ইউক্রেনের শিক্ষা ও বিজ্ঞান মন্ত্রণালয়
আন্তর্জাতিক সলোমন বিশ্ববিদ্যালয়
ধর্মীয় গবেষণায়
সম্পন্ন:
দ্বিতীয় বর্ষের ছাত্র
কম্পিউটার সায়েন্স অনুষদ
মালিভা তাতায়ানা
খারকভ 2010
ভূমিকা 4
বৌদ্ধ ধর্মের আন্দোলন 5
মহাযান 5
বজ্রযান ৬
ধর্মগ্রন্থ 7
বৌদ্ধ ধর্ম 8
মধ্যে বৌদ্ধ ধর্ম আধুনিক বিশ্ব 10
উপসংহার 12
তথ্যসূত্র 13
IN 
পরিচালনা
বৌদ্ধধর্ম একটি ধর্মীয় এবং দার্শনিক মতবাদ যা ভারতে 6ষ্ঠ-5ম শতাব্দীতে খ্রিস্টপূর্বাব্দে উদ্ভূত হয়েছিল। এটি চীনের তিনটি প্রধান ধর্মের একটি সান জিয়াওর অংশ। বৌদ্ধ ধর্মের প্রতিষ্ঠাতা হলেন ভারতীয় রাজপুত্র সিদ্ধার্থ গৌতম, যিনি পরে বুদ্ধ নাম লাভ করেন, অর্থাৎ জাগ্রত বা আলোকিত
বৌদ্ধধর্মের উদ্ভব হয়েছিল ভারতের উত্তর-পূর্বে ব্রাহ্মণ-পূর্ব সংস্কৃতির অঞ্চলে। বৌদ্ধধর্ম দ্রুত ভারত জুড়ে ছড়িয়ে পড়ে এবং খ্রিস্টপূর্ব ১ম সহস্রাব্দের শেষের দিকে - ১ম সহস্রাব্দ খ্রিস্টপূর্বের শুরুতে তার শীর্ষে পৌঁছে। হিন্দুধর্মের উপর বৌদ্ধধর্মের ব্যাপক প্রভাব ছিল, যা ব্রাহ্মণ্যবাদ থেকে পুনরুজ্জীবিত হয়েছিল, কিন্তু খ্রিস্টীয় 12 শতকের মধ্যে হিন্দুধর্ম দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল। ভারত থেকে কার্যত উধাও। এর প্রধান কারণ ছিল ব্রাহ্মণ্যবাদ দ্বারা পবিত্র বর্ণ প্রথার প্রতি বৌদ্ধধর্মের ধারণার বিরোধিতা। একই সময়ে, খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দী থেকে শুরু করে, এটি দক্ষিণ-পূর্ব ও মধ্য এশিয়া এবং আংশিকভাবে মধ্য এশিয়া এবং সাইবেরিয়াকে কভার করে।
ইতিমধ্যেই এর অস্তিত্বের প্রথম শতাব্দীতে, বৌদ্ধধর্ম 18টি সম্প্রদায়ে বিভক্ত ছিল, যার মধ্যে মতানৈক্যের কারণে খ্রিস্টপূর্ব 447 সালে রাজগৃহে, 367 খ্রিস্টপূর্বাব্দে বৈশাবিতে, খ্রিস্টপূর্ব 3 য় শতাব্দীতে পাটালিরুত্রে পরিষদের সমাবেশ হয়েছিল। এবং আমাদের যুগের শুরুতে বৌদ্ধধর্মকে দুটি শাখায় বিভক্ত করার দিকে পরিচালিত করেছিল: হীনযান এবং মহাযান।
হীনযান মূলত দক্ষিণ-পূর্ব দেশগুলিতে নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করেছিল এবং দক্ষিণ বৌদ্ধধর্মের নাম পেয়েছে এবং মহাযান - উত্তরের দেশগুলিতে উত্তর বৌদ্ধ ধর্মের নাম পেয়েছে।
বৌদ্ধধর্মের বিস্তার সাংস্কৃতিক সমন্বিত কমপ্লেক্স তৈরিতে অবদান রাখে, যার সমগ্রতা তথাকথিত বৌদ্ধ সংস্কৃতি গঠন করে।
চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যবৌদ্ধধর্ম হল এর নৈতিক ও ব্যবহারিক অভিমুখ। প্রথম থেকেই, বৌদ্ধধর্ম শুধুমাত্র বাহ্যিক রূপের অর্থের বিরোধিতা করেনি ধর্মীয় জীবনএবং, সর্বোপরি, আচার-অনুষ্ঠান, কিন্তু বিমূর্ত গোঁড়ামী অনুসন্ধানের বিরুদ্ধেও, বিশেষ করে ব্রাহ্মণ্য-বৈদিক ঐতিহ্যের বৈশিষ্ট্য। ব্যক্তির অস্তিত্বের সমস্যাকে বৌদ্ধধর্মে একটি কেন্দ্রীয় সমস্যা হিসেবে সামনে রাখা হয়েছিল।
বর্তমানে বৌদ্ধ ধর্ম দুটি প্রধান রূপে বিদ্যমান। হিনায়ানা শ্রীলঙ্কায় এবং দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার দেশগুলিতে সাধারণ - মায়ানমার (পূর্বে বার্মা), থাইল্যান্ড, লাওস এবং কম্বোডিয়া। তিব্বত, ভিয়েতনাম, জাপান, কোরিয়া এবং মঙ্গোলিয়া সহ চীনে মহাযান প্রধান। নেপাল ও ভুটানের হিমালয় রাজ্যের পাশাপাশি উত্তর ভারতের সিকিমে উল্লেখযোগ্য সংখ্যক বৌদ্ধ বাস করে। ভারত, পাকিস্তান, ফিলিপাইন এবং ইন্দোনেশিয়ায় অনেক কম বৌদ্ধ (1% এর কম) বাস করে। এশিয়ার বাইরে, কয়েক হাজার বৌদ্ধ মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে (600 হাজার), দক্ষিণ আমেরিকা (160 হাজার) এবং ইউরোপে (20 হাজার) বাস করে। বিশ্বের মোট বৌদ্ধ সংখ্যার ডেটা (200 মিলিয়ন থেকে 500 মিলিয়ন পর্যন্ত) পদ্ধতি এবং গণনার মানদণ্ডের উপর নির্ভর করে ভিন্ন। অনেক দেশে, বৌদ্ধধর্ম অন্যান্য পূর্ব ধর্মের উপাদানগুলির সাথে মিশ্রিত হয়েছে, যেমন শিন্টোইজম বা তাওবাদ।
বৌদ্ধ ধর্মের স্রোত
বর্তমানে, বৌদ্ধধর্ম বিভিন্ন আন্দোলন এবং বিদ্যালয়ের দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়, যেগুলি মতবাদ এবং অনুশীলনে একে অপরের থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে পৃথক এবং একটি নিয়ম হিসাবে, মূল বৌদ্ধ ধর্মের শিক্ষা থেকে অনেক দূরে। কিছু গবেষক বিশ্বাস করেন যে থেরবাদ ঐতিহ্য (হিনায়ান দেখুন) শাক্যমুনি বুদ্ধের শিক্ষার সবচেয়ে কাছাকাছি, কিন্তু এই বিবৃতিটি বিতর্কিত।
স্বতন্ত্র বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের মধ্যে পার্থক্য ইসলাম বা খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের তুলনায় অনেক বেশি।
বৌদ্ধধর্মে প্রথম প্রধান বিভাজন শুরু হয় নতুন যুগ, যখন এই ধর্ম ব্যাপক হয়ে ওঠে এবং স্থানীয় শিক্ষা ও ধর্মের দ্বারা প্রভাবিত হতে শুরু করে। এই সময়কালে, দুটি প্রধান বৌদ্ধ ঐতিহ্যের আবির্ভাব ঘটে: মহাযান ("মহা যান") এবং হীনযান ("ছোট যান")। এই প্রতিটি দিকে, স্থানীয় ধর্মীয় ঐতিহ্যের প্রভাবে, পরবর্তীকালে অনেক স্বাধীন আন্দোলন গড়ে ওঠে।
মহাযান
বৌদ্ধ ধর্মের দিকনির্দেশনা
সংস্কৃত থেকে অনুবাদ করা মহাযান মানে "মহান যান"। বৌদ্ধ ধর্মের এই দিকটি শতাব্দীর শুরুতে রূপ নিতে শুরু করে। e আরেকটি ঐতিহ্যের গঠনের সমান্তরালে - হীনযান বৌদ্ধধর্ম। সাধারণ পরিভাষায়, একটি স্বাধীন বৌদ্ধ আন্দোলন হিসেবে মহাযান গঠনের প্রক্রিয়া পঞ্চম শতাব্দীতে সম্পন্ন হয়েছিল। n e
মহাযানের প্রতিষ্ঠাতাকে ভারতীয় দার্শনিক নাগার্জুন (২য় শতক) হিসাবে বিবেচনা করা হয়, যিনি মহাযান বৌদ্ধধর্মের প্রথম ধর্মীয় ও দার্শনিক বিদ্যালয়ের একটি গ্রন্থের লেখক হয়েছিলেন - মধ্যমিকা। তার মৃত্যুর পর তাকে বোধিসত্ত্ব ঘোষণা করা হয়।
মহাযান মূল বৌদ্ধধর্মের অনেক উপাদানকে আমূল সংশোধন করেছে। বিশেষ করে, নির্বাণকে পরম অ-অস্তিত্ব, অস্তিত্বের সমাপ্তি হিসাবে বোঝা যায় না, বরং আনন্দের অবস্থা হিসাবে বোঝা যায়, "কারণ সত্তা"। বুদ্ধকে কেবলমাত্র একজন ব্যক্তি হিসাবে নয় যিনি জ্ঞান অর্জন করেছেন, তবে একটি নির্দিষ্ট সর্বোচ্চ সত্তা হিসাবে, চিরকাল নির্বাণে বসবাসকারী, "ধর্মের দেহ" - পরম, স্থান এবং সময়ের মধ্যে সীমাহীন। ঐতিহাসিক বুদ্ধ (প্রিন্স সিদ্ধার্থ গৌতম), অন্যান্য অসংখ্য বুদ্ধের মতো, "রূপান্তরিত দেহ", "ধর্ম দেহের" প্রকাশ। মহাযান বৌদ্ধধর্ম প্রতিটি ব্যক্তির মধ্যে "বুদ্ধ প্রকৃতির" অস্তিত্বকে স্বীকৃতি দেয়, যা ধ্যানের মাধ্যমে উপলব্ধি করা যায়।
মহাযান বৌদ্ধধর্মের একটি বৈশিষ্ট্য ছিল পরিত্রাণের একটি বিস্তৃত পথের স্বীকৃতি - শুধুমাত্র সন্ন্যাসবাদেই নয়, বিশ্বেও। মহাযানের একটি বৈশিষ্ট্যগত উপাদান হল বোধিসত্ত্বদের সম্প্রদায়ের উপস্থিতি - বৌদ্ধ সাধক যারা পুনর্জন্মের চাকা থেকে মুক্তি অর্জন করেছিলেন, কিন্তু স্বেচ্ছায় নির্বাণ ত্যাগ করেছিলেন যাতে মুক্তি অর্জনে অন্যান্য জীবকে সাহায্য করার জন্য। তাদের মধ্যে সবচেয়ে শ্রদ্ধেয় হলেন বোধিসত্ত্ব অবলোকিতেশ্বর। (হিনায়ানেও বোধিসত্ত্বের ধারণা আছে, কিন্তু এটি ভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করা হয়)।
বজ্রযান
মহাযান বৌদ্ধধর্মে গুপ্ত আন্দোলন
সংস্কৃত থেকে অনুবাদকৃত বজ্রযান মানে "হীরের রথ"। নিখুঁত জ্ঞানের মতবাদের কারণে আন্দোলনটি এই নামটি পেয়েছে, যা একটি হীরার সাথে তুলনা করা হয়। এর দিকগুলি হল পাঁচ ধরনের জ্ঞান, যার বাহক হল পাঁচটি বুদ্ধ - বুদ্ধ-পরম-এর হাইপোস্টেস।
বজ্রযান শিক্ষার ভিত্তি 7 ম - 8 ম শতাব্দীতে ভারতে গঠিত হয়েছিল। ভারত থেকে, শিক্ষাটি তিব্বতে ছড়িয়ে পড়ে, যেখানে এটি বৌদ্ধ ধর্মের প্রভাবশালী রূপ হয়ে ওঠে। বজ্রযানও জাপানে অনুপ্রবেশ করেছিলেন, নাম পেয়েছিলেন "শিঙ্গনের গোপন শিক্ষা"।
বজ্রযান অনুসারীদের জন্য পবিত্র গ্রন্থগুলি হল তন্ত্র, যাতে বুদ্ধের দ্বারা প্রকাশিত গোপন সত্যগুলি রয়েছে। তাই এই আন্দোলনকে মাঝে মাঝে তন্ত্রযানও বলা হয়।
সময়ের সাথে সাথে, মহাযান বৌদ্ধধর্মে অনেক স্বাধীন বিদ্যালয় এবং আন্দোলনের উদ্ভব হয়, যার মধ্যে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য হল বজ্রযান।
মহাযান বর্তমানে বৌদ্ধ ধর্মের সবচেয়ে বিস্তৃত শাখা। এই দিক অনুসরণ করে মধ্য এশিয়া, চীন, তিব্বত, মঙ্গোলিয়া এবং জাপানের বৌদ্ধরা।
ধর্মগ্রন্থ
পালি ক্যানন- থেরবাদ ঐতিহ্য অনুসারে - পালি ভাষায় গৌতম বুদ্ধের শিক্ষার একটি সংগ্রহ, যা খ্রিস্টপূর্ব ১ম শতাব্দীতে মৌখিকভাবে প্রেরিত ঐতিহ্যের উপর ভিত্তি করে শ্রীলঙ্কার চতুর্থ বৌদ্ধ পরিষদে তাল পাতায় লেখা। e
ঐতিহ্য দাবি করে যে বুদ্ধের নির্বাণের পরপরই, তথাকথিত প্রথম বৌদ্ধ "পরিষদ" হয়েছিল, যখন বুদ্ধ গৌতমের সমস্ত শিষ্য একত্রিত হয়েছিল এবং তাদের মধ্যে দুজন, আনন্দ এবং উপালি, বুদ্ধ যা শিখিয়েছিলেন তার সমস্ত কিছু স্মৃতিতে পুনরুত্পাদন করেছিলেন - নিয়ম এবং নিয়ম। সন্ন্যাসী সম্প্রদায়ের, সংঘের "শৃঙ্খলা সনদ" (বিনয়), বুদ্ধের উপদেশ এবং শিক্ষা (সূত্র) এবং তাঁর দার্শনিক শিক্ষা, "সুপার-ধর্ম" (অভিধম্ম)। এভাবেই বৌদ্ধ ক্যাননের উদ্ভব হয়েছিল - টিপিটক (সংস্কৃতে - ত্রিপিটক), অর্থাৎ শিক্ষার "তিনটি ঝুড়ি"। আমাদের কাছে পরিচিত ক্যাননের প্রাচীনতম সংস্করণ, পালি টিপিটক, কয়েক শতাব্দী ধরে মৌখিক ঐতিহ্যে প্রবর্তন করা হয়েছিল এবং 80 খ্রিস্টপূর্বাব্দে লঙ্কায় প্রথম লেখা হয়েছিল। ঙ., অর্থাৎ বুদ্ধের নির্বাণের চারশো বছরেরও বেশি সময় পরে।
তিব্বতি ক্যানন- বৌদ্ধ রচনাগুলির একটি বহু-খণ্ডের সংগ্রহ (গঞ্জুর তিব। bka" "গ্যুর), যার সাথে একগুচ্ছ ভাষ্য সংযুক্ত করা হয়েছে (দানজুর তিব। bstan "gyur)।
গাঞ্জুর এবং দানজুর নামগুলি মঙ্গোলিয়ান ভাষার মাধ্যমে পরোক্ষভাবে রাশিয়ান ভাষায় এসেছে এবং 19 শতক থেকে ঐতিহ্যগতভাবে ব্যবহৃত হয়ে আসছে। যখন তিব্বতি শব্দগুলি পাশ্চাত্য ভাষার মাধ্যমে প্রেরণ করা হয়, তখন ক্যাননগুলিকে কাঙ্গিউর এবং টেঙ্গিউর বলা হয় এবং কাঞ্জুর এবং তেঞ্জুর বানানগুলিও পাওয়া যায়।
গঞ্জুর
গঞ্জুর ক্যানন (তিব্বতি "[বুদ্ধের] শব্দের অনুবাদ") 14 শতকের প্রথম তৃতীয়াংশে সংকলিত হয়েছিল। ঐতিহ্য শাক্যমুনি বুদ্ধকে গ্রন্থের সৃষ্টির জন্য দায়ী করে। 7টি বিভাগ নিয়ে গঠিত, 108টি খণ্ডে 84,000টি শিক্ষা রয়েছে... গঞ্জুর দুটি ক্ষমতায় কাজ করে: ধর্মের একটি বস্তু এবং গোঁড়ামির উৎস হিসেবে। গঞ্জুর শব্দের অর্থও "বুদ্ধের সরাসরি কথা"।
আশীর্বাদের বাণী সম্পর্কিত সূত্রগুলি এই ধর্মগ্রন্থের তিনটি বিভাগ তৈরি করে, যা বিষয়বস্তু অনুসারে সংকলিত হয়: শৃঙ্খলার (বিনয়) বিভাগটি নীতিশাস্ত্রের (শিলা) প্রতি নিবেদিত; শাস্ত্রের অধ্যায় (সূত্রান্ত) - ধ্যানের একাগ্রতা (সমাধি); এবং জ্ঞানের বিভাজন (অভিধর্ম)- প্রজ্ঞা (প্রজ্ঞা)।
দঞ্জুর
দানজুরের সংকলনে গঞ্জুরের ভাষ্য রয়েছে, 254টি খণ্ড, প্রায় সাড়ে তিন হাজার গ্রন্থ রয়েছে।
বৌদ্ধ ধর্ম
বৌদ্ধধর্মের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ নীতি হল সত্তা এবং কষ্টের মধ্যে পরিচয়ের ধারণা। বৌদ্ধধর্ম ব্রাহ্মণ্যবাদ দ্বারা বিকশিত আত্মার স্থানান্তরের মতবাদকে খণ্ডন করেনি, অর্থাৎ মৃত্যুর পরে যে কোনো জীবন্ত প্রাণীএকটি নতুন জীবের (মানুষ, প্রাণী, দেবতা, আত্মা, ইত্যাদি) আকারে পুনর্জন্ম হয়। যাইহোক, বৌদ্ধধর্ম ব্রাহ্মণ্যবাদের শিক্ষায় উল্লেখযোগ্য পরিবর্তন এনেছে, যদি ব্রাহ্মণরা যুক্তি দেয় যে আচার-অনুষ্ঠান, ত্যাগ এবং বানান যা প্রতিটি শ্রেণীর ("বর্ণ") জন্য আলাদা ছিল তার মাধ্যমে একজন "ভাল পুনর্জন্ম" অর্জন করতে পারে, অর্থাৎ, রাজা হতে পারে, একজন ব্রাহ্মণ, একজন ধনী বণিক, একজন রাজা এবং ইত্যাদি, তারপর বৌদ্ধ ধর্ম সমস্ত পুনর্জন্ম, সমস্ত ধরণের অস্তিত্বকে অনিবার্য দুর্ভাগ্য এবং মন্দ হিসাবে ঘোষণা করেছিল। সেজন্য সর্বোচ্চ লক্ষ্যএকজন বৌদ্ধের জন্য অবশ্যই পুনর্জন্মের সম্পূর্ণ অবসান এবং নির্বাণ অর্জন করতে হবে, অর্থাৎ অস্তিত্বহীনতা।
অধিকাংশ মানুষের জন্য, এই পুনর্জন্মে অবিলম্বে নির্বাণ অর্জন করা অসম্ভব। বুদ্ধ দ্বারা নির্দেশিত পরিত্রাণের পথ অনুসরণ করে, একজন জীবকে বারবার পুনর্জন্ম গ্রহণ করতে হবে। কিন্তু এটি হবে "সর্বোচ্চ জ্ঞান"-এ আরোহণের পথ, যা অর্জন করে একটি সত্তা "অস্তিত্বের বৃত্ত" ছেড়ে তার পুনর্জন্মের শৃঙ্খল সম্পূর্ণ করতে পারে। তাঁর অনুগামীরা বুদ্ধের শিক্ষার সবচেয়ে তাৎপর্যপূর্ণ বিষয় বলে মনে করেন যে তিনি অস্তিত্বের কারণ এবং সারমর্মকে উপলব্ধি করেছিলেন - দুঃখকষ্ট, সেগুলি মানুষের কাছে প্রকাশ করেছিলেন, সেইসাথে সেই পথ যা দুর্ভোগের অবসান, পরিত্রাণের দিকে নিয়ে যায়। -অস্তিত্ব।
বৌদ্ধরা বুদ্ধ কর্তৃক ঘোষিত "চারটি মহৎ সত্য" স্বীকার করে। তাদের মধ্যে প্রথমটি বলে যে সমস্ত অস্তিত্বই যন্ত্রণাদায়ক। দ্বিতীয়টি হ'ল দুঃখের কারণটি নিজেই ব্যক্তির মধ্যে রয়েছে: এটি তার জীবন, আনন্দ, শক্তি, সম্পদের তৃষ্ণা, এটি জীবনের যে কোনও আকারে সংযুক্তি। তৃতীয় সত্য ঘোষণা করে যে দুঃখকষ্টের অবসান ঘটানো সম্ভব: এর জন্য জীবনের তৃষ্ণা থেকে নিজেকে মুক্ত করতে হবে, এমন একটি অবস্থা অর্জন করতে হবে যেখানে প্রতিটি শক্তিশালী অনুভূতি অনুপস্থিত, প্রতিটি ইচ্ছা দমন করা হয়। পরিশেষে, "চতুর্থ মহৎ সত্য" হল তথাকথিত "মধ্যম অষ্টগুণ পথ" নির্দিষ্ট করা যা "সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি, সঠিক আকাঙ্ক্ষা, সঠিক বক্তৃতা, সঠিক আচরণ, সঠিক জীবনযাপন, সঠিক শিক্ষা, সঠিক মনন, সঠিক আত্ম-শোষণ, যাকে সাধারণত ধ্যান বলা হয়।
"চারটি মহৎ সত্য" এর মতবাদ বৌদ্ধধর্মের সারাংশ নির্ধারণ করে। সমস্ত ধর্ম বাস্তব পার্থিব জীবনের সাথে অজৈব, স্বর্গীয় জীবনের সাথে বৈপরীত্য করে, যা কবরের বাইরে থেকে শুরু হয়। একই সময়ে, প্রথমটি সর্বদা বিষণ্ণ রঙে আঁকা হয়, পাপী বলে ঘোষণা করা হয়, ঈশ্বরের সাথে মিলনকে বাধা দেয়, দ্বিতীয়টি একজন ব্যক্তির আকাঙ্ক্ষার লক্ষ্য হিসাবে ঘোষণা করা হয়, ধৈর্য সহকারে পার্থিব যন্ত্রণা সহ্য করার জন্য একটি পুরস্কার। এই ক্ষেত্রে বৌদ্ধধর্ম অন্যান্য ধর্মের থেকে নীতিগতভাবে আলাদা নয়, তবে এটি তার যৌক্তিক উপসংহারে আমরা যে জগতে বাস করি তার একটি সমালোচনামূলক মূল্যায়ন করে। সমান অস্তিত্ব এবং দুঃখকষ্টের সাথে, বৌদ্ধধর্ম এমন একটি বিশ্বের একটি বিশেষভাবে বিষণ্ণ চিত্র আঁকে যেখানে কেবল সবকিছুই যন্ত্রণা এবং ধ্বংসের জন্য ধ্বংসপ্রাপ্ত নয়, এমনকি যে কোনও আনন্দ, এই অস্তিত্বের সাথে একটি জীবের সংযুক্তিকে শক্তিশালী করে, ভয়ানক বিপদে পরিপূর্ণ। নতুন অন্তহীন পুনর্জন্ম কম ভয়ানক মন্দ ভরা.
মানুষ নিজেই তার নিজের ভাগ্য তৈরি করে, তার প্রতিটি নতুন পুনর্জন্মের রূপ, বৌদ্ধ ধর্ম শেখায়। যে শক্তি নতুন পুনর্জন্মের নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য নির্ধারণ করে তাকে কর্ম বলে। বৌদ্ধ ধর্মের কর্ম হল তার পূর্ববর্তী সমস্ত পুনর্জন্মের সমস্ত কর্ম এবং চিন্তার সমষ্টি। ব্রাহ্মণ্যবাদেও কর্মের মতবাদ বিদ্যমান ছিল। ব্রাহ্মণরাও শিখিয়েছিলেন যে কর্ম - প্রতিশোধের নিয়ম - আত্মাদের স্থানান্তরের পিছনে চালিকা শক্তি। প্রদত্ত বর্ণের জন্য নির্ধারিত যজ্ঞ সম্পাদন বা না করার মাধ্যমে, ব্রাহ্মণদের সম্মান বা সম্মান না করার মাধ্যমে, অসংখ্য নিষেধাজ্ঞা লঙ্ঘন বা না করার মাধ্যমে, একজন ব্যক্তি তার আত্মার স্থানান্তরের একটি নতুন রূপ তৈরি করে - সবচেয়ে জঘন্য এবং জঘন্য প্রাণী থেকে শুরু করে এবং রাজা এবং দেবতা দিয়ে শেষ।
বৌদ্ধধর্ম "প্রতিশোধের আইন" (কর্ম) গ্রহণ করেছে, কিন্তু এটিকে নতুন বিষয়বস্তু দিয়েছে। যদিও একজন ব্যক্তির প্রদত্ত জীবনের সবকিছু তার কর্ম দ্বারা নির্ধারিত হয়, তার কর্ম, চিন্তা, শব্দ এবং কর্মে তার পছন্দের একটি নির্দিষ্ট স্বাধীনতা রয়েছে। বৌদ্ধ ধর্মের মতে, এই আংশিক স্বাধীন ইচ্ছাই মোক্ষের পথ। তদুপরি, বিন্দুটি মোটেই ত্যাগ, আচার এবং নিষেধের মধ্যে নয়, তবে ব্যক্তির নিজের আচরণে। এই জীবনে তার কর্ম এবং চিন্তাভাবনাই তার পরবর্তী কর্মফল নির্ধারণ করে, তার নতুন "পুনর্জন্ম" অর্থাৎ নতুন যন্ত্রণার রূপ। কিন্তু এই যথেষ্ট নয়। বৌদ্ধধর্ম, বিশেষ করে তার বেশ কয়েকটি স্কুল এবং নির্দেশের শিক্ষায়, ঘোষণা করেছে যে সংবেদনশীল জগতের নিজেরই অস্তিত্ব নেই। তিনি কেবল আমাদের মায়া, আমাদের অসুস্থ, চেতনা হারানো কার্যকলাপের ফলাফল। এটি এই চেতনা - বৌদ্ধধর্ম অনুসারে একমাত্র প্রকৃত সত্তা - যে, কর্মের অপরিবর্তনীয় আইন মেনে চলা, আমাদের দুঃখকষ্টে ভরা সংবেদনশীল জগতের একটি করুণ চিত্র আঁকে। এই চেতনাটিতে অনেকগুলি ক্ষুদ্রতম কণা রয়েছে - ধর্ম, অর্থাত্ চেতনার উপাদান, যা কর্মের প্রভাবে একটি নির্দিষ্ট জটিলতায় বিকশিত হয়, একটি প্রদত্ত পুনর্জন্মের স্বতন্ত্র চেতনা তৈরি করে এবং এর কাজ হিসাবে, আমাদের চারপাশের সংবেদনশীল জগত। যতক্ষণ না ধর্মগুলি শান্ত হয়, প্রদত্ত সত্তার মৃত্যুর পরে এই স্বতন্ত্র চেতনার একটি নতুন পুনর্জন্ম অনিবার্য, অস্তিত্বের চাকা তার আবর্তন অব্যাহত রাখে।
আধুনিক বিশ্বে বৌদ্ধধর্ম
প্রতিষ্ঠার পর থেকে, বৌদ্ধধর্ম তিনটি প্রধান পর্যায় অতিক্রম করেছে: এটি একটি সন্ন্যাসী সম্প্রদায় হিসাবে শুরু হয়েছিল যা বাস্তবতা থেকে পালাতে প্রচার করেছিল (পলায়নবাদ), তারপর এটি এক ধরণের সভ্যতার ধর্মে পরিণত হয়েছিল, এশিয়ার অনেক দেশের বিভিন্ন সংস্কৃতি এবং ঐতিহ্যকে একত্রিত করে এবং অবশেষে একটি সাংস্কৃতিক ধর্মে পরিণত হয়েছে, যেমন একটি ধর্ম যা সংস্কৃতিকে আকার দেয়, যা বিভিন্ন উপায়ে অনেক দেশ ও জনগণের সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যে প্রবেশ করেছে। বর্তমান পর্যায়ে, বৌদ্ধধর্মে কেউ একটি সাম্প্রদায়িক ধর্মের উভয় বৈশিষ্ট্যই আলাদা করতে পারে (উদাহরণস্বরূপ, যে দেশে বৌদ্ধরা তাদের ধর্ম লুকিয়ে রাখতে বাধ্য হয়, যেমনটি ইউএসএসআর ছিল), এবং একটি সভ্য ধর্মের বৈশিষ্ট্য (নতুন। বিভিন্ন দেশের বৌদ্ধদের আন্তর্জাতিক সমিতি, উদাহরণস্বরূপ, বৌদ্ধদের বিশ্ব ব্রাদারহুড), এবং অবশ্যই, সাংস্কৃতিক ধর্মের বৈশিষ্ট্য (পশ্চিমে নতুন বৌদ্ধ সমাজ)।
সম্ভবত প্রাচ্যের কোনো ধর্মই ইউরোপীয়দের মধ্যে বৌদ্ধধর্মের মতো জটিল ও পরস্পরবিরোধী অনুভূতি জাগিয়ে তোলেনি। এবং এটি বেশ বোধগম্য - বৌদ্ধধর্ম খ্রিস্টান ইউরোপীয় সভ্যতার সমস্ত মৌলিক মূল্যবোধকে চ্যালেঞ্জ বলে মনে হয়েছিল। এটিতে একজন সৃষ্টিকর্তা এবং মহাবিশ্বের সর্বশক্তিমান শাসকের ধারণার অভাব ছিল, এটি একটি আত্মার ধারণাকে পরিত্যাগ করেছিল এবং খ্রিস্টান চার্চের মতো কোনও ধর্মীয় সংগঠন ছিল না। এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ, স্বর্গীয় সুখ এবং পরিত্রাণের পরিবর্তে, তিনি বিশ্বাসীদের নির্বাণ প্রদান করেছিলেন, যা সম্পূর্ণ অ-অস্তিত্ব, শূন্যতার জন্য নেওয়া হয়েছিল। এটা আশ্চর্যের কিছু নয় যে একজন পশ্চিমাদের কাছে, খ্রিস্টান ঐতিহ্যে বেড়ে ওঠা, এই ধরনের ধর্মকে বিভ্রান্তিকর এবং অদ্ভুত বলে মনে হয়েছিল। তিনি এতে ধর্মের ধারণা থেকে বিচ্যুতি দেখেছিলেন, যার উদাহরণ ছিল স্বাভাবিকভাবেই খ্রিস্টধর্ম।
কিছু পশ্চিমা চিন্তাবিদদের জন্য, বৌদ্ধধর্মের ধারণা খ্রিস্টধর্মের বিপরীত ধর্ম হিসাবে, কিন্তু বিশ্বে সমানভাবে ব্যাপক এবং সম্মানিত, পশ্চিমা সংস্কৃতি, পশ্চিমা মূল্য ব্যবস্থা এবং খ্রিস্টধর্মের সমালোচনা করার জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ হাতিয়ার হয়ে উঠেছে।
এই চিন্তাবিদদের মধ্যে প্রাথমিকভাবে আর্থার শোপেনহাওয়ার, ফ্রেডরিখ নিটশে এবং তাদের অনুসারীরা অন্তর্ভুক্ত। এটি তাদের ধন্যবাদ ছিল, সেইসাথে নতুন সিন্থেটিক ধর্মীয় আন্দোলনের প্রতিষ্ঠাতাদের, যারা অনেক উপায়ে খ্রিস্টধর্মের বিরোধিতা করেছিল (উদাহরণস্বরূপ, হেলেনা ব্লাভাটস্কি এবং তার সহযোগী কর্নেল ওলকট, থিওসফিক্যাল সোসাইটির প্রতিষ্ঠাতা), 19 তম - 20 শতকের শুরু। বৌদ্ধধর্ম পশ্চিমে এবং রাশিয়ায় ছড়িয়ে পড়তে শুরু করে।
20 শতকের শেষের দিকে, পশ্চিম ইতিমধ্যেই বৌদ্ধধর্মের জন্য তার বিভিন্ন রূপে উৎসাহের অনেক তরঙ্গ অনুভব করেছিল এবং সেগুলিই পশ্চিমা সংস্কৃতিতে একটি লক্ষণীয় চিহ্ন রেখে গিয়েছিল।
যদি 20 শতকের শুরুতে। ইউরোপীয়রা সবচেয়ে বিশিষ্ট বৌদ্ধ পণ্ডিতদের অনুবাদে পালি ক্যাননের পাঠ্য পড়েন, তারপরে দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পরে E. Conze-এর অনুবাদের জন্য ধন্যবাদ। ইউরোপীয় বিশ্বমহাযান সূত্রের সাথে পরিচিত হন। প্রায় একই সময়ে, বিখ্যাত জাপানি বৌদ্ধ সুজুকি পশ্চিমের জন্য জেন আবিষ্কার করেছিল, যার জন্য একটি আবেগ আজও অতিক্রম করেনি।
বেশিরভাগ ইউরোপীয় দেশে বৌদ্ধধর্ম ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে: বৌদ্ধ সংগঠন, কেন্দ্র এবং ছোট দলগুলি পশ্চিম ইউরোপের প্রায় সমস্ত দেশে, সেইসাথে পূর্ব ইউরোপের কিছু দেশে পাওয়া যায়। পশ্চিম ইউরোপের প্রায় সব দেশেই আন্তর্জাতিক বৌদ্ধ সংগঠন সোকা গাক্কাই ইন্টারন্যাশনালের শাখা রয়েছে। ইউরোপের প্রাচীনতম বৌদ্ধ সংগঠনগুলি জার্মানিতে (1903 সাল থেকে), গ্রেট ব্রিটেন (1907 সাল থেকে), ফ্রান্স (1929 সাল থেকে)। হামবুর্গে 1955 সালে জার্মান বৌদ্ধ ইউনিয়ন গঠিত হয়েছিল, অর্থাৎ। জার্মানিতে বৌদ্ধ সংগঠনগুলিকে একত্রিত করে একটি কেন্দ্র৷ ফ্রেন্ডস অফ বৌদ্ধ সমাজ ফ্রান্সে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। গ্রেট ব্রিটেনের বৌদ্ধ সোসাইটি ইউরোপের বৃহত্তম এবং সবচেয়ে প্রভাবশালী সংস্থা হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল। গ্রেট ব্রিটেনে বৌদ্ধ মিশনও রয়েছে (1926 সাল থেকে), লন্ডন বৌদ্ধ বিহার, বুদ্ধলাদিন মন্দির, তিব্বতি কেন্দ্র এবং অন্যান্য সমাজ (মোট প্রায় চল্লিশটি)। ইউরোপের বৌদ্ধ সমাজের অনেক সদস্য ছিলেন বিখ্যাত বৌদ্ধতত্ত্ববিদ এবং বৌদ্ধ ধর্মের প্রচারক।
তিব্বতি বৌদ্ধ ধর্ম আজকাল জনপ্রিয়তা বৃদ্ধি পাচ্ছে। চীনা কর্তৃপক্ষের নিপীড়নের কারণে ভারতে নির্বাসিত জীবনযাপন করা বর্তমান দালাই লামার উচ্চ কর্তৃপক্ষ, গেলুকপা স্কুলের শিক্ষার জনপ্রিয়তায় ব্যাপক অবদান রেখেছে। এই সবই আমাদের বলতে দেয় যে বৌদ্ধধর্ম, যা বিটনিক এবং হিপ্পিদের আন্দোলনকে প্রভাবিত করেছিল, জেরোম স্যালিঞ্জার, জ্যাক কেরোয়াক এবং অন্যান্যদের মতো আমেরিকান লেখকদের কাজ হয়ে ওঠে। অবিচ্ছেদ্য অংশআধুনিক পশ্চিমা সংস্কৃতি।
রাশিয়ায় বৌদ্ধ ধর্মের প্রভাব দীর্ঘ সময়ের জন্যকার্যত অনুভূত হয়নি, যদিও এর অঞ্চলটি মঙ্গোলিয়ান সংস্করণে (বুরিয়াটস, কাল্মিকস, টুভান) বৌদ্ধ ধর্মের অনুসারী লোকেরা বাস করে। এখন, একটি সাধারণ ধর্মীয় পুনরুজ্জীবনের পরিপ্রেক্ষিতে, বৌদ্ধ কার্যকলাপের পুনরুজ্জীবন রয়েছে। একটি বৌদ্ধ সোসাইটি এবং একটি বৌদ্ধ বিশ্ববিদ্যালয় তৈরি করা হয়েছে, পুরানো বৌদ্ধ মন্দির এবং মঠ (দাটসান) পুনরুদ্ধার করা হচ্ছে এবং নতুনগুলি খোলা হচ্ছে এবং প্রচুর পরিমাণে বৌদ্ধ সাহিত্য প্রকাশিত হচ্ছে। উভয় রাশিয়ান রাজধানী এবং অন্যান্য কয়েকটি শহরে বেশ কয়েকটি বৌদ্ধ ঐতিহ্যের কেন্দ্র রয়েছে।
সবচেয়ে প্রভাবশালী বৌদ্ধ সংগঠন হল বৌদ্ধদের বিশ্ব ফেলোশিপ, যা 1950 সালে তৈরি হয়েছিল। বৌদ্ধধর্মের সাহিত্য বিস্তৃত এবং এতে পালি, সংস্কৃত, সংকর সংস্কৃত, সিংহলি, বার্মিজ, খেমার, চীনা, জাপানি এবং তিব্বতি ভাষায় লেখা রয়েছে।
উপসংহার
বৌদ্ধ ধর্মের উত্থান এবং এর কঠিন ভাগ্য হল এমন একটি সমাজের অস্তিত্বের একটি স্বাভাবিক ফলাফল যেখানে দুর্ভোগ প্রকৃতপক্ষে বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠ মানুষের জীবনের একটি অবিচ্ছিন্ন সঙ্গী ছিল। বৌদ্ধধর্ম এই যন্ত্রণাকে রহস্যময় করে তুলেছে, প্রকৃত মানুষের দুর্ভাগ্যকে একটি "চেতনার বিভ্রম"-এ পরিণত করেছে এবং এর মাধ্যমে তার নিজস্ব চ্যানেলে দুর্ভোগ থেকে মুক্তির দিকে মানুষের প্রচেষ্টাকে নির্দেশিত করেছে। তদুপরি, বৌদ্ধধর্ম দ্বারা প্রস্তাবিত দুঃখকষ্ট থেকে মুক্তি পাওয়ার পদ্ধতিটি বস্তুনিষ্ঠভাবে এমন একটি সমাজের সমর্থন হিসাবে পরিণত হয়েছিল যেখানে সমবেদনা অনিবার্য।
ধর্ম একটি শান্ত, উদ্বেগহীন জীবন, কাজ এবং সুখের জন্য একটি হাতিয়ার। একটি চমৎকার হাতিয়ার, হাজার হাজার বছর ধরে সূক্ষ্মভাবে তৈরি করা, যা একজন ব্যক্তিকে যেমন জটিল এবং হতাশাজনক ধারণার উপর নাস্তিক দৃষ্টিভঙ্গি ত্যাগ করতে দেয়, উদাহরণস্বরূপ, মৃত্যু। বিশ্বাস করার মাধ্যমে, একজন ব্যক্তি নিজেকে ভবিষ্যতের অজানা কারণে অপ্রয়োজনীয় সন্দেহ এবং যন্ত্রণা থেকে বঞ্চিত করে, যার ফলে সমাজের পূর্ণ সদস্য হওয়ার সুযোগ লাভ করে, অর্থাৎ উপযুক্ত নান্দনিক এবং নৈতিক নীতি থাকা। বৌদ্ধধর্ম, কেউ বলতে পারে, মানুষের আত্মাকে প্রশান্ত করার অন্যতম সেরা হাতিয়ার।
খ্রিস্টান এবং ইসলাম। হুবহু বিশ্ব ধর্মউন্নয়নে সবচেয়ে বেশি প্রভাব ফেলে আধুনিক সভ্যতা. বৌদ্ধধর্ম– উপস্থিতির সময়ের দিক থেকে সবচেয়ে প্রথম বিশ্বব্যাপী ধর্ম. বৌদ্ধধর্মভারতে উদ্ভূত...
... বিশ্ব ধর্ম বৌদ্ধধর্মখ্রিস্টধর্ম ইসলাম ধর্মীয় আন্দোলন প্রধান কাজ ধর্ম ধর্মএবং সমাজ ধর্মএবং সংস্কৃতি ধর্মএবং নৈতিকতা ধর্মএবং নৈতিকতা ধর্ম... এই তিনটির প্রধান বৈশিষ্ট্য বিশ্ব ধর্ম: বৌদ্ধধর্ম, খ্রিস্টান এবং ইসলাম। ...
বিশ্ব ধর্ম (5)
বিমূর্ত >> ধর্ম ও পুরাণঐতিহাসিক অবস্থার একটি খুব বিরল সঙ্গম. TO বিশ্ব ধর্মঅন্তর্ভুক্ত: বৌদ্ধধর্ম, খ্রিস্টান, ইসলাম। এই কাজে... কর্মফল। তাই আমরা তিন দিকে তাকিয়ে করেছি বিশ্ব ধর্ম – বৌদ্ধধর্ম, খ্রিস্টান, ইসলাম, পাশাপাশি দৃষ্টিভঙ্গি...
বিশ্ব ধর্ম (9)
বিমূর্ত >> ধর্ম ও পুরাণএই ঈশ্বর। বিশ্ব ধর্ম বৌদ্ধধর্ম, খ্রিস্টান এবং ইসলাম সহ, তথাকথিত অন্তর্গত বিশ্ব ধর্ম, যা, ভিন্ন...
বৌদ্ধ ধর্ম (বুকে)। তিব্বতি বৌদ্ধধর্ম। ভারত, চীন, জাপানে বৌদ্ধধর্ম...খ্রিস্টপূর্ব 6-5 শতাব্দীতে ভারতে উদ্ভূত ধর্মীয় ও দার্শনিক শিক্ষা। এটি সান জিয়াওর অংশ, চীনের তিনটি প্রধান ধর্মের একটি। বৌদ্ধ ধর্মের প্রতিষ্ঠাতা হলেন ভারতীয় রাজপুত্র সিদ্ধার্থ গৌতম, যিনি পরে এই নামটি পান বুদ্ধ, অর্থাৎ জাগ্রত বা আলোকিত
বৌদ্ধধর্মপ্রাক-ব্রাহ্মণ সংস্কৃতির অঞ্চলে ভারতের উত্তর-পূর্বে উদ্ভূত হয়েছিল। বৌদ্ধধর্মদ্রুত ভারতজুড়ে ছড়িয়ে পড়ে এবং খ্রিস্টপূর্ব ১ম সহস্রাব্দের শেষের দিকে - ১ম সহস্রাব্দ খ্রিস্টাব্দের শুরুতে তার শীর্ষে পৌঁছে। বৌদ্ধধর্মহিন্দুধর্মের উপর একটি বড় প্রভাব ছিল, যা ব্রাহ্মণ্যবাদ থেকে পুনরুজ্জীবিত হয়েছিল, কিন্তু খ্রিস্টীয় 12 শতকের মধ্যে হিন্দুধর্ম দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল। ভারত থেকে কার্যত উধাও। এর প্রধান কারণ ছিল ব্রাহ্মণ্যবাদ দ্বারা পবিত্র বর্ণ প্রথার প্রতি বৌদ্ধধর্মের ধারণার বিরোধিতা। একই সময়ে, খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দী থেকে শুরু করে, এটি দক্ষিণ-পূর্ব ও মধ্য এশিয়া এবং আংশিকভাবে কভার করে। মধ্য এশিয়াএবং সাইবেরিয়া।
ইতিমধ্যে তার অস্তিত্বের প্রথম শতাব্দীতে, বৌদ্ধধর্ম 18 টি সম্প্রদায়ে বিভক্ত ছিল। সম্প্রদায়ের মধ্যে মতানৈক্য খ্রিস্টপূর্ব 447 সালে রাজগৃহে, 367 খ্রিস্টপূর্বাব্দে বৈশবীতে, খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দীতে পাটালিরুত্রে পরিষদের আহবানের দিকে পরিচালিত করে। এবং আমাদের যুগের শুরুতে বৌদ্ধধর্মকে দুটি শাখায় বিভক্ত করার দিকে পরিচালিত করেছিল: হীনযান এবং মহাযান।
হীনযান প্রধানত দক্ষিণ-পূর্ব দেশগুলিতে নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করেছিল এবং নামটি পেয়েছিল দক্ষিণ বৌদ্ধ ধর্ম, এবং মহাযান - উত্তরের দেশগুলিতে, নামটি গ্রহণ করে উত্তর বৌদ্ধ ধর্ম.
ছড়াচ্ছে বৌদ্ধধর্মসমন্বিত সাংস্কৃতিক কমপ্লেক্স তৈরিতে অবদান রাখে, যার সমগ্রতা তথাকথিত বৌদ্ধ সংস্কৃতি গঠন করে।
বৌদ্ধধর্মের দার্শনিক ধারণাগুলি ব্রাহ্মণ্যবাদের প্রধান ধারণা এবং আংশিকভাবে, বেদধর্মের উপর ভিত্তি করে। বৌদ্ধধর্মে পুনর্জন্ম, কর্ম, ধর্ম এবং নির্বাণের একটি সু-বিকশিত তত্ত্ব রয়েছে।
চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য বৌদ্ধধর্মএর নৈতিক ও ব্যবহারিক অভিযোজন। প্রথম থেকেই, বৌদ্ধধর্ম শুধুমাত্র ধর্মীয় জীবনের বাহ্যিক রূপের তাৎপর্য এবং সর্বোপরি আচার-অনুষ্ঠানেরই বিরোধিতা করেনি, বিশেষ করে ব্রাহ্মণ্য-বৈদিক ঐতিহ্যের বৈশিষ্ট্যযুক্ত বিমূর্ত গোঁড়ামী অনুসন্ধানেরও বিরোধিতা করেছিল। ব্যক্তির অস্তিত্বের সমস্যাকে বৌদ্ধধর্মে একটি কেন্দ্রীয় সমস্যা হিসেবে সামনে রাখা হয়েছিল।
বৌদ্ধধর্মে দুর্ভোগ ও মুক্তিকে উপস্থাপিত করা হয়েছে বিভিন্ন রাজ্যএকক সত্তার: দুঃখ হল প্রকাশের অবস্থা, মুক্তি হল অব্যক্তের অবস্থা। উভয়, অবিভাজ্য হচ্ছে, যাইহোক, প্রাথমিক বৌদ্ধধর্মে দেখা যায় মনস্তাত্ত্বিক বাস্তবতা, বৌদ্ধ ধর্মের উন্নত রূপগুলিতে - একটি মহাজাগতিক বাস্তবতা হিসাবে।
ইউক্রেনের শিক্ষা ও বিজ্ঞান মন্ত্রণালয়
টাভরিচেস্কি ন্যাশনাল ইউনিভার্সিটি
তাদের। ভার্নাডস্কি
বিদেশী দর্শন অনুষদ
জার্মান দর্শন বিভাগ
বৌদ্ধ ধর্মের দার্শনিক ভিত্তি
শিক্ষকঃ সম্পন্ন
Mikitinets A.Yu. ৬৭ গ্রুপের ৬ষ্ঠ বর্ষের ছাত্র
কেশফেটডিনোভা ধ্বংসাবশেষ
সিম্ফেরোপল 2011
ভূমিকা
বৌদ্ধধর্মের দর্শন গভীর এবং মৌলিক, যদিও এটি মৌলিকভাবে সাধারণ মতাদর্শগত নীতি এবং শ্রেণীগুলির উপর ভিত্তি করে যা প্রাচীন ভারতীয় চিন্তাধারার তাত্ত্বিকদের দ্বারা উত্থানের আগেও তৈরি হয়েছিল। প্রথমত, বৌদ্ধধর্ম অভূতপূর্ব জগতের বাস্তবতাকে অস্বীকার করে। অভূতপূর্ব জগৎ দুঃখের উৎস; তাদের থেকে পরিত্রাণ নিহিত রয়েছে উচ্চতর বাস্তবতা এবং পরম স্থিরতার জগতের জন্য এই পৃথিবী ত্যাগ করার মধ্যে, অর্থাৎ, নির্বাণ।
এই প্রবন্ধে আমরা বৌদ্ধধর্মের ইতিহাস এবং বৌদ্ধ ধর্মের দার্শনিক ভিত্তি বিবেচনা করব।
আমি বৌদ্ধ ধর্মের ইতিহাস
1) বৌদ্ধ ধর্মের উদ্ভব
বৌদ্ধধর্ম একটি ধর্মীয় এবং দার্শনিক মতবাদ যা ভারতে 6ষ্ঠ-5ম শতাব্দীতে খ্রিস্টপূর্বাব্দে উদ্ভূত হয়েছিল। এটি সান জিয়াওর অংশ, চীনের তিনটি প্রধান ধর্মের একটি। বৌদ্ধ ধর্মের প্রতিষ্ঠাতা হলেন ভারতীয় রাজপুত্র সিদ্ধার্থ গৌতম, যিনি পরে বুদ্ধ নাম লাভ করেন, অর্থাৎ জাগ্রত বা আলোকিত
বৌদ্ধধর্মের উদ্ভব হয়েছিল ভারতের উত্তর-পূর্বে ব্রাহ্মণ-পূর্ব সংস্কৃতির অঞ্চলে। বৌদ্ধধর্ম দ্রুত ভারত জুড়ে ছড়িয়ে পড়ে এবং খ্রিস্টপূর্ব ১ম সহস্রাব্দের শেষের দিকে - ১ম সহস্রাব্দ খ্রিস্টপূর্বের শুরুতে তার শীর্ষে পৌঁছে। হিন্দুধর্মের উপর বৌদ্ধধর্মের ব্যাপক প্রভাব ছিল, যা ব্রাহ্মণ্যবাদ থেকে পুনরুজ্জীবিত হয়েছিল, কিন্তু খ্রিস্টীয় 12 শতকের মধ্যে হিন্দুধর্ম দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল। ভারত থেকে কার্যত উধাও। এর প্রধান কারণ ছিল ব্রাহ্মণ্যবাদ দ্বারা পবিত্র বর্ণ প্রথার প্রতি বৌদ্ধধর্মের ধারণার বিরোধিতা। একই সময়ে, খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দী থেকে শুরু করে, এটি দক্ষিণ-পূর্ব ও মধ্য এশিয়া এবং আংশিকভাবে মধ্য এশিয়া এবং সাইবেরিয়াকে কভার করে।
ইতিমধ্যেই এর অস্তিত্বের প্রথম শতাব্দীতে, বৌদ্ধধর্ম 18টি সম্প্রদায়ে বিভক্ত ছিল, যার মধ্যে মতানৈক্যের কারণে খ্রিস্টপূর্ব 447 সালে রাজগৃহে, 367 খ্রিস্টপূর্বাব্দে বৈশাবিতে, খ্রিস্টপূর্ব 3 য় শতাব্দীতে পাটালিরুত্রে পরিষদের সমাবেশ হয়েছিল। এবং আমাদের যুগের শুরুতে বৌদ্ধধর্মকে দুটি শাখায় বিভক্ত করার দিকে পরিচালিত করেছিল: হীনযান এবং মহাযান।
হীনযান মূলত দক্ষিণ-পূর্ব দেশগুলিতে নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করেছিল এবং দক্ষিণ বৌদ্ধধর্মের নাম পেয়েছে এবং মহাযান - উত্তরের দেশগুলিতে উত্তর বৌদ্ধ ধর্মের নাম পেয়েছে।
বৌদ্ধধর্মের বিস্তার সুসংগত সাংস্কৃতিক কমপ্লেক্স তৈরিতে অবদান রাখে, যার সমগ্রতা তথাকথিত বৌদ্ধ সংস্কৃতি গঠন করে।
বৌদ্ধ ধর্মের একটি বৈশিষ্ট্য হল এর নৈতিক ও ব্যবহারিক অভিমুখীতা। প্রথম থেকেই, বৌদ্ধধর্ম শুধুমাত্র ধর্মীয় জীবনের বাহ্যিক রূপের তাৎপর্য এবং সর্বোপরি আচার-অনুষ্ঠানেরই বিরোধিতা করেনি, বিশেষ করে ব্রাহ্মণ্য-বৈদিক ঐতিহ্যের বৈশিষ্ট্যযুক্ত বিমূর্ত গোঁড়ামী অনুসন্ধানেরও বিরোধিতা করেছিল। ব্যক্তির অস্তিত্বের সমস্যাকে বৌদ্ধধর্মে একটি কেন্দ্রীয় সমস্যা হিসেবে সামনে রাখা হয়েছিল।
দুঃখ এবং মুক্তিকে বৌদ্ধধর্মে একটি একক সত্তার বিভিন্ন অবস্থা হিসাবে উপস্থাপিত করা হয়েছে: যন্ত্রণা হল উদ্ভাসিত হওয়ার অবস্থা, মুক্তি হল অপ্রকাশিত অবস্থা। উভয়ই, অবিচ্ছেদ্য হওয়া সত্ত্বেও, প্রাথমিক বৌদ্ধধর্মে একটি মনস্তাত্ত্বিক বাস্তবতা হিসাবে, বৌদ্ধধর্মের উন্নত রূপগুলিতে - একটি মহাজাগতিক বাস্তবতা হিসাবে উপস্থিত হয়।
বৌদ্ধধর্ম মুক্তিকে কল্পনা করে, প্রথমত, আকাঙ্ক্ষার ধ্বংস, বা আরও স্পষ্টভাবে, তাদের আবেগের নির্বাপণ হিসাবে। তথাকথিত মধ্যম (মধ্য) পথের বৌদ্ধ নীতি চরম এড়ানোর পরামর্শ দেয় - ইন্দ্রিয় আনন্দের প্রতি আকর্ষণ এবং এই আকর্ষণের সম্পূর্ণ দমন উভয়ই। নৈতিক ও মানসিক ক্ষেত্রে, বৌদ্ধধর্মের প্রধান ধারণা হল সহনশীলতা, আপেক্ষিকতা, যার দৃষ্টিকোণ থেকে নৈতিক অনুশাসন বাধ্যতামূলক নয় এবং লঙ্ঘন করা যেতে পারে।
বৌদ্ধধর্মে পরম কিছু হিসাবে দায়িত্ব এবং অপরাধবোধের কোন ধারণা নেই; এর একটি প্রতিফলন বৌদ্ধধর্মে ধর্মীয় এবং ধর্মনিরপেক্ষ নৈতিকতার আদর্শের মধ্যে একটি স্পষ্ট লাইনের অনুপস্থিতি এবং বিশেষ করে, তার স্বাভাবিক আকারে তপস্বীকে নরম করা বা অস্বীকার করা। . বৌদ্ধধর্মের নৈতিক আদর্শ অন্যদের (অহিনসা) জন্য সম্পূর্ণ অ-ক্ষতি হিসাবে আবির্ভূত হয়, সাধারণ ভদ্রতা, দয়া এবং সম্পূর্ণ তৃপ্তির অনুভূতির ফলে। IN বুদ্ধিবৃত্তিক ক্ষেত্রবৌদ্ধধর্ম জ্ঞানের সংবেদনশীল এবং যৌক্তিক রূপের মধ্যে পার্থক্য দূর করে এবং তথাকথিত মননশীল প্রতিফলন (ধ্যান) এর অনুশীলন প্রতিষ্ঠা করে, যার ফলস্বরূপ সত্তার অখণ্ডতার অভিজ্ঞতা (অভ্যন্তরীণ এবং বাহ্যিক মধ্যে পার্থক্য নেই), সম্পূর্ণ আত্ম। - শোষণ। মননশীল প্রতিফলনের অনুশীলন এইভাবে বিশ্বকে বোঝার একটি মাধ্যম হিসাবে কাজ করে না, তবে ব্যক্তির মানসিকতা এবং সাইকোফিজিওলজিকে রূপান্তরিত করার অন্যতম প্রধান উপায় হিসাবে কাজ করে। মননশীল প্রতিফলনের একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতি হিসাবে, বৌদ্ধ যোগ নামক ধ্যানগুলি বিশেষভাবে জনপ্রিয়। নিখুঁত তৃপ্তি এবং আত্ম-শোষণের অবস্থা, অভ্যন্তরীণ সত্তার পরম স্বাধীনতা - কামনার বিলুপ্তির ইতিবাচক সমতুল্য - মুক্তি বা নির্বাণ।
বৌদ্ধধর্মের কেন্দ্রবিন্দুতে ব্যক্তিত্বের নীতির নিশ্চিতকরণ, আশেপাশের বিশ্ব থেকে অবিচ্ছেদ্য, এবং একটি অনন্য অস্তিত্বের স্বীকৃতি মনস্তাত্ত্বিক প্রক্রিয়া, যার সাথে বিশ্বও জড়িত। এর ফলাফল হল বৌদ্ধধর্মে বিষয় ও বস্তু, আত্মা ও বস্তুর বিরোধিতা, ব্যক্তি ও মহাজাগতিক, মনস্তাত্ত্বিক ও অটোলজিকাল মিশ্রণের অনুপস্থিতি এবং একই সাথে এই আধ্যাত্মিকতার অখণ্ডতার মধ্যে লুকিয়ে থাকা বিশেষ সম্ভাব্য শক্তির ওপর জোর দেওয়া। বস্তুগত সত্তা সৃজনশীল নীতি, সত্তার চূড়ান্ত কারণ, মানুষের মানসিক কার্যকলাপে পরিণত হয়, যা মহাবিশ্বের গঠন এবং এর বিচ্ছিন্নতা উভয়ই নির্ধারণ করে: এটি ইচ্ছাকৃত সিদ্ধান্ত"আমি", এক ধরণের আধ্যাত্মিক-শারীরিক অখণ্ডতা হিসাবে বোঝা যায়। বিষয় নির্বিশেষে বিদ্যমান সমস্ত কিছুর বৌদ্ধধর্মের অ-পরম তাত্পর্য থেকে, বৌদ্ধধর্মে ব্যক্তির মধ্যে সৃজনশীল আকাঙ্ক্ষার অনুপস্থিতি থেকে, এই উপসংহারটি অনুসরণ করে, একদিকে যে ঈশ্বর সর্বোত্তম সত্তা হিসাবে মানুষের জন্য অক্ষয়। বিশ্ব, অন্যদিকে, বৌদ্ধধর্মে স্রষ্টা এবং ত্রাণকর্তা হিসাবে ঈশ্বরের কোন প্রয়োজন নেই, অর্থাৎ সাধারণভাবে নিঃশর্তভাবে সর্বোত্তম সত্তা হিসাবে, এই সম্প্রদায়ের অতীন্দ্রিয়। এর থেকে এটাও অনুসৃত হয় যে বৌদ্ধধর্মে ঐশ্বরিক ও অ-ঐশ্বরিক, ঈশ্বর ও জগতের মধ্যে কোন দ্বৈতবাদ নেই।
বাহ্যিক ধর্মকে অস্বীকার করে শুরু করে, বৌদ্ধধর্ম, তার বিকাশের সময়, তার স্বীকৃতিতে এসেছিল। একই সময়ে, বৌদ্ধ ধর্মের সর্বোচ্চ বাস্তবতা - নির্বাণ - বুদ্ধের সাথে চিহ্নিত করা হয়েছিল, যিনি মূর্তি থেকে নৈতিক আদর্শতার ব্যক্তিগত মূর্ত প্রতীক হয়ে ওঠে, এইভাবে ধর্মীয় আবেগের সর্বোচ্চ বস্তু হয়ে ওঠে। একই সাথে নির্বাণের মহাজাগতিক দিকটির সাথে, বুদ্ধের মহাজাগতিক ধারণাটি উদ্ভূত হয়েছিল, যা ত্রিকায় মতবাদে প্রণীত হয়েছিল। বৌদ্ধ ধর্মাবলম্বী সমস্ত ধরণের পৌরাণিক প্রাণীর প্রবর্তনের কারণে, বৌদ্ধধর্মের সাথে এক বা অন্যভাবে আত্তীকরণের কারণে বৃদ্ধি পেতে শুরু করে। ধর্ম, যা পারিবারিক জীবন থেকে ছুটির দিন পর্যন্ত বৌদ্ধদের জীবনের সমস্ত দিককে কভার করে, বিশেষ করে কিছু মহাযান আন্দোলনে, বিশেষ করে লামাধর্মে জটিল হয়ে উঠেছে। বৌদ্ধধর্মের খুব প্রথম দিকে, একটি সংঘ আবির্ভূত হয়েছিল - একটি সন্ন্যাসী সম্প্রদায়, যেখান থেকে সময়ের সাথে সাথে একটি অদ্ভুত ধর্মীয় সংগঠন গড়ে ওঠে।
সবচেয়ে প্রভাবশালী বৌদ্ধ সংগঠন হল বৌদ্ধদের বিশ্ব ফেলোশিপ, যা 1950 সালে তৈরি হয়েছিল। বৌদ্ধধর্মের সাহিত্য বিস্তৃত এবং এতে পালি, সংস্কৃত, সংকর সংস্কৃত, সিংহলি, বার্মিজ, খেমার, চীনা, জাপানি এবং তিব্বতি ভাষায় লেখা রয়েছে।
বৌদ্ধ ধর্ম ভারত দার্শনিক শিক্ষা
2) বৌদ্ধ ধর্মের প্রতিষ্ঠাতা - গুয়াতাম বুদ্ধ
বৌদ্ধ ধর্মের প্রতিষ্ঠাতা সিদ্ধার্থ বা গৌতম বুদ্ধ, "এশিয়ার আলো" এর জীবন বেশ পরিচিত। তিনি ৬ষ্ঠ শতাব্দীতে জন্মগ্রহণ করেন। বিসি e কপিলাবস্তুতে রাজপরিবারে (উত্তর বিহার, হিমালয়ের পাদদেশে) এবং যৌবনে সামাজিক জীবন পরিত্যাগ করেছিলেন। তিনি যে অসুস্থতা, বার্ধক্য এবং মৃত্যু দেখেছিলেন তা যুবরাজকে দেখিয়েছিল যে পৃথিবীটি দুঃখকষ্টে পূর্ণ ছিল এবং একজন পরিভ্রমণকারী সন্ন্যাসীর জীবন তাকে মুক্তির পথ খুঁজে পাওয়ার সুযোগ দিয়েছিল। একজন তপস্বী হয়ে, তিনি অক্লান্তভাবে সমস্ত দুঃখকষ্টের আসল উত্স এবং তা থেকে সম্পূর্ণ মুক্তির পথের প্রশ্নের সমাধান খুঁজতে লাগলেন। বুদ্ধ অনেক ধর্মীয় শিক্ষকের কাছ থেকে উত্তর চেয়েছিলেন এবং তাঁর সময়ের অনেক বিদ্যালয়ে নিজেকে কঠোর তপস্বী পরীক্ষার সম্মুখীন করেছিলেন, কিন্তু কিছুই তাকে সন্তুষ্ট করতে পারেনি। তারপর তিনি নিজের শক্তির উপর নির্ভর করার সিদ্ধান্ত নেন। একটি লোহার ইচ্ছার সাহায্যে, তার মনকে বিরক্তিকর চিন্তাভাবনা এবং আবেগ থেকে মুক্ত করে, তিনি অবিরাম ঘনীভূত প্রতিফলনের মাধ্যমে, পার্থিব দুঃখের রহস্য উদঘাটনের চেষ্টা করেছিলেন, যতক্ষণ না তার প্রচেষ্টা সফল হয়েছিল। সিদ্ধার্থ বুদ্ধ বা আলোকিত হয়েছিলেন। তাঁর জ্ঞানার্জন বৌদ্ধ ধর্ম ও দর্শনের ভিত্তি স্থাপন করেছিল, যা সময়ের সাথে সাথে সিলন, বার্মা, সিয়াম, তিব্বত, চীন, জাপান এবং কোরিয়ায় ছড়িয়ে পড়ে।
প্রাচীনকালের সমস্ত মহান শিক্ষকের মতো, বুদ্ধ তার শিক্ষাগুলি কথোপকথনের আকারে প্রকাশ করেছিলেন এবং দীর্ঘ সময়ের মধ্যে, প্রজন্ম থেকে প্রজন্মে, সেগুলি এক শিষ্য থেকে অন্য শিষ্যের কাছে মৌখিকভাবে প্রেরণ করা হয়েছিল। বর্তমানে বুদ্ধের শিক্ষা সম্বন্ধে আমাদের জ্ঞানের উৎস হল প্রধানত ত্রিপিটক (শিক্ষার তিনটি ঝুড়ি), যেটিতে বুদ্ধের চিন্তাভাবনা রয়েছে যা তাঁর নিকটতম শিষ্যদের দ্বারা প্রেরণ করা হয়েছে বলে বলা হয়।
এই তিনটি প্রামাণিক রচনাকে বলা হয় বিনয় পিটক, সুত্ত পিটক এবং অভিধর্ম পিটক। প্রথম কাজটি আচরণের নিয়ম ধারণ করে, দ্বিতীয়টি উপদেশ এবং দৃষ্টান্তের একটি সংগ্রহ, তৃতীয়টি বৌদ্ধ দর্শনের সমস্যাগুলি তুলে ধরে এবং পরীক্ষা করে। তিনটি কাজই প্রাচীন বৌদ্ধ দর্শনের নিদর্শন। এগুলো পালি ভাষায় লেখা।
সময়ের সাথে সাথে, বুদ্ধের অনুসারীদের সংখ্যা এতটাই বৃদ্ধি পায় যে এটি তাদের বিভিন্ন বিদ্যালয়ে বিভক্ত হয়ে যায়। বৌদ্ধ ধর্মের সবচেয়ে বিখ্যাত ধর্মীয় বিদ্যালয় হল হীনযান এবং মহাযান। প্রথমটি দক্ষিণে নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করেছিল এবং বর্তমানে এর দুর্গগুলি হল সিলন, বার্মা এবং সিয়াম। এই বিদ্যালয়ের বিশাল সাহিত্য পালি ভাষায় রচিত। মহাযান প্রধানত উত্তরে ছড়িয়ে পড়ে - তিব্বত, চীন এবং জাপানে। তিনি তার দার্শনিক কাজগুলি সংস্কৃতে উপস্থাপন করেছিলেন, যার জন্য এই ভাষায় ব্যাপক বৌদ্ধ সাহিত্য প্রকাশিত হয়েছিল। এর অধিকাংশই তিব্বতি ভাষায় অনূদিত হয়েছে এবং চীনা ভাষা, এবং এই অনুবাদগুলিতে এটি সেসব দেশে সংরক্ষিত ছিল যেখানে বৌদ্ধ ধর্ম প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। এই অনুবাদগুলির জন্য ধন্যবাদ, ভারতে হারিয়ে যাওয়া অনেক মূল্যবান সংস্কৃত গ্রন্থ এখন আবিষ্কৃত এবং পুনরুদ্ধার করা হয়েছে।
যেহেতু বৌদ্ধধর্ম অনেক দেশে বিকাশ লাভ করেছিল, তাই এটি এই দেশগুলির জাতীয় স্বাদ অর্জন করেছিল এবং ধর্মান্তরিতদের পূর্ববর্তী ধর্ম ও বিশ্বাসের প্রভাবে পরিবর্তিত হয়েছিল। ফলে বৌদ্ধ ধর্মের ধর্মীয় বিদ্যালয়গুলি এত বেশি ছিল এবং বিভিন্ন ভাষায় দার্শনিক কাজের মোট ভর এত বেশি ছিল যে এমন একজন ব্যক্তির জীবনও যে একজন ভাষাবিজ্ঞানীর পাণ্ডিত্য এবং চিন্তার গভীরতাকে একত্রিত করবে। বৌদ্ধ দর্শনের সাথে পুরোপুরি পরিচিত হওয়ার জন্য দার্শনিক যথেষ্ট হবে না।
II বৌদ্ধ ধর্মের দার্শনিক ভিত্তি
বৌদ্ধদের জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ধারণা হল ধর্মের ধারণা - এটি বুদ্ধের শিক্ষাকে প্রকাশ করে, সর্বোচ্চ সত্য যা তিনি সমস্ত প্রাণীর কাছে প্রকাশ করেছিলেন। "ধর্ম" এর আক্ষরিক অর্থ "সমর্থন", "যা সমর্থন করে।" এছাড়াও, ধর্ম হল ধর্ম এই অর্থে যে এটি মানুষকে আটকে রাখে বা তাদের বিপর্যয় থেকে রক্ষা করে। মোটামুটি অনুমানে, দেহ, বক্তৃতা বা চিন্তার যে কোনও মহৎ ক্রিয়াকে ধর্ম হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে, কারণ এই জাতীয় ক্রিয়া দ্বারা একজন ইতিমধ্যেই সুরক্ষিত বা সমস্ত ধরণের দুর্ভাগ্য থেকে রক্ষা পায়। এরূপ কর্মের অনুশীলনই হল ধর্মচর্চা। বৌদ্ধধর্মে "ধর্ম" শব্দের অর্থ নৈতিক গুণ, প্রাথমিকভাবে বুদ্ধের নৈতিক ও আধ্যাত্মিক গুণাবলী, যা বিশ্বাসীদের অনুকরণ করা উচিত। উপরন্তু, ধর্ম হল চূড়ান্ত উপাদান যার মধ্যে, বৌদ্ধ দৃষ্টিকোণ থেকে, অস্তিত্বের ধারা বিভক্ত।
পৃথিবীতে বসবাসকারী সবকিছুই ধর্মের সমন্বয়ে গঠিত, বা আরও সঠিকভাবে, জীবন্ত চলমান ধর্ম। জীবন, শব্দের কঠোর অর্থে, ধর্মের শুরুহীন এবং কার্যত শাশ্বত আন্দোলনের একটি প্রকাশ, যা এর উদ্দেশ্যমূলক বিষয়বস্তু গঠন করে। এটি বোঝা এবং আপনার উদ্বেগজনক ধর্মগুলিকে শান্ত করার চেষ্টা করার অর্থ হল জীবনকে নিজের হাতে নেওয়া এবং এর মাধ্যমে শেষ পর্যন্ত আপনার লক্ষ্য অর্জন করা, অর্থাৎ বুদ্ধত্ব অর্জন করা, নির্বাণে ডুবে যাওয়া। কিন্তু কিভাবে এই কাজ?
মানুষ সহ যে কোন প্রাণীর জন্ম হয়, বেঁচে থাকে এবং মৃত্যু হয়। মৃত্যু হল প্রদত্ত ধর্মের কমপ্লেক্সের বিচ্ছিন্নতা, জন্ম মানে তার পুনরুদ্ধার, কিন্তু অন্যভাবে, নতুন ফর্ম. এটিই জীবনের চক্রে নেমে আসে, অবিরাম পুনর্জন্মের চক্র, যা কিংবদন্তি অনুসারে, বুদ্ধ নিজেই বেনারসে তাঁর শিষ্যদের উদ্দেশে দেওয়া তৃতীয় ধর্মোপদেশে ব্যাখ্যা করেছিলেন। উপদেশের সারমর্ম হল অস্তিত্বের চক্রের বারোটি সংযোগ-নিদান সম্পর্কে শিক্ষা, জীবনের চাকা। এটি সবই প্রথম মূল সংযোগ দিয়ে শুরু হয় - অবিদ্যা, অজ্ঞতা, মনকে অন্ধকার করে। অবিদ্যা অজ্ঞতার কারণে সৃষ্ট ক্রিয়াগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করে; স্টেরিওটাইপগুলি একটি নির্দিষ্ট চেতনা গঠন করে, যার সাথে সামঞ্জস্য রেখে ফর্ম এবং বিভাগ-নাম তৈরি করা হয়, যা ইন্দ্রিয়ের দ্বারা উপলব্ধির বস্তুতে পরিণত হয়। ইন্দ্রিয় অঙ্গ এবং ফর্ম-শ্রেণির মধ্যে স্থিতিশীল যোগাযোগের উদ্ভব হয়, যার ফলস্বরূপ অনুভূতি প্রদর্শিত হয়, তারপরে ইচ্ছা, আবেগ এবং জীবনের জন্য তৃষ্ণা দেখা দেয়। জীবনের এই তৃষ্ণাই চির নতুন পুনর্জন্মের দিকে পরিচালিত করে, যার পরিণতি অনিবার্যভাবে বার্ধক্য এবং জন্মের সমস্ত কিছুর মৃত্যু।
এভাবে জীবনের চক্র অজ্ঞতা দিয়ে শুরু হয় এবং মৃত্যু দিয়ে শেষ হয়। এটি ধর্মের অবিরাম আন্দোলন দ্বারা নির্ধারিত হয়। একমাত্র যিনি অবিদ্যাকে জয় করেন তিনিই অশান্ত ধর্মকে শান্ত করতে পারেন। প্রকৃতপক্ষে, বৌদ্ধ ভিক্ষুরা সর্বদা এটাই করে আসছেন যা সত্যকে বোঝার এবং নির্বাণে পৌঁছানোর আট-পদক্ষেপের পথ দিয়ে পরিপূর্ণ ছিল এবং পরিচালিত হয়েছিল। ভিক্ষুদের মধ্যে সবচেয়ে উদ্যোগী ব্যক্তিরা কখনও কখনও পবিত্রতার সর্বোচ্চ স্তরে পৌঁছেছিলেন এবং এমনকি পবিত্র অরহতদের মধ্যেও স্থান পেয়েছেন যারা বুদ্ধ ও নির্বাণ রাজ্যে পৌঁছেছিলেন বা প্রায় পৌঁছেছিলেন।
2) চারটি মহৎ সত্য
ভগবান বলেছেন: “এগুলোই প্রকৃত দুঃখ, এরাই প্রকৃত উৎস, এগুলোই প্রকৃত দমন, এগুলোই সত্য পথ। দুঃখকে জানতে হবে, তার উৎস দূর করতে হবে, দুঃখের দমন করতে হবে, মুক্তির পথ অনুসরণ করতে হবে। দুঃখকে জানা উচিৎ-তখন আর কোন কষ্ট অবশিষ্ট থাকবে না যা জানা উচিত। যন্ত্রণার উৎসগুলো বাদ দিতে হবে-তাহলে দূর হওয়ার কোনো উৎস থাকবে না। যন্ত্রণার দমন করা উচিত - তারপরে এমন কোন দমন থাকবে না যা চালানো উচিত। পথগুলিকে অতিক্রম করতে হবে - তারপরে পাড়ি দেওয়ার মতো কোনও পথ অবশিষ্ট থাকবে না।"
সত্যিকারের দুর্ভোগ হল এমন ঘটনা যা অন্ধকার কর্ম এবং অপবিত্রতা থেকে উদ্ভূত এবং অস্তিত্বের চক্রের ধারণার অন্তর্ভুক্ত। সত্যিকারের উৎস হল সেই কারণ যা সত্যিকারের দুঃখের জন্ম দেয়। সত্য দমন হল ধ্বংস এবং দুঃখ এবং সত্য উৎসের অন্তর্ধানের অবস্থা। সত্য পথ সত্য দমন অর্জনের বিশেষ পদ্ধতি।
যেহেতু প্রকৃত যন্ত্রণা প্রকৃত উৎস থেকে উৎপন্ন হয়, তাই উৎসগুলো আসলে দুঃখের পূর্বে। এছাড়াও, সত্য দমন সত্য পথের উত্তরণ মাধ্যমে বাহিত হয়; অতএব, প্রকৃতপক্ষে, পথগুলি দমনের পূর্বে। যাইহোক, ধন্য এক এই আদেশটি উল্টে দিয়েছিলেন যখন তিনি চারটি নোবেল সত্য শিক্ষা দিয়েছিলেন, যা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। সর্বোপরি, প্রথমে একজন ব্যক্তি দুঃখকষ্টকে স্বীকৃতি দেয় এবং তারপরে সে এর কারণগুলি পরীক্ষা করে; তাই বুদ্ধ দুঃখের সংজ্ঞা দেওয়ার পর দুঃখের উৎস ব্যাখ্যা করেছেন। দুঃখ-কষ্ট দূর করার ক্ষমতায় আত্মবিশ্বাসের জন্ম হলে তা বন্ধ করার ইচ্ছা জাগে। এখান থেকে [দমনের] পথ অনুসরণ করার ইচ্ছা আসে; তাই বুদ্ধ সত্য দমন সংজ্ঞায়িত করার পর সত্য পথ ব্যাখ্যা করেছেন।
2.1 অস্তিত্ব এবং জীবের চক্র
অস্তিত্বের চক্র তিনটি ক্ষেত্রে বিভক্ত: আকাঙ্ক্ষার জগত, রূপের জগত এবং রূপবিহীন জগত। আকাঙ্ক্ষার জগতে, প্রাণীরা পাঁচটি পছন্দসই জিনিসের আনন্দে লিপ্ত হয়: রূপ, শব্দ, গন্ধ, স্বাদ এবং বাস্তব বস্তু। রূপের জগত দুটি অংশ নিয়ে গঠিত: নীচের প্রাণীরা বাহ্যিক আনন্দের দ্বারা দূরে সরে যায় না, তবে অভ্যন্তরীণ চিন্তার আনন্দ অনুভব করে। উচ্চতর অংশে, প্রাণীরা সাধারণত আনন্দদায়ক অনুভূতি থেকে দূরে সরে যায় এবং নিরপেক্ষ অনুভূতি অনুভব করে। নিরাকার জগতে, সমস্ত রূপ, শব্দ, গন্ধ, স্বাদ এবং মূর্ত বস্তু, সেইসাথে তাদের মধ্যে আনন্দ দেয় এমন পাঁচটি ইন্দ্রিয় অনুপস্থিত; এখানে শুধুমাত্র চেতনা রাজত্ব করে, এবং প্রাণীরা শুধুমাত্র নিরপেক্ষ অনুভূতি অনুভব করে, নিবদ্ধ এবং বিভ্রান্তি ছাড়াই।
অস্তিত্বের অভিব্যক্তি চক্রের সারমর্ম হল যে এটি এমন একটি প্রক্রিয়া যা কারও নিয়ন্ত্রণের বাইরে, অন্ধকার ক্রিয়া এবং অপবিত্রতা অনুসারে ঘটে। এর অপরিহার্য প্রকৃতি হল দুঃখ; "এটি বর্তমানের দুঃখকষ্ট এবং ভবিষ্যতের প্রজন্মের দুর্ভোগের ভিত্তি তৈরি করে। কঠোরভাবে বলতে গেলে, অস্তিত্বের চক্রটি কলুষিত সাইকোফিজিক্যাল অ্যাগ্রিগেট যা অন্ধকারাচ্ছন্ন কর্ম এবং অপবিত্রতার ফলে গঠিত হয়েছে। যেহেতু তিনটিতেই কিছুই নেই। যে জগতগুলি অস্তিত্বের চক্রের অন্তর্ভুক্ত নয়, তাহলে সাইকোফিজিক্যালভাবে সমস্ত প্রাণীর সামগ্রিকতা অস্তিত্বের চক্র গঠন করে।
2.2 অস্তিত্বের চক্রের কারণ
দুঃখকষ্টের দুটি উৎস রয়েছে: অন্ধকার কর্ম এবং অপবিত্রতা। অপবিত্রতাগুলিকে চেতনার পেরিফেরাল ফ্যাক্টর হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয় এবং তারা নিজেরাও ছয়টি মৌলিক চেতনার একটি নয় [চোখ, কান, নাক, জিহ্বা, শরীর এবং মন]। যাইহোক, যখন চেতনার অশুচি কারণগুলির মধ্যে কোনটি নিজেকে প্রকাশ করে, তখন মৌলিক চেতনা [মনের] এর প্রভাবে পড়ে, যেখানে অপবিত্রতা এটিকে নিয়ে যায় সেখানে যায় এবং এর ফলে মন্দ কর্মকে "জমে" করে।
অনেকগুলি বিভিন্ন অপবিত্রতা আছে, কিন্তু প্রধানগুলি হল [স্বার্থপর] ইচ্ছা, বিদ্বেষ, অহংকার, মিথ্যা দৃষ্টিভঙ্গি ইত্যাদি। এর মধ্যে প্রধানগুলি হল ইচ্ছা এবং বিদ্বেষ। যখন অনাকাঙ্ক্ষিত কিছু ঘটে তখন নিজের সাথে প্রাথমিক সংযুক্তি থেকে রাগ আসে। তারপর, আত্ম-সংসর্গের কারণে, অহংকার দেখা দেয় এবং ব্যক্তি নিজেকে অন্যদের চেয়ে ভাল মনে করে। একইভাবে, যখন আমরা কিছু জানি না, তখন একটি মিথ্যা ধারণা দেখা দেয় যে এই বস্তুটির অস্তিত্ব নেই।
2.3 কর্ম
কর্ম, তাদের প্রকৃতির দৃষ্টিকোণ থেকে, দুই ধরনের হয়: উদ্দেশ্য এবং বাস্তবায়ন। অভিপ্রায় শারীরিক বা মৌখিক ক্রিয়াকলাপের আগে থাকে এবং এটি চেতনার একটি উপাদান যা কর্মে প্রেরণা দেয়। মৃত্যুদন্ড হল শারীরিক বা মৌখিক ক্রিয়া যা একটি অভিপ্রায় পূরণে ঘটে।
তারা যে পরিণতি ঘটায় তার দৃষ্টিকোণ থেকে, কর্ম তিন প্রকার: যেগুলি যোগ্য দেয়, যেগুলি মেধা দেয় না এবং যারা অক্ষয় দেয়। ক্রিয়াকলাপ যা একটি সুখী পুনর্জন্মের ফলাফল দেয়: মানুষ, দেবতা এবং দেবতা হিসাবে জীবন। যে কর্মগুলি যোগ্যতা দেয় না তা খারাপ পুনর্জন্মে পরিণত হয়: প্রাণীর আকারে জীবন, ক্ষুধার্ত ভূত এবং নরকের শহীদ। ক্রিয়া যা একটি অবিচলিত পদক্ষেপ দেয় উচ্চ বিশ্ব, অর্থাৎ, রূপের জগতে এবং রূপবিহীন জগতের কাছে।
সমস্ত ক্রিয়াকে শারীরিক, মৌখিক এবং মানসিকভাবে ভাগ করা যেতে পারে এবং ফলাফলগুলি কীভাবে অনুভব করা হয় তার দৃষ্টিকোণ থেকে, তিন ধরণের ক্রিয়াকে আলাদা করা যেতে পারে: কর্মের পরিণতি, "সঞ্চিত"। এই জীবনে, এই একই জীবনে, পরবর্তী জীবনে বা পরবর্তী যে কোনও পুনর্জন্মের অভিজ্ঞতা হতে পারে।
2.4 মুক্তি
অস্তিত্বের চক্র হল শিকল, আর মুক্তি মানে শেকল থেকে মুক্তি। উপরে যেমন ব্যাখ্যা করা হয়েছে, অস্তিত্বের চক্রের কারণ হল বিভ্রান্তিকর ক্রিয়া এবং অপবিত্রতা। যদি অপবিত্রতার শিকড়গুলি নির্মূল করা হয় এবং যদি নতুন ক্রিয়াগুলি জমা না হয়, তবে, যেহেতু অতীত থেকে সংরক্ষিত অন্ধকার কর্মের ক্ষমতাকে সক্রিয় করতে পারে এমন কলুষ আর নেই, তাই অস্তিত্বের চক্রের কারণগুলি নির্মূল করা হয়। এর মানে শেকল থেকে মুক্তি। যতক্ষণ না এখনও পূর্ববর্তী অন্ধকার ক্রিয়া এবং অপবিত্রতা দ্বারা উত্পাদিত মনোদৈহিক সমষ্টি আছে, এটি, যেমন কেউ কেউ বলে, "অবশিষ্ট সহ" নির্বাণ। যখন এই ধরনের সমষ্টিগুলি আর বিদ্যমান থাকে না, তখন এটি "অবশিষ্ট ছাড়া" নির্বাণ। "অবশিষ্ট ব্যতীত" এর অর্থ হল অন্ধকার ক্রিয়া এবং অপবিত্রতা দ্বারা উত্পাদিত কোনও সাইকোফিজিকাল সমষ্টি অবশিষ্ট নেই, তবে চেতনার প্রবাহ এবং অক্লাউড সাইকোফিজিক্যাল সমষ্টির প্রবাহ এখনও বিদ্যমান।
কারণগুলি দূর করার মাধ্যমে, অন্ধকার সমষ্টিগুলি বাতিল করা হয় এবং তাদের থেকে মুক্তি পাওয়া যায়। তাদের সাথে জড়িত দুর্ভোগ অন্তর্ধানের দিকে। এটি মুক্তি, যা দুই প্রকারের হতে পারে: মুক্তি, যা কেবল সমস্ত প্রকার দুঃখকষ্ট এবং তাদের উত্সগুলির ধ্বংসের মধ্যে গঠিত এবং মহান, অতুলনীয় মুক্তি, বুদ্ধত্ব। প্রথমটি হল অপবিত্রতা দ্বারা সৃষ্ট সমস্ত বাধার ধ্বংস [অস্তিত্বের চক্র থেকে মুক্তির পথে], তবে জ্ঞানের সমস্ত বস্তুর প্রত্যক্ষ বোঝার ক্ষেত্রে বাধা নয়। দ্বিতীয়টি হল সর্বোচ্চ স্তর, অশুচিতা এবং সর্বজ্ঞতার প্রতিবন্ধক উভয়েরই সম্পূর্ণ বিনাশ।
3) বৌদ্ধ ধর্মের বুনিয়াদি
3.1 পরস্পর নির্ভরশীল অস্তিত্বের তত্ত্ব
কার্যকারণের একটি স্বতঃস্ফূর্ত এবং সর্বজনীন আইন রয়েছে যা আধ্যাত্মিক এবং বস্তুগত জগতের সমস্ত ঘটনাকে নির্ধারণ করে। এই আইন (ধর্ম বা ধম্ম) একজন সচেতন নেতার সাহায্য ছাড়াই স্বতঃস্ফূর্তভাবে কাজ করে।
এই আইন অনুসারে, একটি বিশেষ ঘটনার (কারণ) সংঘটনের সাথে অন্য একটি বিশেষ ঘটনা (প্রভাব) হয়। "যদি একটি কারণ থাকে, তাহলে একটি প্রভাব আছে।" সবকিছুর অস্তিত্ব শর্তযুক্ত, অর্থাৎ এর নিজস্ব কারণ রয়েছে। ঘটনাক্রমে, কারণ ছাড়া কিছুই ঘটে না। এই তত্ত্বকে বলা হয় নির্ভরশীল উৎপত্তি তত্ত্ব।
3.2 কর্ম তত্ত্ব
কর্ম হল একজন ব্যক্তির বস্তুগত কার্যকলাপ এবং এর ফলাফল। এটি হিন্দুধর্ম, জৈন ধর্ম, শিখ ধর্ম এবং বৌদ্ধ ধর্মের দর্শনের কেন্দ্রীয় ধারণাগুলির মধ্যে একটি, যেখানে এটি কারণ-এবং-প্রভাব সিরিজ (যাকে বলা হয় এই ক্ষেত্রেসংসার)।
বিভিন্ন ধর্মীয় ঐতিহ্য কর্মের ধারণার সামান্য ভিন্ন দার্শনিক ব্যাখ্যা দেয়, কিন্তু মৌলিক ধারণাটি সাধারণ থেকে যায়। এই ধারণা অনুসারে, কর্মের নিয়মের মাধ্যমে, কর্মের পরিণতি অতীত, বর্তমান এবং ভবিষ্যতের অভিজ্ঞতা তৈরি করে, এইভাবে ব্যক্তিকে তার নিজের জীবনের জন্য দায়ী করে এবং এটি তার নিজের এবং তার চারপাশের লোকদের উভয়ের জন্য দুঃখ ও আনন্দ নিয়ে আসে। ফলাফল বা "কর্মফল" কে কর্মফল বলা হয়। কর্ম প্রায়শই কর্মফলের সাথে বিভ্রান্ত হয়, যা নিয়তিবাদের দিকে পরিচালিত করে। এই ত্রুটির একটি উদাহরণ হল "এটি আমার কর্ম।"
যেসব ধর্ম পুনর্জন্ম গ্রহণ করে, সেখানে কর্মের নিয়ম তথাকথিতদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। ব্যক্তির অতীত এবং ভবিষ্যতের জীবন। এটা বিশ্বাস করা হয় যে মোক্ষের মুক্ত অবস্থায় একজন ব্যক্তির দ্বারা সম্পাদিত ক্রিয়াকলাপগুলি খারাপ বা ভাল কর্মের জন্ম দেয় না।
কর্মের বৌদ্ধ তত্ত্বে, এই শব্দের অর্থ "ইচ্ছাকৃত ক্রিয়া" এবং সমস্ত কর্ম নয়। বৌদ্ধ পরিভাষায়, কর্ম কখনই তার পরিণতি বোঝায় না; এর পরিণতিগুলি কর্মের "ফল" বা "ফল" হিসাবে পরিচিত (কম্ম-ফল বা কম্ম-বিপাক)। একটি ইচ্ছা তুলনামূলকভাবে ভাল বা খারাপ হতে পারে, ঠিক যেমন একটি ইচ্ছা তুলনামূলকভাবে ভাল বা খারাপ হতে পারে। তাই কর্মফল তুলনামূলকভাবে ভালো বা খারাপ হতে পারে। ভাল কর্ম (কুশল) ভাল ফল দেয় এবং খারাপ কর্ম (কুশল) খারাপ পরিণতি দেয়।
3.3 সার্বজনীন পরিবর্তন এবং অস্থিরতার মতবাদ
বস্তুর ক্ষণস্থায়ী প্রকৃতির তত্ত্বটিও সমস্ত বস্তুর উৎপত্তির নির্ভরতার মতবাদ থেকে অনুসরণ করে। সমস্ত জিনিস পরিবর্তন এবং ক্ষয় সাপেক্ষে. যেহেতু বিদ্যমান সবকিছু নির্দিষ্ট শর্ত দ্বারা উত্পন্ন হয়, তাই এই শর্তগুলির অন্তর্ধানের সাথে এটি নির্মূল হয়। যার শুরু আছে তারও শেষ আছে।
অনেক কবি এবং দার্শনিক বলেছেন যে সমস্ত জীব এবং জিনিসের জগৎ ক্ষণস্থায়ী। বুদ্ধ যৌক্তিকভাবে অস্থিরতার মতবাদে এই মতামতগুলিকে সংক্ষিপ্ত করেছেন। তাঁর অনুগামীরা এটিকে ক্ষণস্থায়ীত্বের (ক্ষণিকা-বাদ) তত্ত্বে আরও বিকশিত করেছেন, যার মতে যা কিছু বিদ্যমান তা কেবল শর্তযুক্ত এবং তাই অস্থায়ী নয়, তবে জিনিসগুলিও অল্প সময়ের জন্য একই রকম নয়, যা কেবলমাত্র বিদ্যমান। সময়ের এক অবিভাজ্য মুহূর্ত।
বৌদ্ধ ধারনা অনুসারে, পরিবর্তনশীলতার নিয়ম সর্বজনীন: মানুষ বা অন্য কোন প্রাণী - প্রাণবন্ত বা নির্জীব - এর কর্মের সুযোগ থেকে বাদ পড়ে না। বেশিরভাগ লোক বিশ্বাস করে যে একটি নির্দিষ্ট পদার্থ একজন ব্যক্তির মধ্যে বাস করে, যাকে আত্মা (আত্মান) বলা হয়, যা দেহের সমস্ত পরিবর্তন সত্ত্বেও, যা জন্মের আগে বিদ্যমান ছিল এবং মৃত্যুর পরেও থাকবে, এক দেহ থেকে অন্য দেহে চলে যাওয়া সত্ত্বেও, অস্তিত্ব বজায় রাখে।
উপসংহার
সুতরাং, যারা বৌদ্ধ ধর্মের দাবি করে তাদের মতে, আমাদের চারপাশের অভূতপূর্ব জগৎ এবং এর অংশ হিসেবে আমরা সবাই এক ধরনের বিভ্রম ছাড়া আর কিছুই নয়, যদিও এই বিভ্রম বস্তুনিষ্ঠভাবে বিদ্যমান। আসল বিষয়টি হ'ল একজন ব্যক্তি তার সংবেদনগুলির প্রিজমের মাধ্যমে বিশ্বকে এমনভাবে উপলব্ধি করেন, তবে এই সংবেদনগুলি ব্যক্তির বিষয়গত ধারণার ফলাফল নয়, তবে একটি সম্পূর্ণ বস্তুনিষ্ঠ সত্য, ধর্মের উত্তেজনার পরিণতি, ধর্মের কণা। মহাবিশ্ব বৌদ্ধধর্মে "ধর্ম" (পালি - ধম্ম ভাষায়) শব্দের অনেক অর্থ রয়েছে। এটি সামগ্রিকভাবে মতবাদ, এবং বৌদ্ধ আইন, এবং অবশেষে, মহাবিশ্বের প্রাথমিক কণাগুলিকে বোঝায়। এই কণাগুলি সাংখ্য ব্যবস্থায় পুরুষের আধ্যাত্মিক নীতির উপাদানগুলির সাথে কিছুটা সাদৃশ্যপূর্ণ, তবে বৃহত্তর অভ্যন্তরীণ ক্ষমতা এবং বৈচিত্র্য দ্বারা আলাদা করা হয়। এর মধ্যে রয়েছে বিশুদ্ধ চেতনার ধর্ম, ইন্দ্রিয়গত ধর্ম (রূপ), অর্থাৎ একজন ব্যক্তির ভিজ্যুয়াল, শ্রবণ এবং অন্যান্য উপলব্ধি এবং সংবেদন, মানসিকতার ধর্ম যা আবেগের জন্ম দেয় এবং কিছু অন্যান্য। বৌদ্ধধর্মের বিভিন্ন স্কুল-সম্প্রদায় অনুসারে, একজন সাধারণ ব্যক্তির মধ্যে মোট 75-100 বা তারও বেশি এই ধরনের ধর্ম রয়েছে।
ব্যবহৃত রেফারেন্স তালিকা
1. “বৌদ্ধধর্ম। চারটি মহৎ সত্য।" এম: একসমো, 2002
ইসলাম ও খ্রিস্টান ধর্মের সাথে বৌদ্ধধর্মকে বিশ্ব ধর্ম হিসেবে বিবেচনা করা হয়। এর মানে হল যে এটি তার অনুসারীদের জাতিগত দ্বারা সংজ্ঞায়িত করা হয় না। এটি যে কোনো ব্যক্তির কাছে স্বীকার করা যেতে পারে, তার জাতি, জাতীয়তা এবং বসবাসের স্থান নির্বিশেষে। এই প্রবন্ধে আমরা সংক্ষেপে বৌদ্ধ ধর্মের মূল ধারণাগুলো দেখব।
বৌদ্ধ ধর্মের ধারণা ও দর্শনের সারসংক্ষেপ
বৌদ্ধ ধর্মের ইতিহাস সম্পর্কে সংক্ষেপে
বৌদ্ধধর্ম পৃথিবীর অন্যতম প্রাচীন ধর্ম। উত্তর অংশে খ্রিস্টপূর্ব প্রথম সহস্রাব্দের মাঝামাঝি সময়ে তৎকালীন প্রভাবশালী ব্রাহ্মণ্যবাদের বিপরীতে এর উৎপত্তি ঘটে। দর্শনে প্রাচীন ভারতবৌদ্ধধর্ম একটি গুরুত্বপূর্ণ স্থান দখল করে আছে এবং এটির সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত।
আমরা যদি সংক্ষিপ্তভাবে বৌদ্ধধর্মের উত্থান বিবেচনা করি, তবে, একটি নির্দিষ্ট শ্রেণীর বিজ্ঞানীদের মতে, এই ঘটনাটি ভারতীয় জনগণের জীবনে কিছু পরিবর্তন দ্বারা সহায়তা করা হয়েছিল। খ্রিস্টপূর্ব ৬ষ্ঠ শতাব্দীর মাঝামাঝি। ভারতীয় সমাজ সাংস্কৃতিক ও অর্থনৈতিক সঙ্কটে পড়েছিল।
এই সময়ের আগে যে সমস্ত উপজাতি ও ঐতিহ্যবাহী বন্ধন বিদ্যমান ছিল তা ধীরে ধীরে পরিবর্তন হতে শুরু করে। এটা খুবই গুরুত্বপূর্ণ যে সেই সময়েই শ্রেণী সম্পর্ক গড়ে উঠেছিল। অনেক তপস্বী আবির্ভূত হয়েছিল, ভারতের বিস্তৃতি জুড়ে ঘুরে বেড়াচ্ছিল, যারা বিশ্বের তাদের নিজস্ব দৃষ্টিভঙ্গি তৈরি করেছিল, যা তারা অন্য লোকেদের সাথে ভাগ করেছিল। এইভাবে, সেই সময়ের ভিত্তিগুলির সাথে সংঘর্ষে, বৌদ্ধধর্মও আবির্ভূত হয়েছিল, মানুষের মধ্যে স্বীকৃতি অর্জন করেছিল।
বিপুল সংখ্যক বিজ্ঞানী বিশ্বাস করেন যে বৌদ্ধ ধর্মের প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন প্রকৃত মানুষনাম দ্বারা সিদ্ধার্থ গৌতম হিসাবে পরিচিত বুদ্ধ শাক্যমুনি . তিনি 560 খ্রিস্টপূর্বাব্দে জন্মগ্রহণ করেন। শাক্য গোত্রের রাজার ধনী পরিবারে। শৈশব থেকেই, তিনি হতাশা বা প্রয়োজন কিছুই জানতেন না এবং সীমাহীন বিলাসিতা দ্বারা বেষ্টিত ছিলেন। আর তাই সিদ্ধার্থ তার যৌবনের মধ্য দিয়ে বেঁচে ছিলেন, অসুস্থতা, বার্ধক্য এবং মৃত্যুর অস্তিত্ব সম্পর্কে অজ্ঞ।
তার জন্য সত্যিকারের ধাক্কা ছিল যে, একদিন প্রাসাদের বাইরে হাঁটতে হাঁটতে তিনি একজন বৃদ্ধ, একজন অসুস্থ মানুষ এবং একটি শবযাত্রার মুখোমুখি হন। এটি তাকে এতটাই প্রভাবিত করেছিল যে 29 বছর বয়সে তিনি বিচরণকারী সন্ন্যাসীদের একটি দলে যোগ দেন। তাই তিনি অস্তিত্বের সত্যের সন্ধান শুরু করেন। গৌতম মানুষের কষ্টের প্রকৃতি বোঝার চেষ্টা করেন এবং সেগুলো দূর করার উপায় খুঁজে বের করার চেষ্টা করেন। দুঃখ থেকে মুক্তি না পেলে পুনর্জন্মের একটি অন্তহীন সিরিজ অনিবার্য বুঝতে পেরে তিনি ঋষিদের কাছ থেকে তার প্রশ্নের উত্তর খোঁজার চেষ্টা করেছিলেন।
6 বছর ভ্রমণ করার পরে, তিনি বিভিন্ন কৌশল পরীক্ষা করেছিলেন, যোগ অনুশীলন করেছিলেন, কিন্তু এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন যে এই পদ্ধতিগুলি ব্যবহার করে জ্ঞান অর্জন করা যায় না। কার্যকরী পদ্ধতিতিনি প্রতিফলন এবং প্রার্থনা বিবেচনা. যখন তিনি বোধিবৃক্ষের নীচে ধ্যানে সময় কাটাচ্ছিলেন তখন তিনি জ্ঞানার্জনের অভিজ্ঞতা লাভ করেছিলেন, যার মাধ্যমে তিনি তার প্রশ্নের উত্তর খুঁজে পেয়েছিলেন।
তার আবিষ্কারের পর, তিনি আকস্মিক অন্তর্দৃষ্টির জায়গায় আরও কিছু দিন কাটিয়েছিলেন এবং তারপরে উপত্যকায় চলে যান। এবং তারা তাকে বুদ্ধ ("আলোকিত ব্যক্তি") বলে ডাকতে শুরু করে। সেখানে তিনি মানুষের কাছে মতবাদ প্রচার করতে শুরু করেন। প্রথম ধর্মোপদেশ বেনারসে হয়েছিল।
বৌদ্ধ ধর্মের মৌলিক ধারণা এবং ধারণা
বৌদ্ধ ধর্মের অন্যতম প্রধান লক্ষ্য হল নির্বাণের পথ। নির্বাণ হল একজনের আত্মার সচেতনতার একটি অবস্থা, যা আত্মত্যাগের মাধ্যমে অর্জিত হয়, আরামদায়ক অবস্থার প্রত্যাখ্যান বাহ্যিক পরিবেশ. বুদ্ধ, ধ্যান এবং গভীর প্রতিবিম্বে দীর্ঘ সময় অতিবাহিত করার পরে, নিজের চেতনাকে নিয়ন্ত্রণ করার পদ্ধতি আয়ত্ত করেছিলেন। প্রক্রিয়ার মধ্যে, তিনি এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন যে লোকেরা পার্থিব জিনিসের প্রতি খুব বেশি অনুরাগী এবং অন্যান্য লোকের মতামত সম্পর্কে অত্যধিক উদ্বিগ্ন। এই কারণে মানুষের আত্মাএতে শুধু বিকাশই হয় না, অবনতিও হয়। নির্বাণ অর্জন করে, আপনি এই আসক্তি হারাতে পারেন।
প্রয়োজনীয় চারটি সত্য যা বৌদ্ধধর্মের অন্তর্গত:
- দুঃখের ধারণা রয়েছে (দুঃখ, ক্রোধ, ভয়, স্ব-পতাকা এবং অন্যান্য নেতিবাচক রঙের অভিজ্ঞতা)। প্রতিটি মানুষই কম বেশি পরিমাণে দুখ দ্বারা প্রভাবিত হয়।
- দুখার সর্বদা একটি কারণ থাকে যা আসক্তির উত্থানে অবদান রাখে - লোভ, অসারতা, লালসা ইত্যাদি।
- আপনি আসক্তি এবং ভোগান্তি থেকে মুক্তি পেতে পারেন।
- নির্বাণের পথে যাওয়ার জন্য আপনি নিজেকে দুখ থেকে সম্পূর্ণরূপে মুক্ত করতে পারেন ধন্যবাদ।
বুদ্ধের অভিমত ছিল যে "মধ্যপথ" মেনে চলা প্রয়োজন, অর্থাৎ, প্রত্যেক ব্যক্তিকে অবশ্যই ধনী, বিলাসিতা এবং তপস্বী জীবনযাপনের মধ্যে "সোনালী" অর্থ খুঁজে বের করতে হবে, যা সমস্ত সুবিধা বর্জিত। মানবতার
বৌদ্ধধর্মে তিনটি প্রধান ধন আছে:
- বুদ্ধ - এটি হয় শিক্ষার স্রষ্টা নিজে বা তার অনুসারী যিনি জ্ঞান অর্জন করেছেন।
- ধর্ম নিজেই শিক্ষা, এর ভিত্তি এবং নীতি এবং এটি তার অনুসারীদের কী দিতে পারে।
- সংঘ হল বৌদ্ধদের একটি সম্প্রদায় যারা এই ধর্মীয় শিক্ষার আইন মেনে চলে।
তিনটি রত্ন অর্জনের জন্য, বৌদ্ধরা তিনটি বিষের সাথে লড়াই করে:
- সত্তা এবং অজ্ঞতার সত্য থেকে বিচ্ছিন্নতা;
- আকাঙ্ক্ষা এবং আবেগ যা দুঃখকষ্টে অবদান রাখে;
- অসংযম, রাগ, এখানে এবং এখন কিছু গ্রহণ করতে অক্ষমতা।
বৌদ্ধধর্মের ধারণা অনুসারে, প্রত্যেক ব্যক্তি শারীরিক ও মানসিক উভয় প্রকার কষ্ট ভোগ করে। অসুস্থতা, মৃত্যু এমনকি জন্মেরও কষ্ট। কিন্তু এই অবস্থা অপ্রাকৃত, তাই আপনি এটি পরিত্রাণ পেতে হবে.
সংক্ষেপে বৌদ্ধ ধর্মের দর্শন সম্পর্কে
এই শিক্ষাকে শুধুমাত্র একটি ধর্ম বলা যায় না, যার কেন্দ্রে ঈশ্বর আছেন, যিনি বিশ্ব সৃষ্টি করেছেন। বৌদ্ধধর্ম একটি দর্শন, যার নীতিগুলি আমরা সংক্ষেপে নীচে বিবেচনা করব। শিক্ষার মধ্যে একজন ব্যক্তিকে স্ব-উন্নয়ন এবং আত্ম-সচেতনতার পথে পরিচালিত করতে সহায়তা করা জড়িত।
বৌদ্ধধর্মে এমন কোন ধারণা নেই যে একটি চিরন্তন আত্মা আছে যা পাপের প্রায়শ্চিত্ত করে। যাইহোক, একজন ব্যক্তি যা করে এবং কোন উপায়ে তার ছাপ খুঁজে পায় - এটি অবশ্যই তার কাছে ফিরে আসবে। এটা ঐশ্বরিক শাস্তি নয়। এগুলি সমস্ত ক্রিয়া এবং চিন্তার পরিণতি যা আপনার নিজের কর্মের উপর চিহ্ন রেখে যায়।
বৌদ্ধধর্মের বুদ্ধ দ্বারা প্রকাশিত মৌলিক সত্য রয়েছে:
- মানুষের জীবন দুর্ভোগ। সব জিনিসই অস্থায়ী এবং ক্ষণস্থায়ী। জেগে উঠলে, সবকিছু ধ্বংস করতে হবে। অস্তিত্ব নিজেই বৌদ্ধধর্মে প্রতীকী একটি শিখা হিসাবে নিজেকে গ্রাস করে, কিন্তু আগুন শুধুমাত্র দুঃখকষ্ট আনতে পারে।
- ইচ্ছা থেকেই দুঃখের উৎপত্তি। মানুষ অস্তিত্বের বস্তুগত দিকগুলির সাথে এতটাই সংযুক্ত যে সে জীবনের জন্য কামনা করে। এই আকাঙ্ক্ষা যত বেশি হবে, সে তত বেশি কষ্ট পাবে।
- আকাঙ্ক্ষা থেকে মুক্তি পাওয়ার মাধ্যমেই দুঃখ থেকে মুক্তি পাওয়া সম্ভব। নির্বাণ হল একটি রাষ্ট্র, যেখানে পৌঁছে একজন ব্যক্তি আবেগ এবং তৃষ্ণার বিলুপ্তি অনুভব করে। নির্বাণের জন্য ধন্যবাদ, আনন্দের অনুভূতি জাগে, আত্মার স্থানান্তর থেকে মুক্তি।
- বাসনা থেকে মুক্তির লক্ষ্য অর্জনের জন্য, একজনকে অবশ্যই মোক্ষের অষ্টমুখী পথ অবলম্বন করতে হবে। এই পথটিকেই "মধ্যম" বলা হয়, যা একজনকে চরমতাকে প্রত্যাখ্যান করে দুঃখকষ্ট থেকে পরিত্রাণ পেতে দেয়, যা মাংসের অত্যাচার এবং দৈহিক সুখভোগের মধ্যবর্তী কিছু নিয়ে গঠিত।
পরিত্রাণের আটগুণ পথের মধ্যে রয়েছে:
- সঠিক বোধগম্য - সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ জিনিসটি হল উপলব্ধি করা যে পৃথিবী দুঃখ এবং দুঃখে পূর্ণ;
- সঠিক উদ্দেশ্য - আপনাকে আপনার আবেগ এবং আকাঙ্ক্ষা সীমিত করার পথ নিতে হবে, যার মৌলিক ভিত্তি হল মানব অহংবোধ;
- সঠিক বক্তৃতা - এটি ভাল বয়ে আনবে, তাই আপনার কথাগুলি পর্যবেক্ষণ করা উচিত (যাতে তারা মন্দ প্রকাশ না করে);
- সঠিক কর্ম - একজনকে ভাল কাজ করা উচিত, অন্যায় কাজ থেকে বিরত থাকতে হবে;
- জীবনের সঠিক উপায় - শুধুমাত্র একটি শালীন জীবনযাত্রা যা সমস্ত জীবন্ত জিনিসের ক্ষতি করে না একজন ব্যক্তিকে দুঃখকষ্ট থেকে মুক্তি পাওয়ার কাছাকাছি নিয়ে যেতে পারে;
- সঠিক প্রচেষ্টা - আপনাকে ধার্মিকতার সাথে সুর মেলাতে হবে, নিজের থেকে সমস্ত মন্দকে দূরে সরিয়ে দিতে হবে, আপনার চিন্তাভাবনার গতিপথ সাবধানে পর্যবেক্ষণ করতে হবে;
- সঠিক চিন্তাভাবনা - সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ মন্দটি আমাদের নিজের মাংস থেকে আসে, যার আকাঙ্ক্ষা থেকে পরিত্রাণ পেয়ে আমরা দুঃখকষ্ট থেকে মুক্তি পেতে পারি;
- সঠিক ঘনত্ব - আটগুণ পথের জন্য ধ্রুবক প্রশিক্ষণ এবং একাগ্রতা প্রয়োজন।
প্রথম দুটি পর্যায়কে প্রজ্ঞা বলা হয় এবং এতে জ্ঞান অর্জনের পর্যায় জড়িত। পরের তিনটি হল নৈতিকতা এবং সঠিক আচরণের নিয়ন্ত্রণ (সিলা)। বাকি তিনটি ধাপ মানসিক শৃঙ্খলা (সমাধ) প্রতিনিধিত্ব করে।
বৌদ্ধ ধর্মের দিকনির্দেশনা
প্রথম যারা বুদ্ধের শিক্ষাকে সমর্থন করেছিল তারা বৃষ্টিপাতের সময় নির্জন জায়গায় জড়ো হতে শুরু করেছিল। যেহেতু তারা কোনো সম্পত্তি প্রত্যাখ্যান করেছিল, তাই তাদের বলা হত ভিক্ষা - "ভিক্ষুক।" তারা তাদের মাথার টাক কামানো, ন্যাকড়া পরিহিত (বেশিরভাগই হলুদ) এবং স্থান থেকে অন্য জায়গায় সরানো হয়েছে।
তাদের জীবন ছিল অস্বাভাবিক তপস্বী। বৃষ্টি হলে তারা গুহায় লুকিয়ে থাকত। তাদের সাধারণত যেখানে তারা বাস করত সেখানেই সমাধিস্থ করা হত এবং তাদের কবরের জায়গায় একটি স্তূপ (গম্বুজ-আকৃতির ক্রিপ্ট বিল্ডিং) নির্মিত হয়েছিল। তাদের প্রবেশদ্বারগুলি শক্তভাবে প্রাচীর দিয়ে ঘেরা এবং স্তূপের চারপাশে বিভিন্ন কাজের জন্য ভবন তৈরি করা হয়েছিল।
বুদ্ধের মৃত্যুর পর, তাঁর অনুসারীদের একটি সমাবর্তন অনুষ্ঠিত হয়েছিল, যারা শিক্ষাকে সমর্থন করেছিলেন। তবে বৌদ্ধধর্মের সর্বশ্রেষ্ঠ ফুলের সময়কালকে সম্রাট অশোকের রাজত্বকাল ধরা যেতে পারে - 3য় শতাব্দী। বিসি
আপনি নির্বাচন করতে পারেন বৌদ্ধ ধর্মের তিনটি প্রধান দার্শনিক বিদ্যালয় , মধ্যে গঠিত বিভিন্ন সময়কালমতবাদের অস্তিত্ব:
- হীনযান. দিকনির্দেশের প্রধান আদর্শ একজন সন্ন্যাসী হিসাবে বিবেচিত হয় - শুধুমাত্র তিনি পুনর্জন্ম থেকে পরিত্রাণ পেতে পারেন। সাধুদের কোন প্যান্থিয়ন নেই যারা একজন ব্যক্তির জন্য সুপারিশ করতে পারে, কোন আচার-অনুষ্ঠান নেই, নরক এবং স্বর্গের ধারণা, ধর্মের ভাস্কর্য, আইকন। একজন ব্যক্তির সাথে যা ঘটে তা তার কর্ম, চিন্তাভাবনা এবং জীবনধারার ফলাফল।
- মহাযান. এমনকি একজন সাধারণ মানুষ (যদি সে ধার্মিক হয়, অবশ্যই), একজন সন্ন্যাসীর মতোই পরিত্রাণ পেতে পারে। বোধিসত্ত্বের প্রতিষ্ঠান আবির্ভূত হয়, যারা সাধু যারা মানুষকে তাদের পরিত্রাণের পথে সাহায্য করে। স্বর্গের ধারণা, সাধুদের একটি প্যান্থিয়ন, বুদ্ধ এবং বোধিসত্ত্বদের চিত্রও উপস্থিত হয়।
- বজ্রযান. এটি আত্মনিয়ন্ত্রণ এবং ধ্যানের নীতির উপর ভিত্তি করে একটি তান্ত্রিক শিক্ষা।
সুতরাং, বৌদ্ধধর্মের মূল ধারণা হল মানব জীবন দুর্দশাগ্রস্ত এবং এটি থেকে পরিত্রাণের জন্য একজনকে অবশ্যই চেষ্টা করতে হবে। এই শিক্ষাটি আত্মবিশ্বাসের সাথে সমগ্র গ্রহ জুড়ে ছড়িয়ে পড়ে, আরও বেশি সংখ্যক সমর্থকদের জয় করে।
আপনি আগ্রহী হতে পারে:
ভূমিকা 2
অধ্যায় 1 বৌদ্ধধর্ম.. 3
1.1 বৌদ্ধ ধর্মের ইতিহাস 3
1.2 বৌদ্ধ ধর্মের কেন্দ্রীয় সমস্যা 4
অধ্যায় 2. বৌদ্ধধর্মের চারটি মহৎ সত্য 6
2.1 প্রথম নোবেল সত্য 6
2.2 দ্বিতীয় মহৎ সত্য 8
2.3 তৃতীয় মহৎ সত্য 10
2.4 চতুর্থ - মধ্যপথের মহৎ সত্য……………… 11
অধ্যায় 3. বৌদ্ধধর্মে ব্যক্তিত্ব………………………………………. 15
উপসংহার 17
তথ্যসূত্র 18
ভূমিকা.
“ধর্ম অনুসরণ করে এমন একজন ব্যক্তি
আগুন নিয়ে অন্ধকার ঘরে প্রবেশ করা একজন ব্যক্তির দিকে। অন্ধকার তার সামনে চলে যাবে এবং আলো তাকে ঘিরে ফেলবে।”
বুদ্ধের শিক্ষা থেকে।
অন্যান্য ধর্মের মতো, বৌদ্ধ ধর্ম মানুষকে মানব অস্তিত্বের সবচেয়ে বেদনাদায়ক দিকগুলি থেকে মুক্তির প্রতিশ্রুতি দেয় - দুঃখকষ্ট, প্রতিকূলতা, আবেগ, মৃত্যুর ভয়। যাইহোক, আত্মার অমরত্বকে স্বীকৃতি না দিয়ে, এটিকে চিরন্তন এবং অপরিবর্তনীয় কিছু মনে না করে, বৌদ্ধধর্ম এর জন্য চেষ্টা করার অর্থ দেখে না। অনন্ত জীবনস্বর্গে, যেহেতু বৌদ্ধধর্ম এবং অন্যান্য ভারতীয় ধর্মের দৃষ্টিকোণ থেকে অনন্ত জীবন হল পুনর্জন্মের একটি অন্তহীন সিরিজ, শারীরিক খোলের পরিবর্তন।
এই প্রবন্ধের উদ্দেশ্য বৌদ্ধ ধর্মের দার্শনিক ব্যবস্থায় মানুষের উপলব্ধি প্রকাশ করা। এই কাজটি 3টি অধ্যায় নিয়ে গঠিত।
প্রথম অধ্যায়ে সংক্ষিপ্তভাবে বৌদ্ধধর্মের উদ্ভবের ইতিহাস এবং এই দার্শনিক ব্যবস্থার কেন্দ্রীয় সমস্যার কথা বলা হয়েছে।
দ্বিতীয় অধ্যায়ে 4টি মহৎ সত্য, বৌদ্ধ ধর্মের মূল নীতির বিষয়বস্তু বিশদভাবে প্রকাশ করা হয়েছে।
অধ্যায় 1. বৌদ্ধধর্ম।
- বৌদ্ধ ধর্মের ইতিহাস।
বৌদ্ধ ধর্মের ইতিহাস শুরু হয়েছিল যেদিন গৌতম শাক্যমুনি, বুদ্ধ হয়ে, "ধর্মের চাকা ঘুরিয়ে দিয়েছিলেন", অর্থাৎ তিনি তাঁর শিক্ষা প্রচার শুরু করেছিলেন। এটি ঘটেছিল 543 বা 525 খ্রিস্টপূর্বাব্দে। e ১ম তারিখটি বৌদ্ধ ঐতিহ্য মেনে চলে, ২য় তারিখটি সাধারণত বিজ্ঞানে গৃহীত হয়। বুদ্ধের জীবদ্দশায়, তাঁর অনুগামীরা অনেকগুলি সম্প্রদায়ের মধ্যে একটি গঠন করেছিল, যাকে পরিভ্রমণকারী সম্প্রদায় (পরিভ্রাজিকা) বলা হত। এই সম্প্রদায়ের সদস্যরা বিচরণকারী জীবনযাপন করে, শুধুমাত্র বর্ষাকালে (বর্ষা) একত্রিত হয়, হয় তাদের তৈরি কুঁড়েঘরে (আভাসা) বা ধনী পৃষ্ঠপোষকদের দেওয়া বিল্ডিং এবং পার্কে (আরাম) বসতি স্থাপন করে। এই ভবনগুলোকে বলা হতো বিহার; পরে মঠ ভবনগুলিকে এইভাবে বলা শুরু হয়। বুদ্ধ একটি অপেক্ষাকৃত ছোট এলাকায় (আধুনিক ভারতের উত্তর প্রদেশ প্রদেশের দক্ষিণ অংশ এবং বিহার প্রদেশ) প্রধানত রাজগৃহ, পাটলিপুত্র (পাটনা), কপিলাবস্তু এবং বোধিগয়া শহরের আশেপাশে তাঁর শিক্ষা প্রচার করেছিলেন। অঞ্চল, যেখানে তিনি জ্ঞান অর্জন করেছিলেন। তাঁর মৃত্যুর আগে, বুদ্ধ সন্ন্যাসীদের দুটি শর্ত মনে রাখতে বলেছিলেন যা বহু শতাব্দী ধরে তাঁর শিক্ষার সংরক্ষণের গ্যারান্টি দেবে: সম্প্রদায়ে শৃঙ্খলার তুচ্ছ এবং তুচ্ছ নিয়মের জন্য ঝগড়া না করা, সবচেয়ে প্রয়োজনীয় নির্দেশাবলী পালন করা এবং আলোকিত হওয়ার জন্য উদ্যোগীভাবে প্রচেষ্টা করা। .
বৌদ্ধ ধর্ম বহুমুখী। বৌদ্ধধর্মকে সমানভাবে একটি ধর্ম, একটি দার্শনিক আন্দোলন, একটি মনোপ্রশিক্ষণ কৌশল এবং একটি শিক্ষা বলা যেতে পারে। বৌদ্ধ ধর্ম সবচেয়ে শান্তিপূর্ণ ধর্ম হিসেবে পরিচিত। বৌদ্ধধর্মে অনেক দিকনির্দেশনা, কয়েক ডজন সম্প্রদায়, অনেক পার্থক্য রয়েছে। বৌদ্ধধর্মে অহিংসার নীতি প্রচলিত খ্রিস্টধর্মের তুলনায় অনেক বেশি বিস্তৃতভাবে বোঝা যায়; বৌদ্ধ শিক্ষা ইতিমধ্যেই অভিপ্রায়ের স্তরে একটি অসৎ কাজকে বাধা দিতে চায়। বৌদ্ধধর্ম খ্রিস্টধর্মের অন্তত 500 বছর আগে এবং ইসলাম 1,300 বছর আগে।
1.2। বৌদ্ধ ধর্মের কেন্দ্রীয় সমস্যা।
বৌদ্ধ ধর্মের একটি বৈশিষ্ট্য হল এর নৈতিক ও ব্যবহারিক অভিমুখীতা। প্রথম থেকেই, বৌদ্ধধর্ম শুধুমাত্র ধর্মীয় জীবনের বাহ্যিক রূপের তাৎপর্য এবং সর্বোপরি আচার-অনুষ্ঠানেরই বিরোধিতা করেনি, বিশেষ করে ব্রাহ্মণ্য-বৈদিক ঐতিহ্যের বৈশিষ্ট্যযুক্ত বিমূর্ত গোঁড়ামী অনুসন্ধানেরও বিরোধিতা করেছিল।
ব্যক্তির অস্তিত্বের সমস্যাকে বৌদ্ধধর্মে একটি কেন্দ্রীয় সমস্যা হিসেবে সামনে রাখা হয়েছিল। বৌদ্ধধর্মে, প্রাথমিক ফোকাস ঈশ্বর এবং মানুষের মধ্যে সম্পর্কের উপর নয়, কিন্তু অভ্যন্তরীণ বিশ্বএবং ব্যক্তি নিজেই সমস্যা. মানুষ, একটি বিষয় হিসাবে, অতীত এবং ভবিষ্যতের জীবনের সাথে সম্পর্কিত হাজার হাজার খণ্ডে বিভক্ত। অতএব, "নির্ভরশীল উত্স" এর উপাদানগুলির সম্পূর্ণ শৃঙ্খল "জন্ম ও মৃত্যুর চক্রে" একাধিক জীবনকে সংযুক্ত করে না, তবে একটির তাত্ক্ষণিক অবস্থা - শুধুমাত্র এই জীবনের সাথে। বৌদ্ধধর্ম মানুষকে (পাশাপাশি মহাবিশ্ব এবং মহাবিশ্বে বিদ্যমান সবকিছুকে) বিভিন্ন শক্তি কণা - ধর্মের সংমিশ্রণ হিসাবে দেখে। বৌদ্ধধর্মে, ব্যক্তিত্বের ঐক্যকে অস্বীকার করে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ স্থানগুলির মধ্যে একটি। উপরে উল্লিখিত হিসাবে প্রতিটি ব্যক্তিত্বকে "পরিবর্তনযোগ্য" ফর্মগুলির একটি ক্লাস্টার আকারে উপস্থাপন করা হয়। বুদ্ধ বলেছিলেন যে ব্যক্তিত্ব পাঁচটি উপাদান নিয়ে গঠিত: শারীরিকতা, সংবেদন, ইচ্ছা, ধারণা এবং জ্ঞান। বৌদ্ধধর্ম মানব আত্মার প্রতি বিশেষ মনোযোগ দেয়, জীবন চক্রে (সংসারের চাকা) অংশগ্রহণকারী একটি শাশ্বত উপাদান হিসাবে। বুদ্ধের শিক্ষা অনুসারে আত্মা পৃথক উপাদানে (স্কন্দ) বিভক্ত হয়। একই ব্যক্তিকে নতুন জন্মে অবতারিত করার জন্য, স্কন্দগুলিকে আগের অবতারে যেভাবে সংযুক্ত করা হয়েছিল সেভাবে সংযুক্ত করা আবশ্যক। পুনর্জন্মের চক্রের সমাপ্তি, সংসারের চাকা থেকে প্রস্থান, চূড়ান্ত এবং শাশ্বত শান্তি - এটি বৌদ্ধ ধর্মে পরিত্রাণের ব্যাখ্যার প্রধান উপাদান। আত্মা, বৌদ্ধ দৃষ্টিভঙ্গিতে, একটি স্বতন্ত্র চেতনা যা সমগ্রকে নিজের মধ্যে বহন করে আধ্যাত্মিক জগতব্যক্তি, প্রক্রিয়ায় রূপান্তরিত হয় ব্যক্তিগত পুনর্জন্মএবং জন্য প্রচেষ্টা উচ্চ রাষ্ট্র- নির্বাণ।
বৌদ্ধ ধর্মে মানুষ কারোর আশীর্বাদপূর্ণ আবিষ্কার বা তার নিজের ভাগ্যের কর্তা নয়। প্রথাগত বৌদ্ধধর্মে, একজন ব্যক্তি শুধুমাত্র সার্বজনীন বিশ্ব আইন - ধর্মের একজন অনিচ্ছাকৃত নির্বাহক। এই আইন মানুষের জন্য বিদ্যমান নেই, কিন্তু তার মধ্যে উপলব্ধি এবং উপলব্ধি করা হয়. যাইহোক, এটি এমন একজন ব্যক্তি যিনি, ভাল এবং খারাপ কাজ করার মাধ্যমে, একটি নির্দিষ্ট নৈতিক প্রক্রিয়াকে কার্যকর করেন যা মহাবিশ্বের অন্তর্নিহিত। বৌদ্ধ ধর্মের দৃষ্টিকোণ থেকে, খ্রিস্টধর্মের মতো মানব জীবন একটি অমূল্য উপহার নয়, তবে পুনর্জন্মের শৃঙ্খলের মধ্যে একটি মুহূর্ত মাত্র। এই পদ্ধতিটি ইতিমধ্যেই বৌদ্ধধর্মের "চারটি মহৎ সত্য"-এ দেখা যায়, যা এর প্রতিষ্ঠাতা বুদ্ধ রেখে গেছেন।
অধ্যায় 2. বৌদ্ধ ধর্মের চারটি মহৎ সত্য।
2.1। প্রথম মহৎ সত্য।
প্রথমজন বলে যে কষ্ট আছে। যন্ত্রণা দ্বারা বুদ্ধ মানুষের সমগ্র অস্তিত্ব বোঝাতেন। "অস্তিত্ব হল যন্ত্রণা, কারণ এতে রয়েছে বার্ধক্য, মৃত্যু এবং হাজারো যন্ত্রণা," তিনি বলেছিলেন। কেউ তার অস্তিত্বের উপলব্ধির সাথে একমত নাও হতে পারে যে বুদ্ধের সময় সমাজের বিকাশের মাত্রা এত কম ছিল যে একজন ব্যক্তি সত্যিই বেঁচে ছিলেন না, কিন্তু ভোগেন, কিন্তু এখন সবকিছু ভিন্ন। যাইহোক, এই ফর্মুলেশনের কিছু আমাদেরকে এটিকে অতিমাত্রায় চিকিত্সা করা থেকে বাধা দেয়। মানুষ এখনও বার্ধক্য বা মৃত্যুকে জয় করতে পারেনি। সত্যই, সমস্ত মানুষের আনন্দ, একটি নিয়ম হিসাবে, স্বল্পস্থায়ী। কিছু অর্জন করার পরে, একজন ব্যক্তি আবার সন্তুষ্ট হন না, তিনি আরও চেষ্টা করেন। কিন্তু পরবর্তী অর্জন আমাকে বেশি দিন খুশি করে না। আর এই পথ অন্তহীন। যখন আমরা কিছু বা কাউকে হারাই, তখন আমরা আনন্দ করি। কিন্তু আমরা যত বেশি অর্জন করি, তত বেশি সুযোগ হারাতে হয় যা আমরা সঞ্চয় করেছি। আমাদের শরীর চিরন্তন নয়, এটি রোগ, ক্ষুধা এবং ক্ষয়ের বিষয়। আমাদের যৌবনে আমরা বেড়ে উঠি এবং বিকাশ করি, এবং যখন আমরা পরিপক্কতার রেখা অতিক্রম করি, আমরা ধীরে ধীরে মৃত্যুর সাথে মিলিত হই। এবং এখনও কেউ মৃত্যুর হাত থেকে রেহাই পায়নি। এবং এটা কোন কাকতালীয় ঘটনা নয় যে, অনেকে, জীবনের ঝামেলা এবং বিস্ময় সহ্য করতে অক্ষম, মৃত্যুর শাশ্বত শান্তিতে মুক্তি পেতে চায়। বুদ্ধ দুর্ভোগকে জীবিত বস্তুর অন্তর্নিহিত সম্পত্তি হিসাবে উপলব্ধি করেন। স্থানীয় ব্যক্তিকে অবশ্যই কষ্ট পেতে হবে, যদি শুধুমাত্র তার শরীরে ব্যথার প্রতিক্রিয়া করতে সক্ষম হাজার হাজার স্নায়ু কোষ দ্বারা অনুপ্রবেশ করা হয়। সমগ্র মানুষ, তার সমস্ত আকাঙ্খা এবং ইচ্ছা জিনিসের প্রতিষ্ঠিত নিয়মের বিপরীত: আমরা শান্তি চাই, কিন্তু শান্তি এবং জীবন বেমানান; আমরা আরাম এবং স্বাচ্ছন্দ্যের জন্য চেষ্টা করি, তবে এর জন্য অবিরাম প্রচেষ্টা প্রয়োজন; এমনকি মানুষের শরীরও অসিদ্ধ এবং অস্থায়ী এবং জীবনের জন্যই একটি অবিশ্বস্ত ভান্ডারের প্রতিনিধিত্ব করে। দেখা যাচ্ছে যে জন্ম থেকেই আমরা কষ্টের জন্য ধ্বংস হয়ে গেছি। মানুষ কষ্টের মধ্যে জন্মায়, কষ্টের মধ্যেই বেঁচে থাকে এবং কষ্টের মধ্যেই মৃত্যুবরণ করে। অসুস্থতা যন্ত্রণা, যা প্রিয় এবং পরিচিত তার সাথে বিচ্ছিন্ন হওয়া যন্ত্রণা, লক্ষ্য অর্জনে অক্ষমতা যন্ত্রণা... এটি মহান শিক্ষকের প্রধান হতাশাবাদী উপসংহার। বুদ্ধ যুক্তি দিয়েছিলেন যে মানুষ পৃথিবীতে সুখের জন্য জন্মায়নি। একজন বৌদ্ধের জন্য মানব জন্মের বাস্তবতা বলতে বোঝায় শুধুমাত্র অস্তিত্বের অন্তহীন প্রক্রিয়ার অন্তর্ভুক্তি, যেখানে মৃত্যু এই প্রক্রিয়ার শেষ নয়, বরং চেতনার অস্তিত্বের অন্য রূপের একটি রূপান্তর - একটি মধ্যবর্তী অস্তিত্বে, যা অনিবার্যভাবে একটি নতুনের আগে ঘটে। জন্ম নতুন জন্ম লাভের একটি নির্দিষ্ট সময়গত অবস্থান রয়েছে। এই ক্ষেত্রে, একজন ব্যক্তিকে সমগ্র মহাবিশ্বের সাথে তুলনা করা হয়, যা জন্মগ্রহণ করে, বেঁচে থাকে এবং মারা যায়। এই প্রক্রিয়াটি চক্রাকার এবং এই চক্রের প্রতিটি সময়কালের নিজস্ব বৈশিষ্ট্য রয়েছে। একজন ব্যক্তির জন্ম হয় কারণ সে তার নিজের অজ্ঞতার কারণে "ধর্মের ওঠানামাকে শান্ত করতে" অক্ষম ছিল। একজন ব্যক্তির জন্ম হয় কারণ সে একজন ব্যক্তির মতো অনুভব করে, তার চারপাশের জগত থেকে নিজেকে আলাদা করে এবং তার নিজের অহংকে খাওয়ায়। "আমি সত্তার জগতের অন্তর্ভুক্ত, কারণ আমি অস্তিত্বকে লালন করি।" বুদ্ধ দাবি করেন যে আমরা এখানে জন্মগ্রহণ করতে বাধ্য, যতক্ষণ না আমরা "অস্তিত্বকে লালন করি", অর্থাৎ আমরা এই জগতের প্রতি আমাদের আসক্তির কারণ নির্মূল করিনি। এবং সংযুক্তির কারণ, তার মতে, আমাদের ইচ্ছা। "আমি খাওয়াই কারণ আমার মধ্যে ইচ্ছা আছে।" মানুষের ইচ্ছা প্রয়োজন। এটা স্বীকার করতে সততা এবং সাহস লাগে যে আসলে একজন ব্যক্তি তার আকাঙ্খার মধ্যে সন্তুষ্টি খুঁজে পায় না। এটি অদম্য ইচ্ছা যা দুঃখের কারণ। আকাঙ্ক্ষাগুলি নিজেরাই অজ্ঞতা দ্বারা সৃষ্ট হয়, অর্থাৎ, প্রজ্ঞা এবং করুণার অভাব দ্বারা। তাঁর দীর্ঘ জীবনের সময়, বুদ্ধ আকাঙ্ক্ষা এবং দুঃখকষ্ট দূর করার পথটি বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন। যে ব্যক্তি কিছুই চায় না সে আদর্শের পরিবর্তে ব্যতিক্রম। একজন ব্যক্তি শুধুমাত্র এই পৃথিবীতে জন্মগ্রহণ করে তার ইচ্ছা পূরণ করতে পারে; তার শরীর হারিয়ে, একজন ব্যক্তি একই সাথে তার ইচ্ছা পূরণ এবং সন্তুষ্ট করার সুযোগ থেকে বঞ্চিত হয়। এবং এখানে তিনি পার্থিব জীবনে এই লক্ষ্যগুলি অর্জন করতে পারবেন কিনা তা বিবেচ্য নয়; প্রধান জিনিস হল যে তার এটি করার সমস্ত ক্ষমতা রয়েছে। তাই বৌদ্ধরা বলে, আমরা অস্তিত্বের জগতের অন্তর্ভুক্ত। এই পৃথিবীতে তার সত্য জানার, সত্য পথ অবলম্বন করার, তার বিভ্রান্তিগুলি উপলব্ধি করার এবং ইচ্ছাশক্তির প্রচেষ্টার মাধ্যমে তার মন ও অনুভূতিকে শান্ত করার সুযোগ রয়েছে।
2.2। দ্বিতীয় মহৎ সত্য।
দ্বিতীয় সত্যটি বলে যে দুঃখের কারণ রয়েছে। যন্ত্রণার কারণ হল অস্তিত্ব ও অধিকারের তৃষ্ণা। যে ব্যক্তি, তার অজ্ঞতায়, বিশ্বাস করে যে সে একজন ব্যক্তি, এই পৃথিবীতে যতটা সম্ভব সর্বোত্তম এবং আরামদায়কভাবে বসতি স্থাপন করার চেষ্টা করে, তবে, এটি একটি অপ্রাপ্য কাজ, যেহেতু কোনও ব্যক্তি তার সমস্ত ইচ্ছা পূরণ করতে সক্ষম হয় না। এই অবিকল কি দুর্ভোগ কারণ. উপরন্তু, যে কোন ব্যক্তির পিছনে তার কর্মের পরিণতির একটি লেজ থাকে, যাকে প্রাচ্যে কর্ম বলে। একজন বৌদ্ধের জন্য কর্ম হল একজন খ্রিস্টানের ভাগ্যের এক ধরনের উপমা। যাইহোক, কর্মের নিজস্ব বৈশিষ্ট্য আছে। প্রথমত, এটি বিশ্বাস করা হয় যে একজন ব্যক্তি তার নিজের প্রচেষ্টার মাধ্যমে নিজেই কর্মফল অর্জন করেন। তার সমস্ত ক্রিয়াকলাপ, ভাল এবং খারাপ উভয়ই পরিণতি বহন করে। খারাপ কাজের জন্য আমরা ভবিষ্যতে কষ্ট পাব, ভাল কাজের জন্য আমরা পুরস্কার পাব। এই জীবনে আমাদের সমস্ত অর্জন এবং দুর্ভাগ্য আমাদের পূর্বের অস্তিত্বের কর্মের কারণে। তদুপরি, কর্ম কেবল ব্যক্তি নয়, সামষ্টিকও: পারিবারিক, জাতীয়, সর্বজনীন কর্ম। এই কারণেই কখনও কখনও পুরো মানুষ সাধারণ দুর্ভাগ্যের পাশাপাশি একটি সাধারণ উত্থান অনুভব করে। কর্মই মানুষের কষ্টের কারণ।
এখানে উল্লেখ করা উচিত যে শুধুমাত্র মানুষ (কিছু বৌদ্ধ চিন্তাবিদদের মতে - দেবতা এবং অসুরও) কর্ম সৃষ্টি করতে সক্ষম এবং এইভাবে তাদের কর্মের জন্য দায়ী। কর্ম নতুন জন্মে নির্ধারণ করে যে অস্তিত্ববাদী দার্শনিকরা "বিসর্জন" বলে থাকেন: যে দেশে একজন ব্যক্তি জন্মগ্রহণ করেন (যদি মানুষের জন্মের রূপ অর্জিত হয়), জন্মের পরিবার, লিঙ্গ এবং অন্যান্য জেনেটিক বৈশিষ্ট্য (উদাহরণস্বরূপ, জন্মগত রোগ) , মৌলিক চরিত্রের বৈশিষ্ট্য, মনস্তাত্ত্বিক প্রবণতা এবং এর মতো। এই জীবনে, একজন ব্যক্তি আবার ক্রিয়া সম্পাদন করে যা তাকে একটি নতুন জন্মের দিকে নিয়ে যায়, এবং আরও অনেক কিছু। কর্মে ভারাক্রান্ত ব্যক্তি এই পৃথিবীতে বারবার জন্ম নিতে বাধ্য হবে। এবং অগত্যা একজন ব্যক্তির আকারে নয়, কারণ বুদ্ধ একাধিকবার উল্লেখ করেছেন যে একজন ব্যক্তির আকারে জন্মগ্রহণ করা একটি বিরল যোগ্যতা যা অর্জন করা কঠিন, তবে হারানো সহজ। জন্ম ও মৃত্যুর এই চক্রটিকে সংসার (সঞ্চালন, ঘূর্ণন) বলা হয়, যার প্রধান বৈশিষ্ট্য আকর্ষণ এবং কামনা থেকে উদ্ভূত যন্ত্রণা। অতএব, ভারতের সমস্ত ধর্ম (বৌদ্ধ, হিন্দু, জৈন ধর্ম এবং আংশিকভাবে এমনকি শিখ ধর্ম) তাদের লক্ষ্য মুক্তি হিসাবে নির্ধারণ করে, অর্থাৎ সংসারের চক্র থেকে বেরিয়ে আসা এবং দুঃখ ও যন্ত্রণা থেকে মুক্তি লাভ করা, যার কাছে সংসারী অস্তিত্ব যে কোনও জীবের নিন্দা করে। সংসার অনাদি, অর্থাৎ কোনো প্রাণীরই একেবারে প্রথম জীবন হয়নি; এবং ফলস্বরূপ, সামসারিক অস্তিত্ব পরিস্থিতি এবং ভূমিকার পুনরাবৃত্তি, একই বিষয়বস্তুর চক্রাকার প্রজননযোগ্যতার বেদনাদায়ক একঘেয়েতায় পরিপূর্ণ।
কারণ-এবং-প্রভাব সম্পর্ক হিসাবে কর্মের মতবাদ "প্রতিত্য সমুত্পাদ" (কারণ-নির্ভর উৎপত্তি) নামক তত্ত্বে এর গভীর বিকাশ খুঁজে পায়। কার্যকারণ উৎপত্তির শৃঙ্খলে বারোটি সংযোগ রয়েছে (নিদান)
আমি অতীত জীবন(মৃত্যু এবং পুনর্জন্মের মধ্যবর্তী ব্যবধান - অন্তরভ)
1. অবিদ্যা (অজ্ঞান)। চারটি নোবেল সত্যের অজ্ঞতা (ভুল বোঝাবুঝি এবং অনুভূতির অভাবের অর্থে), নিজের প্রকৃতি এবং অস্তিত্বের প্রকৃতি সম্পর্কে বিভ্রান্তি, এর উপস্থিতি নির্ধারণ করে -
2. সংস্কার (গঠনকারক, অনুপ্রেরণা, মৌলিক অবচেতন চালনা এবং আবেগ), মৃত ব্যক্তিকে নতুন জন্মের নতুন অভিজ্ঞতার প্রতি আকৃষ্ট করে। মধ্যবর্তী অস্তিত্ব শেষ হয় এবং একটি নতুন জীবন কল্পনা করা হয়।
২. এই জীবন।
III. পরবর্তী জীবন।
মূল অর্থ হল অস্তিত্বের সমস্ত স্তর কার্যকারণগতভাবে নির্ধারিত হয়, এবং এই কার্যকারণটি সম্পূর্ণরূপে অস্থায়ী প্রকৃতির, একটি লুকানো রহস্যময় অতীন্দ্রিয় কারণের (ঈশ্বর, ভাগ্য এবং অনুরূপ) জন্য কোন স্থান নেই। একই সময়ে, একটি জীবিত প্রাণী (শুধুমাত্র একজন ব্যক্তি নয়), তার অবচেতন আবেগ এবং চালনার দ্বারা আকৃষ্ট হয়, সারমর্মে, অসহনীয় কন্ডিশনের দাস হয়ে ওঠে, সক্রিয়ভাবে খুব বেশি নয়, কিন্তু একটি নিষ্ক্রিয় অবস্থানে থাকে। .
2.3। তৃতীয় মহৎ সত্য।
প্রথম দুটি সত্য গভীর হতাশাবাদী। কিন্তু তৃতীয় সত্য ইতিমধ্যেই আশা নিয়ে আসে, দাবি করে যে দুঃখকষ্টের অবসান সম্ভব। তবে এর জন্য, স্বাভাবিকভাবেই, আপনাকে দুঃখ দূর করার আসল পথটি জানতে হবে। যাইহোক, বুদ্ধের পথটি এই জীবনে দুঃখকষ্টের অবসানের প্রতিশ্রুতি দেয়নি। বুদ্ধের শিক্ষা বলে যে পার্থিব জীবনের সময় একজন ব্যক্তি কেবল পরিত্রাণের জন্য স্থল প্রস্তুত করতে সক্ষম হয়, তবে দুঃখের সমাপ্তি, সেইসাথে আমাদের পরিচিত মানব রূপে অস্তিত্বের অবসান ঘটে, মৃত্যুর পরেই ঘটে। কিন্তু একজন ধার্মিক ব্যক্তির জন্য পার্থক্য তাৎপর্যপূর্ণ। প্রথমত, "পরিত্রাণের" ধারণাটিকে বিভিন্ন ধর্মে ভিন্নভাবে দেখা হয়। যদি একজন খ্রিস্টান পরিত্রাণের জন্য নিজের জন্য খ্রিস্টের মধ্যস্থতা নিশ্চিত করা হয়, যা স্বর্গে একটি স্থানের নিশ্চয়তা দেয়, তাহলে বৌদ্ধ পরিত্রাণ হল এক ধরনের আধ্যাত্মিক আত্মহত্যা, পরমতে নিজেকে বিলীন করে দেওয়া, নির্বাণে, সমস্ত অস্তিত্বের অবসান। দ্বিতীয়ত, এই পরিত্রাণ অর্জনের পথগুলো আমূল ভিন্ন। একজন খ্রিস্টান সম্পূর্ণরূপে ঈশ্বরের ইচ্ছার উপর নির্ভর করে; সে তার নিজের শক্তির উপর নির্ভর করার সাহস করে না মানব প্রকৃতির শক্তির বাইরে যাকে বলা হয় মুক্তি। একমাত্র ঈশ্বরই পরিত্রাণ দিতে পারেন, কিন্তু আমরা আমাদের আত্মা ও দেহকে তা গ্রহণ করার জন্য প্রস্তুত করতে পারি। বিপরীতে, একজন বৌদ্ধের ঈশ্বর বা দেবতাদের সাহায্যের উপর নির্ভর করার কোন অধিকার নেই, কারণ বুদ্ধ নিজেই শিখিয়েছিলেন যে শুধুমাত্র নিজের প্রচেষ্টার মাধ্যমেই নির্বাণ লাভ করা যায়। বৌদ্ধ আত্ম-উন্নতির পথটি অবিশ্বাস্যভাবে কঠিন এবং সত্য আত্মত্যাগের প্রয়োজন। অনেক লোক এটি পরিচালনা করতে পারে না। "বিশুদ্ধ নৈতিকতা একটি স্ফীত চামড়ার ব্যাগের মতো; যদি এটি ক্ষতিগ্রস্থ হয় তবে এটি একদিন ধ্বংস হয়ে যাবে।" পরিত্রাণের আশা কি হতে পারে? আধুনিক মানুষ, বুদ্ধ নিজে যে মানদণ্ড নির্ধারণ করেছেন তা দেখে? অন্তত এমন একজন মানুষ আছে যে তার জীবনে একবারও পাপ করেনি? এটি উপলব্ধি করা কি তিক্ত নয় যে বছরের পর বছর অনুশীলন, বিরত থাকা এবং নৈতিক আত্ম-উন্নয়ন একটি একক দুষ্ট কাজের কারণে নষ্ট হয়ে গেছে, সম্ভবত, অসচেতনভাবে?
সংক্ষিপ্ত বিবরণ
বৌদ্ধ ধর্মের ইতিহাস শুরু হয়েছিল যেদিন গৌতম শাক্যমুনি, বুদ্ধ হয়ে, "ধর্মের চাকা ঘুরিয়ে দিয়েছিলেন", অর্থাৎ তিনি তাঁর শিক্ষা প্রচার শুরু করেছিলেন। এটি ঘটেছিল 543 বা 525 খ্রিস্টপূর্বাব্দে। e ১ম তারিখটি বৌদ্ধ ঐতিহ্য মেনে চলে, ২য় তারিখটি সাধারণত বিজ্ঞানে গৃহীত হয়। বুদ্ধের জীবদ্দশায়, তাঁর অনুগামীরা অনেকগুলি সম্প্রদায়ের মধ্যে একটি গঠন করেছিল, যাকে পরিভ্রমণকারী সম্প্রদায় (পরিভ্রাজিকা) বলা হত। এই সম্প্রদায়ের সদস্যরা বিচরণকারী জীবনযাপন করে, শুধুমাত্র বর্ষাকালে (বর্ষা) একত্রিত হয়, হয় তাদের তৈরি কুঁড়েঘরে (আভাসা) বা ধনী পৃষ্ঠপোষকদের দেওয়া বিল্ডিং এবং পার্কে (আরাম) বসতি স্থাপন করে।
অধ্যায় 1 বৌদ্ধধর্ম.. 3
1.1 বৌদ্ধ ধর্মের ইতিহাস 3
1.2 বৌদ্ধ ধর্মের কেন্দ্রীয় সমস্যা 4
অধ্যায় 2. বৌদ্ধধর্মের চারটি মহৎ সত্য 6
2.1 প্রথম নোবেল সত্য 6
2.2 দ্বিতীয় মহৎ সত্য 8
2.3 তৃতীয় মহৎ সত্য 10
2.4 চতুর্থ - মধ্যপথের মহৎ সত্য……………… 11
অধ্যায় 3. বৌদ্ধধর্মে ব্যক্তিত্ব………………………………………. 15
উপসংহার 17
তথ্যসূত্র 18
