Кой е Вергилий в Божествената комедия? Подробен анализ на поемата на Данте "Божествена комедия"

Често поради любов се извършват действия, които надхвърлят разбирането. Обичайно е поетите, изпитали любов, да посвещават своите писания на обекта на чувствата. Но ако този поет все още е човек с трудна съдба и в същото време не е лишен от гениалност, има вероятност той да е способен да напише едно от най-великите произведения в света. Това беше Данте Алигиери. Неговата „Божествена комедия” – шедьовър на световната литература – ​​продължава да бъде интересна за света 700 години след създаването си.

"Божествена комедия" е създадена през втория период от живота на великия поет - периода на изгнание (1302 - 1321). По времето, когато започва работа по Комедията, той вече е търсил убежище за душата и тялото си сред градовете и щатите на Италия, а любовта на живота му, Беатриче, вече е заспала за няколко години (1290 г.), като е имала станете жертва на чумна епидемия. Писането беше вид утеха за Данте в трудния му живот. Малко вероятно е тогава да е разчитал на световна слава или памет в продължение на векове. Но гениалността на автора и стойността на неговото стихотворение не му позволиха да бъде забравен.

Жанр и посока

"Комедия" е специално произведение в историята на световната литература. Ако го погледнете по-широко, това е стихотворение. В по-тесен смисъл е невъзможно да се определи дали принадлежи към една от разновидностите на този жанр. Проблемът тук е, че вече няма такива произведения като съдържание. Невъзможно е да се измисли име, което да отразява смисъла на текста. Данте решава да нарече произведението „Комедия“ от Джовани Бокачо, следвайки логиката на учението на Аристотел за драмата, където комедията е произведение, което започва лошо и завършва добре. Епитетът "божествен" е измислен през 16 век.

По посока това е класическо произведение на италианския Ренесанс. Поемата на Данте се отличава с особена национална елегантност, богата образност и точност. С всичко това поетът също не пренебрегва възвишеността и свободата на мисълта. Всички тези черти са характерни за ренесансовата поезия на Италия. Именно те формират този уникален стил на италианската поезия от 13-17 век.

Състав

Като цяло ядрото на поемата е пътуването на героя. Творбата се състои от три части, състоящи се от сто песни. Първата част е „Ад“. Съдържа 34 песни, докато "Чистилище" и "Рай" имат по 33 песни. Изборът на автора не е случаен. „Адът“ се открои като място, в което не може да има хармония, добре, и там има повече обитатели.

Описание на ада

„Ад“ представлява девет кръга. Грешниците са класирани там според тежестта на тяхното падение. Данте взе Етиката на Аристотел като основа на тази система. Така от втория до петия кръг те наказват за резултатите от човешката невъздържаност:

• във втория кръг - за похот;
• в третата - за лакомия;
• в четвъртата - за скъперничество с прахосничество;
• в петата - за гняв;

В шести и седми за последствията от зверствата:

• в шестия за фалшиви учения
• в седма за насилие, убийство и самоубийство

В осма и девета за лъжата и всички нейни производни. По-лоша съдба очаква предателите на Данте. Според логиката на съвременните, а и тогавашните хора, най-тежкият грях е убийството. Но Аристотел вероятно е вярвал, че човек не винаги може да контролира желанието си да убива поради зверската природа, докато лъжата е изключително съзнателен въпрос. Данте очевидно е следвал същата концепция.

В Inferno всички са политически и лични врагове на Данте. Там той поставя и всички онези, които са с различна вяра, изглеждат неморални на поета и просто не живеят като християни.

Описание на Чистилището

"Чистилище" съдържа седем кръга, които съответстват на седемте гряха. По-късно католическата църква ги нарече смъртни грехове (тези, които могат да бъдат „отстранени с молитва“). При Данте те са подредени от най-трудното до най-поносимото. Той направи това, защото неговият път трябваше да представлява пътя на изкачването към Рая.

Описание на рая

„Рай“ се изпълнява в девет кръга, наречени на основните планети от Слънчевата система. Тук са християнски мъченици, светци и учени, участници в кръстоносните походи, монаси, църковни отци и, разбира се, Беатриче, която се намира не къде да е, а в Емпирия - деветия кръг, който е представен под формата на светеща роза, което може да се тълкува като място, където е Бог. Въпреки цялата християнска правоверност на поемата, Данте дава на кръговете на рая имената на планетите, които по смисъл съответстват на имената на боговете от римската митология. Например, третият кръг (Венера) е обиталището на влюбените, а шестият (Марс) е мястото на воините за вярата.

За какво?

Джовани Бокачо, когато пише сонет от името на Данте, посветен на целта на поемата, казва следното: „Да забавляваш потомството и да учиш във вярата“. Това е вярно: „Божествената комедия” може да послужи като наставление във вярата, защото се основава на християнското учение и ясно показва какво и кого ще изправи за неподчинение. И, както се казва, тя може да забавлява. Като се има предвид например фактът, че „Рай“ е най-нечетимата част от поемата, тъй като всички забавления, които човек обича, са описани в предишните две глави, добре, или фактът, че творбата е посветена на любовта на Данте. Нещо повече, функцията, която, както е казал Бокачо, забавлява, може дори да съперничи по важност с функцията на назидание. В крайна сметка поетът, разбира се, беше повече романтик, отколкото сатирик. Той пише за себе си и за себе си: всеки, който му е попречил да живее, е в ада, стихотворението е за неговата любима, а спътникът и наставникът на Данте, Вергилий, е любимият поет на великия флорентинец (известно е, че той е познавал своя „ Енеида” наизуст).

Образът на Данте

Данте е главният герой на поемата. Прави впечатление, че в цялата книга името му не е посочено никъде, освен може би на корицата. Разказът идва от негова гледна точка и всички останали герои го наричат ​​„ти“. Разказвачът и авторът имат много общи неща. „Тъмната гора“, в която първият се озовава в самото начало, е изгнанието на истинския Данте от Флоренция, моментът, в който той е истински разстроен. И Вергилий от поемата е писанието на римски поет, което действително е съществувало за изгнанието. Точно както неговата поезия води Данте през трудностите тук, така и в задгробния живот Вергилий е негов „учител и възлюбен пример“. В системата на героите древноримският поет също олицетворява мъдростта. Героят се проявява най-добре във връзка с грешниците, които са го обидили лично през живота му. Той дори казва на някои от тях в стихотворението, че го заслужават.

Теми

• Основната тема на стихотворението е любовта. Поетите от Ренесанса започват да издигат земната жена до небето, като често я наричат ​​Мадона. Любовта според Данте е причината и началото на всичко. Тя е стимулът за написването на стихотворението, причината за пътуването му още в контекста на творбата и най-важното, причината за началото и съществуването на Вселената, както е прието да се смята в християнската теология.
• Назиданието е следващата тема на комедията. Данте, както всички останали в онези дни, чувстваше голяма отговорност за земния живот пред небесния свят. За читателя той може да действа като учител, който дава на всеки това, което заслужава. Ясно е, че в контекста на поемата жителите на подземния свят са били разположени така, както ги описва авторът, по волята на Всевишния.
• Политика. Творчеството на Данте спокойно може да се нарече политическо. Поетът винаги е вярвал в предимствата на властта на императора и е искал такава власт за своята страна. Като цяло неговите идеологически врагове, както и враговете на империята, подобно на убийците на Цезар, изпитват най-страшните страдания в ада.
• Сила на ума. Данте често изпада в объркване, когато се озове в задгробния живот, но Вергилий му казва да не прави това, без да се спира пред никаква опасност. Въпреки това, дори при необичайни обстоятелства, героят се показва достойно. Той изобщо не може да не се страхува, тъй като е мъж, но дори и за мъж страхът му е нищожен, което е пример за примерна воля. Тази воля не се счупи дори пред трудностите в Истински животпоета, нито в книжното му приключение.

Проблеми

• Борбата за идеала. Данте се стреми към своите цели както в реалния живот, така и в поемата. Някога политически активист, той продължава да защитава интересите си, дамгосва всички, които са му опозиция и вършат лоши неща. Авторът, разбира се, не може да се нарече светец, но въпреки това поема отговорност, като разпределя грешниците по местата им. Идеалът по този въпрос за него е християнското учение и собствените му възгледи.
• Връзка между земния и отвъдния свят. Много от тези, които са живели, според Данте или според християнския закон, несправедливо, но, например, за собствено удоволствие и полза за себе си, се оказват в най-ужасните места в ада. В същото време в рая има мъченици или такива, които през живота си са се прославили с велики и полезни дела. Концепцията за наказание и награда, разработена от християнската теология, съществува като морално ръководство за повечето хора днес.
• Смърт. Когато любимата му почина, поетът беше много тъжен. Любовта му не беше предопределена да се сбъдне и да се въплъти на земята. „Божествена комедия” е опит да се съберем, поне за кратко, с жена, изгубена завинаги.

Значение

„Божествена комедия” изпълнява всички функции, които авторът е замислил за това произведение. Това е морален и хуманистичен идеал за всеки. Четенето на „Комедията” предизвиква много емоции, чрез които човек научава кое е добро и кое е лошо и преживява пречистване, т. нар. „катарзис”, както Аристотел нарича това състояние на духа. Чрез страданието, преживяно в процеса на четене на ежедневното описание на ада, човек разбира божествената мъдрост. В резултат на това той се отнася по-отговорно към своите действия и мисли, защото справедливостта, възложена отгоре, ще накаже греховете му. Ярко и талантливо художникът на словото, подобно на иконописец, изобразява сцени на репресии срещу пороците, които просвещават обикновените хора, популяризирайки и предъвквайки съдържанието на Светото писание. Публиката на Данте, разбира се, е по-взискателна, защото е грамотна, богата и проницателна, но въпреки това не им е чужда греховността. Такива хора са склонни да се отнасят с недоверие към прякото морализиране на проповедниците и богословските произведения и тук на помощ на добродетелта идва изящно написаната „Божествена комедия“, която носи същия образователен и морален заряд, но го прави по светски изтънчен начин. Основната идея на творбата се изразява в това лечебно въздействие върху тези, които са обременени с власт и пари.

Идеалите за любов, справедливост и силата на човешкия дух във всички времена са в основата на нашето съществуване, а в творчеството на Данте те са прославени и показани в цялата им значимост. „Божествена комедия” учи човек да се стреми към високата съдба, с която Бог го е удостоил.

Особености

„Божествена комедия” има най-голямо естетическо значение поради темата за човешката любов, превърнала се в трагедия и богатия художествен свят на поемата. Всичко изброено по-горе, заедно със специална поетична отливка и безпрецедентно функционално разнообразие, правят това произведение едно от най-забележителните в световната литература.

Интересно? Запазете го на стената си!

Според монаха Гилариус Данте започва да пише своята поема на латински. Първите три стиха бяха:

Ultima regna canam, fluido contermina mundo,

Spiritibus quae lata patent, quae praemia solvuut

Pro meritis cuicunque suis (data lege tonantis). -

„In dimidio dierum meorum vadam adportas infori.“ Вулгат. Библия.

В средата на и. пътища,на 35-та година от живота - възрастта, която Данте в своя Convito нарича върха на човешкия живот. По всички данни Данте е роден през 1265 г.: следователно той е бил на 35 години през 1300 г.; но освен това от XXI песен на Ада става ясно, че Данте приема началото на своето поклонничество през 1300 г., по време на юбилея, обявен от папа Бонифаций VIII, в Страстната седмица на Разпети петък - годината, в която той е на 35 години, въпреки че стихотворението му е написано много по-късно; следователно всички инциденти, случили се по-късно от тази година, са дадени като прогнози.

Тъмна гора,според обичайното тълкуване на почти всички коментатори означава човешки животизобщо, а по отношение на поета - в частност неговия собствен живот, тоест живот, пълен със заблуди, обхванат от страсти. Други, под името гора, означават политическото състояние на Флоренция по това време (което Данте нарича триста селва,Чисто XIV, 64) и, комбинирайки всички символи на тази мистична песен в едно, придават й политически смисъл. Например: както граф Пертикари (Apolog. di Dante. Vol. II, p. 2: fec. 38: 386 della Proposta) обяснява тази песен: през 1300 г., на 35-ата година от живота си, Данте, избран за приор на Флоренция, скоро беше убеден на неприятностите, интригите и безумията на партиите, че истинският път към общественото благо е изгубен и че самият той е в тъмна горабедствия и изгнания. Когато се опита да се изкачи хълмове,връх на държавното щастие, той е поставен пред непреодолими препятствия от родния си град (Леопард с пъстра кожа),гордостта и амбицията на френския крал Филип Хубави и неговия брат Шарл от Валоа (Лъв)и личния интерес и амбициозните планове на папа Бонифаций VIII (Вълчица).Тогава, отдавайки се на поетичната си страст и възлагайки цялата си надежда на военните таланти на Карл Велики, господар на Верона ( куче), той написа стихотворението си, където с помощта на духовното съзерцание (донна джентил)небесно просветление (Лучия)и теология ( Беатрис),воден от разума, човешката мъдрост, персонифицирана в поезията (Вергилий),той преминава през места за наказание, пречистване и награда, като по този начин наказва пороците, утешава и коригира слабостите и възнаграждава добродетелта чрез потапяне в съзерцанието на най-висшето благо. От това става ясно, че крайната цел на стихотворението е да призове един порочен народ, разкъсван от междуособици, към политическо, морално и религиозно единство.

Данте избяга от този живот, пълен със страсти и заблуди, особено от раздора на партията, в който трябваше да се потопи като владетел на Флоренция; но този живот беше толкова ужасен, че споменът за него отново ражда ужас в него.

В оригинала: „Тя (гората) е толкова горчива, че смъртта е малко по-болезнена.“ – Вечно горчивият свят (Io mondo senia fine amaro) е адът (Рай XVII. 112). „Както материалната смърт унищожава нашето земно съществуване, така моралната смърт ни лишава от ясното съзнание, свободното проявление на нашата воля, и следователно моралната смърт е малко по-добра от самата материална смърт.“ Щрекфус.

Мечтаозначава, от една страна, човешка слабост, помрачаване на вътрешната светлина, липса на себепознание, с една дума - сън на духа; от друга страна, сънят е преход към духовния свят (Виж Ada III, 136).

Хълм,според обяснението на повечето коментатори означава добродетел, според други изкачване към най-висшето благо. В оригинала Данте се събужда в подножието на хълм; основа на хълма- началото на спасението, онази минута, в която в душата ни се заражда едно спасително съмнение, фаталната мисъл, че пътят, по който сме вървели до този момент, е фалшив.

Границите на долината.Долината е временна зона на живот, която обикновено наричаме долината на сълзите и бедствията. От XX Песен на ада, чл. 127–130 става ясно, че в тази долина трептенето на месеца служи като пътеводна светлина на поета. Месецът означава слабата светлина на човешката мъдрост. Спестявате.

Планетата, която води хората по правия път, е слънцето, което според системата на Птолемеите принадлежи към планетите. Слънцето тук има не само значението на материално светило, но, за разлика от месеца (философията), то е цялостно, пряко познание, божествено вдъхновение. Спестявате.

Дори един проблясък на божественото знание вече е в състояние да намали частично в нас фалшивия страх от земната долина; но напълно изчезва само когато сме напълно изпълнени със страх от Господа, като Беатрис (Ада II, 82–93). Спестявате.

При катерене кракът, на който разчитаме, винаги е по-нисък. „Издигайки се от по-ниското към по-високото, ние вървим напред бавно, само стъпка по стъпка, само тогава, когато твърдо и наистина стоим на по-ниското: духовното изкачване е подчинено на същите закони като физическото.“ Щрекфус.

Леопард (uncia, leuncia, lynx, catus pardus Oken), според тълкуването на древните коментатори, означава сладострастие, Лъв - гордост или жажда за власт, Вълчица - личен интерес и скъперничество; други, особено най-новите, виждат Флоренция и гвелфите в Лъв, Франция и особено Шарл Валоа в Лъв, папата или Римската курия във Вълчицата и според това придават на цялата първа песен чисто политически смисъл. Според обяснението на Канегисер Леопард, Лъв и Вълчица означават три степени на чувственост, морална поквара на хората: Леопардът събужда чувствеността, както се вижда от неговата бързина и ловкост, пъстра кожа и постоянство; Лъвът е вече събудена чувственост, надделяваща, а не скрита, изискваща удовлетворение: затова той е изобразен с величествена (в оригинал: вдигната) глава, гладен, ядосан до степен, че въздухът около него потръпва; накрая, Вълчицата е образът на онези, които напълно са се отдали на греха, поради което се казва, че тя вече е била отровата на живота на мнозина и затова тя напълно лишава Данте от мира и постоянно го кара все повече и повече в долината на моралната смърт.

В тази терзина се определя времето на пътуването на поета. То, както беше посочено по-горе, започна на Разпети петък през Страстната седмица, или 25 март: следователно, около пролетното равноденствие. Въпреки това Филалет, базирайки се на XXI песен на Ада, смята, че Данте е започнал пътуването си на 4 април. – Божествена любов,според Данте има причина за движението на небесните тела. – Тълпа от звездиобозначава съзвездието Овен, в което слънцето влиза по това време.

Действието на „Божествена комедия” започва от момента, в който лирическият герой (или самият Данте), шокиран от смъртта на любимата си Беатриче, се опитва да преживее скръбта си, излагайки я в поезия, за да я запише толкова конкретно, колкото възможно и по този начин да запази уникалния образ на своята любима. Но тук се оказва, че нейната безупречна личност вече не подлежи на смърт и забрава. Тя става водач, спасител на поета от неизбежна смърт.

Беатриче, с помощта на Вергилий, древноримският поет, придружава живия лирически герой - Данте - из всички ужаси на Ада, като прави почти свещено пътуване от битието до несъществуването, когато поетът, точно като митологичния Орфей, слиза в подземния свят, за да спаси своята Евридика. На портите на ада пише „Оставете всяка надежда“, но Вергилий съветва Данте да се отърве от страха и трепета от неизвестното, защото само с отворени очи човек може да разбере източника на злото.

Сандро Ботичели, "Портрет на Данте"

Адът за Данте не е материализирано място, а състояние на душата на съгрешил човек, постоянно измъчван от угризения. Данте обитава кръговете на Ада, Чистилището и Рая, воден от своите симпатии и антипатии, своите идеали и идеи. За него, за неговите приятели, любовта е най-висшият израз на независимостта и непредсказуемостта на свободата на човешката личност: това е свобода от традиции и догми, и свобода от авторитетите на църковните отци, и свобода от различни универсални модели на човешкото съществуване.

На преден план излиза любовта с главно „Л“, насочена не към реалистичното (в средновековния смисъл) поглъщане на индивидуалността в безпощадна колективна цялост, а към уникалния образ на реално съществуващата Беатриче. За Данте Беатриче е въплъщение на цялата вселена в най-конкретния и цветен образ. И какво може да бъде по-привлекателно за един поет от фигурата на млада флорентинка, случайно срещната на тясна улица на древен град? Така Данте осъществява синтеза на мислене и конкретно, художествено, емоционално разбиране на света. В първата песен на Paradise Данте се вслушва в концепцията за реалността от устните на Беатрис и не може да откъсне очи от нейните изумрудени очи. Тази сцена е въплъщение на дълбоки идейни и психологически промени, когато художественото разбиране на реалността се стреми да стане интелектуално.

Илюстрация към Божествената комедия, 1827 г

Отвъдният живот се появява пред читателя под формата на солидна сграда, чиято архитектура е изчислена в най-малкия детайл, а координатите на пространството и времето се отличават с математическа и астрономическа точност, пълна нумерологична и езотерични нюанси.

Най-често в текста на комедията се среща числото три и производното му девет: тристишна строфа (терзина), която става поетическата основа на творбата, която от своя страна е разделена на три части - песни. Без първата, уводна песен, 33 песни са посветени на изобразяването на Ада, Чистилището и Рая, като всяка част от текста завършва с една и съща дума - звезди (stelle). Към същото това мистично цифрови серииМогат да се включат и трите цвята дрехи, в които е облечена Беатрис, три символични звяра, трите усти на Луцифер и същия брой грешници, погълнати от него, тройното разпределение на Ада с девет кръга. Цялата тази ясно изградена система поражда изненадващо хармонична и последователна йерархия на света, създадена според неписани божествени закони.

Тосканският диалект става основата на литературния италиански език

Говорейки за Данте и неговата „Божествена комедия“, не можем да не отбележим специалния статут, който родината на великия поет – Флоренция – имаше в редица други градове на Апенинския полуостров. Флоренция не е само градът, в който Accademia del Chimento издигна знамето на експерименталното познание на света. Това е място, където природата се гледа толкова внимателно, колкото никъде другаде, място на страстна артистична сензация, където рационалното виждане замени религията. Те гледаха на света през очите на художник, с възторг и преклонение пред красотата.

Първоначалната колекция от древни ръкописи отразява изместването на центъра на тежестта на интелектуалните интереси към устройството вътрешен святи творчеството на самия човек. Космосът престана да бъде местообитанието на Бога и те започнаха да третират природата от гледна точка на земното съществуване, да търсят отговори на разбираеми за човека въпроси и да ги приемат в земната, приложна механика. Нов изгледмислене – натурфилософия – хуманизирана самата природа.

Топографията на Ада на Данте и структурата на Чистилището и Рая следват от признаването на лоялността и смелостта като най-висши добродетели: в центъра на Ада, в зъбите на Сатаната, има предатели и разпределението на местата в Чистилището и Рая пряко съответства на моралните идеали на флорентинското изгнание.

Между другото, всичко, което знаем за живота на Данте, ни е известно от собствените му мемоари, изложени в „Божествена комедия“. Той е роден през 1265 г. във Флоренция и остава верен на родния си град през целия си живот. Данте пише за своя учител Брунето Латини и талантливия си приятел Гуидо Кавалканти. Животът на великия поет и философ протича в условията на много дълъг конфликт между императора и папата. Латини, наставникът на Данте, беше човек с енциклопедични познания и основаваше възгледите си върху изказванията на Цицерон, Сенека, Аристотел и, разбира се, Библията, основната книга на Средновековието. Латини е този, който най-много е повлиял върху развитието на личността на будизма. велик ренесансов хуманист.

Пътят на Данте беше пълен с препятствия, когато поетът беше изправен пред труден избор: например той беше принуден да допринесе за експулсирането на своя приятел Гуидо от Флоренция. Разсъждавайки върху темата за превратностите на съдбата си, Данте в поемата „Нов живот“ посвещава много фрагменти на своя приятел Кавалканти. Тук Данте създава незабравимия образ на първата си младежка любов – Беатриче. Биографите идентифицират любовницата на Данте с Беатриче Портинари, починала на 25 години във Флоренция през 1290 г. Данте и Беатриче се превръщат в същото учебникарско въплъщение на истински любовници като Петрарка и Лаура, Тристан и Изолда, Ромео и Жулиета.

Данте говори с любимата си Беатрис два пъти в живота си

През 1295 г. Данте влиза в гилдията, членството в която му отваря пътя към политиката. Точно по това време борбата между императора и папата се засили, така че Флоренция беше разделена на две противоположни фракции - „черните“ гвелфи, водени от Корсо Донати, и „белите“ гвелфи, към чийто лагер принадлежеше самият Данте. Белите победиха и изгониха противниците си от града. През 1300 г. Данте е избран в градския съвет - именно тук се разкриват напълно блестящите ораторски способности на поета.

Данте все повече започва да се противопоставя на папата, участвайки в различни антиклерикални коалиции. По това време „черните“ активизираха дейността си, нахлуха в града и се разправиха с политическите си опоненти. Данте е призован няколко пъти да свидетелства пред градския съвет, но всеки път пренебрегва тези искания, така че на 10 март 1302 г. Данте и 14 други членове на „бялата“ партия са осъдени задочно на смърт. За да се спаси, поетът е принуден да напусне родния си град. Разочарован от възможността да промени политическото състояние на нещата, той започва да пише делото на живота си - Божествената комедия.

Сандро Ботичели "Ад, XVIII песен"

През 14 век, в Божествената комедия, истината, разкрита на поета, посетил Ада, Чистилището и Рая, вече не е канонична, тя му се явява като резултат от неговите собствени, индивидуални усилия, неговия емоционален и интелектуален импулс, той чува истината от устните на беатрис. За Данте идеята е „мисълта на Бог”: „Всичко, което ще умре и всичко, което няма да умре, е / Само отражение на Мисълта, на която Всевишният / С любовта Си дава съществуване.”

Пътят на любовта на Данте е пътят на възприемане на божествената светлина, сила, която едновременно издига и унищожава човек. В „Божествена комедия“ Данте набляга специално на цветовата символика на изобразената от него Вселена. Ако Адът е типичен тъмни цветове, тогава пътят от Ада към Рая е преход от тъмно и мрачно към светло и блестящо, докато в Чистилището има смяна на осветлението. За трите стъпки пред портите на Чистилището се разпределят символични цветове: бяло - невинността на бебето, пурпурно - греховността на земното същество, червено - изкуплението, чиято кръв избелва, така че, затваряйки тази цветова серия, бялото отново се появява като хармонично съчетание на предишните символи.

„Ние не живеем на този свят, за да ни намери смъртта в блажен мързел.“

През ноември 1308 г. Хенри VII става крал на Германия, а през юли 1309 г. новият папа Климент V го обявява за крал на Италия и го кани в Рим, където се състои великолепната коронация на новия император на Свещената Римска империя. Данте, който беше съюзник на Хенри, се върна в политиката, където успя да използва продуктивно своя литературен опит, като написа много памфлети и говори публично. През 1316 г. Данте най-накрая се премества в Равена, където е поканен да прекара остатъка от дните си от господаря на града, филантроп и покровител на изкуствата Гуидо да Полента.

През лятото на 1321 г. Данте, като посланик на Равена, отива във Венеция с мисия да сключи мир с републиката на дожите. След като изпълни важна задача, по пътя към дома Данте се разболява от малария (както покойният му приятел Гуидо) и внезапно умира в нощта на 13 срещу 14 септември 1321 г.

Текуща страница: 1 (книгата има общо 9 страници)

Данте Алигиери
Божествената комедия
по дяволите

Превод от италиански размер на оригинала

Дмитрий Мин.

Предговор

Изминаха повече от десет години, откакто за първи път реших да опитам силите си в превода. Божествена комедияДанта Алигиери. Първоначално нямах намерение да го превеждам изцяло; но само под формата на опит той преведе на руски онези пасажи, които при четенето на безсмъртната поема най-много ме поразиха с величието си. Малко по малко обаче, докато учиш Божествена комедия, и усещайки, че успях поне отчасти да преодолея едно от най-важните препятствия в една трудна задача - размера на оригинала, в рамките на две години успях да завърша превода на първата част от Поемата на Данте - Ад . Повече от всеки, който осъзнаваше слабостта на моя труд, аз го криех дълго време под дъното, докато накрая не дойде насърчителната оценка на моите приятели, на които четях откъси от моя превод, и още по-необичайно ласкавата рецензия на Mr. Професор S.P. Shevyrev ме принуди през 1841 г., за първи път, представен на публиката с V песен на ада, публикувана през същата година в Moskvityanin. След това публикувах още един откъс в „Современник“, издаден от г-н Плетньов, и накрая, през 1849 г., песни XXI и XXII в „Москвитянин“.

След като се уверих, че работата ми не е съвсем незначителна и ако няма особени достойнства, то поне е доста близка до оригинала, сега решавам да я представя изцяло на съда на любителите и ценителите на такова колосално творение като Divna SocialtiaДанта Алигиери.

Считам за необходимо да кажа няколко думи за самото издаване на моя превод.

Поет като Данте, който отразява в творението си, като в огледало, всички идеи и вярвания на своето време, изпълнени с толкова много връзки с всички клонове на тогавашното познание, не може да бъде разбран без обяснение на многото намеци, открити в неговата поема : исторически, теологически, философски, астрономически и т.н. Следователно всички най-добри издания на Дантевата поема, дори в Италия и особено в Германия, където изучаването на Данте е станало почти всеобщо, винаги са придружени от повече или по-малко многостранен коментар . Но съставянето на коментар е изключително трудна задача: освен задълбочено изучаване на самия поет, неговия език, неговите възгледи за света и човечеството, то изисква задълбочено познаване на историята на века, това изключително забележително време, когато възникнала страшна борба на идеите, борбата между духовната и светската власт. Освен това Данте е мистичен поет; Основната идея на неговото стихотворение се разбира и обяснява по различен начин от различни коментатори и преводачи.

Като нямам толкова обширна информация, тъй като не съм изучавал поета до такава дълбочина, аз в никакъв случай не поемам върху себе си отговорността, предавайки слабо копие от безсмъртния оригинал, да бъда в същото време негов тълкувател. Ще се огранича да добавя само тези пояснения, без които читателят-непознавач не е в състояние да разбере едно изключително оригинално творение, а следователно и да се наслади на неговите красоти. Тези обяснения ще се състоят предимно от исторически, географски и някои други указания, свързани с науката от онова време, особено астрономията, физиката и естествената история. Моите главни лидери по този въпрос ще бъдат немските писмени и устни преводачи: Карл Вит, Вагнер, Канегисер и особено Копиш и Филалет (принц Йоан Саксонски). Където е необходимо, ще цитирам Библията, като ги сравнявам с Вулгата – източникът, от който Данте е черпил толкова изобилно. Що се отнася до мистицизма на Дантевата поема, ще дам възможно най-кратко само онези обяснения, които са най-приети, без да навлизам в моите собствени предположения.

И накрая, повечето от публикациите и преводите на Данте обикновено са предшествани от живота на поета и историята на неговото време. Без значение колко важни са тези помощни средства за ясното разбиране на чудесно мистериозното творение, в момента не мога да ги добавя към публикацията на моя превод; обаче не бих отказал тази работа, ако интересът, предизвикан от моя превод, го изискваше от мен.

Смятам се за много щастлив, ако преводът ми, колкото и безцветен да е пред непостижимите красоти на оригинала, ще запази толкова много от своето величие, че в читателя, който не се е наслаждавал на красотите Божествена комедияв оригинал, ще събуди желание да го изучаваме в оригинал. Изучаването на Данте за хора, които обичат и разбират грациозното и великото, доставя същото удоволствие като четенето на други гениални поети: Омир, Есхил, Шекспир и Гьоте.

Оставям на хора, които са по-запознати от мен, да преценят дали успях да запазя в превода си дори бледа искра от онзи божествен огън, с който беше осветена гигантската сграда - онази поема, която Филалет така сполучливо сравни с готическа катедрала, фантастично причудливи в детайли, невероятно красиви, величествени и тържествени като цяло. Не се страхувам от строгата присъда на учения критик, който се забавляваше с мисълта, че аз пръв реших да преведа част от безсмъртното творение на руски език, така способен да възпроизведе всичко велико. Но ужасен от мисълта, че с дързък подвиг оскърбих сянката на поета, се обръщам към нея с неговите думи:

Vagliami "l lungo studio e "l grande amore,
Che m"han fatto cercar lo tuo том.

Инф. Cant I, 83–84.

песен I

Съдържание. Избягване дълбок сънот правия път, Данте се събужда в тъмна гора, със слабо трептене месец минавапо-нататък и преди дневна светлина достига основата на хълма, чийто връх е осветен от изгряващото слънце. Отпочинал от умора, поетът се изкачва на хълма; но три чудовища - леопард с пъстра кожа, гладен лъв и мършав вълк - блокират пътя му. Последният плаши Данте толкова много, че той е готов да се върне в гората, когато внезапно се появява сянката на Вергилий. Данте я моли за помощ. Вергилий, за да го утеши, предсказва, че вълчицата, която го е изплашила там, скоро ще умре от кучето и, за да го изведе от тъмната гора, му се предлага като водач в пътуването му през ада и чистилището , добавяйки, че ако пожелае да се възнесе по-късно на небето, ще намери съветник, който е сто пъти по-достоен за него. Данте приема предложението му и го следва.

1. По средата на житейския ни път, 1
Според монаха Гилариус Данте започва да пише своята поема на латински. Първите три стиха бяха:
Ultima regna canam, fluido contermina mundo, Spiritibus quae lata patent, quae praemia solvuut Pro meritis cuicunque suis (data lege tonantis). - „In dimidio dierum meorum vadam adportas infori.“ Вулгат. Библия.
В средата на и. пътища,на 35-та година от живота - възрастта, която Данте в своя Convito нарича върха на човешкия живот. По всички данни Данте е роден през 1265 г.: следователно той е бил на 35 години през 1300 г.; но освен това от XXI песен на Ада става ясно, че Данте приема началото на своето поклонничество през 1300 г., по време на юбилея, обявен от папа Бонифаций VIII, в Страстната седмица на Разпети петък - годината, в която той е на 35 години, въпреки че стихотворението му е написано много по-късно; следователно всички инциденти, случили се по-късно от тази година, са дадени като прогнози.

Обзет от сън, влязох в тъмната гора, 2
Тъмна гора,според обичайното тълкуване на почти всички коментатори, това означава човешкия живот изобщо, а по отношение на поета - неговия собствен живот в частност, тоест живот, пълен със заблуди, обхванат от страсти. Други, под името гора, означават политическото състояние на Флоренция по това време (което Данте нарича триста селва,Чисто XIV, 64) и, комбинирайки всички символи на тази мистична песен в едно, придават й политически смисъл. Например: както граф Пертикари (Apolog. di Dante. Vol. II, p. 2: fec. 38: 386 della Proposta) обяснява тази песен: през 1300 г., на 35-ата година от живота си, Данте, избран за приор на Флоренция, скоро беше убеден на неприятностите, интригите и безумията на партиите, че истинският път към общественото благо е изгубен и че самият той е в тъмна горабедствия и изгнания. Когато се опита да се изкачи хълмове,връх на държавното щастие, той е поставен пред непреодолими препятствия от родния си град (Леопард с пъстра кожа),гордостта и амбицията на френския крал Филип Хубави и неговия брат Шарл от Валоа (Лъв)и личния интерес и амбициозните планове на папа Бонифаций VIII (Вълчица).Тогава, отдавайки се на поетичната си страст и възлагайки цялата си надежда на военните таланти на Карл Велики, господар на Верона ( куче), той написа стихотворението си, където с помощта на духовното съзерцание (донна джентил)небесно просветление (Лучия)и теология ( Беатрис),воден от разума, човешката мъдрост, персонифицирана в поезията (Вергилий),той преминава през места за наказание, пречистване и награда, като по този начин наказва пороците, утешава и коригира слабостите и възнаграждава добродетелта чрез потапяне в съзерцанието на най-висшето благо. От това става ясно, че крайната цел на стихотворението е да призове един порочен народ, разкъсван от междуособици, към политическо, морално и религиозно единство.

Истинският път се губи в часа на тревога.

4. Ах! трудно е да се каже колко страшно беше
Тази гора, толкова дива, толкова гъста и жестока, 3
жесток –епитет, несвойствен за гората; но тъй като тук гората има мистично значение и означава според едни човешки живот, а според други Флоренция, развълнувана от раздора на страните, тогава този израз, мисля, няма да изглежда съвсем неуместен.

Че в мислите си поднови страха ми. 4
Данте избяга от този живот, пълен със страсти и заблуди, особено от раздора на партията, в който трябваше да се потопи като владетел на Флоренция; но този живот беше толкова ужасен, че споменът за него отново ражда ужас в него.

7. И смъртта е само малко по-горчива от този смут! 5
В оригинала: „Тя (гората) е толкова горчива, че смъртта е малко по-болезнена.“ – Вечно горчивият свят (Io mondo senia fine amaro) е адът (Рай XVII. 112). „Както материалната смърт унищожава нашето земно съществуване, така моралната смърт ни лишава от ясното съзнание, свободното проявление на нашата воля, и следователно моралната смърт е малко по-добра от самата материална смърт.“ Щрекфус.

Но да говорим за добротата на небето,
Ще ви разкажа всичко, което видях в тези минути. 6
За онези видения, за които поетът говори от стихове 31–64.

10. И аз самият не знам как влязох в гората:
Потънах в толкова дълбок сън 7
Мечтаозначава, от една страна, човешка слабост, помрачаване на вътрешната светлина, липса на себепознание, с една дума - сън на духа; от друга страна, сънят е преход към духовния свят (Виж Ada III, 136).

В онзи момент, когато истинският път изчезна.

13. Когато се събудих близо до хълма, 8
Хълм,според обяснението на повечето коментатори означава добродетел, според други изкачване към най-висшето благо. В оригинала Данте се събужда в подножието на хълм; основа на хълма- началото на спасението, онази минута, в която в душата ни се заражда едно спасително съмнение, фаталната мисъл, че пътят, по който сме вървели до този момент, е фалшив.

Къде е границата на тази долина? 9
Границите на долината.Долината е временна зона на живот, която обикновено наричаме долината на сълзите и бедствията. От XX Песен на ада, чл. 127–130 става ясно, че в тази долина трептенето на месеца служи като пътеводна светлина на поета. Месецът означава слабата светлина на човешката мъдрост. Спестявате.

В който ужас влезе в сърцето ми, -

16. Погледнах нагоре и видях главата на хълма
В лъчите на планетата, която е на правия път 10
Планетата, която води хората по правия път, е слънцето, което според системата на Птолемеите принадлежи към планетите. Слънцето тук има не само значението на материално светило, но, за разлика от месеца (философията), то е цялостно, пряко познание, божествено вдъхновение. Спестявате.

Води хората към извършване на добри дела.

19. Тогава страхът ми, толкова много, замлъкна за известно време.
Над морето от сърца, бушуващи в нощта,
Което протече с толкова много тревога. 11
Дори един проблясък на божественото знание вече е в състояние да намали частично в нас фалшивия страх от земната долина; но напълно изчезва само когато сме напълно изпълнени със страх от Господа, като Беатрис (Ада II, 82–93). Спестявате.

22. И как, след като успя да преодолее бурята,
Стъпвайки едва дишайки на брега от морето,
Не откъсва очите ви от опасните вълни:

25. Така че аз, все още спорейки със страх в душата си,
Той погледна назад и прикова погледа си там, 12
Тоест той погледна в тъмната гора и тази долина на бедствията, в която да останеш означава да умреш морално.

Където никой жив не е ходил без скръб.

28. И като си почина в пустинята от труда,
Отидох пак и крепостта ми е силна
Винаги беше в подбедрицата. 13
При катерене кракът, на който разчитаме, винаги е по-нисък. „Издигайки се от по-ниското към по-високото, ние вървим напред бавно, само стъпка по стъпка, само тогава, когато твърдо и наистина стоим на по-ниското: духовното изкачване е подчинено на същите закони като физическото.“ Щрекфус.

31. И сега, почти в началото на стръмната планина,
Покрит с пъстра кожа, кръжащ,
Леопардът се втурва едновременно леко и пъргаво. 14
Леопард (uncia, leuncia, lynx, catus pardus Oken), според тълкуването на древните коментатори, означава сладострастие, Лъв - гордост или жажда за власт, Вълчица - личен интерес и скъперничество; други, особено най-новите, виждат Флоренция и гвелфите в Лъв, Франция и особено Шарл Валоа в Лъв, папата или Римската курия във Вълчицата и според това придават на цялата първа песен чисто политически смисъл. Според обяснението на Канегисер Леопард, Лъв и Вълчица означават три степени на чувственост, морална поквара на хората: Леопардът събужда чувствеността, както се вижда от неговата бързина и ловкост, пъстра кожа и постоянство; Лъвът е вече събудена чувственост, надделяваща, а не скрита, изискваща удовлетворение: затова той е изобразен с величествена (в оригинал: вдигната) глава, гладен, ядосан до степен, че въздухът около него потръпва; накрая, Вълчицата е образът на онези, които напълно са се отдали на греха, поради което се казва, че тя вече е била отровата на живота на мнозина и затова тя напълно лишава Данте от мира и постоянно го кара все повече и повече в долината на моралната смърт.

34. Чудовището не избяга от погледа;
Но преди това пътят ми беше блокиран,
Мислех си да избягам долу повече от веднъж.
37. Денят вече се зазоряваше и слънцето тръгваше по пътя си
С тълпа от звезди, както в момента, когато го
Изведнъж изпитах чувство на божествена любов

40. Вашият първи ход, озарен с красота; 15
В тази терзина се определя времето на пътуването на поета. То, както беше посочено по-горе, започна на Разпети петък през Страстната седмица, или 25 март: следователно, около пролетното равноденствие. Въпреки това Филалет, базирайки се на XXI песен на Ада, смята, че Данте е започнал пътуването си на 4 април. – Божествена любов,според Данте има причина за движението на небесните тела. – Тълпа от звездиобозначава съзвездието Овен, в което слънцето влиза по това време.

И всичко ме поласка с надежда тогава:
Луксозно животинско руно,

43. Часът на сутринта и младата звезда. 16
Поетът, оживен от сиянието на слънцето и сезона (пролетта), се надява да убие Леопард и да открадне пъстрата му кожа. Ако Барс означава Флоренция, тогава спокойното състояние на този град през пролетта на 1300 г., когато белите и черните партии са били в очевидно перфектно съгласие помежду си, наистина би могло да породи някаква надежда за продължителността на мира у един повърхностен наблюдател на събития. Но това спокойствие беше само привидно.

Но страхът отново се събуди в сърцето ми
Свиреп лъв, появяващ се с горда сила. 17
Като символ на Франция, която „потъмнява целия християнски свят“ (Pur. XX, 44), Лъвът тук представлява насилието, ужасяваща материална сила.

46. ​​​​Той сякаш излезе при мен,
Гладен, ядосан, с величествена глава,
И сякаш въздухът трепереше.

49. Той вървеше с вълчицата, слаб и хитър, 18
Данте превръща вълчицата от Писанието във вълчица (lupa) и още по-сурово очертава алчността на Римската курия (ако трябва да се разбира под името Вълчица), тъй като lupa на латински има друго значение. Цялата поема на Данте е насочена срещу Римската курия (Ада VII, 33 и сл., XIX, 1–6 и 90-117, XXVII, 70 и сл.; Pur. XVI, 100 и сл., XIX, 97 и сл. , XXXII , 103–160; Рая IX, 125 и др., XII, 88 и др., XV, 142, XVII, 50 и др., XVIII, 118–136, XXI, 125–142, XXII, 76 и др. , XXVII, 19 126).

Какво, в слабостта е пълно с желания на всеки,
За мнозина този живот беше отрова.

52. Тя беше такава пречка за мен,
Какво, уплашен от суровия вид,
Губех надежда да се кача.

55. И като скъперник, винаги готов да спаси,
Когато дойде ужасният час на загубата,
Тъжна и плачеща при всяка нова мисъл:

58. Така че звярът в мен разклати спокойствието,
И като дойде да ме посрещне, той караше през цялото време
Аз към земята, където слънчевият лъч е избледнял.

61. Докато падах стремглаво в ужасен мрак,
Пред очите ми се появи неочакван приятел,
Без глас от дълго мълчание. 19
без звук,в оригинал: фиокодрезгав. Това е умен намек за безразличието на съвременниците на Данте към изучаването на произведенията на Вергилий.

64. "Смили се над мен!" Изведнъж извиках 20
В оригинала: Miserere de me,и има обръщение не само към Вергилий, но и към божествената доброта. В подножието на планината Чистилище душите на насилствено убитите пеят същото. (Чист V, 24.)

Когато го видях в пусто поле,
„О, който и да си: човек или дух?“

67. И той: „Аз съм дух, вече не съм човек;
Имах ломбардски родители, 21
68. Вергилий е роден в град Андес, сегашното село Банде, иначе Пиетола, близо до Мантуа, на Минчо. Баща му, според някои сведения, е бил земеделец, според други, грънчар.

Но в Мантуа родените в бедност.

70. Под ХулиоКъсно видях светлината 22
Той е роден през 684 г. сл. Хр. Рама, 70 години пр.н.е., при консулите М. Лициний Крас и принц. Помпей Велики, на октомврийските иди, което според сегашния календар съответства на 15 октомври. – Вергилий, поет на Римската империя (princeps poetarum), като казва, че е роден при Юлий Цезар, иска да прослави името си: Данте гледа на Цезар като на представител на Римската империя; онези, които са предали Цезар, Брут и Касий, са наказани от него с жестока екзекуция (Ада XXXXV, 55–67). – Под Хулиое един от онези латински изрази, които се срещат толкова много в поемата на Данте, според общия обичай не само на поетите и прозаиците от онова време.

И в Рим той живял в щастливата епоха на Август;
В дните на боговете бях вцепенен във фалшива вяра. 23
С тези думи Вергилий сякаш иска да се оправдае в своето езичество.

73. Бях поет и пеех истината
Синът на Анхиз, който построи нов град,
Когато арогантният Илион беше изгорен.

76. Но защо бягаш обратно в тази тъмнина?
Защо не бързаш към радостните планини,
Към началото и причината за цялата радост? 24
Вергилий пита защо Данте, като християнин, не се втурна към истинския път, водещ към щастлива планина или хълм? - Данте, без да му отговаря на това, излива оживена възхвала на поета. Това сякаш изразява желанието на поета, изпитал мъките на живота, да намери утеха в поезията.

79. – „О, ти ли си Върджил, този поток, който
Вълните от думи се търкалят като широка река?
- отвърнах, свеждайки срамежливо очи. 25
Вергилий през Средновековието е бил в голяма почит: обикновените хора са гледали на него като на магьосник и гадател, ентусиастите - като на полухристиянин, причината за което, освен известността му, предадена от древността, е известната му четвърта еклога . Той беше любимият поет на Данте, който го обучаваше дълго време и го ценеше необичайно високо, както се вижда от много места в неговата поема. Но Вергилий на Данте е не само любимият му поет, но и символ на човешката мъдрост, знание и философия като цяло, за разлика от Беатриче, която, както ще видим на нейно място, олицетворява божествената мъдрост - Теологията.

82. „О, чудна светлина, о, честта на другите певци!
Бъди мил с мен за дългото ми обучение
И за любовта към красотата на вашите стихове.

85. Ти си моят автор, моят наставник в песента;
Ти беше този, от когото взех
Прекрасен стил, който ми спечели похвала. 26
Тоест стилът е италиански. Данте вече е известен със своята Vita Nuova и стихове (Rime).

88. Вижте: ето го звярът, тичах пред него ...
Спаси ме, мъдри, в тази долина...
Във вените ми е, вълнува кръвта в сърцето ми.

91. – „Отсега нататък трябва да поемете по различен път,“
Той отговори, като видя скръбта ми,
„Ако не искаш да умреш тук в пустинята.

94. Този свиреп звяр, който е тревожил гърдите ви,
По пътя си не пропуска други,
Но след като спря пътя, той унищожава всички в битка.

97. И той има такова вредно свойство,
Че алчността не се задоволява с нищо,
Следвайки храната, той натиска още повече.

100. Той е свързан с много животни,
И с много други ще се съвокупява;
Но близо е Кучето, пред което ще умре. 27
Под името на Кучето (в оригинал: хрътка - велтро) повечето коментатори имат предвид Кана Гранде (Велик) дела Скала, владетел на Верона, знатен младеж, крепост на гибелините и впоследствие представител на императора в Италия, на на когото Данте и неговата група са имали големи надежди, но докато надеждите на Данте започват да се реализират, той умира през 1329 г. на 40-годишна възраст. Но тъй като Кан е роден през 1290 г., а през 1300 г., годината на пътуването на Данте в света на гроба, той е на 10 години, трябва да се смята, че Данте е вмъкнал това предсказание за него по-късно или напълно е преработил началото на поемата. Троя(Veltro allegorlco di Dante. Fir. 1826) в това Куче те виждат Угучионе дела Фагиола, водачът на войските на Канов, същият, на когото той посвети своя Ад (Раят е посветен на Кан), и който още преди 1300 г. и преди 1308 г., когато Кан беше още млад, се разбунтува за гибелините в Романя и Тоскана срещу гвелфите и светската власт на папите. Както и да е, Данте скри с тях този, който трябва да се разбира под символа на Кучето: може би състоянието на политическите дела от онова време изискваше това.

103. Не медта и земята ще се превърнат в храна за Кучето, 28
Тук се използва мед вместо метал като цяло, както е в оригинала: peltro (на латински peltrum), смес от калай и сребро, вместо сребро или злато. Значението е следното: той няма да бъде съблазнен от придобиването на имоти (земя) или богатство, а от добродетелта, мъдростта и любовта.

Но добродетелта, мъдростта и любовта;
Между Фелтро и между Фелтро ще се роди Кучето. 29
Между Фелтро и между Фелтро.Ако разбираме под името на Кучето Кан Велики, тогава този стих определя неговите владения: цяла Марча Тривигиана, където се намира град Фелтре, и цяла Романя, където е планината Фелтре: следователно, цяла Ломбардия.

106. Той отново ще спаси Италия за роба, 30
В оригинала: umile Italia. Изглежда, че Данте тук имитира Вергилий, който казва в песен 3 от Енеида: humllemque videmus Italiam.

В чиято чест почина девойката Камила,
Турн, Евриадес и Нис проливат кръв.

109. Силата на вълчицата ще се втурне от град в град,
Докато не бъде затворена в ада,
Къде я пусна завистта в света? 31
„Invidia autem diaboli mors introivit in orbem terrarum.“ Вулг.

113. Така че повярвайте ми, не във ваша вреда:
Следвай ме; до фаталния регион,
Вашият водач, аз ще ви водя от тук.

115. Ще чуете отчаяна, зла скръб; 32
Душите на великите мъже от древността, пазени, според концепциите на католическата църква, в навечерието на Ада или Лимбо и не са спасени чрез кръщение. Те умряха телесно, но желаят втора смърт, тоест унищожение на душата.

Ще видите множество древни души в тази страна,
Тези, които напразно призовават втора смърт.

118. Ще видите тихите, които горят 33
Души в чистилището.

Те живеят с надежда, че на емпирея
Някой ден и те ще се възкачат.

121. Но не смея да те въведа в емпирията:
Там има душа, която е сто пъти по-достойна; 34
Алюзия за Беатриче, която се явява на Данте в земния рай (Pure XXX) и го води към небето.

Когато се разделя, ще те оставя с нея.

124. Зейн Монарх, чиято сила е като противник 35
В оригинала: Имперадор. Императорът, като най-висшият съдия на земята, изглежда на поета най-достойното подобие на Върховния съдия на небето.

Не знаех, сега ми забранява
Заведе те в Неговия свят град. 36
Бог не иска човешкият разум (Вергилий) да постигне най-висшето небесно блаженство, което е дар свише. Спестявате.

127. Той е цар навсякъде, но там Той управлява: 37
Според Данте силата на Бог доминира навсякъде, но Неговият трон е в най-високото небе (емпирей), в което другите девет кръга на небето се въртят около земята, която според системата на Птолемеите съставлява центъра на Вселената. .

Там е Неговият град и непристъпна светлина;
О, щастлив е този, който влезе в Неговия град!”

130. И аз: „Моля ти се, поете,
Този Господ, вие не Го прославихте, -
Мога ли да избегна това и по-големи проблеми, 38
По-големи неприятности, тоест ад, през който ще мина.

133. Води до земята, където си насочил пътя:
И ще се изкача до светите порти на Петър, 39
Светите порти на Петров са портите, описани в Чиста. IX, 76. Скърбящите са обитателите на ада.

И ще видя онези, чиято скръб ти ми представи.”

136. Ето го и аз го последвах.

Канто II

Съдържание. Идва вечер. Данте, призовавайки музите за помощ, разказва как в самото начало на пътуването в душата му възниква съмнение: дали има достатъчно сила за смел подвиг. Вергилий упреква Данте за страхливостта му и, като го насърчава да извърши подвиг, му обяснява причината за идването му: как в навечерието на ада Беатриче му се явила и как го молила да спаси умиращия. Окуражен от тази новина, Данте приема първото си намерение и двамата скитници тръгват по предназначения им път.

1. Денят минаваше и мракът падна в долините, 40
Вечерта на 25 март или, според Филалет, 8 април.

Позволява на всички на земята да си починат
От техния труд; Аз съм единствената

4. Подготвени за битка - на опасно пътуване,
За работа, за мъка, за какво е истинската история?
Осмелявам се да рисувам по памет.

7. О, най-висшият дух, о, музи, зове ви!
О, гений, опиши всичко, което съм узрял,
Да се ​​появи твоят горд полет!

10. Започнах така: „С цялата сила на душата си
Първо измери, пътеписец;
Тогава побързай с мен на едно смело пътешествие. 41
Целият ден преминава в колебания на ума; идва нощта и с нея нови съмнения: решителността, възбуждана от разума, е изчезнала и вярата се колебае. Данте се пита: способен ли е да извърши смел подвиг?

13. Казахте, че Силвиус е родителят, 42
Еней, синът на Венера и Анхиз, бащата на Силвий от Лавиния, воден от Сибила от Кума, слезе в Тартар (Енемда VI), за да научи от сянката на своя баща Анхиз как може да победи Турн, крал на рутулите.

Все още жив и разлагащ се, той се спусна
Свидетел на подземния манастир.

16. Но ако жребият реши това за него,
След това като си спомни колко слава спечели
И кой е този съпруг?Колко беше правдив?

19. Здравият ум ще го сметне за достоен:
Той е избран, за да твори
Велик Рим и да бъде баща на държавата, -

22. Силите на този, където – наистина казано – * 43
Наистина да кажа -намек, че гибелинският дух го подтиква да скрие истината или да каже обратното. Лонбарди.

Господ сам поставил свещения престол
Петровите губернатори да седнат.

25. В това пътуване - вие го прославихте с тях -
Той научи пътя към победата над врага
И даде тиарата на папите.

28………………… …………………………..
………………… ………………………………
………………… ………………………………

31. Но трябва ли да отида? кой ми даде разрешение?

34. И така, ако извърша смел подвиг,
Страхувам се, че ще ме обвини за лудост.
Сейдж, ще разбереш по-ясно, отколкото казвам.

37. Като някой, който иска, но започва да се страхува,
Пълен с нови мисли, променя плана си,
Отхвърляне на това, което исках да реша:

40. Така че изнемогнах в тази тъмна джунгла,
И като го обмисли, той го хвърли отново,
Поне в началото беше отдаден само на нея.

43. „Тъй като напълно проникнах в значението на думата,“
Сянката каза на щедрия,
„Душата ви е готова да изпита страх.

46. ​​​​Страхът от хората отнема всеки ден
От честни дела, като фалшив призрак
Това плаши коня, когато падне сянка.

49. Но слушайте - и разсейте тревожния страх, -
Какво е моето идващо вино
И какво ми разкри неизменният жребий.

52. Бях с тези, чиято участ не е пълна; 44
Тоест в Лимбо, където са поставени великите мъже от древността (виж бележката към Ада. I, 115). – Чиято съдба не е пълнав оригинала: che son sospesi. Езичниците, затворени в Лимбо, остават в съмнение относно окончателната си съдба; те са в средно състояние между мъчението и блаженството и очакват Страшния съд (Ада IV, 31–45 и Pure III, 40 и т.н.).

Там, чувайки гласа на красивия Пратеник, 45
Красив пратеник(в подтекста donna beata e bella) - Беатриче, символ на божественото учение, теология (виж по-долу статия 70, бележка). - „Божественото учение слиза до отпуснатия човешки ум, който някога не е слушал Бога, за да изпълни истинското си предназначение - да води човека.“ Спестявате.

Попитах: какво ще заповяда?

55. По-ярък от звезда, ясен лъч изгоря в очите ми, 46
Под името звездитук разбира се слънцето, което се нарича главно звезда (Daniello, Landino, Velluteno и т.н.). Небесната мъдрост в Библията често се сравнява със слънцето; така че за нея в книгата. Мъдър VII, 39, се казва: „Това е по-красиво от слънцето и повече от всяко подреждане на звезди, първото се намира равно на светлина.“

И на тих, хармоничен език в отговор
Тя говореше като сладкогласен ангел:

58. „О, Мантуа, приветлив поете,
Чиято слава изпълни светлината далеч
И ще бъде там, докато светлината трае! 47
Светлината ще продължи.Проследих тук текста на нидобеатските ръкописи, библиотеките на Корсини, Киджи и др., последван от Ломбарди и Вагнер (Il Parnasso Ilaliano), където: quanto "I mondo (в други: moto) lontana*

61. Моят любим, но не и любимият рок,
Срещнах препятствия на пустия бряг
И той бяга обратно, уплашен и жесток.

64. И аз се страхувам: така той се заблуди по него,
Не е ли твърде късно, че дойдох със спасение?
Как, по дяволите, имаше новини за това за мен.

67. Продължете напред с мъдро убеждение
Пригответе всичко за неговото спасение:
Избави го и бъди моя утеха,

70. Аз, Беатрис, моля отново...... 48
Беатрис,дъщеря на богат флорентински гражданин Фолко Портинари, когото Данте, още 9-годишен, среща за първи път на първия ден от май 1274 г. Според обичая от онова време първи май се празнува с песни, танци и тържества. Фолсо Портинари покани своя съсед и приятел Алигиеро Алигиери, бащата на Данте, и цялото му семейство на своя празник. Тогава, по време на детски игри, Данте се влюбва страстно в осемгодишната дъщеря на Фолко Портинари, но по такъв начин, че Беатрис никога не разбира за любовта му. Това е историята на Бокачо за любовта на Данте - история, може би донякъде украсена с поетична измислица. Самият Данте обаче говори за любовта си в сонети и канцони (Rime) и особено в своята Vita Nuova. Беатрис, която по-късно се омъжва за съпруга си, умира през 1290 г. на 26-годишна възраст. Въпреки факта, че Данте запази усещането за първа любов през целия си живот, скоро след смъртта на Беатрис той се ожени за Джема Донати и имаше шест сина и една дъщеря от нея. Той не беше щастлив в брака си и дори се разведе с жена си. – Под символа на Беатриче, както неведнъж сме казвали, Данте има предвид теологията, любимата наука на своето време, наука, която той е изучавал задълбочено в Болоня, Падуа и Париж.

………………… ………………………………
………………… ………………………………

73. Там, пред моя Господ, със състрадание,
Поете, често ще се хваля с теб.
Тук замълчах, започнах с призив

76. „О, благодат, чрез която сам
Нашата смъртна раса е надминала всяко творение
Под небето, което завършва по-малък кръг! 49
Погледнете небето, което прави кръг.Тук, разбира се, е луната, която, принадлежаща към планетите в системата на Птолемеите, се върти по-близо от всички други светила до земята и следователно прави по-малък кръг (виж бележката към ада. I, 127). Смисълът е следният: човекът по божествено учение превъзхожда всички създания в подлунния свят.

79. Твоите заповеди към мен са толкова сладки,
Че съм готов да ги изпълня веднага;
Не повтаряйте молитвата си.

82. Но обяснете: как можете да слезете
Без да трепне във вселенската среда 50
Световна среда(оригинал: in queeto centro). Земята (виж бележката към Ада I, 127), според Птолемей, се намира в средата на Вселената. Адът на Данте се намира вътре в земята, както ще видим по-долу: следователно, според неговите концепции, той съставлява истинския център на целия свят.

От планинските страни къде ще се реете? -

85. – „Когато искате да знаете причината за това,“
Тя обяви: „Ще ви дам кратък отговор,
Почти без страх ще сляза при теб в бездната.

88. Човек трябва само да се страхува от тази вреда
Внушава ни: какъв безплоден страх,
Как няма страх от нещо, в което няма страх? 51
Само тогава не изпитваме страх не само от земните ужаси, но и от ада, когато, подобно на Беатриче, сме пропити с божествена мъдрост, страх от Господа. (Вж. бележка Ad. I, 19–21).

91. Така бях създаден от благостта на Господа,
Че скръбта ти не ме тежи
И пламъците на подземния свят не ми вредят. 52
Въпреки че Вергилий и други добродетелни езичници не са наказани с никакви мъчения и въпреки че в Лимбо няма адски огън, думите на Беатрис са все пак верни, защото Лимбо все още е част от ада.

94 Тамопределен Застъпник скърби
За това при кого те изпращам,
И за нея жестокият процес е пречупен. 53
Жесток съдия(оригинал: duro giudicio). Поетът имаше предвид: „Judicium durissimum iis, qui praesunt, fiet“ Sapient IV, 6.

97. Тя, след като е отгледала Лучия... 54
Лусия(от lux, светлина), като мъченик на католическата църква, е призован на помощ на онези, които страдат от телесни очи. Това изглежда е накарало Данте да я избере предпочитано за ролята, която играе в неговата поема. Тя се споменава в Pure. IX, 55 и Rae, XXVII.

Реклама: Твоят верен те чака разплакан,
И оттук нататък го поверявам на вас.

100. И Лусия, коравосърдечният враг,
След като се придвижи напред, тя ми говори къде завинаги
С древна Рахил ще седя в лъчите: 55
Рейчъле символ на съзерцателния живот (Pur. XVXII, 100–108), както сестра й, Лия, на активния живот. – Данте много замислено поставя божественото учение (Беатриче) близо до Рахил, вечно потънала в съзерцанието на неизразимото Добро на Ландино.

103. „О, Беатрис, прочувствен химн на Създателя!
Спаси този, който те обича толкова много
Това, което ти стана чуждо на безгрижната тълпа. 56
С любовта си към Беатриче Портинари Данте се издига над тълпата, от една страна, отдавайки се на поезия, от друга, изучавайки теология, която Беатриче олицетворява.

106. Не чуваш ли колко тъжен е неговият плач?
Не виждаш ли смъртта, с която се бори?
В реката, пред нея е океанът без сила?

109. Никой в ​​света не се е стремял толкова бързо 57
Под името реки(в оригинала: fiumana, whirlpool, gurges, aquaram congeries, Vocab. della Crueca) се отнася до грижите на живота; бурите на всекидневните нещастия надминават всички вълнения на океана.

От унищожение или към собствена печалба,
Как се ускори полета ми от тези думи

112. От пейката на блажените до бездните на земята -
Ти ми даде вяра с мъдри думи,
И чест на теб и на тези, които ги слушат!“

115. Тогава, като ми каза това, със сълзи
Скръбта вдигна сияен поглед,
И потекох с най-бързите стъпки.

118. И по желание той пристигна по това време,
Когато този звяр спря в пусто поле
Вашият кратък път към тази красива планина.

121. И какво от това? защо, защо се колебае повече?
Какъв нисък страх таите в сърцето си?
Какво стана със смелостта, с добрата воля...

124. ……………………………………………………
………………… ………………………………
…………………………………………………?»

127. И като цветята, в студа на нощта
Наведен, в среброто на дневните лъчи
Те стоят с отворени глави на клоните:

130. Така бях отгледан от моята доблест;
Такава чудна смелост се вля в гърдите ми,
Какво започнах, сякаш бях отхвърлил бремето на оковите:

133. „О, слава на нея, дарител на доброта!
Чест за вас, това са правилните думи
Той повярва и не забави!

136. Така сърцето ми копнее за вашите стъпки
Ти запали своето пътуване с мъдрите си думи,
Че аз самият се връщам към първата мисъл.

139. Да вървим: надеждата е силна в новото сърце -
Ти си водачът, учителят, ти си моят господар!“
Така казах и под прикритието му

142. Слезе през гориста пътека в тъмнината на бездната.

Канто III

Съдържание. Поетите идват до вратата на ада. Данте чете надписа над него и се ужасява; но насърчен от Вергилий, той го следва в тъмната бездна. Въздишки, силни викове и писъци оглушават Данте: той плаче и научава от водача си, че тук, все още извън пределите на ада, душите на незначителни хора, онези, които не са действали, и страхливци, с които се смесват хоровете на ангелите, са наказани насред вечната тъмнина, които не взеха страната на Неговия противник. Тогава поетите стигат до първата адска река – Ахерон. Сивокосият Харон, кормчията на ада, не иска да приеме Данте в лодката си, казвайки, че ще проникне в ада по различен начин и транспортира тълпа от мъртви от другата страна на Ахерон. Тогава бреговете на адската река се разклащат, надига се вихър, блестят мълнии и Данте изпада в безсъзнание.

1. Тук влизам в скръбния град да измъчвам,
Тук влизам във вечните мъки,
Тук влизам в падналите поколения.

4. Моят вечен Архитект е трогнат от истината:
Господната сила, всемогъщият ум
И първите любови на Светия Дух

7. Бях създаден преди всяко сътворение,
Но след вечното и нямам век.
Изоставете надеждата, всеки, който идва тук! 58
Известният надпис над вратата на ада. Първите три стиха изразяват учението на църквата за безкрайността на адските мъки, четвъртият посочва причината за създаването на ада - Божията справедливост. Последният стих изразява безнадеждността на осъдения. „Няма начин да предам напълно този чуден надпис в цялото му мрачно величие; след много напразни опити се спрях на този превод като по-близък до оригинала.

10. В такива думи, които имаха тъмен цвят,
Отлежах надписа над входа на мястото на екзекуцията
И той каза: „Значението е жестоко за мен, поете!“

13. И като мъдрец той говореше, изпълнен с обич:
„Тук няма място за никакви съмнения,
Тук нека цялата суета на страха умре.

16. Това е земята, където, както казах, ще видим
Една нещастна раса, която е загубила душата си
Светлината на разума с най-святото добро. 59
Светлина на ума(в оригинала il ben dello "ntelletto) има Бог. Нечестивите са изгубили знанието за Бог, единственото добро на душите.

19. И хвана ръката ми с твоята ръка*
Със спокойно лице духът ми се ободри
И той влезе с мен в тайните на бездната. 60
Вергилий въвежда Данте под арката на земята, която според идеята на поета покрива огромната фуниевидна бездна на ада. Ще кажем повече за архитектурата на Дантевия ад на самото място; Тук само ще отбележим, че тази широка отгоре пропаст постепенно се стеснява към дъното. Страните му се състоят от издатини или кръгове, напълно тъмни и само на места осветени от подземен огън. Най-горните покрайнини на ада, точно под свода на земята, който го покрива, представляват обиталището на незначителните, за които Данте говори тук.

22. Там във въздуха без слънце и осветителни тела
Въздишки, плач и писъци гърмят в бездната,
И се разплаках, щом влязох там.

25. Смес от езици, речи на ужасна кабала,
Пориви на гняв, стонове от ужасна болка
И с плясък на ръце, ту дрезгав глас, ту див,

28. Те раждат рев и той се вихри през целия век
В бездната, покрита с безкраен мрак,
Като прах, когато аквилонът се върти.

31. И аз, с глава, изкривена от ужас, 61
С изкривена от ужас глава.Следвах текста, възприет от Вагнер; (d"error la testa cinta; в други публикации; d"error la testa cinta (поради незнание на акушерката).

Той попита: „Учителю мой, какво чувам?
Кои са тези толкова убити от мъка хора? -

34. И той отговори: „Тази подла екзекуция
Това тъжно семейство наказва………………..
……………………………………………………………….62
Тъжен вид(в оригинала: l "anime triste; тристоима значението на тъжно и зло, тъмно), който не е заслужил нито богохулство, нито слава в живота, има безброй тълпа от незначителни хора, които не са действали, които не са отличили паметта си нито с добри, нито с зли дела. Затова завинаги ще останат незабелязани дори от самото правосъдие: за тях гибел няма, за тях няма съд и затова завиждат на всяка съдба. Как хора, които не са действали, които никога не са живели, както казва поетът, светът ги е забравил; те не си заслужават да участват; за тях дори не си струва да се говори. Над тях тегне вечен мрак, както над тъмната гора в първата песен (също Ада IV, 65–66), която е техен верен представител. Както в живота те са били заети от дребни грижи, незначителни страсти и желания, така и тук ги измъчват най-безполезните насекоми – мухите и осите. Кръвта, пролята от тях за първи път, може да служи само като храна за подлите червеи. Вие спестявате и Streckfuss.

37. Тези хорове от зли ангели са смесени с него,
Че са отстоявали себе си,
……………………………………………………………….

40. ………………………………………………………….
……………………………………………………………….
……………………………………………»

43. – „Учителю“, попитах аз, „какво е бремето
Принудени ли са да се оплакват по този начин?“ -
А той: „Няма да губя време за тях,

46. ​​​​Надеждата за смъртта не свети за слепите,
И слепият живот е толкова непоносим,
Че всяка съдба им е завидна,

49. Тяхната следа в света изчезна по-бързо от дима;
Няма състрадание към тях, съдът ги презря,
Какво казват за тях? вижте и отминете!“

52. И аз погледнах и видях банера там:
Извисяваше се, докато тичаше,
Това, изглежда, почивката не беше неговата съдба. 63
Сред незначителните Данте поставя и страхливците, чието знаме, страхливо изоставено от тях в живота, сега е обречено на вечен бяг, толкова бърз, че изглежда никога няма да спре. – Не за него- в оригинала е още по-силен: Che d "ogni posa mi pareva indegna (недостоен за всякакъв мир).

55. Зад него вървеше редица мъртви, толкова изобилни,
Че не можех да повярвам, че жребият ще се преобърне
Такова множество в мрака на гроба.

57. И аз, като разпознах някои там, се качих
Погледнах и видях сянката на този, който
От низост той отхвърли големия дар, 64
Колкото и безцветен или мрачен да е животът на осъдените тук, Данте разпознава някои от тях, но кои точно, не смята за достойно да каже. Той посочва особено сянката на някой, който е отхвърлил голям дар. Коментаторите отгатват в нея този Исав, който отстъпва правото на първородство на брат си Яков; след това император Диоклециан, който в напреднала възраст се отказа от императорското си достойнство; след това папа Целестин V, който чрез машинациите на Бонайфаций VIII отказва папската тиара в полза на последния. И накрая, някои виждат тук един плах съгражданин на Данте, Torreggiano dei Cerchi, привърженик на белите, който не подкрепи неговата партия.

61. Веднага разбрах - очите ми бяха убедени в това -
Каква е тази тълпа………………………….
……………………………………………………………….

64. Презряна раса, която никога не е живяла,
Ритан и блед, беше ранен от рояци
И мухите и осите, които се стичаха там.

67. Кръв се стичаше по лицата им в потоци,
И смесен с поток от сълзи, в праха,
В краката, проядени от подли червеи.

70. И аз, напрягайки зрението си, далеч
Видях тълпа на брега на великия
Ривърс и каза: „Лидер, благоволение

73. Обяснете ми: какво означава хост?
И това, което го привлича от всички страни,
Как мога да видя през мрака в дивата долина? -

76. – „Ще разбереш за това“, ми отговори той,
Когато стигнем брега на Крутово,
Където Ахерон е наводнен с блато 65
Данте поставя Ахерона на древните на най-горния ръб на фуниевидната бездна на ада под формата на застояло блато.

79. И отново свалих смутения си поглед 66
В цялата поема Данте изобразява с изключителна нежност отношението си към Вергилий като ученик към учител, постигайки почти драматичен ефект.

И, за да не се обиди лидерът, до бреговете
Вървях покрай реката, без да кажа нито дума.

82. И сега лодката гребе към нас
Суров старец със старинна коса, 67
Старецът е строг– Харон, на когото Данте в чл. 109 дава вид на демон с огнени колела около очите. По-долу ще видим, че Данте превърна много митични фигури от древността в демони: точно това направиха монасите от Средновековието с древните богове. Митологичните фигури в поемата на Данте имат предимно дълбоко алегорично значение или служат за техническа цел, придавайки пластична закръгленост на цялото. Въпреки това, навикът да се смесва езическото с християнското е обичайна практика в средновековното изкуство: екстериорът на готическите църкви често е украсен с митологични фигури. – Харон в Страшния съд Мишел Анджело пише по идея на Данте. Ампер.

Викове: „О, горко вие, зли, горко ви!

85. Тук кажете сбогом на небето завинаги:
Ще те хвърля през ръба
Във вечен мрак и в жега и студ с лед. 68
Тъмнината, топлината и студът характеризират общ контури правилната последователност на трите основни части на ада, в които ледът е разположен върху самите две. (Ада XXXIV).

88. И ти, жива душа, в този ред,
Разделете се с тази мъртва тълпа!
Но виждайки, че стоя неподвижно:

91. „По друг начин“, каза той, „в друга вълна,
Не тук, ще проникнете в тъжната земя:
Най-леката лодка ще те втурне като стрела. 69
Данте не е лека сянка като другите души и затова тежестта на тялото му би била твърде тежка за леката лодка от сенки.

94. И лидерът му: „Харом, не забранявай!
Така тамискам там, където е всяко желание
Има закон: старче, не питай! 70
Тоест в небето. Със същите тези думи Вергилий укротява гнева на Минос, адския съдия (Ада V, 22–24).

97. Тук замря люлеенето на рошавите бузи 71
Пластично верен образ на беззъб старец, който, когато говори, бузите и брадата му мърдат бурно.

На кормчията, но огнените колела
Блясъкът около очите се засили.

100. Има множество сенки, развълнуван хаос, 72
Това са душите на други грешници, които не принадлежат към множеството незначителни и трябва да чуят присъда от Минос, според която ще заемат местата си в ада.

Лицето му стана объркано, зъбите му затракаха,
Веднага след като Харон произнесе заплашителната присъда, 73
Думите на Харон потапят грешниците в ужас и отчаяние. Състоянието им в този решаващ момент е представено по неподражаемо ужасен начин.

103. И той прокле родителите си с богохулства,
Цялата раса от хора, място на раждане, час
И семето на семето с техните племена.

106. Тогава всички сенки, тълпящи се в един хост,
Те избухнаха в сълзи на жестокия бряг,
Къде ще бъдат всички, в които страхът от Бога е изчезнал?

109. Харон, демонът, има искрящо око като въглен,
Примамлив, той кара множество сенки в лодката,
Удря изоставащите над потока с весло. 74
Имитация на Вергилий, въпреки че сравнението на Данте е несравнимо по-красиво:
Quam multa in silvis antumni frigore primoLapsa cadunt folia. Енеида. VI, 309–310.

112. Как сверката кръжи в гората през есента
Зад листа е лист, до неговите импулси
Те няма да хвърлят целия лукс на клоните в прах:

115. Като нечестивата раса на Адам,
Зад сянката е сянка, бързаща от бреговете,
Към знака на гребеца, като сокол към повикванията.

118. Така всеки се носи през калния мрак на шахтите,
И преди да слязат на брега сънени,
В тази страна вече е готов нов хост.

121. „Сине мой“, каза доброжелателният учител,
„Пред Господа умрелите в грехове
От всички земи се реят към бездънната река 75
Това е отговорът на Вергилий на въпроса, зададен му от Данте по-горе (ст. 72–75).

124. И те бързат през него в сълзи;
Божията справедливост ги мотивира
Така страхът се превърна в желание. 76
Справедливостта, която подтикна Бог да създаде място за екзекуция, насърчава грешниците, сякаш по собствена воля, да заемат приготвения за тях манастир.

127. Добрата душа не прониква в ада,
И ако тук те посрещнат така от гребец,
Тогава вие сами ще разберете какво означава този вик.” -

130. Заглушен. Тогава цялата мрачна долина е наоколо
Бях толкова разтърсен, че още съм в студена пот
Пръска ме, щом се сетя.

133. Вихрушка се втурна през тази сълзлива долина,
Пурпурният лъч блесна от всички страни
И, загубил сетивата си, в бездна отчаяна

136. Паднах като човек, който е победен от сън. 77
Данте покри своето пресичане на Ахерон с непроницаема тайна. Поетът изпада в сън, по време на който по чудо се пренася на другия бряг, така както в първата песен (Ада I, 10–12) той навлиза в тъмна гора, потънал в дълбок сън. В същия мистичен сън той се издига до портите на чистилището (Чистилище IX, 19 и сл.). Той също така заспива, преди да влезе в земния рай (Pur. XXVII, 91 et d).

По средата на живота си, аз - Данте - се изгубих в гъста гора. Страшно е, наоколо има диви животни - алегории на пороци; Нямам къде да отида. И тогава се появява призрак, който се оказва сянката на моя любим древноримски поет Вергилий. Моля го за помощ. Той обещава да ме отведе оттук, за да се скитам из отвъдното, за да мога да видя Ада, Чистилището и Рая. Готов съм да го последвам.

Да, но способен ли съм на такова пътуване? Станах плах и се поколебах. Вергилий ме упрекна, като ми каза, че самата Беатрис (покойната ми любима) е слязла при него от Рая в Ада и го е помолила да бъде мой водач в скитанията ми в отвъдния живот. Ако е така, тогава не можете да се колебаете, имате нужда от решителност. Води ме, мой учител и ментор!

Над входа на ада има надпис, който отнема всяка надежда на влизащите. Влязохме. Тук, точно зад входа, стенат жалките души на тези, които през живота си не са направили нито добро, нито зло. Следва река Ахерон. Чрез него свирепият Харон превозва мъртвите на лодка. На нас – с тях. — Но ти не си мъртъв! – вика ми ядосано Харон. Вергилий го успокои. Да поплуваме. Отдалеч се чу рев, духаше вятър и блеснаха пламъци. Загубих сетивата си...

Първият кръг на Ада е Лимбо. Тук изнемогват душите на некръстени бебета и славни езичници - воини, мъдреци, поети (включително Вергилий). Те не страдат, а само скърбят, че те като нехристияни нямат място в рая. Вергилий и аз се присъединихме към великите поети на древността, първият от които беше Омир. Вървяха учтиво и си говореха неземни неща.

При слизането във втория кръг на подземния свят демонът Минос определя кой грешник в кое място на Ада да бъде хвърлен. Той реагира на мен по същия начин като Харон и Вергилий го успокои по същия начин. Видяхме душите на сладострастници (Клеопатра, Елена Прекрасна и др.) отнесени от адска вихрушка. Сред тях е и Франческа, а тук тя е неразделна с любимия си. Огромната взаимна страст ги доведе до трагична смърт. С дълбоко състрадание към тях отново припаднах.

В третия кръг беснее зверското куче Цербер. Той започна да ни лае, но Върджил го успокои. Тук душите на съгрешилите с лакомия лежат в калта, под силен дъжд. Сред тях е моят сънародник, флорентинецът Чако. Говорихме за съдби роден град. Чако ме помоли да напомня на живите хора за него, когато се върна на земята.

Демонът, пазещ четвъртия кръг, където се екзекутират прахосници и скъперници (сред последните има много духовници - папи, кардинали) - Плутос. Вергилий също трябваше да го обсади, за да се отърве от него. От четвъртия се спуснахме в петия кръг, където страдат гневните и мързеливите, затънали в блатата на Стигийската низина. Наближихме някаква кула.

Това е цяла крепост, около нея има огромен резервоар, в кануто има гребец, демонът Флегий. След поредната кавга седнахме с него и отплавахме. Някакъв грешник се опита да се вкопчи встрани, аз го изругах и Върджил го отблъсна. Пред нас е адският град Дийт. Всички мъртви зли духове ни пречат да влезем в него. Върджил, оставяйки ме (о, страшно сам!), отиде да разбере какво е и се върна разтревожен, но обнадежден.

И тогава адските фурии се появиха пред нас, заплашвайки ни. Небесен пратеник, който внезапно се появи и обузда гнева им, дойде на помощ. Влязохме в Deet. Навсякъде има гробници, обхванати от пламъци, от които се чуват стенанията на еретиците. Проправяме си път по тесен път между гробниците.

От една от гробниците внезапно изплува могъща фигура. Това е Фарината, моите предци са били негови политически противници. В мен, след като чу разговора ми с Вергилий, той позна сънародник по диалекта. Горд, той сякаш презираше цялата бездна на Ада. Спорехме с него и тогава от съседна гробница подаде друга глава: това е бащата на моя приятел Гуидо! Стори му се, че аз съм мъртъв и че синът му също е мъртъв, и той падна по лице от отчаяние. Фарината, успокой го; Гуидо е жив!

Близо до спускането от шестия кръг към седмия, над гроба на еретика папа Анастасий, Вергилий ми обясни структурата на останалите три кръга на ада, стесняващи се надолу (към центъра на земята), и какви грехове са наказуеми в коя зона на кой кръг.

Седмият кръг е компресиран от планини и се пази от демона полубик Минотавър, който изрева заплашително срещу нас. — изкрещя му Върджил и ние побързахме да се отдалечим. Те видели кипящ от кръв поток, в който кипели тирани и разбойници, а от брега кентаври ги стреляли с лъкове. Кентавърът Несус стана наш водач, разказа ни за екзекутираните изнасилвачи и ни помогна да прескочим кипящата река.

Наоколо има бодливи храсталаци без зеленина. Счупих някакъв клон и от него потече черна кръв и стволът стенеше. Оказва се, че тези храсти са душите на самоубийци (нарушители на собствената им плът). Кълват ги адските птици харпии, тъпчат ги бягащите мъртви, причинявайки им непоносима болка. Един стъпкан храст ме помоли да събера счупените клони и да му ги върна. Оказа се, че нещастникът е мой съселянин. Изпълних молбата му и продължихме. Виждаме пясък, огнени люспи летят отгоре му, изгарящи грешници, които крещят и стенат - всички освен един: той лежи мълчалив. Кой е това? Крал Капаней, горд и мрачен атеист, поразен от боговете заради упоритостта си. Той все още е верен на себе си: той или мълчи, или силно ругае боговете. „Ти си собствен мъчител!“ - извика над него Върджил...

Но душите на нови грешници се движат към нас, измъчвани от огън. Сред тях едва разпознах моя почтен учител Брунето Латини. Той е сред онези, които са виновни за еднополовата любов. Започнахме да говорим. Брунето предсказа, че ме очаква слава в света на живите, но ще има и много трудности, на които трябва да се устои. Учителят ми завеща да се погрижа за основната му работа, в която е жив - „Съкровище“.

И още трима грешници (същия грях) танцуват в огъня. Всички флорентинци, бивши уважавани граждани. Разговарях с тях за нещастията на нашия роден град. Поискаха да кажа на живите ми сънародници, че съм ги видял. Тогава Върджил ме заведе до дълбока дупка в осмия кръг. Адски звяр ще ни доведе там долу. Той вече се изкачва към нас оттам.

Това е пъстроопашатият Герион. Докато се готви да слезе, все още има време да погледне последните мъченици от седмия кръг - лихварите, които се мятат във вихрушка от пламтящ прах. От вратовете им висят цветни портфейли с различни гербове. Не съм говорил с тях. Да тръгнем на път! Сядаме с Вергилий, възседнал Герион и - о, ужас! - постепенно летим към провал, към нови мъки. Слязохме. Герион веднага отлетя.

Осмият кръг е разделен на десет канавки, наречени Zlopazuchami. В първия ров се екзекутират сводници и прелъстители на жени, във втория - ласкатели. Сутеньорите са брутално бичувани от рогати демони, ласкателите седят в течна маса от вонящи изпражнения - вонята е непоносима. Между другото, една курва беше наказана тук не за блудство, а за това, че ласкаеше любовника си, казвайки, че се чувства добре с него.

Следващият ров (трета кухина) е облицован с камък, изпъстрен с кръгли дупки, от които стърчат горящите крака на висши духовници, търгували с църковни длъжности. Главите и торсовете им са притиснати от дупките в каменната стена. Техните наследници, когато умрат, също ще ритат огнените си крака на тяхно място, като напълно ще вкаменят своите предшественици. Така ми го обясни папа Орсини, като отначало ме обърка с негов приемник.

В четвъртия синус страдат гадателите, астролозите и магьосниците. Вратовете им са извити така, че когато ридаят, мокрят задните си части със сълзите си, а не гърдите си. Аз самият избухнах в сълзи, когато видях такава подигравка с хората, и Вергилий ме засрами; Грях е да съжаляваш грешниците! Но и той със съчувствие ми разказа за своята сънародничка, гадателката Манто, на чието име е кръстена Мантуа, родината на моя славен наставник.

Петият ров е пълен с врящ катран, в който дяволите Gripes, черни, крилати, хвърлят подкупници и внимават да не стърчат, в противен случай ще закачат грешника и ще го довършат по най-жестокия начин. Дяволите имат прякори: Зла опашка, Криви крила и др. Ще трябва да преминем през част от по-нататъшния път в тяхната страховита компания. Правят физиономии, показват езика си, шефът им издаде оглушителен нецензурен звук със задната си част. Никога досега не съм чувал нещо подобно! Вървим с тях по рова, грешниците се гмуркат в катрана - крият се, а един се поколеба и те веднага го измъкнаха с куки, възнамерявайки да го измъчват, но първо ни позволиха да поговорим с него. Бедният човек, с хитрост, приспи бдителността на Grudgers и се гмурна назад - те нямаха време да го хванат. Раздразнените дяволи се сбиха помежду си, двама паднаха в катрана. В суматохата побързахме да си тръгнем, но не се случи! Те летят след нас. Върджил, като ме вдигна, едва успя да изтича до шестата пазва, където не са господари. Тук лицемерите изнемогват под тежестта на оловни и позлатени дрехи. А ето и разпънатият (прикован на земята с колове) еврейски първосвещеник, който настоява за екзекуцията на Христос. Той е стъпкан от лицемери, натежали с олово.

Преходът беше труден: по камениста пътека - в седмия синус. Тук живеят крадци, ухапани от чудовищни ​​отровни змии. От тези ухапвания те се разпадат на прах, но веднага се възстановяват във вида си. Сред тях е Вани Фучи, който ограби сакристията и обвини друг. Груб и богохулник: отпрати Бога, като вдигна две смокини. Веднага змиите го нападнаха (обичам ги за това). Тогава наблюдавах как някаква змия се сля с един от крадците, след което прие неговия вид и се изправи на крака, а крадецът изпълзя и се превърна в влечуго. Чудеса! При Овидий също няма да намерите такива метаморфози.

Радвай се, Флоренция: тези крадци са твоето потомство! Жалко... А в осмия ров живеят коварни съветници. Сред тях е Одисей (Одисей), душата му е затворена в пламък, който може да говори! И така, чухме историята на Одисей за неговата смърт: нетърпелив да узнае неизвестното, той отплава с шепа смелчаци до другия край на света, претърпя корабокрушение и заедно с приятелите си се удави далеч от света, населен с хора .

Друг говорещ пламък, в който е скрита душата на злия съветник, който не се е наричал по име, ми каза за греха му: този съветник помогна на папата в едно неправедно дело - разчитайки на папата да му прости греха. Небето е по-толерантно към простодушния грешник, отколкото към онези, които се надяват да бъдат спасени чрез покаяние. Преместихме се в деветия ров, където се екзекутират сеячите на вълненията.

Ето ги, подстрекателите на кървави раздори и религиозни вълнения. Дяволът ще ги осакати с тежък меч, ще им отреже носовете и ушите и ще им строши черепите. Тук са Мохамед и Курио, който насърчава Цезар към гражданска война, и обезглавеният воин-трубадур Бертран дьо Борн (той носи главата си в ръката си като фенер, а тя възкликва: „Горко!“).

Тогава срещнах мой роднина, ядосан ми, защото насилствената му смърт остана неотмъстена. След това се преместихме в десетия ров, където алхимиците страдат от вечния сърбеж. Единият изгоря, че се похвали на шега, че може да лети – стана жертва на донос. Той се озова в ада не за това, а като алхимик. Тук се екзекутират онези, които са се представяли за други хора, фалшификаторите и изобщо лъжците. Двама от тях се сбили помежду си и после дълго спорили (майстор Адам, който смесил мед в златни монети, и древногръцкият Синон, който измамил троянците). Върджил ме упрекна за любопитството, с което ги слушах.

Пътуването ни през Зловещите приключва. Приближихме се до кладенеца, водещ от осмия кръг на ада към деветия. Има древни гиганти, титани. Сред тях бяха Нимрод, който ядосано ни извика нещо на неразбираем език, и Антей, който по молба на Вергилий ни свали на дъното на кладенеца на огромната си длан и веднага се изправи.

И така, ние сме на дъното на Вселената, близо до центъра на земното кълбо. Пред нас е ледено езеро, в което са замръзнали онези, които са предали своите близки. Случайно ударих един с крак по главата, той изкрещя и отказа да се легитимира. Тогава го хванах за косата и тогава някой извика името му. Негодник, сега знам кой си и ще разкажа на хората за теб! А той: „Лъжете каквото искате и за мен, и за другите!“ И тук има ледена яма, в която един мъртвец гризе черепа на друг. Питам: за какво? Вдигайки поглед от жертвата си, той ми отговори. Той, граф Уголино, отмъщава на бившия си съмишленик, който го е предал, архиепископ Руджиери, който гладува него и децата му, като ги затваря в Наклонената кула в Пиза. Страданията им били непоносими, децата умирали пред очите на баща си, той умирал последен. Срам за Пиза! Да продължим. Кой е това пред нас? Албериго? Но доколкото знам, той не е умрял, така че как се е озовал в ада? Също така се случва: тялото на злодея все още живее, но душата му вече е в подземния свят.

В центъра на земята владетелят на ада Луцифер, замръзнал в лед, изгонен от небето и издълбан в бездната на подземния свят при падането си, обезобразен, трилик. Юда стърчи от първата му уста, Брут от втората, Касий от третата, Дъвче ги и ги мъчи с ноктите си. Най-лошият от всички е най-подлият предател – Юда. От Луцифер се простира кладенец, водещ до повърхността на противоположното земно полукълбо. Промъкнахме се, издигнахме се на повърхността и видяхме звездите.

Чистилище

Нека музите ми помогнат да възпея второто царство! Неговият пазач, старейшина Катон, ни посрещна неприветливо: кои са те? Как смееш да идваш тук? Вергилий обясни и, като искаше да успокои Катон, говори топло за жена си Марция. Какво общо има Марсия с това? Отидете на брега на морето, трябва да се измиете! Ние отиваме. Ето я, далечината на морето. И има обилна роса в крайбрежните треви. С него Върджил изми саждите на изоставения Ад от лицето ми.

От далечината на морето към нас плава лодка, управлявана от ангел. Съдържа душите на починалите, които са имали късмета да не отидат в Ада. Те се приземиха, излязоха на брега и ангелът отплува. Сенките на пристигащите се тълпяха около нас и в една познах моята приятелка, певицата Козела. Исках да го прегърна, но сянката е нищожна - прегърнах се. Козела, по моя молба, започна да пее за любовта, всички слушаха, но тогава се появи Катон, извика на всички (те не бяха заети!) и ние побързахме към планината на Чистилището.

Вергилий беше недоволен от себе си: той даде повод да вика на себе си ... Сега трябва да разузнаем предстоящия път. Да видим къде ще се движат пристигащите сенки. И те самите току-що забелязаха, че аз не съм сянка: не позволявам на светлината да мине през мен. Бяхме изненадани. Вергилий им обясни всичко. „Елате с нас“, поканиха те.

И така, нека побързаме към подножието на планината на чистилището. Но всички ли бързат, всички ли са толкова нетърпеливи? Там, близо до голям камък, има група хора, които не бързат да се изкачат: казват, че ще имат време; катери се този, който го сърби. Сред тези ленивци познах моя приятел Белаква. Хубаво е да се види, че той, дори в живота враг на всякаква прибързаност, е верен на себе си.

В подножието на Чистилището имах възможността да общувам със сенките на жертви на насилствена смърт. Много от тях са били сериозни грешници, но когато са се сбогували с живота, са успели искрено да се покаят и затова не са попаднали в Ада. Какъв срам за дявола, който е загубил плячката си! Той обаче намери начин да се реваншира: без да получи власт над душата на разкаялия се мъртъв грешник, той посегна на убитото му тяло.

Недалеч от всичко това видяхме царствената и величествена сянка на Сордело. Двамата с Вергилий, признавайки се за сънародници поети (мантуанци), се прегърнаха братски. Ето ви пример, Италия, мръсен публичен дом, където връзките на братството са напълно разбити! Особено ти, моя Флоранс, си добра, нищо не можеш да кажеш... Събуди се, виж се...

Сордело се съгласява да бъде нашият водач в Чистилището. За него е голяма чест да помага на преподобния Вергилий. Разговаряйки спокойно, ние се приближихме до цъфтяща, ароматна долина, където, готвейки се да прекараме нощта, се настаниха сенките на високопоставени лица - европейски суверени. Гледахме ги отдалеч, слушахме звънкото им пеене.

Вечерният час настъпи, когато желанията теглят отплавали обратно към любимите си и си спомняте горчивия миг на сбогуване; когато тъгата обзема поклонника и чува как далечният звън горчиво плаче за неотменимия ден... Коварна змия на изкушението пропълзяла в долината на покоя на земните владетели, но пристигналите ангели я прогонили.

Легнах на тревата, заспах и насън се пренесох до портите на Чистилището. Ангелът, който ги пази, изписа една и съща буква на челото ми седем пъти - първата в думата "грех" (седем смъртни гряха; тези букви ще бъдат изтрити една по една от челото ми, докато се изкачвам на планината на чистилището). Влязохме във второто царство на отвъдното, портите се затвориха след нас.

Започна изкачването. Ние сме в първия кръг на Чистилището, където гордите изкупват греха си. От срам от гордост тук са издигнати статуи, които въплъщават идеята за висок подвиг - смирение. И ето сенките на очистващата гордост: непреклонни приживе, ето те, като наказание за греха си, се огъват под тежестта на натрупаните върху тях каменни блокове.

„Отче наш...“ - тази молитва се пееше от прегърбените и горди хора. Сред тях е художникът на миниатюри Одериз, който приживе се хвалеше с голямата си слава. Сега, казва той, разбра, че няма с какво да се похвали: всички са равни пред лицето на смъртта - и старецът, и бебето, което заекна „ням-ням“, а славата идва и си отива. Колкото по-рано разберете това и намерите сили да обуздаете гордостта си и да се смирите, толкова по-добре.

Под краката ни има барелефи, изобразяващи сцени на наказана гордост: Луцифер и Бриарей, изгонени от небето, цар Саул, Олоферн и други. Престоят ни в първия кръг приключва. Ангел, който се яви, изтри една от седемте букви от челото ми - в знак, че съм преодолял греха на гордостта. Върджил ми се усмихна.

Качихме се до втори кръг. Тук има завистливи хора, те са временно ослепени, предишните им „завистливи“ очи не виждат нищо. Ето една жена, която от завист желаеше зло на сънародниците си и се радваше на неуспехите им... В този кръг след смъртта няма да се чистя дълго, защото рядко и малцина завиждах на някого. Но в миналото кръг от горди хора - вероятно за дълго време.

Ето ги, ослепени грешници, чиято кръв някога е била изгаряна от завист. В тишината гръмотевично прозвучаха думите на първия завистник Каин: „Който ме срещне, ще ме убие!“ В страх се вкопчих във Вергилий, а мъдрият водач ми каза горчиви думи, че най-висшата вечна светлина е недостъпна за завистливи хора, увлечени от земни примамки.

Минахме втория кръг. Ангелът отново ни се яви и сега на челото ми останаха само пет букви, от които трябва да се отървем в бъдеще. Ние сме в третия кръг. Жестока визия на човешка ярост изплува пред очите ни (тълпата уби с камъни един кротък младеж). В този кръг обладаните от гняв се пречистват.

Дори в мрака на Ада нямаше такава черна тъмнина, както в този кръг, където се смирява яростта на гневните. Един от тях, ломбардиецът Марко, влезе в разговор с мен и изрази идеята, че всичко, което се случва в света, не може да се разбира като следствие от дейността на висшите небесни сили: това би означавало да се отрече свободата на човешката воля и да се опрости отговорен човек за стореното.

Читателю, случвало ли ви се е да се скитате в планината в мъглива вечер, когато почти не виждате слънцето? Такива сме ние... Усетих докосването на ангелско крило по челото си - още една буква се изтри. Изкачихме се до четвъртия кръг, огрян от последния лъч на залеза. Тук се пречистват мързеливите, чиято любов към доброто е била бавна.

Ленивците тук трябва да бягат бързо, без да позволяват каквото и да е задоволяване на житейския си грях. Нека се вдъхновяват от примерите на Пресвета Дева Мария, която, както знаем, трябваше да бърза, или Цезар с неговата удивителна ефективност. Изтичаха покрай нас и изчезнаха. Искам да спя. спя и сънувам...

Сънувах отвратителна жена, която пред очите ми се превърна в красавица, която веднага беше засрамена и превърната в още по-грозна жена (ето я въображаемата привлекателност на порока!). Друга буква изчезна от челото ми: това означава, че съм победил такъв порок като мързела. Издигаме се до петия кръг – до скъперниците и прахосниците.

Скъперничеството, алчността, алчността за злато са отвратителни пороци. Някога разтопено злато се излива в гърлото на обсебен от алчност: пийте за ваше здраве! Чувствам се неудобно, заобиколен от скъперници, а след това имаше земетресение. От това, което? В незнанието си не знам...

Оказа се, че разклащането на планината е причинено от радост, че една от душите е пречистена и готова да се издигне: това е римският поет Стаций, почитател на Вергилий, радостен, че отсега нататък той ще ни придружава по пътя към връх на чистилището.

Друга буква е изтрита от челото ми, обозначаваща греха на скъперничеството. Между другото, беше ли скъперник Стаций, който изнемощя в петия кръг? Напротив, той е прахосник, но тези две крайности се наказват заедно. Сега сме в шестия кръг, където лакомниците се пречистват. Тук би било добре да си припомним, че лакомията не е била характерна за християнските аскети.

Бившите чревоугодници са обречени да страдат от болките на глада: те са измършавели, кожа и кости. Сред тях открих моя покоен приятел и сънародник Форезе. Говорехме си за нашите неща, скарахме се на Флоранс, Форезе се изказа осъдително за разпуснатите дами на този град. Разказах на моя приятел за Вергилий и за надеждите си да видя любимата си Беатриче в отвъдното.

Имах разговор за литература с един от лакомниците, бивш поет от старата школа. Той призна, че моите съмишленици, привърженици на „новия сладък стил“, са постигнали много повече в любовната поезия, отколкото самият той и близките му майстори. Междувременно предпоследната буква е изтрита от челото ми и пътят към най-високия, седми кръг на Чистилището е отворен за мен.

И все се сещам за слабите, гладни чревоугодници: как отслабнаха? Все пак това са сенки, а не тела и не би им прилягало да гладуват. Вергилий обясни: сенките, макар и безплътни, точно повтарят очертанията на подразбиращите се тела (които биха отслабнали без храна). Тук, в седмия кръг, сладострастниците, обгорени от огън, се пречистват. Горят, възпяват и възхваляват примери за въздържание и целомъдрие.

Сладострастниците, обхванати от пламъци, бяха разделени на две групи: такива, които се отдадоха на еднополова любов, и такива, които не познаваха граници в двуполовите сношения. Сред последните са поетите Гуидо Гинизелли и провансалският Арналд, който елегантно ни поздрави на своя диалект.

И сега ние самите трябва да преминем през огнената стена. Уплаших се, но менторът ми каза, че това е пътят към Беатрис (към Земния рай, разположен на върха на планината на чистилището). И така ние тримата (Стаций с нас) вървим, обгорени от пламъците. Минахме, продължихме, стъмни се, спряхме да починем, аз заспах; и когато се събудих, Върджил се обърна към мен с последна дума на раздяла и одобрение, Това е, отсега нататък той ще мълчи...

Ние сме в земния рай, в цъфнала горичка, огласена от чуруликане на птици. Видях красива дона да пее и да бере цветя. Тя каза, че тук е имало златен век, невинността е процъфтявала, но тогава сред тези цветя и плодове щастието на първите хора е било унищожено в грях. Като чух това, погледнах Вергилий и Стаций: и двамата се усмихваха блажено.

О Ева! Толкова хубаво беше тук, ти развали всичко с дързостта си! Покрай нас се носят живи светлини, под тях се разхождат праведни старци в снежнобели одежди, увенчани с рози и лилии, и прекрасни красавици танцуват. Не можех да спра да гледам тази невероятна снимка. И изведнъж я видях - тази, която обичам. Шокиран, направих неволно движение, сякаш се опитвах да се притисна по-близо до Върджил. Но той изчезна, моят баща и спасител! Избухнах в сълзи. „Данте, Вергилий няма да се върне. Но няма да се налага да плачеш за него. Погледни ме, аз съм, Беатрис! Как попаднахте тук?“ - ядосано попита тя. Тогава един глас я попита защо е толкова строга с мен. Тя отговори, че аз, прелъстен от примамката на удоволствието, съм й изневерил след смъртта й. Признавам ли вината си? О, да, сълзите на срам и покаяние ме задушават, сведох глава. — Вдигни си брадата! - рязко каза тя, без да му нарежда да откъсне очи от нея. Загубих съзнание и се събудих потопен в Лета - река, която дарява забрава за извършените грехове. Беатрис, погледни сега този, който е толкова отдаден на теб и толкова копнее за теб. След десетгодишна раздяла погледнах в очите й и зрението ми беше временно помрачено от ослепителния им блясък. След като прогледнах, видях много красота в земния рай, но изведнъж всичко това беше заменено от жестоки видения: чудовища, оскверняване на свещени неща, разврат.

Беатрис дълбоко се наскърби, осъзнавайки колко много зло се крие в тези видения, разкрити пред нас, но изрази увереност, че силите на доброто в крайна сметка ще победят злото. Приближихме се до река Евное, пиенето от която укрепва спомена за доброто, което сте направили. Стаций и аз се измихме в тази река. Глътка от най-сладката й вода ми вля нова сила. Сега съм чист и достоен да се издигна до звездите.

рай

От Земния рай, Беатрис и аз ще летим заедно към Небесния рай, до висини, които не могат да възприемат смъртните. Дори не забелязах как излетяха, гледайки слънцето. Наистина ли съм способен да направя това, докато съм жив? Но Беатрис не беше изненадана от това: пречистеният човек е духовен, а духът, който не е обременен с грехове, е по-лек от етера.

Приятели, нека се разделим тук - не четете повече: ще изчезнете в необятността на непонятното! Но ако имате ненаситен глад за духовна храна, тогава давайте, последвайте ме! Ние сме в първото небе на Рая – в небето на Луната, която Беатрис нарече първата звезда; потопен в неговите дълбини, въпреки че е трудно да си представим сила, способна да постави едно затворено тяло (което съм аз) в друго затворено тяло (Луната).

В дълбините на Луната се натъкнахме на душите на монахини, отвлечени от манастири и насилствено омъжени. Не по тяхна вина, но те не спазиха обета за девственост, даден по време на тонзурата, и следователно вече не са достъпни за тях. високо небе. Съжаляват ли? О, не! Да съжаляваш би означавало да не си съгласен с най-висшата праведна воля.

Но все пак съм в недоумение: защо те са виновни, че се подлагат на насилие? Защо не се издигат над сферата на Луната? Не трябва да се обвинява жертвата, а изнасилвача! Но Беатрис обясни, че жертвата също носи известна отговорност за насилието, извършено срещу нея, ако, докато се съпротивлява, не е показала героична сила на духа.

Неизпълнението на даден обет, твърди Беатрис, е практически непоправимо с добри дела (трябва да се направят твърде много, за да се изкупи вината). Летяхме до второто небе на Рая - до Меркурий. Тук живеят душите на амбициозни праведници. Това вече не са сенки, за разлика от предишните обитатели на подземния свят, а светлини: те светят и излъчват. Един от тях светеше особено силно, радвайки се на общуването с мен. Оказа се, че това е римският император, законодател Юстиниан. Той осъзнава, че да бъдеш в сферата на Меркурий (а не по-високо) е границата за него, защото амбициозните хора, вършещи добри дела в името на собствената си слава (тоест обичайки себе си преди всичко), пропуснаха лъча на истината любов към божеството.

Светлината на Юстиниан се сля с танца на светлините - други праведни души. Замислих се и поредицата от мисли ме доведе до въпроса: защо Бог Отец пожертва сина си? Възможно е просто така, по висша воля, да се прости на хората греха на Адам! Беатрис обясни: най-висшата справедливост изискваше самото човечество да изкупи вината си. Той не е способен на това и беше необходимо да се оплоди земна жена, за да може синът (Христос), съчетавайки човешкото с божественото, да направи това.

Полетяхме към третото небе - към Венера, където блаженстват душите на влюбените, греещи в огнените дълбини на тази звезда. Един от тези духовни светлини е унгарският крал Карл Мартел, който, говорейки с мен, изрази идеята, че човек може да реализира способностите си само като действа в област, която отговаря на нуждите на неговата природа: лошо е, ако роден войн става свещеник...

Сладко е излъчването на други любящи души. Колко блажена светлина и райски смях има тук! А долу (в Ада) сенките ставаха тъжни и мрачни... Едно от светлините ми проговори (трубадур Фолко) - осъди църковните власти, егоистичните папи и кардинали. Флоренция е градът на дявола. Но нищо, смята той, няма да се оправи скоро.

Четвъртата звезда е Слънцето, обиталището на мъдреците. Тук блести духът на великия теолог Тома Аквински. Той ме поздрави радостно и ми показа други мъдреци. Съзвучното им пеене ми напомни за църковно евангелие.

Тома ми разказа за Франциск от Асизи – втората (след Христос) съпруга на Бедността. По негов пример монасите, включително и най-близките му ученици, започват да ходят боси. Той живя свят живот и умря - гол мъж на гола земя - в лоното на Бедността.

Не само аз, но и светлините - духовете на мъдреците - слушаха речта на Тома, спряха да пеят и се завъртяха в танца. След това францисканецът Бонавентура взе думата. В отговор на възхвалата, дадена на неговия учител от доминиканския Тома, той прославя учителя на Тома, Доминик, земеделец и служител на Христос. Кой сега продължи работата му? Няма достойни.

И отново Томас взе думата. Той говори за големите заслуги на цар Соломон: той поиска от Бога разум и мъдрост - не за решаване на богословски въпроси, а за разумно управление на народа, тоест царска мъдрост, която му беше дадена. Хора, не се съдете прибързано! Този е зает с добро дело, другият със зло, но ако първият падне, а вторият стане?

Какво ще стане с обитателите на Слънцето в деня на страшния съд, когато духовете се облекат? Те са толкова ярки и духовни, че е трудно да си ги представим материализирани. Престоят ни тук приключи, отлетяхме на петото небе - на Марс, където искрящите духове на борци за вярата са подредени във формата на кръст и звучи сладък химн.

Една от светлините, образуващи този прекрасен кръст, без да излиза извън неговите граници, се придвижи надолу, по-близо до мен. Това е духът на моя доблестен пра-пра дядо, воинът Каччагвида. Той ме поздрави и възхвали славното време, в което е живял на земята и което – уви! - преминаха, заменени от по-лоши времена.

Гордея се с моя прародител, с произхода си (оказва се, че можете да изпитате такова чувство не само на суетната земя, но и в Рая!). Качиагуида ми разказа за себе си и за своите предци, родени във Флоренция, чийто герб - бяла лилия - сега е опетнен с кръв.

Искам да разбера от него, ясновидеца, за бъдещата си съдба. Какво ми предстои? Той отговори, че ще бъда изгонен от Флоренция, в безрадостни скитания ще науча горчивината на чуждия хляб и стръмнината на чуждите стълби. За моя чест, няма да се свързвам с нечисти политически групировки, но ще стана своя партия. Накрая противниците ми ще бъдат засрамени, а мен ме очаква триумф.

Качиагуида и Беатрис ме насърчиха. Вашият престой на Марс приключи. Сега - от петото небе до шестото, от червения Марс до белия Юпитер, където реят душите на праведните. Светлините им оформят букви, букви - първо в зов за справедливост, а после във фигура на орел, символ на справедлива имперска власт, непозната, грешна, изтерзана земя, но утвърдена на небето.

Този величествен орел влезе в разговор с мен. Той нарича себе си „аз“, но аз чувам „ние“ (честната власт е колегиална!). Той разбира това, което аз самият не мога да разбера: защо Раят е отворен само за християни? Какво не е наред с един добродетелен индус, който изобщо не познава Христос? Все още не разбирам. И вярно е, признава орелът, че лошият християнин е по-лош от добрия персиец или етиопец.

Орелът олицетворява идеята за справедливост и основното му нещо не са неговите нокти или клюн, а всевиждащото му око, съставено от най-достойните светли духове. Зеницата е душата на царя и псалмиста Давид, душите на предхристиянските праведници блестят в миглите (и не говорих ли погрешно за Рая „само за християни“? Ето как да дадем воля на съмненията! ).

Качихме се на седмото небе – на Сатурн. Това е обиталището на съзерцателите. Беатрис стана още по-красива и по-ярка. Тя не ми се усмихна - иначе щеше напълно да ме изпепели и да ме ослепи. Блажените духове на съзерцателите мълчаха и не пееха - иначе щяха да ме оглушат. Свещеното светило, богословът Пиетро Дамяно ми каза за това.

Духът на Бенедикт, на когото е кръстен един от монашеските ордени, гневно осъди съвременните егоистични монаси. След като го изслушахме, се втурнахме към осмото небе, към съзвездието Близнаци, под което съм роден, видях слънцето за първи път и вдъхнах въздуха на Тоскана. От височината му погледнах надолу и погледът ми, преминавайки през седемте небесни сфери, които бяхме посетили, попадна върху смешно малкото земно кълбо, тази шепа прах с всичките й реки и планински стръмнини.

Хиляди светлини горят в осмото небе - това са тържествуващите духове на великите праведници. Опиянен от тях, зрението ми се засили и сега дори усмивката на Беатрис няма да ме заслепи. Тя ми се усмихна чудесно и отново ме подтикна да насоча погледа си към светещите духове, които пееха химн на Небесната Царица – Света Дева Мария.

Беатрис помоли апостолите да говорят с мен. Докъде съм навлязъл в тайните на свещените истини? Апостол Петър ме попита за същността на вярата. Моят отговор: вярата е аргумент за невидимото; смъртните не могат да видят със собствените си очи това, което се разкрива тук, в Рая, но може да вярват в чудо, без да имат визуално доказателство за неговата истинност. Питър беше доволен от отговора ми.

Ще видя ли аз, авторът на свещената поема, родината си? Ще бъда ли увенчан с лаври там, където съм кръстен? Апостол Яков ми зададе въпрос относно същността на надеждата. Моят отговор: надеждата е очакването на бъдеща заслужена и дадена от Бога слава. Възхитен, Джейкъб беше озарен.

Следващият е въпросът за любовта. Апостол Йоан ме попита. Отговаряйки, не забравих да кажа, че любовта ни обръща към Бога, към словото на истината. Всички се зарадваха. Изпитът (какво е Вяра, Надежда, Любов?) премина успешно. Видях лъчезарната душа на нашия праотец Адам, живял за кратко в земния рай, изгонен оттам на земята; след смъртта на един, който изнемогва дълго време в Лимбо; след това се премести тук.

Пред мен светят четири светлини: трима апостоли и Адам. Изведнъж Петър почервеня и възкликна: „Моят земен трон е превзет, моят трон, моят трон!“ Петър мрази своя приемник, папата. И е време да се разделим с осмото небе и да се издигнем до деветото, върховно и кристално. С неземна радост, смеейки се, Беатрис ме хвърли в една бързо въртяща се сфера и сама се издигна.

Първото нещо, което видях в сферата на деветото небе, беше ослепителна точка, символ на божеството. Около нея се въртят светлини - девет концентрични ангелски кръга. Най-близките до божеството и следователно по-малки са серафимите и херувимите, най-отдалечените и обширни са архангелите и просто ангелите. На земята сме свикнали да мислим, че голямото е по-голямо от малкото, но тук, както виждате, е точно обратното.

Ангелите, каза ми Беатрис, са на същата възраст като Вселената. Тяхното бързо въртене е източникът на цялото движение, което се случва във Вселената. Тези, които побързаха да отпаднат от своя дом, бяха хвърлени в Ада, а тези, които останаха, все още възторжено кръжат в Рая и не трябва да мислят, искат или помнят: те са напълно доволни!

Издигането до Емпирей - най-високата област на Вселената - е последното. Отново погледнах онази, чиято нарастваща красота в Рая ме издигаше от висини до висини. Чистата светлина ни заобикаля. Навсякъде има искри и цветя - това са ангели и блажени души. Те се сливат в нещо като блестяща река и след това приемат формата на огромна райска роза.

Съзерцавайки розата и разбирайки общия план на Рая, исках да попитам Беатрис за нещо, но видях не нея, а ясноок старец в бяло. Той посочи нагоре. Погледнах - тя блестеше в непостижима висота и аз й извиках: “О, доно, която остави белег в Ада, давайки ми помощ! Във всичко, което виждам, разпознавам твоята доброта. Последвах те от робството до свободата. Пази ме занапред, за да се освободи духът ми, достоен за теб, от плътта!“ Тя ме погледна с усмивка и се обърна към вечната светиня. Всичко.

Старецът в бяло е свети Бернар. Оттук нататък той е мой ментор. Продължаваме да съзерцаваме розата на Empyrean. В него блестят и душите на девствените бебета. Това е разбираемо, но защо тук и там в ада имаше души на бебета - те не можеха да бъдат порочни, за разлика от тези? Бог най-добре знае какви способности – добри или лоши – са присъщи на коя детска душа. Така Бернард обясни и започна да се моли.

Бернар се молеше на Дева Мария за мен - да ми помогне. След това ми даде знак да погледна нагоре. Вглеждайки се отблизо, виждам върховната и най-ярката светлина. При това той не ослепя, а придоби най-висшата истина. Съзерцавам божеството в светещата му троица. И към него ме тегли Любовта, която движи и слънцето, и звездите.