Класификация на документите.
Счетоводни документи и тяхното предназначение
Всички бизнес транзакции, извършвани в предприятието, трябва да бъдат документирани с оправдателни документи. Тези документи са първичната счетоводна информация, въз основа на която се води счетоводството.
Документе материален носител на информация. Съвременните носители могат да бъдат хартиени или електронни (машинни).
Документите играят важна роля в дейността на организациите:
1. Документите са основа за разрешаване на спорове между организации и физически лица и могат да действат като доказателство в съда.
2. Документите осигуряват непрекъснато и непрекъснато наблюдение на фактите от стопанския живот.
3. Документите служат като единствено основание за вписвания в счетоводните регистри (отразявания по счетоводни сметки).
4. Само въз основа на документи може да се получи необходимата информация за характера и съдържанието на извършените стопански операции и резултатите от тях.
Основните форми на първичната счетоводна документация са одобрени от Държавния комитет по статистика на Руската федерация. Те се произвеждат чрез печат или се въвеждат в компютърни програми. Формите на документите са различни и зависят от извършваните стопански операции.
Всички документи, изготвени от предприятието, могат да бъдат класифицирани според характеристиките.
1. По предназначение:
Указания - съдържат нареждане за извършване на стопанска операция, но не удостоверяват нейното изпълнение (нареждания, пълномощни, чек за получаване на пари от разплащателна сметка, платежно нареждане към банка и др.);
Оправдателни – служат за оправдаване на извършените счетоводни записи и посочват постъпването, издаването, разходването на материални и Пари(акт за приемане и предаване на дълготрайни активи, отчети на финансово отговорни лица, парични приходи и разходи и др.);
Счетоводни документи - необходими за отразяване на данните по счетоводните сметки (ведомости за разпределение на общопроизводствените и общостопанските разходи, ведомости за амортизации, изчисляване на фактическата себестойност на продукцията и др.);
Комбинирани - изпълняват едновременно функциите на всички по-горе (авансовият отчет в първата част съдържа заповед за издаване на пари по сметка, във втората - обосновка за изразходване на пари в области, в третата - счетоводни изчисления и записи; фактурата за освобождаване на материали съдържа заповед за освобождаване на материали, тук също се посочва тяхната действителна ваканция и т.н.).
2. По ред на компилация:
Първичен - съставен по време на сделката (приходни и разходни касови ордери, фактури, заявки за плащане, изисквания за освобождаване на материали, актове за приемане и предаване на дълготрайни активи и др.);
Резюме – съставя се въз основа на първични документи (банкови извлечения, авансови отчети, отчети на касата, отчети за групиране и натрупване и др.)
3. По начин на записване на транзакции:
Еднократни – документи, в които се извършват една транзакция или няколко транзакции едновременно (разчетни и платежни бележки, фактури, касови бележки и дебитни нареждания и др.);
Кумулативен – използва се за отразяване на еднородни транзакции за период, които се записват в тях при изпълнението им (лимитирани карти, месечни нареждания и др.).
4. По място на компилация:
Вътрешни - съставят се в рамките на дадено предприятие за вътрешно ползване (фактури, касови бележки и дебитни нареждания, работни нареждания, ведомости за заплати и др.);
Външни - входящи (получени от други организации във формализирана форма) и изходящи (съставени от организацията и прехвърлени на други лица). Например фактури, банкови извлечения, товарителници, приемни сертификати и др.
5. По метод на проектиране:
Ръчни документи – попълнени на ръка;
Машинни документи – попълват се с компютърна техника;
Смесени документи - попълват се на ръка на печатни бланки.
Материални - отразяват наличността и движението на средства и предмети на труда (актове за приемане и предаване на дълготрайни активи, фактури за освобождаване на материали, фактури и др.);
Парични средства - показват движението на средства (чекове, банкови извлечения, касови бележки и дебитни нареждания, разписки за получаване на пари и др.);
сетълмент – отразяват сетълментите на компанията с юридически и физически лица (платежни нареждания, чекове за сетълмент, искания за плащане, извлечения за заплати и др.).
Има специални изисквания за подготовка на документи:
1. Своевременна подготовка на документи. Документът трябва да бъде съставен в момента на търговската сделка или непосредствено след нейното приключване. Неспазването на това изискване може да доведе до грешки в периодизацията в счетоводството. Процедурата за изготвяне на първични счетоводни документи и времето за тяхното предаване в счетоводния отдел се извършват в съответствие с графика на документооборота, който трябва да бъде разработен и одобрен във всяко предприятие.
2. Яснота, точност и пълнота на съдържанието на сделката. Във всеки документ е необходимо правилно да се попълни текстът, съдържащ бизнес транзакцията, така че впоследствие да няма затруднения при обработката му.
3. Яснота при попълване на документа. Можете да попълвате документи на ръка с химикал или на компютър. Средствата за запис трябва да гарантират тяхната безопасност през целия период на съхранение. Не се допускат корекции на касови и банкови документи. Корекциите в други документи трябва да бъдат съгласувани и потвърдени с подписите на лицата, съставили този документ.
Ако документът е съставен в нарушение на тези изисквания, тогава той няма правна сила и не може да служи като доказателство за търговска сделка.
Първичните документи се приемат за счетоводство, ако са съставени в съответствие с формуляра, съдържащ се в албумите на унифицирани форми на първична счетоводна документация. Ако формата на първичния документ не е предоставена, тогава тези документи трябва да съдържат задължителни данни.
Реквизити– това е информацията, посочена в документа.
Установени са задължителни реквизити на документа Федерален закон„За счетоводството“ № 129-FZ (член 9) и включват следната информация:
Заглавие на документа;
Дата на изготвяне на документа;
Име на организацията, съставила документа;
Измервателни инструменти на стопанските транзакции (количество, цена, сума);
Имена на длъжностите, отговорни за сделката, нейната документация;
Подписи на отговорни лица, техни преписи.
При необходимост в първичния документ могат да бъдат посочени допълнителни данни: номер, наименование на организационната единица, основание за сделката, печат и др.
Документите, получени от счетоводния отдел, подлежат на щателна проверка, която се състои в следното:
1. Проверка по същество - установява се целесъобразността и законосъобразността на сделката, извършва се групиране (подбор) в папки (файлове) с еднородно съдържание и се посочват кореспондиращи сметки.
2. Формална заверка на документа – спазване на формата, правилно попълване на всички реквизити, наличие на подписи на длъжностни лица и др.
3. Аритметична проверка на документа - преизчисляват се и се облагат крайните показатели, т.е. изразяване на натуралните показатели в парично изражение и изчисляване на общата сума;
След проверка на документите те се отразяват в счетоводните регистри. Документите, за които са направени записи в счетоводните регистри, се анулират с печатите „получени“, „платени“ или „анулирани“. Това е необходимо, за да се предотврати злоупотреба или повторно използванедокументи.
След края на отчетния период документите се подреждат в папки и се предават за съхранение в архива. Списъкът и сроковете за съхранение на типовите документи се утвърждават от Главния архивен отдел. Документите се съхраняват в архива най-малко 5 години от края на отчетния период, през който са използвани за изготвяне на финансови отчети. Документите, свързани със заплатите (лични сметки на работници и служители) (лични сметки на работници и служители) трябва да се съхраняват 75 години.
Така в процеса на стопанска дейност документите преминават дълъг и сложен път от момента на издаването им до момента на депозирането им в архива. Нарича се движението на документи от момента на регистрацията им до предаването им в архива документооборот. Всяко предприятие разработва свой собствен график за документооборот. Може да се представи в табличен вид, в който се посочва кой (длъжност), на кого (длъжност), какви документи (име) и кога (срок) се прехвърля.
" frameborder="0" width="425" height="350">Всеки знае, че такива думи като мока и дамаск, арабеск и арак, халиф и минаре са от арабски произход. Но малцина знаят, че думи като бушлат, шапка, блуза, алкохол, въртележка, чек, чек, алгебра и число са заимствани от арабски или са дошли в Европа чрез арабите. Значителен брой думи с арабски произход в европейските езици предполагат, че арабското влияние върху европейската култура по никакъв начин не се ограничава само до влиянието му върху архитектурата.
Обясняват се изключителните постижения на арабските завоеватели в областта на културата и науката поради различни причини. Най-значимите от тях са интерес и толерантност към културите на огромните територии, които са завладели, уважение към научно изследване, стремежът към знания. Докато апостол Павел укорително пита своите християнски братя: „Не е ли Бог обърнал мъдростта на този свят в лудост“ – и докато през 1209 г. синод в Париж забранява на монасите да изучават природонаучни книги, Коранът съветва да се търси знание от люлката до гроба и учи, че преподаването на наука е като молитва. Докато патриархът на Александрия заповядва световноизвестната библиотека да бъде затворена, учените й да бъдат изгонени, а книгите й изгорени, сред арабите придобиването на книги се превърнало в страст, а притежанието им в символ социален статус. Арабски агенти пътуваха из целия свят, носейки огромни суми пари, за да закупят най-ценните произведения. Книгите са събрани от победените като военно обезщетение. Книгите са събрани като музейни експонати, но по-важното е, че са преведени. Преписвачите, книговезците и най-вече преводачите принадлежат към най-уважаваните и най-добре платените поданици на държавата. Халифите ценели преведените от чужди езицикнигите си струват злато. В големите градове бяха създадени специални преводачески отдели. Един от първите укази на Омаядите е указ за изграждането на хартиена фабрика. Омаядският принц Халид бен Джазид, който се чувства изоставен от трона, концентрира ресурсите и амбицията си върху насърчаването на развитието на науката и културата: той става първият покровител на изкуствата на Средновековието, щедър поръчител на преводи и изследвания.
Докато умението да четат и пишат е било ограничено в Европа до тесен кръг от монаси и други духовници и когато Карл Велики, вече в напреднала възраст, се е опитал да овладее това изкуство, училище по Корана е създадено във всяка от многото джамии на арабската държава, а самите големи джамии се превърнаха в университети, където най-известните учени се състезаваха помежду си в изкуството да представят знанията си пред заинтересовани слушатели и в дебати с колеги.
След като знанията на арабите се обогатяват със знания преди всичко за античния свят и византийската епоха, започва следващият етап – собственото им придобиване и обработка на знания и усъвършенстване. В никакъв случай не трябва, както понякога се опитват да направят обърканите от европейската арогантност историци, да се омаловажава значението на арабите за запазването на ценностите на древния свят за културата на човечеството и факта, че тези съкровища не са загубени за нас е огромна заслуга на арабските учени. Безброй изключителни учени, произлезли от арабските школи, скоро започнаха, въз основа на придобитите знания, собствени изследвания, изследвания и публикуване на своите трудове. Още около 1000 г. книжарът Ибн ал-Надим успява да публикува десет тома „Каталог на знанието“, съдържащ всички арабски публикации, достъпни за него.
Особено голям е приносът на арабоезичните народи в областта на естествените науки и точните дисциплини, предимно в математиката.
Когато арабите създават своята империя, в Европа броенето се основава на така наречените римски цифри, тоест система, заимствана от римляните, където значенията на числата се изразяват с определени букви (които обаче се развиват от числа) : I-1, X-10, C-100 M-1000. Ние сме запознати с тази система от древни паметници. Всеки знае колко трудно и неудобно е да се четат такива числа, да не говорим за броене. Но в Индия развитието на числата започва още през 4 век, а по-късно, през 6 век, има скок от важни фигуридо позиционното писане на числа, първо от 1 до 9. Новата система направи възможно изразяването на всяко голямо число с помощта на тези няколко знака, без да се пише безкрайно дълга последователност от числа, нанизани едно върху друго, тъй като с позиционно система всяка цифра, в зависимост от мястото си в поредица от числа, изразява различно число. Сега стана възможно развитиепо-проста бройна система и преди всичко преминаване към писмено броене. Въвеждането на нула като символ на "празно място" в бройната система подобри една от най-големите откритияв историята на човечеството.
Скоро след арабското нахлуване в Близкия изток там навлиза нова бройна система. Това съобщава още през 662 г. сирийският учен Север Себохт, ръководител на школата на учените и игумен на манастира на Ефрат. Само сто години по-късно, благодарение на превода на индийски учебник по аритметика, новият метод става широко разпространен. Мохамед ал-Хорезми, който беше един от най-талантливите учени на своето време, преработи тази работа около 800 г., доразви десетичната система, написа въведение към четирите основни операции на аритметиката и смятането на дроби и добави колекция от проблеми, които той нарича Al-Ghabr wa-l-muqabala", което грубо означава "Изчисление и контрасти". Когато много векове по-късно тези книги дойдоха в Европа през Испания, първата дума от сборника с упражнения беше изопачена и стана думата „алгебра“, а от името на автора възникна думата „algoritmus“ („алгоритъм“), която през Средновековието означава изкуството на смятането според десетичната система, а днес - всеки метод на изчисление, подчинен на определено правило. Когато нов тип сметка навлезе в Европа, с нея дойдоха и нови номера, наречени „арабски“ в Европа. Но арабите, които ги използват в модифициран вид, с право ги наричат „индийски“. Вместо арабския израз за нула - sifr (празнота) - се въвежда числото 0 за обозначаване на определени числови изрази Всеки, който смята, че новата система, поради очевидните си предимства, се е разпространила в Европа толкова бързо, колкото навремето в арабската. свят, ще трябва да бъдат разочаровани. Дори 700 години след Ал-Хорезми, по времето на нашия велик математик Адам Ризе, учебниците по аритметика са отпечатани като речник: от едната страна - неудобни римски цифри, от другата - "нов арабски".
Възприемането, усъвършенстването и разпространението на новата бройна система са най-големите постижения в културната история. Те създадоха предпоставки за по-нататъшното развитие на математиката и предизвикаха огромен подем в математическите и природонаучните изследвания сред учените в арабския свят. На тях се приписва внасянето на аритметиката, особено алгебрата, в системата и по-нататъшното им развитие и прилагане в ежедневието и научните трудове. Напредъкът в математиката създаде основата за нови открития във физиката. Особено забележителни успехи са постигнати в астрономията. Човек не може да не остане поразен от тясната връзка между обитателите на пустинята и звездното небе.
Арабският свят е дал учени с универсална ерудиция. Един от най-великите сред тях, ал-Кинди, живял през 9 век, е математик, физик, астроном, естествоизпитател и философ, лекар и музиколог. Обобщавайки и обобщавайки знанията си, които отразяват нивото на науката от онова време, той ги представя в двеста труда.
Ако ал-Кинди можеше да си позволи да разгледа критично Корана и публично да го заклейми като безскрупулна измама и за това не беше унищожен като еретик, което несъмнено щеше да му се случи при подобно отношение към Библията в Европа , то това показва толерантност, характерна за арабското общество от онези времена.
В началото на 10 век ал-Батани, изучавайки произведенията на Птолемей, преведени от ал-Кинди на арабски, открива значителни грешки в египетския учен и опровергава много от неговите концепции. Той задълбочава знанията на човечеството за положението на Земята във Вселената; успява да определи с изключителна точност пътя на Слънцето; той пръв изчислява отклонението на земната орбита от нейната ос, т. нар. ексцентричност; той подобрява смятането на функцията синус и по този начин става основател на сферичната тригонометрия. 500-600 години по-късно неговите произведения се появяват в превод на латински в Европа и ал-Батани, под името Албатени, става много известен и високо ценен авторитет за ренесансовите учени.
Още един век след ал-Батани, около 1000 г., натуралистът ал-Хасан ибн ал-Хайтан, известен ни като Алхасан, открива, че небесните тела излъчват своя собствена светлина и тази светлина се нуждае от време, за да пътува. Той опроверга мнението на Евклид, че човек получава концепцията за света около себе си с помощта на зрителни лъчи, излъчвани от окото, и описва зрителния процес като чист акт на възприятие. За своите изследвания той изгради вид камера обскура. Той успя изключително точно да изчисли височината на земната атмосфера. От неговите трудове са учили всички велики учени от Средновековието – от Бейкън до Нютон, от Коперник до Кеплер, от Леонардо да Винчи до Галилей.
„Главният лекар посещаваше пациентите си всяка сутрин, разпитваше за тяхното здраве и се вслушваше в желанията им, а всички инструкции относно лекарствата и диетата на пациентите се изпълняваха точно и стриктно се връщаше в болницата и Той обикновено седеше в голяма аудитория, четеше книги и се подготвяше за лекции... Болницата разполагаше с обширна библиотека с много книги и ръкописи, подредени във високи библиотеки в главната зала. Много студенти и лекари идваха тук и сядаха в краката му, спори с лекарите медицински теми, обсъждане интересни случаиот практиката."
Този доклад за ежедневието на главния лекар не принадлежи на нашето време. Известният лекар вече се подготвя за лекция не в класната стая, а в удобния си кабинет. И учениците вече не седят в краката на учителя. Но цитатът от доклада, от който съм пропуснал само имената, заслужава внимание, тъй като е на не по-малко от 700 години. Това е репортаж за сирийския лекар и писател Усабия, който е учил медицина в болницата Нури в Дамаск. На него, син на главния лекар и племенник на директора на очната клиника в Дамаск, дължим информация за арабската медицина, която по това време е на стотици години.
В продължение на много векове, когато знанията на елините и римляните са били напълно непознати в Европа, арабската хигиена и медицина са били смятани за най-напредналите в света.
Преди 900 г. арабските лекари имат голяма заслуга за откриването на трудовете на Гален и други велики лекари от древността. Оттогава, въз основа на получената информация, те доведоха изкуството на лечението до нов разцвет, който определи световното ниво за поне половин хиляда години. Около 900 г. ал-Рази, наричан в Европа Расас, написва най-голямата медицинска енциклопедия на своето време. Неговите писания се основават на десетилетия медицинска практика и опита на главните лекари на най-големите болници. В същото време той изучава епидемии от инфекциозни болести и разработва удивително ефективни методи за лечение на едра шарка, морбили, холелитиаза и камъни в бъбреците, цистит и ревматизъм. Освен това той публикува безброй малки произведения, като основното сред тях е справочникът „Медицина“ с много привлекателното заглавие: „Книга за тези, които нямат лекар наблизо“. Успешно се бори за авторитета на лекарското съсловие. Докато в Европа в продължение на много векове не се говори за независима класа от лекари и изкуството на лечението беше оставено на бръснарите, ал-Рази се застъпи за това допускане до медицинска практикае задължително одобрен с решение на държавната комисия, която наистина е въведена в абасидската държава няколко години след смъртта му. В по-късните си години ал-Рази се насочва към изучаване на въпроси от философско естество; той изучава учението на Демокрит за атома, доразвива го и се обявява за привърженик на атеизма. Паметник в аудиторията на École Médecine Supérieure в Париж отбелязва заслугите на един от най-великите лекари на всички времена.
До него стои скулптура на друг лекар и учен, чиято звезда блестеше в Европа, може би дори по-ярка от звездата на Ал-Рази - това Абу Али Хюсеин ибн Сина, известен в Европа под името Авицена. Живял е от 980 до 1037 г. Неговият „Канон“ е бил своеобразен кодекс на законите за лекарите в продължение на петстотин години и е бил включен в университетските учебни програми дори през миналия век. В онези дни Ибн Сина, както повечето от колегите си, не беше само лекар - за своите изследвания и знания той беше наречен "Принца на науките". В основния труд на Ибн Сина, озаглавен "Книгата на здравето", състоящ се от 18 тома, той обобщава всички знания на своето време и ги разпространява, ръководейки се от научните принципи на класификация. Целият свят беше изумен от вече споменатата болница Нури в Дамаск, построена по заповед на султан Нур ад-Дин Зенги през 1154 г. Той получил средства за изграждането му от франкския крал, който бил заловен по време на кръстоносния поход и освободен едва след като платил голям откуп. Усабия пише за болницата, че е огромен комплекс с отделни сгради за всяко отделение, разположен сред зелени площи. Когато младият египетски командир ал-Мансур Калавун, след като се възстанови от тежката жълтеница, която го хвана по време на кампанията, напусна тази болница, той положи тържествена клетва, че ще издигне подобна институция в Кайро веднага щом стане султан. Той удържа на думата си и болницата Мансура в Кайро стана дори по-добра от тази в Дамаск.
Ислямът допринесе много за бързото развитие на хигиената и здравеопазването в арабския свят – в пълен контраст с християнската религия, която изобщо не се интересуваше от тези въпроси. Тя се грижеше за спасението на душата, а не на тялото, и или смяташе болестта за наказание от Бога, или виждаше в нея действието на дявола. И в двата случая тя препоръчва молитви или предани притчи като най-доброто лекарствоза изцеление. За разлика от това, Мохамед издигна ежедневното измиване в религиозен култ и джамиите станаха центрове не само на общественото образование, но и на хигиената: няма нито една джамия без стая за измиване, нито един вярващ няма да започне основната молитва без първо извършване на измиването, предписано от Корана.
В целия арабски свят обществените бани се появиха в допълнение към съоръженията за измиване на джамиите. Известно е, че до края на хилядолетието в Багдад е имало много такива бани. Сега човек може да си представи какъв ужас е обхванал ал-Тартуши, пратеникът на халифа, който посети Централна Европа, за да предаде поздравите на своя господар на императора на „Свещената Римска империя на германската нация“ Ото I. „Но няма да видите нищо повече мръсни от тях!“ – съобщава той за нашите предци.- Мият се само веднъж или два пъти в годината студена вода. Но те не перат дрехите си; Като го сложат веднъж, го носят, докато им се изхаби.”
Арабите са били и най-добрите географи на своето време. Много от тях пътуваха надалеч и записваха впечатленията си. През първата половина на 12 век географът ал-Идриси съставя атлас със 71 карти, включително карта на света, и написва учебник по география. През 13 век арабите създават земното кълбо. Познанията на арабските изследователи, астрономи и географи станаха предпоставка за епоха на открития, чийто център е трагедията арабска история! - се премества в Западна Европа, до бреговете на Атлантическия океан, което е началото на упадъка на арабския свят.
През 14 век работи най-известният арабски географ, чието име вече се споменава при описанието на мястото, където се е случило убийството на Авел - Ибн Батута. Той пътува из известния по това време свят, прекосява Мала Азия, Месопотамия, Персия, посещава Индия, Цейлон, Бенгал, Китай и Суматра и създава прекрасни описания на Северна Африка, Египет и Сирия. По-късно в пътуванията си достига до Източна и Западна Африка и Испания. Тук Ибн Батута беше попитан дали възнамерява да предприеме пътуване до вътрешността на Европа. Пътешественикът отговори ужасено: "Не, не, пътуване на север, в страната на мрака?" Не беше за него; би било твърде уморително за него.
Завършвайки главата за културните и научни постижения на арабите, ще си позволя леко отклонение от темата. Тя е насочена предимно към онези читатели, които са на път да хвърлят книгата в стената, защото непрекъснато хули европейската история. Бих искал да ги уверя: нямам никакво намерение да дискредитирам нашите общи предци и нямам нищо против германците, нито против техните съседи на Изток и Запад. Не можете да промените нищо относно факта, че исторически те са се развили доста късно. Трябва да се има предвид, че по-късно те накараха хората да говорят доста за себе си. Но аз само изясних, че човешката история не започва с кимврите и тевтоните и че по времето, когато Арминий се бие с римляните, историята на други народи вече е обхващала хиляди години; В продължение на много векове тези народи създават и предават безсмъртни ценности на човечеството. В края на краищата все още е широко разпространена практика да се гледа на света през евроцентрични лещи, като се започне от битката при Тевтобургската гора или поне от Карл Велики. Реакционната историография отдавна се опитва да омаловажава изключителните постижения на византийските и арабските народи през Средновековието и да пропагандира теорията, че културните ценности на античността, достигнали своя зенит при гърците и римляните, са били възприети от нахлуващите германци племена и прехвърлен директно в „Свещената Римска империя на германската нация“. Това твърдение е невярно от самото начало. Историческите факти сочат, че центърът на материалната и духовна култура след смъртта на Рим се премества във Византия и - след победата на арабите заедно с тях - в арабските халифати. Тук се възражда и процъфтява голямото историческо наследство, което отдавна е в състояние на забрава. Оттук предишните научни познания и резултатите от нови изследвания се разпространяват в Централна Европа: до известна степен през България и Русия, отчасти през кралството на Фридрих II Сицилиански, където италианските градове са вдъхновени от тях, и отчасти през Омаядския халифат през Испания. Подценяването на византийската и арабската култура в в известен смисълразчиства пътя на фашистката концепция за превъзходството на „нордическата раса“. Днес той обслужва и онези реакционни сили, които бълнуват за „европейска мисия” в борбата срещу социализма и националноосвободителното движение. анс Майбаум, немски журналист
ФЕДЕРАЛНА АГЕНЦИЯ ЗА ОБРАЗОВАНИЕ
Държавна образователна институция за висше професионално образование
"УЛЯНОВСК ДЪРЖАВЕН ПОЛИТЕХНИЧЕСКИ УНИВЕРСИТЕТ"
Специалност "ВРЪЗКИ С ОБЩЕСТВЕНОСТТА"
Катедра „Културология“.
по курс "КУЛТУРОЛОГИЯ"
АРАБСКАТА КУЛТУРА ОТ СРЕДНОВЕКОВИЯТА КАТО СРЕДНА КУЛТУРА
Извършва се от студент:
Головачева А.В.
Групи_sod-21
Проверено от учителя:
Петухова Т.В.
Уляновск 2010 г
Въведение
2. История
4. География
5. Философия
6. Историческа наука
7. Литература
8. Изобразително изкуство
9. Архитектура
10. Музика
Библиография
Въведение
Арабска култура, средновековна култура, развила се в Арабския халифат през 7-10 век. в процеса на културно взаимодействие между арабите и покорените от тях народи в Близкия и Среден Изток, Северна Африка и Югозападна Европа. В научната литература терминът „арабска култура“ се използва както за обозначаване на културата на самите арабски народи, така и като се прилага към средновековната арабскоговоряща култура на редица други народи, които са били част от халифата. В последния смисъл понятието „арабска култура“ понякога се идентифицира с понятието „мюсюлманска култура“ (т.е. културата на мюсюлманските народи) и използването му е условно.
Религията има известно влияние върху развитието на средновековното изкуство на арабите, както и на други народи, които изповядват исляма. Разпространението на исляма бележи изоставянето на старите, предфеодални религии и установяването на монотеизма – вярата в един Бог. Мюсюлманската представа за света като единно цяло, създадено от Бога, беше важна за формирането на естетическата представа за определена, макар и абстрактна, хармония на Вселената, характерна за средновековната епоха. В същото време ислямът, както всички средновековни религии, идеологически оправдава и консолидира феодалната експлоатация. Догмите на Корана помрачиха съзнанието на човека и възпрепятстваха неговото развитие. Въпреки това възгледите на хората от средновековния Изток за света, включително техните художествени възгледи, не могат да бъдат сведени до религиозни идеи. Светогледът на средновековния човек противоречиво съчетава идеалистични и материалистични тенденции, схоластика и желание за разбиране на реалността. Един от най-великите учени и философи на средновековния Изток, Абу Али ибн Сина (Авицена), признава божествения произход на Вселената и в същото време твърди, че научното и философско познание съществуват независимо от религиозна вяра. Ибн Сина, Ибн Рушд (Авероес), Фирдоуси, Навои и много други изключителни мислители на средновековния Изток, в чиито творби и поетични творби особено ясно се проявяват прогресивните черти на епохата, утвърждават силата на човешката воля и разум, ценността и богатството на реалния свят, въпреки че, като правило, не говори открито от атеистична позиция. Когато става дума за влиянието на исляма върху визуалните изкуства, обикновено се посочва забраната за изобразяване на живи същества под страх от религиозно наказание. Няма съмнение, че от самото си начало учението на исляма съдържа иконоборческа тенденция, свързана с преодоляването на политеизма. В Корана идолите (най-вероятно скулптурни изображения на древни племенни богове) се наричат „обсесия на Сатана“. Религиозната традиция решително отхвърли възможността за изобразяване на божество. Също така не беше разрешено поставянето на изображения на хора в джамии и други религиозни сгради. Коранът и другите теологични книги бяха украсени само с орнаменти. Въпреки това, първоначално в исляма не е имало забрана за изобразяване на живи същества, формулирана като религиозен закон. Едва по-късно, вероятно през 9-10 век, иконоборческата тенденция на исляма е използвана за забрана на определена категория изображения под страх от наказание в задгробния живот. „Злощастие за онзи“, четем в коментарите към Корана, „който ще изобрази живо същество, в деня на Страшния съд хората, които художникът е представил, ще напуснат картината и ще дойдат при него с искане да им даде! тогава този човек, който не може да даде на своите създания душа, ще бъде изгорен във вечния пламък"; "Внимавайте да изобразявате господа или хора и рисувайте само дървета, цветя и неодушевени предмети." Историята показва, че тези ограничения, оставили отпечатък върху развитието на някои видове изкуство, не са били значителни във всички мюсюлмански страни и са били стриктно прилагани само в периоди на особено засилена идеологическа реакция. Обяснението на основните черти на средновековното изкуство на арабските народи обаче не трябва да се търси в религията, която оказва влияние, но не определя неговото развитие. Съдържанието на художественото творчество на народите от Арабския изток, неговите пътища и характеристики се определят от скоростта на новите идеологически и естетически задачи, които бяха поставени от прогресивното развитие на обществото, навлязло в ерата на феодализма.
2. История
На територията на Арабския полуостров арабската култура е предшествана от културата на предислямските араби - номадско и земеделско население, което е в процес на преход към ранна форма на класово общество. През 4-6в. тя е повлияна от древните йеменски, сиро-елинистични, еврейски и ирански култури. Характерен елемент на предислямската култура от този период (т.нар. джахилия) е развитата устна народна литература. Формирането на истинската арабска култура датира от периода на възникване на исляма (7 век) и създаването на халифата, който в резултат на арабските завоевания се превърна в огромна държава. Основаната от арабите държавно-политическа общност, допълнена от религиозна и в повечето области езикова общност, създава условия за възникването на общи форми на културен живот на народите на халифата. В ранните етапи формирането на арабската култура е главно процес на асимилация, преоценка и творческо развитие в нови идеологически и социално-политически условия (ислям и халифат) на наследството от културите на покорените народи (древна гръцка, елинистическа римски, арамейски, ирански и др.). Самите араби дадоха на арабската култура такива компоненти като религията на исляма, арабския език и традициите на бедуинската поезия. Значителен принос към арабската култура имаха народите, които, след като приеха исляма, запазиха национална и след това възродиха държавната независимост (народите от Централна Азия, Иран, Закавказието). Важна роля изигра и частта от населението на халифата, която не прие исляма (сирийци християни, евреи, зороастрийски перси, представители на гностическите секти от Западна Азия); Техните дейности (особено несторианските сирийци и сабиите от Харан) са свързани по-специално с разпространението на философски и етични идеи и научното наследство на античността и елинизма. През 8-9в. Много научни и литературни паметници от древността са преведени на арабски, включително гръцки, сирийски, средноперсийски и индийски. В преводи и адаптации те стават част от арабската писменост и допринасят за установяването на непрекъсната връзка с културата на елинистическия свят, а чрез нея – с античната и древна източна цивилизация. От края на 7 век. до средата на 8 век. Наред с Дамаск, столицата на Омаядите, основните центрове, които определят формирането на арабската култура, са Мека и Медина в Арабия, Куфа и Басра в Ирак. Религиозни и философски идеи, първите постижения на науката, каноните на арабската поезия, образци на архитектурата и др. стана широко разпространена и по-нататъчно развитие в провинциите на Омаядския халифат, върху обширна територия от Пиренеите до река Инд. С образуването на Абасидския халифат (750 г.) центърът на арабската култура в източната част на халифата се премества от Сирия в Ирак, в Багдад, основан през 762 г., който в продължение на почти три века е бил център на най-добрите културни сили на мюсюлманския изток. През 9-10в. Арабската култура достига своя връх. Нейните постижения обогатиха културата на много народи, по-специално на народите от средновековна Европа, и направиха изключителен принос в световната култура. Това се отнася преди всичко за развитието на философията, медицината, математиката, астрономията, географските знания, филологическите и историческите дисциплини, химията и минералогията. Забележителни паметници бележат развитието на материалната култура и изкуство (архитектура, художествени занаяти). Разделението на отраслите на знанието в арабската култура е условно, т.к за нея, както и за други култури от Средновековието, е типична липсата на ясна диференциация на науките и енциклопедичният характер на образованието на повечето фигури в арабската култура. Философът и математикът често е бил и голям историк, лекар, географ, поет и филолог. Важен фактор за разцвета на арабската култура е, че развитието на науката и литературата е собственост на всички народи на халифата (арабите и неарабите). Обогатяването на арабската култура беше улеснено от широките възможности за комуникация и взаимен обмен на културни постижения между народите на мюсюлманския Изток, както и от живите връзки с много страни от Изтока и Европа. Разпадането на Абасидския халифат (средата на 10 век) поради образуването на независими държави на негова територия доведе до стесняване на разпространението на арабската култура и постепенно намаляване на нейната роля в цялостното развитие на световната култура. В мюсюлманска Испания, която се отдели от Абасидския халифат още през 8 век, така наречената арабско-испанска култура започва да се развива самостоятелно. В източните провинции на халифата в края на 9в. се формират центрове на иранското културно и национално възраждане. Персийският език измества арабския първо от литературата и поезията, а след това и от някои хуманитарни науки (история, география и др.). Арабският език запазва значението си тук като език на Корана, религиозни канонични (право, теология) и редица естественонаучни дисциплини (медицина, математика, астрономия, химия), както и философия. Центровете на арабската култура се преместват в Сирия, Египет, Испания. Всичко в. В Африка, при Фатимидите (10-12 век) и Аюбидите (12-13 век), развитието на най-добрите традиции на арабската култура в областта на науката, литературата, изкуството и материалната култура продължава, макар и с по-малко влияние върху общият напредък на културата на народите от мюсюлманския Изток, отколкото през 8-ми - 1-вата половина на 10-ти век. До края на 10в. Багдад отстъпи водещата роля на Кайро. Значението на арабската култура 8-10 век. в историята на световната култура се определя от откриването от нейните създатели на нови средства за научно, религиозно, философско и художествено познание за света и човека. Основните усилия на арабските културни дейци от следващите периоди бяха насочени главно към систематизиране и детайлизиране на това наследство. Въпреки че научните и естетически традиции на арабската култура не са прекъснати, от втората половина на 13 век. В творчеството на дейци на арабската култура преобладава епигонското направление, компилативно в науката и имитативно в литературата. Индивидуалните изключения не могат да повлияят на общото състояние на духовна стагнация и все по-осезаемото изоставане в развитието на арабската култура от темповете на културния прогрес в други страни от мюсюлманския Изток (Иран, Централна Азия през 14-15 век, Османска Турция през 16 век) и в Европа. Арабско-испанската цивилизация преживява блестящ разцвет през 10-15 век. Неговите центрове бяха Кордоба, Севиля, Малага и Гранада. Най-големи успехи са постигнати в астрономията, математиката, химията и медицината. Тук продължава развитието на прогресивната линия на арабската философия [ал-Фараби, около 870 - около 950; Ибн Сина (Авицена), 980-1037], представена от произведенията на Ибн Рушд (Авероес, 1126-1198). В поезията и литературата са създадени произведения, които са сред най-добрите художествени паметници на арабската култура. Паметниците на испано-мавританската архитектура и приложното изкуство стават световно известни. Голямо постижение на арабската култура от късното Средновековие е създаването от историка и социолога Ибн Халдун (1332-1406) на историческа и философска теория за общественото развитие.
През 16 век Арабските страни стават провинции на Османската империя. Арабската култура запада, въпреки че дори през този период старите културни центрове на Сирия, Ирак и Египет традиционно запазват привлекателна сила за мюсюлманските учени. От 1-вата половина на 19 век започва качествено нов период в развитието на арабската култура. В контекста на икономическото и политическото възраждане на арабските страни в съвременността, в контекста на началото на развитието на националноосвободителното движение и накрая, формирането на независими арабски държави, се осъществява формирането на съвременната арабска култура , главно във всяка от арабските страни.
3. Точни и природни науки
Центърът за развитие на естествените науки в халифата първоначално е територията на Сирия и част от югозападния Иран. Тук е поставено началото на преводи на арабски и коментари на произведения на древни автори. Преводите от гръцки и сирийски, които запознаха учените от ислямските страни със значителна част от древната научна литература, в много случаи бяха единствените източници, чрез които Западна Европа можеше да се запознае с древната наука. Например Механиката на Херон и много от трактатите на Архимед са достигнали до нас само в превод на арабски. Чрез носителите на арабската култура много технически нововъведения (компас, наклонено платно и др.) навлизат в европейската употреба, някои от тях са възприети от Китай и Индия. 9-11 век - период на бурно развитие на науката в Халифата. Багдад се превръща в голям научен център с училища и библиотеки. Наред със създаването на огромна преводна литература и коментари към нея, тук вече започва да се оформя научно направление, тясно свързано с решаването на приложни проблеми и практически проблеми на строителството, земеустройството и търговията. Интензивно се развиват астрономията и математиката, минералогията, описателната география. Във връзка с разпадането на халифата на отделни държави (10 век) заедно с Багдад възникват нови научни центрове: Дамаск и Алепо (Алепо) в Сирия, Кайро в Египет, Марага в Азербайджан, Самарканд в Близкия изток. Азия, Газни в Афганистан, както и центровете на испано-арабската култура - Кордоба, а след това Севиля и Гранада. IN различно времеголеми научни центрове са Бухара и Исфахан, където от края на 11в. персийският и таджикски поет и учен Омар Хаям (около 1048 - след 1122 г.) работи в обсерваторията, като пише своите научни трактати по арабски. В Кайро от началото на XI век. функционирала „Къщата на знанието”, в която работили астрономът Ибн Юнус (950-1009 г.) и математикът и физик Ибн ал-Хайтам (около 965-1039 г.); през 1004 г. тук е построена обсерватория. В допълнение към гръцкото наследство, формирането на математиката в ислямските страни беше силно повлияно от индийската научна традиция. Десетичната позиционна бройна система с нула, произлизаща от индийската математика, е широко разпространена. Първото произведение на арабски език, посветено на аритметиката, е трактат на най-големия представител на багдадската школа ал-Хорезми (9 век). През 15 век Самаркандският учен ал Каши представи десетични знации описва правилата за действие над него. В писанията на Абу-л-Вефа (940-998), централноазиатския учен ал-Бируни (973-1048, според други източници - след 1050), Омар Хайям, Насиреддин Туей (1201-80, според други източници) - 1274 или 1277), Разработени и систематизирани са методи за извличане на корени с естествени показатели. Ролята на Хорезми и Омар Хаям в създаването на алгебрата като самостоятелна математическа дисциплина е изключително голяма. Алгебричният трактат на Хорезми съдържа класификация квадратни уравнения и методите на техните решения; трактат на Омар Хаям - теория и класификация на кубичните уравнения. Изчислителните техники на Вируни, Каши и други са значително подобрени от геометричния трактат на братята "синове на Муса" ("Бану Муса") от 9 век, трудовете на Абул-Вефа по практическа геометрия, трактати на Ибн Кура (около 836-901 г.), трактат на Ибн ал-Хайтам за квадратурите на коничните сечения и кубатурите на телата, получени от тяхното въртене, изследвания на ан-Найризи (9-10 век), Ибн Кура, Ибн ал- Haytham, Omar Khayyam, Tuey и други по теорията на успоредните прави. Математиците от ислямските страни превърнаха равнинната и сферичната тригонометрия от спомагателен дял на астрономията в самостоятелна математическа дисциплина. В трудовете на Хорезми, ал-Марвази, ал-Батани, Бируни, Насиреддин Туя са въведени всичките шест тригонометрични линии в окръжност, установени са зависимости между тригонометричните функции, изследвани са всички случаи на решаване на сферични триъгълници, най-важните теореми на получена е тригонометрия, съставени са различни тригонометрични таблици, които се отличават с голяма точност. Астрономията постигна значителни успехи. Първо, преводът и коментарите бяха извършени върху произведенията на Птолемей и индийските астрономически произведения - сидханти. Центърът на преводаческата дейност беше „Домът на мъдростта“ и неговата обсерватория в Багдад. Преводи на индийски астрономически трактати са направени от ал-Фазари - баща (починал около 777 г.) и син (починал около 796 г.) и Якуб ибн Тарик (починал около 96 г.). Започвайки от гръцките методи за моделиране на движението на небесните тела и индийските правила за изчисление, арабските астрономи разработиха методи за определяне на координатите на светилата на небесната сфера, както и правила за преход от една от трите използвани координатни системи към друга. Дори трактатите по астрология съдържат елементи от важни природни научни знания. Zijs - колекции от таблици и правила за изчисление на сферичната астрономия - станаха широко разпространени. До нас са достигнали около 100 зии от 13-15 век. Около 20 от тях са съставени въз основа на собствени наблюдения на авторите в обсерваториите на много градове: Бируни в Газни, Батани в Ракка, Ибн Юнус в Кайро, Насиреддин Туей в Марага, Каши в Самарканд и др. Арабските астрономи постигнаха значителни точност при измерване на наклона на еклиптиката. При халиф Мамун (9-ти век) градусът на меридиана се измерва, за да се определи размерът на земното кълбо. Продължава по-нататъшното развитие на наследството на древната механика [трактатът на Ибн Кура за лостовите везни - korastun; трактати на Бируни, Омар Хаям, ал-Хазини (12 век. ) за определяне на специфичното тегло на металите и минералите]. Цикъл на работа по общи въпросимеханиката произхожда от превода и коментара на трудовете на Аристотел. Сред коментаторите на произведенията на естествените науки на Аристотел са Бируни и Ибн Сина. Много учени са работили в областта на минералогията [работи на Бируни, Хазини, учен и лекар ал-Рази]. Информация за физиката, по-специално физиката на атмосферата и геофизиката, се съдържа в „Канона на Масуд“, „Минералогията“ на Бируни и в „Книгата на знанието“ на Ибн Сина. „Оптиката“ на Ибн ал-Хайтам беше широко известна през Западна Европа. В медицината са направени големи крачки. „Канонът на медицината“ на Ибн Сина отдавна е основното ръководство в медицинска практикакакто в средновековния Изток, така и в Западна Европа. Сред трудовете на Бируни има трактат по фармакология. Съвкупността от медицински знания на ал-Рази (864-925) е известна. Разработени са въпроси на хирургията, офталмологията, терапията и психиатрията. Химията и ботаниката получиха известно развитие.
4. География
арабска култура цивилизация ислям
По отношение на изобилието от географска информация, разнообразието от жанрове и броя на произведенията на арабската география, литературата няма аналози в средновековната география. Арабските географи и пътешественици оставиха описание на целия мюсюлмански Изток, както и на редица страни, включително Европа, Север. и Център. Африка, източно крайбрежие. Африка и Азия до Корея, островите на Малайския архипелаг. Техните произведения са най-важното, а понякога и единственото свидетелство за много народи от Средновековието. Характерна черта на арабската географска наука е, че в своите теоретични постройки тя изхожда, въпреки натрупаните от нея реални сведения за географията на Земята, от Птолемеевата картина на света и нейната географска теория. Картографският материал обикновено възпроизвежда карти на Птолемей или схематични карти, които се връщат към древните ирански прототипи. Географските представи на предислямските араби са отразени в древната поезия и Корана. Поява в края на 8-9 век. преводи и обработка на астрономически и географски трудове на древни автори, особено Птолемей, бележи началото на арабската научна география, която прилага изчислителни правила и таблици на сферичната астрономия. Най-високото постижение на този клон на арабската география, наред с трудовете на Батани и Хорезми, са астрономическите, географските и геодезическите трудове на Бируни. През 9 век Появяват се и първите образци на описателна география [работите на Ибн Хордадбех (около 820 г. - около 912/913 г.), Кудама ибн Джафар (1-ва половина на 10 век), ал-Якуби (починал 897 или 905 г.)], както и разкази за пътешествия, съдържащи фантастична и реална информация за страни и народи извън халифата (сборник на Абу Заид ал-Сирафи, началото на 10 век; произведения на Бузург ибн Шахриар и др.). Жанрът на пътническите описания се развива допълнително (бележки на Ибн Фадлан, 10 век, Абу Дулафа, 10 век; пътни дневници на Абу Хамид ал-Гарнати, починал 1170 г., Ибн Джубайр, починал 1217 г., и Ибн Батута, 1304-1377 г., описание на пътуването на Русия патриарх Макарий Антиохийски и др.). Разцветът на арабската географска литература пада през 10 век. Особено значими са произведенията на представители на класическата школа на арабската география, посветени на описанието на търговските пътища и региони на мюсюлманския свят и съдържащи богат географски, исторически и културен материал (работи на ал-Истахри, Ибн Хаукал, 10 век, ал-Мукадаси, 946/947 - около 1000 ). през 11-14 век. възникват жанрове на географски речници и общи описания на Вселената - космографии, обобщаващи натрупания преди това географски материал (речници на якутски, 1179-1229, ал-Бакри, починал 1094 г., космографии на ал-Казвини, починал 1283 г., ад-Димашки, починал 1327, Абу-л- Храни). В Европа ал-Идриси (1100-1165 или 1161) получава най-голяма слава. Неговите произведения със 70 карти са смятани за най-добрия географски трактат през Средновековието. В допълнение към описанието на мюсюлманския Изток, той съдържа различни сведения за страните и народите на Запада. и Вост. Европа. Последващото развитие на географията протича главно чрез създаването на обширни компилации, особено космографии и исторически и топографски описания на отделни градове и страни (например произведенията на ал-Макризи). Географските раздели в трудовете на ал-Нувайри, ал-Умари, ал-Калкашанди и други са с голяма стойност. Голям принос в арабската географска наука има работата на летеца Васко да Гама - Ибн Маджид (15 век) и др. -Мехри (16 век), обобщаващ теорията и вековната практика на арабското мореплаване.
5. Философия
Основното съдържание на историята на средновековната арабска философия беше борбата между източните перипатетици, изхождащи от елинистичното наследство, и привържениците на религиозните идеалистични учения. Историята на възникването на истинската философска мисъл в арабския Изток датира от втората половина на 8 век. и се свързва с мутазилитите, ранни представители на рационалната теология (kalam), които, започвайки с обсъждане на въпроси относно божествените качества и свободната воля, завършват с развитието на концепции, които не само надхвърлят обхвата на религиозните въпроси, но и но също така подкопава вярата в някои от основните принципи на исляма. Така, последователно преследвайки идеята за монотеизъм, мутазилитите отхвърлиха присъствието на положителни качества в Бога, които допълваха неговата същност; Отричайки в него, по-специално, атрибута на речта, те отхвърлиха идеята за вечността на Корана и на тази основа заключиха, че неговата алегорична интерпретация е допустима. Мутазилитите развиват концепцията за разума като единствената мярка за истината и позицията за неспособността на твореца да промени естествения ред на нещата. Идеята за атомната структура на света беше широко разпространена сред мутазилитите. Така, от една страна, те поставят основата на рационалната геология, а от друга, разчистват почвата за появата на чисто философското свободомислие на перипатетиците. Като реакция на идеите на мутазилитите се развива доктрината на ашаритите (последователи на ал-Ашари, 873 или 874 - 935/936), които насочват рационалната теология в основното русло на философската защита на догми за божественото провидение и чудеса (именно с тази доктрина често се свързва терминът "калам" и основните му представители се наричат мутакаллим). Според учението на ашарите природата се оказала купчина атоми и техните качества, несвързани помежду си и мигновено пресъздадени от Бога; в света, твърдяха те, няма причинно-следствени връзки, тъй като Всемогъщият е в състояние във всеки един момент да даде на всеки обект каквато и да е форма и всяко движение. За разлика както от спекулациите на теолозите, така и от ученията на перипатетиците, суфизмът се развива. Използвайки, заедно с елементи от мюсюлманския светоглед, идеите на гностицизма и неоплатонизма, суфиите развиват учение за пътищата, водещи човека през отказ от светските страсти и мисълта за Бога до съзерцанието на Бога в мистичната интуиция и евентуалното сливане с Него. В същото време на някои етапи от своето развитие суфийските идеи се тълкуват в духа на натуралистичния пантеизъм. Мистицизмът на суфиите, който първоначално е бил преследван от ортодоксалното духовенство, е узаконен от ал-Газали (1059-1111), най-големият представител на религиозно-идеалистическата философия. В своята критика на „еретичните“ и „антирелигиозни“ възгледи на перипатетиците, Газали защитава позициите на ашаритите заедно с мистичния суфизъм, като обаче отказва да приеме тяхната атомистична теория. Ибн ал-Араби (1165-1240) също може да се счита за един от влиятелните представители на суфизма. Източният перипатетизъм се основава на философията на Аристотел, която е предадена на арабите чрез сирийски преводачи, отчасти в тълкуването на атинските и александрийските школи, както и на други древни учения, по-специално политическата теория на Платон. Интерпретациите на Аристотел от източните перипатетици отварят възможността за атеистични и дори материалистични концепции. Така позицията за двойствената истина, в скрита формавече се съдържат в ученията на мутазилитите, предполагат алегорични тълкувания на принципите на исляма. Основоположник на източния перипатетизъм е ал-Кинди (около 800 - 879 г.), който пръв в арабската философия излага съдържанието на основните произведения на Аристотел. Той е първият, който представя (въз основа на класификацията на интелектите, датираща от Александър от Афродизиас) рационалното познание като запознаване на ума на индивида с универсалното, божественото, ума. Деизмът на Кинди, неговата идея за Бог като безлична „далечна причина“, се развива в рамките на неоплатоническата теория на еманацията на ал-Фараби. Онтологичните и епистемологичните идеи на Фараби са задълбочени и детайлизирани от най-великия мислител на Средновековието Ибн Сина, който утвърждава вечността на материята и независимостта на частните явления на живота от божественото провидение. През 12 век центърът на философската мисъл се премества на запад от мюсюлманския свят - в Испания. Тук, в Андалусия, подобни хуманистични теми се развиват от Ибн Бадж, разсъждавайки върху способността на човека чрез чисто интелектуално усъвършенстване, без мистични прозрения, да постигне пълно щастие и да се слее с активния ум, и Ибн Туфайл във философска Робинзонада, описваща историята на развитието и познаването на природата от човечеството, излагайки в същото време в алегорична форма концепцията за двойствената истина. Но андалуската, а с нея и цялата средновековна арабска философия, достига своя връх в творчеството на Ибн Рушд, който защитава идеите на перипатетизма от нападките на ашаритите и газалиите и създава самостоятелна философска доктрина. Отхвърляйки учението на Ибн Сина за въвеждането на формите в материята отвън, Ибн Рушд излезе с тезата за иманентността на формите в самата материя. Той също така отрича безсмъртието на отделните души, считайки за вечен само човешкия интелект, който се присъединява към активния божествен разум, който въплъщава крайната цел на човешкото познание. Развитието на Ибн Рушд на концепцията за двойствената истина играе важна роля в историята на средновековната философия. Друг основен мислител на арабския Запад е Ибн Халдун, с право считан за един от основателите на философията на историята. Арабската философия намери втори живот в Европа - в дейността на авероистите (последователи на Ибн Рушд) и други борци срещу официалната идеология на католицизма.
6. Историческа наука
Арабска (арабоезична) историография като независима дисциплинасе откроява в началото на 8-9 век. Първите исторически сведения датират от края на 7 век. Материал за ранните паметници на историческата литература на арабски език са историческите и генеалогични легенди на арабските племена, полулегендарни съобщения за предислямските държави в Южна Арабия и арабските княжества в Сирия (Гасаниди) и Ирак (Лахмиди), както и религиозни и исторически легенди за появата и разпространението на исляма, особено за дейността на Мохамед и неговите сподвижници. Схемата на световната история, приета в арабската историография, се формира под влиянието на идеята на Корана за миналото като последователна поредица от пророчески мисии и конструкциите на мюсюлмански генеалози и екзегети от 7-8 век, които свързват семейството дървото на арабите с библейската „трапеза на народите“. Значителна роля в създаването на историография изиграха развитието на астрономическите знания (установяване на хронологията на световната история) и използването на материали от иранските исторически и епични традиции (преводи на „Книгата на царете“ на Сасанидски Иран), т.к. както и апокрифни юдео-християнски традиции. Средновековната арабска историография изхожда от богословската интерпретация на хода на световната история като изпълнение на божествения план за човешката раса. В същото време тя признава отговорността на човека за неговите действия и вижда задачата на историка в преподаването чрез исторически опит. Идеята за дидактическата стойност на историята, приета от повечето мюсюлмански историци, е особено ясно формулирана от Ибн Мискаваих (починал 1030 г.). Арабските историци не надхвърлиха наративната история и само Ибн Халдун направи опит да премине към изложение исторически събитияв причинно-следствената им връзка, като е развил оригинално учение за общите закони на развитие на човешкото общество. Предшествениците на професионалните арабски историци са били експерти и колекционери на родословия и устни племенни традиции. Тези материали са систематизирани от Мохамед ал-Калби (починал през 763 г.), разширени и записани от неговия син Хишам (починал около 819 г.). В допълнение към монументалната колекция от арабски родословия на Хишам ал-Калби, подобни колекции са съставени от Муариджас-Садуси (починал 811 г.), Сухайм ибн Хафс (починал 806 г.), Мусаб ал-Зубайри (починал 851 г.), Зубайр ибн Бакар (починал 870 г.) , Ибн Хазм (починал 1030 г.), ал-Калкашанди (1355-1418 г.) и др. Най-голямата фигура в началния период на арабската историография е Мохамед ал-Зухри (починал 741/42 г.), който съчетава колекцията от родословия и племенни традиции с интерес към политическата история на халифата. Той притежава един от първите записи на легенди за военните кампании на Мохамед (т.нар. magazi). Първото голямо историческо произведение на арабски (историята на древните пророци и биографията на Мохамед) от Ибн Исхан (около 704-768 или 767 г.) служи като модел за последващи трудове по тази тема. Най-значимите произведения са произведенията на ал-Уакиди (747-823), Ибн Сад (умрял 845 г.), по-късните компилации на Ибн Саид ан-Нас, Нураддин ал-Халаби и други са популярни в агиографската литература Средновековие, предимно фантастични истории за пророците и мюсюлманските светци. За 2-рата половина на 8-ми - средата на 9-ти век. се характеризира с преобладаването на исторически произведения, посветени на отделни събития, главно от историята на арабските завоевания и гражданските войни в халифата от 7-ми - началото на 8-ми век. [Абу Михнаф (починал 774 г.), Абу Убайда (починал около 824 г.) и особено ал-Мадаини (починал около средата на 9 век)]. Ирак се превръща в център на арабската историография за дълго време. От 2-ра половина на 9 век. появяват се произведения, които обединяват натрупания материал в стройно историческо повествование. Най-значими са произведенията на ал-Белазури (около 820 - около 892 г.); Абу Ханифа ад-Динавери (починал около 895 г.) и ал-Якуби върху общата история, която се превръща във водещ жанр в историографията по време на своя разцвет (9-ти - 1-ва половина на 11-ти век). Съставени по-често под формата на анали, те съдържат преглед на световната история от създаването на света, първоначалната история на мюсюлманската общност, описание на арабските завоевания и политическа историяХалифат (управлението на династиите на Омаядите и Абасидите). Най-голямото произведение от този жанр е многотомната „История на пророците и царете” от ат-Табари (838 или 839-923). Общата история на ал-Масуди (починал 956 или 957 г.), Хамза ал-Исфахани (починал през 2-рата половина на 10 век), Ибн Мискаваих и по-късно Ибн ал-Атир (1160-1233 или 1234), Ибн Халдун също станаха известни и други историци от 9-10 век. се отличават с широтата на възгледите си, отразяващи енциклопедичния характер на техните интереси и знания (особено Якуби и Масуди, които събират материали за историята и културата на народи извън мюсюлманските страни).
Във връзка с формирането на местна политическа идентичност в държавите, възникнали на територията на Абасидския халифат, в историографията от 2-ра половина на 10 в. преобладават династически и местни хроники, чиито автори са предимно придворни историографи (обикновено официални секретари, везири и др.), а не учени историци. Има развитие биографични хроники, посветен на историята на секретарите, везирите (например ал-Азхахшияри, починал 943 г.; Хилал ал-Саби. 969-1056 г.), съдиите (Уаки ал-Кади, починал 918 г.; ал-Кинди, починал 961 г.; ал-Хушани , починал 971 г.). Местната историография е представена от трудове по история на отделни градове, региони и провинции, например историята на Мека - ал-Азраки (починал около 858 г.), Багдад - Ибн Абу Тахир Тайфур (819/20 - 893), Египет - Ибн Абд ал-Хакам (около 798 -871), мюсюлманска Испания - Абд ал-Малик ибн Хабиб (около 796-853). Специално внимание заслужава историческата енциклопедия на йеменския историк ал-Хамдани (починал през втората половина на 10 век), която съдържа информация за генеалогията, историята, археологията, географията и литературата на Юга. Арабия. В по-късни времена произведения от този вид се фокусират върху биографиите на местни политически, религиозни и културни фигури и много от тези биографични произведения се характеризират с комбинация от летописи и политическа биография.
Това е историята на Багдад - ал-Хатиб ал-Багдади (1002-71), Дамаск - ал-Каланиси (умрял 1160) и Ибн Асакир (1105-1176), Алепо (Алепо) - Ибн ал-Адим (1192-1262) ), Гранада - Ибн ал-Хатиб (1313-1374). Едно от основните места в арабската историография заема самата биографична литература: общи биографични речници на Якут, Ибн Халикан (1211-1282) и ал-Сафади (1296/97 - 1363), колекции от биографии на фигури в областта на философията , медицина и естествени науки на Ибн ал-Кифти (1172-1248) и Ибн Абу Усайби (1203-1270) и др. Исторически писанияНа арабски се пише не само в арабските страни, но и в други страни от мюсюлманския Изток, включително Индия, Иран, Турция и Изтока. Африка. Епохата на турското владичество (XVI - началото на XX в.) е представена предимно от епигонски компилации по обща и местна история, биографични и историко-библиографски сборници. Най-ценни са историята на Андалусия ал-Маккари (1591/92 - 1632) и биографичният труд на египетския историк ал-Хафаджи (починал 1659 г.).
7. Литература
В първите векове на исляма изкуството на римуването се превърнало в придворен занаят в големите градове. Поетите се изявяваха и като литературни критици. През VIII-X век. Бяха записани много произведения от предислямската арабска устна поезия. И така, през 9 век. Съставени са два сборника „Хамас“ („Песни за доблест“), които включват стихотворения от повече от 500 староарабски поети. През 10 век Писателят, учен, музикант Абул-Фарадж Ал-Исфахани състави многотомна антология „Китаб ал-Агани“ („Книга на песните“), включваща произведения и биографии на поети, както и информация за композитори и изпълнители. Отношението на арабите към поетите, въпреки цялото им възхищение от поезията, не беше еднозначно. Те вярваха, че вдъхновението, което им помага да пишат поезия, идва от демоните, дяволите: те подслушват разговорите на ангелите и след това разказват на свещеници и поети за тях. Освен това арабите почти не се интересуват от конкретната личност на поета. Те вярваха, че малко трябва да се знае за поета: дали талантът му е голям и дали способността му за ясновидство е силна. Следователно не всички велики поети на арабския Изток са запазени пълна и надеждна информация. Изключителен поет е Абу Нувас (между 747--762 - между 813--815), който майсторски владее формата на стиха. Той се отличаваше с ирония и лекомислие. той възпя любов, весели пиршества и се подиграваше с модната тогава страст към старите бедуински стихотворения. Абу л-Атахия търсеше опора в аскетизма и вярата. Той пише нравствени поеми за суетата на всичко земно и несправедливостта на живота. Откъсването от света не беше лесно за него, както се вижда от прякора му - „без чувство за мярка“. Животът на Ал Мутанаби премина в безкрайни скитания. Той беше амбициозен и горд и или възхваляваше владетелите на Сирия, Египет и Иран в стиховете си, или се караше с тях. Много от стиховете му се превръщат в афоризми и се превръщат в песни и поговорки. Творчеството на Абул-Ала ал Маари (973-1057/58) от Сирия се смята за върхът на арабската средновековна поезия и великолепен резултат от синтеза на сложната и пъстра култура на арабско-мюсюлманската история. Известно е, че на четиригодишна възраст той страда от едра шарка и ослепява, но това не му пречи да изучава Корана, теологията, ислямския закон, древните арабски традиции и съвременната поезия. Той познава и гръцката философия, математика, астрономия, пътувал е много на младини, а стиховете му разкриват колосална ерудиция. Той е търсач на истината и справедливостта и в лириката му има няколко ясно доминиращи теми: мистерията на живота и смъртта, покварата на човека и обществото, присъствието на злото и страданието в света, което според него е , неизбежният закон на съществуването (книга с лирика "Задължението на незадължителното", "Послание за прошка", "Послание на ангели"). През X-XV век. Постепенно се формира вече световноизвестният сборник с арабски народни приказки „Хиляда и една нощ“. Те се основават на преработени сюжети от персийски, индийски и гръцки приказки, чието действие е пренесено в арабския двор и градска среда, както и самите арабски приказки. Това са приказки за Али Баба, Аладин, Синбад Мореплавателя и др. Героите на приказките също са били принцеси, султани, търговци и жители на града. Любимият герой на средновековната арабска литература е - дързък и предпазлив, хитър и простодушен, пазител на чистата арабска реч. Непреходна световна слава донесе Омар Хаям (1048-1122), персийски поет и учен, стиховете му са философски, хедонистични и свободомислещи рубаи. В средновековната арабска култура поезията и прозата са били тясно преплетени: поезията е била най-естествено включена в любовни истории, медицински трактати, героични истории, философски и исторически произведения и дори в официалните послания на средновековните владетели. И цялата арабска литература беше обединена от мюсюлманската вяра и Корана: цитати и фрази от там бяха намерени навсякъде. Ориенталистите смятат, че разцветът на арабската поезия, литература и култура като цяло се е случил през 8-9 век: през този период бързо развиващият се арабски свят стои начело на световната цивилизация. От 12 век нивото на културния живот пада. Започва преследване на християни и евреи, което се изразява в физическото им унищожаване, потиска се светската култура и се увеличава натискът върху естествените науки. Публичното изгаряне на книги става обичайна практика. Така основните научни постижения на арабските учени и културни дейци датират от ранното средновековие.
8. Изобразително изкуство
Спецификата на средновековното изкуство в арабските страни, както и в целия Близък и Среден изток, е много сложна. Той отразява живото съдържание на реалността, но, подобно на цялата средновековна култура, дълбоко пропита с религиозен и мистичен мироглед, той прави това в условна, често символична форма, развивайки свой собствен специален фигуративен език за произведения на изкуството. Новаторството на арабската средновековна литература и в същото време нейната жизнена основа се характеризира с призив към духовния свят на човека, създаване на морални идеали, които имат универсално значение. Изобразителното изкуство на арабския Изток също е пропито с голяма образна сила. Но както литературата използва предимно конвенционална форма за въплъщение на своите образи, така и в изобразителното изкуство жизненото съдържание се изразява на специалния език на декоративното изкуство. Конвенцията на „езика“ на средновековното изобразително изкуство сред повечето народи се свързва с принципа на декоративността, характерен не само за външните форми, но и за самата структура, фигуративната структура произведение на изкуството . Богатството на декоративното въображение и майсторското му претворяване в приложното изкуство, миниатюрата и архитектурата съставляват неразделно и ценно качество на забележителните творби на художниците от онази епоха. В изкуството на арабския Изток декоративността придобива особено ярки и оригинални черти, превръщайки се в основата на фигуративната структура на живописта и пораждайки най-богатото изкуство на модела, което има сложен орнаментален ритъм и често повишена колористична звучност. В тясната рамка на средновековния светоглед художниците от арабския изток намират своя начин да въплъщават богатството на заобикалящия ги живот. Ритъмът на шарката, нейното „качество на килима“, фината пластичност на орнаменталните форми и уникалната хармония на ярки и чисти цветове, те изразяват голямо естетическо съдържание. Образът на човек не беше изключен от вниманието на художниците, въпреки че призивът към него беше ограничен, особено в периода на нарастващи религиозни забрани. Изображения на хора изпълват илюстрации в ръкописи и често се срещат в шарки върху предмети на приложното изкуство; Известни са и паметници на монументалната живопис с многофигурни сцени и скулптурни релефи. Но дори и в такива произведения човешкият образ е подчинен на общото декоративно решение. Дори когато придават на човешките фигури много жизнени черти, художниците от арабския Изток ги интерпретират по плосък, конвенционален начин. В приложното изкуство най-често в орнамента се включват човешки фигури, те губят значението на самостоятелно изображение, превръщайки се в неразделна част от модела. Орнаментът - „музика за очите“ - играе много важна роля в средновековното изкуство на народите от арабския изток. То до известна степен компенсира визуалните ограничения на някои видове изкуство и е едно от важните средства за изразяване на художествено съдържание. Въз основа на класически древни мотиви, арабеската, която стана широко разпространена в страните от средновековния Изток, беше нов тип орнаментална композиция, която позволи на художника да запълни равнини с всякаква форма със сложен, изтъкан, подобен на дантела модел. Първоначално арабескът е доминиран от растителни мотиви. По-късно гирихът, линейно-геометричен орнамент, изграден върху сложна комбинация от многоъгълници и многолъчеви звезди, стана широко разпространен. В развитието на арабеска, който се използва за украса както на големи архитектурни равнини, така и на различни битови предмети, майсторите на арабския изток постигнаха удивителна виртуозност, създавайки безброй композиции, които винаги съчетават два принципа: логично и строго математическа конструкциямодел и великата одухотворена сила на художественото въображение. Особеностите на арабското средновековно изкуство включват и широкото използване на епиграфски орнамент - текстът на надписите, органично включен в декоративния модел. Нека да отбележим между другото, че религията на всички изкуства особено насърчава калиграфията: пренаписването на текст от Корана се смяташе за праведно дело за Мусу Лманин. Една от основните характеристики на изобразителното изкуство на средновековния арабски изток (за разлика например от изобразителното изкуство на европейското средновековие) е, че скулптурата и живописта като правило имат чисто декоративен характер и са декоративно допълнение към архитектура.
9. Архитектура
Архитектурните характеристики, общи за много народи от Близкия и Средния изток, са свързани с природните и климатични условия на страните и възможностите на строителната техника. В архитектурата на жилищата отдавна са разработени техники за планиране на къщи със защитени от топлина дворове и тераси. Строителната технология породи специални конструкции от глина, тухли и камък. Архитектите от онова време създават различни форми на арки - подковообразни и особено заострени, и изобретяват свои системи от сводести тавани. Те постигнаха изключително умение и художествена изразителност при полагането на големи куполи, почиващи върху козове (конструктивна система, възникнала в предфеодалния период). Средновековните архитекти на арабския изток създават нови типове монументални религиозни и светски сгради: джамии, които побират хиляди богомолци; минарета - кули, от които вярващите са призовавани за молитва; медресета - сгради на мюсюлмански духовни училища; кервансараи и покрити пазари, съответстващи на мащаба на търговските дейности на градовете; дворци на владетели, укрепени цитадели, крепостни стени с порти и кули. Арабските архитекти, авторите на много шедьоври на средновековното изкуство, обърнаха голямо внимание на декоративните възможности на архитектурата. Ето защо една от характерните черти на синтеза на изкуствата в монументалната архитектура е важната роля на декоративните форми и особеното значение на орнамента, който понякога покрива стените и сводовете на сградите с монохромна дантела или цветен килим. Сталактитите (мукарни) са били широко използвани в архитектурата на арабския изток - декоративно запълване на сводове, ниши и корнизи под формата на призматични фигури с резбовиден изрез, подредени в редове, изпъкнали един над друг. Сталактитите са възникнали от конструктивна техника - специално полагане на тухли за създаване на преход от квадрата на стените към кръга на купола в ъглите на помещенията.
Видовете архитектурни структури бяха разнообразни. Най-емблематичните архитектурни паметници били: джамии, минарета, дворци, медресета, кервансараи, мавзолеи (тюрбе) – гробници, увенчани с купол. До 11 век се е развил специфичен тип колонна арабска джамия (мюсюлмански храм). Външният вид на джамията прилича на крепост, оградена с глухи стени, в които са пробити входове, без да се отбелязва главният вход. За разлика от християнския храм, в колонната зала на джамията няма централна ос, която да насочва движението на богомолците към светилището. Напротив, когато влезете в залата на джамията, трябва да спрете, за да разгледате редиците от подпори, простиращи се във всички посоки, разположени напречно на движението към михраба (богато украсена ниша в стената, показваща посоката към Мека). От древни времена до джамията е издигнато минаре (висока кула, от която мюеззинът - специален служител в джамията - призовава мюсюлманите към молитва). Минарето е непосредствено до джамията, по-рядко е разположено отделно. Той обединява джамията с други градски сгради, с пространството на околния свят и с безкрайността на небето. В ислямския свят са създадени много оригинални и различни форми на минарета. Така в Близкия и Средния изток кръглата форма на минарето, леко стесняваща се нагоре, е доминираща. Минаретата на Османска Турция се отличават с уникален силует, много висок, многостранен и многослоен; на външен вид приличат на остро заострени гигантски моливи, насочени към бездънното небе. Един от най-известните паметници на арабската архитектура беше Голямата джамияДинастията на Омаядите, издигната през 705-715 г. по заповед на халиф Уалид в Дамаск (столицата на Сирия). Тази джамия направи зашеметяващо впечатление на своите съвременници с изящните си и богати мраморни инкрустации; великолепни мозайки и позлата на капители на колони. Желанието да се затвори пространството на сградата е една от основните характеристики на арабската средновековна архитектура. Стените на архитектурните структури бяха бариера, която скриваше това, което беше зад него. Така смисълът на сградата беше концентриран вътре.
10. Музика
Разцветът на класическата арабска музика датира от края на 11 век. През Средновековието богатата светска вокална и инструментална арабска музика оказва силно влияние върху музикалното изкуство на Испания и Португалия и върху формирането на някои видове европейски музикални инструменти. По това време арабската музикална наука също е достигнала високо ниво на развитие. Традиционно класическата арабска музика е предимно вокална. Това се обяснява с необичайната възприемчивост на арабите към пеенето, толкова силна, че мнозина, както се казва, „отлетяха душите си“. Най-популярният жанр по това време е вокално-инструменталният ансамбъл, в който водещата роля принадлежи на певицата.
Като цяло можем да подчертаем общи характеристикиИслямски тип култура и изкуство:
· религиозен характер, строга забрана за изображения на Бог;
· новаторството не е типично, тъй като по правило се използват техники и теми от изкуството на покорените народи;
· липсата на единен стил допринася за развитието на местни школи (турски, персийски, испано-арабски и др.);
· този вид култура и изкуство не се характеризира с реализъм, тъй като ислямът забранява изобразяването на живи същества.
Културата на Арабския изток, разпространена на огромна територия, оказа голямо влияние не само върху културата, изкуството и начина на живот на много ислямски държави, но и върху културата на онези народи, с които тя влезе в контакт през целия си живот. многовековна история. Средновековна култураВ продължение на много векове арабският изток е де факто границата, разделяща Европа и Азия. В същото време това е своеобразен мост между два свята, религии и култури, където Изтокът и Западът се срещат и никога не се разделят.
Библиография
1) Р.Г. Апресян, Б.А. Ботвиник и др. Културология: учебник за ВУЗ; редактиран от Б.А. Еренгрос. - М .: Издателска къща Оникс, 2007. - 480 с. - ISBN - 978-5-488-01034-5
