Климент Смолятич кратко житие. Киевски митрополит Климент Смолятич - Киев - история - каталог на статии - безусловна любов

Климент Смолятич

Митрополит Климент (Клим) Смолятич (неизвестна година на раждане - починал след 1164 г.) - митрополит на Киев и цяла Рус (1147-1155), църковен писател, първи руски богослов, втори митрополит от руски произход. Климент Смолятич е високообразован човек на своето време. Хрониката го споменава като такъв „книжник и философ, какъвто не е имало в руската земя“.

Той беше монах от Зарубския манастир (на брега на Днепър, срещу устието на Трубеж).
През 1147 г. киевският княз Изяслав Мстиславич поставя Клим Смолятич за митрополит на Киев без санкцията на Константинополския патриарх, което предизвиква голямо недоволство и противопоставяне сред гръцкото духовенство.
Объркването в Константинопол (след скандалното патриаршество на Михаил II Куркуас и Козма II Атик, патриаршеският престол е празен до края на декември 1147 г.) допринесе за това, че кандидатурата на Климент, достоен и богословски образован човек, беше приета от мнозинството от руското духовенство. Климент Смолятич, русин по произход, монах и отшелник, строг и просветен подвижник.
Въпреки това, поради факта, че в междукняжеската борба Климент застана на страната на Изяслав, неговите правомощия бяха признати само в онези земи, които бяха в сферата на политическо влияние на киевския княз. Под ръководството на новгородския епископ Нифонт и княза срещу Климент възниква влиятелна църковно-политическа опозиция. Опитите на Климент да спечели колебливите (например посланието му до смоленския княз Ростислав) остават безплодни.
След смъртта на Изяслав (1154 г.) Климент Смолятич е принуден да напусне митрополитския престол.

Книжовно наследство

До нас е достигнало само едно произведение, което несъмнено принадлежи на него - „Посланието, написано от Климент, руския митрополит, до Тома, просвитер, тълкувано от Атанасий Мних“. Най-старият известен препис на Посланието датира от 15 век. Паметникът се състои от две части. Първият е предговорът, в който Климент опровергава упреците на Тома, който го обвинява в суета, че Климент се смята за „философ“, вместо „почитани писания“ се позовава на Омир, Аристотел и Платон. Климент защитава правото си да „измъчваме дълбините на божествените писания“, тоест да прибягваме до притчи и алегории, когато тълкуваме библейски образи и изрази, а не да се ограничаваме до тяхното буквално разбиране. Втората част на Посланието съдържа тълкувания на библейски изрази; много от тях имат паралели в други източници. Ролята на „Атанасий Мних“, който, съдейки по заглавието, участва в „тълкуването“, е неясна, така че степента на авторството на Климент в тази част от Посланието остава спорна.
На Климент се приписва учение, озаглавено „В събота създаваме сурово възпоменание на светите отци“. Измаил Срезневски предположи, че Климент е автор на произведение, озаглавено: „Слово за любовта на Климово“.
Климент притежава и отговорите на въпросите на Кирик Новгородец, запазени в изложението на последния.

Константин I (Киевски митрополит)

Константин I - Киевски митрополит (1155-1158).
Той е почитан в Руската църква в редиците на светци, честван на 5 юни (според Юлианския календар).

Той беше грък по произход. На 20 март 1155 г. Юрий Долгорукий става велик княз на Киев, след това събитие Константинополският патриарх е уведомен, че Киев е готов да приеме нов митрополит. Патриархът избира и ръкополага Константин за митрополит на Киевската катедра.
Преди да замине за своя отдел, Мет. Константин е инициатор на свикването на Константинополския събор през 1156 г., на който се водят спорове за Евхаристията. Митрополит Константин пристига в Киев в края на 1156 г. и е приет от великия княз Юрий и двама епископи - Мануил Смоленски и Козма Полоцки. На първо място, митрополит Константин свали всички йерарси, поставени от Климент Смолятич - предишния митрополит, който беше независимо поставен от Переяславския княз Изяслав Мстиславич (поканен от жителите на Киев на великокняжеския престол) без знанието на Константинополския патриарх. . Но скоро Константин позволи на свещениците и дяконите, назначени от Климент, да служат, като прие от тях „ръкопис на Климент“ - вероятно писмено обещание, че няма да се подчиняват на Климент. Митрополит Константин анатемоса и починалия княз Изяслав. Служението на Константин е краткотрайно. През 1157 г. Юрий Долгоруки умира и неговият приемник Изяслав Давидович е изгонен от Киев от синовете на Изяслав Мстиславич. Тогава започват разногласия между Ростислав Смоленски и неговите племенници, синовете на Изяслав Мстиславич, по отношение на Киевския митрополит. В резултат на това беше решено да се премахнат и двамата бивши митрополити Климент и Константин от катедрата и да се поиска от патриарха на Константинопол нов първосвещеник за Русия. Междувременно, по време на окупацията на Киев от Мстислав Изяславич, Константин се оттегля в Чернигов при епископ Антоний, където скоро умира през 1159 г.

Новият митрополит, когото Ростислав изпраща при константинополския патриарх, на име Теодор, пристига в Киев през август 1161 г.

Теодор (Киевски митрополит)

Митрополит Теодор (починал през 1163 г.) - митрополит на Киев и цяла Рус (1161-1163).

грък по произход. През август 1161 г. той е назначен за митрополит на Киев и цяла Рус по искане на новия киевски княз Ростислав (от 12 април 1159 г.), за да се сложат край на проблемите в църковния живот, настъпили по времето на Климент Смолятич. и Константин I. Смъртта на митрополит Константин, настъпила по това време, улеснява новото назначение. Теодор пристига в Киев през август 1160 г.
Теодор действа като посредник при помирението на Ростислав Киевски с черниговския княз през 1161 г. Вероятно Теодор е участвал и в разрешаването на спорния въпрос за поста на господарските празници (т.нар. „Леонтинова ерес“).
Умира през 1163 г. Киевски митрополити:
, Климент Смолятич, Константин I, Теодор, .

КЛИМЕНТ (Клим) СМОЛЯТИЧ († след 1163), киевски митрополит (1147-1149, 1151-1154, 1158-1159), русин.

Преди да бъде назначен в катедрата, той е бил монах („Калугер“) и схимонах на Зарубския манастир. Летописецът му дава изключително висока оценка: „той беше книжник и философ, какъвто нямаше в руската земя“. Тази характеристика се потвърждава от собствените писания на Климент, които разкриват в него изключителен писател и полемист.

Изследователите обясняват прякора Смолятич по различни начини. Някои виждат в него доказателство за произхода на Климент от Смоленск (особено след като има и други доказателства за специалните му връзки с този град); други го смятат за патроним (от името на Смолят). Къде се е намирал манастирът, в който се е подвизавал Климент, също не е известно точно: хрониките познават два „Заруба“ в предмонголска Рус - град на Днепър близо до Киев, където се е намирал манастирът, известен по-късно като Зарубско Трактомировско Успение или Свети Кръст (определено, че Климент идва точно от този „Заруб“, съобщава авторът на Ермолаевския списък на Ипатиевската хроника) и село в Смоленската земя. От собствените писания на Климент става ясно, че той е бил брилянтен ерудит, теолог, владеел е перфектно алегоричния метод за тълкуване на Светото писание и не само е знаел перфектно гръцкия език и техниките на византийската реторика, но е бил запознат и с т.н. -Наречен. схедография - най-висшият курс на византийската граматика. Смята се, че е получил образованието си в някое от висшите учебни заведения във Византия и това му е дало право да бъде наречен „философ“. По-късните хроники го наричат ​​и „мълчаливец“ – предполага се, че в схимата бъдещият митрополит е дал обет за мълчание.

Климент е вторият руски митрополит на Киев след Иларион. Обстоятелствата при назначаването му в отдела са необичайни. През лятото на 1147 г. великият княз Изяслав Мстиславич (който зае киевския престол през август 1146 г.) го „изведе“ от „Заруб“ и „постави калугерския митрополит Клим от Русин като индивид с шест епископи“ - т.е. събор на руските епископи, без участието на патриарха и патриаршеския събор („ендемос“). Смята се, че желанието на Изяслав да наруши традицията за назначаване на руски митрополити в Константинопол се обяснява с твърде активната намеса във вътрешните княжески работи и несъмнената политическа пристрастност на предшественика на Климент, митрополит Михаил. Това беше улеснено и от объркването в самия Константинопол, където след доброволното напускане на патриаршията на Михаил II Куркуас и свалянето на Козма II Атик (26 февруари 1147 г.) патриаршеският престол беше празен до декември 1147 г.

На събора от 1147 г., проведен в киевската катедрала "Св. София", присъстват седем или девет епископи (според различни източници): Онуфрий Черниговски, Теодор Белгородски, Евфимий Переяславски, Дамян Юриевски, Теодор Владимир-Волински, Нифонт от Новгород, Мануил от Смоленск, както и може би още двама: Йоаким от Туров и Козма от Полоцк. В същото време мненията бяха рязко разделени. Новгородският епископ Нифон решително се противопостави на избора на митрополит от събора на епископите, считайки го за незаконен, а след избора, позовавайки се на определен „почерк“ на бившия Киевски митрополит Михаил, той отказа да служи с Климент в Света София Катедралата и помнете името му по време на литаниите. В това Нифонт е подкрепен от Мануил Смоленски и, вероятно, Косма от Полоцк. Мнозинството от участниците в събора обаче подкрепят избора на Климент. Решаващият аргумент е намерен от черниговския епископ Онуфрий. „Знам“, предава думите му летописецът, „че ние сме достойни да бъдем поставени и нашата глава е Свети Климент (Св. Климент, папа на Рим, който според легендата претърпя мъченическа смърт около 101 г.; неговите мощи бяха отведен в Киев от княз Владимир Свети от Херсонес. А.К.), като поставяне на гърци от ръката на Свети Иван (Йоан Кръстител. - А.К.)". По всяка вероятност Онуфрий и други участници в събора биха могли да се позовават на 1-вото правило на Апостолския събор („двама или трима епископи и поставете един епископ“), но примерът с „ръката на св. Иван“ изглежда напълно неуместен: византийската църква не е познавала такъв метод за ръкополагане на епископи.

Решението на събора влиза в сила на 27 юли 1147 г.: „като се досещате така“, свидетелства летописецът, „епископите [главата] направиха св. Климент митрополит“. Въпреки това от самото начало Климент не е имал необходимата власт не само в цяла Рус, но дори и в Киев.

Така по време на бунтовете в Киев на 19 септември същата година митрополитът напразно се опитва да попречи на киевчаните да се справят с монаха княз Игор Олгович: въпреки всичките му увещания, тълпата измъкна Игор от църквата и разкъса него на парчета. Сутринта на следващия ден новгородците, които се озоваха в Киев, разказаха на Климент за знака, който се случи над тялото на княза; „Митрополитът го забрани и не го заповяда на никого, но заповяда Бог да покаже такава благодат над него. В същия ден той изпраща Анания, игумен на Киевския Федоровски манастир, и той транспортира тялото на Игор от църквата Св. Михаил в Киевския Симеонов манастир, където го погребва.

В писмото си до монах Тома Климент пише, че не се стреми към власт, а се подчинява на обстоятелствата и Божията воля. Но самото послание го показва като волеви и решителен човек, опитващ се да отстоява своята гледна точка и да убеди опонента си в правотата си. Междувременно избирането на Климент на катедрата довело до разцепление в Църквата: някои от йерарсите, и преди всичко Нифонт Новгородски, не се подчинили на съборното решение и не признали новия митрополит. „Той има тежко сърце за нея“, пише хроникьорът.

В борбата срещу противниците си Климент трябваше да прибегне до помощта на великия княз Изяслав Мстиславич. И така, през 1149 г. той, заедно с Изяслав, призова новгородския епископ Нифонт в Киев и насилствено го затвори в Киево-Печерския манастир. Новгородският Кирик свидетелства, че между Нифонт и Климент са се водили разговори, по време на които са били обсъждани и въпроси на каноническото право, и Климент, изглежда, охотно се е вслушвал в мнението на своя опонент. Въпреки това, всички усилия на митрополита да спечели новгородския епископ на негова страна бяха напразни: Климент, „като страдаше с него и учи Изяслав и неговите шампиони, той не можа да постигне нищо“. Освен това Нифонт получава подкрепа от Константинополския патриарх Николай IV Музалон (1147-1151), който в посланието си нарича Климент „зъл аспид“, „който без нашата благословия превзема Киевската митрополия по своя воля“. Климент се опита да спечели на своя страна (и също неуспешно) друг епископ - Мануил от Смоленск, за когото летописецът казва, че „тича пред Клим“. В същото време правото на Климент върху митрополията не беше признато от политическите опоненти на Изяслав Мстиславич - на първо място, суздалският княз Юрий Владимирович Долгорукий.

В условията на такова силно църковно-политическо противопоставяне Климент може да упражнява функциите си на глава на Руската църква само в онези области, където се признава властта на великия княз на Киев Изяслав Мстиславич. Когато през август 1149 г., след съкрушително поражение от Юрий Долгоруки при Переяславъл (23 август), Изяслав е принуден да избяга от Киев във Владимир-Волински, Климент го последва.

Перипетиите на борбата за киевската маса между Изяслав и Юрий се отразяват напълно в съдбата на митрополит Климент. През пролетта на 1151 г. той се завръща в Киев заедно с Изяслав Мстиславич. В края на май или юни същата година, след победата на князете Изяслав и Ростислав Мстиславич и техния чичо Вячеслав Владимирович над Юрий на река Рута, митрополитът, както и „светиите от кръстовете ... и почетни игуменки и свещеник и много много светци” Победителите се посрещат “с голяма чест” в Киев.

Смъртта на великия княз Изяслав Мстиславич (в нощта на 13 срещу 14 ноември 1154 г.) по същество завършва кариерата на Климент Смолятич. Не знаем кога точно той напуска Киев - дали след пристигането на княз Ростислав Мстиславич в града, който става съуправител на недееспособния Вячеслав Владимирович (ноември - декември), или след смъртта на Вячеслав (края на декември 1154 - началото на януари 1155 г.), или след кратко време поражението на Ростислав от черниговския княз Изяслав Давидович в началото на 1155 г. Във всеки случай преговорите с победителя от името на киевчани се водят от Каневския (Юриев) епископ Дамян, който показва липсата на митрополит в Киев по това време.

През лятото на 1156 г. новият гръцки митрополит Константин пристигна от Константинопол, който беше посрещнат в Киев от великия княз Юрий Владимирович Долгорукий и епископите Мануил Смоленски и Косма Полоцки (Нифонт почина в Киев на 21 април същата година, без да дочака за пристигането му). При пристигането си в Киев гръцкият йерарх предприе най-строги мерки срещу съперника си: заедно с епископите той „отмени службата и заповедите на Климов и създаде божествена служба ... и след това се отказа от назначението за дякон на същия като Клим, който беше назначен от митрополита, като му написа почерк на Клим. С други думи, всички действия на Климент Смолятич като митрополит бяха дезавуирани, всичките му ръкоположения в свещенически и дяконски сан бяха обявени за невалидни и едва след писменото осъждане на Климент („ръкопис“) дякони и свещеници можеха да бъдат утвърдени в длъжностите си . Не само Климент Смолятич, но и покойният му покровител, великият княз Изяслав Мстиславич, беше подложен на църковно проклятие. Властта на Константин обаче не е призната на цялата територия на Киевската митрополия. По всяка вероятност Климент е бил във Владимир-Волински, където царувал синът на Изяслав Мстислав и където все още се смятал за митрополит.

На 22 декември 1158 г. Мстислав Изяславич превзема Киев и Климент очевидно се завръща в Киев с него. Започват дълги преговори между Мстислав и чичо му, смоленския княз Ростислав Мстиславич, относно възможността последният да заеме киевския престол. Основното условие, поставено от Ростислав, беше отстраняването на Климент от отдела. „Не искам да виждам Клим в митрополията“, заяви Ростислав на племенника си, „[не] взех благословия от Света София и от патриарха“. И въпреки че Мстислав „здраво се криеше около Клима“ (тъй като не можеше да прости на Константин анатемата срещу баща му) и точно поради тази причина преговорите се проточиха, до момента, в който Ростислав се възкачи на великокняжеската маса (12 април 1159 г.), Климент вече не беше в Киев. Принцовете се съгласиха, че нито Климент, нито Константин „трябва да сядат ... на митрополитската маса“, а „да им доведат друг митрополит от Цар-град“.

Последният обрат в драматичната съдба на Климент Смолятич настъпва през 1162-1163 г. По това време не само съперникът на Климент Константин I (1158/59) е починал, но и гръцкият Теодор (май - юни 1162?); и великият херцог Ростислав Мстиславич прави последен опит да възстанови Климент на митрополията (разбира се, с благословията на патриарха). През пролетта на 1163 г. той „изпраща” за целта пратеничество в Константинопол, начело с болярина Гюрята (Георги) Семкович. Ростислав обаче закъсня: в Константинопол успяха да поставят нов митрополит, гърка Йоан IV, в Киевската катедра и той, заедно с „царския посланик“, се срещна с Гюрята в Олешя (в долното течение на Днепър ), откъдето се отправя към Киев, а императорът изпраща на Ростислав „много дарове“ . Ростислав, макар и неохотно, все пак се съгласи да се откаже от кандидатурата на Климент и да признае Йоан. Според уникалното свидетелство на В. Н. Татищев (тук има пропуск в Ипатиевската хроника), той направи това само при условие, че „отсега нататък, ако патриархът, без знанието и определянето на нашите светии против правилата на апостол в Русия, постави митрополит, не само че няма да приема, но и ще направим вечен закон да избираме и назначаваме руски епископ по заповед на великия княз. Възможно е обаче историкът от 18в. възстановява пропуска в хрониката въз основа на идеите на своето време.

Това е последното споменаване на Климент Смолятич в изворите. За по-нататъшната му съдба не се знае нищо. Името му отсъства от по-късните списъци на киевските митрополити.

Климент Смолятич се занимава с активна книжовна дейност. Известно е неговото послание до смоленския княз Ростислав Мстиславич, за което казаха, че е написано „по философски начин“ („философ, творящ“), за което Климент трябваше да се оправдае. Въпреки това единственото произведение, което безспорно принадлежи на него, е достигнало до нас - отговорно писмо до смоленския презвитер Тома („Послание, написано от Климент, руски митрополит“) - фрагмент от кореспонденция между Климент и Ростислав от Смоленск, в който образованите книжници на смоленския княз бяха включени. Написана е по време на живота на великия княз Изяслав Мстиславич, т.е. между 1147-1154 г. Въпреки че посланието се занимава главно с богословски проблеми (по-специално възможността за експанзивно, алегорично тълкуване на Светото писание), основната цел на Климент е очевидна - да премахне обвиненията в суета и любов към славата, повдигнати срещу него. Заслужават внимание „не-сребролюбивите” идеи на Климент, който ясно осъжда онези, „които добавят къща към къща, и село към село, които са изгнаници и братя и сестри, и вземат, и жънат...”. „Проклетият Клим е изключително свободен от тях“, пише той за себе си. „И за къщите, и за селата, и за тресавищата, и за жътвите, и за месец септември и за изгнаниците – земята на 4 лака, където да изкопаят ковчега...“

За съжаление съобщението е запазено в повредена форма: отделни части са смесени и, както става ясно от заглавието, съобщението е интерпретирано от някакъв „Атанасий Мних“ и затова е трудно да се прецени какво в оцелелите текст принадлежи на Климент, а какво на неговия по-късен тълкувател. Опити за реконструкция на оригиналния авторски текст на Климентовото послание са направени от В. В. Колесов и Н. В. Понирко, които публикуват паметника.

На Климент Смолятич се приписват и други произведения, запазени в древноруската литература (Поучение „на суровата седмица“, „Словото на любовта“), но, изглежда, без солидна основа. Освен това в презентацията на новгородския йеромонах Кирик бяха запазени отговорите на митрополит Климент на някои въпроси от каноничен характер или неговите бележки относно отговорите на новгородския архиепископ Нифон.

Източници

Николски Н.К.За книжовното творчество на митрополит Климент Смолятич, писател от XII век. СПб., 1892; Понирко Н.В.Епистоларно наследство на Древна Рус. XI-XIII век Изследвания, текстове, коментари. Санкт Петербург, 1992. С. 94-148; Библиотека на литературата на Древна Рус: Т. 4: XII век. СПб., 1997. С. 119-141 (превод Н. В. Понирко).

Пълна колекция от руски летописи: Т. 1: Лаврентийска хроника. М., 1997. Stb. 315, 316-318; Пълна колекция от руски летописи Т. 2: Ипатиевска хроника. М., 1998. Stb. 340—341, 347, 349—354, 383, 441, 476, 484, 485, 503—504, 522 (под 6672 ultramart.), Приложения. С. 27 (Ермолаевски списък); Пълен сборник на руските летописи Т. 9. С. 206; Новгородска първа хроника на по-старата и по-младата редакция / Изд. подготовка А. Н. Насонов. М.; Л., 1950. С. 28; Руска историческа библиотека: Т. 6. Изд. 2-ро. СПб., 1908: Паметници на древноруското каноническо право. Част 1. Stb. 29, 31-33, 52 („Въпросът на Кирик”).

© Всички права запазени

Християнизацията на Рус от Византия дава широки възможности за развитие на културата и изкуството. Въпреки това фундаменталните знания във всеки клон на науката през 12 век. Руските хора могат да го получат само в Константинопол. Следователно не са известни много истински мислители, философи и богослови от нивото на Климент Смолятич, способни не само да оценят сериозните политически и религиозни течения на своето време, но и да се опитат да им въздействат.

История на Русия XII век.

Централизацията на властта в Киев е осигурена само от първите Рюриковичи, поради малкия брой на техните наследници. Впоследствие Русия изпада в дълъг период на граждански борби, причинени от традициите за наследяване на трона (възникна според старшинството в семейството). Синовете на великия херцог не можеха да се надяват да царуват в Киев, освен може би чрез убийството на своите чичовци и собствените си братя. Раздорите в държавата практически не спряха, тъй като броят на потомците на Рюрик се увеличаваше всяка година, така че системата за наследяване на трона изискваше преразглеждане.

През 1146 г. на власт в Киев идва Изяслав, внук на Владимир Мономах чрез най-големия му син Мстислав. Той е привърженик на църковната независимост на Рус от Византия.

Необходимостта от автономия на Киевската митрополия е възникнала по следните причини:

• Църквата се разглежда от Изяслав като връзка, поддържаща централизацията на властта. Затова „неговият” митрополит трябваше да го управлява.
• Зависимостта на църквата от Византия понякога оставяше Руската църква без главен контрол за дълго време.
• Назначените митрополити възпрепятстваха утвърждаването на новия – от баща на първородния син. Те активно провеждаха политически интриги в полза на князете, които бяха изгодни за тях.

Затова Изяслав предлага на регионалните епископи през 1147 г. да изберат Климент Смолятич за митрополит, без одобрението на това решение от Константинопол.

Византийско влияние

Бившият Михаил II (гръцки) бяга в Константинопол по време на завземането на властта от Изяслав (1145 г.). Той управлява Руската църква от 1130 г., като същевременно поддържа междуособици между князете. Преди ръкополагането му от Константинопол Киевската катедра беше празна 5 години, съответно след напускането му - още две години.

От самото начало на християнизацията на Рус Византия контролира църковната власт в нея, изпращайки свои митрополити. Гърците участват в политически интриги, като това увеличава църковните колекции в полза на Константинопол.

Заел престола и поставил началото на църковен разкол, като поставил Климент Смолятич за киевски митрополит, Изяслав отправил предизвикателство не само към близките си. Той предизвиква недоволството на Византия, от което се възползва Юрий Долгоруки (чичото на Изяслав), започвайки война за възкачване на престола в Киев.

Писмени източници на Русия от 12 век

Въпреки трудната ситуация векът се оказва богат на културно наследство. По това време във Владимиро-Суздалските земи и във Велики Новгород е в ход изграждането на голям брой църкви. Писмените източници включват следното:

1. Хрониката на „Повестта за отминалите години” от монаха Нестор - през 1110 г.
2. Инструкция от Владимир Мономах, наречена "Инструкция" - през 1125 г.
3. „Послание до презвитер Тома“ с авторство Климент Смолятич – 1147 г.
4. Списък на „Сказанието за похода на Игор“ - през 1185 г

Църковни борби

Климент Смолятич е известен като вторият след св. Иларион (1051-1055) роден руски митрополит. Изяслав го извика в Киев от схимата, която съхраняваше в Зарубския манастир, за участие в катедралата. Десет епископи също са поканени от всички съществуващи през 1147 г. епископски седалища. Явиха се обаче само петима. Причините за отсъствието на останалите са следните:

• нежелание да се подкрепи отделянето на Руската църква от Константинопол;
• забрана на апанажните князе за участие на епископи в събора.

Смоленският епископ Мануил пише на патриарха в Константинопол, че е отвратен от тичането пред Климент, а новгородският йерарх Нифонт отказва дори да споменава името на Климент в литургията. Тъй като и двамата са гърци, позицията им отразява презрението на византийските църковници към руските епископи и действителната узурпация на религиозната власт в Русия от Византия.

Въпреки това петима архиереи гласуваха "за". Най-влиятелният от тях, Онуфрий Черниговски, намери убедителен аргумент за възможността да ръкоположи свой собствен, руски митрополит, като използва за тази цел едно от двете светилища, достъпни за Русия:

• главата на папа Свети Климент (ученик на Петър и Павел), когото Византия не почита, съхранявана в Десятъчната църква;
• пръст на Йоан Свети.

Тъй като в крайна сметка беше избран предстоятелят, можем да заключим, че руските епископи съзнателно провокираха разкол с Гръцката православна църква.

Житейски етапи на митрополита

Летописецът Нестор не счете за необходимо да присъства на тържествената церемония по хиротонията на новия митрополит, която се състоя на 27 юли 1147 г., като по този начин изрази протеста си срещу катедралата. Несъгласните бяха много – не само в църковната, но и в светската среда.

Малко се знае за биографията на Климент Смолятич. Смята се, че е от Смоленск, русин. Доброто му познаване на трудовете на езическите философи (Аристотел и Платон), както и отличното владеене на алегорични похвати в изложението на мислите, говорят за отлично образование, очевидно получено във Византия.

Борбата за наследяване на престола в Киев, с военната конфронтация между великия княз Изяслав и чичо му Юрий Долгоруки, продължава от 1147 до 1154 г. През това време Изяслав напуска града три пъти. Климент Смолятич си отиде и се върна с него. През ноември 1154 г. Изяслав умира и Юрий Долгоруки най-накрая се възцарява, като окончателно изгонва митрополита от града, като преди това го сваля. До 1164 г. Климент живее с един от синовете на Изяслав - в Галицко-Волинското княжество. Датата на смъртта на митрополита не е установена.

Основни произведения

Поради трудните времена, които Русия преживя през следващите векове, не е оцеляло много от писменото наследство на изключителния богослов на своето време Климент Смолятич. Известни са поне четири творби:

• „Послание до пресвещеник Тома". Най-старият източник е от 15 век. Преписан е от монах Атанасий и е снабден с негови тълкувания. В първата част на посланието Климент Смолятич отхвърля обвиненията на Тома в суета и високо мнение. на себе си като философ, поради привличането му към произведенията на Платон и Аристотел.Той също настоява за правото на всеки човек да тълкува символично Светото писание.Във втората част Климент обяснява библейските мисли.Самото произведение е резултат от политическа борба, която се проведе около възхода на Климент в Киевската метрополия.
• „Отговори на въпроси от Кирик от Новгород“ - това произведение е написано от Климент по време на мандата му като митрополит след разговор с Нифон от Новгород. Епископ Нифонт е съзнателно държан в Киево-Печерската лавра от Изяслав, тъй като пътува до Владимир по покана на Юрий Долгоруки.
• „Слово за любовта...” - прощални думи за вярващите, намерени в ръкописна форма във Възкресенския манастир.
• „В Сирна събота...“ - произведение-проповед, намиращо се в Румянцевския музей.

Богословски мисли

Основната философска идея на посланието на Климент Смолятич до презвитер Тома беше идеята за възможността за алегорично тълкуване на Библията. Този факт дава представа за митрополита като рационален и мислещ човек, способен да съчетава духовното и материалното разбиране за живота.

Има и други интересни мисли:

1. Бог не е познаваем, но изследването на всяко създание разкрива тайните на вселената.
2. Човек е надарен със свобода от Бог, като Негово възлюбено дете, и следователно е свободен да избира собствения си път.
3. Въпреки това свободата е в рамките на Провидението Господне, на което е безсмислено да се съпротивляваш - човек трябва да е благодарен за възможностите да Го разбере.
4. Всички, които вярват в Бог, са достойни за спасение.
5. Истинската свобода е възможна само чрез отказ от собственост, защото нейното бреме пречи на усъвършенстването на духа.

Творбата изразява идеите на креационизма и антропоцентризма – всичко съществуващо е създадено от Бог, а най-доброто творение е човекът. Следователно човек опознава Бога чрез света, в който живее. Новостта на идеите е неоспорима, тъй като на църковниците в онези дни е било забранено да мислят - те трябва да разбират истината Господна буквално, както е написана, и да се молят без разсъждения.

Значението на идеите на теолога за раннохристиянската Рус

През 12 век. Рус беше в етап на формиране на феодални отношения: князете прехвърлиха земите и правото да събират данъци на църквите и болярите. Духовенството, както и светската власт, започват да трупат земя и други материални блага. В името на тези облаги, тя се отклони от предназначението си, като започна да служи на принцовете.

Естествено, при тези условия идеите за отказ от собственост, интимничество и отшелничество бяха изместени на заден план. Църквата тръгва по пътя на корупцията - тя си сътрудничи с благородството и държавата, участвайки в политически игри и военни борби. Философията на Климент Смолятич е дискусия за необходимостта от защита на църквата от материално разложение. Климент беше идеалист. Той вярваше, че духовните отци трябва да бъдат чисти помисли и да имат аскетични възгледи. В това мислите му повтарят „Учението” на Владимир Мономах за държавното благо.

Човешката история, според Климент, има три периода на развитие, за всеки от които Бог е дал инструкции:

1. Заветът беше даден на Авраам като пророчество за бъдещето.
2. Старият завет е изпратен чрез Мойсей на евреите за оцеляване.
3. Новият завет е истината, дадена за спасението на всички хора.

Затова богословите трябва да владеят светските науки, като чрез тях познават Божието Провидение.

Цялото послание на Климент изразява една цялостна мисъл: правото на Руската църква да избира своя собствен път. Защото Господ дава възможности на хората според Своето Провидение. Но Климент не успява да убеди съвременниците си в мислите си.

В края на 12в. Киев престава да играе ролята на политически център на Русия, предоставяйки това място на Москва. И феодалната фрагментация в крайна сметка доведе до невъзможността да се противопостави на монголо-татарската орда. Руската църква реално получава автономия едва след падането на Византия.

Накратко за Климент Смолятич може да се каже следното: той е изключителен мислител на своето време, първият богослов и роден руски митрополит, който подхранва идеите за независимост на руското православие и централизация на държавата. Лицето му съчетаваше висока духовност, дълбока интелигентност и образованост. Съвременниците не са могли да оценят тези качества на митрополита, предавайки това право на своите потомци.

Климент Смолятич (ск. след 1164), митрополит на Киев и цяла Рус (1147 - 1155), писател, мислител. IN Ипатиевска хроника 1147 г. се казва за Климент Смолятич, че е „книжник и философ“, какъвто „никога не е имало в руската земя“. Смята се, че той е автор на „Посланието, написано от Климент, руски митрополит Тома, презвитер, тълкувано от Атанасий Мних“ и „Словото на любовта към Климов“.

Климент Смолятич (края на XI - началото на XII век - не по-рано от 1164 г.) - Киевски митрополит, религиозен писател и мислител. Сведенията за неговата биография са оскъдни и откъслечни. Родом от Смоленската земя, той попада в полезрението на летописците още в зрелите си години. През 1147 г. по настояване Изяслав Мстиславичи с решение на събора на руските епископи той е назначен за митрополит (това е вторият след Иларионслучаят с назначаването на митрополит от руснаците). Преди да се въздигне, Климент е бил схимен монах в Зарубския манастир на левия бряг на Днепър. През 1155 г., след смъртта на княз Изяслав, Климент е принуден да се оттегли от метрополията. Летописецът характеризира Климент Смодятич като книжник и философ, какъвто никога не е имало в руската земя. От неговите произведения са оцелели „Посланието, написано от Климент, руски митрополит, до Тома презвитер“ и „Поучение в сурова събота“. В „Посланието“ Климент следва традицията на теологията, която абсорбира елементи от древната култура, съчетавайки православната догма с идеите на древногръцките философи. Столичният мислител принадлежи към философската традиция, която е най-внимателна към древните реминисценции на богословската традиция. Той теоретично обосновава образно-символичния метод за тълкуване на религиозни текстове и призовава за абстрахиране от буквалното разбиране на библейските сюжети и насочване на мисълта към разбиране на техния дълбок смисъл. Климент е първият в историята на руската мисъл, който формулира основните принципи не-сребролюбие .

В. В. Милков

Нова философска енциклопедия. В четири тома. / Институт по философия на РАН. Научно изд. съвет: V.S. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мисъл, 2010, т. II, Д – М, с. 260.

Климент Смолятич, Клим Смолятич (ум. след 1154 г.), - монах от Зарубския манастир, древноруски църковен писател; явно от Смоленск. През 1147 г. киевският княз Изяслав Мстиславич поставя Климент Смолятич за митрополит на Киев без санкцията на Константинополския патриарх. След смъртта на Изяслав (1154 г.) Климент Смолятич е принуден да напусне митрополитския престол. Климент Смолятич е високообразован човек на своето време и изключителен писател („той беше много начетен и учен и велик философ и написа много литература“). Само едно от неговите произведения е оцеляло - „Послание до смоленския презвитер Тома“, което е част от обширната кореспонденция между Климент Смолятич и Тома. Важен е като документ, свидетелстващ за възникването на свободомислието в църквата. писане.

Съветска историческа енциклопедия. В 16 тома. - М.: Съветска енциклопедия. 1973-1982 г. Том 7. КАРАКЕЕВ - КОШАКЕР. 1965 г.

Литература: Николски Н. К. За литературните произведения на митрополит Климент Смолятич, писател от XII век, СПб., 1892 г.

Климент Смолятич (края на XI - началото на XII век не по-рано от 1164 г.) - религиозен писател и мислител. Съдейки по псевдонима, Климент Смолятич може да е родом от Смоленската земя. По времето на назначаването му за киевски митрополит (1147 г.) той е бил монах-схимник на Зарубския манастир и вече е спечелил слава като книжник и философ. Философията означаваше не толкова очарование от външната мъдрост, а по-скоро лична мъдрост и праведен живот в съответствие с придобитото знание. Като митрополит (той заема този пост до 1155 г.) Климент Смолятич се среща с Кирик Новгород. Запис на техните поверителни и доста разгорещени разговори по повдигнатите теми е запазен в каноничното богословско произведение, известно като „Кириковският въпрос“. Въпреки надеждни исторически доказателства, сочещи обширната писателска дейност на Климент Смолятич, имаме само две негови произведения: „Послание, написано от Климент, руски митрополит, до Тома презвитер“ и „Поучение в сурова събота“. „Посланието” се състои от 2 части: оригинално авторско начало и доста обширна компилация, съставена въз основа на откъси от тълкуванията на Теодорит Кирски на старозаветните книги, откъси от „Шестоднева” на Йоан Екзарх Български и други произведения. Основава се на 3 основни теми: 1) отношение към древното наследство и старозаветната традиция, както и откриване на скрития смисъл в тях; 2) характеристика на принципа на предопределението и неговото значение при решаването на проблема за греховността и спасението; 3) изследване на моралната категория суетата, използвайки примера за отношенията към властта, придобиването и философията. В „Посланието“ Климент Смолятич следва традицията на теологията, която абсорбира елементи от античната култура, съчетавайки християнската догматика с идеите на древногръцките философи. К. С. счита за приемливо да се обърне към философията в рамките на християнската мъдрост. Утвърждаването на принципа на божественото предопределение, от което следва, че всичко в света е целенасочено, че дори външно непривлекателните и неприемливи за християнското съзнание явления имат смисъл, отвори пътя към признаването на ценността на древността и направи възможно идентифицирайте и използвайте това, което е било полезно за християнството. По този начин този принцип е ориентиран към отвореност към външната среда, към признаване, поне частично, на ценностите на чуждите култури. Ако Бог, като вездесъщ провидител, участва буквално във всичко, което се случва в света, то истината присъства навсякъде - дори в представите на изключителни представители на древността. Именно в тази форма може да бъде възприет авторитетът на Платон, Аристотел и Омир, в чиито произведения се предполага, че има съдържание, което не противоречи на божествения смисъл. Въпреки че техните възгледи не са приравнени в „Посланието” с християнството в религиозна безличност, те не са отхвърлени, както много други изискват. идеолози на християнската вяра. Принципът на предопределението се прилага от Климент Смолятич и при разглеждането на проблема за човешкия грях и спасението. Поради факта, че в течливостта на битието няма място за случайност, свободата на избор между доброто и злото губи обичайното си значение и в резултат на това се губи остротата на възприемане на понятието за греховност. Не може да има грях там, където е замесен Бог, защото той е огънят, който „очиства от греховете“. Той мъдро управлява света, като капитан на кораб. От тази гледна точка Бог се разглежда само като спасител, а не като строг и особено наказващ съдия. Според Климент Смолятич човешкото спасение се оказва изцяло по волята на Бога. Това обаче не е фатализъм в традиционния смисъл. Интерес представлява обосновката, съдържаща се в „Посланието“ за образно-символичния метод за тълкуване на религиозни текстове, който характеризира Климент Смолятич всъщност като основоположник на древноруската притчева алегорична екзегеза. Той широко използва библейски истории и смята за препоръчително да се абстрахира от буквалния им смисъл и да насочи мислите си към разбиране на неидентифицирания по-дълбок смисъл. Внасянето на допълнителен смисъл в текста, който първоначално не се съдържаше в него, отваряше известен простор за дейността на ума и в същото време носеше опасността от потапяне в мистика. Неслучайно методът на символичния алегоризъм е признат както от богословските рационалисти (като Теодорит Кирски, Иларион), така и от християнските ирационалисти (Атанасий Александрийски, Анастасий Синаитски, в Русия - Кирил Туровски). Алегоризмът привлича Климент Смолятич най-вероятно като противоотрова на буквализма, който той възприема като въплъщение на законността, оковаваща изпълнената с благодат свобода на мисълта и ориентирана към религиозна нетърпимост. Символизмът предполага толерантност, защото цели безпристрастно търсене на скритата вечна истина. Характерна особеност на възгледите на Климент Смолятич е апологията на не-сребролюбието (вж. Не-сребролюбието). По същество той е първият в историята на руската мисъл, който формулира основните принципи на тази идеология. Въз основа на собствения си опит той подчертава, че човек получава свобода, като се освободи от бремето на собствеността. Вярно, той трябваше да признае, че презирайки богатството, не можеше да избяга от тежестта на властта, приемайки ръководството на метрополията против волята си. Той оправда позицията си с Божието провидение, на което не бива да се съпротивлява. „Поучение в Сурова събота” е посветено на прославянето на подвижниците, напуснали света и останали в монашески подвизи в името на собственото си спасение и това на светските хора, като на последните дава пример за благотворно несребролюбие. В „Поучението” обаче липсва апология на аскетизма, типичен за монашеската литература, умъртвяване на плътта като гаранция за спасение. Формулирани са стандарти на праведен живот, които са лесни и достъпни за всеки. Пътят към спасението е вяра, любов, търпение и милостиня. Като цяло мирогледът на Климент Смолятич може да се характеризира като оптимистичен и умерено рационалистичен с елементи на богословски символизъм. Характеризира се с провиденциализъм, моделиран от типа на изменчивата съдба. Предопределението е идеологическата основа на религиозната толерантност с произтичащия от това силен интерес към древността.

В. В. Милков

Руска философия. Енциклопедия. Изд. второ, модифицирано и разширено. Под общата редакция на M.A. Маслина. Comp. П.П. Апришко, А.П. Поляков. – М., 2014, стр. 279-280.

Съчинения: Лопарев Х. М. Послание на митрополит Климент до смоленския презвитер Тома. Непубликуван паметник на литературата от 12 век. СПб., 1892 г.

Литература: Николски Н. К. За литературните произведения на митрополит Климент Смолятич, писател от 12 век. СПб., 1892; Голубински Е. История на руската църква. М., 1902. Т. 1(1). стр. 300-314. 847-851; Замалеев A.F. Философската мисъл в средновековна Русия (X1-XVI век). Л., 1987. С. 137-147; Златоструй. Древна Рус X-XII век. М., 1990. С. 178-180; Громов М. Н., Милков В. В. Идеологически течения на древноруската мисъл. СПб., 2001, с. 120-124.

Климент Смолятич - 2-ри Киевски митрополит (1147-1155) от руски произход. Назначен водещ Книга Киев. Изяслав Мстиславич, след което е избран на епископски събор и е посветен в катедралата "Св. София". Преди назначаването му на митрополия той е бил на най-високото ниво на монашеството, във великия. схима и в това си качество водеше живот на отшелник. Изяслав Мстиславич, очевидно, е искал да има руснак като глава. църквата е послушен инструмент на нейната политика и в същото време нарушава традицията за назначаване на руски. митрополити в Константинопол. Объркването в столицата на Византия (патриаршеският престол дълго време беше празен) допринесе за това, че кандидатурата на Климент Смолятич, достоен и богословски образован човек, беше приета със задоволство от мнозинството руснаци. духовенство. Въпреки това, поради факта, че Климент Смолятич взе страната на Изяслав по време на княжеската гражданска борба, неговите правомощия бяха признати само в онези земи, които бяха в политическата сфера. влияние на Киев. принц В борбата срещу Климент Смолятич противниците използвали факта, че митрополитът не бил одобрен от патриарха, поради което нямал право да заема катедрата. Тримата епископи, които гласуваха против него (Нифонт Новгородски, Мануил Смоленски и Козма Полоцки), отказаха да се подчинят на новия митрополит и го видяха като „противник на Христовия закон“. Естествено, врагът на Изяслав, Сузд, беше на тяхна страна. Книга Юрий Владимирович Долгорукий, който организира активна църковно-политическа опозиция срещу Изяслав и неговото протеже - Климент Смолятич.Опитите на последния да спечели колебливите се оказаха неуспешни. Епископ Нифонт и други йерарси се оказват пряко подчинени на патриарха. Климент Смолятич беше принуден да напусне катедрата, след като Изяслав беше изгонен от Киев (1149 г.) и се върна там отново с инсталацията на последния (1151 г.). След смъртта на Изяслав (1154 г.) Климент Смолятич е отстранен от амвона от Долгоруки, който седи на престола в Киев. Последният път, когато Климент Смолятич служи в катедралата "Света София", беше в Киев. престанал да бъде зает (1158) от сина на Изяслав Мстислав. След смъртта на митрополит Теодор ръководи. Книга Киев. Ростислав Мстиславич се обръща (1162) към Константинопол с молба да потвърди със задна дата К.С. като митрополит, но получава отказ. Умира във Владимир (на Клязма), но годината на смъртта е неизвестна. Като писател Климент Смолятич е известен с писмото си до свещеник Тома. Теолог, ерудиция (имал прозвището Философ), владеене на гръцки език. език, владеене на реторични техники, както и компетентност по църковни въпроси. правата показват, че Климент Смолятич е получил образованието си в едно от висшите училища във Византия.

Използвани материали от книгата: Богуславски В.В., Бурминов В.В. Рус на Рюриковичите. Илюстрован исторически речник. М., 2000, стр. 272.

Климент Смолятич, Киевски митрополит през 1147-56 г. (след 1164 г.), православен мислител.

Родом от Смоленск, откъдето идва и прякорът му - Смолятич. До 1147 г. той е бил монах в Зарубския манастир, разположен близо до Киев, схимонах и по едно време дори „мълчалив човек“, тоест този, който е дал обет за мълчание. По времето на възхода си Климент вече се е прочул със своите дълбоки познания, широка ерудиция и литературен дар. В Ипатиевската хроника за него пише: „...И имаше книжник и философ, каквито не е имало на руска земя“.

Климент е издигнат в сан митрополит на Киев на 27 май 1147 г. без благословията на Константинополския патриарх, а по инициатива на предводителя. Книга Изяслав Мстиславич. Така Климент Смолятич става вторият митрополит от руски произход (след Иларион). Поставянето на Климент за митрополит е пряко свързано с желанието на лидера. князът и някои църковни йерарси да отстояват независимостта както на Руската църква, така и на цялата Киевска държава от Византия. Ето защо си спомнихме някои традиции от ранната, още Владимирска епоха, руското християнство.

Така беше предложено да се извърши актът на поставяне на нов митрополит с мощите на Св. Климент, които се съхранявали в Десятъчната църква. Свети Климент е почитан като защитник на руската земя именно в ранното руско християнство. Правото на руснаците да избират свой митрополит е намерено в събития по-близо до дома - те посочиха факта на избирането на Иларион за митрополит (1051 г.). Явно никак не е случайно изборът да падне върху Климент Смолятич. Той беше известен като активен църковен и политически деец, представител на т.нар. „руска партия”, която се бори срещу господството на гръцките йерарси в Руската църква.

Но Климент остава митрополит само докато Изяслав Мстиславич е жив. След смъртта му започва борбата за киевския престол и в крайна сметка през 1156 г. Климент е „свален” от митрополията от пристигналия от Византия Константин, а на назначените от Климент свещеници е забранено да служат, докато не се откажат от предишния митрополит. През 1158-61 и 1163 г. децата на Изяслав Мстиславич отново се опитват да поставят Климент за митрополит, но намерението им се проваля.

Единственото произведение, достигнало до нас от Климент Смолятич, „Посланието към Тома“, показва как елементите на ранното руско християнство продължават да живеят през 12 век. Този паметник е запазен в повреден вид: някои от неговите части са разбъркани, а самият текст по-късно е разтълкуван от някой си монах Атанасий.

„Посланието към Тома“, основното произведение на Климент Смолятич, несъмнено е свързано с църковно-политическата борба около митрополитския престол. В края на краищата, една от целите на написването на това послание от Климент беше да премахне обвиненията в славолюбие, отправени срещу него, и да докаже правото си да ръководи Руската църква.

Основният въпрос, поставен от Климент в неговото „Послание” е дали може да се допусне разширено тълкуване на Светото писание? Отговаряйки на него, Климент защитава правото си да изследва внимателно „божествените писания“ и въпреки че не отрича буквалното разбиране на Библията, все пак библейските текстове имат за него преди всичко символично значение, а самият Климент действа като привърженик на символично-алегоричен метод за четене на библейски истории . „Ами Zara и Fares! - възкликва Климент за една от библейските истории, които тълкува в своето послание. „Но трябва да те отведа отгоре“, тоест алегорично. И в този смисъл Климент Смолятич се оказва продължител на тълкуването на християнското учение, което митрополитът отстоява. Иларион.

Нещо повече, Климент защитава правото на руския книжовник да използва не само богословието, но и философията – светска, дори езическа наука. „И вие ни казвате: „Пишете с философия“, иначе пишете криво и нека оставя почитаните писания, ах, писанията от Омир, и от Аристотел, и от Платон, които се прочуха в гмурканията Елински, Климент отговаря на обвиненията в самото начало на своето „Послание”. И малко по-надолу възкликва: „За какво се пише философия, не всичко! Христос заявява на своя свети ученик апостол: „На вас е дадено да знаете тайните на царството, а на другите с притчи“. Като отписвам чудесата на Христос като евангелист, искам да го разбера по-духовно и духовно.“

Като цяло Климент се проявява като експерт по антична философия, като припомня, че той е „изложил“ в своите писания Омир, Аристотел и Платон, „известни в гръцките страни“ философи.

Своеобразно продължение на „Иларионовата линия” се вижда и в други аргументи на Климент Смолятич. Така в историята на човешкото общество той идентифицира 3 състояния, които съответстват на етапите на утвърждаване на Божествената истина в човешките сърца - „Завет“, „Закон“ и „Благодат“. „Заветът” е пророчество за бъдещата благодат, която Господ даде на праотца Авраам, а чрез него и на всички езичници. „Законът“ (Старият завет) е пророчество за истината, дадено на евреите от Мойсей. „Благодат“ (Нов завет) е истината, която дава вечно спасение на всички хора.

Настъпването на всяко ново състояние отрича предишното: „Защото Законът ще отмени Завета. „Защото и благодатта, и заветът, и законът да бъдат премахнати на изгрялото слънце“, пише Климент Смолятич и продължава с алегорично сравнение: „Целият свят трябва да остане под тъмнина, но е подходящо да бъде осветен от светло лъчи.” Следователно само Благодатта осветява света с „ярки лъчи“ и човечеството „вече не е стеснено в Закона“, а „широко ходи в Благодатта“. Цялата стена на почитта и образът на бъдещия бехаху е законен, а не това само по себе си е вярно.

И неговите мисли за истината на гр. Климент, отново в духа на митр. Иларион, илюстрира с уникална интерпретация на библейската притча за Зара и Перес, синовете близнаци на библейския патриарх. Юда и снаха му Тамар. Зара трябваше да се роди първа, но по време на раждането той само протегна ръката си, на която веднага беше вързан червен конец. Фарес беше първият роден.

В интерпретацията на Климент Смолятич ръката на Зара е образ на Завета („преди Закона Беаху Нези живееше в благочестие, не според Закона, но живеейки според вярата“); Перес е образ на Закона („средата е Перес, който преди е бил набожен и е искал да бъде благодат“). Самият Зара е образ на Грейс, която първоначално показа ръката си като пророчество за бъдещата истина. Като цяло това тълкуване позволи на Климент да докаже правилността на собствените си разсъждения, разчитайки на Светото писание.

Неслучайно Климент Смолятич отделя толкова много време за внимателно четене на Библията. В края на краищата, според него, висшата цел на човешкия живот е познаването на Божието Провидение и посмъртното спасение. Дори признавайки, че Господ по принцип е непознаваем, Климент се стреми да разбере същността на света, създаден от Господа. Познаването на „божественото създание“ също може да допринесе за познаването на Божиите тайни.

Възможността за разбиране на Божието Провидение дава право на Климент да защити друга важна за него теза – правото на човека на свободна воля. Като цяло човекът, според руския мислител, не е просто Божие творение, а създание, любимо и обгрижвано от Господа. „Но разделяйки ни, невъзможно е да създадем славно, сякаш сме по образ и подобие Божие!“ - възкликва Климент. Следователно човек има възможност свободно да разполага с всички неща, дадени му от Бога, тъй като тази свобода е предопределена от самия Бог.

Но и свободата си има граници, отново поставени отгоре. „Дори ако ние, като Божии създания, действаме от Него като създадено създание, както искаме, каквито сме, възлюбени, преди всичко мислим за Бога, Неговите съвети и мъдрост, нашият ум не може да постигне за лошо, не само нашият ум , но и тези свети ангели и архангели и всички чинове”, пише Климент Смолятич. Затова човек не трябва да се съпротивлява на божествения „поглед“, а трябва само да хвали Господа и да благодари. Освен това Климент подчинява всичките си алегорични разсъждения на една цел - да научи хората да търсят спасение, без да се отклоняват от Божието Провидение "нито с шията, нито с ръката". Дори в живота на животните, макар и митичните, Климент вижда поучителни истории за хората: „Защото и ние имаме за поука да искаме от Бога добри и полезни дела и спасение, когато можем да получим и осигурим, за когото Бог ще даде за и установете за немите.” - с такива морализаторски думи Климент завършва своята дискусия за една птица Алкион.

И според убеждението на Климент всички, които вярват в Бога и искрено Му служат, са достойни за спасение. В отговор Господ няма да изостави никого и ще даде на всеки спасение и вечен живот: „Нищо не е най-обидно от Господа, Неговото безсънно око може да види всичко, тогава да погледне всичко, да застане пред всичко и да се спаси всеки ... Нашето спасение е мъдро и заповядва на всеки да уреди и осигури , както искаш.”

В това разбиране на същността на спасението отново може да се види продължение на „линията на Иларион“, или по-скоро на традициите на ранното руско християнство.

Климент пряко свързва идеята за не-сребролюбие с идеята за свобода. Възразявайки срещу обвиненията в суета, той пише: „Нека ви кажа за тези, които искат слава, които добавят къща към къща, и село към село, изгнаници и сябри, и брти, и жънат, ляда и старини, от които проклетите Клим е много свободен И за къщите, и седяха, и жънаха, и жънаха, и за месец септември и изгонените - земята на 4 лака, където изкопаха ковчега, за което имаше много свидетели на ковчега.

Въз основа на собствения си опит той подчертава, че истинската свобода е възможна само когато човек напълно се откаже от собствеността, чието бреме му пречи да насочи всичките си сили към духовно самоусъвършенстване. Климент Смолятич е първият мислител в историята на руската религиозна философия, който формулира идеята за не-сребролюбието, станала толкова популярна в Русия в по-късни времена.

Разбира се, на пръв поглед „Посланието към Тома” има чисто теологичен, абстрактен характер. Изглежда, как дискусиите за Ехион и Халсион, за провансалския саламандър могат да привлекат съвременния читател? Но зад тези алегории, зад размишленията върху текстовете на Библията трябва да видите нещо друго. Защитавайки правото си на символично тълкуване на Светото писание, Климент защитава правото на Руската църква на независимост и следователно правото на Русия на независимост. И в този смисъл Климент Смолятич несъмнено действа като духовен наследник на митр. Иларион и други руски мъдреци, близки до традициите на ранното руско християнство.

Перевезенцев С.

Използвани са материали от сайта Велика енциклопедия на руския народ - http://www.rusinst.ru

Прочетете още:

Философи, любители на мъдростта (биографичен указател).

Есета:

Лопарев X. Послание на митрополит Климент до смоленския презвитер Тома. Непубликуван книжовен паметник от XII век. СПб., 1892;

Посланието е написано от Климент, митрополит на Русия, до Тома презвитер, тълкувано от Атанасий Мних. – В кн.: Златоструй. Древна Рус 10-13 век. М., 1990, стр. 180-90.

Литература:

Николски Н. За литературното творчество на митрополит Климент Смолятич, писател от 12 век. СПб., 1892;

Голубински К. История на руската църква, т. 1, 1-ва половина. М., 1902, стр. 300-14,847-51.

Климент Смолятич

Зарубски схимонах, а след това митрополит на Киев и цяла Рус, първият митрополит на руснаците. Издигнат е в митрополитски сан през 1147 г. на 27 юли по волята на великия княз Изяслав Мстиславич, от събор от шестима епископи и противно на обичая - без общуване с Константинополския патриарх. Този метод на ръкополагане, предложен от Черниговския епископ Онуфрий, предизвика протести от Новгородския епископ Нифонт и Смоленския епископ Мануил (към тях се присъедини и Полоцкият епископ Козма), които, позовавайки се на почерка на митрополит Михаил, поискаха Климент да приеме благословия от Константинополския патриарх. Възникналата от това борба между владетелите придоби особено остър характер в отношенията на митрополит Климент с епископ Нифонт († 15 или 18 април 1156 г. (6664 г.)), който намери подкрепа в патриарха, в княз Святослав Олгович и в обществото („шампион всичкоРуска земя"). В резултат на тази борба годините на управление на митрополията от митрополит Климент бяха много тревожни и самото му положение беше крехко. Използвайки властта по време на неспокойното царуване на княз Изяслав Мстиславович, той беше принуден да напусне Киевската катедра при други князе, например през 1149 г., когато Киев пада под властта на княз Юрий Владимирович.Въпреки че през 1151 г. Климент отново е митрополит в Киев, но след смъртта на великия княз Изяслав Мстиславич (през ноември) жителите на Киев вече очакват пристигането на новия митрополит Константин от Константинопол през април 1156 г. Впоследствие, след смъртта на Юрий, когато Киев падна в ръцете на княз Мстислав Изяславич и Ростислав Мстиславич, митрополит Климент, очевидно, отново е в Киев за известно време, но по силата на споразумение между споменатите князе, както той, така и Константин бяха отстранени от Киевската митрополия и митрополит Теодор беше извикан тук от Цариград.След смъртта на Теодор (10 месеца след пристигането му) княз Ростислав планира „да изпрати Клим на митрополията, ”, но неочаквано се появи нов митрополит Йоан от Константинопол и Климент вече не заемаше митрополитската катедра. Времето и мястото на смъртта на Климент остават неизвестни.

Според хрониките митрополит Климент бил „книжник и философ, какъвто никога не е имало в руската земя“, а Никоновската хроника добавя към това, че Климент „написа много писания преди своя предшественик“. Наистина, както може да се види от посланието му до Тома, той се интересуваше много от духовната литература и самият той поддържаше оживена кореспонденция по екзегетически и други въпроси; Тези, които участваха в тази кореспонденция, бяха: презвитер Тома, неговият учител Григорий, княз Изяслав, много слухове, князът, под чието управление беше Тома (т.е. Ростислав?) и други лица. До днес от тази кореспонденция е оцеляло само следното: „Посланието на митрополит Климент до смоленския презвитер Тома, тълкувано от Атанасий Мних“, което е достигнало до нас в повреден вид в два ръкописа от 15-16 в. векове. (начало: „Честта е писането на твоята любов, макар и бавно“). В първата (кратката) част на това послание митрополит Климент се оправдава от упреците в тщеславието и славолюбието, изразени в търсенето на власт и в предлаганите от него „философски” тълкувания. Втората част, чийто произход и отношението към „посланието” буди много недоумения, се състои от тълкувания на различни библейски текстове и други изрази. Повечето от тези тълкувания са заимствани от писанията на блажени Теодорит, от Шестолнево Йоан Екзарх и други подобни произведения; тогава е известно, че е имало послание от митрополит Климент „от Омир, Аристотел и Платон“: самият митрополит Климент споменава това послание (в писмото си до презвитер Тома), но то не е оцеляло до нас; Презвитер Тома от Смоленск смята това послание за адресирано до него самия, но според Климент в действителност то е предназначено за княза (Ростислав?). - Няколко отговора (“Клима”) с канонично богослужебно съдържание се намират във “Въпросите на Кирик” (Руска историческа библиотека, 1880, том VI, стр. 29, 31, 32, 33 и др.); редактирането на отговорите обаче вероятно принадлежи не на митрополит Климент, а на Кирик. В допълнение, непубликувана „слово за любовта“, намерена в един ръкопис на Възкресението, се приписва на Климент (приписва се на митрополит Климент I. I. Срезневски и архиепископ Филарет). Но едва ли принадлежи на митрополит Климент; това учение за любовта не съдържа никакви указания за автора; Поучението е съставено от пасажи, заимствани от разговорите на Св. Йоан Златоуст и др. „Проповедта в Суровата събота“ (начало: „Който е доволен от думите на силата“), вероятно съставена в епохата на митрополит Климент, се приписва на митрополит Климент от архиепископ Филарет. Съдържанието на думата обаче не показва кой е нейният автор. - Отличителна черта на съчиненията на митрополит Климент е тяхната несамостоятелност. Не само във втората част на писмото си до презвитер Тома (вероятно интерполирано) той буквално използва, без да ги цитира, готови паметници на преводната славянска литература (тълкувания на блажени Теодорит и др.), но и първата част на писмото изобщо не е оригинално.

„Пълно събрание на руските летописи”, Хроника по Ипатски списък 1871 г., с. 241, 245, 268, 305, 332-334, 345, 357; „Руска историческа библиотека”, т. VI, Санкт Петербург. 1880, стр. 2933 и др.; архиеп Филарет, „Преглед на руската духовна литература“ изд. III, Санкт Петербург. 1884, стр. 32-33; А. Зернин, „Нифонт, епископ Новгородски” (Архив исторически и правни сведения, отнасящи се до Русия, изд. Калачов,” М. 1855, книги втора половина първа, раздел III, стр. 107-115); Митрополит Макарий, „ История на руската църква", т. III, изд. 2, Санкт Петербург 1868, стр. 9-19; Е. Е. Голубински, "История на руската църква", том I, първа половина на тома, М. 1880, с. 265-285 ; Хр. Лопарев, „Посланието на митрополит Климент до смоленския презвитер Тома, непубликуван паметник на литературата от 12 век“ (Паметници на древната писменост HS). Санкт Петербург, 1892; Николски, Н. К., „На литературните произведения на митрополит Климент Смолятич, писател от 12-ти век", Санкт Петербург 1892; Archiv für slavische Philologie, herausgegeben von U. Iagiz, XV Band, 4-es Heft. 1823, S. 607-609. Статия U. J. ; П. Владимиров, „Критически и библиографски бележки за публикации и изследвания по руска литература за 1892 г." Киевски университетски известия, за 1893 г.).

(Половцов)

Климент Смолятич

(т.е. първоначално от Смоленск) - Киевски митрополит (1147-1155) - една от основните фигури в древноруската духовна литература. Биографичните сведения за него, запазени в хрониката и извлечени от съчиненията му, са изключително оскъдни. През 1147 г., след продължителни вълнения в руската църква, К. е извикан от уединението от великия княз Изяслав и е назначен за митрополит от събор от шест руски епископи. Противоположната страна, склонна да признае подчинението на руските йерарси на върховната власт на цареградския патриарх, не прие този избор и вълненията продължиха. Трима епископи: Св. Нифон от Новгород, Мануил от Смоленск и Козма от Полецки отказаха да се подчинят на новия митрополит, тъй като той произволно завладя митрополията, без благословията на патриарха, и видя в него „противник на Христовия закон“. След изгонването на Изяслав, К. също е изгонен, като най-накрая се оттегля от катедрата през 1155 г. и умира след 1164 г. Хрониката съобщава, че митрополит К. е такъв „книжник и философ, какъвто никога не се е случвало в руската земя“ и какво той оставя след себе си много литературни произведения. Вероятно до нас е достигнала само незначителна част от написаното от митрополит К. Името му в момента се свързва с: 1) няколко отговора в така наречените „въпроси на Кирик“; 2) „любовното слово на Климово“, приписвано му, но едва ли всъщност принадлежащо на него (намерено в ръкописа на Възкресенския манастир); 3) „словото в суровата събота“ (ръкопис на Румянцевския музей, № 406) и накрая, 4) несъмнено принадлежащо на него „Посланието е написано от Климент, митрополит на Русия, до Тома Просвитер, тълкувано от Атанасий Мних” (според списъците от XV в., изд. X. Лопарев и Н. Николски). От всички споменати произведения най-забележително е последното „Слово”. Първата част от него е като предговор, в който К. се опитва да се оправдае пред Пресвети Тома от обвинения в гордост и търсене на слава. Втората част (очевидно интерполирана) съдържа редица извадки от обяснителни сборници и въпроси и отговори. Уводът е особено важен, защото хвърля светлина върху състоянието на образованието в Русия в предмонголския период. К. споменава тук, че е използвал Омир, Платон и Аристотел: тези думи показват, че класическата литература е била известна поне на представители на най-високата духовна йерархия, най-просветените личности. В същото писмо митрополит К. споменава своите духовници, от които може да посочи много, които са добре запознати с гръцкия език. Напълно възможно е познания по гръцки език и произведения на старогръцката литература да са имали и обикновени монаси: самият митрополит К. Преди да бъде издигнат в митрополия, той е бил прост схимонах. Но тези предположения на биографите на митрополит К. се подкопават отчасти от съображението, че нашият автор, както и други древноруски писатели, е могъл да черпи своите цитати, ако не от „Пчелата“, то от „Тактикон“ и „Пандекти“ на Никон Черногорец, известен в Русия още през XI век Що се отнася до литературната страна на произведенията на митрополит К., достигнали до нас, в тях той е предшественик на Кирил Туровски. Той особено обича да прибягва до алегорично тълкуване, главно на старозаветните книги, станали популярни в александрийската епоха на развитие на християнската проповед. При отсъствието на прекомерна изкуственост, откъси от произведенията на митрополит К. се отличават с живо, понякога красиво представяне.

ср. Х. М. Лопарев, „Послание на митрополит К. до Пресветия Тома“ (Санкт Петербург, 1892); Н. Николски, „За литературните произведения на митрополит К. Смолятич, писател от 12 век.“ (СПб., 1890).

(Брокхаус)

Климент Смолятич

(Клим) - митрополит на Киев и цяла Рус.

Митрополит Климент е руснак по произход.

Неговото фамилно име Смолятич дава основание да се предполага, че е от Смоленската земя. Преди да стане светец, той е бил схимонах в манастир, намиращ се в град Заруба.

Кандидатурата му за първосвещеническия престол е издигната от великия княз на Киев Изяслав Мстиславич, въпреки съпротивата на редица епископи, които се противопоставят на поставянето на митрополит без санкцията на Константинополския патриарх.

На 27 юни 1147 г. от събора на руските епископи той е поставен за киевски митрополит от главата на св. Климент, римския папа (тази светиня е била в Киев), така както гърците поставят своите митрополити на ръка на св. Йоан Кръстител. Малко след смъртта на великия княз Изяслав († 1154) и заемането на киевския престол от княз Юрий Долгорукий на 20 март 1155 г. митрополит Климент е отстранен от Киевската митрополия във Владимир Волински.

Умира след 1164 г.

Ипатиевската хроника (под 1147 г.) характеризира Климент като „книжник и философ“, подобен на който не е намерен „в руската земя“. До нас обаче е достигнала само една творба, която несъмнено принадлежи на него - „Посланието, написано

Климент, митрополит руски, Тома, просвитер, претълкуван от Атанасий Мних“ (ГПБ, Кипърско-Белоз. сб.; № 134/1211).

Сборник:

Послание, написано от Климент, руския митрополит, до Тома, просвитер, тълкувано от Атанасий Мних // Лопарев X. Послание на митрополит Климент до смоленския презвитер Тома: Непубликуван паметник на литературата от 12 век. - Санкт Петербург, 1892; Николски Н. К. За литературните произведения на митрополит Климент Смолятич, писател от 12 век. - Санкт Петербург, 1892; Паметници от историята на Киевската държава от 9-12 век; Сборник документи // Подготвен за публикуване от Г. Е. Кочин. – Л., 1936, с. 154-155; Послание от Климент Смолятич // Преп. текст, прев. и ком. В. В. Колесова // Паметници на литературата на Древна Рус. XII век - М., 1980, стр. 282-289, 658-660. Слово за любовта Климово (авторството се счита за спорно).

Литература:

Голубински E.E. История на руската църква. - М., 1880. - Т. 1, първа половина, с. 285, 786. Макарий (Булгаков), митр. История на руската църква: в 12 тома - СПб., 1864-1886. - Т. 3, с. 9-19.

Толстой М. В. Истории от историята на руската църква. - 6-то изд. - М., 1873, стр. 59; 7-мо издание, стр. 62, 63.

Зернин А. Нифонт, епископ Новгородски // Архив на исторически и правни сведения, отнасящи се до Русия, представен от Николай Калачов: в 3 книги. - М., 1850-1861. - Книга 2. Филарет (Гумилевски), архиеп. История на руската църква: в 5 пер. - 5-то изд. - М., 1888, прев. 1, стр. 175-177; 6-то изд. - М., 1894, прев. 1, стр. 118-121.

Филарет (Гумилевски), архиеп. Преглед на руската духовна литература: в 2 книги. - 3-то изд. - Санкт Петербург, 1884, с. 32-33. Соловьов С. М. История на Русия от древни времена: в 6 тома - 3-то изд. - Санкт Петербург, 1911. - Т. 1, с. 404, 405, 463, 724, 725.

Николски Н. К. За литературните произведения на митрополит Климент Смолятич, писател от 12 век. - Санкт Петербург, 1892.

Владимиров П. В. Критични и библиографски бележки за публикации по руска литература за 1892 г. - Киев, 1893. Виж също: Киевски университетски вести. - 1893. Лопарев X. Послание на митрополит Климент до смоленското високопреосвещенство Тома: Непубликуван паметник на литературата от 12 век. - Санкт Петербург, 1892. Булгаков С. В. Справочник за духовенство. - Киев, 1913, с. 1402. Ратшин А. Пълна колекция от исторически сведения за всички древни и сега съществуващи манастири и забележителни църкви в Русия. - М., 1852, стр. 93. Строев П. М. Списъци на йерарси и игумени на манастири на Руската църква. - Санкт Петербург, 1877, с. 1.

Хроника на църковните и гражданските събития, обясняваща църковните събития, от Рождество Христово до 1898 г., епископ Арсений. - Санкт Петербург, 1899, с. 414.

Хроника по Ипатиевския списък // Издава Археографската комисия. - 1-во изд. - Санкт Петербург, 1871, с. 241, 245, 268, 305, 332-334, 345, 357. Архив на исторически и правни сведения, отнасящи се до Русия, представен от Николай Калачов: в 3 книги. - М., 1850-1861; 1855. - Кн. 2, първа половина, раздел 3, стр. 107-115. Руска историческа библиотека, издание на Археографската комисия: в 39 тома - СПб., 1872-1927; 1880. - Т. 6, с. 2933. Жития на светиите, на руски език, изложени според ръководството на Четиих-Меня на св. Димитрий Ростовски с добавки, обяснителни бележки и изображения на светиите: в 12 книги, 2 книги. добавете. - М., 1903-1911, 1908, 1916, април, стр. 138-139; 1908, юни, стр. 99. Православна богословска енциклопедия или Богословски енциклопедичен речник: в 12 тома // Изд. А. П. Лопухин и Н. Н. Глубоковски. - Санкт Петербург, 1900-1911. - Т. 10, с. 197.

Пълен православен богословски енциклопедичен речник: 2 тома // Изд. П. П. Сойкина. - Санкт Петербург, б. ж. - Т. 2, с. 1359, 1362, 1573. Руски биографичен речник: в 25 тома - Санкт Петербург; М., 1896-1913. - Т. 8, с. 736-737.

Н. Д[урново]. Деветстотин годишнина от руската йерархия 988-1888. Епархии и епископи. - М., 1888, стр. 12.

Творогов О. В. Климент // Речник на книжниците и книжовността на Древна Рус. – Л., 1987. – Бр. 1, стр. 227, 228.

Макарий (Булгаков), митр. История на Руската църква: в 9 тома - М., 1994-1997. - Т. 2, стр. 289-294.

Климент Смолятич

Митрополит на Киев и цяла Русия, произхождащ от киевските руснаци или, според други, от Смоленск, ръкоположен на 27 юли 1147 г. от киевските схимонаси и отшелници, по настояване на великия княз Изяслав Мстиславич, от шестима руски Епископи: Онуфрий Черниговски, Теодор Белоградски, Евтим Переяславски, Дамян или Йоаким Юриевски, Теодор Владимирски и Емануил Смоленск. Въпреки че този указ на всеруския митрополит, без знанието и благословението на Константинополския патриарх, беше оправдан от тогавашното объркване и честите смени на патриаршеския престол на Константинопол, някои, особено Нифонт, епископ на Новгород, се противопоставиха на това. Въпреки това, този митрополит управлява Руската църква в продължение на 9 години и още през 1156 г. митрополит Константин, изпратен от Константинопол, е сменен и уволнен. За този митрополит нашите летописи свидетелстват, че „Той беше велик учен по философия и богословие и учител на Православната църква, какъвто не е имало преди в Русия, и той написа и издаде много книги за поука на народа. ” Но нищо от неговите писания не е достигнало до нас. Нифонт, епископ Новгородски, в Отговоринеговата Кирика се отнася за правилаКлементови.