Начало Профилактика Резюме: Философски основи на будизма. Онтология на будизма

Профилактика

Резюме: Философски основи на будизма. Онтология на будизма

Министерство на образованието и науката на Украйна

Международен Соломонов университет

в религиозните изследвания

Завършено:

Студент втора година

Факултет по компютърни науки

Малеева Татяна

Харков 2010 г

Въведение 4

Движения на будизма 5

МАХАЯНА 5

ВАДЖРАЯНА 6

Писания 7

Будистко верую 8

Будизмът в модерен свят 10

Заключение 12

Препратки 13

IN провеждане

Будизмът е религиозно-философско учение, възникнало в Индия през 6-5 век пр.н.е. Тя е част от Сан Дзяо, една от трите основни религии в Китай. Основателят на будизма е индийският принц Сидхарта Гаутама, който по-късно получава името Буда, т.е. пробуден или просветлен.

Будизмът възниква в североизточната част на Индия в райони на предбраминската култура. Будизмът бързо се разпространява в цяла Индия и достига своя връх в края на 1-во хилядолетие пр. н. е. - началото на 1-во хилядолетие сл. н. е. Будизмът имаше голямо влияние върху индуизма, който се възражда от брахманизма, но беше изместен от индуизма през 12 век сл. н. е. практически изчезна от Индия. Основната причина за това беше противопоставянето на идеите на будизма на кастовата система, осветена от брахманизма. В същото време, започвайки от 3 век пр. н. е., той обхваща Югоизточна и Централна Азия и отчасти Централна Азия и Сибир.

Още в първите векове на своето съществуване будизмът е разделен на 18 секти, разногласията между които са причинили свикването на събори в Раджагриха през 447 г. пр. н. е., във Вайшави през 367 г. пр. н. е., в Паталирутра през 3 век пр. н. е. и доведе в началото на нашата ера до разделянето на будизма на два клона: Хинаяна и Махаяна.

Хинаяна се утвърждава главно в югоизточните страни и получава името южен будизъм, а махаяна – в северните страни, получава името северен будизъм.

Разпространението на будизма допринесе за създаването на културни синкретични комплекси, чиято съвкупност образува така наречената будистка култура.

Характерна особеностБудизмът е неговата етична и практическа насоченост. От самото начало будизмът се противопоставя не само на смисъла на външните форми религиозен животи преди всичко ритуализма, но и срещу абстрактните догматични търсения, характерни по-специално за брахмано-ведическата традиция. Проблемът за съществуването на индивида е поставен като централен проблем в будизма.

Днес будизмът съществува в две основни форми. Хинаяна е разпространена в Шри Ланка и в страните от Югоизточна Азия - Мианмар (бивша Бирма), Тайланд, Лаос и Камбоджа. Махаяна е преобладаваща в Китай, включително Тибет, Виетнам, Япония, Корея и Монголия. Значителен брой будисти живеят в хималайските кралства Непал и Бутан, както и в Сиким в Северна Индия. Много по-малко будисти (под 1%) живеят в самата Индия, Пакистан, Филипините и Индонезия. Извън Азия няколко хиляди будисти живеят в САЩ (600 хиляди), Южна Америка (160 хиляди) и Европа (20 хиляди). Данните за общия брой на будистите в света (от 200 милиона до 500 милиона) се различават в зависимост от методологията и критериите за изчисление. В много страни будизмът е смесен с елементи от други източни религии, като шинтоизъм или даоизъм.

Течения на будизма

Понастоящем будизмът е представен от редица различни движения и школи, които се различават значително един от друг в доктрината и практиката и като правило са много далеч от ученията на оригиналния будизъм. Някои изследователи смятат, че традицията Теравада (виж Хинаяна) е най-близо до учението на самия Буда Шакямуни, но това твърдение е противоречиво.

Разликите между отделните будистки секти са много по-големи, отколкото между сектите на исляма или християнските деноминации.

Първото голямо разделение в будизма възниква рано нова ера, когато тази религия става широко разпространена и започва да се влияе от местните учения и култове. През този период се появяват две основни будистки традиции: Махаяна („Голямото превозно средство“) и Хинаяна („Малката превозно средство“). Във всяка от тези посоки, под влиянието на местните религиозни традиции, впоследствие възникват много независими движения.

МАХАЯНА

Посока на будизма

Махаяна в превод от санскрит означава „велико превозно средство“. Тази посока на будизма започва да се оформя в началото на века. д. успоредно с формирането на друга традиция - хинаяна будизма. В общи линии процесът на формиране на Махаяна като самостоятелно будистко движение е завършен до 5 век. п. д.

За основател на Махаяна се смята индийският философ Нагарджуна (2 век), който става автор на текстове на една от първите религиозни и философски школи на Махаяна будизма - Мадхямика. След смъртта му той е обявен за бодхисатва.

Махаяна радикално ревизира много елементи от първоначалния будизъм. По-специално, нирвана се разбира не като абсолютно несъществуване, прекратяване на съществуването, а като състояние на блаженство, „дължимо битие“. Буда се възприема не просто като човек, постигнал просветление, а като определено висше същество, вечно пребиваващо в нирвана, „Тялото на Дхарма“ - Абсолютът, неограничен в пространството и времето. Историческият Буда (принц Сидхарта Гаутама), подобно на други многобройни Буди, са „трансформирани тела“, проявления на „тялото на Дхарма“. Махаяна будизмът признава съществуването на „природата на Буда“ във всеки човек, която може да бъде осъзната чрез медитация.

Характерна черта на будизма Махаяна беше признаването на широк път на спасение - не само в монашеството, но и в света. Характерен елемент на Махаяна е и присъствието на култа към бодхисатвите - будистки светци, постигнали освобождение от колелото на прераждането, но доброволно изоставили нирвана, за да помогнат на други живи същества да постигнат спасение. Най-почитаният от тях е бодхисатва Авалокитешвара. (Хинаяна също има концепцията за бодхисатва, но тя се тълкува по различен начин).

ВАДЖРАЯНА

Езотерично движение в Махаяна будизма

Ваджраяна в превод от санскрит означава „диамантена колесница“. Движението получи това име поради доктрината за съвършената мъдрост, която се сравнява с диамант. Неговите аспекти са петте вида мъдрост, чиито носители са петте Буди - ипостаси на Буда-Абсолют.

Основите на учението на Ваджраяна са формирани в Индия през 7-8 век. От Индия учението се разпространява в Тибет, където се превръща в доминираща форма на будизма. Ваджраяна прониква и в Япония, получавайки името "тайното учение на Шингон".

Свещените текстове за последователите на Ваджраяна са тантрите, които съдържат скритите истини, разкрити от Буда. Следователно това движение понякога се нарича още Тантраяна.

С течение на времето в махаяна будизма възникват много независими школи и движения, най-значимото от които е Ваджраяна.

В момента Махаяна е най-разпространеният клон на будизма. Тази посока се следва от будистите от Централна Азия, Китай, Тибет, Монголия и Япония.

писания

Пали канон- в съответствие с традицията Теравада - колекция от учения на Гаутама Буда на езика Пали, написани върху палмови листа на Четвъртия будистки съвет в Шри Ланка въз основа на устно предадена традиция през 1 век пр.н.е. д.

Традицията твърди, че скоро след нирваната на Буда се състоял така нареченият първи будистки „събор“, когато всички ученици на Буда Гаутама се събрали и двама от тях, Ананда и Упали, възпроизвеждали в паметта всичко, което Буда учил – норми и правила на монашеската общност, „дисциплинарната харта” на сангха (виная), проповеди и учения на Буда (сутри) и неговото философско учение, „супер-Дхарма” (Абхидхамма). Така възниква будисткият канон - Типитака (на санскрит - Трипитака), тоест "Трите кошници" на Учението. Най-ранната версия на Канона, позната ни, Пали Типитака, се предава в устната традиция в продължение на няколко века и за първи път е записана в Ланка около 80 г. пр.н.е. д., тоест повече от четиристотин години след нирваната на Буда.

Тибетски канон- многотомна колекция от будистки произведения (Ganjur тиб. bka" "gyur), към която е приложен набор от коментари (Danjur тиб. bstan "gyur).

Имената Ganjur и Danjur дойдоха на руски непряко чрез монголския език и се използват традиционно от 19 век. Когато тибетските думи се предават чрез западните езици, каноните се наричат Кангюр и Тенгюр, както и изписванията Канджур и Тенджур.

Ганджур

Канонът на Ганджур (тибетски „превод на думите [на Буда]“) е съставен през първата третина на 14 век. Традицията приписва създаването на текстовете на Буда Шакямуни. Състои се от 7 раздела, 108 тома, съдържащи 84 000 учения... Ганджур действа в две качества: като обект на култ и като източник на догма. Терминът Ганджур също има значението на "Директни думи на Буда".

Сутрите, свързани с изказванията на Благословения, формират и трите раздела на това Писание, които са съставени в съответствие с предмета: разделът за дисциплината (виная) е посветен на етиката (сила); част от писанието (сутранта) - медитативна концентрация (самадхи); и разделът на знанието (абхидхарма) - мъдрост (праджня).

Данжур

Сборникът на Данжур съдържа коментари върху Ганджур в неговата цялост, има 254 тома, около три и половина хиляди текста.

Будистко верую

Най-важният принцип на будизма е идеята за идентичност между битието и страданието. Будизмът не опровергава доктрината за преселването на душите, развита от брахманизма, т.е. вярата, че след смъртта всеки живо съществосе преражда отново под формата на ново живо същество (човек, животно, божество, дух и т.н.). Но будизмът прави значителни промени в учението на брахманизма, ако брахманите твърдят, че чрез ритуали, жертвоприношения и заклинания, които са различни за всяка класа („варна“), човек може да постигне „добри прераждания“, тоест да стане раджа, брахман, богат търговец, крал и т.н., тогава будизмът обяви всяко прераждане, всички видове съществуване за неизбежно нещастие и зло. Ето защо върховна целЗа един будист трябва да има пълно спиране на прераждането и постигането на нирвана, тоест несъществуване.

За повечето хора постигането на нирвана веднага, в това прераждане, е невъзможно. Следвайки пътя на спасението, указан от Буда, живото същество трябва да се преражда отново и отново. Но това ще бъде пътят на изкачване към „най-висшата мъдрост“, постигайки която, едно същество може да напусне „кръга на съществуването“ и да завърши веригата на своите прераждания. Неговите последователи смятат за най-значимото в учението на Буда това, че той е познал причината и същността на съществуването - страданието, разкрил ги е на хората, както и пътя, който води до прекратяване на страданието, до спасение, до не -съществуване.

Будистите признават "четирите благородни истини", провъзгласени от Буда. Първата от тях гласи, че цялото съществуване е страдание. Второто е, че причината за страданието е в самия човек: това е неговата жажда за живот, удоволствие, власт, богатство, това е привързаността към живота във всяка негова форма. Третата истина гласи, че е възможно да се сложи край на страданието: за това е необходимо човек да се освободи от жаждата за живот, да постигне състояние, в което всяко силно чувство отсъства, всяко желание е потиснато. И накрая, „четвъртата благородна истина“ е да се уточни така нареченият „благороден среден осемкратен път“, състоящ се от „правилен възглед, правилен стремеж, правилна реч, правилно поведение, правилен живот, правилно учение, правилно съзерцание, правилно самовглъбяване, “ обикновено наричана медитация.

Доктрината за "четирите благородни истини" излага същността на будизма. Всички религии противопоставят реалния земен живот на нематериалния, небесен живот, който уж започва отвъд гроба. В същото време първият винаги е боядисан с мрачни цветове, обявен за грешен, предотвратяващ единението с Бога, вторият е обявен за цел на стремежите на човек, награда за търпеливо издържане на земни мъки. В това отношение будизмът по принцип не се различава от другите религии, но довежда до логично завършек критична оценка на света, в който живеем. Отъждествявайки съществуването и страданието, будизмът рисува особено мрачна картина на свят, в който не само всичко е обречено на мъки и унищожение, но дори всяка радост, засилваща привързаността на живо същество към това съществуване, е изпълнена с ужасна опасност от нови безкрайни прераждания, изпълнени с по-малко ужасно зло.

Човек сам създава своята съдба, формата на всяко свое ново прераждане, учи будизмът. Силата, която определя специфичните характеристики на ново прераждане, се нарича карма. Кармата на будизма е сборът от всички действия и мисли на едно същество през всичките му предишни прераждания. Учението за кармата е съществувало и в брахманизма. Брахманите също учат, че кармата - законът за възмездието - е движещата сила зад преселването на душите. Извършвайки или не извършвайки жертвоприношенията, предписани за дадена варна, почитайки или не почитайки брамините, нарушавайки или ненарушавайки многобройни забрани, човек създава нова форма на преселване на душата си - започвайки от най-гнусните и отвратителни животни и завършвайки с царе и богове.

Будизмът приема "закона за възмездието" (карма), но му придава ново съдържание. Въпреки че всичко в живота на даден човек се определя от неговата карма, той има известна свобода на избор в своите действия, мисли, думи и действия. Според будизма тази частична свободна воля е пътят към спасението. Освен това въпросът изобщо не е в жертвоприношенията, ритуалите и забраните, а в поведението на самия човек. Неговите действия и мисли в този живот определят по-нататъшната му карма, формата на новото му „прераждане“, т.е. ново страдание. Но това не е достатъчно. Будизмът, особено в ученията на редица свои школи и направления, заявява, че самият сетивен свят изобщо не съществува. Той е само нашата илюзия, резултат от дейността на нашите болни, изгубени съзнание. Именно това съзнание – единственото реално същество, според будизма – подчинявайки се на неизменния закон на кармата, ни рисува трагична картина на сетивния свят, пълен със страдание. Това съзнание се състои от множество най-малки частици - дхарми, т.е. елементи на съзнанието, които, развивайки се под влияние на кармата в определен комплекс, създават индивидуалното съзнание на дадено прераждане и, като негова функция, сетивния свят около нас. Докато дхармите не бъдат умиротворени, новото прераждане на това индивидуално съзнание след смъртта на дадено същество е неизбежно, колелото на съществуването продължава своето въртене.

Будизмът в съвременния свят

От създаването си будизмът преминава през три основни етапа: започва като монашеска общност, която проповядва бягство от реалността (бягство от реалността), след това се превръща в своеобразна религия на цивилизацията, обединяваща различни култури и традиции на много азиатски страни, и накрая се превърна в културна религия, т.е. религия, която формира културата, която е навлязла в културните традиции на много страни и народи по различни начини. На съвременния етап в будизма могат да се разграничат както характеристиките на сектантска религия (например в страни, където будистите са принудени да крият своята религия, както беше в СССР), така и характеристиките на цивилизационна религия (нова международни асоциации на будисти от различни страни, например Световното братство на будистите) и, разбира се, характеристики на културната религия (нови будистки общества на Запад).

Може би никоя от източните религии не е събудила толкова сложни и противоречиви чувства сред европейците, колкото будизма. И това е съвсем разбираемо - будизмът сякаш оспорва всички основни ценности на християнската европейска цивилизация. Липсваше идеята за бог-създател и всемогъщ владетел на вселената, изостави концепцията за душа и нямаше религиозна организация, подобна на християнската църква. И най-важното, вместо райско блаженство и спасение, той предложи на вярващите нирвана, която беше приета за пълно несъществуване, нищожество. Не е изненадващо, че за западняк, възпитан в християнски традиции, такава религия изглеждаше парадоксална и странна. Той видя в него отклонение от самата концепция за религия, чийто пример естествено беше християнството.

За някои западни мислители идеите на будизма като религия, противоположна на християнството, но еднакво разпространена и почитана в света, се превърнаха във важен инструмент за критика на западната култура, западната ценностна система и самото християнство.

Тези мислители включват предимно Артур Шопенхауер, Фридрих Ницше и техните последователи. Именно благодарение на тях, както и на основателите на нови синтетични религиозни движения, които по много начини се противопоставят на християнството (например Елена Блаватска и нейният съратник полковник Олкът, основателите на Теософското общество), в края на н. 19-ти - началото на 20-ти век. Будизмът започва да се разпространява на Запад и в Русия.

До края на 20-ти век Западът вече е преживял много вълни на ентусиазъм към будизма в различните му форми и всички те са оставили забележим отпечатък върху западната култура.

Ако в началото на 20в. Европейците четат текстовете на палийския канон в преводите на най-изтъкнатите будистки учени, а след Втората световна война благодарение на преводите на Е. Конзе европейски святсе запознава със сутрите на Махаяна. Приблизително по същото време известният японски будист Сузуки открива дзен за Запада, страстта към който не е преминала и до днес.

Будизмът е широко разпространен в повечето европейски страни: будистки организации, центрове и малки групи има в почти всички страни от Западна Европа, както и в някои страни от Източна Европа. Почти всички западноевропейски страни имат клонове на международната будистка организация Soka Gakkai International. Най-старите будистки организации в Европа са в Германия (от 1903 г.), Великобритания (от 1907 г.), Франция (от 1929 г.). В Хамбург през 1955 г. е създаден Германският будистки съюз, т.е. център, обединяващ будистки организации в Германия. Обществото на приятелите на будизма е основано във Франция. Будисткото общество на Великобритания също се смяташе за най-голямата и влиятелна организация в Европа. Във Великобритания има още Будистката мисия (от 1926 г.), Лондонската будистка Вихара, Храмът на Будаладин, Тибетският център и други общества (общо около четиридесет). Много членове на будистките общества в Европа са били известни будолози и проповедници на будизма.

Тибетският будизъм става все по-популярен в наши дни. Високият авторитет на сегашния Далай Лама, който живее в изгнание в Индия поради преследване от китайските власти, допринесе много за популярността на учението на школата Гелукпа. Всичко това ни позволява да кажем, че будизмът, който повлия на движението на битниците и хипитата, творчеството на американски писатели като Джеръм Селинджър, Джак Керуак и други, стана неразделна частсъвременната западна култура.

В Русия влиянието на будизма за дълго времепрактически не се усети, въпреки че територията му е населена от народи, изповядващи будизма в монголската версия (буряти, калмики, туванци). Сега, на фона на общото религиозно възраждане, има възраждане на будистката дейност. Създадени са будистко общество и будистки университет, възстановяват се стари будистки храмове и манастири (дацани) и се откриват нови, издава се голямо количество будистка литература. В двете руски столици и в редица други градове има центрове на няколко будистки традиции.

Най-влиятелната будистка организация е Световното дружество на будистите, създадено през 1950 г. Литературата на будизма е обширна и включва писания на пали, санскрит, хибриден санскрит, синхалски, бирмански, кхмерски, китайски, японски и тибетски.

Заключение

Появата на будизма и неговата трудна съдба са естествен резултат от съществуването на общество, в което страданието наистина е неизменен спътник на живота на огромното мнозинство от хората. Будизмът мистифицира това страдание, превръща истинските човешки нещастия в „илюзия на съзнанието“ и по този начин насочва усилията на хората към освобождение от страданието по собствения си канал. Освен това самият метод за освобождаване от страданието, предложен от будизма, обективно се оказа опора на общество, в което състраданието е неизбежно.

Религията е средство за спокоен, безгрижен живот, работа и щастие. Отличен инструмент, усъвършенстван в продължение на хиляди години, който позволява на човек да се откаже от атеистичните възгледи за такива сложни и депресиращи понятия като например смъртта. Вярвайки, човек се лишава от ненужни съмнения и терзания поради неизвестността на бъдещето, като по този начин получава възможност да стане пълноправен член на обществото, т.е. притежаващи подходящи естетически и морални принципи. Може да се каже, че будизмът е едно от най-добрите средства за умиротворяване на човешката душа.

християнство и ислям. точно така свят религияимат най-голямо влияние върху... развитието модерни цивилизации. будизъм– най-ранната по време на поява глобален религия. будизъмпроизхожда от Индия...

Резюме >> Религия и митология

... свят религии будизъмХристиянство Ислям Религиозни движения Основни функции религия Религияи обществото Религияи култура Религияи морала Религияи морала Религия... Това са основните характеристики на трите свят религии: будизъм, християнство и ислям. ...

Свят религия (5)

Резюме >> Религия и митология

Много рядко съвпадение на исторически условия. ДО свят религиивключват: будизъм, християнство, ислям. В тази работа... карма. Така че разгледахме три свят религия – будизъм, християнство, ислям, както и възгледи...

Свят религия (9)

Резюме >> Религия и митология

Това е Бог. Свят религия будизъм, наред с християнството и исляма, спадат към т.нар свят религии, което за разлика от...

Будизъм (Bukke). Тибетски будизъм. Будизмът в Индия, Китай, Япония...Религиозно-философско учение, възникнало в Индия през 6-5 век пр.н.е. Тя е част от Сан Дзяо, една от трите основни религии в Китай. Основателят на будизма е индийският принц Сидхарта Гаутама, който по-късно получава името Буда, т.е. пробуден или просветлен.

будизъмвъзниква в североизточната част на Индия в областите на предбраминската култура. будизъмбързо се разпространява в цяла Индия и достига своя връх в края на 1-во хилядолетие пр. н. е. - началото на 1-во хилядолетие сл. н. е. будизъмима голямо влияние върху индуизма, който се възражда от брахманизма, но е изместен от индуизма през 12 век сл. н. е. практически изчезна от Индия. Основната причина за това беше противопоставянето на идеите на будизма на кастовата система, осветена от брахманизма. В същото време, започвайки от 3-ти век пр.н.е., той обхваща Югоизточна и Централна Азия и частично Централна Азияи Сибир.

Още в първите векове на своето съществуване будизмът е разделен на 18 секти. Разногласията между сектите доведоха до свикването на съвети в Раджагриха през 447 г. пр. н. е., във Вайшави през 367 г. пр. н. е., в Паталирутра през 3 век пр. н. е. и доведе в началото на нашата ера до разделянето на будизма на два клона: Хинаяна и Махаяна.

Хинаяна се установява главно в югоизточните страни и получава името южен будизъм, а Махаяна - в северните страни, получавайки името северен будизъм.

Разпръскване будизъмдопринесе за създаването на синкретични културни комплекси, чиято съвкупност образува т. нар. будистка култура.

Философските концепции на будизма се основават на основните идеи на брахманизма и отчасти на ведизма. Будизмът има добре развита теория за прераждането, кармата, дхарма и нирвана.

Характерна особеност будизъме неговата етична и практическа насоченост. От самото начало будизмът се противопоставя не само на значението на външните форми на религиозния живот и преди всичко на ритуализма, но и на абстрактните догматични търсения, характерни по-специално за брахмано-ведическата традиция. Проблемът за съществуването на индивида е поставен като централен проблем в будизма.

Страданието и освобождението са представени в будизма като различни състоянияна едно същество: страданието е състоянието на битие на проявеното, освобождението е състоянието на непроявеното. И двете, тъй като са неразделни, се появяват обаче в ранния будизъм като психологическа реалност, в развитите форми на будизма – като космическа реалност.

МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО И НАУКАТА НА УКРАЙНА

ТАВРИЧЕСКИ НАЦИОНАЛЕН УНИВЕРСИТЕТ

ТЯХ. ВЕРНАДСКИ

ФАКУЛТЕТ ПО ЧУЖДЕН ФИЛОЛОГИЯ

КАТЕДРА ПО НЕМСКА ФИЛОЛОГИЯ

ФИЛОСОФСКИ ОСНОВИ НА БУДИЗМА

Учителят: Готово

Микитинец А.Ю. VI клас студент от група 67

Кешфетдинова руина

Симферопол 2011 г

ВЪВЕДЕНИЕ

Философията на будизма е дълбока и оригинална, въпреки че фундаментално се основава на общи идеологически принципи и категории, разработени от теоретиците на древноиндийската мисъл още преди нейното възникване. На първо място, будизмът отрича реалността на феноменалния свят. Феноменалният свят е източник на страдание; спасението от тях е в напускането на този свят за света на висшата реалност и абсолютното постоянство, т.е. нирвана.

В това есе ще разгледаме историята на будизма и философските основи на будизма.

I ИСТОРИЯ НА БУДИЗМА

1) Появата на будизма

Разпространението на будизма допринесе за създаването на синкретични културни комплекси, чиято съвкупност образува така наречената будистка култура.

Характерна особеност на будизма е неговата етическа и практическа насоченост. От самото начало будизмът се противопоставя не само на значението на външните форми на религиозния живот и преди всичко на ритуализма, но и на абстрактните догматични търсения, характерни по-специално за брахмано-ведическата традиция. Проблемът за съществуването на индивида е поставен като централен проблем в будизма.

Страданието и освобождението са представени в будизма като различни състояния на едно същество: страданието е състоянието на битие на проявеното, освобождението е състоянието на непроявеното. И двете, тъй като са неразделни, се появяват обаче в ранния будизъм като психологическа реалност, в развитите форми на будизма - като космическа реалност.

Будизмът си представя освобождението преди всичко като унищожаване на желанията или по-точно угасване на страстта им. Будисткият принцип на така наречения среден (среден) път препоръчва да се избягват крайностите - както влечението към чувствено удоволствие, така и пълното потискане на това влечение. В морално-емоционалната сфера доминиращата концепция в будизма е толерантността, относителността, от гледна точка на която моралните предписания не са задължителни и могат да бъдат нарушавани.

В будизма няма понятие за отговорност и вина като нещо абсолютно; отражение на това е липсата в будизма на ясна граница между идеалите на религиозния и светския морал и по-специално смекчаването или отричането на аскетизма в неговата обичайна форма. . Моралният идеал на будизма изглежда като абсолютно ненараняване на другите (ахинса), произтичащо от обща нежност, доброта и чувство на пълно удовлетворение. IN интелектуална сфераБудизмът елиминира разликата между сетивните и рационалните форми на познание и установява практиката на така нареченото съзерцателно отражение (медитация), резултатът от което е преживяването на целостта на битието (неразграничаване на вътрешното и външното), пълното аз - усвояване. По този начин практиката на съзерцателна рефлексия служи не толкова като средство за разбиране на света, а като едно от основните средства за трансформиране на психиката и психофизиологията на индивида. Като специфичен метод за съзерцателна рефлексия особено популярни са дхианите, наречени будистка йога. Състоянието на съвършено задоволство и самовглъбяване, абсолютна независимост на вътрешното същество - положителният еквивалент на угасването на желанията - е освобождение или нирвана.

В основата на будизма е утвърждаването на принципа на личността, неотделима от околния свят, и признаването на съществуването на уникален психологически процес, в който е замесен и светът. Резултатът от това е липсата в будизма на противопоставянето на субект и обект, дух и материя, смесването на индивидуално и космическо, психологическо и онтологично и в същото време подчертаването на специалните потенциални сили, скрити в целостта на това духовно- материално същество. Творческият принцип, крайната причина на битието, се оказва умствената дейност на човека, която определя както образуването на Вселената, така и нейното разпадане: това волево решение“Аз”, разбиран като вид духовно-физическа цялост. От неабсолютната значимост за будизма на всичко съществуващо независимо от субекта, от липсата на творчески стремежи у индивида в будизма следва изводът, от една страна, че Бог като най-висше същество е иманентен на човека и свят, от друга страна, че в будизма няма нужда от Бог като създател и спасител, тоест най-общо като безусловно върховно същество, трансцендентално за тази общност. От това също следва, че в будизма няма дуализъм между божественото и небожественото, Бог и света.

Започнал с отричането на външната религиозност, будизмът в хода на своето развитие стига до нейното признание. В същото време най-висшата реалност на будизма - нирвана - се идентифицира с Буда, който от персонификацията морален идеалсе превърна в свое лично въплъщение, като по този начин се превърна в най-висшия обект на религиозни емоции. Едновременно с космическия аспект на нирвана възниква космическата концепция за Буда, формулирана в доктрината трикая. Будисткият пантеон започва да расте поради въвеждането на всички видове митологични същества в него, по един или друг начин асимилирани с будизма. Култът, който обхваща всички аспекти на живота на будистите, от семейния живот до празниците, стана особено сложен в някои движения на Махаяна, по-специално в ламаизма. Много рано в будизма се появява сангха - монашеска общност, от която с течение на времето израства своеобразна религиозна организация.

будизъм индийско философско учение

2) Основател на будизма – Гуатама Буда

Животът на основателя на будизма Сидхарта или Гаутама Буда, „Светлината на Азия“, е доста добре известен. Роден е през 6 век. пр.н.е д. в кралското семейство в Капилавасту (северен Бихар, в подножието на Хималаите) и в младостта си изоставя социалния живот. Болестите, старостта и смъртта, които видял, показали на младия принц, че светът е пълен със страдание, а животът на странстващ монах му дал възможност да намери път към освобождението. Станал аскет, той неуморно търси решение на въпроса за истинския източник на всички страдания и начините да се отърве напълно от тях. Буда търсел отговора от много религиозни учители и в много училища на своето време, подлагал се на тежки аскетични изпитания, но нищо не го удовлетворявало. Тогава реши да разчита на собствените си сили. С желязна воля, освобождавайки съзнанието си от смущаващи мисли и страсти, той се стремеше да разкрие чрез непрекъснато съсредоточено размишление тайната на земното страдание, докато накрая усилията му се увенчаха с успех. Сидхарта стана Буда, или Просветеният. Неговото просветление полага основите на будистката религия и философия, които с течение на времето се разпространяват в Цейлон, Бирма, Сиам, Тибет, Китай, Япония и Корея.

Подобно на всички велики учители на древността, Буда изразява своите учения под формата на разговори и в продължение на дълъг период от време, от поколение на поколение, те се предават устно от един ученик на друг. Източникът на нашите познания за ученията на Буда в момента е главно Трипитака ("Три кошници с учения"), за която се твърди, че съдържа мислите на Буда, предадени от най-близките му ученици.

Тези три канонични творби се наричат Виная Питака, Сутта Питака и Абхидхарма Питака. Първата творба съдържа правила за поведение, втората е колекция от проповеди и притчи, третата поставя и разглежда проблемите на будистката философия. И трите произведения са паметници на древната будистка философия. Написани са на пали език.

С течение на времето броят на последователите на Буда нараства толкова много, че това води до разделянето им на различни школи. Най-известните религиозни школи на будизма са Хинаяна и Махаяна. Първият се установява на юг и неговите крепости в момента са Цейлон, Бирма и Сиам. Огромната литература на тази школа е написана на пали. Махаяна се разпространява главно на север – в Тибет, Китай и Япония. Тя представи своите философски произведения на санскрит, благодарение на което се появи обширна будистка литература на този език. Повечето от тях са преведени на тибетски и китайски езици, и в тези преводи е запазено в страни, където е установен будизмът. Благодарение на тези преводи много от най-ценните санскритски текстове, изгубени в Индия, вече са открити и възстановени.

Тъй като будизмът процъфтява в много страни, той придобива националния привкус на тези страни и се променя под влиянието на предишната религия и вярвания на покръстените. Възникналите в резултат на това религиозни училища на будизма бяха толкова многобройни и общата маса от философски произведения на различни езици беше толкова голяма, че дори животът на човек, който би съчетал ерудицията на лингвист и дълбочината на мислене на философ не би било достатъчно, за да се запознаете напълно с будистката философия.

II ФИЛОСОФСКИ ОСНОВИ НА БУДИЗМА

Най-важната концепция за будистите е концепцията за дхарма - тя олицетворява учението на Буда, най-висшата истина, която той разкрива на всички същества. „Дхарма“ буквално означава „подкрепа“, „това, което поддържа“. Освен това религията е Дхарма в смисъл, че задържа хората или ги предпазва от бедствия. В грубо приближение всяко възвишено действие на тялото, речта или мисълта може да се счита за Дхарма, тъй като чрез такова действие човек вече е защитен или предпазен от всякакви нещастия. Практиката на такива действия е практика на Дхарма. Думата „дхарма“ в будизма означава морална добродетел, предимно моралните и духовни качества на Буда, на които вярващите трябва да подражават. В допълнение, дхармите са крайните елементи, на които от будистка гледна точка е разделен потокът на съществуване.

Всичко живо в света се състои от дхарми, или по-точно от живи движещи се дхарми. Животът, в строгия смисъл на думата, е проява на безначалното и практически вечно движение на дхармите, което съставлява неговото обективно съдържание. Да разберете това и да се опитате да успокоите тревожните си дхарми означава да вземете живота в свои ръце и по този начин в крайна сметка да постигнете целта си, тоест постигане на състояние на Буда, потапяне в нирвана. Но как да стане това?

Всяко същество, включително хората, се ражда, живее и умира. Смъртта е разпадането на даден комплекс от дхарми, раждането означава неговото възстановяване, но в друга, нова форма. Ето до какво се свежда цикълът на живота, цикълът на безкрайните прераждания, който според легендата е обяснен от самия Буда в третата му проповед, отправена към неговите ученици в Бенарес. Същността на проповедта е учението за дванадесетте звена-нидани на цикъла на битието, колелото на живота. Всичко започва с първата ключова връзка - с авидя, невежество, помрачаване на ума. Авидя включва действия, причинени от невежество; действията пораждат привични стереотипи на поведение, ориентирани към преобладаващите нагласи в обществото. Стереотипите формират определено съзнание, в съответствие с което се създават форми и категории-имена, които стават обекти на сетивно възприемане. Възникват устойчиви контакти между сетивните органи и формите-категории, в резултат на които се появяват чувствата, след това желанията, страстите и жаждата за живот. Именно тази жажда за живот води до все нови прераждания, следствието от което неизбежно е старостта и смъртта на всичко родено.

Така цикълът на живота започва с невежеството и завършва със смъртта. То се определя от постоянното вълнение на дхармите. Само този, който преодолява авидя, може да успокои размирните дхарми. Всъщност точно това са правили будистките монаси, с това е бил изпълнен и довел осемстъпковият път за разбиране на истината и доближаване до нирвана. Най-ревностните от монасите понякога достигаха най-високото ниво на святост и дори бяха класирани сред светите архати, достигнали или почти достигнали състоянието на Буда и нирвана.

2) Четири благородни истини

Благословеният каза: “Това са истинските страдания, това са истинските извори, това са истинските потискания, това са истинските пътища. Страданието трябва да се познава, източниците му трябва да се елиминират, потискането на страданието трябва да се извърши, пътят към освобождението трябва да се следва. Страданието трябва да се познава - тогава няма да остане страдание, което трябва да се познава. Източниците на страдание трябва да бъдат премахнати – тогава няма да останат източници, които да бъдат премахнати. Трябва да се извърши потискането на страданието – тогава няма да остане потискане, което трябва да се извърши. Пътеките трябва да се извървят - тогава няма да останат пътеки, които да бъдат обходени."

Истинското страдание е явление, което произтича от помрачени действия и нечистотии и е включено в концепцията за цикъла на съществуване. Истинските източници са причините, които произвеждат истинско страдание. Истинското потискане е състояние на унищожение и изчезване на страданието и истинските източници. Истинските пътища са специални методи за постигане на истинско потискане.

Тъй като истинското страдание възниква от истински източници, източниците всъщност предхождат страданието. Също така, истинските потискания се извършват чрез преминаването на истински пътища; затова всъщност пътищата предшестват потисканията. Въпреки това, Благословеният обърна този ред, когато преподаваше Четирите благородни истини, което е изключително важно. В края на краищата, първо човек разпознава страданието, а след това изследва причините за него; следователно Буда обяснява източниците на страданието, след като дефинира самото страдание. Когато се роди увереност в способността да се елиминира страданието, възниква желанието то да се спре. От тук идва желанието да следваме пътя [към потискането]; следователно Буда обясни истинските пътища, след като дефинира истинските потискания.

2.1 Цикълът на съществуването и живите същества

Цикълът на съществуване е разделен на три сфери: светът на желанията, светът на формите и светът без форми. В света на желанията съществата се отдават на удоволствията от петте желани неща: форми, звуци, миризми, вкусове и осезаеми обекти. Светът на формите се състои от две части: в низшите същества не се увличат от външни удоволствия, а изпитват удоволствието от вътрешното съзерцание. В по-високата част съществата обикновено се отклоняват от приятните чувства и изпитват неутрални чувства. В света на безформеността отсъстват всички форми, звуци, миризми, вкусове и осезаеми предмети, както и петте сетива, които доставят удоволствие в тях; тук царува само съзнанието и съществата изпитват само неутрални чувства, съсредоточени и без разсейване.

Същността на изразния цикъл на съществуване е, че това е процес извън ничий контрол, протичащ в съответствие с помрачени действия и нечистотии. Основната му природа е скръбта; "той създава основата за страданието на настоящето и генерирането на страдание в бъдещето. Строго погледнато, цикълът на съществуване е осквернени психофизически агрегати, които са се образували в резултат на помрачени действия и нечистотии. Тъй като няма нищо и в трите светове, който не е включен в цикъла на съществуване, тогава психофизическата съвкупност от всички същества съставлява цикъла на съществуване.

2.2 Причини за цикъла на съществуване

Има два източника на страдание: помрачени действия и нечистотии. Дефектите се определят като периферни фактори на съзнанието и сами по себе си не са едно от шестте основни съзнания [око, ухо, нос, език, тяло и ум]. Въпреки това, когато някой от факторите за оскверняване на съзнанието се прояви, основното съзнание [на ума] попада под неговото влияние, отива накъдето го води оскверняването и по този начин „натрупва“ злото действие.

Има много различни нечистотии, но основните са [егоистичните] желания, злоба, гордост, лъжливи възгледи и т.н. От тях основните са желанието и злобата. Гневът идва от първоначалната привързаност към себе си, когато се случи нещо нежелано. Тогава поради самообвързаността се появява гордост и човекът се смята за по-добър от другите. По същия начин, когато не знаем нещо, се появява фалшива представа, че този обект не съществува.

2.3 Действия

Действията от гледна точка на техния характер са два вида: намерение и изпълнение. Намерението предшества физически или вербални действия и е фактор на съзнанието, който дава тласък на действие. Изпълнението е физическо или вербално действие, което се случва при изпълнение на намерение.

От гледна точка на последствията, които причиняват, действията са три вида: даващи заслуги, не даващи заслуги и даващи непоклатими. Действията, които носят заслуги, водят до щастливо прераждане: живот като хора, полубогове и богове. Действия, които не дават заслуги, водят до лошо прераждане: живот под формата на животни, гладни призраци и мъченици на ада. Действия, които дават непоклатим ход към висши светове, тоест към света на формите и света без форми.

Всички действия могат да бъдат разделени на физически, вербални и умствени, а от гледна точка на това как се преживяват последствията могат да се разграничат три вида действия: последствия от действия, „натрупани“. В този живот, може да се изпита в същия този живот, в следващия живот или в някое от следващите прераждания.

2.4 Освобождаване

Цикълът на съществуването е окови, а освобождението означава свобода от оковите. Както беше обяснено по-горе, причините за цикъла на съществуване са заблудени действия и нечистотии. Ако корените на нечистотиите се елиминират и ако не се натрупват нови действия, тогава, тъй като вече няма нечистотии, които биха могли да активират потенциите на помрачените действия, запазени от миналото, причините за цикъла на съществуване по този начин се елиминират. Това означава свобода от оковите. Докато все още има психофизически агрегати, произведени от предишни помрачени действия и замърсявания, това е, както някои казват, нирвана „с остатък“. Когато такива агрегати вече не съществуват, това е нирвана „без остатък“. „Без остатък“ означава, че не са останали психофизически агрегати, произведени от помрачени действия и замърсявания, но потокът на съзнанието и потокът от незамъглени психофизически агрегати все още съществуват.

Чрез отстраняване на причините потъмнелите агрегати се анулират и се получава освобождаване от тях. Към изчезването на страданието, свързано с тях. Това е освобождение, което може да бъде два вида: освобождение, което се състои просто в унищожаването на всички форми на страдание и техните източници, и великото, ненадминато освобождение, състоянието на Буда. Първият е унищожаването на всички препятствия, причинени от нечистотии [по пътя на освобождението от цикъла на съществуване], но не и пречките за директното разбиране на всички обекти на знанието. Второто е най-високото ниво, пълното унищожаване както на нечистотиите, така и на пречките пред всезнанието.

3) Основи на будизма

3.1 Теория за взаимозависимото съществуване

Съществува спонтанен и универсален закон на причинно-следствената връзка, който определя всички явления на духовния и материалния свят. Този закон (дхарма или дамма) действа спонтанно, без помощта на съзнателен лидер.

Според този закон възникването на едно конкретно явление (причина) е придружено от друго конкретно явление (следствие). "Ако има причина, има и следствие." Съществуването на всичко е обусловено, тоест има своя причина. Нищо не се случва случайно, без причина. Тази теория се нарича теория на зависимия произход.

3.2 Теория на кармата

Кармата е материалната дейност на човек и нейните последствия. Това е една от централните концепции във философията на индуизма, джайнизма, сикхизма и будизма, където стои в основата на причинно-следствената поредица (нар. в този случайсамсара).

Различните религиозни традиции дават малко по-различни философски тълкувания на концепцията за карма, но основната концепция остава обща. Според тази концепция, чрез закона на кармата, последствията от действията създават минали, настоящи и бъдещи преживявания, като по този начин правят индивида отговорен за собствения си живот и за страданието и удоволствието, които носи както на себе си, така и на хората около него. Резултатите или „плодовете на кармата“ се наричат карма-пхала. Кармата често се бърка с плодовете на кармата, което води до фатализъм. Пример за тази грешка са твърдения като „Това е моята карма“.

В религиите, които приемат прераждането, законът за кармата важи и за т.нар. минали и бъдещи животи на индивида. Смята се, че дейностите, извършвани от индивид в освободеното състояние на мокша, не произвеждат лоша или добра карма.

В будистката теория за кармата думата означава „преднамерено действие“, а не всяко действие. В будистката терминология кармата никога не се отнася до своите последствия; неговите последствия са известни като „плод“ или „резултат“ от кармата (камма-пхала или камма-випака). Едно намерение може да бъде сравнително добро или лошо, точно както желанието може да бъде сравнително добро или лошо. Така че кармата може да бъде относително добра или лоша. Добрата карма (кусала) води до добри последствия, а лошата карма (акусала) води до лоши последствия.

3.3 Доктрината за универсалната промяна и непостоянството

Теорията за преходния характер на нещата също следва от учението за зависимостта на произхода на всички неща. Всички неща са обект на промяна и разпад. Тъй като всичко, което съществува, се генерира от определени условия, то се елиминира с изчезването на тези условия. Всичко, което има начало, има и край.

Много поети и философи са казали, че всички живи същества и светът на нещата са преходни. Буда логично обобщава тези възгледи в доктрината за непостоянството. Неговите последователи го доразвиват в теорията за моментността (кшаника-вада), според която всичко, което съществува, е не само обусловено и следователно нетрайно, но и нещата не са еднакви дори за кратък период от време, съществувайки като такива само за един неделим момент от време.

Според будистките представи законът за изменчивостта е универсален: нито човекът, нито което и да е друго същество - одушевено или неодушевено - е изключено от обхвата на неговото действие. Повечето хора вярват, че в човека живее определена субстанция, наречена душа (атман), която продължава да съществува, въпреки всички промени, претърпени от тялото, което е съществувало преди раждането и ще съществува след смъртта, преминавайки от едно тяло в друго.

Заключение

И така, според хората, които изповядват будизма, феноменалният свят около нас и всички ние като част от него не са нищо повече от вид илюзия, въпреки че тази илюзия съществува обективно. Факт е, че човек възприема света като че ли през призмата на своите усещания, но тези усещания не са резултат от субективните представи на индивида, а напълно обективен факт, следствие от вълнението на дхармите, частици от Вселената. Думата "дхарма" (на пали - dhamma) в будизма има много значения. Той се отнася до доктрината като цяло, и будисткия закон, и накрая, първичните частици на Вселената. Тези частици донякъде наподобяват елементите на духовния принцип пуруша в системата Самкхя, но се отличават с по-голям вътрешен капацитет и разнообразие. Сред тях има дхарми на чистото съзнание, чувствени дхарми (рупа), т.е. свързани със зрителни, слухови и други възприятия и усещания на човек, дхарми на психиката, които пораждат емоции, и някои други. Общо има 75-100 или дори повече такива дхарми в обикновения човек, според различни школи-секти на будизма.

СПИСЪК НА ИЗПОЛЗВАНАТА ЛИТЕРАТУРА

1. „Будизъм. Четири благородни истини." М: Ексмо, 2002

Будизмът, заедно с исляма и християнството, се счита за световна религия. Това означава, че не се определя от етническата принадлежност на своите последователи. Може да се изповяда на всяко лице, независимо от неговата раса, националност и местожителство. В тази статия ще разгледаме накратко основните идеи на будизма.

Обобщение на идеите и философията на будизма

Накратко за историята на будизма

Будизмът е една от най-древните религии в света. Неговият произход възниква в контраст с доминиращия тогава брахманизъм в средата на първото хилядолетие пр. н. е. в северната част. Във философията Древна ИндияБудизмът е заемал и заема ключово място, тясно преплетен с него.

Ако разгледаме накратко появата на будизма, тогава според определена категория учени това явление е улеснено от определени промени в живота на индийския народ. Около средата на 6 век пр.н.е. Индийското общество беше засегнато от културна и икономическа криза.

Тези племенни и традиционни връзки, които съществуваха преди това време, започнаха постепенно да претърпяват промени. Много важно е, че именно през този период се извършва формирането на класовите отношения. Появиха се много аскети, скитащи се из просторите на Индия, които формираха собствена визия за света, която споделяха с други хора. Така в конфронтацията с основите на онова време се появява и будизмът, който печели признание сред хората.

Голям брой учени смятат, че основателят на будизма е бил истински човекпо име Сидхарта Гаутама , известен като Буда Шакямуни . Роден е през 560 г. пр.н.е. в богатото семейство на царя на племето Шакя. От детството си той не познаваше нито разочарование, нито нужда и беше заобиколен от неограничен лукс. И така Сидхарта преживя младостта си, без да знае за съществуването на болест, старост и смърт.

Истинският шок за него беше, че един ден, докато се разхождаше пред двореца, се натъкна на старец, болен и погребална процесия. Това му повлияло толкова много, че на 29 години той се присъединил към група скитащи отшелници. Така той започва търсенето на истината за съществуването. Гаутама се опитва да разбере природата на човешките проблеми и се опитва да намери начини да ги премахне. Осъзнавайки, че безкрайна поредица от прераждания е неизбежна, ако не се отърве от страданието, той се опита да намери отговори на въпросите си от мъдреците.

След като прекарва 6 години в пътуване, той изпробва различни техники, практикува йога, но стига до извода, че с тези методи не може да се постигне просветление. Ефективни методитой обмисля размисли и молитви. Докато прекарваше време в медитация под дървото Бодхи, той преживя просветление, чрез което намери отговора на своя въпрос.

След откритието си той прекарва още няколко дни на мястото на внезапното прозрение и след това отива в долината. И започнаха да го наричат Буда („просветен“). Там той започва да проповядва учението на хората. Първата проповед се проведе в Бенарес.

Основни понятия и идеи на будизма

Една от основните цели на будизма е пътят към Нирвана. Нирвана е състояние на осъзнаване на душата, постигнато чрез себеотричане, отхвърляне на комфортни условия външна среда. Буда, след като прекарва дълго време в медитация и дълбок размисъл, усвоява метода за контролиране на собственото си съзнание. В процеса той стигна до заключението, че хората са много привързани към светските блага и са прекалено загрижени за мнението на другите хора. Поради това човешка душаНе само не се развива, но и деградира. След като сте постигнали нирвана, можете да загубите тази зависимост.

Основните четири истини, които са в основата на будизма:

Съществува понятието dukkha (страдание, гняв, страх, самобичуване и други негативно оцветени преживявания). Всеки човек е повлиян от дуккха в по-голяма или по-малка степен.
Dukkha винаги има причина, която допринася за появата на зависимост - алчност, суета, похот и т.н.
Можете да се отървете от пристрастяването и страданието.
Можете напълно да се освободите от dukkha благодарение на пътя, водещ към нирвана.

Буда е бил на мнение, че е необходимо да се придържаме към „средния път“, тоест всеки човек трябва да намери „златната“ среда между богат, наситен с лукс и аскетичен начин на живот, лишен от всички блага на човечеството.

Има три основни съкровища в будизма:

Буда - това може да бъде както самият създател на учението, така и негов последовател, постигнал просветление.
Дхарма е самото учение, неговите основи и принципи и това, което то може да даде на своите последователи.
Сангха е общност от будисти, които се придържат към законите на това религиозно учение.

За да постигнат и трите бижута, будистите прибягват до борба с три отрови:

откъсване от истината на битието и невежество;
желания и страсти, които допринасят за страданието;
невъздържаност, гняв, невъзможност да приемете каквото и да било тук и сега.

Според идеите на будизма всеки човек изпитва както физическо, така и психическо страдание. Болестта, смъртта и дори раждането са страдание. Но това състояние е неестествено, така че трябва да се отървете от него.

Накратко за философията на будизма

Това учение не може да се нарече само религия, в центъра на която е Бог, който е създал света. Будизмът е философия, чиито принципи ще разгледаме накратко по-долу. Обучението включва помощ за насочване на човек по пътя на саморазвитието и самосъзнанието.

В будизма няма идея, че има вечна душа, която изкупва греховете. Но всичко, което човек прави и по какъв начин ще намери своя отпечатък – то непременно ще му се върне. Това не е божие наказание. Това са последствията от всички действия и мисли, които оставят следи върху собствената ви карма.

Будизмът има основните истини, разкрити от Буда:

Човешкият живот е страдание. Всички неща са непостоянни и преходни. Възниквайки, всичко трябва да бъде унищожено. Самото съществуване се символизира в будизма като пламък, който поглъща себе си, но огънят може да донесе само страдание.
Страданието се поражда от желанията. Човекът е толкова привързан към материалните аспекти на съществуването, че жадува за живот. Колкото по-голямо е това желание, толкова повече ще страда той.
Да се отървем от страданието е възможно само чрез отърваване от желанията. Нирвана е състояние, достигайки което човек изпитва угасване на страстите и жаждата. Благодарение на нирвана възниква чувство на блаженство, свобода от преселването на душите.
За да постигне целта да се отърве от желанието, човек трябва да прибегне до осемкратния път на спасението. Именно този път се нарича „среден“, който позволява на човек да се отърве от страданието чрез отхвърляне на крайностите, което се състои от нещо средно между изтезанието на плътта и отдаването на физическите удоволствия.

Осемкратният път на спасението включва:

правилно разбиране - най-важното нещо, което трябва да направите, е да осъзнаете, че светът е пълен със страдание и скръб;
правилни намерения - трябва да поемете по пътя на ограничаване на вашите страсти и стремежи, основната основа на които е човешкият егоизъм;
правилна реч - тя трябва да носи добро, така че трябва да внимавате за думите си (за да не излъчват зло);
правилни действия - човек трябва да прави добри дела, да се въздържа от недобросъвестни действия;
правилният начин на живот - само достоен начин на живот, който не вреди на всички живи същества, може да доближи човек до освобождаването от страданието;
правилни усилия - трябва да се настроите към доброто, да прогоните всяко зло от себе си, внимателно да наблюдавате хода на мислите си;
правилни мисли - най-важното зло идва от собствената ни плът, като се освободим от желанията, от които можем да се освободим от страданието;
правилна концентрация - осемкратният път изисква постоянно обучение и концентрация.

Първите два етапа се наричат праджня и включват етапа на постигане на мъдрост. Следващите три са регламентирането на морала и правилното поведение (сила). Останалите три стъпки представляват умствена дисциплина (самадха).

Насоки на будизма

Първите, които подкрепиха учението на Буда, започнаха да се събират на уединено място, докато валеше дъжд. Тъй като те отказаха всякаква собственост, те бяха наречени бхикши - „просяци“. Те бръснаха главите си плешиви, облечени в парцали (най-вече жълто) и се местят от място на място.

Животът им беше необичайно аскетичен. Когато валеше, те се криеха в пещери. Те обикновено са били погребвани там, където са живели, а на мястото на гробовете им е построена ступа (куполна сграда с крипта). Входовете им били плътно зазидани и около ступите били построени сгради с различно предназначение.

След смъртта на Буда се състоя събрание на неговите последователи, които канонизираха учението. Но периодът на най-голям разцвет на будизма може да се счита за царуването на император Ашока - 3 век. пр.н.е

Можете да изберете три основни философски школи на будизма , образувана през различни периодисъществуване на доктрината:

Хинаяна. Основният идеал на посоката се счита за монах - само той може да се отърве от прераждането. Няма пантеон от светци, които биха могли да се застъпят за човек, няма ритуали, концепция за ада и рая, култови скулптури, икони. Всичко, което се случва на човек, е резултат от неговите действия, мисли и начин на живот.
Махаяна. Дори мирянин (ако е благочестив, разбира се), може да постигне спасение точно като монах. Появява се институцията на бодхисатвите, които са светци, които помагат на хората по пътя на тяхното спасение. Появяват се и концепцията за небето, пантеон от светци, изображения на Буда и бодхисатва.
Ваджраяна. Това е тантрическо учение, основано на принципите на самоконтрола и медитацията.

И така, основната идея на будизма е, че човешкият живот е страдание и човек трябва да се стреми да се отърве от него. Това учение продължава уверено да се разпространява по цялата планета, печелейки все повече и повече поддръжници.

Може да се интересувате от:

Въведение 2

Глава 1 Будизъм.. 3

1.1 История на будизма 3

1.2 Централен проблем на будизма 4

Глава 2. Четирите благородни истини на будизма 6

2.1 Първа благородна истина 6

2.2 Втора благородна истина 8

2.3 Трета благородна истина 10

2.4 Четвърто – Благородната истина за Средния път……………… 11

Глава 3. Личността в будизма………………………………………………. 15

Заключение 17

Препратки 18

Въведение.

„Човек, който следва Дхарма, е като

на мъж, който влезе в тъмна стая с огън. Тъмнината ще се раздели пред него и светлина ще го заобиколи.”

от учението на Буда.

Подобно на други религии, будизмът обещава на хората избавление от най-болезнените аспекти на човешкото съществуване - страдание, несгоди, страсти, страх от смъртта. Въпреки това, като не признава безсмъртието на душата, не го смята за нещо вечно и непроменливо, будизмът не вижда смисъл да се стреми към вечен животв рая, тъй като вечният живот от гледна точка на будизма и другите индийски религии е просто безкрайна поредица от прераждания, промяна на телесните черупки.

Целта на това есе е да разкрие разбирането за човека във философската система на будизма. Тази работа се състои от 3 глави.

Първата глава обхваща накратко историята на появата на будизма и централния проблем на тази философска система.

Втората глава подробно разкрива съдържанието на 4-те благородни истини, основните принципи на будизма.

Глава 1. Будизъм.

История на будизма.

Историята на будизма започва в деня, когато Гаутама Шакямуни, ставайки Буда, „завърта колелото на дхарма“, тоест започва да проповядва своите учения. Това се случило през 543 или 525 г. пр.н.е. д. Първата дата се спазва от будистката традиция, втората е общоприета в науката. По време на живота на Буда неговите последователи съставляват една от многото секти, наречена общност на скитниците (parivrajika). Членовете на тази общност водят скитнически живот, събирайки се само през дъждовния сезон (варша), установявайки се или в построени от тях колиби (аваса), или в сгради и паркове (арам), дадени им от богати покровители. Тези сгради се наричаха вихари; по-късно така започват да се наричат манастирските сгради. Буда проповядва ученията си в сравнително малък район (южната част на провинция Утар Прадеш и провинция Бихар в съвременна Индия), главно в околностите на градовете Раджагриха, Паталипутра (Патна), Капилавасту и в Бодхи Гая регион, където постига просветление. Преди смъртта си Буда помоли монасите да запомнят две условия, които ще гарантират запазването на учението му в продължение на много векове: да не се карат за дребни и незначителни правила на дисциплината в общността, да спазват най-съществените инструкции и ревностно да се стремят към просветление .

Будизмът е многостранен. Будизмът може еднакво да се нарече и религия, и философско движение, и психотренингова техника, и учение. Будизмът е най-мирната известна религия. В будизма има много направления, десетки секти, много различия. Принципът на ненасилието в будизма се разбира много по-широко, отколкото в традиционното християнство; Будисткото учение се стреми да прекъсне недобродетелния акт още на нивото на намеренията. Будизмът предхожда християнството с поне 500 години, а ислямът - с 1300 години.

1.2. Централният проблем на будизма.

Проблемът за съществуването на индивида е поставен като централен проблем в будизма. В будизма основният фокус не е върху връзката между Бог и човека, а вътрешен святи проблемите на самия човек. Човекът, като субект, е разделен на хиляди фрагменти, съответстващи на минали и бъдещи животи. Следователно цялата верига от елементи на „зависим произход“ свързва не няколко живота в „цикъла на ражданията и смъртта“, а моментните състояния на един единствен, този живот. Будизмът разглежда човека (както и всичко, което съществува във Вселената и самата Вселена) като съчетания от различни енергийни частици - дхарми. В будизма едно от най-важните места заема отричането на единството на личността. Всяка личност е представена, както бе споменато по-горе, под формата на група от „променливи“ форми. Буда каза, че личността се състои от пет елемента: телесност, усещане, желание, идея и познание. Будизмът обръща специално внимание на човешката душа, като вечен елемент, участващ в кръговрата на живота (колелото на самсара). Душата се разпада, според учението на Буда, на отделни елементи (сканди). За да се въплъти един и същи човек в ново раждане, е необходимо скандите да бъдат свързани по същия начин, както са били свързани в предишното въплъщение. Прекратяването на цикъла на прераждане, излизане от колелото на самсара, окончателен и вечен мир - това е основният елемент от тълкуването на спасението в будизма. Душата, според будистката гледна точка, е индивидуално съзнание, което носи в себе си цялото духовен святчовек, се трансформира в процеса лични преражданияи се стреми към висше състояние- нирвана.

Човекът в будизма не е нито нечие благословено изобретение, нито господар на собствената си съдба. В традиционния будизъм човек е само неволен изпълнител на универсалния световен закон - Дхарма. Този закон не съществува за човека, а се осъзнава и осмисля именно в него. Човек обаче, извършвайки добри и лоши дела, задейства определен етичен механизъм, който е в основата на Вселената. От гледна точка на будизма човешкият живот не е безценен дар, както в християнството, а само един от моментите във веригата от прераждания. Този подход вече може да се види в „четирите благородни истини“ на будизма, оставени от неговия основател Буда.

Глава 2. Четирите благородни истини на будизма.

2.1. Първата благородна истина.

Първият казва, че има страдание. Под страдание Буда разбира цялото съществуване на човека. „Съществуването е страдание, защото съдържа старост, смърт и хиляди страдания“, каза той. Човек може да не се съгласи с неговото разбиране за съществуването; може да се каже, че степента на развитие на обществото по времето на Буда е била толкова ниска, че човек наистина не е живял, а е страдал, но сега всичко е различно. Но нещо в тази формулировка ни пречи да се отнасяме към нея повърхностно. Човекът все още не е победил нито старостта, нито смъртта. Наистина всички човешки радости, като правило, са краткотрайни. Постигнал нещо, човек отново не е доволен, той се стреми по-нататък. Но следващото постижение не ме радва дълго. И този път е безкраен. Когато загубим нещо или някого, ние се радваме. Но колкото повече придобиваме, толкова повече възможности имаме да загубим това, което сме натрупали. Тялото ни не е вечно, то е подвластно на болести, глад и гниене. В младостта си растем и се развиваме, а когато прекрачим границата на зрелостта, бавно се разпадаме, за да срещнем смъртта. И още никой не е избягал от смъртта. И не е случайно, че мнозина, неспособни да устоят на житейските несгоди и изненади, търсят избавление във вечния покой на смъртта. Буда възприема страданието като присъщо свойство на живата материя. Роденият трябва да страда, дори само защото тялото му е проникнато от хиляди нервни клетки, способни да реагират на болка. Цялото човешко същество, всичките му стремежи и желания са в противоречие с установения ред на нещата: ние искаме мир, но мирът и животът са несъвместими; стремим се към комфорт и уют, но това изисква постоянни усилия; и дори човешкото тяло е несъвършено и временно и представлява ненадеждно хранилище за самия Живот. Оказва се, че със самия факт на раждане сме обречени на страдание. Човек се ражда в страдание, живее в страдание и също умира в страдание. Болестта е страдание, раздялата с любимото и познатото е страдание, невъзможността да се постигне цел е страдание... това е основният песимистичен извод на Великия учител. Буда твърди, че човек не е роден на земята за щастие. Самият факт на човешкото раждане означава за един будист само включване в безкрайния процес на съществуване, където смъртта не е краят на този процес, а преход към друга форма на съществуване на съзнанието - към междинно съществуване, което неизбежно предшества ново раждане. Придобиването на новорождението има определено времево местоположение. В този случай човек се сравнява с цялата вселена, която също се ражда, живее и умира. Този процес е цикличен и всеки период от време в този цикъл има свои собствени характеристики. Човек се ражда, защото не е успял да „успокои колебанията на дхармите“ поради собственото си невежество. Човек се ражда, защото се чувства индивидуален, отличава се от света около него и храни собственото си его. "Аз принадлежа към света на битието, защото аз подхранвам съществуването." Буда твърди, че въпреки че сме длъжни да се родим тук, докато „подхранваме съществуването“, тоест не сме изкоренили причината за нашата привързаност към този свят. А причината за привързаността, според него, са нашите желания. "Храня се, защото имам желания в себе си." Човекът има нужда от желания. Изисква се честност и смелост, за да признаеш, че всъщност човек никога не намира удовлетворение в стремежите си. Неутолимите желания са причината за страданието. Самите желания са причинени от невежество, тоест от липса на мъдрост и състрадание. През дългия си живот Буда подробно обяснява пътя към премахването на желанията и страданието. Човек, който не желае нищо, е по-скоро изключение, отколкото норма. Човек може да задоволи своите желания само като се роди на тази земя; само тук може да съществува някой, който храни „чувства“. Загубил тялото си, човек едновременно е лишен от възможността да изпълни и задоволи желанията си. И тук няма никакво значение дали той може да постигне тези цели в земния живот; най-важното е, че той има всички възможности за това. Следователно, казват будистите, ние принадлежим към света на съществуването. В този свят той има възможност да узнае истината, да поеме по верния път, да осъзнае заблудите си и чрез усилие на волята да успокои ума и чувствата си.

2.2. Втора благородна истина.

Втората истина гласи, че има причина за страданието. Причината за страданието е жаждата за съществуване и притежание. Човек, който в своето невежество вярва, че е индивид, се стреми да се установи в този свят възможно най-добре и удобно, но това е непостижима задача, тъй като никой не може да задоволи всичките си желания. Точно това причинява страданието. Освен това зад всеки човек има следа от последствия от неговите действия, наречена карма на Изток. Кармата за будист е нещо като аналог на съдбата за християнин. Кармата обаче има свои собствени характеристики. Първо, смята се, че човек сам придобива карма чрез собствените си усилия. Всички негови действия, добри и лоши, водят до последствия. За извършване на лоши дела ще страдаме в бъдеще, за извършване на добри дела ще получим награда. Всички наши постижения и нещастия в този живот се дължат на кармата от предишните ни съществувания. Освен това кармата е не само индивидуална, но и колективна: семейна, национална, универсална карма. Затова понякога целият народ преживява общи нещастия, както и общ подем. Кармата е тази, която причинява човешкото страдание.

Тук трябва да се отбележи, че само хората (според някои будистки мислители - също божества и асури) са способни да генерират карма и по този начин да носят отговорност за своите действия. Кармата определя в новото раждане това, което философите екзистенциалисти наричат „изоставяне“: страната, в която човек е роден (ако е придобита човешката форма на раждане), семейството на раждане, пол и други генетични характеристики (например вродени заболявания) , основни черти на характера, психологически наклонности и други подобни. В този живот човек отново извършва действия, водещи го към ново раждане и т.н., и т.н. Човек, обременен с карма, ще бъде принуден да се ражда в този свят отново и отново. И не непременно във формата на човек, тъй като Буда неведнъж е изтъквал, че да си роден във формата на човек е рядка заслуга, която трудно се получава, но лесно се губи. Този цикъл на раждане и смърт се нарича самсара (циркулация, въртене), чиято основна характеристика е страданието, произтичащо от влечения и желания. Следователно всички религии на Индия (будизъм, индуизъм, джайнизъм и отчасти дори сикхизъм) поставят като своя цел освобождението, тоест излизане от цикъла на самсара и получаване на свобода от страдание и страдание, на което самсаричното съществуване обрича всяко живо същество. Самсара е безначална, тоест нито едно същество не е имало абсолютно първи живот; то остава в самсара от вечността. И следователно самсаричното съществуване също е изпълнено с повторение на ситуации и роли, болезнена монотонност на циклична възпроизводимост на едно и също съдържание.

Доктрината за кармата като причинно-следствена връзка намира своето задълбочено развитие в теорията, наречена „pratitya samutpada” (причинно-зависим произход). Веригата на причинно-следствената връзка се състои от дванадесет брънки (нидан)

аз Минал живот(интервалът между смъртта и прераждането - антарабхава)

1. Авидя (невежество). Невежеството (в смисъл на неразбиране и липса на чувство) на четирите благородни истини, заблудата по отношение на собствената природа и естеството на съществуването като такова, определя наличието на -

2. Самскари (формиращи фактори, мотивации, основни подсъзнателни стремежи и импулси), привличащи починалия към ново преживяване на съществуване, ново раждане. Междинното съществуване приключва и се зачева нов живот.

II. Този живот.

III. Следващият живот.

Основният смисъл е, че всички етапи на съществуване са причинно обусловени и тази причинност е от чисто иманентен характер, не оставя място за скрита мистериозна трансцендентална причина (Бог, съдба и други подобни). В същото време живо същество (не само човек), теглено от своите подсъзнателни импулси и нагони, се оказва по същество роб на неумолима обусловеност, намирайки се не толкова в активна, колкото в пасивна позиция. .

2.3. Трета благородна истина.

Първите две истини са дълбоко песимистични. Но Третата истина вече носи надежда, като твърди, че краят на страданието е възможен. Но за това, естествено, трябва да знаете истинския път за изкореняване на страданието. Пътят на Буда обаче не е панацея; той не обещава край на страданието в този живот. Учението на Буда казва, че по време на земния живот човек е в състояние само да подготви почвата за освобождение, но самото прекратяване на страданието, както и прекратяването на самото съществуване в познатата ни човешка форма, се случват едва след смъртта. Но за религиозен човек разликата е значителна. Първо, концепцията за „спасение“ се разглежда по различен начин в различните религии. Ако за един християнин спасението е осигуряване на ходатайството на Христос за себе си, което гарантира място в Рая, то за един будист спасението е вид духовно самоубийство, разтваряне на себе си в Абсолюта, в Нирвана, прекратяване на всяко съществуване. Второ, пътищата за постигане на това спасение са коренно различни. Християнинът напълно разчита на Божията воля, той не смее да разчита на собствените си сили в постижение, което е извън силите на човешката природа, наречено Спасение. Само Бог може да даде спасение, но ние можем да подготвим душата и тялото си да го приемат. Будистът, напротив, няма право да разчита на помощта на Бог или богове, тъй като самият Буда учи, че човек може да постигне Нирвана само чрез собствените си усилия. Пътят на будисткото самоусъвършенстване е невероятно труден и изисква истинско себеотричане. Не много хора могат да се справят. „Чистият морал е като напомпана кожена чанта, която го поврежда и един ден ще загине.“ Каква надежда за спасение може да има? модерен човек, виждайки стандартите, които самият Буда поставя? Има ли поне един човек, който да не е съгрешил нито веднъж в живота си? Не е ли горчиво да осъзнаем, че годините практика, въздържание и морално самоусъвършенстване са отишли на вятъра поради едно-единствено порочно действие, извършено може би несъзнателно?

Кратко описание

Глава 1 Будизъм.. 3
1.1 История на будизма 3
1.2 Централен проблем на будизма 4

Глава 2. Четирите благородни истини на будизма 6
2.1 Първа благородна истина 6
2.2 Втора благородна истина 8
2.3 Трета благородна истина 10
2.4 Четвърто – Благородната истина за Средния път……………… 11

Глава 3. Личността в будизма………………………………………………. 15

Заключение 17

Препратки 18