Koliko često čujemo omiljenu demagogiju pesimista koji se pozivaju na gorke fraze vezane za oni koji su rođeni da puze ne mogu da lete.

Navodno, iza leđa se nalaze krila kongenitalna patologijaširoko rasprostranjeni uspjeh iskusnih oligarha poput g. Abramoviča.
Uvjeravajući sebe u nedostatak sreće, mnogi ljudi nikada ne ostvare svoje ciljeve. Zgodno im je sve pripisati uzaludnom trudu malog čovjeka.

Narodna mudrost, koja ovu tvrdnju poistovjećuje sa događajima iz života ljudi, ne bi trebala predodrediti konačan ishod bilo kojeg poduhvata.
Po mom skromnom mišljenju, bolje je držati se tumačenja “krpe do bogatstva”. To je najprikladnije, ali ga samo gubitnici pogrešno tumače.

Oni rođeni da puze su obična stvorenja bez kičme koja ne ulažu dovoljno truda da im izrastu krila iza leđa.
Na osnovu mog ličnog životnog iskustva, sve se dešava upravo suprotno. I to je u većini slučajeva, dragi prijatelji.

Onaj ko je rođen s krilima na leđima sklon je protraćiti svoj prirodni talenat kao veliki majstor. I kao rezultat toga, ide u kategoriju gmizavaca.
Zapamtite svoje školske godine, ako su vaše godine već “sazrele”. optimalno vreme.

Odlični učenici i miljenici visokog ličnog samopoštovanja, navikli na to da im roditelji pričvršćuju krila iza sebe, naknadno su podbacivali u teškim situacijama. životne situacije.

A oni koji su bili poznati kao "bijele vrane" i tihi ljudi koji puze između njih su se uzdigli do neprepoznatljivosti. Znate li o čijem trošku?
To je zahvaljujući ispravnom aktivnom životna pozicija, što na samom početku svakog razvoja podrazumijeva kompetentnu sposobnost puzanja, a tek onda, kao u crtiću "33 papagaja", uporne pokušaje uspješnog polijetanja.

Jedan moj veoma blizak prijatelj je impresivno govorio o tome. Evo malog citata iz njegovog kompetentnog govora:

Oni koji su rođeni da puze ne mogu da lete. Ali to nije zato što mu se krila ne vide iza leđa. Krila zahtijevaju domet i sposobnost da se vinu iznad ponora bez urušavanja u podzemni svijet. Dok čovjek bez krila, puzeći samouvjereno, nikada neće pasti, jer umjesto da se zamahne, predodređen mu je sasvim drugačiji životni put, povezan sa poletanjem iz čučnjeva.

Ta netačna interpretacija sumornih običnih ljudi koji vide najveća dostignuća sopstvena vrsta kao rezultat nebeske mane, nikada ne doprinosi ličnom rastu.
Malim koracima, krećući se prema svom cilju sa samog dna, možete skočiti, ali ne i poletjeti do postolja.

Značenje svih izgovorenih riječi je formiranje ispravne filozofije u narodnoj mudrosti figurativnog značenja.

Rođen da puzi, ne može da leti, ali oni koji su rođeni da lete možda nikada neće poletjeti.

Materijal sam pripremio ja, Edvin Vostrjakovski.

Sve teče, sve se menja

Međutim, promjene u društvu nas stimulišu da preispitamo određene istinitosti koje su inherentne svijesti naših predaka. Upečatljiv primjer Možda postoji poslovica koja kaže da oni kojima je suđeno da puze neće moći da se uzdignu. Zakoni elementarne logike tvrde da je u ovom slučaju i suprotno: rođeni da lete ne mogu puzati. Ali, naravno, suština ove poslovice ne predviđa takvo tumačenje. Ovo je samo oksimoron osmišljen da naglasi nebitnost ovih riječi. Zašto? Ne može se ne složiti da većina primjera narodne mudrosti nije izgubila svoju racionalnost i da je primjenjiva iu našem vremenu. Ali ova konkretna formulacija - oni koji su rođeni da lete ne mogu puzati - savršeno pokazuje stav savremeni čovek na one elemente drevnih stereotipa koji postavljaju neka ograničenja našim precima koja su sada nepotrebna.

Riječi se gube u promjenjivim vremenima

O čemu se radi? Poenta je u tome da je svakom čovjeku od rođenja dat uski raspon mogućnosti, a nikome nije data mogućnost da ga prekorači. Grubo govoreći, mjesto i vrijeme rođenja određuju postojanje, kvalitet života, a možda i njegovo trajanje. Ne, naravno, na neki način to važi i sada, jer osoba iz bogate porodice ima velike mogućnosti da poboljša kvalitet i produži životni vijek. Međutim, u naše vrijeme možemo sa sigurnošću reći da se većina moderne ljudske civilizacije pomaknula izvan granica krutih klasa. “Onaj rođen da leti ne može da puzi” - ove riječi su postale pogrešne kao primarni pogled poslovica o kojoj je reč.

Ponos podrezuje krila

Ni na koji način nije vredno tvrditi da su uslovi savremeni život daju potpunu slobodu samospoznaje, ali možemo sa sigurnošću reći da je svrha postojanja bilo koje civilizacije upravo mogućnost da se podari krila svakome ko je dio nje.

Čak i ako ne ulazite u razne „strategije“ za postizanje uspjeha u životu, nemojte pričati o tome koliko su obrazovanje, ulaganja i drugi atributi karijernog ili kreativnog rasta važni, nego pričajte općenito, o svijesti. Na kraju krajeva, um modernog čovjeka, njegov duh, njegova kreativnost inherentno su lišeni okova. Ostaje samo da prihvatite sopstvenu slobodu i iskoristite je. Mnogo je primjera ličnosti za koje se sa punom ozbiljnošću može reći da oni koji su rođeni da lete ne mogu puzati. Zato što ih ili okvir koji postavljaju društveni stereotipi ili vlastiti ego sprječavaju da realno gledaju na stvari, a ne pokušavaju da se izdignu iznad drugih.

Neumornost duha neophodna je za let

Što se tiče onog dijela čovječanstva (ima nade da je riječ o većini) koji trezveno gleda na stvari i optimistično procjenjuje vlastite mogućnosti, onda za njih sa sigurnošću možemo reći da izreka „rođeni da puze ne mogu da lete“ nije o njima . Uglavnom, oni su već poletjeli, jer svijest o vlastitom potencijalu, poriv da se on ostvari i snažna volja koja utjelovljuje ovaj impuls u životu su krila sami po sebi. Ipak, uvek treba zapamtiti reči poznate moderne ruske pesnikinje i muzičarke Zoje Jaščenko: „Nije toliko važno da postoje krila; Važno je da nas nose.” Odnosno, sam život za osobu koja želi da poleti mora se pretvoriti u večno savladavanje svih onih okova koji sputavaju njegov nagon. I tada će se riječi da rođeni da puze ne mogu letjeti zauvijek izgubiti pod tučom uspješnih pokušaja onih koji su bili hrabri srcem, hrabri duhom i trezveni umom. Da biste imali izdašnu žetvu, morate posijati sadnice.

Sloboda ličnog razvoja – sloboda duhovnog poleta

Dakle, može li se reći da u naše vrijeme još uvijek vrijedi govoriti o nekim podrazumijevanim ograničenjima koja su nametnuta svakome od nas pri rođenju? Naravno, svako ima svoje uslove, ali u isto vreme svaka osoba ima potencijal koji mu omogućava da okove situacije i okolnosti pretvori u lansirnu rampu za let. Odnosno, ostvariti sebe kao jedinstvenu ličnost. A onda će oni koji tvrde da rođeni da puze ne mogu letjeti biti primorani da prestanu sa svojim gunđanjem i ili zaborave na ponos, ili će ostati prognanici u nebesima ljudskog duha, slobodni od konvencija. Jer čovjeka uvijek privlači osoba, a talenat, čak i osuđen na neku vrstu usamljenosti, nikada neće biti istinski sam. Talenat uvijek postoji za nekoga i sa nekim je oličen. Dakle, sloboda duha garantuje učešće u nečemu većem od samo jedne osobe. I upravo to “nešto” vodi cijelo čovječanstvo naprijed, ka razvoju svakog njegovog dijela.

Esej
Rođen da puzi, ne može da leti
Dakle, upravo smo dobili vrlo zanimljiv zadatak: na osnovu djela Maksima Gorkog „Pjesma o sokolu“, odnosno na čuvenom citatu „Rođen da puzi, ne može letjeti“, napišite esej, razmislite o tome da li (i zašto? ) on zaista ne može "rođen da puzi - da leti". Naravno, da bi se to postiglo, potrebno je analizirati pjesmu „burenice revolucije“, izvući odgovarajuće zaključke i odgovoriti na glavno pitanje ovog djela: može li neko rođen da puzi da leti? Stoga je odlučeno da se esej podijeli na tri dijela: “Paralele”, u kojima ćemo, zapravo, analizirati “Pjesmu o sokolu”; "Može li neko rođen da puzi da leti?" (Pretpostavljam da o njegovom značenju nema potrebe govoriti); Posljednji dio, „Nije običaj da se čorba od kupusa beli katranom, zato pavlaka“, rezime je našeg rada.
Dakle, počnimo.
Prvi dio. Paralele.
Nećemo se ovdje osvrnuti na značaj uvoda u samu “Pjesmu” (epizoda sa pastirom Ragimom i dječakom koji ga traži da ispriča bajku), već ćemo prijeći direktno na dio pod nazivom “O sokolu i Već.”
Tako počinjemo da čitamo „Pesmu“ i pred nama se pojavljuje scena: „Sunce je sijalo visoko na nebu, a planine su udisale toplotu u nebo, a talasi dole udarali su o kamen...
A uz klisuru, u mraku i u prskanju, potok je jurio prema moru, preskačući kamenje.
Prekriven bijelom pjenom, sijed i snažan, presjekao je planinu i pao u more, ljutito zavijajući.”
Da, Gorkom se ne može poreći umjetnost pejzaža. Ali idemo dalje: „Odjednom, u klisuru gde se već sklupčao, pao je soko s neba razbijenih prsa, krvlju na perju...
Uz kratak krik, pao je na zemlju i u nemoćnom bijesu udario grudima o tvrdi kamen...”
Ovdje je prikladno govoriti o nesumnjivom daru proroštva, koji je općenito uobičajen među ruskim piscima (Dostojevski, Solženjicin, isti Gorki). Gornji redovi mogu se čak staviti i kao epigraf na članke o takozvanoj „krvavoj nedjelji“ ili revoluciji 1905-1907. Zaista, deset godina nakon puštanja „Pesme o sokolu“, odnosno 1905. godine, streljana je „mirna povorka radnika“ koja je počela na trijumfalnim vratima Narve i koju su vojnici zatočili u Zimskom dvorcu. carske vojske. Rezultat: 76 ljudi je poginulo, 150 je ranjeno. Ali sama činjenica da imaju oružje dovoljno govori o stepenu do kojeg su revolucionari "miroljubivi". Tako je oboren "soko" prve ruske revolucije, ali se dugo borio u samrtnom muku. Nažalost, "burenica" koja je preuzela palicu oktobarska revolucija postigao svoj cilj.
Dalje: „Voda je curila kroz sivi kamen, a bilo je zagušljivo u mračnoj klisuri i mirisalo na trulež.”
A ovo je, bez sumnje, alegorija Ruskog carstva; a slika zmije (naravno, kako bi bez ove revolucionarne uskogrudosti) inspirisana je ličnošću veličanstvenog Nikolaja II Aleksandroviča. Znate, odmah se setim Ljermontovljevih stihova: „Zbogom, neoprana Rusija, zemljo robova, zemljo gospodara...“, napisanih, napominjemo, u godinama kmetstva. Međutim, Gorki (koji ili zaista fanatično vjeruje u „ideale” revolucije, ili koji je odlučio da stekne slavu u omladinskim krugovima razmetajući se prezirom prema carskoj Rusiji i hvaleći lažnu ljubav prema slobodi, u stvarnosti - još veće ropstvo) tvrdi u svu ozbiljnost da je u toj Rusiji, Velikoj, Jedinstvenoj i Nedeljivoj Rusiji, „bilo zagušljivo i smrdelo na trulež“. Onda koji se epiteti i izrazi mogu izabrati za Sovjetsku Rusiju, iz koje su progresivni umovi, cvijet nacije, ruska inteligencija zapravo izbačeni u inostranstvo; u kojoj je 156 miliona ljudi postalo žrtvama političke represije (od 1917. do 1991.); gde su pogaženi svi moralni i duhovni principi, gde je pogažen Bog, gde su pljuvali mošti svetaca, gasili cigarete, rušili crkve i streljali sveštenike; Kako da nazovemo državu u kojoj je istraga, u nedostatku dokaza i dokaza, tukla osam sati, gladovala i inicirala uskraćivanje sna? Nije li ovo zagušljiva i trula klisura?
Međutim, u Gorkijevoj pesmi postoji sasvim poštena izjava koja pripada zmiji: „Ne poznajući Zemlju, žudeći za njom, teže visoko u nebo i traže život u sparnoj pustinji...“. Sa ovim se zaista može složiti; Upravo je žeđ za nekom apsolutno nezamislivom slobodom i nekažnjivošću dovela ruski narod u katastrofu 1917. godine, a na vlast gomilu podmuklih i pohlepnih političara „iz naroda“.
I ovako autor završava svoj rad: „O, hrabri sokole! Ti koji si živeo na nebu beskrajno nebo dušo sunca!
O, hrabri sokole, koji je u moru našao svoj grob, moru beskrajnom!
Neka umreš!.. Ali u pesmi hrabrih i jakih duhom uvek ćeš se kupati na nebu, slobodnom nebu, gde nema smetnji u rasponu krila slobodne ptice koja leti uvis!..”
Pa, ovo predviđanje Gorkog (ajme i ah!) se nije ostvarilo. Da li bi zaista bilo potrebno, da je narod zaista prihvatio revoluciju sa takvim entuzijazmom i simpatijama, ugušiti 344 seljačka ustanka (kako nam kaže Martyn Latsis, predsednik i istoriograf Čeke u svojoj knjizi „Dve godine borbe na unutrašnjoj Front”)? Seljaci sa sjekirama, vilama i kosama krenuli su prema mitraljezima vojnika Crvene armije i konjanika Budjonovskog. I to mnogo govori. Isti oni "snažni duhom" nisu ni pomislili da polete u nebo - dobro su se osećali ovde, "u zagušljivoj klisuri".
Pa, povučene su istorijske paralele, a sad da odgovorimo na pitanje...
Drugi dio. Može li neko rođen da puzi da leti?
Ovo pitanje se može posmatrati sa nekoliko aspekata: pragmatičkog (karijera, bogatstvo), etičkog i tekstualnog (bukvalno, drugim rečima).
Počnimo s pragmatičnim. Kome nisu poznati slučajevi kada je naizgled beznačajna, suvišna osoba, mladunčad, pigmej iznenada ustao, kako kažu, „iz krpa u bogatstvo“? Koji primjer možete dati? Uzmite samo Martyn Latsis, koga smo spomenuli ovdje! Nakon pada na ispitima za bogosloviju, Latsis se pridružio "šumskoj braći", a nakon Oktobarske revolucije 1917. - Kolegijumu Čeke; 1918. vodio je odjel za borbu protiv kontrarevolucije, a kasnije je postao predsjednik Čeke, ove krvoločne zamisli Feliksa Dzeržinskog. Zaista udžbenički slučaj!.. Ili - Majakovski. Ovo je „armiranobetonski ujak“; spreman da se baci u proboj za revoluciju, pošto nije dobio apsolutno nikakvo obrazovanje (a na kraju krajeva, sve je revolucionarna aktivnost! Zašto Trocki i Staljin, vođe revolucionarni pokret, bili dobro obrazovani, dobijali samo najviše ocjene iz svih disciplina?!), ovaj čovjek je svoju mladost proveo po raznim zatvorima. I šta je licemjerje: cijeli život je grdio Carska Rusija, pljunuo (!!!) na posmrtne ostatke Nikole II i njegove porodice, ali je u isto vrijeme slučajno sjedio u kraljevskom zatvoru. U carskom zatvoru, gde im je bilo dozvoljeno da čitaju, pišu, uče (sećate se istog Nestora Mahna, koji je posle jednog zahteva - da li je to bilo moguće u sovjetskim tamnicama? - prebačen u politički zatvor i dozvoljeno mu je da uči), gde je on je, u stvari, politički kriminalac, revolucionar, sjedio je poput Krista u svojim njedrima. Da li biste, gospodine Majakovski, pokušali da preživite u logorima Gulaga? To je isto... Ali skrećemo s puta.
Pa, sa pragmatične tačke gledišta, neko rođen da puzi može da leti, i to kako. A ako gledate sa stanovišta morala, duhovnosti, etike?
Ni ovdje nije sve tako jednostavno. U odeljku posvećenom etici zapazićemo takvu osobu kao što je Fjodor Mihajlovič Dostojevski, najveći ruski pisac, suptilni poznavalac ljudske duše i sofisticirani poznavalac svih vrsta psihotičnih bolesti. Njegovi likovi potvrđuju ovu vezanost za abnormalnost: Raskoljnikov ("Zločin i kazna") - neurasteničar, Stavrogin ("Demoni") - šizofreničar, Kirilov (takođe "Demoni") - megalomanija, samoubistvo, lakej Smerdjakov ("Braća Karamazovi" ) - šizofreničar i epileptičar, Aleksej Ivanovič ("Kockar") je zavisnik od kockanja i mizantropija, a junak priče "Krotki" je solipsista, osoba koja ne prepoznaje ništa i nikoga osim sebe, što je oteralo njegovu ženu do samoubistva. Ali to je bila ljubav pravednika prema izgubljenim dušama; uostalom, i sam Dostojevski je morao doživjeti tako snažan šok da se nakon njega pretvorio u čvrstog monarhistu i religioznog konzervativca. U mladosti, Dostojevski je bio član revolucionarnog Petraševskog kruga utopističkih socijalista i bio je ateista, ali nakon optužbe jednog od članova kruga, vlasti su sve članove Petraševskog pohvatale i osudile na smrt vješanjem. Ubrzo su revolucionari bili pomilovani, ali su prvo doživjeli psihičku torturu: još ne znajući za pomilovanje, popeli su se na skele i čekali smrt do samog trenutka kada su konopci presečeni i petraševici pušteni. Posle svega ovoga, Fjodor Mihajlovič odlazi na neko vreme u inostranstvo; tamo on postaje ubeđeni monarhista i pravoslavni hrišćanin. I - počinje najplodniji period u životu pisca; vjera u Boga i cara postaje mu izvor energije, piše svoja poznata djela: “Demoni”, “Zločin i kazna” (priča o moralnom vaskrsenju pojedinca koji je u suštini bio izgubljen), “Idiot” ( u kojima je pastoralni ljubazni lik, alegorija Isusa Krista, koji je zbog svoje dobrote dobio ime „idiot“, „Kockar“ (o brzom padu osobe čiji je um uništen kockanjem) i dr.
To znači da u moralnom aspektu, neko rođen da puzi može letjeti.
Pa, s tekstualnošću je sve jasno: čovjek je leteo (da, njemu, nažalost - i ko zna, možda na sreću? - nisu izrasla krila, već avioni s helikopterima, cepelini sa baloni izmislio!).
Pređimo na završni dio našeg eseja.
Treći dio. Nije običaj da se čorba od kupusa beli katranom, zato se koristi pavlaka.
Sada je vrijeme da izvučemo zaključke iz naše male studije. Šta smo saznali?
Prvo (i najvažnije): uz pomoć četiri najtrivijalnija primjera, dokazali smo da oni koji su rođeni da puze mogu vrlo dobro letjeti (pa čak i letjeti više od onih koji su rođeni da lete - u slučaju Dostojevskog). Neki - postaju nouveau riche, brzo se bogate, profitiraju od tragedije svoje domovine („Opljačkajte plijen!“). Drugi - doživjeli najjaču katarzu i sve svoje snage posvetili služenju svojoj zemlji, narodu i Caru.
I drugo: Maksim Gorki je bio divan pisac - u smislu umjetnosti i gracioznosti stila. A „Pesma o sokolu“ bila bi neverovatno delo da nije jedno „ali“: potpuno je lažna u svojoj moralnoj nameri. U etičkom smislu, “Pjesma” je neobično slaba i pokvarena stvar. Prenapuhana ljubav prema slobodi i patos u potpunosti lišavaju pjesmu bilo kakve privlačnosti. Ali Gorki je bio majstor lijepe književnosti. Ali ne proleterski pisac. Ovaj „proleterski pisac“ je 1909. bio toliko uvređen od strane ruskog cara da je napustio Rusiju da živi u svojoj vili u Italiji. Istina, svaki ruski proleter imao je vilu u Italiji, Švajcarskoj, Švedskoj ili (što je bilo moderno u našim revolucionarnim krugovima) u Francuskoj?.. A kako su uzvišeni revolucionari doživljavali „Pesmu o sokolu“! Evo mišljenja jednog od njih, Petra Zalomova: „Pjesma o Sokolu bila nam je vrijednija od desetina proglasa. Bili smo zapanjeni glupošću carske cenzure koja je to propustila. Zar je moguće da se samo mrtav, ili neizmjerno nizak i kukavički rob, nije mogao probuditi iz nje, ne izgarati od bijesa i žeđi za borbom.<…>Bila je u skladu s našim raspoloženjima, dovela nas je do suza oduševljenja.”
Ah, demoni! Da, carska cenzura nije bila glupa, već previše liberalna! Bili ste potrebni u Butirki, budale! Revolucionarni vojni sud vas nije uhapsio, članovi Verkhtrieba nisu vas boli u lice listom lažnog svedočenja, nisu vas tukli okovanim čizmama po glavi i udovima noću na Lubjanki; vama je otvoreno suđeno (iz nekog razloga, otvoreno je suđeno Karakozovu koji je pucao na cara Aleksandra II, a dali su mu i advokata; Željabovu i ostalim članovima Narodne Volje suđeno je otvoreno, bez straha „šta će svet reći” ; Vera Zasulich, koja je pucala u gradonačelnika Trepova, otvoreno su sudili, dali su joj branioca, a porota ju je i oslobodila, sa uličnim trijumfom napustila je suđenje u svojoj kočiji; da li je takvih slučajeva bilo u istoriji sovjetskog pravosuđa? )! Ili mali kontrast: osamdeset godina (od 1825. do 1905.) u Rusko carstvo za političke zločine izrečeno je 625 smrtnih presuda, izvršena 191. A ako se računa broj pogubljenih u periodu od 1917. do 1953. (36 godina), dobija se 39 miliona ljudi!.. Žestoka, ukočena autokratija? ! Manifest od 17. oktobra 1905. godine, koji su zajedno sastavili Petar Arkadjevič Stolipin i suveren Nikolaj II Aleksandrovič, grubo govoreći, dozvoljavao je svim strankama, sazivao Dumu, davao slobodu savesti i govora, garantovao lični integritet, oslobodio sve političke zločince, bez obzira na dužina i težina zločina... Oooh, glupa carska cenzura? Niste vidjeli sovjetsku cenzuru, kvazi aktiviste za ljudska prava!..
Ali, s druge strane, ne smije se previše revnosno napadati Gorkog. Pisac je kontradiktorna priroda, u njemu se neprestano bore dva principa: refleksivno i stvaralačko, umjetničko. Koji princip će prevladati određuje ljudska apercepcija - privremena u većoj mjeri, trajna u manjoj mjeri. Gorki je, kao ličnost više kreativna nego refleksivna, patetičan i pompezan; mnogi kritičari (na primjer, Mihail Menšikov) primijetili su da je ista "Pjesma o sokolu" napisana blistavim bojama. On prihvata revoluciju svom dušom, ali, za razliku od istog Majakovskog (Idiot Polifemovič, kako je Ivan Aleksejevič Bunin pametno nazvao „armiranog ujaka“ u „Prokletim danima“), videći da je boljševička vlast još gora od carske , emigrirao je. Majakovski je svjesno sarađivao sa anti-ljudskim režimom - i, naravno, to ne može zaslužiti poštovanje. Pa Gorkog se može poštovati barem zbog činjenice da se na kraju razočarao u komunizam (kao što je i Hercen na kraju života izgubio vjeru u socijalizam).
Dakle, šta je suština? Nemoguće je da emotivni pisac, koji nije sklon lukavo filozofiranju i analizi, piše o revoluciji. Gorki je odličan, kako da kažem, umetnik pera, vodeća ličnost ruske književnosti, ali želja „da bude napredan, da odgovara vremenu“ i time, najblaže rečeno, štede na duhovnim vrednostima razvijan i prihvatan u našem narodu kroz mnogo, mnogo vekova, užasno je neprikladan za pisce. Nije to poenta.
Nije običaj da se čorba od kupusa beli katranom.
Hajde da završimo ovde.

Oni koji su rođeni da puze ne mogu da lete!

Preda mnom je „Pesma o sokolu“ Maksima Gorkog. Pročitao sam ga dvaput. Rad doslovno zadivljuje – amplitudom (penjanjem i spuštanjem) linija i dubinom značenja ugrađenog u njih!
Od prvih redova u dušu upada slika ljudskog postojanja, u kojoj je glavna karakteraživot:

Oni koji pokušavaju da mehanički (fizički) shvate visinu života, da dopuze do nje, takoreći, ostavljajući sebe ograničenim u percepciji („puzeći“):

“Zmija se zavukla visoko u planine i legla tamo u vlažnu klisuru, sklupčana u snop i gledajući u more.”

Oni koji, penjući se, uspinju, dobijaju visinu (čak ni planine - nebo!), i to ne za gledanje dole, već samo za kasniji let, za sjaj:

“Sunce je sijalo visoko na nebu, a planine su udisale toplinu u nebo.”

Oni koji se nigde ne penju, a svoje živote, snove i nade razbijaju u paramparčad, na kamenje stvarnosti, na stene svakodnevice:

“..i talasi ispod tuku o kamen...”

I dalje u tekstu, još jedan sukob elemenata - planinskog potoka i mora: snažan, naporan, tvrdoglav, uzak (u pogledima? U snovima?) mlaz otopljene vode, doslovno, ruši se u široko (duše!) more prostor:

“A uz klisuru, u mraku i pljusku, potok je jurio prema moru, zveckajući kamenjem... Sav obliven bijelom pjenom, sijed i snažan, prosiječe planinu i pade u more, ljutito urlajući.”

I tako počinje! - To! – Glavna bitka ljudski život! – opozicija – Zmije i Sokolov – opozicija – „oni koji znaju da žive“ i „koji znaju da lete“! – kontrast – Mariengofs i Yesenins! – kontradikcija – „oni koji predaju o suzama“ i „oni koji plaču“! – konfrontacija – “pod nebom” i “pod nebom”!
"Odjednom, u klisuru u kojoj se Već sklupčao, soko je pao s neba slomljenih grudi, krvlju na perju."
“Uplašio sam se... puzao bliže...:
-Šta, umireš?
-Da, umirem! – odgovorio je Falcon, duboko udahnuvši. - Živeo sam slavno!.. Ja znam sreću!.. Borio sam se hrabro!.. Video sam nebo.. Nećeš ga videti tako blizu! Eh, jadniče!
-Pa, šta je sa nebom? – prazno mesto.. Kako da dopuzim tamo? Osjećam se odlično ovdje... toplo i vlažno!.. ..Leti ili puzi, kraj se zna: svi će propasti u zemlju, sve će biti prah.”

“A Soko je viknuo od muke i bola, skupljajući svu svoju snagu:
-Oh, kad bih samo jednom mogao da se podignem u nebo!.. Pritisnuo bih neprijatelja... na rane na grudima i... on bi se udavio mojom krvlju! O, radost bitke!..
I pomislio sam:...”

Na ovom mjestu odjednom sam postao akutno svjestan fundamentalne razlike između načina na koji se bore Sokolovi, djeca neba, i načina na koji se bore Zmije, djeca zemlje: Sokoli "udaraju neprijatelje", pokušavajući da ih uguše svojom krvlju, zmije uništavaju svoje neprijatelje, dave ih u tuđoj krvi!
Zato Zmije pobeđuju Sokolove na zemlji, a Sokolovi pobeđuju vreme.

„I već pomislio: „Mora da je baš lepo živeti na nebu, pošto on tako stenje!”.. I predloži slobodnoj ptici: „A ti se pomeri na ivicu klisure i baci se dole.” “Možda će te krila podići i poživjet ćeš još malo u svom elementu.”
A Soko je zadrhtao i, vičući ponosno, otišao do litice, klizeći kandžama po blatu kamena. I on priđe, raširi krila, uzdahnu svim grudima, bljesne očima i otkotrlja se.
I on sam, kao kamen, klizeći po stenama, brzo je pao, slomio krila, izgubio perje...
Zgrabio ga je val potoka i, opravši mu krv, obukao ga u pjenu, odjurio u more.”

U stvarnosti vidim kako, smrtno ranjen, udarivši krilima o kamenje svojih razumnih pisčevih očiju, Jesenjin odlazi na liticu, "klizeći kandžama", ispljuskujući iz grla očajnički krici-grčevi, koji se odbijaju od oklopljena srca njegovih kolega pisaca – osrednjih ne u nemogućnosti da izraze svoje misli, već – u smislu lepote! Vidim kako se „približio“ ponoru isklesanom hiljadama veštih, inteligentnih ruku, kako je „raširio krila, uzdahnuo svim srcem“ svojim poslednjim najlepšim pesmama, kako se „skotrljao... lomeći krila .” I što je iznenađujuće: more ili ponor života, progutavši svakoga, doveli su Jesenjinove pjesme - njegovu dušu - na obalu vječnosti! - njega, hiljadu puta ovo i ono! - i niko od onih "koji nisu razbijeni" - niko od onih koji su, izgleda, bili "bolji: moralniji, pametniji" od njega! - ovo je poenta, za sva vremena, koju Bog stavlja u spor između Zmija i Sokola.

U međuvremenu, pjesma se nastavlja. Drugi, kulminirajući dio priče počinje:

„Ležeći u klisuri, dugo sam razmišljao o smrti ptice, o strasti prema nebu..
-A šta je on video, mrtvi soko, u ovoj pustinji bez dna i ivice? Zašto ljudi poput njega, nakon smrti, zbunjuju dušu svojom ljubavlju prema letenju u nebo? Šta im je tu jasno? Ali sve bih to mogao saznati leteći u nebo, barem na kratko.”

Iskreno ne razumije Falcona, njegovu "strast prema nebu"! Soko "brka" svoj mir, svoj neposredan, progresivan život "sa svojom ljubavlju da leti u nebo". Već osjeća da iza Sokola ne stoji neka vrsta naivne bravure, već ogroman, nepoznat, za Već nedostižan prostor života čija se suština uklapa u jednu riječ: "let", upravo u toj riječi koja nije uopšte u rečniku Guje. I tako odlučuje da pokuša...

“Rekao i učinio. Svijen u prsten, skočio je u zrak i bljesnuo na suncu poput uske vrpce.
Ko je rođen da puzi ne može letjeti!..
Zaboravivši na ovo, pao je na kamenje, ali se nije ubio, već se nasmijao:
„Dakle, to je lepota letenja nebom! Ona pada!..Smiješne ptice! Ne poznajući zemlju, žudeći za njom, strme se visoko u nebo i traže nebo u sparnoj pustinji. Samo je prazna. Tamo ima puno svjetla, ali nema oslonca za živo tijelo. Zašto ponos? Zašto prijekori? Onda, da bi prikrio ludilo svojih želja i iza njih sakrio svoju nepodobnost za životni posao? Smiješne ptice!..
Ali sada me njihovi govori više neće zavaravati! I sam sve znam! Video sam nebo... Oni koji ne mogu da vole zemlju neka žive u prevari. Znam istinu. I neću vjerovati njihovim pozivima. Stvaranje zemlje – ja živim od zemlje.”
I sklupčao se u klupko na kamenu, ponosan na sebe.”

Neverovatan ispovedni monolog! Sadrži cjelokupnu životnu filozofiju inteligentne, ljubazne, brižne, kreativne, obične (u osjećajima, u snovima, u posvećenosti, u nesebičnosti) osobe. Štaviše, glas je „iskusna“ osoba, osoba koja navodno poznaje nebo! - let, životno stanje “pesnika”, i ko je došao do zaključka: nema ničeg posebnog na “nebu”, u “pesniku”, u “letu”, svako ili mnogi mogu da “lete”, oni reci! – Skočio je, tresnuo se o površinu zemlje, od trenutnog stresa doveo u red natučenu glavu i „sklupčao se u klupko, ponosan na sebe“! - to je sva umjetnost, to je sav podvig, sav "let"!

Da li su to ljudi koji su „shvatili“ i „obezvalili“ nebo – „smejući se pticama“, poeziji – nalazeći joj zemaljsku, praktičnu upotrebu – pišu poeziju za promišljeno filozofsko razonodu, ili organizuju kreativna takmičenja kako bi uz pomoć rimovane poezije, slogani čine život obični ljudi“još običnije”, još smirenije, još humanije, slađe i bezbrižnije!? - jesu li to "leteće zmije" autoritativno i verbozno razotkrivaju pjesnike, takve nitkove koji su umrli zbog svojih loše navike, zbog “ludila vaših želja”!? – zar ovi ljudi, olako i bez grižnje savesti, ne koriste nebo poezije kao mesto odmora, kao prostor prijatne dokolice, kao klupu za razmenu svakodnevnih utisaka, pod vrevenjem verbalnog semena! ?

Ispostavilo se da možeš iskreno i sa entuzijazmom da uradiš nešto što nije tvoje, utrošivši na to desetine godina svog života, pokazujući marljivost, hiljadu puta „izlećući kao zmija u nebo“, stvarajući hrpe reči koji govore, boje, grde ili uzdižu običan - ne nesebičan život, a uz sve to, ne donose - ni sebi ni ljudima - nikakvu korist! – ostajući na poziciji koju je jasno definisala Marina Cvetaeva: „prazni gestovi nad praznim loncima“!

Božanski dar - riječi? - Da! - ali, prvo, Božanski dar - osećaj lepote! - ispunjeno u kombinaciji sa najvišom posvećenošću - nije dostupno svima - koji, bilo zao ili dobar, živi zemaljskim životom! - svima koji su iskreno ili namjerno pogriješili sa svojom svrhom, s mjestom primjene svojih duhovnih napora, i postali, na primjer, "vječno obećavajući loš pjesnik", ili "neleteći soko", lišavajući se na taj način čari svega zemaljskog „i već“, još više, slasti nebeskih!

“Već” nije loše! “Už” ne sadrži neposredan uzrok smrti “Falcona”. On je taj koji, ispunivši nebo svojim „šmekvanjem“, na ovaj ili onaj način doprinosi tome da je „Sokolova“ na svijetu sve manje. "Už" je pametna i neplašena, pouzdana i opasna, strašna i tragična, nesretna i masivna zamjena pužećeg neba letećim nebom!

“More je sjalo svo u jakoj svjetlosti, a valovi su prijeteći udarali o obalu.
U njihovoj lavljoj rici zagrmi pjesma o gordoj ptici, stijene zadrhta od njihovih udaraca, nebo zatreperi od prijeteće pjesme:
“Pjevamo slavu ludilu hrabrih!
Ludilo hrabrih je mudrost života! O slavni Sokole! U borbi sa svojim neprijateljima krvario si... Ali biće vremena - i kapi tvoje vrele krvi, kao iskre, rasplamsat će se u tami života i mnoga hrabra srca će se zapaliti ludom žeđom za slobodom i svjetlom !
Neka umreš!.. Ali u pesmi hrabrih i jakih duhom uvek ćeš biti živi primer, ponosni poziv na slobodu, na svetlost!
“Pjevamo pjesmu ludilu hrabrih!”