdi; dağdan aşağı xizək sürmək, hədəfə qartopu atmaq, ləzzətli süfrə hazırlamaq, axşamlar məclislərə gedib əylənmək, bəyə-gəlinə baxmaq. Mummerlər rəqs edir, yıxılır və cızıltılı səslərlə danışırdılar. Bütün mummer dəstələri daxmadan daxmaya, bəzən kənddən kəndə gəzirdilər.

qardaş

Bratina bir çox icma bayramlarının, oyunlarının, rituallarının və ziyafətlərinin ayrılmaz hissəsidir. Kahin və onun köməkçiləri (obavniklər və obavnitsy) festivalda onu məhv edirlər. Ağacdan hazırlanır (ən çox cökə). İki tutacaqlı dəyirmi formada gəlir. Oyulmuş slavyan ornamentləri və simvolları ilə boyanmışdır. Tutumu bir litrə qədərdir. Başlanğıcda həmişə duzlanır (Günəşə uyğun olaraq saat əqrəbi istiqamətində) ki, insanlar nizama riayət etməklə susuzluqlarını yatıra bilsinlər və birlikdə tanrıları vəsf etsinlər. Bu, cəmiyyət hissini inkişaf etdirir və insanları bu işdə birləşdirir. İnisiasiya zamanı keşiş nələrə əhəmiyyət verməlidir. Slavyan ruhunda insanların birliyi bütün Vedik bayramlarının məqsədlərindən biridir. İstəyirsən süzüb ötür, istəsən dibinə qədər iç, çünki susuzluq böyükdür, amma çevrədəki qardaşın özünə hörmət göstərilməlidir ki, içki kəsilməsin. Və bunu necə edəcəyiniz sizi narahat edir. O, ritualın mahiyyətindən asılı olaraq bratinaya tökülür: camaatın əli ilə hazırlanmış kvas, yaxud bal ilə qıcqırdılmış surya, yaxud süd və göyərti ilə qocalmış surya, yaxud zərif şərab və ya məstedici pivə. Eyni zamanda yadda saxlamaq lazımdır ki, bu, dərəcələrin gücündə deyil, qardaşlarımızın başlatdığı birliyin gücündədir. Ritual içkilərin hazırlanması müxtəlif otlardan, kvasdan, baldan və üzümdən ritual içkilər və iksirlər hazırlayan dilbər və şəfaçıların sevimli işidir.

Bratchina

Bratchina, əcdadlarımızın əksər bayramlarını müşayiət edən qədim Slavyan Vedik ayinidir. Qədim rus dilindən tərcümədə "bratchina" birləşərək təşkil edilən ziyafət, yəni ümumi bayram ziyafəti deməkdir. “Qardaşlıq” kimi tanınan xalq şənlikləri qədim zamanlardan 20-ci əsrin əvvəllərinə qədər demək olar ki, dəyişməz qalmışdır. Rus qardaşlığı tez-tez məhsulun bitməsinə, həmçinin Slavyan Veda panteonunun ali tanrılarına hörmət günlərinə təsadüf edən əsas illik bayramlarla birləşdirilirdi.

Qardaşlıq ayini indi təxminən belə bərpa olunur: qardaşlıq günü təyin edilir və ağsaqqal-bayram seçilir; Ümumi süfrə üçün yemək almaq üçün töhfələr toplanır; zəruri ritual içkilər hazırlanır (kvas, şərab, pivə, surya; bütün içkilər qətiliklə alkoqolsuzdur, yalnız surya zəif fermentasiya dərəcəsinə malikdir, lakin yalnız ailə qarşısında borcunu yerinə yetirmiş ərlər tərəfindən içməyə icazə verilir, 8 uşaq dünyaya gətirən - yarım stəkan, 16 uşaq - bir stəkan), yəni ərəfə hazırlanır. Camaat, qonaqlar, tacirlər, tacirlər, dəstələr, kəndlilər, şəhər əhalisi qardaşlıq yerini seçir. Qardaşlıq yeri qardaşlıq ağsaqqalının evi, tarla, kurqan, ziyarətgah və başqa yerlər ola bilərdi. Qardaşlığa dəvət almaq lazımdır, o cümlədən camışlar, musiqiçilər, mahnı müəllifləri. Qonaqlar yığıncaqda ciddi qaydada, müxtəlif masalarda əyləşirlər: “ön”, “orta”, “dairəvi”. Yerləşdirmə prinsipi fərqli əsaslara malik ola bilər: cəmiyyətə ləyaqətinə görə və ya yaşa görə. Dastanlardakı camışlar soba arxasında oturmuşdular və onları daha şərəfli yerə köçürmək yalnız onların ifaçılıq məharəti ilə müəyyən edilirdi. Qardaşlıqda üç cərgə stəkan sərxoş olmaq tələb olunurdu, yəni qardaşlar masada oturanların bir cərgəsində ciddi şəkildə yeriyirdilər, qalanları içməli deyildi; Qardaşlıq ziyafətlərində müxtəlif məsələlər müzakirə olunurdu, görünür, ziyafətdə iştirak edənlərin tərkibi də bundan asılı idi; Bayram ardıcıl olaraq bir neçə saat davam edə bilərdi - bir gün, iki, üç gün, on iki gün və hətta bir ay. Yemiş heyvanların sümükləri, mum və gil çörək və digər təqdimlər basdırılır, suda boğulur və ya yandırılırdı. Qansız qurbanlar (tələblər; bu haqda məqalənin sonunda daha çox) əvvəllər qeyd olunan Tanrılara və kainatın dörd ünsürünə təqdim edilir, dualar və ya sui-qəsdlər edilirdi.

Hamam ritualı

Hamam mərasimi həmişə Hamamın Ustası və ya hamamın ruhu - Banniki salamlamaqla başlamalıdır. Bu salamlaşma həm də bir növ sui-qəsddir, hamam mərasiminin keçiriləcəyi məkanın və mühitin konspirasiyasıdır. Bu, müəyyən bir şəkildə müəyyən bir mühit yaratmaqdır. Belə bir uyğunlaşma ya əvvəlcədən hazırlanmış bir sehrə görə - salamlamaya görə, ya da buxar otağının girişində kortəbii olaraq doğulmuş birinə görə də baş verə bilər.

Ulduz körpüsü

Ənənəvi qədim slavyan cənazəsi (cənazə) ayininə "Ulduz körpüsü", həmçinin "Kalinov körpüsü" deyilir - dirilər dünyası ilə ölülər dünyası arasında bir körpü, başqa sözlə - Reallıq və Navya arasında bir körpü, keçdikdən sonra insanın ruhu “o biri dünyaya” girir. Slavyan xalqlarının əfsanələrində yalnız mehriban, cəsarətli, dürüst və ədalətli insanların ruhlarının keçə biləcəyi gözəl bir körpüdən bəhs edilir. Biz bu körpünü səmamızda aydın gecələrdə görürük, amma indi o, Samanyolu adlanır. Salehlər (Qaydalara, Böyük Vedalara, Tanrıların Əhdi-nəzərinə görə yaşayan insanlar) asanlıqla onun yanından keçir və Iriy İşığa çatırlar. Fırıldaqçılar, əclaflar, təcavüzkarlar və qatillər (bu, Slavyan ailəsinin düşmənlərinin qatilləri deyil, eqoist niyyətlər və pis niyyətlər üçün cinayət törətmiş qatillər demək deyil), pis və paxıl insanlar ulduz körpüsündən qaranlığa və buzluğa düşürlər. Navinin Aşağı Dünyasının soyuqluğu. Bu həyatda həm yaxşılıq, həm də çox pislik edənlər imtahana dəvət olunurlar, lakin onlar hər kəs üçün fərqlidir, ona görə də bu barədə yazmayacağıq.

Dəfn mərasimi zamanı yas tutanların mərsiyələri ilə müşayiət olunan yürüş simvolik "Kalinov körpüsü"ndən keçməlidir, bununla da mərhumun ruhunu aləmlərin sərhədinə (Vəhy və Navi) aparmalıdır, bundan sonra mərhumun cəsədi mərhum cənazə oğurluğuna qoyuldu ("Kim ölərsə, onu cəzalandıracağam və buna görə də böyük şeylər oğurlayıram". Krada slavyanlar arasında dəfn mərasimidir (slavyan sözü "krada" qurbanlıq odun deməkdir). Yanğın düzbucaqlı şəklində, insanın çiyinlərinin hündürlüyündə və ya daha yüksəkdir. Domovina (tabut) qayıq, qayıq şəklində hazırlanır və “qala”nın yayını gün batarkən qoyulur. Krakın içi yanar saman və budaqlarla doldurulur. Mərhuma bütünlüklə ağ geyindirilir, ağ yorğan örtülür, evə hədiyyələr (hədiyyələr) və yas yeməyi qoyulur. Mərhum ayaqları qərbə baxaraq yatmalıdır. Oğrunu ağsaqqal və ya Maqus (Kahin) yandırır, belinə qədər çılpaq və arxası kradaya söykənir.

Trizna

Trizna qədim slavyanlar arasında cənazə hərbi ayinidir, o, aşağıdakılardan ibarətdir: mərhumun şərəfinə oyunlar, rəqslər və müsabiqələr; mərhuma yas tutmaq; cənazə ziyafəti. Əvvəlcə qansız qurbanlar, döyüş oyunları, mahnılar, rəqslər və mərhumun şərəfinə mərasimlər, yaslar, mərsiyələr və həm yandırmadan əvvəl, həm də sonra yas mərasimindən ibarət geniş ayin kompleksindən ibarət idi. Rusiyada xristianlığın qəbulundan sonra cənazə mərasimi uzun müddət cənazə mahnıları və ziyafətlər şəklində qorunub saxlanıldı və sonralar bu qədim Vedik termini "oyanma" adı ilə əvəz olundu. Ölənlər üçün səmimi dua zamanı dua edənlərin ruhunda həmişə Ailə və Əcdadlarla dərin birlik hissi yaranır ki, bu da bizim onlarla daimi əlaqəmizə birbaşa dəlalət edir. Bu ritual dirilər və ölülər üçün dinclik tapmağa kömək edir, onların faydalı qarşılıqlı əlaqəsini və qarşılıqlı yardımını təşviq edir.

Trizna, ölən bir qohumun xatirəsinə həsr olunmuş Doğma Tanrıların tərifidir. Bu xidmət Uca Allahın Ailəsinin Triqlavında üç dünyanın birliyi sayəsində Həyatın Ölüm üzərində əbədi qələbəsini təsdiq edir. “Trizna” sözünün özü “Triqlav (üç dünya) bilmək” ifadəsinin abbreviaturasıdır, yəni mövcudluğun üç səviyyəsinin (Nav, Yav, Qayda) ümumiliyi haqqında bilmək və müqəddəs vəzifəni yerinə yetirmək. Ataların yerləşdiyi yerdən asılı olmayaraq nəsillər arasında ünsiyyətin dəstəklənməsi. Bu ritual zamanı Slavyan Tanrılarının böyüklüyü, ədaləti və mərhəməti tərənnüm olunur, Vətən torpağını və Slavyan ailəsini müdafiə edərkən həlak olmuş şanlı cəngavərlərin, boqatirlərin və əcdadlarımızın cəsarətləri və saleh əməlləri tərənnüm olunur. Bu xatirə ayininin köməyi ilə slavyanlar müqəddəs Slavyan ROD və Rus Torpaqlarını - NATIVE qorumaq və qorumaq, habelə mərhum qohumlarına Navi dünyasında fürsət vermək xahişi ilə Tanrılara müraciət edirlər. etdikləri bütün səhvləri düzəltmək (əgər varsa) və Yavidə layiqli həyat (yenidən doğulmaq) əldə etmək.

Məhsul yığımı

Ayinlərin və sehrli ayinlərin geniş kompleksi məhsul yığımı dövrü ilə əlaqələndirildi. Onlar müəyyən bir tarixə təyin edilmədi, lakin dənli bitkilərin yetişmə vaxtından asılı idi. Çoxdan gözlənilən məhsul üçün ana torpağa təşəkkür etmək üçün qurban mərasimləri (tələbləri) həyata keçirilirdi. Sehrli hərəkətlərin köməyi ilə ritual iştirakçıları gələn ilin məhsulunu təmin edərək, torpağın məhsuldarlığını bərpa etməyə çalışdılar. Bundan əlavə, ritualın praktiki əhəmiyyəti var idi: biçinçilərə işdən müəyyən fasilə lazım idi.

Məhsul yığımına başlamaq üçün əsas odur ki, sağlamlığı, gücü, çevikliyi, çevikliyi və "yüngül əli" ilə məşhur olan biçinçinin düzgün seçimi idi; bıçaq heç vaxt hamilə qadına əmanət edilməmişdir (xalq arasında "ağır" adlanır); Məhsulun “çətin” olmaması üçün ona onların necə biçdiklərini izləmək belə qadağan edildi. Ümumi yığıncaqda seçilən qadın şam yeməyinə xüsusi diqqətlə hazırlaşırdı: ilk ovuc biçilmiş sünbülləri layiqincə qəbul etmək üçün evdəki qurbangahı, skamyaları, stolu yuyur, üstünü süfrə ilə örtürdü. Sonra yuyunub təmiz ağ köynək geyinib axşam tarlaya getdi. Məhsulun tez və uğurla getməsi üçün fəhlə sürətlə və dayanmadan iş yerinə getdi; Tarlaya çatdıqdan sonra o, dərhal üst paltarını çıxardı və biçməyə başladı; İşdən sonra tələsik evə qayıtdım. Bəzən biçin gizli aparılırdı: kombayn öz tarlasına diqqətsiz getməyə çalışırdı və o, evə qayıdanda kənddə biçin olduğu məlum olur və səhəri gün bütün sahiblər biçməyə başlayır.

Qardaşlaşma

Qanın qardaşlaşması ritualı çox ciddi bir Vedik ritual hərəkətidir, dərinliyi ilə doludur müqəddəs mahiyyət və məna. Bunun mənası iki döyüşçünün (bir qayda olaraq) sədaqət andı (insan ruhən ölür) və qan (uzun müddət insan ruhunun daşıyıcısı kimi hörmətlə qarşılanan) köməyi ilə mənəvi səviyyədə birliyidir. ). Döyüşçülər heç vaxt xəyanət etməyəcək, ölümünə sadiq qalacaq, döyüşdə sona qədər bir-birinin yanında olacaqlarına and içmişlər. Bu ritual xüsusilə ROD Ordusunu gücləndirmək və eyni xalqın nümayəndələri arasında ailə-tayfa əlaqələrini və münasibətlərini gücləndirmək üçün lazımdır.

İki şanlı kişi qan içində qardaşlaşmaq qərarına gəlsə, diqqətlə düşünərək və geri çəkilmək barədə düşünməsə, bu barədə icmanın Magusuna və ya onların Voivodasına və ya ağsaqqalına xəbər verəcəkdir ki, həm and, həm də rituala şəhadət verə bilsin. çay. Kişilər atəşin qarşısında qarşı-qarşıya duracaqlar və Maqus onların yanında dayanacaq. Kişilər sol əllərini (damarlarını) hər biri tək başına və bir bıçaqla, odda qızarmış və ya hər biri öz əlləri ilə kəsdilər. Qan axını şerbetçiotu qabına tökülür və tək bir içkiyə qarışdırılır və yaralar bir-birinə sıx şəkildə gətirilir. Sonra ritualı yerinə yetirən Maqus nitqinə başlayır. Bundan sonra Magus hər danışan qardaşa içmək üçün fincanın yarısını verir, bundan sonra qan qardaşları möhkəm qucaqlaşmalıdırlar və bununla da qan qardaşlığını möhkəmləndirməlidirlər.

Milçəklərin dəfn mərasimi

Ənənəvi rus mədəniyyətində milçəklərin və tarakanların basdırılması ritualı da məlumdur; milçək təqvim dövrünün payız rituallarının iştirakçısıdır. Dəfn mərasimləri və milçəkləri qovmaq xüsusilə maraqlı görünür. Bu ritual hələ 19-cu əsrdə tədqiqatçıların diqqətini cəlb etmişdir. Yazıçı və etnoqraf S.V. Maksimov Rusiyanın şimalında (Vologda vilayətinin şərq bölgələrində) milçəklərin basdırılması adətini təsvir etdi. Bu adət "əyləncəli" adlanırdı. Maksimovun qeyd etdiyi etnoqrafik material belə görünür: “Dəfn mərasimləri qızlar tərəfindən keçirilir, bunun üçün şalgam, rutabağa və ya yerköküdən kiçik tabutlar kəsilir, bu tabutlara bir ovuc tutulan milçəklər qoyulur, onlar bağlanır və oynaq təntənə ilə. bəzən ağlayaraq, mərsiyə ilə) dəfn olunmaq üçün daxmadan çıxarılırlar. Uçar ardınca uç, milçəkləri basdırmağa uç” və ya “Milçəklər, siz milçəksiniz, ağcaqanad dostlar, ölmək vaxtıdır. Milçək yeyin, sonuncusunu da yeyin". Maksimov qeyd edir ki, ritualın təfərrüatları hər yerdə eynidir, lakin "bəzi yerlərdə rukoternik əvəzinə milçəkləri şalvarla qovmağı məsləhət görürlər. ölçüyəgəlməz dərəcədə daha effektivdir, çünki şalvarla qovulan milçək yenidən daxmaya qayıtmaq arzusunu həmişəlik itirir." Maksimov onu da yazır ki, "milçəkləri, tarakanları və yataq böcəklərini basdırmaq adəti təkcə Semyonov günündə deyil, həm də Payız Serpentini (Yüksəklik) günündə tətbiq olunur. və Pokrovda və bəzi digər bayramlarda." Ritualın mənası təkcə böcəkləri kəndli daxmalarından məhv etmək və qovmaq deyildi, həm də "uçan dəfn mərasimi" zamanı qızların özləri üçün şoular təşkil etmələri idi. ritualı seyr etməyə toplaşan tamaşaçıların, xüsusən də gəlin axtaran oğlanların qarşısında öz xidmətlərini göstərdilər Noyabrın sonuna qədər toy həftələri idi.

Canlı atəş

Heç bir slavyan ayin və ya bayramı odsuz, daha doğrusu, müqəddəs tonqallar yandırılmadan və oğurluq olmadan tamamlanmır. Çox vaxt bu odlar alışqan və benzin kimi hər cür nalayiq əşyaların, həmçinin yağ və kibritin köməyi ilə yandırılır. Bütün bunlar, əlbəttə ki, yaxşıdır, ancaq odu başqa bir şəkildə - Living Fire ilə alovlandıra bilərsiniz. Bu ritualın mənası od yandırmaq, onu öz əlinizlə yaratmaq, bu böyük ünsür və Od Tanrısı - Simarql, eləcə də Atalarımızla birlik hiss etməkdir. Bununla belə, kibritlə yandırılan odla öz əlinizlə yandırılan od arasındakı fərqi hiss edə bilərsiniz.

Uşaq vaxtı hər kəs yəqin ki, dəmir daşa dəyəndə qığılcımların uçduğunu və indiki alışqanların da bu üsuldan istifadə etdiyini görürdü. Ən çox uyğun daşÇaxmaq daşından qığılcım çıxarmaq üçün istifadə olunur. Onu əldə etmək asandır, çünki bu gün daşlar nadir deyil. Çaxmaq daşını kənd yolunda və ya karxanada tapa bilərsiniz və ya sadəcə mağazada ala bilərsiniz. Sizə həmçinin, məsələn, reenaktorlardan da alına bilən bir kresloya ehtiyacınız olacaq. Bu qığılcım yaratmaq üçün çaxmaq daşına vurmaq üçün istifadə edilən dəmir parçasıdır. Bu dəmir parçası, lazım gələrsə (əgər o, yöndəmsiz formadadırsa) bir sapa bərkidilə bilər, məsələn, yaxşı polad parçası, bir fayl parçası və s. Ancaq bunun üçün bir dəmirçiyə ehtiyacınız ola bilər. İndi çaxmaq daşını çəkiclə vurmağa çalışın. Çaxmaq daşını əlinizə götürüb hansısa səthə qoymaq lazımdır. Meşədə od yandırmalı olacağımız üçün onu yerə qoyacağıq. Digər əlimizlə çəkici götürüb çaxmaq daşına vurmağa çalışırıq, amma təsadüfən vurmalıyıq. Çaxmaq daşı qığılcımlar atmağa başlayacaq... Əslində bizim Atalarımız-Əcdadlarımız Canlı Odu bu sadə üsulla belə çıxarıblar.

Təqdis

Diqqətli bir təqdis yalnız parlaq bayramlarda, yer üzündə Tanrıların qəzəbi hökm sürdüyü zaman, gündüz, ayinin sonunda, təqdis özü ayin üçün nəzərdə tutulmadıqda həyata keçirilməlidir. Şəxsi amuletlərin müqəddəsliyi hər hansı bir mərasimdə və istənilən gündə, eləcə də bayramlarda həyata keçirilə bilər. Bu hərəkət məbəddə (məqbərədə), Tanrı daşında, müqəddəs ağacda və ya mənbədə, böyük və ya kiçik odun önündə və ya Qırmızı Günəşin çıxmasına tərəf dönərək Tanrıların çurları (damcıları) qarşısında edilməlidir. Bütün bunlar müqəddəs bir şeydir. Alınan gözmuncuğu dəsmala yığılaraq torpağın və ya lazım olan daşın qarşısına qoyulur, qızılgül isə sahibindən əldən-ələ qəbul edilərək daşın, qurbangahın, qalxanın, dəsmalın və ya üstündən başqa hər hansı bir şeyin üzərinə qoyulur. yer. Bütün bunlarla, onların güc vermək istədikləri başqa şeyləri - silahları, zinət əşyalarını və hər cür qabları təqdis etmək də mümkündür. Və bunun üçün bir əsas varsa, o zaman amuletlə dəsmalın ətrafına müqəddəs bir bıçaq çəkirlər, onu bir paya bağlayırlar. Həm də amuleti əvvəldən işığın ağ olduğu beş məqalə ilə təmizləmək lazımdır. Və o məqalələr: Velesin gücünü göstərən su; yer (və ya taxıl) - Ana Ladanın gücü; yanğın - Svarog qalası; dəmir (bıçaq və ya balta bıçağı) - Perun Vlad; hava Stribojya Yardır (və başqaları deyir ki, bu, Yeraltı Hökmdarı Yazhe-İlanın gücüdür).

Ayrılıq

Çurla vidalaşma mərasimi, churun murdarlanması halında, əgər o, ciddi zədələnibsə və bərpa oluna bilmirsə - pis yanmış, doğranmış və ya mişarlanmışsa, sehrbazlar tərəfindən həyata keçirilir. Həmçinin bəzi digər hallarda, chur nədənsə yararsız hala düşdükdə. Zərər aradan qaldırıla bilərsə, o, aradan qaldırılır və bu ritual yerinə yetirilmir. Bu ritual qismən pravoslav xristianlıqdan çürümüş və ya yandırılmış ikonalarla əlaqədar olaraq götürülmüşdür. Xüsusi və nadir hal ildırım vurmasıdır. Bu cür zərər (hətta ağır) heç bir halda düzəldilmir, lakin Tanrıların (xüsusilə Perun) xüsusi bir xeyir-duası hesab olunur və churanı əsl ziyarətgah edir. Bununla belə, əgər ildırım vurması nəticəsində churun üzü tamamilə zədələnirsə (yəni faktiki olaraq yoxdur), onda churun odlu dəfni (lakin onun surəti olan Tanrının deyil) yerinə yetirilməlidir. Həm də ildırımın çuranı yıxması və ya parçalanması halında, üzü olan hissə qoparaq yerə yıxılır. Çur ilə vida mərasimi təntənəli şəkildə keçirilir, lakin bayram deyil və qonaqların iştirakı olmadan.

Falçılıq

Ümumi mənada, falçılıq gələcəyi tapmaq, həyat verən və öldürücü qüvvələrin insana və onun həyatına necə faydalı olduğunu aydınlaşdırmağa yönəlmiş ritual şəkildə təşkil edilmiş hərəkətlər toplusu kimi başa düşülürdü. həyat yolu. Sehrli hərəkətlər və falçılıq slavyan əcdadlarımızın həyatının ayrılmaz və təbii hissəsi idi. Falın hərəkətini başa düşmək üçün bir neçə əsas mərhələni ayırd etmək olar: simasız "canlı" qüvvələrin pərəstişindən tutmuş şəxsiyyətə və ilahiləşdirməyə qədər. Başlanğıcda insanlar təbiətin elementlərinə və qüvvələrinə özlərinə hörmət edirdilər: Günəş, yağış, külək, ağaclar, daşlar... Slavlar öz əcdadlarına həmişə eyni hörmətlə yanaşırdılar. Lazım gələrsə, yardım və dəstək üçün elementlərə və əcdadlara, eləcə də səmavi, yer və yeraltı dünyanın himayədarlarına müraciət etdilər. Sonra kainatın elementlərini, təqvim tarixlərini, insanın "işlərini və günlərini", taleyini, psixi vəziyyət, xəstəliklər: Avsen, Maslenitsa, Brownie, Bannik, Polevik, Share, Fevers və s.

Ən çox falçılıqda məqsəd ailə üzvlərinin həyatı, sağlamlığı, ölümü, hava şəraiti, məhsul, mal-qara nəsli, quşçuluq, arıların bal istehsalı, zənginlik və yoxsulluq haqqında suallara cavab tapmaq istəyi idi. olmayan qohumların taleyi; xəstəliyin səbəbləri və nəticəsi, alınan mal-qaranın sağ qalıb-qalmaması, harada və nə vaxt tikiləcəyi haqqında yeni ev və s. Bununla belə, ən geniş yayılmış və müxtəlif qrup, əsasən qızlar tərəfindən həyata keçirilən gələcək evlilik və evlilik haqqında falçılıq qrupu kimi tanınır. Evlilik haqqında fala baxarkən gələcək həyat yoldaşının adını, xarici görünüşünü, yaşını, xarakterini, bacarıqlarını və maddi vəziyyətini, ailədə kimin üstün olacağını, neçə uşaq olacağını, cinsin və taleyini öyrənməyə çalışdılar. , hansı həyat yoldaşı daha çox yaşayacaq və s.

Treba

Tələb, minnətdar nəsillərin Ən Uca Valideynlərinə hədiyyəsidir, başqa sözlə, Doğma Tanrılara qansız qurbandır. Dünya tələbatla birləşir. Qəlbini lazımsız hər şeydən təmizləyərək tələbi yerinə yetirməlisən - qəzəbdən, qəzəbdən, boş əzabdan korlanmadan. Tanrılara yalnız bəzi dünyəvi məqsədlərə çatmaq üçün tələblər irəli sürən hər kəs ruhunu unudulmağa məhkum edir, sarkaçda gəlir və Doğma Tanrılara küfr edir. Çünki Tanrılar uca valideynlərimizdir və bizə həqiqətən ehtiyac duyduğumuz hər şeyi verir və onlardan lazımsız zinət əşyaları (məsələn, pul) istəmək onları incitmək və üzü aşağı yıxılmaqdır. Buna görə də, tələblər təmiz ürəklə və yaxşı niyyətlə - Tanrıları səxavətli hədiyyələrinə görə tərifləməklə gətirilməlidir. Demək lazımdır ki, biz tələbi Tanrılara çatdıranda biz nəinki hədiyyələrlə qohum-əqrəbamızın Tanrılarına təşəkkür edirik, bu hədiyyələrlə birlikdə özümüzdən bir parça da gətirmirik, köhnəlmiş hər şeyi Odda yandırırıq. Allahın qüdrəti ilə birləşmək. Çünki bir şey vermədən heç nə əldə edə bilməzsən. Tələbin (qurbanın) mahiyyəti budur.

Müəyyən Tanrılara xüsusi vaxtlarda, xüsusi yerlərdə müəyyən tələblərin gətirildiyini bilən insanlar. Hər bir Allahın öz qüdrətinin Vəhydə ən tam şəkildə təzahür etdiyi öz vaxtı var və bu zaman bu Tanrı izzətləndirilməli və tələblər qoyulmalıdır. İşıq Tanrıları üçün gündüz və Koloqodda (yaz və yayda), Navim Tanrıları üçün - gecə və ya axşam, qış və payızda işlər görülür. İşıq tanrıları üçün, ehtiyaclarını gətirərək, hərəkət duzlama istiqamətində (Günəş boyunca, saat yönünün əksinə), Dəniz tanrıları üçün - əks istiqamətdə (Günəşə qarşı, saat yönünün əksinə) aparılır.

Giriş

Mən bu mövzunu slavyan ənənəvi mədəniyyətinin xüsusiyyətlərini müəyyən etmək, onun formalaşması və inkişaf prosesini izləmək, bu prosesə təsir edən amilləri müəyyən etmək, həmçinin slavyan etnik qrupunun ənənəvi adət və rituallarını nəzərdən keçirmək üçün seçdim. Rus insanı öz xalqının keçmişini bilməlidir.

"Mədəniyyət" sözü "kult" sözündən - əcdadların inancı, adət-ənənələri və adət-ənənələrindən gəlir. Milli mədəniyyət müəyyən bir xalqı başqalarından fərqləndirən, onlara zamanın, nəsillərin bağlılığını hiss etməyə, həyatda mənəvi dəstək və dəstək almağa imkan verən şeydir.

Müasir insanlar dünyaya elm prizmasından baxırlar. Zəlzələlər, daşqınlar, vulkan püskürmələri, Günəş və Ay tutulmaları kimi elementlərin ən heyrətamiz təzahürləri belə bizdə bir vaxtlar əcdadlarımıza məxsus olan naməlumluq dəhşətini oyatmır. Müasir insanözünü təbiətin qurbanı deyil, onun hökmdarı kimi görür. Halbuki, qədim zamanlarda insanlar dünyanı tamam başqa cür qəbul edirdilər. O, sirli və müəmmalı idi. Və onların və ətraflarında baş verən hər şeyin səbəbləri onların dərk etmədiyi üçün, onlar bilmədən bütün bu hadisələri, hadisələri və taleyin zərbələrini qaranlıq qüvvələr: tanrılar, yarıtanrılar, pərilər, elflər, şeytanlar, iblislər, ruhlar, göydə, yeraltı və ya suda yaşayan narahat ruhlar. İnsanlar xoşbəxtlik və ya bədbəxtlik, sağlamlıq və ya xəstəlik, həyat və ya ölüm onların mərhəmət və ya qəzəbindən asılı ola biləcəyi üçün özlərini hər yerdə mövcud olan bu ruhların qurbanı hesab edirdilər. Hər bir din məchul qorxusundan yaranır, bütpərəstlik də istisna deyil.

Slavyan ənənələri və adətləri mövzusu bir neçə əsrdir ki, tədqiqatçıların diqqətini cəlb edir. Slavların kim olduğu ilə maraqlandılar? Slavyan etnik qrupu necə inkişaf etdi? Hansı yaşayış şəraiti və xarici amillər onların həyat tərzinə, həyat tərzinə, xarakterinə təsir etdi? Onların adət-ənənələri, ritualları və adətləri nədir? Və başqaları da az deyil mühüm məsələlər. Həm rus, həm də xarici tədqiqatçılar bu suallara cavab verməyə çalışıblar.

I. Slavlar haqqında

Slavların qədim tarixi tarixçilər tərəfindən hələ tam aydınlaşdırılmamışdır, onların mənşəyi və ata-baba yurdu müəyyən edilməmişdir. Slavların tarixi taleyinin mənşəyi heç bir yerə getmir. Slavların yazmağı nə vaxt öyrəndikləri də məlum deyil. Bir çox tədqiqatçılar slavyan yazısının meydana gəlməsini xristianlığın qəbulu ilə əlaqələndirirlər. Savaddan əvvəlki dövrün qədim slavyanları haqqında bütün məlumatlar tarixçilər tərəfindən qədim Roma və Bizans müəlliflərinə məxsus tarixi-coğrafi əsərlərin cüzi cizgilərindən çıxarılmışdır. Arxeoloji tapıntılar bəzi hadisələrə işıq saldı, lakin onların hər birini düzgün şərh etmək nə qədər çətin ola bilər! Arxeoloqlar tapdıqları əşyalardan hansının slavyanlara aid olduğunu, hansının isə olmadığını müəyyən edərək tez-tez öz aralarında mübahisə edirlər.

Slavyanların Avropaya haradan gəldiyi və hansı xalqlardan gəldiyi barədə hələlik dəqiq məlumat tapılmayıb. Alimlər hesab edirlər ki, eramızın 1-ci minilliyində. Slavlar geniş bir ərazini işğal etdilər: Balkanlardan müasir Belarusiyaya və Dneprdən Mərkəzi Avropa bölgələrinə qədər. O uzaq dövrlərdə Rusiyanın müasir sərhədləri daxilində slavyan tayfaları yox idi.

6-cı əsrin Bizans tarixçiləri. Slavları Antes və Slavinlər adlandırırdılar. Qarışqalar döyüşkənliyi ilə seçilirdilər. Əvvəlcə onlar slavyan xalqı deyildilər, lakin uzun müddət slavyanlarla yan-yana yaşayaraq slavyanlaşdılar və onlar haqqında yazan qonşularının fikrincə, slavyan tayfalarının ən güclüsü oldular.

Təxminən 6-cı əsrdən. Pan-slavyan birliyindən üç qolun ayrılması başlayır: cənub, qərb və şərq slavyanları. Cənubi Slavyan xalqları (serblər, Monteneqrolular və s.) Sonralar Bizans İmperiyasının tərkibində məskunlaşan və onun əhalisi ilə tədricən birləşən slavyanlardan formalaşmışdır. Qərbi slavyanlar müasir Polşa, Çexiya, Slovakiya və Almaniyanın bir hissəsinin torpaqlarını işğal edənlər idi. Şərqi slavyanlara gəlincə, onlar üç dəniz arasında böyük bir ərazini miras aldılar: Qara, Ağ və Baltik. Onların nəsilləri müasir belaruslar, ukraynalılar və ruslardır.

Slavlar buğda, arpa, çovdar, darı, noxud, qarabaşaq yarması becərdilər. Biz əcdadlarımızın 5 tona qədər taxıl saxlaya bilən çuxurlardan - anbarlardan istifadə etdiyinə dair sübutlar almışıq. Əgər Roma İmperiyasına taxıl ixracı kənd təsərrüfatının inkişafına təkan verirdisə, yerli bazar un dəyirmanlarında dəyirman daşları ilə taxıl üyütmək üçün yeni bir üsulun yaranmasına kömək etdi. Xüsusi çörək sobaları tikilməyə başladı. Slavlar mal-qara və donuz, eləcə də at yetişdirir, ovçuluq və balıqçılıqla məşğul olurdular. Gündəlik həyatda slavyanlar kənd təsərrüfatı sehri ilə əlaqəli sözdə ritual təqvimdən geniş istifadə edirdilər. Toxumların cücərməsindən məhsul yığımına qədər yaz-yay kənd təsərrüfatı mövsümünün günlərini qeyd etdi və xüsusilə dörddə bütpərəstlərin yağış üçün dua etdiyi günləri vurğuladı. fərqli tarixlər. Göstərilən dörd yağış dövrü 19-cu əsrin sonlarına aid aqronomik təlimatlarda Kiyev bölgəsi üçün optimal hesab olunurdu ki, bu da slavyanların IV əsrdə yağıntılar olduğunu göstərirdi. etibarlı aqrotexniki müşahidələr.

II . Ənənələr və adətlər

Çubuq və adam.

Qədim dövrlərdə bir ailənin bütün nəsilləri adətən bir dam altında yaşayırdılar. Yaxınlıqda bir ailə qəbiristanlığı da var idi ki, çoxdan ölmüş əcdadlar görünməz şəkildə ailənin həyatında iştirak etdilər. İndikindən daha çox uşaq doğuldu. Hələ 19-cu əsrdə monoqamiya şəraitində on və ya daha çox uşaq var idi adi hal. Bütpərəstlər arasında isə zəngin və varlı kişinin evinə yedizdirə biləcəyi qədər arvad gətirməsi ayıb sayılmırdı. Dörd-beş qardaş adətən bir evdə arvad-uşaq, ata-ana, baba-baba, əmi, bibi, bibi, ikinci əmioğlu... yəni bütün qohum-əqrəba ilə yaşayırdılar!

Çoxuşaqlı ailədə yaşayan hər bir insan, ilk növbədə, hiss edirdi ki, o, indiki kimi öz ehtiyacları və imkanları olan bir fərd deyil. O, özünü ilk növbədə klanın üzvü kimi görürdü. Hər hansı bir slavyan bir neçə əsr əvvəl əcdadlarının adını çəkə və hər biri haqqında ətraflı danışa bilərdi. Çoxsaylı bayramlar əcdadlarla əlaqəli idi, onların çoxu bu günə qədər sağ qalmışdır (Radunitsa, valideynlər günü).

Özlərini təqdim edəndə, tanıdanda həmişə əlavə edirdilər: filankəsin oğlu, filankəsin nəvəsi, nəticəsi. Bu olmasa, ad ad deyildi: adam atasının, babasının adını çəkməyən adamın nəyisə gizlətdiyini düşünərdi. Ancaq necə bir insan olduğunuzu eşidən kimi insanlar sizinlə necə davranacaqlarını dərhal bildilər. Hər klanın çox spesifik reputasiyası var idi. Birində qədim dövrlərdən insanlar dürüstlükləri və zadəganlığı ilə məşhur idilər, digərində fırıldaqçılar və zorakılıqlar var idi: bu o deməkdir ki, bu cür nümayəndə ilə tanış olanda qulaqlarını açıq saxlamaq lazım idi. Kişi bilirdi ki, ilk görüşdə ailəsinə layiq olduğu kimi qiymətləndiriləcək. Digər tərəfdən, özü də hər şeyə görə məsuliyyət hiss edirdi böyük ailə. Bütün qəbilə fitnə-fəsad çəkən bir adama görə məsuliyyət daşıyırdı.

O dövrdə hər bir insanın gündəlik geyimi onun tam “pasportunu” təmsil edirdi. Necə ki, hərbi geyimdən görünür: hansı rütbəsi var, hansı mükafatları alıb, harada döyüşüb və s. Qədim dövrlərdə hər bir insanın geyimi var idi böyük məbləğ onun sahibi haqqında çox danışan təfərrüatlar: onun hansı tayfadan olduğu, hansı ailədən olduğu və bir çox başqa təfərrüatlar. Paltarlara baxanda onun kim olduğunu və haradan olduğunu dərhal müəyyən etmək olardı. Qədim dövrlərdə Rusiyada da eyni ordenlər mövcud idi. Rus dilində hələ də belə bir atalar sözü var: “Səni paltarına görə qarşılayırlar, amma ağlına görə yola salırlar”. Bir insanla ilk dəfə tanış olduqdan sonra onun cinsini "paltarına görə" təyin etdilər və onunla necə davranacaqlarına qərar verdilər.

Amma istənilən vəziyyətdə insan öz ailəsi üçün ən yaxşısı olan şəkildə hərəkət etməli idi. Və yalnız bundan sonra şəxsi maraqlarınıza hörmət edin. Alimlər klanın ali hökm sürdüyü belə cəmiyyəti ənənəvi adlandırırlar. Qədim ənənənin əsasları aydın şəkildə ailənin sağ qalmasına yönəlmişdir.

Hər bir üzvünün həyatını tamamilə müəyyən edən qəbilə, bəzən ən incə işlərdə də öz dönməz iradəsini onlara diktə edirdi. Məsələn, qonşuluqda yaşayan iki qəbilə birləşərək, birlikdə ova və ya dənizə balıq tutmağa getməyə və ya düşmənlərə qarşı vuruşmağa qərar verdilərsə, ailə münasibətləri vasitəsilə birliyi möhkəmləndirmək ən təbii görünürdü. Bir ailədə yetkin bir oğlan, digərində qız olsaydı, qohumlar onlara sadəcə evlənməyi əmr edə bilərdi.

O günlərdə özünü "qəbiləsiz və qəbiləsiz" görən bir insan - qovulması və ya tək getməsi fərq etməz - çox narahat idi. Fərdlər istər-istəməz bir araya toplaşır və istər-istəməz onların ortaqlığı ilkin olaraq bərabər, daxili quruluşa və eyni prinsipə uyğun olaraq əldə edilirdi.

Cins həm də ilk forma idi ictimai təşkilat, və ən inadkar. Özünü ailəsindən başqa cür təsəvvür edə bilməyən bir adam, şübhəsiz ki, atasının və qardaşlarının hələ də yaxınlıqda olmasını, kömək etməyə hazır olmasını istəyirdi. Buna görə də, taqım rəhbəri öz xalqının atası, eyni rütbəli döyüşçülər isə qardaş sayılırdı.

Bu o deməkdir ki, hərbi qardaşlıqlara qoşulmaq istəyənlərə həm sınaq müddəti, həm də çox ciddi imtahan verilirdi. Üstəlik, imtahan təkcə sırf testi nəzərdə tutmur peşəkar keyfiyyətlər- çeviklik, güc, silahlara sahib olmaq, həm də mənəvi keyfiyyətlərin məcburi sınağı, eləcə də mistik Təşəbbüs.

Bir qəbilə üzvünün digərinin üzvü tərəfindən öldürülməsi adətən qəbilə düşmənçiliyinə səbəb olur. Bütün dövrlərdə bir insanın bir insanı öldürməsi ilə həm birbaşa vəhşiliklər, həm də faciəli qəzalar baş verdi. Və təbii ki, mərhumun yaxınları günahkarları tapıb cəzalandırmaq istəyirdilər. İndi belə bir hadisə baş verəndə insanlar hüquq-mühafizə orqanlarına müraciət edirlər. Və min il əvvəl insanlar özlərinə arxalanmağa üstünlük verirdilər. Yalnız arxasında peşəkar döyüşçülərin dayandığı lider - Slavyan dəstəsi zorla asayişi bərpa edə bilərdi. Amma lider adətən uzaqda olurdu. Və onun ölkə hökmdarı, bütün xalqın (və təkcə döyüşçülərin deyil) lideri kimi nüfuzu yenicə qurulurdu.