изказвания на Имам ал-Шафи'и Имам Шафи'и каза: "За три неща няма лекар: изобретателна глупост, чума и старост" [ал-Интика, стр. 99].◄ Имам Шафии каза: „В народ, където жените посещават съпрузите на други хора, а мъжете посещават съпругите на други хора, децата със сигурност ще бъдат луди“ [ал-Интика, стр. 98].◄ Имам Шафии каза: „Ако знаех това след пиене студена вода, ако загубя достойнството си, тогава ще пия само вряща вода” [ал-Интика, стр. 93]◄ Имам Шафии каза: „Този, който познава себе си, не се страхува от това, което казват за него“ [ал-Интика, стр. 100].◄ Имам Шафии каза: „Три качества, скривайки които човек ще се обиди: болест от лекар, нужда от приятел и добър съвет (насиха) за имама“ [ал-Интика, стр. 100].◄ Имам Шафии каза: „Четири неща, в които малкото е много: болест, бедност, вражда и огън“ [ал-Интика, стр. 100]. ◄ Имам Шафии каза: „Празните сънища отрязват главите на хората точно както миражът мами този, който го вижда, и предава този, който се надява на него“ [ал-Интика, стр. 100].◄ Имам Шафии каза: „Гневът на благородните се проявява в делата, гневът на глупаците в езиците“ [ал-Интика, стр. 100].◄ Имам Шафии каза: „Ако нечии добри дела не са ви донесли никаква полза, тогава враждата с него няма да ви обогати“ [ал-Интика, стр. 100].◄ Имам Шафии каза: „Който не е скромен, ще бъде незначителен“ [ал-Интика, стр. 100]◄ Имам Шафии каза: „Който е подвластен на грехове, ще бъде уплашен и унизен; който е скромен е спокоен; този, който е алчен по душа, е постоянно в безпокойство и който се жени често, няма да бъде защитен от срам” [ал-Интика, с. 100].◄ „Когато се разказват много предания за учен, неговата възраст надвишава 60 или 70 години, а аш-Шафии (Аллах да е доволен от него) не е достигал повече от 54 години“ Вижте Тарих Димашк ( 14:418) Байхаки съобщава: Имам Ахмад каза: „Когато ми бяха зададени въпроси и ако не знам за него, тогава говорих с думите на аш-Шафии, защото той е учен от Курайш.“ Ахмад каза: „През първия век имаше Умар бин Абдулазиз, през втория аш-Шафии” Каза Абу 'Абдиллах (Имам Ахмад): „Направих дуа за Шафии в продължение на 40 години в молитва.” Вижте Манакиб Шафи 'i (1/54-55) Имам аш-Шафи'и: „Казаха ми: „Мълчиш, но те спорят с теб?!” Отговорих: „Думите (в в този случай ) – ключовете към вратата на злото.” Честта на този, който мълчи пред невежите и глупавите, е запазване на честта и достойнството. Не виждате ли, лъвовете мълчат, но се страхуват от тях, а кучетата лаят силно, но ги прогонват с камъни.” Имам ал-Шафи каза: Страстта няма смисъл (в правенето на хукм), защото тя е в сърце, което наистина означава само в действие (Вижте ал-Умм, 1-174) Имам Шафи'и каза: „Празните сънища отрязват главите на хората точно както миражът мами този, който го вижда, и предава този, който се надява на него [. “al-Intika fi fadail.” al-salasa al-aimma al-fuqaha: Malik wa Shafii wa Abi-Hanifa, стр. 100]. благочестие в самота и словото на истината към него, на когото се надявате и се страхувате" Източник: "Ал-Фаваид уал Ахбар уал Хикаят", 133, с автентичен иснад. Имам ал-Шафи каза:...И най-малкото от това, което е задължително на него (т.е. е ваджиб на владетеля), така че да не мине една година, докато той има военна кампания, така че джихадът да не остане изоставен за една година, освен ако няма причина, която не позволява това. (Виж ал-Умм 5-158; Издание на Дарул Хадис). Имам ал-Шафии каза: آفة المتعلم الملل، وقلة صبره على الدرس والنظر. ثم قال: الملول لا يكون حافظا؛ "Бедата на този, който получава знания, е скуката и малкото търпение в ученето в уроците и размишленията. И този, който често скучае, няма да стане хафъз. И само този, който учи, може да учи. постоянно и напряга мислите си, и не спи през нощта, а не този, който просперира и живее в лукс" Източник: "Juz" un fihi hikayat an ash Shafii", 10 Имам ал-Шафии каза: ليس العلم ما حفظ, العلم ما نفع „Знанието не е нещо, което се запаметява, знанието е нещо, което носи полза” Източник: “Juz” un fihi hikayat an ash Shafii”, 7 Тези думи на имама, Аллах да е доволен от него, са подобни на думите, предадени от Умар Ибн ал - Khattab и Ibn Mas "uda: ليس العلم بكثرة الرواية ولكن العلم الخشية "Знанието не е множество предавания, но знанието е страх от Бог" Разказано от Ахмад в "Az-Z uhd" и т.н. Това е опровержение на тези които превъзнасят Ахлул Бида според причината за тяхната хифза (добра памет) Имам ал-Шафии каза: من لا يعرف الشر لا يعرف الخير „Който не познава злото, не познава доброто“ Източник: „Juz“ un fihi hikayat an). аш Шафи'и", 26 Каза Имам аш Шафи'и : ما رفعت أحدا فوق منزلته إلا حط مني مقدار ما رفعت منه "Не беше така, че издигнах някого по-високо от неговото място, отколкото той започна да ме омаловажава според степен Аз издигнах" Източник: "Juz" un fihi hikayat an ash-Shafi'i", 25 Имам аш-Shafi'i каза: "Достатъчно е за знанието за достойнство дори този, който не го притежава, да го приписва на себе си, и се радва, когато му го приписват. И срамът от невежеството е достатъчен, че дори този, на когото е присъщо, се опитва да се отрече от него и се ядосва, когато му го припишат!” al-Baihaqi в “Manaqibu-Shshafi'i” 155 Имам ал-Shafi'i каза: етика на dunya - той има мир в сърцето си, а този, който я обича - той има мъчение" Източник: "Juz" un fihi hikayat един аш Шафи'и", 11 Имам ал-Шафи'и каза: أفقه - وأظنه قال: ولا أعلم - من أحمد بن حنبل "Напуснах Багдад и не оставих в него никой повече богобоязлив, и набожен, и повече разбиращ от фикх и по-знаещ от Ахмад Ибн Ханбал" Източник: "Juz" un fihi hikayat an ash Shafii", 17 Имам Аш-Шафии каза: "Обединението на телата (без обединение във вярванията) няма смисъл." ар-Рисала, 475 Имам ал-Шафи каза: Прекомерното желание за този живот е наказанието, с което Аллах Всемогъщият наказа привържениците на таухид (Манаджат ал-Шафи, такдиму ал-Умм 1-37, дарул хадис) ه ومن فاته التعليم. وقت شبابــه Wa man fata-hu-t-ta'lim uaktun shbaba-hu, Fa-kyabbara 'alay-hi arba'an li-uafata-hu! Който не е придобил знание в младостта си, Четири такбира над него можете да прочетете - той вече е умрял! Греховете на аш-Шафи'и са причината за притъпяване на паметта ى وكيع سوء حفظي وأخـبرني بأن العـلم نــور Shakyautu ila Uaki"i sua hifza Fa arshadani ila tarki-l-ma"asy Ua akhbarani би анна- л-"илму нур Уа нуру -Llahi la yuhda li-"asy Оплаках се на Uaki за лошата си памет и той ми посочи, че трябва да оставя греховете си и ми каза, че наистина знанието е светлина и светлината Аллах не се дава на грешника аш-Шафи 'i Един от най-добрите начини посочване на човек на неговите пропуски Man ua'aza aha-hu sirran fa-kad nasahha-hu ua zana-hu, ua man ua'aza-hu 'alaniyya fa -kad fadaha-hu ua shanna-hu „Този, който тайно увещава брат му е искрен към него и го украсява. Който прави това публично, го унижава и опозорява.“ Аш-Шафии Имам аш-Шафии (Аллах да се смили над него) е казал прекрасно: „Този, който изисква знание без доказателства, е като онзи, който събира дърва за огрев през нощта, който заедно с дървата за огрев взема и змията, която го ухапе!” (ал-Байхаки в “ал-Мадхал” 1/211) “Мъдрите думи на имам ал-Шафи'и (150-204 г. по хиджра)” 1. Ар-Раби ибн Сюлейман (174-270 по хиджра) каза: “Чух аш-Шафи'и многократно казва: ليس العلم ما حفظ العلم ما نفع „Знанието не е това, което е научено, знанието е това, което е от полза!“ - (Абу Ну'айм в „Хилятул-Аулия“ 9/123) „Отличният морал на Имам ал-Шафи'и (150-204 г. по хиджра)” 1. Ар-Раби ибн Сюлейман (174-270 по хиджра) каза: „Влязох в аш-Шафи'и, когато беше болен и казах: „Нека Аллах да те укрепи във вашата болест." Той каза: „Ако ме укрепи в болестта, ще ме убие.“ Казах: „Кълна се в Аллах, исках само добро. Той каза: „Знам, че дори и да ми се скараш, ще пожелаеш само добро“. - (Ибн Аби Хатим в “Адаб ал-Шафи'и” 274) Имам ал-Шафи'и каза: “Сред сподвижниците (сахаба) и техните последователи (табиин), както и тези, които намерихме, имаше иджма' (единодушно мнение), че иманът (вярата) е думи, дела и вярвания. И едно без друго не е достатъчно.” (Вижте “Majmu’ al-Fatawa” 7/209, “al-Umm”) Имам ал-Шафии каза: “Когато видях човек от експертите по хадиси, сякаш видях самия пророк.” Вижте “Шарфу асхабил-хадис” 90. Имам Аш-Шафи'и каза: “Всяка дума, която дойде в общ и външен смисъл в Суннета на Пратеника на Аллах, Аллах да го благослови и с мир да го дари, се разбира в нейния външен и очевиден смисъл, докато не дойде автентичен хадис от Пратеника на Аллах, който ще посочи какво означава едно изречение, външно общо, част от неговото значение, в допълнение към другото” виж Ар-Рисал, 341 Имам аш- Шафии каза: „От детството си се интересувах от две неща - стрелба и знание. Що се отнася до стрелбата, нокаутирам десет от десет, що се отнася до знанието, вижте „Адаб ал-Шафии ва Манакибуху“. , 5 Имам ал-Шафии каза: Който иска доброто на този живот, нека търси знание, и нека този, който иска доброто на следващия живот, също търси знание! (Манаджат ал-Шафии, такдиму ал-Умм 1-37, дарул хадис) Имам ал-Шафии беше попитан: Кои неща са най-недостойни за един мъж? . Многословие, търсене на тайни и доверие на всеки“, отговори той. [ал-Интика, стр. 100] Шафи" и каза: „Този, който изисква знание без худжа (далил от Корана и Сунната), е като този, който събира дърва през нощта, слага вързоп дърва на гърба си и там го ухапва отровна змия " (Байхаки в "ал-Матал", 1/211). Също Шафи" каза: „Този, който разчита на Корана и Сунната, заслужава да се обърне внимание на думите му, а този, който не разчита на това, е празнодумец, празнодумец.” (ал-Дахаби в “Алам Нубал”).
Роден в Газа (Палестина) в семейството на военачалник от семейството на Хашим бин Абд-Манаф. Майка му го доведе в Мека, за да посети знатните роднини на баща си, когато беше на две години. Постоянно в компанията на авторитетни учени, той получи добро образованиеи научи наизуст Корана, когато беше само на девет години. На десетгодишна възраст той знаеше наизуст набора от хадиси „Мувата” от имам Малик. Когато младежът навършил петнадесет години, му било позволено сам да отговаря на религиозни въпроси. На двадесет години той отива в Медина, където учи при имам Малик до смъртта си.
На около тридесет и пет годишна възраст имам ал-Шафии придоби известност в Багдад.. Там той развива собствените си религиозни и правни учения. Неговите възгледи са изложени в произведението Kitab al-Hujja, което отразява ранните му възгледи по много правни въпроси. Докато е в Ирак, имам ал-Шафии Друг трактат е Рисала, който се счита за първия труд върху принципите на юриспруденцията в историята на исляма.
Няколко години преди смъртта си ал-Шафии се премества в Египет.Причината за заминаването му беше конфликт с халиф ал-Мамун. В Египет имам ал-Шафии бързо зае достойно място сред теолозите и успя значително да разшири собствените си познания. В резултат на това той преразгледа възгледите си по някои богословски и правни въпроси и написа известната си творба „Kitab al-umm“. Тези преценки на имама обикновено се наричат „късен Шафиитски мазхаб“.
Имам ал-Шафии, Всемогъщият Аллах да се смили над него, беше многочовек. Той разделил нощта на три части, отделяйки една трета за изучаване на знания, една трета за извършване на ритуали на поклонение на Бога и една трета за сън.
Ар-Раби каза : „Аш-Шафии, Аллах да се смили над него, прочете целия Коран шестдесет пъти през месец Рамадан и всичко това в молитва (салят).“
Аш-Шафии, Аллах да се смили над него, каза:„Не съм ял до насита, откакто бях на шестнадесет години, защото пресищането тежи на тялото, прави сърцето твърдо, отрича проницателността, носи сън и прави човек слаб в поклонението на Аллах“ . Обърнете внимание на неговата мъдрост при споменаването на страданието от ситостта и след това неговата ревност в поклонението на Аллах, тъй като той изостави ситостта в името на него (поклонението на Бог), а основата на поклонението на Бог е ограничението в храната.
Аш-Шафии беше попитан за същността на някакъв въпрос, но той мълчеше. Попитаха го:„Няма ли да отговориш, Аллах да се смили над теб?“ А той отговори: „Не, докато не разбера каква е ползата – в мълчанието ми или в отговора ми.“. Така че той наблюдаваше езика си, въпреки че езикът е най-мощното тяло, което управлява фукахите и най-неподвластното на дисциплина и ограничения. И от това става ясно, че той е говорил и се е въздържал да говори само за да постигне милост и награда от Всевишния Аллах.
Що се отнася до отказа му от светското, аш-Шафии, Аллах да се смили над него, каза: "Който твърди, че е съчетал в сърцето си любовта към земния свят с любовта към неговия Създател, лъже."
Ал-Хамиди ал-Маки съобщава: „Аш-Шафии, Аллах да се смили над него, напусна Багдад, като се отправи към Йемен с няколко служители и се отправи към Мека с десет хиляди дирхама със себе си. За него беше опъната палатка извън Мека, където хората започнаха да идват при него. И той не напусна това място, докато не раздаде всички пари.Един ден той излязъл от банята и дал на банята много пари. Един ден камшикът падна от ръката му и когато един човек го вдигна и му го даде, той му даде петдесет динара като награда. А щедростта на ал-Шафии, Аллах да се смили над него, е твърде известна, за да може всичко да се разказва за нея.
Изключителната степен на отказ от светското и фактът, че той изпитва силен страх от Всевишния Аллах и полага всички усилия в името на бъдещия живот, се посочва от историята, в която се съобщава, че СЪС Уфян ибн ‘Уяйна цитира хадис, който смекчава сърцето, и аш-Шафии припада. Те казаха на Суфян: „Очевидно е починал.“ И той каза: "Ако той умря, значи най-добрият от хората на това време е умрял."
Те също така казват, че Абд Аллах ибн Мохамед ал-Балауи каза: „Седнахме, аз и Умар ибн Набата, спомняйки си за праведните слуги на Бог и тези, отречени от света, и Умар ми каза: „Не съм виждал някой по-набожен и красноречив от Мохамед ибн Идрис ал-Шафии.“ .
Що се отнася до аш-Шафи'и като човек, запознат с тайните на сърцето и знанието за бъдещия живот, това може да се научи от мъдростта, предадена от него. Казват, че го попитали за показването и той веднага, без колебание, отговорил: „Показността е изкушение, което по прищявка на душата се появява пред очите на сърцата на учените и тогава те гледат това изкушение със злобния поглед на нафса и техните дела са разстроени.
Аш-Шафии, Аллах да се смили над него, каза: „ Ако се страхувате от нарцисизма в действията си, тогава помислете за удовлетворението на Този, от когото го молите, за това каква награда жадувате, от какво наказание се страхувате, за какво благополучие сте благодарни и какво изпитание си спомняте. И ако мислите за едно от тези неща, тогава в очите ви постъпката ви ще изглежда толкова незначителна.
Аш-Шафии, Аллах да се смили над него, беше попитан:„Кога човек става истински учен?“ Той отговори: „Ако той напълно овладее религиозната наука, обърне се към останалите науки и след това внимателно обмисли всичко, което е пропуснал, тогава той ще стане учен, защото те също казаха на Гален (известният лекар): „Вие предписвате много лекарства за една болест едновременно!" А той отговори: „В края на краищата целта на тяхното назначение е една, те заедно изпълняват задачата, успокояват тежестта на болестта, защото сами те са разрушителни.“ Този и други подобни примери, които са безброй, показват висотата на неговото познаване на Всевишния Аллах и неговото знание за бъдещия живот.
Що се отнася до намерението на ал-Шафии да работи само в името на Аллах чрез познаване на фикх и научни дискусии в него, това е посочено от история за него, където се съобщава, че той е казал: „Бих искал хората да се възползват от това знание, без да приписват нищо от него лично на мен.“ Толкова дълбоко осъзна разрушителността на знанието в резултат на злоупотребата с него и жаждата да си направи име с негова помощ, така че очисти сърцето си от желанието да привлече вниманието към себе си, оставяйки в него само намерението да работи единствено в името на Аллах. Ал-Шафии каза: "Никога не съм обсъждал с никого, искайки опонентът ми да направи грешка."
„Никога не съм говорил с никого, освен с пожеланието това да му донесе успех, да го насочи по правилния път, да му помогне и да му даде закрилата и защитата на Всемогъщия Аллах. И не влизах в разговор с никого, обръщайки внимание на факта, че Аллах разясни истината на моя език или на неговия език. „Винаги, ако представях на някого истината и аргумент и той ги приемаше, тогава се изпълвах с уважение към него и вяра в любовта му към истината и който неоснователно оспорваше правотата ми и упорито изтъкваше аргументи в защита, падаше очите ми и аз го отхвърлих."
Ахмад ибн Ханбал каза за него: „ Вече четиридесет години не съм извършил нито един намаз, в който да не помоля Аллах в молитвите-дуа да благослови аш-Шафии, нека се смили над него!” Поради многобройните молитви (du'a) на Ахмад ибн Ханбал, синът му попитал: „Какъв човек беше ал-Шафии, какво искаш за него във всяка молитва?“ Ахмад ибн Ханбал му отговори така: „О, сине, Аш-Шафии, Всемогъщият Аллах да се смили над него, беше като слънцето за този свят и благоденствието за хората ! Вижте, има ли негов заместител в тези две неща?
В момента последователите на Шафиитския мадхаб живеят в Египет и Източна Африка, в страните от Близкия изток, отчасти в Индия, Пакистан, Ирак, Йемен, Малайзия и Индонезия. В Русия много мюсюлмани от Северен Кавказ традиционно се придържат към този възглед.
Имам ал-Шафии беше велик учен на своето време. Още в ранна детска възраст той придобива голям обем знания. Имам Сахиб беше високо ценен заради своята ерудиция и дълбоко разбиране на фикха.
Неговите уроци имаха такова въздействие, че хората идваха дори от далечни места специално за тях. Имам Сахиб се отнасяше към своите ученици с уважение и голяма доброта.
Имам Сахиб не се занимаваше със земни суети и беше потопен в себе си. Той е автор на много важни книги и произведения, които поради своята полезност са много популярни.
Родословие
Имам Абу Абдуллах Мухаммад ибн Идрис ибн Абас ибн Усман ибн Шафии ибн Саиб ибн Убайд ибн Абд Язид ибн Хашим ибн Муталиб ибн Абд Мунаф Курайши Муталиб Хашими.
Раждане и детство
Имам Сахиб казва: „Роден съм през 150 година (хиджра) в сирийския град Газа. Когато бях на две години, ме доведоха в Мека."
Благословено предсказание
Майката на Имам Сахиб разказа случка, случила се преди раждането на Имам Шафии. Тогава насън тя сънува, че звезда, подобна на планетата Юпитер, излиза от утробата й и как тази звезда отива в Египет. Лъчистата светлина, излъчвана от тази звезда, освети целия град. Майката на имам Шафии попита градските мъдреци какво може да означава това. Казаха й, че скоро ще има дете, което ще стане изключителен учен и чиито знания ще бъдат от полза за много хора.
Начално образование
Имам Сахиб започва да получава основното си религиозно образование в Мека. След това продължава обучението си в Медина. В Мека той живее с племето Бану Хузайл и наред с изучаването на религията се научава да стреля с лък и да язди кон. Имам Шафии също купи високо нивоовладяване на арабската поезия. Освен това през цялото това време той слуша хадиса, предаден от чичо му Мохамед ибн Шафии и Муслим ибн Халид Занджи.
Придобиване на знания
Имам Сахиб казва: „Бях сирак и майка ми ми помогна финансово. Никога не съм имал достатъчно пари, за да платя дори образованието си. Когато учителят преподаваше на децата, аз обикновено го слушах и веднага запомнях всичко. Затова в отсъствието на учителя аз преподавах уроците и затова той беше много доволен от мен. В замяна той се съгласи да ме учи безплатно.
На майка ми беше много трудно да плати необходимите ми канцеларски материали, затова пишех върху кости, камъни и палмови листа. На седемгодишна възраст знаех целия Коран, включително тълкуването му, а на 10 години научих Муватта на Имам Малик.”
Някои от учителите на Имам Шафии
1. Мохамед ибн Али ибн Шафии, чичо на Имам Сахиб. Той предава хадис от Абдуллах ибн Али ибн Саиб ибн Убайд.
2. Суфян ибн Уяйна Маки, учител на Имам Сахиб от Мека.
3. Имам Малик ибн Анас, най-възрастният учител на Имам Шафии от Медина.
Сред другите учители на Имам Шафии са също Муслим ибн Халид Занджи Хатим ибн Исмаил, Ибрахим ибн Мухаммад ибн Аби Яхя, Хишам ибн Юсуф Синани, Марван ибн Муавия, Мохамед ибн Исмаил Дауд ибн Абдурахман, Исмаил ибн Джафар, Хишам ибн Юсуф и др.
Отличителни черти
Имам Шафи усърдно прилагаше на практика всички качества, възхвалявани в Корана и хадисите, и имаше безупречен характер, достоен за подражание. Съобщени са много случаи на проява на тези качества.
Самоувереност и щедрост
Имам Шафии водеше отчужден живот, беше независим, щедър и разбиращ човек с широк мироглед.
Когато Имам Сахиб напусна Йемен и пристигна в Мека, той имаше 10 000 динара със себе си. Имаше малък лагер в покрайнините на града и хората, живеещи там, излязоха да посрещнат Имам Сахиб. Сред тях имаше група бедни и нуждаещи се хора. Той им даде всичките си пари и при влизането си в Мека поиска заем.
Раби разказва, че Имам Сахиб давал милостиня всеки ден и в свещен месецРамадан той раздаде дрехи и големи сумипари.
Ерудираност и красноречие
Абу Убайд казва: „Никога не съм срещал човек, равен по знания, талант и гений на Имам Шафии, и никой толкова безупречен като него.“ Харун ибн Саид Айли каза, че ако Имам Сахиб иска да докаже, че каменен стълб е пръчка, той може да го направи.
Външен вид
Музани казва: „Никога не съм виждал някой толкова красив като Имам Шафии. Бузите му бяха светли и когато покриваше брадата си с ръка, тя никога не надвишаваше дължината на юмрука му. Имам Сахиб боядисвал косата си с къна. Той харесваше ароматни аромати. Без значение на коя колона се е подпирал, докато е давал уроците си, ароматът от него със сигурност ще бъде пренесен в тази колона.
Ибадат
Всяка вечер Имам Сахиб изпълняваше хатма от Корана, а през месец Рамазан го правеше два пъти на ден. Съобщава се, че през Рамадан той успя да рецитира целия Коран седем пъти по време на молитви.
Дата на смъртта
Имам Шафии почина на 58-годишна възраст в Египет, през 204 г. (хиджра), в петък на месец Раджаб.
Погребение
Имам Сахиб задържа последните днисъвместния му живот с Абдуллах ибн ал-Хакам.
Владетелят на Египет води молитвите Джаназа. Двамата му синове, Абул Хасан Мохамед и Усман, присъстваха на погребението. Имам Шафии, чиито последователи могат да бъдат намерени днес по целия свят, е погребан до планината Мукатрам.
Мохамед ибн Идрис ал-Шафии е роден през 150 г. по хиджра в Палестина, в град Газа. Самият той беше от Мека, но баща му беше в този град по свой бизнес. Две години след раждането на сина им бащата умира и майката се завръща в родината им. По произход той е бил курайш, неговото родословие съвпада с родословието на Пророка, мир на праха му, на Абду Манаф.
Той израства в Мека и започва да учи рано. Според един доклад на седемгодишна възраст, според друг - на осем години, той наизустил Корана. След това той взе знания от велики учени, които преподаваха в Масджид ал-Харам (Забранената джамия). Неговият главен учител по това време е ученик на сподвижника на Ибн Абас Муслим ибн Халид аз-Занджи. За Ибн Абас самият Пророк (мир на праха му) направи специална дуа, така че Аллах да му даде специално разбиране на Корана. Ето защо той се нарича главен муфасир на уммата. Неговият тефсир се счита за най-признат и авторитетен. На 15-годишна възраст имам Шафий получава разрешение да издава фетви и да отговаря на въпроси относно фикха. Неговият учител му даде иджаза.
След това той отива в Медина, за да учи при имам Малик, който по това време се счита за един от най-големите експерти по фикх и хадиси. Имам Шафии учи при него два периода от време. Отначало имам Малик все още бил беден човек, но когато имам Шафии го напуснал, за да отиде да учи в Ирак, той му дал около 30 кг фурми със себе си. Тогава имаше голяма стойност. Той показа такова уважение към ученика си. След известно време той се върнал при своя учител и останал с него до смъртта му. Общо това бяха малко повече от четири години. Когато се върна в Медина за втори път, той дойде в джамията, докато имам Малик даваше урок. Имам Шафи тихо влезе и седна до един от учениците. Имам Малик започна да задава въпроси на учениците относно материала, който бяха обхванали, а Имам Шафии бавно предложи правилните отговори на младия мъж, до когото седеше. Учителят беше изненадан, че той отговори толкова добре днес и попита - "откъде знаеш това?" Той посочи този, който го подсказа, имам Шафии. Тогава Имам Малик се изправи и му даде мястото му на учител, като му каза вместо това да продължи урока. Така уважаваше ученика си. След смъртта му имам Шафии се жени за внучката на третия праведен халиф Осман.
Славата му започва да расте, Емирът на Йемен го кани при себе си, за да дава уроци и да придобива знания. По това време Абасидите управляваха халифата. Знаем, че първо халифатът е управляван от 4-ма праведни халифи, след това властта преминава към сина на Али Хасан и след известно време той предава властта на Муауия (през 661 г. сл. Хр.), От което време започва династията на Омаядите. През 750 г. в резултат на въстанието на Абу Муслим тяхната династия е свалена от Абасидите. И точно по времето, когато имам Шафии искаше да напусне Медина, халифът Харун ал-Рашид управляваше. Това е много известна личност, има много легенди за него. По това време имаше много въстания на шиите-зайди. А враговете на имама съобщили на халифа, че имамът е техен привърженик и готви въстание срещу халифа. Неговият приятел, владетелят на Йемен, не можа да направи нищо, не можа да го защити и имамът беше арестуван и отведен при халифа в Багдад.
Заговорниците били доведени един по един при халифа и след кратък процес екзекутирани. Когато дойде редът на имама, той се приближи до халифа и го поздрави с мюсюлмански поздрав. Той се учуди - "ти със суната ли започна?", но му отговори. След това имамът цитира стиха от Корана и му даде кратко обяснение. Владетелят беше изненадан - как може той в такава ситуация да се осмели да произнесе стиховете от Корана, когато самият той е бунтовник срещу законното правителство? Имамът се опита да обясни, че не говори срещу властта, че е наклеветен. Някой от присъстващите потвърди, че този човек е велик учен, а не конспиратор. Тогава халифът започна да му задава въпроси за Корана, имамът му обясни какви са стиховете на Корана - скрити и явни и т.н. След това той беше освободен.
Голяма мъдрост е скрита в този епизод - какъв метод използват учените на Ехл-Сунна в отношенията с властите. Нашите учени никога не са били бунтовници, напротив, те самите са били преследвани от властите - имам Абу Ханифа умря, защото не искаше да действа, за да угоди на властите, имам Малик беше наказан за думите си. такива неща хадиси, които властите не харесваха, имам Ахмад претърпя големи страдания, защото не подкрепяше вярата на мутазилитите, която по това време беше призната в държавата, имам Шафии беше почти екзекутиран като бунтовник. Но никой от тях не каза, че този или онзи владетел е неверник, че кръвта му е халал, защото разбираха, че дори несправедливият владетел е по-добър от вълненията, които могат да започнат, ако той бъде свален. Това е методът на нашите учени – ние не се противопоставяме на властта, не сме бунтари. Хариджитите бяха бунтовници, те се противопоставиха на Али, те вярваха, че всеки, който извършва големи грехове, е неверник, който може да бъде убит. Това течение отне живота на много мюсюлмани. Пророкът, мир на праха му, ни предупреди за тази общност. Той ги нарече "хрътките на ада" и каза, че лично ще ги убие, ако ги срещне. Нашите велики учени вярваха, че несправедливият владетел е кадарът на Аллах, така че трябва да бъдете търпеливи.
В този момент имам Шафии беше на 30 години. След това продължава обучението си в Ирак, при учениците на Абу Ханифа, при имам Мухаммад Шейбани. Тогава в ислямския свят е имало две основни школи – школата на хадисите (madrasa al-hadith) в Хиджаз, Медина и Мека и школата на мнението (madrasa al-rai) в Ирак. Имам Шафии е учил и в двете школи. Следователно неговият мезхаб съчетава мненията на Имам Малик и Имам Абу Ханифа. От имам Малик той взе скрупулността в хадисите, по-специално - непрекъснатият иснад. Преди имам Шафии фукаха можеше да използва хадиси с прекъсване на иснада; той не приемаше такива хадиси. От друга страна, той използвал кияс, който бил широко използван от учениците на Абу Ханифа. Трябва да разберем, че и двете школи са сунитски, така че не може да се каже, че нито една от тях не е наред. Всички разногласия между тях се дължат на недоразумения. Както каза Имам Ахмад, „Преди да срещнем Шафи, ние мразехме Асхабур-р-рай, защото не ги разбирахме, но след като той дойде при нас, ние ги обикнахме, защото разбрахме, че стоим на една и съща основа.” . Разликите между тях бяха само в подробности и той успя да примири тези две школи.
От него се предават два мазхаба - той създава един (ал-Кадим, първият) на територията на Ирак, негови ученици тогава са имам Ахмад, Абу Саут, ал-Калянси. Именно учителите по-късно станаха муджтахиди. Там той написва книгата си Ал-Худжа. След това се премества в Египет и там умира. Неговият зиярат е в Кайро. Там той създава друг мазхаб - ал-Джадид. Няма нищо странно в това, че един учен променя мнението си, в Египет ситуацията беше различна, затова той промени мнението си по някои въпроси. Неговите последователи приемат главно втория мазхаб, когато дават фетви.
По-специално, когато имам Шафии се премести в Египет, той започна да казва, че някои практики на сахаба не са аргумент за разбиране (приемане) на хадиса. Какво означава? Когато Абу Ханифа приема хадис, за него е важно този, който предава този хадис, да го практикува сам. Например според Шафиитския мазхаб се казва, че ако слюнката на кучето попадне на някое място върху дрехи или съдове, то трябва да се измие шест пъти с вода и седми път с вода, смесена с пръст. Имам Абу Ханифа предава този хадис, но самият той не го е практикувал, именно защото тези, които са го предали, не са го практикували, така че той вярва, че този хадис е отменен. Имам Шафии вярваше, че трябва да се следва, въпреки че не се практикуваше, тъй като няма данни да е отменен. Както виждаме, разногласията между имамите на мазхабите не са свързани с факта, че някой имам не е знаел този хадис, а с факта, че те са ги разбирали и практикували по различен начин, те са имали различни методиразбиране на хадиса и съответно взеха различни решения. Невъзможно е да се променят тези несъответствия, защото са резултат от различно разбиране на източниците. Но учените знаеха много добре всички хадиси, иначе нямаше да се наричат имами-муджтахиди. Едно от условията за муджтахид е той да знае по даден въпрос от фикха всички налични хадиси по тази тема. Нещо повече, имам Шафии, който е учил както с учените от Медина, така и с учените от Ирак, той е знаел мненията за фикха и на двамата. Да се каже, че някой хадис не е достигнал до него е невежество.
Той прекарва остатъка от живота си в Египет и умира там. В края на живота си той страдаше от тежка болест, имаше такъв кръвоизлив, че постелката, дюшекът, който беше поставен под него по време на уроци, докато той даваше уроци, беше мокър от кръв. Въпреки това той дава уроци, защото всички велики учени поставят значението на разпространението на религията над собствените си нужди. Следователно те успяха да отгледат прекрасни ученици, които също станаха големи учени. Такъв ученик бил имам Ахмад ибн Ханбал, един от любимите ученици на имам Шафии, който по-късно основал свой собствен мазхеб. Съвременният учен Мохамед Зухайли каза, че никога не е имало такова нещо между вярващите силна любовкакво беше между тези двама учени.
Това може да бъде много интересна история. Докато имам Шафии все още беше в Багдад, имам Ахмад се разболя и беше прикован на легло. Това е разказано от сина на имам Ахмад Абдула. Имам Шафии дойде да посети своя приятел. Щом влезе, въпреки слабостта си, имам Ахмад скочи, постави учителя на мястото му, седна пред него, като ученик пред учителя, и започна да задава различни въпроси по фикх. Когато разговаряха, имам Шафии излезе, възседна коня си и се канеше да си тръгва. Имам Ахмад го хвана за крака, задържа го и го последва дълго време. След това неговият приятел, който също беше голям учен, експерт по хадиси, дойде при него и го попита защо го прави? Той отговори: „Ако направихте това, ще получите ползи, дори вдишването на миризмата на кон, на който седи велик учен, вече е полза, вече разбиране на религията.“
Имам Ахмад веднъж беше попитан - „защо посещаваш уроците на Имам Шафии, а не слушаш уроци по хадиси Това са думите на Пророка, мир на праха му, и се оказва, че предпочиташ думите на Имам Шафии? към тях” - както сега обичат да казват, по-добре е да следваш хадис, отколкото мнението на учен. Той отговори - ако някой мухадис умре, можете да намерите човека, на когото е предал хадисите, и да го помолите за тях. И когато Имам Шафии умре, това, което никой друг няма, ще си отиде – разбирането на този хадис. Тоест, той има не просто знание за хадиса, но разбиране за него. Имам Ахмад каза още, че ако не беше имам Шафии, той не би разбрал фикх и нямаше да се научи да прави разлика между хадисите, които са били отменени, и тези, които са били отменени. Случва се да има няколко привидно противоречиви хадиса по една тема, как да изберем между тях? И точно на това са научили фукаите своите ученици.
Относно някои от думите на Имам Шафии, които са погрешно тълкувани в наше време. От него (както и от други велики имами) се предават думите - „автентичният хадис е моят мезхеб“. Невежите вярват, че тези думи се отнасят за хора като тях, че ако мезхабът, който следвате, казва така, а някой сборник от хадиси (Бухари или Муслим) казва нещо различно по този въпрос, трябва да оставите настрана мнението на учените, мнението на мазхаба и следват хадисите. Това е грешка. Тези думи са обяснени от имам Науауи в книгата му Ал-Маджму.
Той пише: „Смисълът на тези думи не е буквалното разбиране на всеки автентичен хадис- Това е Шафиитският мазхаб. В противен случай би трябвало да се каже, че допустимостта на временния брак също е мазхаб на Шафии, защото има хадиси за това и те са дадени от Бухари. Хадисите за временния брак наистина са надеждни, но са отменени. Тези думи се отнасят до онези, които са достигнали нивото на „муджтахид на мезхеба“ (муджтахид на мезхеба е учен, който може самостоятелно да взема решения от първични източници, но въз основа на усул, т.е. методологията за вземане на решение , който е разработен от имама на неговия мезхаб). Условието тук е такъв алим да вярва, че имам Шафии не е знаел този хадис или не е знаел за неговата автентичност. И това може да се научи само след изучаване на всички книги за фикх на Шафи и доказателствата за този мазхаб. Много е трудно и малко хора са постигнали тази степен. В края на краищата имам Шафии, рахимахуллах, пренебрегна някои автентични хадиси и не ги следваше, а това означаваше, че той имаше аргумент за това. Например, този хадис е отменен, или има специално значение, или не се тълкува буквално. Ибн Салах каза: „Смисълът на думите на Шафии не е да се следва буквалното значение на всеки автентичен хадис. И не всеки факих е достигнал степен, която му позволява сам да взема решения” (виж „Ал-Меджмуу ли Имами ан-Науави”, 1/104-105).
От тези думи разбираме, че имам Науауи поставя две условия за това човек да следва самостоятелно хадис, който противоречи на мазхаба:
- Той трябва да е муджтахид на мезхаба. Ако човек, който не е достигнал нивото на иджтихад, независимо разчита на хадис, когато взема решение, тогава се счита, че всяко решение, което вземе, ще бъде погрешно и това ще бъде грях, тъй като той е ангажиран с въпрос, за който няма способността. И хадисът, че „един муджтахид ще получи две награди – ако е прав, и една – ако греши“, не се отнася за него.
- Той трябва да е сигурен, че имамът на мазхаба не е знаел този хадис или не е знаел за неговата автентичност. И той може да разбере това само след като изучи всички книги на мазхаба и - най-важното - доказателствена базамазхаб. И в наши дни не можем да овладеем напълно дори елементарни книги! И няма въпрос за покриване на всички книги на един мезхеб.
Също така е погрешно да се приеме, че мезхабът е мнението само на един учен, следван фанатично от други. Не, мазхабът е мнението не само на самите имами, но и на техните ученици и други велики учени в продължение на хиляди години, учените са проверявали двойно всяко положение на този мазхаб - на какво се основава и на което се позовава. Всеки мазхеб има книги в десетки томове, където далилите са дадени за всяка дума в мазхаба.
Ето защо, например, ученикът на имам Малик Ибн Уахб каза, че мухадис, който няма имам във фикха, е изгубен, защото не може сам да разбере хадисите и да ги направи правилни заключения. Сунната не е хадис, това е разбиране на хадиса, което само учените могат да имат. Известно е, че имам Шафий, за да разбере нюансите на значението на хадисите, е живял дълги години сред едно арабско племе, което е запазило най-чистия арабски език.
Модерен учен от Сирия, Мохамед Сайид Рамазан ал-Бути, каза: „Липсата на мазхаб е нововъведение, което заплашва шариата.“ Нека Аллах пази нас и нашите близки от сътресения.
Мохамед бин Идрис ал-Шафии е роден през 150-та година от ислямския календар в Газа (Палестина). Бащата на имам ал-Шафии почина известно време след раждането му.
Когато Мохамед беше на две години, майка му отиде с него в Мека, родината на неговите предци. Те се заселили близо до главната светиня на исляма - джамията Ал-Харам. След известно време тя го въвежда в училище. Поради бедността не беше възможно да се плаща за обучение. Това можеше да повлияе на отношението на учителите към него, но се оказа точно обратното. От самото начало детето се отнасяше към обучението си с благоговение и неописуем ентусиазъм. Той седна точно до учителя и се опита да запомни всички обяснения. По време на отсъствието на учителя малкият Мохамед се обърнал към другите деца и започнал да им преразказва урока. Благодарение на това паметта му бързо се развива, появяват се уважение и авторитет сред връстниците му, както и вниманието на учителите. Образованието е безплатно за него. До седемгодишна възраст Мохамед бин Идрис става носител на Свещеното писание - той наизустява Корана.
В Мека Шафии учи при Муслим ибн Халид аз-Занджи, голям учен на своето време, който тогава е мюфтия на града. На петнадесетгодишна възраст имамът получава разрешение от него да прави фетви (богословски и правни мнения). Той също така учи при Суфян ибн Уяйн, меккански мухадис (учен по хадиси). Докато учи с него, Шафии запомня изказванията на Пророка (с.а.с.) на ухо и след това ги записва на глинени парчета или кожа.
След няколко години, прекарани в Мека, имамът отива в Медина, където става ученик на великия учен Малик ибн Анас, основателят на маликийския мазхаб. За девет дни Шафии научи книгата си "Муватта". По-късно имам Шафий ще каже за себе си: „Каквото и да чух, никога не го забравих.“
Когато имам Малик забеляза неговата памет, знания и остроумие, той възкликна: „О, Абу Абдуллах, бой се от Всевишния и избягвай греховете. Наистина страхотни неща ви очакват. Аллах е поставил светлина в сърцето ви, така че не я гасете, като не се подчинявате на Създателя.” По това време Шафии беше на двадесет години и той продължи обучението си с Малик до смъртта на последния.
През 184 г. по хиджра Имам Шафии отива в Йемен, където се занимава с преподаване. Известно е, че откровеността на Шафии го доведе до конфликт с правителствени служители и през 184 г. по хиджра той беше отведен в Ирак, окован в тежки вериги. Срещу него бяха повдигнати различни необосновани обвинения, включително обвинения в заговор. Това се случи по време на халифата на Харун ал-Рашид от династията на Абасидите. Шафии, заедно с други заговорници, се яви пред халифа, но беше помилван, благодарение на красноречието си, успешно говорейки в негова защита.
В Ирак имам Шафии се срещна с Мохамед ибн Хасан ал-Шайбани, един от изключителните ученици на Абу Ханифа.
Един ден Мохамед ибн Хасан поканил Имам Шафии да го посети. Виждайки, че Мохамед е имал големи и красива къщаи значително богатство, Шафии започна да плаче. Тогава имам Мохамед му казал: „Не се страхувай от това, което си видял, наистина, то е придобито по позволен начин” и предложил да сподели цялото си имущество с него. Но имам Шафии отказа.
В Ирак той изучава книгите на fuqahas (юристи), които са живели в тази част на ислямската държава. Скоро след това той се завръща в Мека, където изнася лекции в Харам ал-Шариф. Имамът остава в Мека дълго време, просвещавайки и обучавайки хората. През годините най-големите имами Абу Юсуф, Мохамед ибн Хасан, както и халифът Харун ал-Рашид си отиват от светския живот.
През 195 г. по хиджра Шафии отново посети Ирак. Пристигайки в столицата, той започва да преподава в централната джамия, където непрекъснато се провеждат научни дискусии и лекции. По времето, когато имамът пристигна, в тази джамия имаше повече от двадесет научни групи. От тях остават само три. Всички останали стават слушатели на Имам ал-Шафии.
От Багдад имамът, придружен от голям брой ученици, сред които много известни теолози от онова време, отива в Египет. Огромен бройжителите на Багдад излязоха да изпратят великия учен.
През 198 г. по Хиджра имам Шафии идва в Египет. Теолозите на Египет го поздравиха много сърдечно. Той започва да провежда лекции и уроци в най-големия образователен център в Египет по това време - в джамията Амр ибн ал-Аса. Трябва да се отбележи, че Шафий въведе нов методпреподаване. Започна уроци след като завърши сутрешна молитваи до обяд. На първо място бяха читателите Свещен Корани четяха пред него, и също го слушаха да чете. След това - тези, които са изучавали хадиси, след това - тези, които са се занимавали с теологични диспути (муназар), последвани от специалисти арабски, поезия и др. След обяд уроците приключиха и имамът се прибра вкъщи с най-близките си ученици, казвайки: "Светският живот е пътуване, в което е необходима тояга."
По време на престоя на имама в Египет, много голям брой теолози и лингвисти, както мъже, така и жени, увеличиха знанията си. Той имаше много ученици, които следваха неговата мисловна школа и най-известните от тях са: Ал-Музани, ар-Раби и Юсуф ибн Яхя.
Ал-Музани. Пълно имеал-Музани беше Исмаил бин Яхя ал-Музани. Той беше постоянен спътник на имам ал-Шафии по време на престоя му в Египет. Ал-Музани се отличава с написването на книга, в която изцяло събира фикха на ал-Шафии. Тази книга, представена в съкратена форма под заглавието "Мухтасар ал-Музани", стана най- книга за четенеспоред фикха на Шафиит Мазхаб.
Ар-Раби ал-Маради. Ар-Раби беше известен с това, че беше главният разказвач в книгата на Шафии Ал-Умм. Той го записва по време на живота на Имам Шафии успоредно с Ар-Рисал и други книги.
Юсуф ибн Яхя ал-Бути. Юсуф ибн Яхя наследи Шафи'и като главен учител на този Мазхаб. Той бил затворен и измъчван до смърт в Багдад поради това, че отхвърлил официално одобрената философия на Мутазили за създаването на Корана.
Животът на имам ал-Шафии беше много труден, но неговите трудности, включително материални, никога не го отклониха от избрания от него житейски път: „Нека кажат, че там вали бисерен дъжд и там кладенците преливат със злато. Докато съм жив, ще имам храна, а ако умра, ще има гроб за мен. Моите грижи са равни (по важност) на грижите на кралете, а душата в мен е душата на свободен човек, за когото унижението е същото като неверието.”
През целия си живот Шафи посещава всички центрове на богословската мисъл от онова време. Той беше, както вече споменахме, в Мека, след това в Медина, Йемен, Ирак, Палестина. Той се мести много из регионите на Персия, Рим и други неарабски територии. Пътуването по пътя на Всемогъщия и посещението на различни земи, наблюдението на живота на благочестивите хора и изучаването на местните обичаи, културите на различни племена и народи послужиха като важна основа за умелото обяснение и писане както на богословските правила, така и различни методипрактическо приложение на Свещеното писание и суната на пророка Мохамед, мир и благословия на Аллах да бъде върху него. Имам Шафий е известен и с факта, че той е първият от всички ислямски учени, който развива такава наука като "Усул ал-Фикх" (Основи на ислямското право). Първата му книга за тази дисциплина е Ar-Risala. В него имамът очертава условията и изискванията за аргументация със стиховете на Корана, хадисите на Пророка, мир и благословиите на Аллах да са на него, иджма (единодушното мнение на мюсюлманските теолози) и киас (съждение по аналогия) на едно или друго твърдение. Освен това Рисала изясни понятията „насих” – отмяна и „мансукх” – отмяна, както и правилата за тълкуване на стихове и хадиси, които се отнасят до конкретни ситуации и имат всеобхватно значение и други правила на иджтихад.
Имам Ахмад ибн Ханбал говори за добродетелите на Шафии: „Съобщено е от Пророка, Аллах да го благослови и с мир да го дари, че Всемогъщият изпраща за тази умма в началото на всеки век човек, който организира делата на религия. През първи век този човек е бил Умар ибн Абдул Азис и се надявам, че Имам Шафии ще бъде такъв през втори век."
Ахмад също каза: „Не съм извършвал молитва от четиридесет години, без да се моля за Имам Шафии.“ Поради тази причина синът му веднъж попитал Ибн Ханбал: „Какъв човек беше Шафии, че толкова често се обръщаш към Всевишния за него.“ „О, сине мой, Шафий беше като слънцето за света долу, като здравето за хората. И така, вижте дали има заместител на тези две неща?”, отговори Имам Ахмад.
Казват, че Шафии бил захид - аскет, богобоязлив човек, който посвещавал много време на поклонението на Аллах. Веднъж той каза за себе си: „След шестнадесет години никога не съм ял до насита, защото това натоварва тялото, втвърдява сърцето, лишава проницателността, води до сън и води до слабост в поклонението.“ Хората казват, че един ден имамът дошъл в Мека с десет хиляди динара. На сутринта, извън града, той опъна палатка. След като изсипа парите върху дрехите си, Шафий раздаде шепи монети на всеки, който влезе при него. Приближава се обедна молитва. За да го изпълни, имамът се изправи и като разтърси дрехите си, се оказа, че вече не носи нищо.
Учените съобщават, че поради голямо смирение и страх от Всемогъщия имам Шафии понякога припадал, когато чувал стиховете от Корана. Един ден Харит ибн Лабид, стоящ на хълма Сафа в Мека, изрецитира стиха с красив глас: „Това е Денят, в който няма да говорят и няма да им бъде позволено да се оправдават.“
Като чу това, лицето на имама се промени, кожата му потрепери и, треперейки, той припадна. Когато Шафии дойде в съзнание, той каза: „Моля Аллах за защита от позицията на лъжците и от отвращението на небрежните. О, Всемогъщи, сърцата на позналите Ти се покориха и вратовете на онези, които Те обичат, се преклониха пред Теб. О, мой Създателю, дай ми от Твоята щедрост и прости грешките ми според Твоята милост.”
От Имам Шафи'и се цитира следното: "Трите най-добри дела са: щедрост в бедност, благочестие в самота и словото на истината, изречено на този, от когото хората се страхуват." Имам Шафии също съветва:
„Студеността към хората води до вражда, твърде мекото отношение към тях води до създаване на лоши приятели, така че се придържайте към златната среда.“
„Да повярваш на клюка е по-лошо от самата клюка, тъй като клюката е насочена към някой друг, и да повярваш в това означава да признаеш клюката за приемлива. Но този, който прави нещо, не е равен на този, който го смята за позволено.
Ал-Музани казва, че малко преди смъртта си той отишъл при имама, когато бил болен и го попитал: „Как се чувстваш?“ Имамът отговори: „Чувствам, че напускам този свят и се разделям с братята си, изпивам чашата на смъртта и греховете си и се срещам и се насочвам към Аллах. Не знам дали душата ми ще отиде в рая, за да я поздравя, или в ада, за да й изкажа моите съболезнования. Тогава Шафи'и започна да плаче и каза: „Когато сърцето ми се закоравя, пътищата ми бяха затруднени и направих надеждата си стълба към Твоето опрощение, смятам греха си за огромен, но когато го свържа с Твоето опрощение, о, Господи мой , става още по-голямо.“ Ти си Притежателят на прошката, Ти си дъждът от щедрост и Прощаващият грехове чрез Твоята милост!”
