Княз Константин Иванович Острожски се прослави като пламенен патриот на Литва, голям командир, държавник и в същото време като защитник на православната вяра във Великото литовско княжество. Константин Иванович получава първоначалното си образование под ръководството на болярите на баща си, както и на по-големия си брат Михаил. През 1486 г. братята Острог живеят във Вилна в двора на великия херцог на Литва Казимир, където се преместват във висшия кръг на волинските господари. В същото време князете Острог започват да свикват с държавните дела, като се присъединяват към свитата на великия херцог и го придружават в пътуванията му. През 1491 г. княз Константин Иванович вече получава доста важни задачи и се ползва с пълното доверие на литовския велик княз. Много е вероятно дотогава той вече да е успял да излезе сред множество волински князе и господари, което би могло да бъде значително улеснено от богатството и широките семейни връзки. Въпреки това възходът на княз Константин Иванович беше силно повлиян, разбира се, от неговите лични заслуги, неговия военен талант и опит. Хетманът на Литва Пьотр Янович Белой на смъртния си одър посочи на Александър Ягелон Константин Острожски за свой приемник. А княз Константин Иванович става хетман през 1497 г. на 37-годишна възраст. Освен това новият хетман получи редица дарения за земя, което веднага го направи, вече богат, най-големият владетел във Волин.

Дейностите на К. Острожски се случиха в труден период на изострени отношения между Литва и Москва, когато великият херцог на Москва Иван III, а след това неговият син Василий III, се стремяха да подчинят руските земи, които бяха част от Великото литовско княжество . Някои от князете и големите магнати на Литва, сред които князете Воротински, Одоевски, Трубецкой, Белски, Мезецки, Можайск, с техните подчинени земи и градове, преминаха на служба на Москва. Литовските владетели се опитаха да предотвратят това със сила и да задържат източните територии на Великото херцогство. Това доведе до кръвопролитни войни, в които хетман К. Острожски играеше важна роля. Във войната от 1500-1503 г. централната битка е битката при река Ведрош през юли 1500 г. В нея участват 40 хиляди души от двете страни. Литовската армия се командва от К. Острогски, московската армия се командва от губернатор Даниил Щеня. В началото на битката руският преден полк с въображаемо отстъпление примами литовската армия от другата страна на реката, където беше неочаквано атакувана от главните сили на Москва и обградена. Литовските полкове избягаха и претърпяха съкрушително поражение. Загиват около 8 хиляди души. Повечето от военачалниците, включително самият К. Острогски, са заловени. Победителите плениха цялата литовска артилерия и конвои. Заловеният К. Острожски е изпратен под строг надзор във Вологда. В същото време той беше принуден да отиде на служба в Москва и, подчинявайки се на обстоятелствата, К. Острожски се закле във вярност на Иван III, беше назначен за губернатор и получи значителни имоти. Но в душата си той не изневерил на отечеството си и при удобния случай през 1507 г. избягал от плен. В Литва титлата велик хетман е върната на К. Острожски и са предоставени други длъжности. По време на войната от 1512-1522 г. К. Острогски провежда редица успешни военни операции. Най-голямата битка се състоя край Орша на 8 септември 1514 г. От Москва в битката участваха 80 хиляди души. 35-хилядната литовска армия се командва от К. Острогски. Имайки числено превъзходство, московските губернатори позволиха на К. Острожски да пресече Днепър безпрепятствено, планирайки след това да разрушат мостовете, да отрежат пътя на литовците за отстъпление, да ги притиснат до реката и да ги победят. Но този план се провали. В стремежа си да си отмъсти за поражението при Ведроша, К. Острожски с мнимо отстъпление примами московската кавалерия под огъня на своите оръдия и след това нанесе съкрушителни удари на разстроените редици на врага. Битката завършва с пълно поражение на московците. Те загубиха до 30 хиляди души. Московските губернатори са заловени. Това е най-голямото поражение на Москва във войните с Литва. През 1517 г. К. Острожски предприе поход срещу Псков, но срещна смела съпротива от гарнизона на граничната крепост Опочка, което разстрои плановете на командира. Според някои източници през живота си К. Острогски печели 63 победи и два пъти, по волята на краля на Полша и великия княз на Литва, прави тържествено триумфално влизане в Краков и Вилнюс. княз на острог култура вяра

Княз К. Острожски е най-могъщият покровител и благодетел на православната църква и руската културна традиция в Литва. Той обновяваше и строеше църкви, даряваше щедро със земи и дарове манастири и енории и в това надмина всички свои сънародници и едноверци. Той неведнъж е получавал специални почести за победите си като командир и се е радвал на уважението на народа, господарите, великия княз на Литва и краля на Полша. Следователно неговият глас в защита на интересите на православната църква и руската култура имаше особена сила пред владетеля на Литва. К. Острожски се стреми да смекчи законите, които са неравноправни по отношение на православието. Въпреки забраната за изграждане на православни църкви, под влиянието на К. Острожски, великият херцог се отдръпна от тези забрани и понякога самият той осигурява патронаж на православните енории. През 1506 г. катедралата Пречистенски във Вилнюс е сериозно повредена. Основният му купол се срутва и в стените се появяват пукнатини. През 1511 г. К. Острожски моли великия княз за писмо за възстановяване на храма и го възстановява върху старата основа, като поставя голям купол в средата и четири кули в ъглите.През 1514 г., преди битката с Москва при Орша, К. Острожски дава тържествен обет при победата на събитието да построи две каменни църкви във Вилнюс. Победата беше последвана от изпълнение на обета. По искане на К. Острогски великият херцог Сигизмунд временно отменя забраната за строеж на православни храмове в литовската столица. И така, по волята на К. Острожски, на мястото на дървената, църквата Троица е възстановена от камък и църквата "Св. Никола" е подновена.

Княз Константин Иванович Острожски умира на преклонна възраст на 11 септември 1530 г. в Туров. Погребан е в катедралата "Успение Богородично" на Киево-Печерската лавра.

Литература

• 1. Нарис на историята на Беларус.
• 2. Енциклопедия Уикипедия.
• 3. Лекционен материал.

През 14-ти век, когато в източна Русия Москва се смяташе за зародиш на единна руска държава, на запад се случиха преврати, които наклониха другата половина на Русия към политическо и социално отчуждение от руския свят. През първата четвърт на този век литовският княз Гедиминас, син на Витенес, човек с изключителни таланти, завладява белоруските и волинските градове с техните земи, изгонва главния княз във волинските земи Лев от Луцк, след това през 1319 г. 20. на река Ирпен (Киевска губерния) той победи князете от дома на Св. Владимир, които се обединиха срещу него, завладяха Киев и Переяславл със земите им. Последицата от тези завоевания е, че княжеският дом на Св. Владимир напълно губи значението си на запад. Някои князе избягаха, други бяха понижени до статута на подчинени владетели, а мястото им в смисъл на князе на апанаж беше заменено от князе от литовски произход. Гедиминас разделил руските владения, които завладял между своите деца и роднини; във Волин той стана княз Любарт, в Новгород Кориат, в Пинск Наримунт; в Киев княз Монтвид бил назначен за помощник на Гедимин и пр. Тези литовски князе приели православието и руската народност, а най-близките им потомци се русифицирали до такава степен, че в тях не останали никакви признаци от предишния им произход. Тази революция по същество е била само династична; но разликата между реда на делата при князете от дома на Св. Владимир и при князете от дома на Гедиминас беше, че князете от литовския дом зависеха от великия херцог, който беше в Литва, и със своите дялове му бяха във феодално подчинение. Земите на Полоцк и Витебск преди това са били под управлението на князете на литовското племе, които вероятно са постигнали управление по избор, а впоследствие тези земи са били подчинени на Гедиминас и след това вече са били под управлението на князете от неговото семейство.

След завладяването на руските земи от Гедиминас, в Червона Рус се състоя друга революция. След смъртта на главния княз на тази земя, пряк потомък на крал Данил, Юрий II, галисийските и владимирските боляри призоваха към себе си княз Болеслав Мазовецки, потомък на Данил Галицки по женска линия; но този княз се обърна към католицизма, в резултат на това той показа презрение към православната вяра, заобиколи се с чужденци и малтретираше руснаците; той е отровен и през 1340 г. полският крал Казимир, като отмъстител за Болеслав, завладява Лвов и цялата галицийска земя, както и Волин, но след това трябва да издържи дълга борба с руснаците, които защитават тяхната независимост. Главната фигура в тази борба от руска страна беше княз Острожски, наречен Данило, иначе Данко: той беше потомък на Роман, един от синовете на Данил Галицки; омразата му към полското владичество била толкова голяма, че Данило Острожски повел татарите към Полша. С него бил синът на Гедиминас Любарт, кръстен под името Теодора. След дълго кръвопролитие Казимир задържа само част от Волиния. Оттогава земите, които попаднаха под властта на Полша, останаха завинаги с нея и започнаха малко по малко да приемат полското влияние във вътрешния си бит и език.

Синът на Гедиминас, великият херцог Олгерд, разшири руските владения, наследени от баща му: той присъедини към държавата си Подолската земя, изгонвайки татарите оттам. Подчинената му Русия беше разделена между князете, които обаче Олгерд, човек със силен характер, държеше в ръцете си. В Киев той засади сина си Владимир, който даде началото на ново семейство от киевски князе, които доминираха там повече от век и обикновено се наричат ​​Олелковичи, от Олелко или Александър Владимирович, внук на Олгерд. Самият Олгерд, който бил два пъти женен за руски принцеси, позволил на синовете си да бъдат кръстени в руската вяра и, както казват руските летописи, самият той бил кръстен и починал като схимонах. Така князете, които замениха рода на св. Владимир в Русия, станаха същите руснаци по вяра и по народност, които възприеха, каквито бяха князете на рода, който ги предхождаше. Литовската държава носеше името Литва, но, разбира се, тя беше чисто руска и нямаше да престане да остане изцяло руска в бъдеще, ако синът на Олгерд и наследник на великокняжеското достойнство, Ягело (иначе Ягело), ​​не се обедини в брак с полската кралица Ядвига през 1386 г. В резултат на този брак той приема католицизма, става ревностен защитник на новоприетата вяра и, като се отдава на поляците, покровителства както разпространението на католическата вяра в руските земи, така и въвеждането на полския народ в Русия. По това време е положен зародишът на феномен, който впоследствие в продължение на много векове представлява отличителна черта на взаимоотношенията между Русия и Полша. Понятието вяра тясно се слива с понятието националност. Който е бил католик, вече е бил поляк; който се смяташе и наричаше руснак, той беше православен, а принадлежността към православната вяра беше най-очевидният признак за принадлежност към руския народ. Ягело беше човек с меко сърце, слаба воля и ограничен ум. Той оставя Литва и Русия под контрола на своя братовчед Александър Витовт, който се отличава с амбициозни планове, но в същото време и с неспособност да ги осъществи докрай. Витаутас непрекъснато се колебаеше и изпадаше в противоречия, мислеше за независимостта на своята руско-литовска държава, но самият той прие католицизма в противовес на руския народ, който твърдо стоеше на православието, отстъпваше на поляците във всичко и се примиряваше с техните претенции. Ягело предостави на литовските и руските земевладелци онези свободни независими права, които ги освобождаваха от феодални отговорности - правата, на които се радваха поляците в собствената си страна. Но Ягело разшири тези предимства в Литва и Русия само за онези, които приеха римската вяра. През 1413 г. се състоя първото обединение на Литва с Полша. Поляците и литовците се задължиха да се консултират помежду си, когато избират владетели, да не предприемат войни един без друг и да се събират на конгреси за общи съвети по взаимните си дела. След като сключи такова споразумение, Витаутас непрекъснато прави опити да го унищожи, мечтае за руско-литовска държава, но не го постига и все още остава в историята като един от най-важните подготвители за поробването на Русия от Полша. Руснаците не го търпяха, осъзнавайки, че държавата, която иска да създаде, няма да бъде руска. Братът на Витовт Свидригело (иначе Свидригайло), който запази православната вяра и беше женен за тверската принцеса Юлиания Борисовна, не се отнасяше по този начин към руския народ. Този човек, подобно на Витовт, беше ръководен от самата амбиция, но надмина първия по интелигентност и вярност на визията. Неговата цел беше да стане независим руско-литовски суверен, независим от полския крал, но той осъзна, че за това трябва да върви заедно с руския народ. В продължение на половин век Свидригело се бори срещу Полша, като беше начело на руския народ, който дълго време беше много привързан към него. Тази борба се проведе по време на живота на Витаутас; след смъртта на последния Свидригело стана велик херцог на Литва, също като помощник на Ягел, какъвто беше Витаутас, но не се удвои и поколеба като Витаутас, а веднага започна открито да действа като независим руски суверен, и се опита да отнеме онези руски владения от Полша, които бяха пряко прикрепени към нея. Поляците, в съучастие с литовските господари, които приеха католицизма, свалиха Свидригела и на негово място братът на Витовт, католикът Сигизмунд, беше назначен за велик херцог на Литва, който се призна за владение на Полша. Но Рус беше зад Свидригела. Упорита, кървава борба продължи няколко години не само срещу поляците, но и срещу литовците, поддръжници на Сигизмунд; накрая, самият Свидригело, който вече беше навлязъл в напреднала възраст, беше уморен да го ръководи и освен това както неговите действия, така и обстоятелствата го лишиха от подкрепа сред руския народ.

Свидригело въоръжи литовците и руснаците срещу себе си с жестоки екзекуции на своите недоброжелатели, понякога извършвани само по подозрение; така, между другото, той, подозирайки смоленския епископ Герасим, бившия си фаворит, в отношения със Сигизмунд, заповяда да го изгорят жив. В цялата тази борба между руснаците и поляците един от руските князе Фьодор, или Федко Острожски, неуморно действаше заедно със Свидригело, но Свидригело започна да го подозира в измяна; Свидригело заповяда този другар от многогодишна борба и скитане да бъде затворен. Федко, освободен от поляците, сключил мир с полския крал. Свидригел остана само с Луцк. Новият полски крал, синът на Ягел, Владислав (наричан в историята Варна по повод смъртта му в битка с турците край Варна през 1444 г.) нанася решителен удар на опитите за убийство на Свидригела с отношението си към руския народ и към руската вяра. Досега поляците завземат властта в Русия година след година чрез насилие. Крал Владислав Ягело строи църкви, надарява ги с имения, раздава земя и позиции на католиците, създава градове и села в Русия, населява ги с поляци и им дава привилегии, каквито жителите на старите руски градове и села нямат. Тогава се появява т. нар. Магдебургско право, което се състои от различни облаги, въвеждащи определена система на самоуправление и с това германското разделение на градските занаятчии и търговци на гилдии, според техните занятия. Това право се дава само на нови градове, населени с католици – поляци и немци. Много от последните се заселват в Рус по това време. Заселниците на нови села бяха освободени от различни плащания и задължения, от които нямаше освобождаване за старите руски села. Земяните (бивши боляри земевладелци) имаха равни права с полската шляхта и бяха освободени от различни плащания, но само когато преминаха в католицизма; в този случай те са служили в армията със заплата, но оставайки в православието, не са я получавали. Приемайки католическата вяра, руснаците, подобно на литовците, губят националността си и почти се превръщат в поляци. По този начин цялото население на Западна Рус беше разделено на привилегировани и непривилегировани, като последните бяха православните жители на руските земи. Наследникът на Владислав Ягел, Владислав II (1434), започва да действа в различен дух от баща си, макар и със същата цел. Той разшири привилегиите и предимствата, които ползваха руските земяни от латинската вяра, върху всички руски земяни без изключение. Това беше началото на помирението на Русия с Полша и основната причина, поради която плановете на Свидригел вече не намираха същото съчувствие, тъй като руските селяни, които представляваха силата на региона, почувстваха за себе си ползите от сближаването с Полша, вместо да виждат в него враждебно начало, както беше преди това време. През 1443 г. крал Владислав II издава грамота, според която изравнява руската църква и руското духовенство във всички права с римокатолическото. Така враждебните движения от страна на православното духовенство престанали. Сигизмунд, бившият велик княз на Литва, е убит през 1443 г. от князете на Черторижски; но Свидригело вече не може да си възвърне великото царуване, остава бездействащ в Луцк и умира в напреднала възраст (през 1452 г.). Новият литовски княз след Сигизмунд е синът на Ягел Казимир. На следващата година, 1444 г., той е избран за крал на Полша и по време на цялото му дълго управление вече няма отделен велик княз в Литва. Казимир действаше във всичко в духа на полската политика; въпреки че не преследва открито православната вяра насила, той допринася за разпространението на католицизма и въвежда всички признаци на полската система в руските земи. Селяните получиха най-широки права: те станаха, така да се каже, пълни суверени в своите имоти. Вместо апанажни князе се въвеждат пожизнено назначавани помощници на великия княз, воеводи и кастеляни по полски модел. Така, между другото, в Киев през 1476 г., след смъртта на княз Михаил от семейството на Владимир Олгердович, започнаха губернатори. Тази позиция се дава на благородни лица. Князете, потомци на Гедиминас и Свети Владимир, станаха независими собственици на имотите си наравно с полските господари: те притежаваха огромно богатство и цялата руска земя, особено южната, беше във владение на няколко семейства, като като Острожски, Заславски (които съставляват друг клон на един дом със Строжските), Вишневецки и Збаражски - потомци на Олгерд, Черторижски, Сангушки, Воронецки, Рожински, Четвертински и др. Аристокрацията започва да доминира в Русия. Останалите хора ставаха все по-зависими от нея. Собствениците имаха право да съдят своите поданици и не позволяваха на краля да се намесва в тяхното управление. Градовете, до голяма степен пълни с евреи, един след друг получават Магдебургско право, но със силата на аристокрацията не могат да бъдат защитени от произвола на могъщи благородници. Полският ред все повече и повече по право принадлежеше на висшата класа и това доведе руските земяни до по-голямо сближаване с Полша. След Казимир Литва и Полша за известно време имат отделни владетели в лицето на полския крал Йоан Албрехт и неговия брат, великия княз на Литва Александър. Но това продължи кратко време; Скоро след смъртта на Албрехт Полша и Литва се обединяват отново под управлението на Александър, избран за крал на Полша, и оттогава в Литва няма отделни велики херцози. По това време положението на по-ниската класа на хората, така наречените хмети или хлопи, стана по-трудно. Господарите не се смущаваха от по-древния обичай да не прехвърлят хлоповете от една земя в друга и често напълно ги лишаваха от земя; Така по-ниската класа, фермерите, се оказват безимотни и по този начин поробени от тези, които притежават земите. Собствеността върху земята може да бъде собственост само на хора от благороднически ранг. През 16 век Полша и Литва са управлявани от крале един след друг: Сигизмунд I и неговият син Сигизмунд Август. Правата на благородниците са достигнали своите крайни граници. Поданиците на господаря били напълно изключени от закрилата на краля. Позицията на неблагородно лице беше унизено до такава степен, че според литовските закони, включени в колекция, наречена Литовски статут, благородник, който уби някой друг, или дори свободен човек, но не и благородник, беше наказан само чрез плащане на неустойка (юбилей). Въпреки че същото право беше предоставено на всички хора от дворянски произход, както богати, така и бедни, в действителност това равенство не можеше да бъде запазено, като се има предвид непропорционалността на собствеността на земевладелците: масата от свободни дворяни стана, по същество, подчинена на благородните господари които притежаваха огромни земи и стотици дори хиляди селища. По това време Полша, както по географско положение, така и по условия на живот, която стоеше по-близо от Русия до Западна Европа, където започна ерата на духовното възраждане, беше много по-висока от Русия по умствено образование и руското дворянство естествено се подчини на нейното цивилизационно влияние. Докато поляците имаха Краковската академия, се появиха много училища, забележителни учени и поети на своето време, запознаването с латинската литература беше широко разпространено, комуникацията със западното просвещение не беше прекъсната, мракът цареше в полската и литовската Русия, почти не бяха взети мерки за образование в областта на тяхната националност. Южна и Западна Русия стояха в това отношение дори по-ниско от Североизточната, където поне бяха запазени древни паметници на славянската литература и където, както видяхме, от време на време се появяваха повече или по-малко забележителни плодове на умствен труд . В Полска и Литовска Рус дълго време не виждаме нищо друго освен официални документи, написани на език, който свидетелства за все по-голямото влияние и произход на полския език. Така през 16 век възниква специална руска писменост, представляваща смесица от древнославяно-църковен език с народни местни диалекти и полски език. Полското влияние доминираше все повече и повече в този език и накрая го доведе дотам, че той стана почти полски език, само със запазване на руската фонетика. Полското влияние се отразява и в общата реч: полските думи, изрази и фрази започват да навлизат в общия език на малоруските и беларуските клонове. В същото време полският морал и възгледи започват да проникват в руското висше общество; По този начин Полско-Литовската Рус прие специална физиономия, която я отличаваше от Североизточна Рус не само по древните етнографски различия, но и по силната си близост с Полша и в бъдеще, очевидно, пълното сливане на Западна и Южна Рус с Подготвяше се Полша.

Потомците на Фьодор Острожски, които се бориха толкова дълго за независимостта на Русия 1, останаха верни на Полша, както руската висша класа като цяло, която видя неизчерпаеми ползи за себе си в обединението с Полша, беше лоялна към нея. В допълнение към безусловното право да притежават семейните си имоти, без да плащат почти нищо в хазната, руските господа, в съответствие с полския обичай, получиха и държавна собственост, наречена староство, за цял живот, със задължението да дават една четвърт от доходите от тях за издръжка на армията и поддръжка на укрепления. Всичко това естествено ги обвързваше с държавата, от която течаха такива облаги за тях.

Правнукът на Фьодор Острожски, известен с борбата си за Русия срещу Полша, беше известният Константин Иванович, хетман на Литва, верен слуга на полския крал, който беше пленен от Иван III и след това отмъсти за пленничеството си с поражението нанесен на московската армия при Орша. Враждата към православна Москва и вярното служене на католическия крал не му попречиха да се прослави с православното си благочестие.2 Той щедро строи и украсява православни църкви, в същото време отваря училища за деца в църквите и по този начин полага началото на руското просвещение.

Неговият син Константин Константинович беше киевски губернатор и един от най-благородните и влиятелни господари на Полша и Литва повече от половин век и освен това през най-славната и богата на събития епоха от полската история. Той не се отличаваше нито с военни подвизи, нито с държавническо мислене; напротив, от съвременните писма на полските крале научаваме за него, че той си навлече упреци за небрежност при защитата на поверената му провинция, остави Киевския замък в тъжно положение, така че Киев можеше постоянно да бъде опустошаван от татарите; освен това той не плащаше данъците, които следваха от старейшините му. В младостта си, както се казва, той се прояви в домашния живот по не съвсем правдоподобен начин: така, между другото, той помогна на княз Димитрий Сангушка да отведе насилствено племенницата си Острожская. Някои черти от живота му го показват като суетен и суетен джентълмен. Той притежаваше огромно богатство: в допълнение към семейните имения, които включваха до осемдесет града с няколко хиляди села, той притежаваше четири огромни староства, предоставени му в Южна Рус; приходите му достигали до милион червени злоти годишно. В такава ситуация Константин Константинович плати голяма сума на един кастелан само за това, че трябваше да стои зад стола си по време на обяд два пъти в годината; в името на оригиналността той държеше лакомник в двора си, който изненада гостите, като изяде невероятно количество храна на закуска и обяд. Не толкова личните способности на княз Константин Константинович, колкото неговата блестяща позиция му придават голямо значение и го поставят в центъра на интелектуалната дейност, възникваща по това време в Русия. Подобно на благородниците на своето време, той се проявява като привърженик на Полша, на известния Сейм от 1569 г. той подписва присъединяването на Волиния и Киевското воеводство към Полското кралство за вечни времена и с примера си допринася много за успеха на този въпрос. Тъй като бил руснак и смятал себе си за руснак, той обаче се подчинил на влиянието на полското образование и използвал полския език, както показват семейните му писма. Оставайки във вярата на бащите си, Острогски обаче е склонен към йезуитите, допуска ги в своите владения и особено гали един от тях, на име Мотовил: това ясно личи от писмата на Курбски до него. Московският изгнаник упреква Острожски за факта, че Острожски му е изпратил работата на Мотовил и е бил приятел с йезуитите. „О, любими мой суверен“, пише му Курбски, „защо ми изпрати книга, написана от врага на Христос, помощника на Антихриста и негов верен слуга? С кого дружиш, с кого общуваш, кого зовеш на помощ!.. Приеми от мене, твоя верен слуга, съвет с кротост: престани да се сприятеляваш с тези противници, измамни и зли. Никой не може да бъде приятел на царя, ако се сприятелява с враговете си и държи змия в пазвата си; Три пъти ви моля, престанете да правите това, бъдете като вашите предци в ревност за благочестие." Така този руски джентълмен се поддаде на йезуитските машинации. Впоследствие се забелязва, че Острожски се поддаде на влиянието на протестантството. В едно от писмата си на внука си, сина на дъщеря си, Радзивил, той написа инструкция, за да не ходи на църква, но го посъветва да отиде на събранието на калвинистите и ги нарече последователи на истинския закон на Христос.Страстта му към протестантството обаче , идва от факта, че светлият княз вижда християнските действия на протестантите.Острожски изтъква с уважение факта, че те имат училища и печатници, че техните пастири се отличават с добър морал и ги противопоставя на упадъка на църковния деканат в Руската църква, невежеството на свещениците, материалното своеволие на архипастирите, безразличието на миряните към въпросите на вярата.„Правилата и разпоредбите на нашата църква, каза той, „в презрение сред чужденците; нашите събратя по вяра не само не могат да отстояват Божията Църква, но дори й се смеят; няма учители, няма проповедници на Божието слово; навсякъде има глад за слушане на Божието слово, често отстъпничество; Трябва да кажа с Пророка: кой ще даде вода на главата ми и извор на сълзи на очите ми!”

Някои руски хора се възползваха от това настроение на благородния господар и подтикнаха Острожски да стане до известна степен двигател на духовното и религиозно възраждане в Полска Рус. Вероятно убежденията и упреците на Курбски допринесоха много за това настроение. Острожски уважаваше Курбски; Острожски му изпрати различни произведения за преглед и между другото чудесна книга на йезуита Скарга „За обединената църква“, написана специално с цел подготовка на уния. Курбски върна тази книга на Острожски със същите упреци като работата на Мотовил; от своя страна Курбски изпраща „Беседата на Йоан Златоуст за вярата, надеждата и любовта“, преведена от него от латински, и се ядосва на княз Острожски, когато последният съобщава за превода на Курбски на някакъв поляк, когото Курбски нарича „неучен варварин, който се е представял за мъдрец”. Московският изгнаник, виждайки нарастващото влияние на йезуитите в новото си отечество, се опитва с всички сили да им противодейства, както и на господството на полския език. Когато Острожски, който харесва написаното от Курбски, съветва да го преведе на полски за по-голямо разпространение, Курбски отхвърля това предложение: „Дори ако се съберат доста учени“, пише той, „те не биха могли буквално да преведат граматическите тънкости на славянския език в тяхната „полска варвария". Те не могат да се справят не само със славянската или гръцката реч, но и с любимия си латински." Тогава стана обичай сред руските господа, за просвета, да поверяват възпитанието на децата на йезуитите. Курбски говори с похвала като цяло за желанието да преподава на децата наука, но не вижда никаква полза от йезуитите. „Вече много от родителите (писа той на княгиня Черторижская) на семействата на принцове, благородници и честни граждани изпратиха децата си да учат наука, но йезуитите не ги научиха на нищо, а само, възползвайки се от младостта им, ги обърнаха далеч от ортодоксията.” Съдейки по писмата на Курбски до различни хора, може да се смята, че този московски беглец е оказал силно влияние върху дейността на княз Острожски в областта на запазването на вярата и възраждането на литературното образование, тъй като той постоянно е бил в близки отношения с Острожски.

Ембрионите на интелектуалното и религиозно движение в Полско-Литовска Рус се появяват в началото на 16 век. Жителката на Полоцк Скорина превежда Библията на руски и я отпечатва в чешка Прага, поради липсата на печатница в Русия. В половината на 16 век протестантството, което се разпространява в Литва, допринася за литературното пробуждане на руската реч. През 1562 г. в Несвиж има печатница и някога известният Симон Будни, човек с голямо образование, отпечатва протестантския катехизис на руски 3. Малко по-късно литовският хетман Григорий Александрович Ходкевич основава печатница в имението си Заблудов ; Там при него дойдоха типографите Иван Федоров и Петър Мстиславец, които бяха напуснали Москва: те отпечатаха там през 1569 г. тълковно евангелие, голям том. Това беше произведението на известния Максим Гръцки, по-късно препечатано в същия вид в Москва. Но печатницата на Ходкевич очевидно е била само временна прищявка на господаря. След смъртта на Григорий Ходкевич наследниците не подкрепят създаването. Типографът Иван Федоров се премества в Лвов, а след това в Острог и именно тук е основана печатница, която поставя по-солидна основа на литературното и печатарско дело в Южна Рус. През 1580 г. по заповед на Острожски за първи път е отпечатана славянската Библия. В предговора към Библията от името на княз Константин Константинович Острожски се казва, че той е бил подтикнат към този въпрос от тъжното положение на църквата, тъпкана от врагове навсякъде и измъчвана без милост от безмилостни вълци, и никой не е способни да им се противопоставят поради липсата на духовни оръжия – Божието слово. Във всички страни на славянското семейство и език Острожски не можа да намери нито един правилен препис на Стария завет и накрая го получи само от Москва чрез посредничеството на Михаил Гарабурда. В същото време княз Острог общува с Рим, с островите на гръцкия архипелаг (с Кандийския), с константинополския патриарх Йеремия, гръцки, български и сръбски манастири, за да получи оттам преписи на Светото писание, както елински, така и славянски, и искаше да се ръководи от съветите на хора, познаващи писанието. Първата печатна Библия, издадена от Острожски, представлява епоха в руската литература и изобщо в историята на руското образование. Библията е последвана от редица публикации, както богослужебни книги, така и различни произведения с религиозно съдържание. Сред тях важно място заема книгата: „За едната истинска и православна вяра и светата апостолска църква“, написана от свещеник Василий и публикувана през 1588 г.: тази книга служи като опровержение на труда на Скарга, публикуван на полски с почти същото заглавие и имаше за цел да защити Източната църква срещу упреците, отправени от привържениците на латинската църква. Тук разглеждаме въпроси, които представляват същността на различията между църквите: за шествието на Светия Дух, за властта на папата, за безквасния хляб, за духовното безбрачие, за съботния пост. Тази книга беше важна за времето си, защото въведе същността на тези въпроси, които трябваше да станат предмет на състезания на живо; Православните читатели биха могли да научат от тази книга: какво и как трябва да възразят срещу вярванията на западното духовенство, което тогава започна своята пропаганда сред руския народ. Острожската печатница също публикува няколко книги с религиозно съдържание: „Листове на патриарх Йеремия“ и „Диалог на патриарх Генадий“ (през 1583 г.), „Изповед на шествието на Светия Дух“ (1588 г.). През 1594 г. в голям обем излиза книгата на Василий Велики „За поста“, а през 1596 г. „Маргарита“ от Йоан Златоуст. Едновременно с печатницата, през 1580 г., Острожски основава основното си училище в Острог и освен това няколко училища в своите владения. Ректорът на главното училище в Острог, основател на висши учебни заведения на руска земя, беше гръцкият учен Кирил Лукарис, който по-късно получи ранг на патриарх на Константинопол. В допълнение към Острог княз Острожски открива печатница в Дерманския манастир.

В същото време друг важен двигател на пробуждането на умствения живот в Русия е създаването на братства и партньорства с морални и религиозни цели, които включват хора от всички класи без разлика, но които със сигурност принадлежат към една църква. Такива братства започват да възникват от подражание на западните. Първото от тези братства в Полска Рус, придобило историческо значение, е Лвовското, основано с благословията на Антиохийския патриарх Йоаким, който посети руския регион през 1586 г. Основните му цели бяха възпитанието на сираци, благотворителност към бедните, помощ на жертвите на различни нещастия, откупуване на затворници, погребение и възпоменание на мъртвите, помощ при обществени бедствия - като цяло, благотворителни дела. Членовете имаха свои специфични събрания и всеки внасяше по шест гроша в общия кръг. Тогава под ръководството на братството гражданите откриват училище, печатница и болница. Освен Светото писание в училището се преподаваше славянска граматика наред с гръцката, като за целта беше съставена и издадена елино-славянска граматика, в която правилата на двата езика бяха сравнително изложени. Частното образование беше ограничено: всеки можеше да обучава само собствените си деца и домакинства. По модела на Лвовското братство е създадено Троично братство във Вилна, а след това започват да се основават братства и в други градове. От тях Лвов получи старейшина. Самият факт, че хората от всички съсловия се събират в името на отечеството, подобряването на нравствеността и разширяването на кръга от понятия, оказва влияние върху повдигането на националния дух. Патриарх Йоаким, основавайки Лвовското братство, му поверява надзора върху изпълнението на техните духовни задължения, както и върху благочестието и добрите нрави както на клира, така и на миряните; Така духовенството станало зависимо от обществения съд на светските хора: това било напълно противоположно на възгледите на западното духовенство, което винаги ревниво работело, за да гарантира, че хората, които не принадлежат към духовенството, сляпо се подчиняват на инструкциите на духовенството и изобщо не смееха да говорят за въпроси на вярата, иначе като под ръководството на духовни, и не смееха да осъдят техните действия. Но дори най-висшите руски духовни сановници не харесвали създаването на братства. Лвовският владетел Гедеон веднага влезе във враждебни отношения с Лвовското братство.

Структурата на Православната църква в Русия, подчинена на Полша, беше в печално положение. Висшите духовни сановници, произхождащи от знатни семейства, вместо да преминат през стълбата на монашеските рангове в съответствие с православните обичаи, получиха местата си директно от светския сан и освен това не чрез тест, а чрез връзки, благодарение на покровителството на силните или чрез подкупи, спечелване на кралските придворни. Епископите и архимандритите управляваха църковни имоти с всички привилегии на двора и произвола на светските господари на своето време, държаха въоръжени отряди, според обичая на светските собственици, в случай на кавги със съседи те си позволяваха яростни нападения и в в домашния си живот те водят начин на живот, напълно неприличен на техния ранг. Имаше примери знатни господари да искат от царя епископски и ректорски постове и, оставайки непосветени, да използват църковен хляб, както тогава се изразяваха. Един съвременник отбелязва: "Правилата на Светия отец не позволяват на някой под тридесет години да бъде ръкоположен в свещеничество, но при нас понякога позволяват на петнадесетгодишен. Той не може да чете, но е изпратен да проповядва Божието слово; той не ръководеше собствената си къща, но му беше поверен църковен орден." Епископи, архимандрити и игумени имали братя, племенници и деца, на които раздавали за управление църковни имоти. Луксозният живот на висшите сановници доведе до потисничеството на поданиците в църковните имоти. „Вие – изобличаваше руските епископи светогорският монах – отнемате волове и коне от бедните селяни, извличате от тях паричен данък, измъчвате ги, измъчвате ги с работа, смучете кръвта от тях. Низшето духовенство било в крайно унижение. Бедните манастири били превърнати във ферми, владетелите поставили в тях развъдници за лов, а на монасите било наредено да отглеждат кучета. Енорийските свещеници страдаха както от епископите, така и от светските хора. Управниците се отнасяли към тях грубо, арогантно, натоварвали ги с данъци в тяхна полза, наказвали ги със затвор и побои. Светският стопанин на селото назначаваше такъв свещеник, какъвто искаше, и този свещеник не се различаваше по нищо от клапа по отношение на собственика; господарят го изпрати с каруца, закара го на работа, взе децата му на служба. Руският свещеник, отбелязва един съвременник, беше съвършен човек по своето възпитание; не знаеше как да се държи прилично; нямаше какво да говоря с него. Титлата презвитер достигна такова презрение, че честният човек се срамуваше да се присъедини към нея и беше трудно да се каже къде свещеникът е по-често, в църквата или в кръчмата. Често службата се извършваше в пияно състояние със съблазнителни лудории и обикновено свещеникът, докато извършваше службата, изобщо не разбираше какво чете и дори не се опитваше да разбере. При това състояние на духовенството е ясно, че обикновените хора са живели своя древен езически живот, запазили са езически възгледи и вярвания, празнували са езическите празници според обичаите на своите предци и са нямали ни най-малка представа за същността на християнството, а висшата класа започва да се срамува от принадлежността си към православната религия; Католиците подкрепяха този фалшив срам с всички сили. Йезуитът Скарга, фаворитът на крал Сигизмунд III, дори се присмива на богослужебния език на Руската църква със следните изрази: "Що за език е това? Никъде не се преподава философия, теология или логика; дори не може да има граматика или реторика в него! Сами "Руските свещеници не са в състояние да обяснят това, което четат в църквата, и са принудени да искат от другите обяснения на полски. Този език не води до нищо друго освен до невежество и заблуда."

В условията на онова време падащата църква и народното благочестие могат да бъдат повдигнати само чрез формиране на огнището на възраждането не в духовенството, а извън него, в светския живот. Братствата трябваше да се превърнат в основен инструмент на това съживление. Патриарх Йеремия, пътувайки през Южна Рус през 1589 г., установява правата на Лвовското братство и дори ги разширява: освобождава братството от зависимостта на местния владетел и от всякаква друга светска и духовна власт, не позволява да има никаква друго православно училище в Лвов, с изключение на братското, и го остави след себе си надзор над епископския двор и, по жалба на братството, наложи забрана на Лвовския епископ Гедеон Балабан. Балабан се обръща към римокатолическия епископ на Лвов и първият от тогавашните руски епископи изявява желание да се подчини на папата.

По време на престоя си в Южна Рус патриарх Йеремия свали киевския митрополит Онисифор Девойката под претекст, че преди това е бил двуженец, и вместо това посвети Михаил Рагоза, който очевидно вече беше поставен от йезуитите. Патриархът се заблуждаваше за този човек. Но още повече се заблуждаваше в това, че, без да даде цялата власт на митрополита, назначи за свой екзарх (викарий) луцкия епископ Кирил Терлецки, човек неморален и дори обвинен в най-отвратителни зверства, като грабежи, изнасилвания и убийства. .

Руското духовенство беше много недоволно от патриарха, че даде такава власт на братствата и постави духовенството под надзора на миряните: освен това те се оплакваха от него за различни принуди от руското духовенство: тъй като беше подчинен на турските власти, патриарси и изобщо гръцки светци били в такова положение, че имали нужда от милостиня, събирана в православните земи. „Ние сме такива овце – казаха руските духовници, – които само доят и стрижат, а не ги хранят“.

На следващата година след заминаването на Йеремия митрополитът събрал синод на православните епископи в Брест. Всички започнаха да се оплакват от тежестта на зависимостта от патриарха и роптаеха за братствата, особено за Лвовското, което според грамотата на патриарх Йеремия от 1593 г. беше под прякото ръководство на патриарха. „Как“, казаха епископите, „дайте на някакво събрание от пекари, търговци, сарачи, кожари, невежи, които не мислят нищо за теологичните въпроси, правото да съдят съда на властите, установени от църквата, и да изготвят присъди по въпроси, засягащи Църквата на Бога!“ Всички стигнаха до извода, че е най-добре да се подчинят на папата, вместо на константинополския патриарх.

През 1593 г. на мястото на починалия владимирски епископ е поставен Адам Потий, който до този момент е бил светски господар и е носил титлата брестски кастелан. Той вече бил прелъстен от православието към католицизма, тогава лъжливо преминал в православието с намерение да се посвети на делото на унията. Той беше човек с безупречен морал, изглеждаше набожен и самият той основа братство в Брест. Острожски го уважаваше, а Потий беше роднина на Острожски. Царят, давайки му длъжността епископ, е имал предвид точно, че Потий може да убеди могъщия руски благородник.

Потий влезе в кореспонденция с Острожски и, без дори да говори за унията, поведе въпроса така, че княз Константин Острожски пръв заговори за това. Преминавайки през всякакви средства за коригиране на църковния ред, Острожски се спира на обединяването на Източната църква със Западната. Но Острожски не искаше унията, за която мислеше римската пропаганда. Острожски призна православната църква за универсална, а не национална; Острожски смята, че е правилно обединяването на църквите само в такъв случай, когато други православни страни ще започнат това, и затова предложи на Владимирския епископ да отиде в Москва и да изпрати Лвовския епископ във Волохи за среща по въпроса за обединяването на църквите. Според Острожски целта на предложената уния е основаването на училища, образованието на проповедници и като цяло разпространението на религиозното образование. Острожски не можа да скрие дългогодишната си склонност към протестантството пред Потий; Острожски отбеляза между другото, че много трябва да се промени в църковните ритуали, тайнства и църковна администрация и, както той каза, човешките изобретения трябва да бъдат разделени. Потий отговори на това на Острожски: "Източната църква изпълнява своите тайнства и ритуали правилно; няма какво да осъждате или осъждате; аз няма да отида в Москва: с такъв ред ще свършите под камшика там. По-добре е да , като първо лице на нашата вяра, обърнете се към вашия към царя."

Нямайки време да убедят Острожски, владетелите се събират няколко пъти, за да тълкуват и през 1595 г. изготвят предложение до папата за уния и избират Потий и Луцки епископ Кирил Терлецки за посланици в Рим по този въпрос. Потий информира Острожски за това и му напомни, че самият Острожски е първият, който повдига реч за унията.

Острожски се разгневи, писа на Потий, че владимирският епископ е предател и недостоен за своя ранг, а на 24 юни написа и изпрати (вероятно отпечатано) послание до всички православни жители на Полша и Литва, възхвалявайки гръцката вяра като единствената истинска в света, информираща, че главните водачи на истината на нашата вяра, въображаемите пастири: митрополитът и епископите, превърнати във вълци, отстъпили от Източната църква, „привързали се към Западната“ и възнамерявали да разкъсат далеч от вярата всички благочестиви „от този край“ и ги доведе до гибел. „Мнозина“, изрази се Острожски, „от жителите на местната област на държавата на Негово Величество моя цар, послушен на светата Източна Църква, ме смятат за началник в Православието, въпреки че самият аз се смятам не за велик, а за равен на други в православието; поради тази причина, страхувайки се да не бъда виновен пред Бога и пред вас, аз ви информирам за това, което вероятно съм научил, желаейки да застана заедно с вас срещу противниците, така че с Божията помощ и с вашите усилия те които са ни приготвили мрежи, сами ще попаднат в тези мрежи „Какво по-срамно и беззаконно може да има, ако шестима-седем злодеи отхвърлиха пастирите си, от които бяха назначени, смятаха ни за тъпи зверове, дръзнаха своеволно да ни откъсват от истината и ни водят към унищожение със себе си?"

Острожски помолил царя да отвори катедрала, в която да присъстват не само духовенството, но и светското. Царят, загрижен за успеха на унията, пише убедително писмо до Острожски, убеждава го да се присъедини към унията и най-вече изтъква, че гръцката църква е под властта на патриарх, който получава своя сан при волята на неверниците мохамедани. В съответствие с преобладаващия римокатолически възглед, че духовните дела трябва да бъдат собственост само на духовните, Сигизмунд не искаше да позволи конгрес на светски лица по въпросите на вярата, което искаше не само Острожски, но и самите епископи, изковавайки Острожски, отправи молба към краля за същото нещо. Кралят пише: „Такъв конгрес само ще усложни нещата; грижата за нашето спасение е дълг на нашите пастири и ние трябва, без да бъдем разпитвани, да правим това, което те заповядват, защото Духът Господен ни е дал техните водачи в живот.” Но този вид убеждение само раздразни Острожски, тъй като всичко това оскърби, наред с други неща, неговата благородна гордост, която му внуши желанието да бъде пръв сред своите събратя по вяра.

Търсейки разрешение от краля за конгрес или съвет на светски хора по въпросите на вярата, Острожски и един от неговите придворни изпращат покана до протестантската катедрала в Торун, за да се противопоставят заедно на папизма. Православният княз пише по следния начин: "Всички, които признават Отца, Сина и Светия Дух, са хора от една и съща вяра. Само хората да имаха повече търпимост един към друг, ако хората гледаха с уважение как братята им славят Бога, всеки според на собствената си съвест, тогава ще има по-малко секти и слухове в света.Трябва да се съгласим с всеки, който само се отдалечава от латинската вяра и съчувства на нашата съдба: всички християнски вероизповедания трябва да се защитят от „изповеданията“. кралското величество няма да иска да позволи нападение срещу нас, защото ние самите може да имаме двадесет, най-малко петнадесет хиляди въоръжени хора, а свещениците може да ни надминат само по броя на онези готвачи, които свещениците държат вместо жените си.

Това съобщение стана известно на царя и той заповяда да бъде порицан Острожски за неуважителни коментари относно вярата, която изповядва царят, и особено за намека му за готвачите.

Заплахите за възможността да се появят хиляди въоръжени хора имаха важно значение. Духът на своеволието надделя в Полша. Законите бяха слаби и вместо да прибягнат до тяхната защита, хората, които се чувстваха силни зад тях, сами се справяха със своите съперници. Благородните лордове държаха въоръжени отряди от благородниците: набезите в имения и дворове бяха нещо обичайно. Господарите произволно се намесват дори в работите на съседни държави. Смелчаци от всякакъв вид образуваха банди, така наречените „умишлени банди“, и извършиха различни безчинства. В Южна Рус казаците стават все по-силни от година на година, особено след успешни кампании в Крим и Молдова. Той беше попълнен с руски хора от именията: наследствени господари и корони (дадени на господарите под формата на старейшини) и чрез такъв приток на бегълци, които отидоха при казаците против волята на господарите, те придобиха враждебно настроение спрямо лордовете и благородството като цяло. В допълнение към казаците, признати в този ранг и които бяха под командването на старши или хетман, бяха формирани банди от обикновени хора, наричащи себе си казаци, под командването на специални водачи; Такива банди, при възможност, лесно се присъединиха към истински казаци и бяха готови да действат заедно с тях в ущърб на техните собственици. През 1593 г. казашкият хетман Крищоф (Христофор) Косински се разбунтува. Казаците нападнаха дворовете на собствениците, разориха ги и унищожиха документите на шляхтата. Косински завладя украинските градове и самия Киев благодарение на небрежността на Острожски, бившия киевски губернатор: както казахме, царете отдавна го упрекваха, но безуспешно, за факта, че Киевският замък остава занемарен. Косински нахлу в имотите на Острожски и поиска клетва от шляхтата и народа: Косински ясно изрази намерението си да откъсне Русия от Полша, да унищожи аристократичния ред в нея и да въведе казашка система, в която няма да има разлика в класите, всички ще бъдат равни и ще притежават същото право върху земята. Полша беше в опасност от политически и социални катаклизми. Царят се обърна към дворянството на южноруските губернатори на Брацлав, Киев и Волин, така че всички хора от дворянския ранг да вдигнат оръжие срещу врага, който изисква клетва пред себе си и потъпква правата на краля и държавата. . Острожски събра цялата шляхта, намираща се в огромните му владения, повери ги на властта на сина си Януш и ги поведе срещу бунтовниците. Косински се провали, обеща да се откаже от командването си над казаците и, освободен от неприятности, отново започна въстание, но беше убит близо до Черкаси. За негов наследник в достойнството на хетман е избран Григорий Лобода. Тогава, в допълнение към казаците, които бяха под командването на хетман Лобода, се появи друго казашко опълчение, самоволно, под командването на Северин Наливаик, чийто брат Дамян беше свещеник в Острог. Наливайко изпитваше твърда омраза към господството, поради факта, че пан Калиновски в град Гусятин отне фермата от бащата на Наливайко и преби самия собственик толкова много, че той умря от побои. Наливайко реши да продължи делото на Косински в момент, когато епископите възнамеряваха да подчинят руската църква на папата и когато Острожски в посланието си убеди всички православни жители на полското кралство да се противопоставят на машинациите на епископите. Наливайко тръгва от Волиния и въстанието му този път придобива донякъде религиозен оттенък. Той атакува именията на епископи и миряни, които подкрепят унията, превзе Луцк, където гневът на казаците се обърна към привържениците и слугите на епископ Терлецки, обърна се към Бяла Рус, превзе Слуцк, където се запаси с оръжие, превзе Могилев , който след това беше изгорен от самите жители, превзе сакристията на Терлецки в Пинск и извади важни пергаментни документи с подписите на духовници и светски лица, които се съгласиха на унията; Наливайко ограбва имотите на брата на епископ Терлецки, като отмъщение за пътуването на епископа до Рим. Някои православни господа сключиха мир с Наливайка от омраза към възникващата уния. Подозрението падна върху самия княз Острожски, тъй като братът на Наливайки живееше в имението му и този брат, свещеник Дамян, имаше коне, които принадлежаха на пан Семашко, който беше ограбен от Наливайка. Самият Острожски в писмата си до зет си Радзивил пише: "Казват, че изпратих Наливайка ... Ако някой, тогава тези разбойници ме притесняваха най-много. Поверявам се на Господ Бог! Надявам се че този, който спасява невинния, няма да ме забрави." Няма причина да се смята, че Острожски всъщност е покровителствал това въстание, особено след като точно преди появата на Наливаик на волинска земя, Острожски предупреди господарите за своеволните, оплака се, че разоряват имотите му, даде съвет на полско-литовския Британската общност да вземе по-активни мерки и да потуши пожара, преди да се разрасне.

През зимата на 1595-1596 г. Наливайко се обединява с казашкия хетман Лобода и въстанието започва да придобива заплашителни размери. Кралят изпрати срещу казаците хетман Жолкевски. Войната с тях упорито продължи до края на май 1596 г.: казаците, притиснати от полски войски, преминаха на левия бряг на Днепър и бяха обсадени близо до Любен: между тях възникна раздор; Наливайко свали Лобода от хетманството, уби го, сам стана хетман и на свой ред беше свален, предаден на поляците и екзекутиран със смърт във Варшава.

Следователно, когато поляците се заеха с укротяването на руското въстание, което отчасти прие характера на борба срещу унията, в Рим пратениците на руското духовенство, владимирският и луцкият епископи, бяха приети с дължимата чест, почетени да целуне папския крак и на 2 декември 1595 г. от името на руското духовенство прочете изповеданието на вярата според римокатолическото учение. В началото на 1596 г. те се завръщат в родината си. Тук ги очаквала съпротива от братствата и от Острожски. Вилнюското братство публикува „Книгата на Кирил за антихриста“, съставена от Стефан Зизаний. Книгата беше насочена срещу папизма; не доказа нищо повече или по-малко от това, че папата е Антихристът, за когото е запазено пророчеството, а времето на унията е времето на царството на Антихриста. Тази книга беше четена жадно от духовенството и грамотните миряни. Царят, като чул за нейния успех, бил много ядосан, заповядал книгата да бъде забранена, а нейният автор и двамата му съучастници да бъдат заловени и хвърлени в затвора. Лвовското братство от своя страна, противопоставящо се на идеите на унията, толкова изплаши своя епископ, че Гедеон реши да се отклони от унията и подаде протест в съда, в който увери, че дори и да подпише, заедно с други епископи, съгласие за съюза, той самият не знаеше каква работа, защото той подписа бяла книга, а на тази хартия след подписа му пишеше нещо, което той не иска.

Острожски уведомява източните патриарси; По негова молба са назначени протосинкели (викарии): от Константинополския патриарх Никифор, от Александрийския патриарх Кирил. Царят уведомява руските епископи да се съберат на събор в Брест на 6 октомври 1596 г. за окончателното утвърждаване на унията.

В определеното от царя време Острожски подготви и своята катедрала в Брест 4. Тази катедра се състоеше от двама патриаршески протосинклиси, двама източни архимандрити, двама руски епископи Гедеон Лвовски и Михаил Копитенски, сръбският митрополит Лука, няколко руски архимандрити, архиереи и двеста души от благородния ранг, които Острожски покани със себе си.

Протосинкел Никифор председателства този православен събор. В съответствие с древните обичаи на църковния съд той изпрати на Киевския митрополит трикратно призоваване на събора за оправдание, но митрополитът не се яви и обяви, че той и епископите са се подчинили на Западната църква; тогава православната катедрала лиши от сана митрополита и епископите: Владимир, Луцк, Полоцк (Герман), Холм (Дионисий) и Пинск Йона.

От своя страна онези, които приеха духовното обединение, се отплатиха по същия начин на онези, които не го приеха: те разстригаха епископите на Лвов и Перемишл, архимандрит Печерски Никифор Турс и цялото руско духовенство, което беше на православния събор. Присъдата до всеки от тях беше изпратена в следния вид: „Който те смята за проклет от нас в предишния ти чин, сам ще бъде проклет от Отца, и Сина, и Светия Дух!“

И двете страни се обърнаха към краля. Православните се позовават на съществуващите укази и искат низвергнатите духовници да не се считат в предишния им сан, да им се отнемат църковните имоти и да се дават на тези, които ще бъдат избрани на тяхно място. Царят заел страната на униатите и заповядал да арестуват Никифор, на когото били особено ядосани приелите унията. Острожски го взе под гаранция. Делото му е отложено до 1597 г.

Тази година, по искане на царя, самият Острожски доведе Никифор и го изправи на съд от Сената. Те се опитаха да обвинят Никифор и в шпионаж от страна на турците, и в магьосници, и в лошо поведение. Самият хетман Замойски го обвинява. Беше невъзможно да се обвинява Никифор и поляците нямаха право да го съдят като чужденец. Тогава Константин Острожски изнесе остра реч към царя: "Ваше Величество - каза той, - вие нарушавате нашите права, потъпквате нашата свобода, изнасилвате нашата съвест. Като сенатор, аз не само търпя обиди, но виждам, че всичко това води до унищожаването на Полското кралство: след това ничии права, ничия свобода не са защитени; скоро ще има размирици; може би тогава ще измислят нещо друго! Нашите предци, полагайки клетва за вярност на техен суверен, също положиха клетва от него да пазят справедливостта, милостта и защитата.Между тях имаше взаимна клетва.Опомнете се,Ваше Величество!Аз съм вече в напреднала възраст и се надявам скоро да си отида от този свят,а вие обиждате Отнеми ми това, което ми е най-скъпо - Православната вяра! Опомнете се, Ваше Величество! Поверявам Ви този духовен сановник "Господ ще поиска кръвта си от вас и дай Боже никога да не видя такова нарушение на пак права; напротив, да ми даде Бог на стари години да чуя за неговото добро здраве и за по-добро запазване на вашата държава и нашите права!“

След като произнесе тази реч, Острожски напусна Сената. Кралят изпратил зетя на Острожски, Крищоф Радзивил, да върне развълнувания старец. — Кралят — каза Радзивил — съжалява за вашето разочарование; Никифор ще бъде свободен. Разгневеният Острожски не искал да се върне и казал: „Не пускайте Никифор в ада“. Князът си тръгнал, оставяйки бедния протосинкел Никифор на милостта на царя. Никифор е изпратен в Мариенбург, където умира в плен.

През 1599 г. Острожски, с други господари и благородници от руската вяра, организира конфедерация с протестанти за взаимна защита срещу католическото насилие. Но тази конфедерация нямаше важни последици.

Много по-важно по своите последици беше книжовното движение, което се засили след унията. Печатницата в Острог публикува (през 1598 г.) „Надпис върху листа на отец Ипатий“ (Потия) и списъци, т.е. послания: осем от тях от Мелетий, патриарх на Александрия, в които е изложена същността на православието и православните хората бяха насърчавани да защитават своята религия. Едно от тези съобщения (третото) се отнася до въпроса за промяната на календара, въпрос, който беше много в съзнанието на онези дни. Православните пастири не харесаха тази промяна именно защото беше нововъведение: „новини от суетни хора с непостоянни души, като влага от удара на непостоянни ветрове“. Според честните пастири промяната на Пасхалията носи със себе си бури и бунтове в църквата, размирици, раздори и подход към юдаизма; но дори и това да не се случи, тогава все още няма нужда да се въвежда „неотеризъм“, но е по-добре да се придържаме към старите времена и да слушаме старите хора. (Какво не е най-благочестивото и благоговейно нещо в различни неща, заедно със старейшините.) В същото време беше отбелязано, че изчисленията, на които се основава новият календар, не са надеждни и след триста години те ще трябва отново да „астрономически“ и да измисля нови промени. Деветият от листовете, отпечатани в тази книга, съдържа послание, написано от Острожски до православните християни в самото начало на унията (говорихме за него по-горе), а десетият е увещателно послание от атонските монаси. Сред книгите, отпечатани по това време в Острог, е книгата „Апокрисис“ (публикувана в края на 1597 г.) 5 под псевдонима Филалета, написана, както се казва, от Христофор Вронски, човек като Острожски, който е склонен към протестантството. особено важно. Вместо стриктно подчинение на духовните власти по въпросите на вярата, тя проповядва равнопоставеното свободно участие на светските хора в църковните дела, нарича доктрината за безусловно подчинение на църквата юдаизъм и твърди, че светските хора могат по свое усмотрение да не се подчиняват на духовните и ги събори. През 1598 г. свещеник Василий издава Псалтир с възкресение, друг Псалтир с часовослов, през 1605 и 1606 г. писанията на патриарх Мелетий по въпроса за унията, преведени от Йов Борецки, а през 1607 г. свещеник Дамян, Наливайка, брат, публикува "Лекарство за отсечените намерения на човека", където е поместено писмото на Златоуст до Теодор

Към падналите и някои думи и стихове, частично адаптирани към тяхното време. Във Вилна се появиха прекрасни произведения, не само полемични, но и научни, показващи възникващата необходимост от образование на младежта; през 1596 г. е издадена граматика на славянския език от Лаврентий Зизаний, азбука с кратък речник, тълкуване на молитвата Господня и катехизис, очертаващ основите на православната вяра. След това руски богослужебни и религиозно-политически произведения се публикуват и на други места.

Това е началото на онази южноруска и западноруска литература, която впоследствие, в половината на 17 век, се развива в значителна степен.

Самият Острожски, въпреки защитата, която предостави на православието по въпроса за възникващата уния, като аристократ, за когото полската система беше твърде ценна, беше далеч от решителна опозиция срещу насилието на властите: той възпираше другите, като ги поучаваше търпение. Така през 1600 г. той пише на Лвовското братство: „Изпращам ви декрет, съставен на последния сейм, силно противоречащ на народния закон и най-вече на светата истина, и не ви давам друг съвет освен това трябва да бъдете търпеливи и да очаквате Божията милост, докато Бог, в Своята доброта, наклони сърцето на Негово кралско величество да не обиди никого и да остави всеки в правата си."

Този съвет разкри бъдещото безсилие на руската аристокрация в защитата на отеческата вяра.

След жалба от Киевско и Брацлавско воеводство царят назначава съдебен процес в Сейма между униати и православни.

След това Рагоза умира: мястото му в чин Киевски митрополит е заето от Ипатий Потий. Явявайки се с Терлецки на съдебния процес, назначен от царя, той заяви, че духовните въпроси не подлежат на присъдата на светски съд, че в съответствие с божествения закон, законите на царството и християнските права те подлежат само на духовен съд. Униатите посочиха всички съществуващи преди това време привилегии, дадени на гръцката църква, като документи, които сега принадлежат изключително по право само на онези, които признават римския първосвещеник за глава на своята църква. Царят, със съвета на своите благородни господари, признава техните аргументи за напълно справедливи и публикува грамота, според която новият митрополит и епископите под първенството на митрополита получават правото да използват своето достойнство, в съответствие с предишния привилегии, дадени на сановници от гръцката вяра, за управление на църковни имоти и създаване на духовен съд. Кралят не признава друга източна църква в полската Жечпосполита, освен вече обединената с римската. Всички, които не признаваха унията, в неговите очи вече не бяха изповедници на гръцката вяра, а отстъпници от нея. Цялата католическа Полша и Литва споделят същото мнение с краля.

Острожски завършва живота си през февруари 1608 г. в дълбока старост. Неговият син Януш се обърна към католицизма по време на живота на родителя си; друг син, Александър, остава православен, но всичките му дъщери се обръщат към католицизма, а една от тях, която притежаваше Острог, Анна Алойзия, се отличаваше с фанатична нетърпимост към вярата на своите предци.

Висшата класа в Полша беше всемогъща и, разбира се, ако руското дворянство беше останало твърдо във вярата и беше решило твърдо да отстоява бащинската вяра, никакви машинации на краля и йезуитите не биха могли да го съборят. Но това беше нещастието, че това руско дворянство - тази висша руска класа, която беше твърде печеливша, за да бъде под властта на Полша - не можа да устои на моралния гнет, който тогава тегнеше върху православната вяра и руския народ. След като се сродил с полското дворянство, усвоил полския език и полските обичаи, станал поляци в начина си на живот, руският народ не можа да запази вярата на своите бащи. На страната на католицизма беше забележителният блясък на западното просвещение. В Полша на руската вяра и руската националност се гледаше с презрение: всичко, което беше и говореше за руско, в очите на тогавашното полско общество изглеждаше селско, грубо, диво, невежествено, нещо, което един образован и високопоставен човек трябва да се срамува. Католиците са имали несравнимо повече средства за образование от православните и затова децата на православните господари са учили при католици. Вдъхновени от своите учители, които им внушиха предпочитание към католицизма, излизайки в света, в който, под преобладаващия дух на пропагандата, навсякъде чуваха за същото предпочитание, руските младежи неизбежно възприеха същия възглед за вярата и националността на техните предци, които обикновено имат от родните си онези, които заемат нещо чуждо с пълното убеждение, че това чуждо нещо служи като знак за образование и дава чест и уважение в ежедневната среда, в която им е съдено да работят. Потомците на православни благороднически фамилии, които се обърнаха към католицизма, поглеждайки назад към моралните дела на своите предци, се оказаха в същото настроение, в което са били техните предци в продължение на много векове, когато, напускайки езичеството, те приеха християнството. Един след друг приели новата вяра и се срамували от старата. Вярно, както винаги се случва в преходните епохи, дори по време на католицизацията на руското благородство, в продължение на половин век и дори малко повече, привържениците на руската висша класа останаха от руската висша класа и заявиха своя глас, но техните редици ставаха все по-тънки и накрая изчезнаха; в Полска Рус човек, който по произход и статус принадлежи към висшата класа, става немислим освен с римокатолическата религия, с полския език и с полските концепции и чувства. От времето на унията в Русия е имало желание да се повдигне руската църква и руския народ - да се създаде поне за първи път руско образование, религиозно, но това желание закъсня за висшата класа на руските земи се обединяват с Полша. Тази висша класа вече не се нуждаеше от нищо руско и гледаше на това с отвращение и враждебност. Оказа се, че съюзът, измислен отначало, за да привлече руската висша класа, също не му беше полезен; Без нея лордовете станаха чисти католици; съюзът остава само средство за унищожаване на признаците на православната вяра и руската националност в общността на останалите хора. Унията става инструмент за повече национални, отколкото религиозни цели. Приемането на унията означаваше да превърнеш руснака в поляк или поне в полуполяк. Тази посока се появи още от първия път и беше непрекъснато преследвана в бъдеще до самия край на съществуването на съюза. Въпреки факта, че първоначално папата, в съответствие с постановленията на Флорентийската уния от 15 век, одобри неприкосновеността на обредите на Източната църква, още в началото на 17 век униатското духовенство започва да променя богослужение, въвеждайки различни обичаи, характерни за Западната църква и които не съществуват в Източната или са били положително отхвърлени от последната (като например тиха литургия, сервиране на няколко обяда в един и същи ден в един олтар, съкращаване на услуги и др.). Приближавайки се все повече и повече до католицизма, унията престана да бъде източна църква, а стана нещо средно между тях и в същото време остана собственост на обикновените хора: в една страна, в която обикновените хора бяха доведени до крайно поробване, вярата които съществуват за този народ, не могат да се радват на еднаква почит с вярата, която господата изповядват; следователно унията в Полша се превърна в низша вяра, обща за народа, недостойна за висшата класа: що се отнася до православието, в общественото мнение то стана отхвърлена вяра, най-низша, достойна за крайно презрение: това беше вяра не само на хлопките като цяло, като съюза, но вярата на безполезните хлопки, за разлика или неспособни, поради своята дивотия и твърдост, да се издигнат до малко по-високо ниво на религиозно и социално разбиране, не беше нищо повече от жалко изповед на презрени неверници, за които няма спасение дори отвъд гроба.
1. Руснаците високо ценят паметта на този борец за своята нация; Тялото му все още почива в Киевските пещери сред Киево-Печерските светии.
2. Умира на 70 години през 1533 г. Тялото му е погребано в главната църква на Киево-Печерската лавра, където неговият мраморен паметник с красиво изработена статуя, изобразяваща спящ герой, все още се пази в ниша в северната стена.
3. Впоследствие този Будни приема арианството, написва Арианския катехизис и публикува превод на Библията на полски.
4. Брестката катедрала е описана подробно в книгата „Ектезис“, издадена от православните на полски през 1597 г.
5. Срещу „Апокризиса“ е публикуван през 1600 г. „Антирризис“, оп. гръцки униат Петър Аркудий.

Страницата е генерирана за 0.07 секунди!

Острожски, княз Константин Иванович

Хетман на Великото литовско княжество, известен западноруски деец и ревнител на православието в Литовска Рус; роден около 1460 г., починал 1532 г. Семейството на князете Острог принадлежи към броя на руските апанажни семейства, оцелели под литовско управление в Западна Рус и чиито членове са били помощници или служители на великите херцози на Литва. Произходът на семейството не е установен с точност и от многото мнения по този въпрос най-разпространено и най-правдоподобно е мнението на М. А. Максимович, който въз основа на мемориала на Киево-Печерския манастир счита това да бъде клон на князете на Пинск и Туров, произлизащи от Святополк II Изяславич, правнук на Владимир Свети. Първият исторически известен княз е Даниил Дмитриевич Острожски, живял в средата на 14 век. Неговият син Фьодор Данилович (починал след 1441 г.), канонизиран от православната църква под името Теодосий и първият, положил солидна основа за поземленото богатство на семейството, вече е защитник на родината и нейните завети срещу поляците и Латинизъм: в продължение на няколко години той нанася цяла поредица от поражения и докрай защитава независимостта на Подолия и Волин. Синът на княз Фьодор Данилович, княз Василий Федорович Червения (починал около 1461 г.) продължава по-успешно руската политика на баща си, но основната страна на неговата дейност е земеделието и защитата на владенията му от татарски набези. За неговия син и бащата на княз Константин Иванович, княз Иван Василиевич, са запазени малко новини. Известно е само, че той многократно се бие с татарите и увеличава притежанията си чрез закупуване на нови имоти.

Княз Константин Иванович рано губи родителите си и получава първоначалното си образование под ръководството на болярите на баща си, както и на по-големия си брат Михаил. Оцелелите свидетелства за тези години от живота на Константин Иванович говорят предимно за сделки за продажба и покупка на земя. Очевидно възпитателите на младите принцове изпълняват само икономическите планове на починалия им баща. През 1486 г. намираме братята Острожски във Вилна в двора на великия княз на Литва Казимир, където се преместват в най-висшия кръг на волинските господари - Гойски, княз Четвертински, Хребтович и други. В същото време принцовете на Острог започнаха да свикват с държавните дела, за което влязоха в тогавашното обикновено училище - свитата на великия херцог и го придружаваха в пътуванията му като „благородници“, т.е. придворни. През 1491 г. княз Константин Иванович вече получава доста важни задачи и се ползва с пълното доверие на литовския велик княз. Много е вероятно дотогава той вече да е успял да излезе сред множество волински князе и господари, което би могло да бъде значително улеснено от богатството и широките семейни връзки. Въпреки това възходът на княз Константин Иванович беше силно повлиян, разбира се, от неговите лични заслуги, неговия военен талант и опит. Последните той придобива и ги демонстрира в непрекъснатата борба с татарите (хрониките споменават 60 битки, в които той остава победител). Но имаше и друго обстоятелство, което допринесе за възхода на княз Константин Иванович. Още от самото възкачване на великия херцог Александър на литовския престол редица нещастия сполетяха Литва. Войната с московския велик херцог завършва с неуспех. Татарите направиха нападение след нападение в южните райони на литовската държава, опустошавайки южните руски земи. По това време руският народ особено излезе напред, носейки на плещите си както трудната борба с татарите, така и всички вътрешни и външни трудности, които паднаха върху Литва след неуспешната й борба с Москва. Татарските набези от 1495 и 1496 г. бяха отблъснати изключително от руснаците, начело на които, благодарение на способностите си, княз Острожски скоро стана. Руските князе, начело със същия Острожски, спасяват полския крал, брат на великия княз Александър, от окончателна смърт по време на неуспешната му кампания срещу Молдова. Всичко това, разбира се, подчертава значението на руснаците и руския княз Острог, към когото цяла Литовска Рус отдавна гледа с надежда. Хетманът на Литва Пьотр Янович Белой на смъртния си одър директно посочи Александър Константин Острожски за свой приемник. А княз Константин Иванович става хетман през 1497 г. Освен това новият хетман получи редица дарения за земя, което веднага го направи, вече богат, най-големият владетел във Волин.

През 1500 г. започва нова война с Москва. Литва не беше подготвена за тази битка: литовският велик княз не разполагаше с достатъчен брой войски. Литва също беше отслабена от набезите на татарите, които вече не бяха задържани от великия херцог на Москва. Въпреки факта, че те прибягнаха до наемане на чужденци, не беше възможно да се съберат достатъчно силни войски, за да се противопоставят успешно на московските сили. Княз Константин Иванович е поставен начело на литовската армия. Междувременно московските войски, „като крадци“, в два отряда нахлуха в литовските региони. Основният полк се насочва към района на Северск и, последователно заемайки градове, достига до Новгород-Северски, докато вторият отряд, воден от болярина Юрий Захарьин, се насочва към Смоленск, като по пътя заема Дорогобуж. След като подсили армията си в Смоленск с местен гарнизон, воден от енергичния губернатор Кишка, княз Константин Иванович се придвижи към Захарьин в Дорогобуж, решавайки на всяка цена да забави офанзивата. На 14 юли враговете се срещат при река Ведроша, където се състои битката. Голяма литовска армия е напълно разбита от 40 000 московски отряд, а сред много от пленените е княз Константин Иванович. Московските губернатори веднага отделят Острожски от други благородни пленници: той спешно е отведен в Москва, откъдето скоро е заточен във Вологда. И Херберщайн, и Курбски са съгласни с жестокото отношение към княза, което се обяснява с желанието на московското правителство да принуди литовския хетман да премине на служба в Москва. Въпреки това Константин Иванович не се предава и накрая решава да напусне плен, поне с цената на нарушаване на клетвата. През 1506 г. чрез вологодското духовенство той се съгласява с предложението на московското правителство. Веднага му е даден болярски ранг, а на 18 октомври 1506 г. от него е взет обичайният подпис за вярност към Москва. Давайки последното, Константин Иванович твърдо реши да избяга в Литва, особено след като събитията от онова време можеха да го принудят да се бие срещу родината си. Успешната битка на Острожски срещу татарите в Московска Украйна приспи бдителността на московското правителство, което повери на новия болярин главното командване на някои южни гранични отряди. Константин Иванович се възползва от това. Под благовидния претекст да инспектира поверените му войски, той напусна Москва, приближи се до московската линия и през септември 1507 г. се отправи през гъсти гори към родината си. Връщането на княз Константин Иванович в Литва съвпадна с известния процес на Глински, така че царят не можеше веднага да започне да организира делата на любимия си. Но за много кратко време му бяха върнати предишните старейшини (Брацлав, Виница, Звенигород), той получи важната позиция в Литва на старейшина на Луцк и маршал на Волинската земя, благодарение на което Острожски стана главен военен и цивилен командир на цял Волин, а на 26 ноември отново е утвърден в ранг хетман. Освен това Острожски получава редица дарения от земя от Сигизмунд, който като цяло е стиснат с подаръци. През 1508 г., когато войната с Москва започна отново, Острожски беше извикан от Острог, където уреждаше имотните дела, в Новгород, където по това време беше крал Александър, и беше поставен начело на армията. Оттук той се придвижва през Минск до Борисов и Орша, който е неуспешно обсаден от московските губернатори. Когато Острожски се приближи до Орша, московската армия изостави обсадата и се опита да забави преминаването на литовско-полската армия през Днепър, но всички сблъсъци завършиха с пълен провал за московските губернатори, а московските полкове, загубили енергия, започнаха да се оттеглят. Литовската армия следва по петите отстъпващия враг и накрая спря в Смоленск, откъдето първо беше решено да изпрати Острожски и Кишка с отделни отряди в района на Москва, но изпълнението на този план беше временно забавено и благоприятният момент беше изгубен. Едва след известно време княз Константин Иванович се премести в град Бели, превзе го, зае Торопец и Дорогобуж и силно опустоши околностите. Този обрат на събитията накара двете страни да преговарят за мир, което доведе до „вечния“ мир на Москва с Литва на 8 октомври 1508 г. Княз Константин Иванович отново получи няколко големи награди. Скоро след сключването на мир с Москва татарите отново направиха голям набег и Острожски трябваше да се движи срещу тях. Татарите са победени близо до Острог. Сега Константин Иванович започна да организира икономическите си дела, тъй като по време на войната с Москва много често трябваше да оборудва войски със собствени пари. Оттогава датира и бракът му с принцеса Татяна Семьоновна Голшанская. Нов татарски набег принуди Острожски да отиде в Луцк, за да подготви отбрана, но той успя да събере само 6 хиляди души и с тези малки сили успя да спечели блестяща победа над 40 000 татарски отряд при Вишневец, където освободи повече от 16 000 хора от татарски плен от самите руснаци . Като награда за заслугите на княз Константин Иванович в борбата срещу Москва и татарите, царят издава общо известие, с което го назначава за пан Виленски, който за княз. Острожски беше много важен: той влезе в кръга на най-висшето литовско благородство и оттогава вече не беше само волински, но и литовски благородник.

След погрома на Вишневецки татарите насочват набезите си към Московска Украйна. Московското правителство обясни това поведение на бившите си съюзници с машинациите на Литва и, обявявайки й отново война, премести голяма армия в Смоленск през декември 1512 г., но след неуспешна обсада тази армия беше принудена да се върне. Втората обсада през следващата година също е неуспешна. Накрая Смоленск беше обсаден за трети път и превзет, московската армия започна да се придвижва по-дълбоко в Литва, превземайки градове по пътя. Княз Острожски с литовската армия отиде да го посрещне и първата доста упорита битка се състоя край Березина. Московските губернатори бяха принудени да отстъпят. На разсъмване на 8 септември започва нова битка край Орша. С умели маневри и хитрост Острожски успява да измами бдителността на руснаците и цялата осемдесетхилядна армия на Москва се обръща в пълно бягство, а преследването на бягащите се превръща в клане. Но Острожски все още не можа да превземе Смоленск и върна само градовете, заловени от Москва. След завръщането си в Литва той беше награден от Сигизмунд с безпрецедентна награда: на 3 декември Константин Иванович беше удостоен с тържествен триумф.

През лятото на 1516 г. татарите се появяват отново, причинявайки голямо опустошение, но веднага щом се разпространяват слухове за събирането на войски от Константин Острожски, татарите веднага напускат. От юни 1517 г. в Москва се водят мирни преговори, но на 12 ноември те са прекъснати и започва нова война. По същото време След време нападат и татарите, в битка с която Острожски е победен за първи път.Положението на Литва се влошава още повече, защото освен Москва и татарите има и трети враг - Великият магистър на Ливонския орден. Само енергията на крал Сигизмунд и талантът на Острожски можеха да спрат успеха на Москва. Успешните кампании на Острожски и напрежението на почти всички налични сили на страната принудиха московското правителство да пожелае мир, който скоро беше сключен при условия, доста благоприятни за Литва и Полша. От този момент нататък Константин Иванович се посвещава изключително на икономически дейности, които като цяло играят важна роля в живота му. Той използва всичките си свободни пари, за да разшири притежанията си чрез покупки. Ясно е, че огромните поземлени владения на Острожски, заедно с многобройните царски „надании“, изискват много работа и караница за тяхното управление. В отношенията на Острожски с неговите поданици князът е в най-добрата светлина: той ги освободи от царските данъци, построи им църкви и не ги обиди на съседните господари. Такава кротост и миролюбие спечелиха на Константин Иванович всеобщото благоволение и високо издигнаха престижа му сред православното руско население. Дори поданиците на други богати благородници избягаха във владенията на Острогски и не се съгласиха доброволно да се върнат от него при бившите си собственици. През 1518 г. бабата на съпругата на Острожски, Мария Равенская, умира и цялото й състояние, поради липсата на преки наследници, преминава към Константин Иванович, който по това време е назначен в ранг на губернатор на Трокски и първият светски благородник на Литва. В началото на юли 1522 г. първата съпруга на княз Константин Иванович, принцеса Татяна Семьоновна, родена Голшанская, умира, оставяйки го с невръстен син Иля. През същата година Острожски сключва втори брак, от който има втори син, известният Василий-Константин Константинович. Този път изборът му падна върху представителя на най-известното и богато западноруско семейство - Олкевич-Слуцки - принцеса Александра Семьоновна. От този момент нататък той насочва обществената си дейност главно в полза на църквата и много рядко действа като командир.

Възходът на княз Острожски, който отчасти беше следствие от укрепването на руската партия, не можеше да не бъде придружен от постепенно укрепване на православния елемент и православната църква в Литва, особено след като самият Константин Иванович, като верен и предан син на своята църква и винаги защитаващ интересите на православието и руския народ, имаше такива приятели и сътрудници като кралицата на Полша и великата княгиня на Литва Елена Ивановна, митрополит Йосиф Солтан и Александър Ходкевич. Цяла поредица от „вдъхновения“, петиции в полза на църкви и манастири, работи в полза на вътрешния ред на църковния живот и неговото външно правно положение, концентрира в личността на Острожски всички интереси на онова време, всички симпатични страни на тогавашното православие. обществото и неговите членове. Най-важните промени в църквата са свързани с неговото име; услугите на православните, според самия цар, са направени в името на Константин Иванович, който, разчитайки на благосклонността на царя и неговото разположение към него, е бил ходатай преди Правителството за Православната църква Благодарение на неговите усилия, молби, петиции, правното положение на Православната църква в Литва, което преди това е било в много несигурно положение, беше твърдо установено. С негово съдействие бяха взети и частично изпълнени мерки за повишаване на моралното и духовно ниво на православните маси, особено след като католицизмът, който по това време нямаше ревностни фигури, беше безразличен към православието, благодарение на него позицията на епископите и съветниците е определено и много е направено за организиране на патронажа - спорен въпрос между епископи и господари поради намесата на светски лица в църковните дела. Приятелството на Константин Иванович с митрополити, епископи и благочестиви православни господари значително допринесе за повишаване на материалното благосъстояние на църквата.

Но ако Константин Иванович използва основната част от своето влияние в полза на църквата, той все още не забравя другите интереси на руското население в Литва. Като носител на местните принципи и исторически традиции на руския народ, Острожски се превърна в център, около който се групираха всички най-добри руски хора от Беларус и Волин: княз. Вишневецки, Сангушки, Дубровицки, Мстиславски, Дашков, Солтан и др. Осъзнавайки важната роля на материалното благосъстояние, Константин Иванович набавя много земя от царя за руския народ, а понякога и самият той им раздава земя.

Има много малко новини за личния живот на Острогски. Доколкото може да се съди за личния живот на Константин Иванович от откъслечните сведения, достигнали до нас, той се отличаваше с удивителна скромност; „светли стаи“ с дървени и небоядисани подове, кахлени печки, прозорци, „глинени мустаци“, понякога „хартиени“ и „ленени, насмолени“ пейки - това е цялата вътрешна украса на къщата на най-могъщия и най-богат благородник в Литва. Има доказателства, които сочат, че личният живот на княз Острожски е бил напълно съобразен с обзавеждането на дома му.

И последното дело на Константин Иванович беше насочено в полза на неговия роден руски народ: възползвайки се от благоволението на царя, той го помоли за освобождаването на Луцк, с оглед на татарското опустошение, за 10 години от плащането на владетелски данъци и за 5 години от плащането на старостинските данъци. Не е известно точно какво участие взе княз Острожски в изготвянето и публикуването на Литовския статут, но той радостно приветства това събитие. Княз Константин Иванович Острожски умира на преклонна възраст и е погребан в Киево-Печерския манастир, където гробът му се намира и до днес.

А. Ярушевич, „Ревнителят на Православието, княз Константин Иванович Острожски и православната Литовска Рус по негово време” (Смоленск, 1897); Документи от семейния архив на Острожски са публикувани под заглавие: „Archiwum ksiąząt Lubartowiczòw-Sanguszków w Sawucie“ (Лвов, I-III, 1887-90); Niesiecki: "Herbarz Polski" (Lipsk, 1841, VII); Деяния на Западна Русия, т. II-IV; Деяния на южна и западна Русия, т. I-II; Архив на Югозападна Русия, т. II-IV; Стрийковски, Кроника, II; Стелебски: „Dwa welkie swiatha na hòryzoncie Polskiem, 1782, т. II; Карамзин (ред. Einerling), VII; Соловьов (ред. Партньорство за обществена полза), т. II; Легенди на Курбски (2-ро изд., Санкт Петербург , 1842); Херберщайн, „Записки за Московия“ II; Максимович, Съчинения, том I; Доклади на 3-тия археологически конгрес в Киев (реферат от г-н Романовски), Киев, 1878; Паметници, публикувани от временната комисия за анализ древних актов, Киев 1859, т. IV, стр. 89-90; Киевские епархиальные ведомости, 1875, № 15 и 18; Древняя и Новая Русь, 1879, III, 366-68; Известия на Киевската духовна академия, 1877 г. , № 10; Шараневич, „За първите князе на Острог” („Галичанин”, сборник 1863, стр. 226); Зубрицки, „История на Галицко-руското княжество”, Лвов, 1852, I; Коялович, „Четения върху историята на западната история. Русия (изд. IV, СПб., 1884); Stebelski, Zywoty J. S. Eufrozyny Paraskewy z genealogią ks. О. (Вилно, 1781-83).

Д. Безразсъдно.

(Половцов)

Голяма биографична енциклопедия. 2009 .

Вижте какво е „Острожски, княз Константин Иванович“ в други речници:

В Wikipedia има статии за други хора с това фамилно име, вижте Острожски . Константин Иванович Острожски ... Уикипедия

1460 г. 11 септември 1530 г. Портрет на К. И. Острожски Място на смъртта Туров Принадлежност на ON ... Wikipedia

Константин Иванович Острожски 1460 г. 11 септември 1530 г. Портрет на К. И. Острожски Място на смъртта Туров Принадлежност на ON ... Wikipedia

Константин Иванович Острожски 1460 г. 11 септември 1530 г. Портрет на К. И. Острожски Място на смъртта Туров Принадлежност на ON ... Wikipedia

В Wikipedia има статии за други хора с това фамилно име, вижте Острожски . Константин Константинович Острожски ... Уикипедия

ОСТРОЖСКИ Константин (Василий) Константинович

Украински политически и културен деец

Роден през 1526 г. в град Дубно (сега Ривненска област). Той произхожда от семейство Острожски, богато и влиятелно княжеско семейство на Украйна през 16-ти - началото на 17-ти век. Получава отлично образование, както се вижда от кореспонденцията и речите му в Сената. Оставайки единственият наследник на своя богат баща, той завладява огромни владения във Волин, Киевска област, Подолия и Галиция, както и в Унгария и Чехия. От средата на 40-те години на 16 век. в официални документи Василий Острожски започва да се нарича с името на баща си - Константин.

Княз Острожски започва политическата си кариера през 1550 г., получавайки от великия херцог на Литва длъжността глава на Владимир и маршал на Волин. През 1559 г. той става киевски губернатор, което значително допринася за укрепването на влиянието му върху политическия живот на Украйна. К. Острожски провежда енергична колониалистическа политика в граничните земи на Киевска и Брацлавска област, основава нови градове, замъци и селища. Икономическата мощ на имотите и голямото политическо влияние на княза бързо го превръщат в „некоронован цар на Русия“, провеждащ относително независима политика в руските земи. През 60-те години на 16в. той се застъпи за равноправното влизане на Русия в Полско-Литовската общност. К. Острогски беше един от лидерите на опозицията, не подкрепи унията от 1569 г. През същата година той стана сенатор. През 1572 г., след смъртта на крал Сигизмунд II, Августа предявява претенции към полския трон. През 1574 г. той премества княжеската резиденция от Дубно в Острог. - Отношенията между княз Острожски и казаците бяха особени. Разбирайки важното стратегическо значение на Запорожката Сеч като преден пост срещу турско-татарската опасност, той се опита да поддържа партньорство с казаците и ги прие на служба. Въпреки това, в началото на 90-те години той реагира враждебно на казашките вълнения, които заплашваха обширните земевладения на княжеското семейство. По време на казашкото въстание под ръководството на К. Косински (1591-1593 г.) армията на К. Острожски, въпреки редица неуспехи, нанася съкрушително поражение на въстаниците в решителната битка при Пята. Впоследствие решително се противопоставя на въстанието на С. Наливайко (1549-1596).

През 1598 г., след смъртта на цар Фьодор Иванович, К. Острожски действа като претендент за московския престол.

К. Острожски се грижи за украинското православие. По време на неговото управление град Острог, един от двата титулярни центъра на епархията в Източен Волин, се превръща в център на православната духовност. Що се отнася до актуалния за времето си въпрос за обединението на католици и православни, князът първоначално го подкрепя. Той предпочиташе да държи този процес под пълен контрол. Следователно, когато през 1594-1596г. Част от духовенството се опита да сключи църковна уния, заобикаляйки княза, и действаше като негов решителен противник, остро осъждайки решението на Бресткия съвет.

По време на царуването на К. Острожски руската култура и образование получават широк разцвет. Около княжеската резиденция в Острог се формира кръг (академия) от славянски и гръцки учени, публицисти, теолози и теолози, в който влизат Герасим Смотрицки, Василий Сурожски, Христофор Филалет (Мартин Броневски), Емануил Ахил, Лука Сръбски, Кирил Лукарис (бъдещ александрийски и константинополски патриарх), Никифор Параскес-Кантакузен и др.. Със съдействието на княза в Острог е събрана голяма библиотека. 1575 г. той покани да организира печатница в княжеската резиденция на Иван Федоров. Благодарение на печатницата в Острог бяха публикувани повече от 20 публикации, включително първият пълен текст на Библията на славянски език (1580). Около 1578 г. в академията започва да функционира Острожкото училище, където освен редица традиционни за това време научни и хуманитарни дисциплини за първи път се преподават паралелно латинска, гръцка и църковнославянска граматика. Впоследствие нейният опит и програма бяха заимствани от Лвов, Луцк и други братски училища.

К. Острожски основал училища в Туров (+1572) и Владимир-Волински (хиляда петстотин седемдесет и седем). В Острог се създава училище за църковно пеене, а в църквата на замъка Богоявление, която има статут на катедрала и е една от най-православните църкви на онова време, възниква своя собствена иконописна традиция. Няколко острожки икони, рисувани по това време, се считат за шедьоври на православната иконопис.

Постепенно князът се оттегля от политическия и културен живот на страната. През последните години той живее в замъка Дубна.

Умира през 1608 г. Погребан е в криптата на църквата "Богоявление" в Острог.

Син на княз Константин Иванович, губернатор на Киев, защитник на православието в Западна Рус; роден 1526 г., починал на 13 февруари 1608 г. Княз Константин Константинович, наречен Василий при кръщението (той е наречен Константин на баща си), остава непълнолетен след смъртта на баща си и е отгледан от майка си, втората съпруга на княз Константин Иванович, принцеса Александра Семьоновна, родена принцеса Слуцк.

Детството и ранната си младост прекарва в родния град на майка си Туров, където под ръководството на най-учените и опитни учители от онова време получава много старателно възпитание в православния руски дух. Навършвайки пълнолетие, княз Константин Константинович се жени за дъщерята на богатия и знатен галисийски магнат граф Търновски, София, и започва да води обичайния начин на живот на богатите западноруски господа. Социалните и правителствените дейности очевидно го интересуват много малко през този период от живота му. Но дори и сега той трябваше да се сблъска с йезуитското влияние, с което княз Константин Константинович впоследствие се бори енергично до края на живота си. Йезуитите успяха да нахлуят в семейния му живот и се опитаха да привлекат на своя страна представители на влиятелната къща на князете Острожски, за да успеят с тяхна помощ в насърчаването на католицизма сред православното население на Западна Русия.

Йезуитите успяват да спечелят снахата на княз Константин Константинович, принцеса Беата, и с нейна помощ смятат да убедят дъщеря й Елизабет да приеме католицизма.

Острожски се застъпва за любимата си племенница и успява да я омъжи за православния княз Димитрий Сангушко.

Благодарение на интригите на Беата и йезуитите Сангушко е осъден и бяга в Чехия, но по пътя е убит, а Елизабет е върната в Полша и насила омъжена за поляка и ревностен католик, граф Гурка. Острожски насилствено се застъпи за правата на племенницата си, влезе в битка с йезуитите и Гурка, но Елизабет, издържала на трудната ситуация и преследването на йезуитите, полудя. Острогски я завел при себе си в Острог, където нещастната жена живяла до смъртта си.

Разбира се, този инцидент силно въоръжава принца срещу йезуитите и завинаги го превръща в непримирим враг на този орден.

Междувременно за православните в Западна Русия настъпиха много трудни времена.

Руското население, което беше силно повлияно от полската цивилизация, още от времето на обединението на Литва и Полша беше все по-подложено на влиянието на западноевропейските форми на полската култура и цивилизация.

Влиянието на полската култура се отрази и на вярванията на руското население.

Западните руски магнати по-рано от други започнаха да променят вярата на бащите си и да приемат католицизма; Те бяха последвани от много семейства от средната класа и само селяните твърдо се придържаха към православието, въпреки цялото потисничество и потисничество от страна на техните католически земевладелци.

Бързото католизиране на руското население беше значително улеснено от Люблинската уния от 1569 г., която обедини Полша и литовско-руската държава още по-тясно и даде на поляците пълната възможност да разпространяват католицизма сред православното руско население с голям успех.

Напразно княз Острожски с малкото други западноруски благородници, които искаха да защитят политическата и религиозната независимост на западноруския народ, се бориха срещу въвеждането на този съюз: те бяха твърде малко и те трябваше да се примирят с свършен факт.

Каузата на католицирането на руснаците също беше много подпомогната от йезуитите, които бяха призовани в Полша да се борят с протестантството, проникващо от Запада, но също се обърнаха срещу православието.

Те започват да проникват в семействата на най-влиятелните знатни магнати и да ги привличат на своя страна, постепенно поемат възпитанието на младежта, създават свои колежи и училища и т.н., и бързо, с помощта на полското правителство, придобиват нарастващо влияние върху хода на обществения живот в Полша и Литва. Западноруското духовенство и православното население не можаха успешно да се борят с това организирано и неограничено общество от монаси.

Самите духовници бяха необразовани; представители на висшата йерархия, които идваха предимно от знатни и богати семейства, често гледаха на своя ранг като на печеливша и печеливша позиция и завиждаха на лукса и блясъка, с които се обграждат католическите епископи.

Егоизмът и разпуснатостта на морала доминираха сред православното духовенство.

Масата от православното население намира подкрепа сред своите духовни пастири.

Католическата пропаганда на такава благоприятна почва се разви широко сред православното население на Западна Русия, като завладя не само висшите западни руски класове, но и се разпространи сред средните и нисшите класи.

Излязъл на арената на обществената дейност в толкова трудно за Православието и руския народ време, княз Константин Константинович Острожски, възпитан от детството си на руски православни принципи, не може да остане безучастен свидетел на тези събития.

Условията, в които се намира, не биха могли да бъдат по-благоприятни за дейността му.

От своите предци, в допълнение към благородното си име, той получи огромно богатство: в негово владение имаше 25 града, 10 градчета и 670 села, доходите от които достигнаха огромната за това време цифра от 1 200 000 злоти годишно. Изключителната му позиция в западното руско общество, влиянието в двора и високият сенаторски ранг придават на личността му голяма сила и влияние.

Безразличен към делата на църквата и своя народ в началото на своята дейност, Острожски през 70-те години започва да се интересува по-отблизо от тези важни въпроси.

Замъкът му е отворен за всички ревнители на Православието, за всички, които са търсили застъпничество от полските господари и католическите монаси.

Разбирайки добре какви са недъзите на съвременния западноруски живот, той със своята интелигентност лесно намира изход от трудностите, в които е поставена Западноруската православна църква.

Острожски разбира, че само чрез развитие на образованието сред масите на населението на Западна Русия и повишаване на моралното и образователно ниво на православното духовенство може да се постигне известен успех в борбата срещу организираната пропаганда на йезуитите и католическите свещеници. „Ние охладняхме към вярата, казва той в едно от посланията си, и нашите пастири не могат да ни научат на нищо, не могат да отстояват Божията църква.

Няма учители, няма проповедници на Божието слово." Най-близкото средство за повишаване нивото на духовното образование сред населението на Западна Русия беше издаването на книги и създаването на училища. Тези средства отдавна се използват с голям успех от йезуитите за целите на тяхната пропаганда; княз Острожски не изостави тези средства.

Най-неотложната нужда за православното западноруско население беше издаването на Свещеното писание на славянски език. Острожски първо се зае с този въпрос.

Трябваше да се започне с инсталирането на печатница.

Острожски не пожали нито пари, нито усилия за това. Той написа шрифта и му доведе от Лвов известен печатар, който преди това е работил в Москва, Иван Федоров и всички негови служители.

За да направи публикуването на Библията по-ефективно, Острожски преписва отвсякъде ръкописни списъци на книгите на Светото писание.

Основният списък той получава от Москва, от библиотеката на цар Иван Василиевич Грозни, чрез полския посланик Гарабурда; той получава Острожките списъци от други места: от константинополския патриарх Йеремия, от Крит, от сръбски, български и гръцки манастири, дори установява връзки по този въпрос с Рим и се сдобива с „много други библии, разни писмености и езици“. Освен това той разполагаше с първото издание на Библията на руски език, отпечатано в Прага, Чехия, от д-р Франциск Скарина.

По молба на Острожски патриарх Йеремия и някои други видни църковни водачи му изпращат хора, „наказани в писанията на светиите елински и словенски“. Използвайки инструкциите и съветите на всички тези знаещи хора, Острожски започна да анализира всички изпратени материали.

Скоро обаче изследователите бяха поставени в трудна позиция, тъй като почти всички списъци, изпратени до Острожски, имаха грешки, неточности и несъответствия, в резултат на което беше невъзможно да се спре на който и да е списък, като го вземе като основен текст. Острожски решава да последва съвета на своя приятел, известния княз Андрей Курбски, който по това време живее във Волин, и да отпечата Библията „на църковнославянски“ не от повредените книги на евреите, а от 72 благословени и благочестиви преводачи. След дълга и трудна работа, през 1580 г. най-накрая се появяват „Псалтирът и Новият завет“ с азбучен указател към последния, „за да получите най-необходимите неща възможно най-бързо“. Тази публикация, разпространена в много голям тираж, задоволявал нуждите на православните църкви и частни лица.

Това издание на Библията послужи като модел за московското издание, което беше публикувано много по-късно.

Но дейността на Острожската печатница не спря дотук.

Беше необходимо да се бори с католическото влияние, което все повече нарастваше в Западна Русия. За тази цел Острожски започва да издава редица книги, необходими според него за повдигане на просвещението и борба с латинството.

От богослужебните книги той издава часовник (1598), мисал и молитвеник (1606). За борба с латинизма и католическата пропаганда той публикува: послания на патриарх Йеремия във Вилна до всички християни, до княз Острог, до киевския митрополит Онисифор (1584 г.), произведението на Смотрицки „Римският нов календар“ (1587 г.), книгата на Св. Василий „за едната вяра“, насочен срещу йезуита Петър Скарга, който пише книга за обединението на църквите под управлението на папата (1588 г.). „Изповед на слизането на Светия Дух“, есе на Максим Гърк (1588 г.), послание на патриарх Мелетий (1598 г.) и неговия „Диалог против разколниците“. През 1597 г. печатницата в Острог публикува "Апокрисис" в отговор на книгата на униатите, написана в защита на правилността на действията на Брестката катедрала.

Освен това от Острог излязоха следните книги: книгата на Василий Велики за поста (1594), „Маргарит” от Йоан Златоуст (1596), „Верши” за отстъпниците, Мелетий Смотрицки (1598). „Азбука” с кратък речник и Православен катехизис, Лаврентий Зизания и др. В края на живота си княз Острожски разпределя част от своята печатница и я прехвърля в принадлежащия му Дермански манастир, където учените и интелигентни свещеник Демян Наливайко застава начело на печатницата.

Тук са отпечатани и издадени: Богослужебният октоих (1603 г.), полемичният лист на патриарх Мелетий до епископ Ипатий Поцей относно въвеждането на унията (1605 г.) и др. два езика: литовско-руски и църковнославянски, което, разбира се, само допринесе за по-голямото им разпространение сред масите на западноруското население.

Точно преди смъртта си Острожски основава трета печатница в Киево-Печерската лавра, където изпраща част от шрифта и печатните материали.

Тази печатница, чиито резултати не е трябвало да види княз Острожски, послужи като основа за известната по-късно Киево-Печерска печатница, която през 17 век беше основната опора на православието в Югозападна Рус. Но когато основа печатници и печаташе в тях книги, Острожски добре разбираше, че въпросът за просвещението на народа далеч не се изчерпва с това.

Той съзнаваше необходимостта от образование на духовенството, необходимостта от създаване на богословско училище за подготовка на свещеници и духовни учители, чието невежество и неподготвеност му беше ясно. „Нищо друго не е причинило такова умножаване на мързела и отстъпничеството от вярата сред хората“, пише Острожски в едно от писмата си, „сякаш от това учителите се умориха, проповедниците на Божието слово бяха уморени, науката беше уморена, те бяха уморени да поучават и след това дойде обедняването и упадъкът.” хваление на Бог в Неговата църква, дойде глад за слушане на Божието слово, дойде отклонение от вярата и закона.” От самото начало на своята дейност Острожски започва да организира училища в подчинените му градове и манастири: така, давайки през 1572 г. на Димитрий Митурич земята, която му принадлежеше в Туров, княз Константин Константинович постави условието „да запази училище там." С материалната и морална подкрепа на Острожски бяха основани други училища на различни места в югозападна Рус; Княз Константин Константинович също подкрепя братските училища, които играят важна роля в борбата срещу католицизма.

Но основната работа на Острожски по това време е основаването на известната Академия в град Острог, от която в края на 16-ти и първата половина на 17-ти век излизат много забележителни фигури в областта на православието. Нямаме подробна информация за създаването и характера на това учебно заведение. Малкото достигнали до нас данни обаче позволяват донякъде да се определи, макар и в общи линии, неговата организация.

Това училище, което несъмнено има характер на висше училище, е създадено по модела на западноевропейските йезуитски колежи и обучението в него има характер на подготовка за борбата срещу католицизма и йезуитите.

Учителите там били предимно гърци, които Острожски поканил от Цариград, предимно от хора, близки до патриарха. „И за първи път, четем в един от съвременните ръкописи, се опитах със Светейшия патриарх да изпратя тук дидаскали за умножаването на науките на православната вяра, но той е готов да се бори за това със своята суетня и прави не благоприятстват техните доклади за това. Първият ректор на новото училище е гръцкият учен Кирил Лукарис, европейски образован човек, който по-късно става патриарх на Константинопол.

В училището се изучавали четене, писане, пеене, руски, латински и гръцки език, диалектика, граматика и риторика; най-способните от завършилите училище бяха изпратени за усъвършенстване, за сметка на Острожски, в Константинопол, в най-висшето патриаршеско училище. В училището е имало и богата библиотека.

Въпреки факта, че основаването на училището датира едва от 1580 г., през 90-те години на 16 век се формира обширен научен кръг от неговите ученици и учители, групирани около Острог и княз Константин Константинович и водени от една мисъл - да се борят Полонизъм и католицизъм за руския народ и православната вяра. Всички най-видни фигури на Западна Рус принадлежаха към този кръг: Герасим и Мелетий Смотрицки, Петър Конашевич-Сагайдачен, свещеник Демян Наливайко, Стефан Зизаний, Йов Борецки и много други.

Значението на това училище беше голямо.

В допълнение към значителното морално влияние върху западноруското общество, освен факта, че основните борци за православната руска идея в Югозападна Русия произлизат от него, той е важен, защото това е единственото висше православно училище по това време, което носи на нейните плещи борбата срещу унията и йезуитите.пропаганда.

Йезуитите също разбират значението му. известният Посевин докладва с тревога в Рим, че „руският разкол” се подхранва от тази школа. Княз Острожски също трябваше да вземе пряко участие в делата на Западната руска православна църква.

Виждайки монашеството като едно от основните средства за борба с католическата пропаганда, Острожски се опита да повиши значението му, да премахне безредиците в живота на манастирите и да укрепи тяхната морална сила и влияние.

В подчинените манастири княз Константин Константинович създава училища, привлича в тях образовани монаси и назначава учени игумени.

За други православни манастири в Югозападна Рус той отпечатва книги в своите печатници, като им помага с пари и „дарения“. За да подтикне западноруското монашество да промени своя празен и разпуснат начин на живот, той издава в своята печатница в Острог книгата на св. Василий Велики за монашеството, въвежда нов устав в подчинените му манастири, откъдето малко по-късно малко този по-строг устав и съответстващ на идеалите на монашеството започна да преминава и към други манастири на Западна Русия. Осъзнавайки значението на братствата в живота на Православната църква, Константин Острожски прави всичко възможно за тяхното благоденствие.

Използвайки влиянието си в полския двор и при константинополския патриарх, той лесно издейства всякакви привилегии за тях, осигурява наставници на училищата им, доставя шрифт на печатниците им и ги подпомага морално и финансово.

Княз Константин Константинович имал особено близки отношения с Лвовското православно братство, на което Острожски поверил възпитанието на сина си. Известни са и усилията на Константин Острожски по въпроса за установяването на висшата йерархия на западноруската църква.

Основно беше необходима промяна на персонала на йерархията, която често включваше порочни хора.

Острожски, който се радва на огромно влияние в двора, през 1592 г. получава от крал Сигизмунд III правото на патронаж в Западната руска православна църква, което му дава възможност самостоятелно да избира достойни църковни пастири, които могат успешно да служат и да помагат на Острожски в трудната му борба.

Междувременно, докато всички тези реформи се изпълняваха, нова опасност започна да заплашва Западната руска църква под формата на уния, с която Острожски също трябваше да издържи сериозна борба.

Лично Константин Константинович отначало дори не беше против унията, но само при условие, че тя бъде провъзгласена от вселенски събор със съгласието и одобрението на източните патриарси.

Междувременно някои епископи, начело с Ипатий Поцей, мислеха да решат въпроса у дома, без да питат патриарсите, директно чрез споразумение с папата. Започналите по този повод отношения между Острожски и униатската партия не доведоха до никакви положителни резултати.

Скоро отношенията станаха толкова обтегнати, че както беше ясно на йезуитите, не можеше да има споразумение и католическата партия реши да преследва уния без Острожски.

Основните фигури на унията - епископите Ипатий Поцей и Кирил Терлецки - успяват да привлекат на своя страна нерешителния киевски митрополит Михаил Рагоза и да получат разрешение от него да свика събор в Брест през 1594 г. за обсъждане на унията и свързаните с нея въпроси.

Острогски и православната партия започнаха да се подготвят за събора.

Очевидно това, което принц Константин Константинович подготвяше за катедралата, беше твърде опасно за униатската партия и крал Сигизмунд III, ревностен католик и голям почитател на йезуитите, по инициатива на католиците, забрани катедралата с указ, очевидно не желаещи да позволят светска намеса в делата на църквите.

Междувременно княз Константин Константинович малко по малко трябваше да влезе в много обтегнати отношения с краля и правителството, което явно покровителстваше католическите тенденции на йезуитите.

Острожски започва да търси съюзници на руската православна партия дори сред протестантите, които са потискани от йезуитите и реакционното полско правителство не по-малко от православните.

Острожски дори предположи, че ще трябва да защитава вярата си с оръжие в ръка. „Негово кралско величество“, пише княз Константин Константинович на водачите на протестантското движение, „няма да допусне нападение срещу нас, защото ние самите може да имаме двадесет хиляди въоръжени хора, а свещениците могат да ни надминат само по броя на тези готвачи, които свещениците държат на тяхно място." съпруги." Общата симпатия на западноруското население към Острожски и неговата партия и омразата към католицизма и йезуитите нарастваха всеки ден и йезуитите решиха да ускорят нещата. Поцей и Терлецки отидоха в Рим, бяха приети с чест от папа Климент VIII и от името на западноруските йерарси предложиха подчинение на западноруската църква.

Острожски, като чу за това събитие, естествено реагира на него с възмущение и издаде първото си послание до руския народ, в което увещаваше западноруския народ да не се поддава на хитростите на йезуитите и папистите и да се противопостави на въвеждането на съюз с всички сили. Посланията на Острожски имаха голямо влияние върху населението.

Първи се надигнаха казаците под командването на Наливайка и започнаха да унищожават именията на епископите, които симпатизираха на унията, и западноруските господари, които бяха приели католицизма.

Йезуитите виждат, че тяхното дело, поради съпротивата на Острожски и неговата партия, може да загине и решават да го прекратят възможно най-бързо. На 6 октомври 1596 г. в Брест е назначен събор, който да реши окончателно въпроса за унията. Острожски веднага уведоми за това патриарсите на Александрия и Константинопол; Те изпратиха своите управители, с които Острожски се появи навреме в Брест. В Брест обаче Острожски вече намерил привърженици на унията, които, без да чакат православната партия, започнали събор и бързо, под ръководството на йезуита Петър Скарга, взели решение за уния с католицизма. На 6 октомври 1596 г. православните епископи също започват събора под председателството на константинополския екзарх патриарх Никифор и с активното участие на Острожски.

Православният събор изпраща да поканят униатите, но те отказват.

Тогава православните епископи ги обвиниха в вероотстъпничество и им произнесоха отлъчване, като изпратиха тази присъда на митрополита, председателствал униатския събор.

Заради интригите на йезуитите царските посланици, които също присъстват на униатския събор, решават да приложат репресии срещу православните и обвиняват патриаршеския управител Никифор, че е турски шпионин. И двете страни, разбира се, започнаха да се оплакват на краля, но Сигизмунд III взе страната на униатите.

Никифор е осъден на затвор, а срещу Острожски заваляха нови обвинения и нападки.

Той беше обвинен, че не е укрепил поверените му области срещу евентуално нашествие на татарите и те поискаха да плати данък, който се изчисляваше на 40 000 копейки.

Въпреки това Острожски не се осмелява да предприеме драстични действия срещу полското правителство, въпреки факта, че моментът е много благоприятен и руското население, изключително развълнувано от унията и отдавна недоволно от потисничеството на полските господари, лесно ще се издигне до защитават вярата и националността си.

Изпращайки декрета на полския сейм срещу православните на Лвовското братство през 1600 г., Острожски пише на братята: „Изпращам ви декрет от последния сейм, противоречащ на народния закон и светата истина, и не ви давам друг съвет отколкото да бъдете търпеливи и да чакате Божията милост, докато Бог, в Своята доброта, не наклони сърцето на Негово кралско величество да не обиди никого и да остави всеки на правото си." Само в своята Острожска печатница княз Константин Константинович до края на живота си се бори срещу унията и католицизма, като печата призиви и книги против католици и униати и по този начин подкрепя православното западноруско население в трудната борба за своята вяра. Княз Константин Константинович Острогски умира в напреднала възраст на 13 февруари 1608 г. и е погребан в Острог в църквата Богоявление на замъка.

От децата му само едно, княз Александър, е православен, а другите двама сина, князете Константин и Иван, и дъщерята, принцеса Анна, приемат католицизма.

Скоро неговата печатница и училище преминават в ръцете на католиците, а през 1636 г. неговата внучка Анна Алойзия, явявайки се в Острог, нарежда костите на княза да бъдат извадени от гробницата, измити, осветени според католическия обред и пренесени в нейния град Ярославъл, където тя ги положи в католическия параклис.

Княз Константин Константинович Острожски, въпреки тази очевидно липса на успех в дейността си, обаче оказа огромни услуги за каузата на руския народ в Западна Рус. Според съвременници той е бил центърът, около който се е групирала цялата руска православна партия в Западна Рус. Със своята печатница и школа той оказва значителна морална и културна подкрепа на православието в борбата с католицизма, а с влиянието и богатството си му е полезен като основна материална сила. Интелигентен и способен по природа, Острожски разбира значението на текущите моменти за Западна Русия и напряга всичките си сили за борба срещу западноевропейската култура, която се подготвя с помощта на такъв усъвършенстван апарат като йезуитския орден да погълне западната руски хора.

Острогски дори изостави личната си кариера: рядко можеше да бъде видян в двора и рядко участваше в кампании, където по това време беше най-лесно да се напредне. Едва през 1579 г., за да угоди на крал Стефан Батори, той предприема поход срещу Северска област и това слага край на военната му дейност.

Въпреки това той насочи своето влияние и цялата си сила към защитата на православието, което до голяма степен му се дължи на факта, че устоя на вековната борба с католицизма и католическото полско правителство.

Деяния на Западна Русия т. III и IV; Деяния на Южна и Западна Русия, т. I - II; Archiwum ksiazat Lubortowiczow-Sanguszkow w Slowucie, t. T. I - III; Danilowicz, "Skarbiec dyplomatow" t. T. I-II (Вилно 1860-62); Архив на Югозападна Русия, т. II-VI; Monumenta confraternitatis Stauropigianae Leopoliensis, t. I, стр. I-II. (Леополи, 1895); Колекцията на Муханов (по индекса);

Паметници, издадени от временната комисия за анализ на древните актове, т. IV (Киев 1859); Stebelski, Przydatek do Chronologjy, t. III (Вилно 1783); Кулиш, „Материали за историята на обединението на Рус“, т. I-II; Каратаев, “Описание славяно-руских книг” т. I (СПб., 1883); „Животът на княз Курбски в Литва и Волин“ изд. Иванишева (1849); Приказки на княз Курбски (2-ро издание, Санкт Петербург, 1842); Руска историческа библиотека, т. IV, VII, XIII; Scriptores rerum polonicarum, t. T. I-III; (Краков 1872-1875); Сахаров. "Преглед на славяно-руската библиография" (1849); Сборник паметници на руския народ и православието във Волин (издаден от Техническия и строителен отдел на Волинската губерния), кн. I-II (1862 и 1872); Сопиков, „Опитът на руската библиография” ч. I, № 69, 109, 193, 435, 464, 670, 750, 752, 987, 1, 447: „Хроника на Грабянка”; Батюшков, „Старинни паметници в западните провинции” (8 т. 1868-1885 г., по указатели); Стебелски, „Zywoty S. S. Eufrcizyny i Paraskiewy z genealogia, ksiazat Ostrogskich; Лебединцев, „Материали за историята на Киевската митрополия“ („Киевск.

Епарх. Ведом." за 1873); Boniecki, "Poczet rodow w Koronie i W. Ks. Litewskim XVI wieku" (Warsz. 1887); Wolff, "Kniaziowie Litewsko-Ruscy" (Warsz. 1895); Макарий, "История на руската църква", том VII, VIII и IX; Narbutt, "Dzieje narodu polskiego" t. t. IX - X; Дашкович, „Борбата на културите и националностите в литовско-руската държава“ (Киевск.

Унив. Известия" 1884, X-XII); Коялович, "Литовска църковна уния" т. I; Бантыш-Каменски, "Исторически известия за бившата уния в Полша"; Чистович, "История на западноруската църква" (Санкт-Петербург 1884 г.). ) част II; сп. „Министър.

Народът на просвещението." 1849, IV; "Княз Константин (Василий) Острожски" ("Православен събеседник" 1858, II - III); "Началото на унията в Югозападна Рус" ("Православен.

Собеседн." 1858, IV-X); Максимович, "Писма за князете Острожски" (Киев 1866); Костомаров, "Руската история в биографиите на нейните главни дейци", бр. III (Санкт Петербург 1874) 535-563 Перлщайн, „Няколко думи за Острожкото княжество“ (Временик Московск.

Общ История и древност." 1852, книга XIV, раздел I); "Киевецът" 1840, книга I; Еленевски, "Константин II княз Острожски" ("Бюлетин на Западна Русия" 1869, VII?IX); Зубрицки, " началото на съюза“ („Четения Москва.

Общ Истории древни. 1848, № 7); Батюшков, "Волин" Санкт Петербург. 1888); А. Андрияшев, „Константин Константинович Острожский, киевский губернатор" (Киевский народен календар за 1881 г.); „Трудове на Киевската духовна академия" 1876 г., № 3 и 4; 1877 г., № 10, 1886 г., № 1; Митр. .

Евгений, “Речник на писателите на духовенството”; Вишневски, „История на полската литература” том VIII; митрополит

Евгений, „Описание на Киево-Софийската катедрала“; Петров, „Очерк по историята на православното училище във Волин“ („Трудове на Киевската духовна академия“, 1867 г.); Лукянович, „За Острожката школа“ („Волинска епархия.

Ведомости", 1881); Харлампович, "Острожско православно училище" ("Киевская старина" 1897, № 5 и 6); "Киевская старина" 1883, № 11, 1885, № 7, 1882, № 10; Архангелски, „Борбата срещу католицизма и западноруската литература от края на 16-ти и първата половина на 17-ти век" (1888); Селецки, „Острожката печатница и нейните издания" (Почаев, 1885); Максимович, „Исторически монографии“, кн. III; „Трудове на Киевския археологически конгрес“, том II; „Древна и Нова Русь“ 1876, IX, 1879, III; Демянович, „Йезуитите в Западна Русия“; „Четения в обществото на Нестор Летописец“, том , I стр. 79-81; „Волинска епархия.

Ведомости" 1875, № 2; Солски, "Острожска Библия" ("Известия Киевской духовной академии" 1884, VII); Левицки, "Вътрешното състояние на западноруската църква в края на XVI век и унията" (Киев 1881); Карамзин, (Ed. Einerling ) т. X; Соловьов (изд. от дружеството „Общи ползи“, т. II и III. Е. Лихач. (Половцов)