Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http:// www. allbest. ru/

Tema nihilista na ruskom XIX književnost veka - Bazarov, Volohov, Verhovenski: iskustvo književnog poređenja

Uvod

Poglavlje 1. Nihilizam kao sociokulturni fenomen u Rusiji u drugoj polovini 19. veka

1.1 Istorijski i svakodnevni aspekti nihilizma

1.2 Ruski nihilizam kao ideologija i filozofija

Poglavlje 2. Bazarov kao prvi nihilista u ruskoj književnosti

2.1 Složen portret Jevgenija Bazarova i njegovih pogleda

2.1.1 Evgenij Bazarov i ljudi. Suština Bazarovovog nihilizma

2.1.2 Bazarov u odnosima sa okolnim društvom

2.2 Turgenjev i Bazarov: nihilistički heroj prema autorovoj procjeni

Poglavlje 3. Gončarovljeva verzija nihilizma: Mark Volohov

3.1 "Provalija" kao antinihilistički roman

3.2 Slika Marka Volohova u konačnoj verziji romana

3.3 Volohov i Bazarov: Gončarovljev nihilista u poređenju sa Turgenjevljevim nihilistom

Poglavlje 4. Nihilista očima Dostojevskog: Pjotr ​​Verhovenski

4.1 „Demoni” kao roman upozorenja: ideološka pozicija Dostojevskog

4.2 Ličnost Petra Verkhovenskog. Verkhovenski kao „demon“-nihilista

4.3 Bazarov, Volokhov, Verkhovenski: opšte i drugačije

Zaključak

Spisak korištenih izvora i literature

Aplikacija

Uvod

Druga polovina 19. veka je poseban period u istoriji Rusije. Ovo je vrijeme reformi koje su zahvatile sve javne sfere zemlje. Jedna od glavnih transformacija bilo je ukidanje kmetstva od strane Aleksandra II. Nakon ove reforme, širom zemlje došlo je do talasa seljačkih pobuna. Pitanja u vezi sa rekonstrukcijom Rusije i njenom budućnošću brinula su sve - konzervativce, zapadnjačke liberale i revolucionarne demokrate. To je bio period pojačane društvene borbe, tokom kojeg su se još aktivnije formirali glavni ideološki pravci. Do tog vremena, redovi ruske književne inteligencije bili su popunjeni predstavnicima klase raznočincev. Među njima su poznati ruski pisci i kritičari, na primjer F.M. Dostojevski (običan po majčinoj strani), N.G. Chernyshevsky, N.A. Dobrolyubov, N.N. Strahov i drugi.

Poznato je da je u književnosti druge polovine 19. stoljeća dominirao pravac kao što je realizam, koji je zahtijevao najobjektivnije prikazivanje stvarnosti. Izlazili su razni časopisi koji su postali poprište političke borbe između demokrata, liberala i konzervativaca. Slika aktivnog radikalnog demokrata, „novog čovjeka“, pojavljuje se u literaturi, ali se različito tumači ovisno o poziciji autora. U ovom radu okrećemo se djelima velikih ruskih pisaca kao što je I.S. Turgenjev, I.A. Gončarov, F.M. Dostojevskog, koji je sliku nihilističkog heroja stavio u središte svojih poznatih romana - "Očevi i sinovi", "Provalija", "Demoni".

Relevantnost I novost Teme našeg istraživanja su da, uprkos stalnom pozivanju istraživača na slike nihilista u ruskoj književnosti, do sada nije bilo sveobuhvatne studije u kojoj su tri od tri nihilistička heroja detaljno i temeljno imenovana, protiv širokog kulturnog i historijsku pozadinu, upoređivali bi romane. Također u našem radu razmatramo ideološku poziciju svakog od romanopisca u odnosu na nihilistički pokret, identificirajući zajedničko i različito u načinu na koji prikazuju ovaj pokret i njegove predstavnike.

Poređenje tri nihilista iz tri velika ruska romana, uzimajući u obzir ideološku poziciju njihovih autora, koja je diktirala njihov pristup prikazivanju ovog istorijskog tipa, glavna je stvar. svrha naš rad.

Tokom istraživanja suočili smo se sa sljedećim pitanjima: zadataka:

Pratiti istoriju nastanka i postojanja u kulturi koncepta kao što je nihilizam;

Proučiti pitanje vezano za nastanak pojma „nihilizam“ u Rusiji i evoluciju njegovog značenja do pisanja romana I.S. Turgenjev "Očevi i sinovi";

Opišite sa maksimalnom potpunošću istoriju stvaranja romana „Očevi i sinovi“, „Provalija“, „Demoni“, uzimajući u obzir ideološke i političke pozicije Turgenjeva, Gončarova i Dostojevskog u periodu njihovog pisanja.

Objekt naša istraživanja - likovni načini prikazivanja nihilističkih junaka Turgenjeva, Gončarova, Dostojevskog, diktirani njihovom ideološkom pozicijom.

Mnogi istraživači, kritičari i filozofi su se obraćali ovim autorima i njihovim romanima, analizirajući njihov istorijski, filozofski i društveni značaj. Shodno tome, stepen razvijenosti ove teme je prilično visok. U 19. veku je N.N. Strakhov, M.N. Katkov, D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky, na čije se radove u velikoj mjeri oslanjamo i pozivamo u našoj studiji. Početkom 20. veka mnogi ruski filozofi procenjivali su dela druge polovine 19. veka sa drugačije, „proročke” tačke gledišta, a ovde je, nesumnjivo, glavni izvor za nas istorijsko-filozofsko delo N / A. Berdjajev "Duhovi ruske revolucije". Tokom narednih decenija, N.K. se okrenuo delima pisaca koje smo proučavali. Piksanov, A.I. Batyuto, Yu.V. Lebedev, V.A. Nedzwiecki. Među nama vremenski najbližim autorima monografija i članaka Posebna pažnja u svom radu obraćamo pažnju na studije književnosti L.I. Saraskina, naučnica koja je svoj život posvetila istraživanju rada F.M. Dostojevski.

Praktični značaj Istraživanje je rezultat aktivnog interesa za temu ruske revolucije i njene praistorije u našem vremenu i potrebe da se u tom smislu preispitaju ideološke i umjetničke konstante ruskih književnih klasika, koji su se na ovaj ili onaj način doticali ove teme. Razvoji koje predlažemo mogu se koristiti u praksi kako školske tako i univerzitetske nastave.

Struktura rada. Rad se sastoji od četiri poglavlja, od kojih je svako podijeljeno na paragrafe. U prvom poglavlju istražujemo koncept „nihilizma“ i ističemo ovaj fenomen iz istorijske i kulturne perspektive; u drugom dajemo detaljan opis slike Jevgenija Bazarova, uključujući u kontekstu autorove političke i ideološke pozicije; treće poglavlje posvećeno je romanu „Provalija“ – njegovoj antinihilističkoj orijentaciji i analizi lika Marka Volohova; u četvrtom poglavlju istražujemo ideološku poziciju Dostojevskog u odnosu na nihilizam i analiziramo sliku Petra Verhovenskog koju je stvorio u svom anti-nihilističkom romanu „Demoni”.

Poglavlje 1. Nihilizam kao sociokulturni fenomen u Rusiji u drugoj polovini 19. veka

1.1 Istorijski i svakodnevni aspekti nihilizma

Koncept „nihilizma“ teško da bi bilo ispravno posmatrati stvar prošlosti zauvek, naprotiv, važno je napomenuti da to nije samo ideologija Turgenjevljevog lika iz poznatog romana „Očevi i sinovi“, o kojoj se govori na časovima srednje škole; i danas je aktuelan. „U kulturi moderna Rusija nihilizam je postao široko rasprostranjen i sveobuhvatan. To se u velikoj mjeri objašnjava socijalnom tenzijom, ekonomskim previranjima i moralnom i psihičkom nestabilnošću društva. Međutim, ne treba zaboraviti ni na istorijske razloge: stoljetno kmetstvo, autokratiju, administrativno-komandne metode upravljanja itd., koji ne samo da nisu doprinijeli prevazilaženju nihilizma, nego su ga neprestano reprodukovali i umnožavali.” Međutim, analiza takvog fenomena kao što je nihilizam treba apstrahirati od onih negativnih asocijacija koje su nastale oko njega u vezi s ispoljavanjem nihilističkih osjećaja u ruskoj kulturi sredine 19. stoljeća.

Po prvi put su se pojavila “nihilistička” osjećanja (ne baš u onom obliku u kojem su mnogi navikli da shvaćaju ovaj fenomen) kao sastavni dio budističke i hinduističke filozofije, koja je “deklarirala” besmislenost života. Ljudsko postojanje, prema ovoj tački gledišta, je niz patnji, a ljudsko spasenje leži u spasenju od života.

Dakle, nihilizam (nevjera u sve što postoji ili pesimizam) u ovom slučaju je pokušaj da se razumom shvati smisao ljudski život, a on (nihilizam) djeluje kao negacija svega općenito, nemajući praktično ništa zajedničko sa borbom protiv Boga ili žeđom za uništenjem.

Termin "nihilizam" može se naći u srednjovjekovnoj teološkoj literaturi: posebno, u 12. stoljeću, tako su se nazivala jeretička učenja koja su poricala božansko-ljudsku prirodu Krista, pa su pristalice ovog gledišta nazivane, shodno tome. , „nihilisti“. Mnogo kasnije, u 18. veku, ovaj koncept je konsolidovan evropski jezici i ima značenje negiranja opšteprihvaćenih normi i vrijednosti.

U drugoj polovini 19. - ranom 20. vijeku, koncept „nihilizma“ dobio je poseban sadržaj zahvaljujući filozofskom učenju A. Schopenhauera, čija je filozofija bliska ideji budističke ravnodušnosti prema svijetu, F. Nietzschea. , koji je poučavao o iluzornosti svijeta i neuspjehu kršćanske vjere, i O. Spengler, koji je „nihilizam“ nazvao karakterističnim obilježjem moderne evropske kulture, koja doživljava period „opadanja“ i „senilnih oblika“. svijesti”, nakon čega bi navodno trebalo uslijediti stanje najvišeg procvata.

Važno je istaći da je nihilizam u širem smislu riječi samo oznaka za poricanje nečega. U pojedinim periodima ljudskog postojanja, kao iu različitim sferama društvenog života, riječ „nihilizam“ ima kontekstualno značenje, ponekad praktično nepovezano s onim o kojem će biti riječi u ovom radu. Nihilizam se može smatrati sociokulturnim fenomenom, ontološkim fenomenom, načinom mišljenja, orijentacijom ljudske aktivnosti, ideologijom.

Istorija koncepta „nihilizma“ je veoma bogata i raznolika. „S jedne strane, ispostavilo se da je ova priča neraskidivo povezana s njemačkom tradicijom, s druge strane, u ruskoj kulturnoj i govornoj svijesti pojam je zaživio drugačiji život i pojavio se u drugom kontekstu. Ovaj termin su koristili različiti filozofi i svaki ima svoje tumačenje. Osnovna svrha ovog poglavlja je sagledavanje nihilizma kao fenomena koji je u Rusiju došao u 19. veku i njegovog uticaja na svest ruske inteligencije.

Termin u Rusiju dolazi iz djela njemačkog romantičara Jean-Paula “Vorschule der Aesthetik” (u ruskom prijevodu “Pripremna škola za estetiku”) iz 1804. godine, na osnovu kojeg je “S.P. Ševirjev je predavao istoriju poezije na Moskovskom univerzitetu. “Nihilizam”, poput Jean-Paula, suprotstavljen je “materijalizmu”. […] pod „nihilistima“ Žan-Pol (a posle njega Ševirjev) podrazumeva idealiste koji veruju da poezija ne zavisi ni od kakvih spoljašnjih okolnosti i da je tvorevina samo ljudskog duha. Pod “materijalistima” mislimo na one koji vjeruju da poezija romantizma jednostavno ropski kopira stvarni svijet. Dakle, ispada da pod „nihilistima“ mislimo na ekstremne idealiste. [...] spor o poeziji rezultat je sukoba suprotstavljenih pogleda na svijet, a posebno na čovjeka u evropskoj filozofiji krajem XVIII - početkom. XIX veka."

Takođe je važno napomenuti da je 1829-1830. u časopisu "Bilten Evrope" filolog i književni kritičar N.I. Nadeždin je objavio nekoliko članaka posvećenih „nihilizmu“ (na primjer, „Homija nihilista“), koji, po njegovom shvaćanju, predstavlja „grobljansku liriku romantičara, i romantični eros destrukcije – smrt, bajronski skepticizam i sekularne praznine. U konačnici, na potpuno isti način kao i kod Jean-Paula, govorili smo o samouništenju subjektivnosti, odvojene od stvarnosti, o samouništenju sebe, povučenog u sebe.” Tako se već u prvoj polovini 19. stoljeća riječ „nihilizam“ pojavljuje u ruskoj kulturi, pojavljuje se u predavanjima i razmišljanjima ruskih kritičara, međutim, kulturno-istorijska situacija koja se u to vrijeme razvila u Rusiji ne ide u prilog upotrebi. pojma "nihilizam" identificirati značenje s kojim će se on čvrsto povezivati ​​u budućnosti.

Godine 1858. u Rusiji je objavljena knjiga profesora V.V. Bervyjev Psihološki komparativni pogled na početak i kraj života, koji također koristi riječ "nihilizam" kao sinonim za skepticizam.

Zahvaljujući objavljivanju romana I.S. Turgenjevljevi „Očevi i sinovi“, 1862. godine, termin „nihilizam“ je ušao u rusku kulturu, postajući predmet žestoke rasprave. Ono što je posebno zanimljivo jeste da je ova riječ dobila određeno vrednosno značenje, koje nije bilo jasno izraženo sve do 1862. godine; Štaviše, pokazalo se da je ovo značenje suprotno od prethodnog. Od sada su se na ovaj način počeli zvati samo "materijalisti".

“Izraz “nihilizam” dobija “uvredljivo” značenje i koristi se u oštro polemičkom kontekstu.” “Pojam, koji funkcionira u glavama nosilaca određene ideologije, odvaja se od svojih genetskih korijena i postaje izvor novih ideja koje ranije nisu bile povezane s njim.”

Zanimljivo je da je V.P. Zubov u svom djelu “O povijesti riječi nihilizam” skreće pažnju na sufiks “izam”, koji je stvorio ideju nihilizma kao svojevrsne škole, ali je ubrzo postalo jasno da je pojam počeo “zamagljivati ​​u obimu”. “, i ispostavilo se da precizna definicija Kao škola, kao učenje, nemoguće je dati nihilizam. „Definicije su ustupile mjesto emocionalno-evaluativnom pristupu i, kao rezultat, počele su sve više govoriti ne o „nihilizmu“, već o „nihilistima“. Pojam postaje svojevrsni „nadimak“, a lične karakteristike i određeni tip ponašanja dolaze do izražaja kada se opisuju i ocjenjuju takozvani „nihilisti“. Takvi se ljudi ocjenjuju kao „neprijatni“, sa prkosnim manirima i mišljenjima. Na primjer, „1866. godine u Nižnji Novgorod opisati pojavu “nihilista” i narediti čuvarima javnog reda da ih progone. Ova činjenica odmah se odrazila na proteste u štampi. No, riječi „nihilist“ i „nihilizam“ nastavljaju da se koriste i 60-70-ih godina 19. stoljeća kao sredstvo duhovne i ideološke karakterizacije i primjenjuju se prvo na jedan krug ljudi, zatim na drugi, kao i na razne , često suprotstavljene pojave.”

Tako je 1860-ih godina nastala situacija u kojoj se riječ „nihilizam“ prilično nejasno razumjela; a postojao je i određeni paradoks u činjenici da se oni koji su zbog određenog broja karakteristika nazivani „nihilistima“ nisu smatrali takvima, ali je bilo onih koji su se, slijedeći modne trendove, a da nisu u potpunosti razumjeli koncept, svojevoljno nazivali „nihilistima“. ”, poričući apsolutno sve (kao Sitnikov i Kukšina u romanu “Očevi i sinovi”). Pa ipak, prema V.P. Zubova, da nije ovih ljudi, ne bi bilo moguće govoriti o nihilizmu kao posebnom pravcu. „Čudno je da je koncept nihilizma sačinjen od stvarnog materijala i, ipak, ništa stvarno nije mu odgovaralo.”

Kao što je već rečeno, “nihilizam” je, prije svega, samo oznaka za poricanje nečega, ostalo su “superiponirana” značenja, značenja koja su kontekstualna. V.P. Zubov takođe primećuje da reč „nihilizam“ izvorno potiče od latinske reči „ništa“ (nihil), tj. na poricanje (prema tome, „nihilist“ nije ništa drugo do poricanje nečega); i tvrdi da je zadržao svoju srž tokom evolucije termina. Kernel se nije promijenio, ali se promijenio okruženje, tj. istorijskih uslova i specifičnih kulturnih uslova. Kao rezultat toga, u Rusiji su tu riječ počeli koristiti kao oružje, "razbijajući" određene grupe, koristeći ovu riječ kao optužbu, kao svojevrsnu rečenicu.

Prema A.V. Kasnije je ideologija i psihologija „ruskog nihilizma“ dovela do „odvajanja od unutrašnjeg života naroda, ubeđenja u nečiju superiornost, ponosa uma i nespremnosti da se razumeju i prihvate vekovne vrednosti“. narodni život" Naučnik napominje da je „nihilizam proizvod tadašnje ruske stvarnosti, svojevrsni društveni credo većine ruske inteligencije, koja je krenula putem golog poricanja, grube vulgarizacije prošlosti svoje zemlje, jedne – jednostrano, često potpuno nemotivisano odbacivanje sadašnjosti, posebno političke i pravne realnosti i vrijednosti svojih zemalja”. „Nihilizam je u istoriji Rusije započeo kao pokret za „emancipaciju ljudske ličnosti“ od okoštalih oblika mišljenja i života došao je do potpunog nepoštovanja autonomije pojedinca – čak do ubistva. Dokaz za to može biti iskustvo realnog socijalizma sovjetske ere. Lenjinova revolucionarna taktika se uglavnom poklapala sa Bazarovljevim programom potpunog uništenja.” Tako je A.V. Upaljač daje ranije negativna karakterizacija nihilizma, koji se pojavio u drugoj polovini 19. veka, optužujući nosioce „nihilističkih” pogleda za ponos i nespremnost da razumeju i prihvate narodne vrednosti. Ovdje je vrlo važno napomenuti jednu tačku koju ćemo morati više puta pozabaviti tokom studije: nihilizam i nihilisti su dobili i pozitivne i negativne ocjene, u zavisnosti od pozicije evaluatora. Poznato je da su u vrijeme širenja nihilističke ideologije postojali i konzervativci, koji po definiciji nisu mogli prihvatiti nihiliste, i liberali, koji su se istovremeno suprotstavljali i konzervativcima i radikalima, ili drugim terminom, socijaldemokratama, koji su, poput konzervativaca, , nazivali su ih „nihilistima“ pre u negativnom smislu. Za same radikale, odnosno socijaldemokrate, koncept nihilizma je, naprotiv, doživljavan, po pravilu, na pozitivan način.

Općenito, u kulturnoj svijesti druge polovine 19. stoljeća u Rusiji, riječ "nihilist" imala je prilično negativan, optužujući karakter. Poricanje je općenito karakteristično obilježje koje objedinjuje sve ruske radikalno demokratske koncepte 19. stoljeća, čiji su pristalice odbacivali tradicionalni način ruske stvarnosti. Zato se „ruski nihilizam“ često poistovjećuje s teorijom i praksom revolucionarnog pokreta u poreformskoj Rusiji. Međutim, mora se imati na umu da termin „nihilizam“ u različite kulture ah, zemlje i periodi ljudske istorije imali su različita tumačenja, dakle, u ovom slučaju govorimo o „revolucionarnom“ nihilizmu, čije predstavnike srećemo na stranicama romana I.S. Turgeneva, I.A. Gončarov i F.M. Dostojevski.

U vezi sa ruskim nihilizmom druge polovine 19. veka, obratimo se specifičnim radikalnim pokretima i grupama koje su se zalagale za novi politički sistem i proglašavale lažnim moralne norme koje su tada bile na snazi ​​i opšteprihvaćeni sistem kulture i estetike. vrijednosti.

Prije svega, važno je napomenuti da su tzv. „revolucionari“ druge polovine 19. stoljeća, učesnici radikalnog pokreta društveni pokret, bilo je ljudi iz različitih društvenih slojeva koji su nastojali da zastupaju interese radnika i seljaka. Na razvoj ovog pokreta značajno je uticala reakcionarna politika vlasti, koja se sastojala od neslobode govora i policijske brutalnosti. Istoričari i kulturni naučnici obično identifikuju tri glavne faze u formiranju i razvoju radikalnog pokreta. Prva faza je 1860-te: pojava revolucionarne demokratske ideologije i stvaranje tajnih raznočinskih krugova. Druga faza je 1870-te: formiranje populističkog pokreta i djelovanje revolucionarnih populističkih organizacija. Treća faza je 1880-90-te: aktiviranje liberalnih populista, početak širenja marksizma, koji je bio osnova za stvaranje socijaldemokratskih grupa.

Kao što je već spomenuto, predstavnici demokratskog pokreta uglavnom su bili raznočinci (ljudi iz društvenih slojeva kao što su trgovci, sveštenstvo, filistari i manji službenici), koji su zamijenili plemenite revolucionare prve polovine 19. stoljeća i bili najjedinstvenija grupa. protivnika carizma u Rusiji. Upravo je nihilizam poslužio kao osnova njihove ideologije, koji je postao opći smjer društvene misli 1860-ih. Tako je nihilizam postao važna i glavna pojava u društvenom životu Rusije u drugoj polovini 19. veka. Glavnim ideolozima nihilizma na prijelazu iz 50-ih u 60-e smatrani su N.G. Chernyshevsky i N.A. Dobroljubov, a sredinom 60-ih. - D.I. Pisarev.

Kada govorimo o nihilizmu kao poricanju temelja i vrijednosti, nije dovoljno ograničiti se samo na ovu karakteristiku. Važno je konkretnije pristupiti ovom pitanju i napomenuti da je, pored moralnih normi i kulturnih vrijednosti, nihilizam negirao i: istorijsko iskustvo Rusije, koje ne sadrži one principe koji bi postali osnova za rješavanje pitanja važnih za razvoj zemlje; istorijsko iskustvo Zapada, što je dovelo do teže krize društvenih odnosa nego u Rusiji. Nihilizam se zalagao za napuštanje javne službe i prelazak građana na polje prosvjete i obrazovanja; „slobodni“ i fiktivni brakovi; odbacivanje „konvencija“ bontona (drugim riječima, nihilisti su pozdravljali iskrenost u odnosima, čak i ponekad grubu formu). Negiranje utvrđenih kulturnih vrijednosti, prema M.A. Itskovich, bilo je zbog činjenice da su „umetnost, moral, religija, bonton služili klasi, koja je živela od neplaćenog rada i ugnjetavanja kmetova. Pošto je čitav sistem društvenih odnosa nemoralan i nema moralno pravo na postojanje, to znači da se mora odbaciti sve što je na bilo koji način povezano s njim.”

AA. Širinjanc, autor članka „Rusko društvo i politika u 19. veku: revolucionarni nihilizam“, istražuje ovaj fenomen dovoljno detaljno i duboko, a njegov rad se posebno bavi revolucionarnim nihilizmom druge polovine devetnaestog veka. Kao što je već spomenuto, nihilizam u javnoj svijesti bio je prilično negativan, radikalne prirode, a „nihilisti“ su bili oni čije ponašanje i izgled bili su upadljivo drugačiji od opšteprihvaćenih. Također A.A. Shirinyants skreće pažnju na sljedeći aspekt: ​​„U svakodnevnom životu, veliki dio nereda i zla ruskog života počeo se pripisivati ​​„nihilistima“. Upečatljiv primjer-- istorija požara u Sankt Peterburgu 1862. Kao što su nekada u Rimu (64. nove ere) hrišćani bili krivi za požare, u Rusiji... nihilisti su bili krivi za palež.” Naučnik citira samog I.S. Turgenjev: „... kada sam se vratio u Sankt Peterburg, na sam dan čuvenih požara u dvorištu Apraksinsky, reč „nihilist“ je već pokupilo hiljade glasova, a prvi uzvik koji je pobegao s usana od prvog poznanika kojeg sam sreo na Nevskom bio je: „Vidi, šta rade tvoji nihilisti? Oni pale Petersburg!”

Treba napomenuti važna tačka, vezano za sadržaj članka A.A. Shirinyants: naučnik se dotiče pitanja poistovjećivanja ruskih nihilista s revolucionarima, tvrdeći da „ovo […] ipak treba raditi pažljivo, uz određene rezerve, fokusirajući se na specifične karakteristike ruskog „revolucionarnog“ nihilizma u poređenju sa evropskim nihilizmom. Evo još jednog zanimljivog komentara istraživača na ovu temu: Smisao i sadržaj nihilizma u Rusiji ne može se razumjeti bez razjašnjavanja i tumačenja bitnih obilježja i specifičnosti tzv. postreformskog života u Rusiji, objašnjeno ruskom misli i na poseban način „uklopljeno u „istoriju evropskog nihilizma“.

Prvo, prema Shirinyantsovom članku, nosilac nihilističke ideologije i psihologije bio je intelektualni pučanin (kao što je već spomenuto) ili plemić, od kojih je prvi zauzimao „srednji“ status između plemićke i seljačke klase. Status pučana bio je dvosmislen : “S jedne strane, kao i svi neplemići, [..] pučani nisu imali pravo posjedovanja seljaka – i sve do manifesta od 19. februara 1861. - i zemlju. Ne pripadajući ni trgovačkom staležu ni filistizmu, nisu se bavili ni trgovinom ni zanatima. Mogli su imati imovinu u gradovima (biti vlasnici kuća), ali ne mogu posjedovati fabrike, fabrike, prodavnice ili radionice. S druge strane, za razliku od predstavnika nižih klasa, običan je […] imao stepen lične nezavisnosti koji nije imao ni trgovac, ni trgovac, a još manje seljak. Imao je pravo na slobodan boravak, slobodno kretanje po cijeloj zemlji, pravo ulaska u javnu službu, imao je trajni pasoš i bio je dužan da podučava svoju djecu. Posljednju okolnost važno je naglasiti, budući da je Rusija bila jedina zemlja na svijetu u kojoj je lično plemstvo davano „na školovanje“. Obrazovana osoba “niskog” porijekla, kao i neraspoređeni plemić, čiji se položaj praktično nije razlikovao od položaja običnog čovjeka, mogao je naći egzistenciju samo u državnoj službi ili, od 1830-1840-ih, na polju slobodnih intelektualni rad, podučavanje, prevođenje, grubi rad u časopisima, itd.” Dakle, većina ljudi koji su se pridržavali ideologije negacije i činili revolucionarni pokret u Rusiji u drugoj polovini 19. stoljeća bili su raznočinci, čija je suština stajališta dovoljno detaljno razmotrena u gore citiranom članku.

Napominjem da Shirinyants predstavnike ove „klase“ u suštini naziva „marginalnim“, što je sasvim pošteno, jer se, s jedne strane, radi o ljudima koji su imali više prava i sloboda od seljaka, s druge strane, oni su se osjećali svi nedostaci izuzetno oštro pozicionirani, imaju dosta mogućnosti, ali nemaju mnogo Novac i moći koje bi njihove živote učinile ugodnijim i prosperitetnijim. Sasvim je očito da takav status nije zavidan, jer čovjeku ne obezbjeđuje dovoljno prava, sloboda i, na kraju, jasno definiranu i stabilnu nišu u životu. I upravo bi to, možda, moglo postati prilično uvjerljiv razlog za borbu i buntovne ideje koje se pojavljuju u glavama heterogene omladine. S tim u vezi, Shirinyants citira ruskog radikalnog političkog mislioca P.N. Tkačev: „Naši mladići nisu revolucionari zbog svog znanja, već zbog svog društvenog statusa... Okruženje koje ih je odgajalo sastoji se ili od siromašnih, koji zarađuju hleb znojem lica svoga, ili žive na zrnu. država; Na svakom koraku osjeća ekonomsku nemoć, svoju zavisnost. A svijest o svojoj nemoći, nesigurnosti, osjećaju zavisnosti uvijek vodi do osjećaja nezadovoljstva, ogorčenosti, protesta.”

Zanimljivu primjedbu iznosi još jedan ruski politički mislilac, socijaldemokrata marksističke orijentacije V.V. Vorovsky, kojeg citira u svom članku „Roman I.S. Turgenjeva “Očevi i sinovi”” Yu.V. Lebedev: „Pošto je došla iz sredine koja nije mogla da toleriše nikakve tradicije, prepuštena sopstvenim snagama, zahvaljujući svom celokupnom položaju samo svojim talentima i svom radu, neizbežno je morala svojoj psihi dati jarku individualnu boju. Misao, zahvaljujući kojoj bi se samo obična inteligencija mogla probiti do površine vlastitog života i ostati na njoj, prirodno im se počela činiti kao nekakva apsolutna, svedopuštajuća sila. Obični intelektualac postao je vatreni individualist i racionalist.”

Međutim, ponavljamo da su i plemići bili nosioci ideologije nihilizma. I Shirinyants takođe govori o tome „da budemo pošteni“. Svjesno prekidajući veze sa svojim „očevima“, predstavnici aristokratske i plemićke sredine došli su do nihilizma i radikalizma. Ako su pučani “ulazili” u radikalne pokrete zbog svoje bliskosti s narodom, onda su predstavnici više klase upravo zato što su, naprotiv, bili jako udaljeni od niže klase, ali su to činili iz određene simpatije prema narodu i pokajanje za njih mnogo godina ugnjetavanja i ropstva.

Među karakterističnim crtama ruskog nihilizma, Shirinyants identifikuje sljedeće: kult "znanja" ("racionalistički karakter"; poricanje metafizičkih aspekata i divljenje prirodnim naukama), kao i "kult akcije", "službe" narodu (a ne državi), čija je suština odbacivanje činovnika i bogatstva. Kao posljedica takve „izolacije“ od općeprihvaćenih – ne samo novih, suprotnih od uobičajenih, pogleda i uvjerenja, već i šokantnih (kako bi se sada reklo, „nakaznih“) kostima i frizura (svijetle naočale, šišana kosa, neobični šeširi). Istovremeno, želja da se nekako izrazi, odbacivši poznato i „okoštalo“, ponekad je dosezala nešto slično bolesti. Dakle, S.F. Kovalik je posvjedočio da su se u njegovom krugu "čak i pojavila pitanja da li je pošteno jesti meso kada ljudi jedu biljnu hranu". Glavno pravilo nihilista bilo je odbacivanje luksuza i ekscesa; negovali su svjesno siromaštvo. Sve vrste zabave bile su uskraćene - plesanje, igranje, piće.

Pregledavši i analizirajući različite izvore, imamo prilično jasnu predstavu o tome kakav je bio ruski nihilista druge polovine 19. stoljeća. Bili su to ljudi kod kojih je sve kao da je „vičilo“, glasno izjavljujući svoju nevoljkost da liče na „opresivnu“ klasu društva, odnosno tipične predstavnike plemstva. Sanjajući o rušenju starih temelja, o okončanju ugnjetavanja nižih slojeva društva, nihilisti su se od “novih” ljudi, nosilaca “novih” pogleda, pretvorili u prave revolucionare. Ovaj period dosljedne i stabilne radikalizacije trajao je od 1860-ih do 1880-ih i 1890-ih. Ruski nihilista, kako iznutra tako i spolja, „ubio“ je u sebi sve znakove pripadnosti „očevima“: određeni asketizam u životu, kult rada, šokantna odjeća i frizure, prepoznavanje novih pravila i ideala u odnosima - otvoren, iskren, demokratski oblik komunikacije. Nihilisti su se potpuno propagirali Novi izgled za brak: žena se sada doživljavala kao drugarica, a zvanično sklapanje veze nije bilo uopšte potrebno (kohabitacija je bila sasvim prihvatljiva). Svaki aspekt života je revidiran. Ideja poricanja motivirana je činjenicom da je za stvaranje novog, humanog društva potrebno potpuno napustiti stare norme.

Dakle, u ovom odlomku smo ispitali porijeklo i značenje pojma „nihilizam“, historiju njegovog pojavljivanja u Rusiji. Možemo donijeti nedvosmislen zaključak da je semantičko jezgro riječi „nihilizam“ „poricanje“, a mnogi naučnici u različiti periodi istorija je tumačila ovaj koncept na svoj način. IN ovu studiju smatramo ga u kontekstu u kojem je postojala u drugoj polovini 19. veka u Rusiji, kao ideološka osnova za „nove“ ljude koji su kasnije postali učesnici revolucionarnog pokreta. Uzimajući za osnovu „negiranje“, koje je glavna suština koncepta „nihilizma“, ruski nihilisti su osnovali čitavu ideologiju koja je imala specifične karakteristike - odbacivanje svih kulturnih elemenata koji čine plemeniti poredak i način života.

Dodirujući istorijski i ideološki aspekt takvog fenomena kao što je ruski nihilizam XIX vijeka, ne možemo a da se ne okrenemo kulturološko-filozofskoj strani ovog pitanja i analiziramo kako je nihilizam utjecao na kulturu, književna i filozofska djela ličnosti tog doba.

1.2 Ruski nihilizam kao ideologija i filozofija

Svrha ovog paragrafa je da analizira fenomen kao što je ruski nihilizam druge polovine 19. veka u njegovom pretežno ideološkom aspektu iu smislu razumevanja ove ideologije od strane ruskih mislilaca i filozofa druge polovine 19. 20. vijeka. Prethodni pasus je bio više istorijske prirode. U ovom dijelu naše studije osvrnut ćemo se na historijska, kulturna i filozofska djela vezana za nihilizam. U Rusiji je M.N. pisao o nihilizmu u 19. veku. Katkov, I.S. Turgenjev, A.I. Herzen, S.S. Gogotski, N.N. Strakhov, F.M. Dostojevskog i drugih, početkom 20. veka ovu temu dotakao je na ovaj ili onaj način D.S. Merezhkovsky, V.V. Rozanov, L.I. Šestov, S.N. Bulgakova i zauzeo je posebno mjesto u djelima N.A. Berđajev i S.L. Frank.

Trenutak objavljivanja romana I.S. smatra se određenom polaznom tačkom za postojanje nihilizma u ruskoj književnosti i kulturi. Turgenjev "Očevi i sinovi" 1862. Zaista, ovaj datum se poklapa s periodom kada je riječ „nihilist“ dobila kontekst o kojem se govori u našoj studiji.

U ruskoj nauci više puta je izraženo mišljenje da najvjerovatnije nije nihilizam u početku utjecao na književnost, već je, naprotiv, drugi doveo do prvog: „Junak romana I. S. Turgenjeva „Očevi i Sinovi” Bazarov, koji je sa preteranim cinizmom i stabilnošću tretirao sve pozitivno, koji je širio ekstremne nihilističke stavove, postao je simbol, heroj-ideal revolucionarno nastrojenih ljudi, uglavnom inteligentne omladine. Nije slučajno da se na Zapadu, od 1870-ih do danas, ruska revolucionarna misao karakterizira, po pravilu, isključivo kao nihilistička, sve njene odredbe ocjenjuju se uglavnom s ovih pozicija i bilježe se u kategoriji nihilizma. Pritom treba uzeti u obzir da je roman “Očevi i sinovi” nastao u vrijeme sazrijevanja seljačke reforme, a i tada je došlo do konfrontacije između konzervativaca, liberala i revolucionarnih demokrata, koji su sebe počeli nazivati “nihilisti” kasnije; sve ovo još jednom govori u prilog činjenici da je nihilist, par excellence, revolucionar, ali revolucionar nije uvijek nihilist.

Razmatrajući fenomen ruskog nihilizma druge polovine 19. stoljeća u kulturnom aspektu, osvrnimo se na članak prilično poznatog i utjecajnog kritičara i publiciste tog vremena M.N. Katkov „O našem nihilizmu u vezi sa Turgenjevljevim romanom“, čija se politička pozicija može definisati kao prosečna između konzervativizma i liberalizma. Katkov u svom članku nihilizam, a samim tim i ideje sadržane u njemu, naziva "novim duhom", koji uglavnom "sjedi" u Bazarovu. Oba druga, Bazarov i Kirsanov, nazivaju se „naprednjacima“ koji su u selo, u divljinu, doneli „duh istraživanja“. Kritičar, skrećući našu pažnju na epizodu u kojoj Bazarov, po dolasku, odmah bjesomučno juri da izvodi eksperimente, tvrdi da je takva karakteristika prirodnjaka preuveličana, da u stvarnosti istraživač ne može biti toliko strastven za svoj rad, odbacujući druge stvari koje se ne tiču ​​ovoga. Katkov to vidi kao „neprirodno“, neku vrstu neozbiljnosti: „Nema sumnje da nauka ovde nije ništa ozbiljno i da se mora odbaciti. Ako u ovom Bazarovu ima stvarne moći, onda je to nešto drugo, a ne nauka. Svojom naukom on može imati značaj samo u sredini u kojoj se nalazi; svojom naukom može samo da potisne svog starog oca, mladog Arkadija i gospođu Kukšinu. On je samo živahni školarac koji je naučio lekciju bolje od drugih i koji je za to postavljen za revizora.” Prema Katkovu, nauka za nihiliste (u ovom slučaju za Bazarova) nije važna sama po sebi, već kao oslonac za postizanje ciljeva koji nisu povezani sa naukom. Nakon toga slijedi poređenje sa filozofima: „Jadni mladi! Nisu hteli nikoga da zavaraju, samo su sebe prevarili. Nadimali su se, naprezali se i trošili svoju mentalnu snagu na besplodni zadatak da se u svojim očima čine velikim filozofima.<…>Istina, nauke za koje Bazarov tvrdi da su drugačije prirode. Općenito su pristupačni i jednostavni, školski misle i navikavaju na trezvenost i samoograničenje.<…>Ali on uopće ne brine o tome da postane specijalista u ovom ili onom dijelu; to mu uopšte nije važno pozitivnu stranu nauke; on se prirodnim naukama bavi više kao mudrac, u interesu prvih uzroka i suštine stvari. On se bavi ovim naukama jer, po njegovom mišljenju, one direktno vode ka rešenju pitanja o ovim prvim uzrocima. On je već unaprijed uvjeren da prirodne nauke vode negativnom rješenju ovih pitanja, a potrebne su mu kao oruđe za uništavanje predrasuda i za uvjeravanje ljudi u inspirativnu istinu da ne postoje prvi uzroci i da su čovjek i žaba u suštini ista stvar.”

Dakle, Katkov govori o tome da interes nihilista za prirodne nauke nije interes za nauku kao takvu; to je, prije, svojevrsno oruđe kojim se, prema njihovoj pretpostavci, može “očistiti” svijest kako bi se došlo do nečega jednostavnog i jedinstvenog, što bi postalo početna tačka novog života sa svojim novim pravilima i zakonima. Umjetnost i razne uzvišene manifestacije i pojmovi, po svemu sudeći, otuđuju ljude od suštine, nepotrebni su elementi društvenog života koji ne dozvoljavaju da se dođe do prave suštine, ljudskosti. A ako se osoba poistovjećuje sa "žabom", onda je tu lakše početi "graditi" nešto novo. Takođe, prema N.M. Katkov, ovaj momenat je tipičan za našu otadžbinu, gde prirodne nauke kao takve nisu razvijene, a sve što rade „hemičari“ i „fiziolozi“ je ista filozofija, ali pod maskom prirodnih nauka.

„Duh dogmatske negacije ne može biti opšte obeležje nijedne svetske ere; ali to je moguće u bilo kom trenutku u većoj ili manjoj mjeri kao društvena bolest koja obuzima određene umove i određene sfere mišljenja. Kao privatna pojava, javlja se u naše vrijeme, u većoj ili manjoj mjeri, u nekim društvenim sredinama; ali, kao i svako zlo, svuda nalazi protivakciju u moćnim silama civilizacije.<…>Ali ako se u ovom fenomenu ne vidi zajednička karakteristika našeg vremena, onda u njemu nesumnjivo prepoznajemo karakterističnu crtu mentalnog života u našoj Otadžbini u sadašnjem trenutku. Ni u jednom drugom društvenom okruženju Bazarovi nisu mogli imati širok spektar djelovanja i izgledati kao moćnici ili divovi; u bilo kojoj drugoj sredini, na svakom koraku, sami poricatelji bi bili stalno podvrgnuti poricanju<…>Ali u našoj civilizaciji, koja nema samostalne snage u sebi, u našem malom mentalnom svijetu, gdje nema ničega što čvrsto stoji, gdje nema ni jednog interesa koji se ne stidi i ne stidi sebe i koji ima vjeru u svoje postojanje - duh nihilizma mogao bi se razviti i dobiti smisao. Ovo mentalno okruženje prirodno potpada pod nihilizam i u njemu nalazi svoj pravi izraz.”

1880-ih, u periodu intenziviranja revolucionarnog pokreta u Rusiji, filozof i kritičar N.N. Strahov u “Pismima o nihilizmu” (u “Pismu 1”) piše da nije nihilizam taj koji služi anarhistima i onima koji su prvima “dali novac ili poslali bombe”, naprotiv, oni su njegove (nihilističke) sluge. Filozof vidi „koren zla“ u samom nihilizmu, a ne u nihilistima. Nihilizam je “takoreći prirodno zlo naše zemlje, bolest koja ima svoje dugogodišnje i stalne izvore i neizbježno pogađa određeni dio mlađe generacije”. Karakterizirajući nihilizam, filozof piše: „Nihilizam je pokret koji se, u suštini, ne zadovoljava ničim drugim osim potpunim uništenjem.<…>Nihilizam nije običan grijeh, nije obična podlost; Ovo nije politički zločin, nije takozvani revolucionarni plamen. Podignite se, ako možete, još jednu stepenicu više, do najekstremnijeg nivoa suprotstavljanja zakonima duše i savjesti; nihilizam, ovo je transcendentalni grijeh, ovo je grijeh neljudskog ponosa koji je ovih dana zahvatio umove ljudi, ovo je monstruozno izopačenje duše, u kojem je zločin vrlina, krvoproliće je dobro djelo, uništenje je najbolji kolateralživot. Čovjek zamislio to on je potpuni gospodar svoje sudbine da treba da ispravi svetsku istoriju, da treba da preobrazi ljudsku dušu. Iz ponosa zanemaruje i odbacuje sve druge ciljeve osim ovog najvišeg i najbitnijeg, te je stoga u svojim postupcima došao do nečuvenog cinizma, do bogohulnog zadiranja u sve ono što ljudi štuju. Ovo je zavodljivo i duboko ludilo, jer pod krinkom hrabrosti daje prostor svim strastima čovjeka, omogućava mu da bude zvijer i da sebe smatra svecem.” . Lako je uočiti da je N.N. Strahov procjenjuje nihilizam s pozicije konzervativca, u nihilizmu vidi više od samo destruktivne i grešne pojave; filozof ukazuje na monstruoznu, naddimenzionalnu grešnost nihilizma.

Sada se okrenimo prilično poznatom i izuzetno informativnom članku filozofa N.A. Berđajev „Duhovi ruske revolucije“ (1918), u kojoj filozof razmišlja o temi revolucije koja se dogodila u Rusiji.

Autor ovog članka, prije svega, ističe da je s početkom revolucije Rusija “pala u mračni ponor”, ​​a motor ove katastrofe bili su “nihilistički demoni koji već duže vrijeme muče Rusiju”. Tako Berđajev u nihilizmu vidi uzrok gotovo svih nevolja u Rusiji koje su se dogodile početkom 20. vijeka, a taj stav je sličan stavu N.N. Gore navedeno osiguranje. „...U Dostojevskom se ne može a da se ne vidi prorok ruske revolucije“, tvrdi Berđajev. „Francuz je dogmatičar ili skeptik, dogmatičar na pozitivnom polu svoje misli i skeptik na negativnom polu. Nijemac je mistik ili kritičar, mistik na pozitivnom polu i kritičar na negativnom. Rus je apokaliptik ili nihilist, apokaliptik na pozitivnom polu i nihilist na negativnom polu. Ruski slučaj je najekstremniji i najteži. Francuz i Nijemac mogu stvarati kulturu, jer se kultura može stvarati dogmatski i skeptično, može se stvarati mistično i kritički. Ali teško je, vrlo teško, stvoriti kulturu na apokaliptični i nihilistički način.<…>Apokaliptično i nihilističko osećanje ruši čitavu sredinu životnog procesa, sve istorijske etape, ne želi da upozna nikakve kulturne vrednosti, juri ka kraju, ka granici.<…>Ruski narod može izvršiti nihilistički pogrom, kao i apokaliptični pogrom; može se razotkriti, pokidati sve pokrivače i pojaviti se gol, i zato što je nihilist i sve negira, i zato što je pun apokaliptičnih slutnji i čeka smak svijeta.<…>Ruska potraga za istinom života uvijek poprima apokaliptični ili nihilistički karakter. Ovo je duboko nacionalna osobina.<…>U samom ruskom ateizmu postoji nešto od apokaliptičkog duha, nimalo slično zapadnom ateizmu.<…>Dostojevski je do dubine otkrio apokalipsu i nihilizam u ruskoj duši. Stoga je nagađao kakav će karakter poprimiti ruska revolucija. Shvatio je da revolucija ovdje znači nešto sasvim drugo nego na Zapadu, pa će stoga biti strašnija i ekstremnija od zapadnih revolucija.” Kao što vidimo, Berđajev ističe da je nihilizam inherentan upravo ruskom narodu u manifestaciji u kojoj se odigrao u našoj istoriji, postepeno se razvijajući u „bombu“ koja je izazvala eshatološku eksploziju 1917. Među piscima koji su očekivali rusku revoluciju,

Berđajev naziva one koji su "dotakli" ruski nihilizam L.N. Tolstoj i N.V. Gogolja (iako potonji izlaganje ove teme nije tako transparentno i može se dovesti u pitanje). Prema ovom članku, svetost revolucionara leži u njegovoj bezbožnosti, u njegovom uvjerenju u mogućnost postizanja svetosti „samo čovjekom i u ime čovječanstva“. Ruski revolucionarni nihilizam je poricanje svega svetog, nepodložno ljudskoj moći. I, prema Berđajevu, ovo poricanje je svojstveno prirodi ruskog naroda. Ova izjava je vrlo slična onome kako nihilizam predstavlja N.N. Strakhova, koji je također vidio destruktivnost i zlo ovog trenda u ponosu osobe, u čijem se umu rodila ideja o njegovoj sposobnosti da utiče na sudbinu, tok istorije.

Prvo poglavlje našeg istraživanja bilo je posvećeno nihilizmu kao kulturnom fenomenu. Ovu pojavu ispitivali smo u istorijskom, svakodnevnom, ideološkom i filozofskom aspektu, oslanjajući se na izjave niza savremenih istraživača koji su se direktno bavili ovim problemom, kao i nekih od najznačajnijih, po našem mišljenju, mislilaca s kraja 19. 20. vijeka, koji su dali izražajne karakteristike ovog fenomena u odnosu na sudbinu ruske kulture u cjelini.

Poglavlje 2. Bazarov kao prvi nihilista u ruskoj književnosti

2.1 Složen portret Jevgenija Bazarova i njegovih pogleda

U prethodnom poglavlju analizirali smo nihilizam kao kulturni fenomen, ukazujući na njegovo porijeklo u Rusiji i kako je ovaj koncept postao naziv ideologije revolucionarne omladine u Rusiji u drugoj polovini 19. stoljeća. Pregledali smo i razne naučni radovi, vezano za to kako su se nihilisti manifestovali u Rusiji, šta čini suštinu nihilističkog učenja i koje ciljeve su sebi postavili njegovi sledbenici.

Ako govorimo o nihilistima u ruskom društvu druge polovine 19. stoljeća, onda ne možemo a da ne primijetimo činjenicu da se slika Jevgenija Bazarova, glavnog lika poznatog romana I.S., prvenstveno povezuje s nihilistima. Turgenjev "Očevi i sinovi".

U ovom poglavlju namjeravamo analizirati sliku Jevgenija Bazarova u različitim aspektima. Pred nama je zadatak da razmotrimo biografiju heroja, njegov portret i sliku u ocjeni samog Turgenjeva, kao i odnos ovog lika sa njegovom okolinom, sa drugim junacima.

Rad na romanu "Očevi i sinovi" Turgenjev je vodio od avgusta 1860. do avgusta 1861. Bile su to godine povijesne prekretnice bile su u toku pripreme za „seljačku reformu“. U ovom istorijskom periodu, posebno akutni oblik uzeo ideološku i političku borbu između liberala i revolucionarnih demokrata, koja je napravila aktuelna tema“očevi” i “sinovi”, i to ne u doslovnom, već u mnogo širem smislu.

Čitaocu se u romanu predočavaju različite slike: braća Kirsanov (Nikolaj Petrovič i Pavel Petrovič), koji pripadaju taboru „očeva“, sin Nikolaja Kirsanova Arkadij (koji, međutim, na kraju takođe završava u njihovom logoru, uprkos početna imitacija Bazarova i divljenje njegovim idejama), udovica Anna Odintsova, koju je općenito teško pripisati jednom ili drugom taboru, njena sestra Katya, s kojom se Arkadij postepeno zbližio. Tu su i karikirani dvostruki heroji - Sitnikov i Kukšina, čiji „nihilizam“ leži isključivo u šokantnosti i vrlo površnoj nedosljednosti s prethodnim društvenim osnovama i poretcima.

O imidžu Bazarova, Turgenjev je napisao sledeće: „Glavna figura, Bazarov, bio je zasnovan na jednoj ličnosti mladog provincijskog lekara koja me je pogodila. (Umro je malo prije 1860.) Ovaj izvanredan čovjek oličavao je – u mojim očima – taj tek rođeni, još fermentirajući princip, koji je kasnije dobio ime nihilizam. Utisak koji je na mene ostavila ova osoba bio je veoma jak i u isto vreme ne sasvim jasan; Isprva, ni sam sebi nisam mogao to dobro objasniti - pa sam pažljivo slušao i pažljivo posmatrao sve što me okruživalo, kao da sam želeo da verujem u istinitost sopstvenih osećanja. Posramila me sledeća činjenica: ni u jednom delu naše književnosti nisam video ni nagoveštaj onoga što sam svuda video; Nehotice se pojavila sumnja: jurim li duha? Sećam se sa mnom na ostrvu

Beli je tamo živeo jedan Rus koji je bio veoma nadaren delikatnog ukusa i izuzetnu osjetljivost na ono što je pokojni Apolon Grigorijev nazvao „trendovima“ tog doba. Ispričao sam mu misli koje su me zaokupljale - i sa tihim čuđenjem čuo sledeću opasku:

„Ali, čini se, već ste uveli sličan tip... u Rudinu?“ Ja sam ćutao: šta da kažem? Rudin i Bazarov su isti tip!

Ove reči su imale takav uticaj na mene da sam nekoliko nedelja izbegavao bilo kakvu pomisao o poslu koji sam preduzeo; međutim, vrativši se u Pariz, počeo sam ponovo da radim na tome - radnja se postepeno oblikovala u mojoj glavi: tokom zime sam napisao prva poglavlja, ali sam priču završio već u Rusiji, na selu, u julu mesecu. .

U jesen sam je pročitao nekim prijateljima, ispravio i dopunio nekoliko stvari, a u martu 1862. godine „Očevi i sinovi“ su se pojavili u „Ruskom glasniku“.

2.1.1 Evgenij Bazarov i ljudiod. Suština Bazarovovog nihilizma

Čitalac ne zna praktično ništa o Bazarovom djetinjstvu, o tome kako je prošla njegova mladost, o studijama na Medicinsko-hirurškoj akademiji. Međutim, prema Yu.V. Lebedev, „Bazarovu nije bila potrebna pozadina jer on nikako nije imao privatnu, neklasnu (plemenitu ili čisto raznočinsku) sudbinu. Bazarov je sin Rusije sveruske i svedemokratske snage. Čitava panorama ruskog života, prvenstveno seljačkog, razjašnjava suštinu njegovog karaktera, njegov nacionalni smisao.” .

O poreklu junaka se zna sledeće: Bazarov sa arogantnim ponosom izjavljuje da je njegov deda (kmet) orao zemlju; njegov otac

Bivši pukovski doktor, njegova majka je plemkinja sa malim imanjem, veoma pobožna i sujeverna žena.

Dakle, Bazarov je običan, i, kao što je već spomenuto u prvom poglavlju naše studije, predstavnici ove klase činili su većinu revolucionarnog demokratskog pokreta, koji je kao svoju ideologiju proglasio nihilizam. Bazarov je ponosan na svoje poreklo, a samim tim i na izvesnu bliskost sa narodom, a u razgovorima sa Pavlom Kirsanovim kaže: „Pitajte bilo koga od svojih ljudi koga bi od nas – vas ili mene – radije prepoznao kao sunarodnika. Ne znaš ni kako da razgovaraš s njim.” Eugene tvrdi da je njegov “smjer”, odnosno nihilistički pogled, uzrokovan “onim vrlo popularnim duhom”.

U prvom poglavlju spomenuli smo da je jedan od principa nihilista bio prilično jednostavan, demokratski stil komunikacije (neopterećen mnogim prijatnostima i konvencijama), a tu osobinu vidimo kod Bazarova. “Svi su se u kući navikli na njega, na njegove ležerne manire, na njegove neslogovne i fragmentarne govore.” Bazarov prilično lako stupa u kontakt sa seljacima, uspeva da pridobije Feničkine simpatije: „Fenički se posebno osećao toliko prijatno s njim da je jedne noći naredila da ga probude: Mitya je imao grčeve; i on je došao i, kao i obično, napola šaleći se, napola zijevajući, sjedio s njom dva sata i pomogao djetetu.”

U Turgenjevljevim radovima psihološki portret junaka igra značajnu ulogu, a o Bazarovu možemo stvoriti ideju na osnovu opisa njegovog izgleda. Odjeven je u "dugu haljinu sa resama", što govori o nepretencioznosti junaka. Gotov portret Eugenea (dugo i mršavo lice „sa širokim čelom, ravnim prema gore, zašiljenim nosom prema dolje“, zaliscima „boje pijeska“, „velikim izbočinama prostrane lubanje“ i izrazom inteligencije i samopouzdanja u njegovom licu) otkriva u njemu plebejsko porijeklo, ali u isto vrijeme smirenost i snagu. Govor i maniri junaka takođe doprinose otkrivanju slike. Već pri prvom razgovoru s Pavlom Kirsanovim, Bazarov vrijeđa protivnika ne toliko značenjem izgovorenih riječi, koliko naglom intonacijom i „kratkim zijevanjem“ u njegovom glasu; Bazarov takođe ima tendenciju da bude aforističan u svom govoru (ovo direktno ukazuje na način na koji nihilisti govore do tačke, bez pompeznih uvoda). Evgenij naglašava svoju demokratičnost i bliskost sa narodom koristeći različite narodne izraze: „Samo je baba rekla na dvoje“, „Ruski seljak će jesti Boga“, „Od sveće od peni... Moskva je izgorela“.

...

Analiza istorijska činjenica pojava nove javne ličnosti - revolucionarnog demokrata, njegovo poređenje sa književni heroj Turgenjev. Mesto Bazarova u demokratskom pokretu i privatnom životu. Kompozicija i struktura radnje romana "Očevi i sinovi".

sažetak, dodan 01.07.2010

Karakteristike ljubavne lirike u djelu "Asya", analiza radnje. Likovi "Plemićkog gnijezda". Slika Turgenjevljeve devojke Lize. Ljubav u romanu "Očevi i sinovi". Ljubavna priča Pavla Kirsanova. Evgenij Bazarov i Anna Odintsova: tragedija ljubavi.

test, dodano 08.04.2012

Ivan Sergejevič Turgenjev je svojim romanom Očevi i sinovi želeo da ponovo ujedini rusko društvo. Ali ja sam dobio upravo suprotan rezultat. Počele su rasprave: da li je Bazarov dobar ili loš? Uvređen ovim razgovorima, Turgenjev je otišao u Pariz.

esej, dodan 25.11.2002

Evgenij Bazarov kao glavni i jedini eksponent demokratske ideologije. Antiplemićka linija plana "Očevi i sinovi". Karakteristike liberalnih zemljoposednika i pučana-radikala u Turgenjevljevom romanu. Politički pogledi Pavla Petroviča Kirsanova.

sažetak, dodan 03.03.2010

Odnos između likova u romanu I.S. Turgenjev "Očevi i sinovi". Ljubavne linije u romanu. Ljubav i strast u odnosu glavnih likova - Bazarova i Odintsove. Ženske i muške slike u romanu. Uslovi harmonične odnose heroji oba pola među sobom.

prezentacija, dodano 15.01.2010

Razmatranje “nihilizma” u novinarstvu 1850-1890. u društvenim i političkim aspektima. Blokovi pitanja tokom čije rasprave su se najjasnije ispoljile nihilističke tendencije 60-ih. Izjave M.N. Katkov o Turgenjevljevom romanu "Očevi i sinovi".

prezentacija, dodano 18.03.2014

Ideja i početak rada I.S. Turgenjevljev roman "Očevi i sinovi". Ličnost mladog provincijskog lekara kao osnova glavne ličnosti romana - Bazarova. Završavam rad na radu u mom voljenom Spaskom. Roman "Očevi i sinovi" posvećen je V. Belinskom.

prezentacija, dodano 20.12.2010

Prikazivanje slike Bazarova u romanu uz pomoć članaka kritičara D.I. Pisareva, M.A. Antonovich i N.N. Strakhov. Polemična priroda živahne rasprave o romanu I.S. Turgenjev u društvu. Sporovi o vrsti nove revolucionarne ličnosti u ruskoj istoriji.

sažetak, dodan 13.11.2009

Istorijska pozadina romana F.M. Dostojevskog "Demoni". Analiza karaktera karaktera roman. Slika Stavrogina u romanu. Odnos prema pitanju nihilizma kod Dostojevskog i drugih pisaca. Biografija S.G. Nečajev kao prototip jednog od glavnih likova.

nihilizam je nihilizam
Nihilizam(od latinskog nihil - ništa) - ideološka pozicija koja dovodi u pitanje (u svom ekstremnom obliku apsolutno negira) opšteprihvaćene vrednosti, ideale, moralne standarde i kulturu. u rječnicima se definiše i kao „negiranje“, „apsolutno poricanje“, „društveni i moralni fenomen“, „mentalitet“, odnosno, očigledno je da je definicija nihilizma i njegova manifestacija u različitim vremenima, subjektivno zavisila od kulturno-historijskog doba. i kontekstualno zavisne.

• 1 Istorija pojma
• 2 Vrste nihilizma
• 3 nihilista u Rusiji
• 4 Nihilizam u istraživanju psihologa
• 5 Vidi također
• 6 Napomene
• 7 Literatura
• 8 Linkovi

Istorija pojma

U srednjem vijeku postojala je doktrina nihilizma, koju je anatemisao papa Aleksandar III 1179. Doktrina nihilizma, lažno pripisana skolastičaru Petru od Lombardije, odbacivala je ljudsku prirodu Krista.

U zapadnjačku filozofsku misao, termin "nihilizam" uveo je njemački pisac i filozof F. G. Jacobi. Ovaj koncept su koristili mnogi filozofi. S. Kierkegaard je izvorom nihilizma smatrao krizu kršćanstva i širenje “estetskog” pogleda na svijet. F. Nietzsche je pod nihilizmom shvatio svest o iluzornosti i nedoslednosti kako hrišćanske ideje ​​nadsvetskog Boga (“Bog je mrtav”), tako i ideje napretka, koju je smatrao verzijom. vjerska vjera. O. Spengler je nihilizam nazvao obilježjem moderne evropske kulture, koja doživljava period „opadanja“ i „senilnih oblika svijesti“, koji su u kulturama drugih naroda navodno neizbježno slijedili stanje najvećeg prosperiteta. M. Heidegger je nihilizam smatrao glavnim pokretom u istoriji Zapada, koji bi mogao dovesti do globalne katastrofe.

Nihilisti imaju neke ili sve od sljedećih izjava:

• Ne postoji (neosporan) razuman dokaz o vrhovnom vladaru ili tvorcu;
• Ne postoji objektivni moral;
• Život, u određenom smislu, nema istine, i nijedna akcija nije objektivno poželjnija od bilo koje druge.

Vrste nihilizma

• Filozofski pogled na svijet koji dovodi u pitanje (u svom ekstremnom obliku apsolutno negira) opšte prihvaćene vrijednosti, ideale, moralne standarde i kulturu;
• Mereološki nihilizam je filozofska pozicija da objekti sastavljeni od delova ne postoje;
• Metafizički nihilizam je filozofska teorija prema kojoj postojanje objekata u stvarnosti nije neophodno;
• Epistemološki nihilizam je poricanje znanja;
• Moralni nihilizam je metaetički stav da ništa nije moralno ili nemoralno;
• Pravni nihilizam je aktivno ili pasivno negiranje odgovornosti pojedinca, kao i normi i pravila koje je uspostavila država, a koje generiše društveno okruženje.

Nihilisti u Rusiji

Glavni članak: ruski nihilizam

U ruskoj književnosti, riječ "nihilizam" prvi je upotrijebio N. I. Nadezhdin u članku "Host nihilista" (časopis "Bilten Evrope", 1829). Godine 1858. objavljena je knjiga kazanskog profesora V.V. Bervija "Psihološki uporedni pogled na početak i kraj života". Ona također koristi riječ "nihilizam" kao sinonim za skepticizam.

Kritičar i publicista N. A. Dobroljubov je, ismijavajući Bervijevu knjigu, preuzeo ovu riječ, ali ona nije postala popularna sve dok I. S. Turgenjev u romanu "Očevi i sinovi" (1862) nije nazvao Bazarova "nihilistom", koji je negirao stavove "očevi". Ogroman utisak koji je ostavio roman “Očevi i sinovi” učinio je popularnim i termin “nihilista”. Turgenjev je u svojim memoarima rekao da kada se vratio u Sankt Peterburg nakon objavljivanja svog romana - a to se dogodilo tokom čuvenih požara u Sankt Peterburgu 1862. - mnogi su već pokupili riječ "nihilist", a prvi uzvik da Sa usana njegovog prvog poznanika, koje je sreo Turgenjev, je pobjeglo: „Pogledajte šta rade vaši nihilisti: oni pale Sankt Peterburg!“

Tako su u drugoj polovini 19. veka nihilisti u Rusko carstvo počeli su nazivati ​​mlade ljude koji su željeli promijeniti postojeći državni i društveni sistem u zemlji, negirali su vjeru, propovijedali materijalizam i ateizam, a također nisu priznavali preovlađujuće moralne norme (zagovarali slobodnu ljubav i sl.). posebno, ovo je bilo ime dato populističkim revolucionarima. Riječ je imala jasnu negativnu konotaciju. Nihilisti su prikazivani kao čupavi, neuredni, prljavi ljudi i žene koje su izgubile svaku ženstvenost.

Krajem 1860-ih i početkom 1870-ih. riječ „nihilist” gotovo je nestala iz ruske polemičke književnosti, ali se počela koristiti u zapadnoevropskoj književnosti kao oznaka za ruski revolucionarni pokret; prihvatili su ga i neki ruski emigranti koji su o ruskom pisali na stranim jezicima revolucionarni pokret. Godine 1884. objavljena je priča Sofije Kovalevske „Nihilista“.

Trenutno je u širokoj upotrebi izraz „pravni nihilizam“ – nepoštovanje zakona. Ona odražava široko rasprostranjenu pojavu u pravnom životu ruskog društva. Njegova strukturno-formirajuća komponenta je ideja koja negira legitimne društvene stavove i nosi značajno ideološko opterećenje, određeno ne samo trendovima. društveni razvoj i odgovarajuće vrijednosti, ali i niz psihogenih faktora.

Nihilizam u istraživanjima psihologa

Erich Fromm je predložio pristup nihilizmu kao jedan od mehanizama psihološka zaštita. Smatrao je da je središnji problem čovjeka inherentna kontradikcija u ljudskoj egzistenciji između „bačenja u svijet protiv svoje volje“ i transcendiranja prirode kroz sposobnost svijesti o sebi, drugima, prošlosti i budućnosti. Fromm tvrdi da se razvoj čovjeka i njegove ličnosti odvija u okviru formiranja dva glavna trenda: želje za slobodom i želje za otuđenjem. Ljudski razvoj ide putem sve veće „slobode“, ali ne može svaka osoba na adekvatan način iskoristiti taj put, izazivajući niz negativnih mentalnih iskustava i stanja, a to ga dovodi do otuđenja. Kao rezultat, osoba gubi sebe (ili ja). Pojavljuje se zaštitni mehanizam „bijega od slobode“ koji karakteriziraju: mazohističke i sadističke sklonosti, destruktivizam, želja čovjeka da uništi svijet da ga ne uništi, nihilizam, automatski konformizam.

Koncept nihilizma analizira i W. Reich. Napisao je da su tjelesne karakteristike (suzdržanost i napetost) i karakteristike poput stalnog osmeha, prezirnog, ironičnog i prkosnog ponašanja ostaci veoma jakih odbrambenih mehanizama u prošlosti koji su se odvojili od prvobitnih situacija i pretvorili u trajne karakterne osobine. Oni se manifestuju kao „neuroza karaktera“, čiji je jedan od uzroka radnja odbrambeni mehanizam- nihilizam. “Neuroza karaktera” je vrsta neuroze u kojoj se odbrambeni sukob izražava u pojedinačnim karakternim osobinama, načinima ponašanja, odnosno u patološkoj organizaciji ličnosti u cjelini.

vidi takođe

• Ateizam
• Agnosticizam
• Pogled na svijet
• Tačka gledišta
• Poricanje poricanja
• Anarhizam
• Libertizam
• Mereološki nihilizam
• Nirvana

Bilješke

1. Zryachkin A. N. Pravni nihilizam: uzroci i načini njihovog prevladavanja (monografija). - Saratov: SGAP, 2009. - 128 str. - 500 primeraka. - ISBN 978-5-7924-0753-4.

Književnost

• Baboshin V.V. Nihilizam u modernog društva: pojava i suština: apstraktno. dis. doc. Filozof n. Stavropolj, 2011. 38 str.
• Tkachenko S.V. Mit o pravnom nihilizmu kao jednom od metoda informacionog rata.
• Tkachenko S.V. Recepcija zapadnog prava u Rusiji: problemi interakcije subjekata: monografija. – Samara, 2009.
• ROSSINSKAYA E.R. ANTIKORUPCIJSKA ISPITIVANJE REGULATIVNIH I PRAVNIH AKTA I NJIHOVIH PROJEKATA. Sastavio E.R. ROSSINSKAYA, doktor pravnih nauka, profesor, zaslužni naučnik Ruske Federacije.
• Gulyaikhin V.N. Pravni nihilizam u Rusiji. Volgograd: Peremena, 2005. 280 str.
• Gulyaikhin V.N. Psihosocijalni oblici ljudskog pravnog nihilizma // NB: Pitanja prava i politike. 2012. br. 3. str. 108-148.
• De-Poulet M. F. Nihilizam kao patološki fenomen ruskog života. M.: Univerzitetski tip. M. Katkova, 1881. 53 str.
• Klevanov A. S. Tri savremena pitanja: O prosvjeti - socijalizmu, komunizmu i nihilizmu - o plemstvu povodom stogodišnjice plemićke povelje. Kijev: tip. P. Barsky, 1885. 66 str.
• Kosykhin V.G. Kritička analiza ontoloških osnova nihilizma: dis. doc. Filozof n. Saratov, 2009. 364 str.
• Pigalev A.I. Filozofski nihilizam i kriza kulture. Saratov: Izdavačka kuća Sarat. Univ., 1991. 149 str.

Linkovi

• Nihilizam // Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: u 86 tomova (82 sveska i 4 dodatna). - Sankt Peterburg, 1890-1907.
• M. Insarov. Nihilizam 1860-ih i populizam 1870-ih
• definicija pojma u Etičkom rječniku I. S. Kohna (1981.)
• nihilizam u Rusiji 19. veka
• članak “Nihilisti” u Književnoj enciklopediji (tom 8, 1934.)
• Rybakova E. A. Postanak i širenje nihilizma u Rusiji
• Filatov V.V. Omnia ex nihilo. Fragment iz knjige "Snovi ratnika praznine" // Nezavisimaya Gazeta. br. 58, 25.03. 2010
• Ilya Ovchinnikov. Nihilizam: pregled literature.
• S. L. Frank. Etika nihilizma // “Milestones. Zbornik članaka o ruskoj inteligenciji", Moskva, 1909
• N. A. Berdjajev. Duhovi ruske revolucije. 1918
• Ručko Sergej Viktorovič. Munje nihilizma.
• Nihilista - JABUKA

Upute	Mereološki nihilizam · Metafizički nihilizam · Epistemološki nihilizam · Moralni nihilizam · Pravni nihilizam · Ruski nihilizam
Figure	Ivan Pryzhov · Sergey Nechaev
U književnosti	“Očevi i sinovi” (1862, vidi i Bazarov) “Na noževima” (1870-71) “Demoni” (1972) “Nihilista” (1884)
Istražen nihilizam	Jean Baudrillard · Søren Kierkegaard · Friedrich Nietzsche · Wilhelm Reich · Erich Fromm · Martin Heidegger · Oswald Spengler · Friedrich Jacobi
Povezane ideje	Anarhizam · Ateizam · Vulgarni materijalizam · Makijavelizam · Skepticizam
vidi takođe	"Katekizam revolucionara" · Društvo narodne odmazde · Ništa

nihilizam, Bazarovov nihilizam, nihilizam Wikipedia, nihilizam značenje, nihilizam značenje riječi, nihilizam prema zakonu primjeri, nihilizam je, nihilizam

Nihilism Information About

Ivan Turgenjev pripada kategoriji pisaca koji su dali značajan doprinos razvoju ruske književnosti. Najpoznatije od njegovih velikih djela je roman “Očevi i sinovi”, koji je izazvao žestoke kontroverze u društvu odmah nakon objavljivanja. Turgenjev je predvideo takvu reakciju čitalačke publike i čak je poželeo, posebno posvetivši zasebnu publikaciju Belinskom (i time izazivajući liberalnu inteligenciju): „Ne znam kakav će biti uspeh, Sovremenik će me verovatno obasipati prezirom prema Bazarovu - i neće vjerovati da sam “tokom cijelog vremena dok sam pisao osjećao nehotičnu privlačnost prema njemu”, napisao je autor u svom dnevniku 30. jula 1861. Upravo glavni lik a njegovi stavovi izazvali su žestoku debatu među Turgenjevljevim savremenicima.

Glavna ideja mnogih Turgenjevljevih romana je izražavanje karakteristika vremena kroz tipične likove. Fokus je na društveno-historijskom tipu koji predstavlja dinamičan početak epohe. Junak dolazi u tradicionalno konzervativno društvo i uništava njegove stereotipe, postajući žrtva misije koja mu je sticajem okolnosti poverena. Njen istorijski zadatak je da uzdrma ustaljenu rutinu života, uvede nove trendove i promeni postojeći način života. Bazarov je običan (iz porodice običnog seoskog lekara) koji se uzdiže na društvenoj lestvici zahvaljujući svojim intelektualnim sposobnostima i ličnim dostignućima, a ne tituli, poreklu ili bogatstvu. Dakle, sukob u romanu se može opisati kao „običan u plemićkom gnijezdu“, odnosno suprotstavljanje radnog čovjeka besposlenom plemićkom društvu. Takav heroj je uvijek sam, njegov put je sumoran i trnovit, a ishod je svakako tragičan. On sam ne može da preokrene svet, pa su njegove dobre namere uvek osuđene na propast, on je naizgled bespomoćan, neaktivan, čak i jadan. Ali njegova misija je da sljedeću generaciju otrgne iz lokve ravnodušnosti njihovih djedova, iz njihove moralne i mentalne stagnacije, a ne da promijeni svoju generaciju preko noći. Ovo je realističan roman, radnja se razvija po zakonima samog života.

Ako je Bazarov nosilac istorijskog napretka, zašto sve poriče? Ko je nihilista? Nihilizam je svjetonazorska pozicija koja dovodi u pitanje općeprihvaćene vrijednosti, ideale, moralne i kulturne norme. Junak negira čak i ljubav, pa se njegov nihilizam može nazvati grotesknim. Turgenjev namjerno zgušnjava boje kako bi poboljšao dramatiku djela i vodio Bazarova kroz „bakarne cijevi“ - obostrano osjećanje za Odintsovu. Tako testira heroja (ovo je njegova omiljena tehnika) i ocjenjuje cijelu generaciju. Uprkos svom potpunom poricanju, Bazarov je sposoban da doživi jaka strast za ženu, on je stvaran, njegovi impulsi i misli su prirodni. Za razliku od sporednih likova, koji se lažiraju i kriju iza nihilizma da bi impresionirali, Bazarov je iskren i u mržnji prema starom poretku i u ljubavi prema Odincovoj. On proturječi sebi, zaljubljuje se, ali otkriva nove aspekte postojanja, upoznaje njegovu punoću. Položio je test. Čak je i Turgenjev (plemić, službenik, predstavnik konzervativnijeg tabora od Belinskog, na primjer) razvio simpatije prema svom junaku.

Ovako je autor napisao o Bazarovu: „...ako ga nazivaju nihilistom, onda treba čitati: revolucionarom. To jest, u Turgenjevljevom shvatanju, nihilista je revolucionar, osoba koja se suprotstavlja postojećem društvenom poretku. Heroj zaista odbacuje institucije i ideološke koncepte koje je država odobrila i posvetila. On je materijalista koji sebi postavlja cilj da služi napretku društva i, koliko je u mogućnosti, očisti ga od predrasuda. Zaista revolucionaran podvig! Bazarov se osuđuje na nerazumijevanje i usamljenost, izaziva strah i otuđenje u ljudima i ograničava svoj život na služenje. To što on tako uporno sve negira samo je očajnički protest čovjeka koji je “sam na terenu”. Pretjerani radikalizam je poput glasnog vapaja u pustinji. Samo tako će ga se čuti, jedino tako će ga sljedeća generacija razumjeti. Moraće da sprovede sve ono što Bazarov neće imati vremena da uradi. Kao što i priliči misiji, on će umrijeti mlad, ostavljajući svojevrsne "apostole" da usađuju nove ideje i vode ljude u budućnost.

„Sanjao sam sumornu, divlju, krupnu figuru, napola izraslu iz zemlje, jaku, zlu, poštenu – a ipak osuđenu na smrt – jer još stoji na pragu budućnosti…” – ovako je Turgenjev opisao svog heroja, koji je čitaoca bez prestanka zanimao više od sto pedeset godina. Mnogi kritičari s pravom primjećuju da je slika nihiliste Bazarova inovativno i vrlo uspješno autorsko otkriće, uključeno u galeriju "suvišnih ljudi" ruske književnosti.

Zanimljivo? Sačuvajte ga na svom zidu!

Na našim prostorima riječ nihilizam se još uvijek pogrešno percipira. Ovo je počelo Turgenjevljevim romanom „Očevi i sinovi“, gde on nije nazvao Bazarova „nihilistom“, koji je negirao stavove „očeva“. Ogroman utisak koji je ostavio delo „Očevi i sinovi” učinio je popularnim termin „nihilista”. U svojim memoarima, Turgenjev je rekao da kada se vratio u Sankt Peterburg nakon objavljivanja svog romana - a to se dogodilo tokom čuvenih požara u Sankt Peterburgu 1862. - mnogi su već pokupili riječ "nihilist", a prvi uzvik koja je izašla iz usta prvog poznanika koga je Turgenjev sreo glasilo: „Pogledajte šta rade vaši nihilisti: oni pale Sankt Peterburg!“

U stvari, nihilizam je poricanje postojanja nezavisnih “značenja” u bilo kom obliku: uključujući i poricanje posebnog smisla ljudskog postojanja, značaja opšteprihvaćenih moralnih i kulturnih vrednosti i nepriznavanje bilo kakvih autoriteta. Nihilizam je blizak realizmu i zasniva se samo na činjeničnoj osnovi. U suštini, nihilizam je blizak kritičkom mišljenju i skepticizmu, ali ima širu filozofsku interpretaciju. Za mene je klasični nihilizam teorijska osnova minimalizma i svesnosti. Stoga vam nudim na razmišljanje sljedeći tekst Vijaya Prozaca, “Vjera u ništa”.

Vjera u ništa

Nihilizam zbunjuje ljude. „Kako ti je stalo do bilo čega, ili težiti bilo čemu, ako vjeruješ da ništa nije važno?“

Zauzvrat, nihilisti ističu pretpostavku o inherentnom značenju i probleme s tom pretpostavkom. Treba li nam postojanje da bi nešto značilo? U svakom slučaju, egzistencija ostaje onakva kakva jeste, ma šta mi o tome mislili. Možemo sa njim šta hoćemo. Neki od nas će željeti više ljepote, više efikasnosti, više funkcionalnosti i više istine, a drugi neće. To dovodi do sukoba.

Nihilisti koji nisu neka vrsta "bebi anarhista" imaju tendenciju da prave razliku između nihilizma i fatalizma. Nihilizam kaže da ništa nije važno. Fatalisti kažu da ništa nije važno i njima lično ništa nije važno. Razlika je između toga da nemate autoritet koji vam govori šta je ispravno i da odustanete od ideje da nešto učinite jer vam niko neće reći da će to što radite biti ispravno.

Šta je nihilizam?

Kao nihilista, razumijem da značenje ne postoji. Ako nestanemo kao vrsta i naš lijepi svijet ispari, svemir neće plakati za nama (ovo stanje se zove patetična zabluda). Nikakvi bogovi se neće mešati. To će se jednostavno dogoditi, a svemir će nastaviti dalje. Nećemo biti zapamćeni. Jednostavno ćemo prestati da postojimo.

Na isti način prihvatam da kada umrem, najvjerovatniji ishod će biti da prestanem postojati. U ovom trenutku prestat ću biti izvor svojih misli i osjećaja. Ti osjećaji su postojali samo u meni, bili su samo elektrohemijski impulsi, i više ih neće postojati kada odem.

Nadalje, priznajem da ne postoji zlatni standard za život. Ako komentiram da je život u zagađenoj pustoši glup i besmislen, drugi to možda neće vidjeti. Možda me čak i ubiju kada to spomenem. Onda će oni krenuti dalje, a mene više neće biti. Indiferentni prema svom zagađenom mjestu, oni će tu i dalje živjeti, bez obzira na drugu postojeću opciju.

Drvo koje neprimećeno pada u šumi proizvodi zvuk. Šuma je ne može prepoznati kao zdravu jer je šuma interakcija mnogih oblika života, a ne organizacija nekog centralnog principa ili svijesti. Oni samo rade ono što rade. Isto tako, sviranje Beethovenove Devete simfonije ne izaziva nikakav odgovor na tanjiru kvasca. Bezosjećajnost ostaje nepažljiva, baš kao i sam svemir.

Mnogi ljudi se osjećaju "marginalizirano" kada razmišljaju o tome. Gdje je Veliki Otac koji će čuti njihove misli, testirati njihova osjećanja i reći im tačno šta je ispravno, a šta pogrešno? Gdje je pisani dokaz na zidu, Božja riječ? Kako sa sigurnošću znamo da je to istina, i ako je istina, da li je to zaista važno?

Značenje je ljudski pokušaj da oblikujemo svijet u vlastitoj mašti. Potreban nam je razlog za postojanje, ali osjećamo sumnju kada ga pokušavamo tvrditi kao svoju vlastitu kreaciju. Dakle, očekujemo neko vanjsko značenje koje možemo pokazati drugima i oni će se složiti da postoji. To nas dovodi do toga da osuđujemo sve ideje na koje naiđemo kao prijetnje ili potvrde projektovanog vanjskog značenja.

Ovaj distancirani mentalitet dodatno potvrđuje našu sklonost da svijet gledamo kao otuđen u umu. U našim umovima, uzroci i posledice su jedno te isto; koristimo svoju volju da formulišemo ideju, i eto je, u simboličnom obliku. Međutim, kada pokušamo primijeniti ideju na svijet, možemo procijeniti kako će svijet reagirati na nju, ali često griješimo i sumnjamo.

Kao rezultat toga, želimo odvojiti svijet od svijesti i živjeti u svijetu stvorenom u svijesti. Sa ovog humanističkog gledišta, svaka osoba je važna. Svaka ljudska emocija je sveta. Svaki ljudski izbor zaslužuje poštovanje. Pokušati da nametnete sopstvenu projektovanu stvarnost gde god je to moguće, iz straha od nehumanosti sveta u celini, znači ići protiv sveta.

Nihilizam poništava ovaj proces. On zamjenjuje vanjsko značenje s dvije važne tačke gledišta. Prvo, tu je pragmatizam; pitanja su posljedice fizičke stvarnosti, i ako duhovni svijet postoji, mora funkcionirati u realnosti paralelnoj s fizičkom. Drugo, ovo je preferencijalizam; Umjesto da "dokazujemo" značenje, mi biramo ono što je privlačno - i prepoznajemo da biologija određuje naše potrebe.

Odbacivanjem patetičnih antropomorfnih zabluda, kao što su naša inherentna „značenja“, dopuštamo sebi da se oslobodimo antropomorfizma. Značenje morala (ili bilo kojeg drugog smisla u ljudskom životu) se odbacuje. Takvi entiteti su posljedice. Posljedice nisu određene njihovim utjecajem na ljude, već njihovim utjecajem na svijet u cjelini. Ako drvo padne u šumu, proizvodi zvuk; ako istrijebim vrstu, a nijedan čovjek je ne vidi, to se ipak dogodilo.

Rječnik će vam reći da je “nihilizam doktrina koja negira objektivnu osnovu istine, a posebno moralnih istina”. Ali ovo nije doktrina, već metoda ( naučna metoda), koji počinje da puzi iz geta naših umova. Ovo će umiriti dio našeg uma koji kaže da su samo naše ljudske perspektive stvarne i da bi se svemir trebao prilagoditi nama, umjesto da razmišljamo ispravno i da se sami prilagođavamo univerzumu.

Sa ove tačke gledišta, nihilizam je kapija i osnova filozofije, a ne filozofija sama po sebi. Ovo je kraj antropomorfizma, narcizma i solipsizma. Tada ljudi konačno evoluiraju i stječu kontrolu nad vlastitim umovima. Ovo je početna tačka na kojoj se možemo vratiti filozofiji i ponovo analizirati sve ono što je naše gledište bliže stvarnosti izvan našeg uma.

Spiritual Nihilism

Iako mnogi smatraju nihilizam odbacivanjem duhovnosti, jasna izjava nihilizma je odsustvo unutrašnjeg značenja. To ne isključuje duhovnost, osim možda osjećaja njene neotuđivosti. To znači da je duhovnost nihilizma isključivo transcendentalistička, tj. Promatrajući svijet i pronalazeći ljepotu u njemu, otkrivamo duhovnost koja nadilazi njegove granice; ne zahtijevamo poseban duhovni autoritet ili nedostatak istog.

Bilo bi pogrešno reći da nihilizam karakterizira ateizam ili agnosticizam. Ateizam je nedosljedan: pripisivanje značenja poricanju Boga je lažna objektivnost, kao i tvrdnja da se može dokazati postojanje Boga. Agnosticizam čini da se duhovnost vrti oko koncepta neizvjesnosti u pogledu ideje Boga. Sekularni humanizam zamjenjuje Boga idealiziranim pojedincima. Sve je to za nihilistu besmisleno.

Prema nihilisti, svaka božanska suština postoji kao vjetar - to je sila prirode, bez moralnog balansiranja, bez ikakvog unutrašnjeg smisla svog postojanja. Nihilist bi mogao ukazati na postojanje Boga, a zatim slegnuti ramenima i krenuti dalje. Na kraju krajeva, ima mnogo stvari. Za nihilistu nije najvažnije značenje, već struktura, karakter i međusobna povezanost elemenata u Univerzumu. Posmatrajući ovo, moći ćete otkriti značenje kroz tumačenje.

To nam, zauzvrat, omogućava da donosimo neprisiljene moralne izbore. Ako tražimo podršku u drugom svijetu, gdje smo nagrađeni za ono što ovdje nije nagrađeno, ne žrtvujemo ništa. Ako vjerujemo da mora postojati dobar Bog izvan svijeta, klevetamo svijet. Čak i ako mislimo da postoji način da uradimo pravu stvar i da možemo dobiti nagradu za to, ne donosimo moralne odluke.

Moralni izbor nastaje kada shvatimo da ne postoji neodoljiva sila iznad nas koja nas prisiljava da donesemo određenu odluku, osim naše sklonosti da brinemo o posljedicama. S obzirom na to, trebali bismo biti dovoljno intelektualno čvrsti da poštujemo prirodu, kosmos i sve što nam je svijest donijela. Zapravo, svoje poštovanje prema svijetu možemo pokazati samo ako život doživljavamo kao dar i stoga odlučimo ojačati i obnoviti prirodni poredak.

U nihilističkom svjetonazoru, pitanje hoćemo li živjeti ili umrijeti kao vrsta nema inherentnu vrijednost. Možemo ostati, ili možemo biti oduvani kao suhi list - Univerzumu nije mnogo stalo do toga. Ovdje moramo odvojiti prosudbu ili brigu o posljedicama od samih posljedica. Ako sam nekoga upucao i on je umro, posljedica je njegova smrt. Ako nemam sud o tome, to ne znači ništa više od trajnog odsustva te osobe.

Ako Univerzum takođe nema prosuđivanje, onda ostaje samo trajno odsustvo te osobe. Nema kosmičkih zaključaka, nema presude bogova (čak i ako odlučimo da vjerujemo u njih) i nema zajedničkih emocija. Ovaj događaj i ništa više, poput pada drveta u šumi, čiji zvuk niko ne čuje.

Budući da u našem univerzumu nema inherentnih prosuđivanja i ne postoji apsolutni i objektivni osjećaj prosuđivanja, ove stvari su naše preferencije u pogledu posljedica. Možemo izabrati da ne postojimo kao vrsta u kojoj ludilo i zdrav razum imaju isti nivo značenja, budući da nam opstanak više nije bitan. Naš opstanak nije suštinski procenjen kao dobar; od nas zavisi hoćemo li to učiniti ili ne.

U nihilizmu, kao iu svakoj drugoj razvijenoj filozofiji, krajnji cilj je napraviti „stvari jednostavno onakvima kakve jesu“ ili dovoljno objasniti sebi da ne treba brkati instrument (svijest) i objekt (svijet). Za nihilistu, najveći problem je solipsizam, ili zbrka uma sa svijetom; naša odluka pokazuje da su ljudske vrijednosti koje smatramo “objektivnim” i “intrinzičnim” samo pretvaranje.

Nihilizam nam postavlja uslove umjesto da nas realizuje. On ne poriče ništa o unutrašnjem smislu postojanja i ne stvara lažnu „objektivnu“ stvarnost zasnovanu na onome što bismo želeli da vidimo u stvarnosti. Umjesto toga, on nas poziva da izaberemo želju da postojimo i radimo s onim što se dešava u stvarnosti.

Potpuno aktualizirana osoba može reći: Istražio sam kako ovaj svijet funkcionira; i znam kako da predvidim njegove odgovore s razumnim uspjehom; Znam da će akcija izazvati neki efekat. Odnosno, možemo reći da kada želim da izazovem određeni rezultat, koordiniram ga sa organizacijom našeg svijeta i onda sve ispadne.

Ovo nas vraća na pitanje otkrivanja ljepote i domišljatosti; neki vjeruju da je ljepota svojstvena nekim pristupima organizaciji forme, dok drugi vjeruju da je možemo stvoriti svojom slobodnom voljom. Nihilist bi mogao reći da zakoni koji definiraju ljepotu nisu konvencionalni i stoga imaju korijene u nadljudskom kosmosu, te da umjetnici stvaraju ljepotu kroz percepciju organizacije našeg svijeta, a zatim je dovodeći u novi, ljudski oblik.

Doživljavajući "konačnu stvarnost" (ili fizičku stvarnost, ili apstrakcije koje direktno opisuju njihovu organizaciju, za razliku od mišljenja i sudova) kao ekskluzivnog inherentnog trajnog svojstva života, nihilizam gura ljude ka konačnom moralnom izboru. U svijetu koji zahtijeva i dobro i zlo za opstanak, da li se odlučujemo boriti za ono što je dobro, čak i znajući da to može zahtijevati korištenje loših metoda i suočavanje s neugodnim posljedicama?

Krajnji test duhovnosti u prirodi nije da li možemo slaviti univerzalnu ljubav prema svim ljudskim bićima ili se proglasiti pacifistima. Leži u tome šta možemo učiniti da preživimo i poboljšamo sebe, jer je to jedini način da pristupimo svijetu s poštovanjem - da prihvatimo njegove metode, i kroz neprisiljene moralne preferencije, izaberemo da se penjemo i pokušamo da ne padnemo.

Moramo uzeti iskorak u vjeru i odlučiti vjerovati ne u postojanje božanskog, već u njegovu sposobnost da spoji našu maštu i naše znanje o stvarnosti. Potraga za božanskim u pokvarenom i materijalnom svijetu zahtijeva herojski transcendentalno gledište, koje je u radnom poretku svetosti, jer ovaj poredak pruža osnovu koja nam daje našu vlastitu svijest. Ako volimo život, smatramo ga svetim i ispunjeni smo strahopoštovanjem prema njemu, pa tako, kao nihilisti, možemo brzo otkriti transcendentalni misticizam i transcendentalni idealizam.

Iz ove perspektive, lako je vidjeti kako nihilizam može biti kompatibilan s bilo kojom vjerom, uključujući kršćanstvo. Sve dok ne brkate našu interpretaciju stvarnosti ("Bog") sa samom stvarnošću, vi ste transcendentalista koji je pronašao naš izvor duhovnosti u organizaciji fizičkog svijeta oko nas i našem mentalnom stanju, koje možemo vidjeti kao paralelna (ili analogna) funkcija. Kada ljudi govore o Bogu, nihilista razmišlja o modelima drveća.

Praktični nihilizam

Suština nihilizma je transcendencija kroz eliminaciju nepotrebnih “svojstava” koja su projekcije našeg uma. Kada se pomaknemo dalje od iluzije i možemo gledati na stvarnost kao na kontinuum uzroka i posljedice, možemo naučiti kako se prilagoditi toj stvarnosti. Ovo nas stavlja iznad straha od toga, zbog čega se povlačimo u vlastite umove - stanje poznato kao solipsizam.

Ovo zauzvrat vodi primarnom realizmu, koji odbacuje sve osim prirodnih metoda. To je svojstveno ne samo biologiji, već i fizici i obrascima naših misli. Ono što nam treba nije inherentno značenje; samo treba da se prilagodimo našem svetu, i da iz palete ponuđenih opcija izaberemo ono što želimo. Da li želimo da živimo u zemunicama ili, poput starih Grka i Rimljana, težimo društvu sa naprednim učenjem?

Većina ljudi brka fatalizam sa nihilizmom. Fatalizam (ili ideja da su stvari takve kakve jesu, što je nepromjenjivo) se oslanja na inherentni "smisao" postojanja, uskraćujući mu bilo kakvu emocionalnu moć. Fatalista sliježe ramenima i želi da stvari budu drugačije, ali pošto je to nemoguće, on to ignorira. Nihilizam predstavlja suprotan princip: poštovanje prirode kao funkcionalne i istinski briljantne, ispunjeno odlučnošću da je shvati.

Ovo nije filozofija za one sa slabim srcem, umom ili tijelom. Zahtijeva da jasnim očima gledamo na istine koje većinu iritiraju, a zatim se trebamo prisiliti da ih prevaziđemo kao sredstvo samodiscipline ka samospoznaji. To je slično činjenici da nihilizam uklanja lažna unutrašnja značenja, a samospoznaja uklanja dramu izvana i zamjenjuje je osjećajem svrhe: koja će potraga dati smisao mom životu?

Za razliku od hrišćanstva i budizma, koji nastoje da unište ego, nihilizam ima za cilj da uništi temelje koji vode ka fatamorgani ega da sve pripada nama. On poriče materijalizam (ili život za fizičku udobnost) i dualizam (ili život za moralnog boga u drugom svijetu koji nam nije funkcionalno paralelan). Svaka duhovna stvarnost će biti paralelna ovoj, jer materija, energija i misli imaju paralelne mehanizme u svojoj strukturi, a svaka druga sila će imati istu karakteristiku.

Štaviše, poricanje ega je lažni oblik inherentnog značenja. Značenje definisano negativnim pojmovima jednako je laskavo kao i njegov pozitivni ekvivalent; reći da ja nisam pacov znači potvrditi potrebu za pacovima. Konačna i istinska sloboda od ega je pronaći zamjenu objekta ili svijesti stvarnošću, zamjenjujući glas ličnosti koju često brkamo sa svijetom.

Naši ljudski problemi na Zemlji nisu vrsta opisnih pojednostavljenja koja se nude u popularnoj štampi; mi smo izuzetni ljudi, osim kada nas tlače kraljevi, vlade, korporacije ili dobri ljudi. Naši ljudski problemi počinju i završavaju se u našoj nesposobnosti da prepoznamo stvarnost i prepravimo je za sebe; umjesto toga, možemo odabrati ugodne iluzije i stvoriti negativne posljedice koje se mogu očekivati.

Ako se ne oslobodimo straha, on će nas kontrolisati. Ako stvorimo lažni protuotrov za naše strahove, kao što je lažni osjećaj unutrašnjeg značenja, dvostruko robujemo svojim strahovima: prvo, strahovi i dalje postoje jer nemamo logičan odgovor na njih; i drugo, mi smo dužni dogmama koje ih navodno raspršuju. Zbog toga su ljudski problemi ostali relativno nepromijenjeni tokom stoljeća.

Kao filozofska osnova, nihilizam nam daje oruđe pomoću kojeg možemo pristupiti i razumjeti sve dijelove našeg života. Za razliku od čisto političkih i vjerskih odluka, on je u osnovi svih naših razmišljanja i, otklanjajući lažne nade, daje nam nadu da radimo vlastitim rukama. Tamo gdje drugi bjesne protiv svijeta, mi se pobunimo zbog toga - i tako osiguravamo razumnu budućnost.

Riječ nihilizam poznata je mnogima, ali samo rijetki znaju njeno pravo značenje. Bukvalno prevedeno, nihilisti su “ništa”. latinski jezik. Odavde se može shvatiti ko su nihilisti, odnosno ljudi u određenoj subkulturi i pokretu koji negiraju norme, ideale i opšteprihvaćene norme. Takvi ljudi se često mogu naći u gomili ili među kreativnim pojedincima nekonvencionalnog razmišljanja.

Nihilisti su svuda rasprostranjeni u brojnim književnim publikacijama i izvorima informacija o njima se govori kao o potpunom poricanju, posebnom stanju duha i društvenom i moralnom fenomenu; Ali istoričari kažu da su za svako doba i vremenski period nihilisti i koncept nihilizma označavali malo drugačije trendove i koncepte. Malo ljudi zna, na primjer, da je Nietzsche bio nihilista, kao i veliki broj poznatih pisaca.

Reč nihilizam dolazi iz latinskog jezika, gde se nihil prevodi kao „ništa“. Iz toga proizlazi da je nihilist osoba koja je u fazi potpunog poricanja koncepata, normi i tradicija koje nameće društvo, osim toga, može ispoljiti negativan stav prema nekim, pa čak i svim aspektima društvenog života. Svaka kulturno-istorijska era podrazumijevala je posebnu manifestaciju nihilizma.

Istorija porekla

S takvim kulturnim trendom kao što je nihilizam ljudi su se prvi put susreli još u srednjem vijeku, tada je nihilizam predstavljen kao posebno učenje. Njegov prvi predstavnik bio je papa Aleksandar III 1179. Postoji i lažna verzija doktrine nihilizma, koja je pripisana skolastičaru Petru, ovaj privid subkulture je poricao Kristovu ljudskost.

Kasnije je nihilizam dotakao i zapadnu kulturu, na primjer, u Njemačkoj je nazvan izrazom Nihilizam, prvi ga je upotrijebio pisac F. G. Jacobi, koji je kasnije postao poznat kao filozof. Neki filozofi pojavu nihilizma pripisuju krizi kršćanstva, praćenoj poricanjem i protestima. Nietzsche je također bio nihilista, prepoznajući tok kao svijest o nedosljednosti, pa čak i iluzornoj prirodi kršćanskog nadzemaljskoga Boga, kao i ideju napretka.

Stručno mišljenje

Victor Brenz

Psiholog i stručnjak za samorazvoj

Nihilisti su se oduvijek bazirali na nekoliko tvrdnji, na primjer, ne postoji potkrijepljen dokaz o višoj sili, tvorcu i vladaru, također nema objektivnog morala u društvu, kao ni istine u životu, i nijedno ljudsko djelovanje ne može biti bolje od drugi.

Sorte

Kao što je ranije rečeno, značenje riječi nihilist je različita vremena i epohe su se možda donekle razlikovale, ali u svakom slučaju, govorili smo o čovjekovom poricanju objektivnosti, moralnih principa društva, tradicije i normi. Kako je doktrina nihilizma nastajala i razvijala se, njenim modifikacijama tokom epoha i različitih kultura, danas stručnjaci razlikuju nekoliko vrsta nihilizma, i to:

• svjetonazorska filozofska pozicija koja sumnja ili potpuno negira opšteprihvaćene vrijednosti, moral, ideale i norme, kao i kulturu;
• mereološki nihilizam, koji negira objekte koji se sastoje od čestica;
• metafizički nihilizam, koji smatra da je prisustvo objekata u stvarnosti potpuno nepotrebno;
• epistemološki nihilizam, koji potpuno negira bilo kakva učenja i znanja;
• pravni nihilizam, odnosno negiranje ljudskih dužnosti u aktivnim ili pasivnim manifestacijama, isto negiranje utvrđenih zakona, normi i pravila od strane države;
• Moralni nihilizam, odnosno metaetička ideja koja negira moralne i nemoralne aspekte u životu i društvu.

Na osnovu svih vrsta nihilizma, možemo zaključiti da ljudi sa takvim konceptima i principima negiraju bilo kakve norme, stereotipe, moral i pravila. Prema većini stručnjaka i stručnjaka, ovo je najkontroverzniji i ponekad najkonfliktniji ideološki stav koji postoji, ali ne dobiva uvijek odobrenje društva i psihologa.

Preferencije nihilista

Zapravo, moderni nihilista je osoba zasnovana na duhovnom minimalizmu i posebnoj teoriji svjesnosti. Sklonosti nihilista zasnivaju se na poricanju bilo kakvog značenja, pravila, normi, društvenih pravila, tradicije i morala. Takvi ljudi ne obožavaju bilo kakve vladare, ne priznaju autoritete, ne vjeruju u više sile i negiraju zakone i javne zahtjeve.

Da li sebe smatrate nihilistom?

Dabr

Psiholozi primjećuju da je nihilizam zapravo blizak pokretu realizmu, ali da se istovremeno temelji isključivo na činjeničnoj osnovi. Ovo je neka vrsta skepticizma, razmišljanja u kritičnoj tački, ali u obliku proširene filozofske interpretacije. Stručnjaci također primjećuju razloge za pojavu nihilizma - pojačan osjećaj samoodržanja i ljudski egoizam prepoznaju samo materijalno, poričući duhovno;

Nihilisti u književnosti

Poznato književno delo koje se dotiče pojma nihilizma je priča „Nihilista“ autorke Sofije Kovalevske o ruskom revolucionarnom pokretu. Osuđivanje „nihilizma” u obliku grube karikature može se pratiti u tako poznatim književnim delima kao što su „Litica” Gončarova, „Na noževima” Leskova, „Nemirno more” Pisemskog, „Maglica” od Kljušnjikov, “Fracture” i “The Abyss” Markeviča i mnoga druga djela.

"Očevi i sinovi"

Nihilisti u ruskoj književnosti su, prije svega, nezaboravni junaci iz Turgenjevljevih knjiga, na primjer, refleksivni nihilista Bazarov, a Sitnikov i Kukuškin su slijedili njegovu ideologiju. Bazarovova netipična ideološka pozicija već se može uočiti u dijalozima i sporovima sa Pavlom Petrovičem Kirsanovim, pokazujući različite stavove prema običnom narodu. U knjizi "Očevi i sinovi" nihilista pokazuje naglašeno poricanje umjetnosti i književnosti.

Nietzsche

Poznato je i da je Niče bio nihilist, njegov se nihilizam sastojao u devalvaciji visokih vrijednosti. Filozof i filolog, Nietzsche je povezao ljudsku prirodu i vrijednosti, ali je odmah naglasio da sam čovjek sve obezvređuje. Poznati filozof je insistirao da je saosećanje destruktivna osobina, čak i kada su u pitanju voljeni. Njegov nihilizam nije ništa drugo do ideja nadčovjeka i kršćanskog ideala koji je slobodan u svakom smislu.

Dostojevski

U delima Fjodora Mihajloviča Dostojevskog postoje i nihilistički likovi. U pisčevom shvatanju, nihilista je tip tragičnog mislioca, buntovnika i poricatelja društvenih normi, kao i protivnik samog Boga. Ako uzmemo u obzir djelo "Demoni", lik Shatov, Stavrogin i Kirillov postao je nihilista. Ovo uključuje i knjigu Dostojevskog „Zločin i kazna“, gde je nihilizam došao do ivice ubistva.

Kakav je on danas nihilista?

Mnogi filozofi su skloni tome savremeni čovek sam po sebi je već u određenoj mjeri nihilista, iako se moderni trend nihilizma već razgranao u druge podvrste. Mnogi ljudi, a da nisu ni znali za suštinu nihilizma, cijeli život plove pod jedrima broda koji se zove nihilizam. Savremeni nihilista je osoba koja ne priznaje nikakve vrednosti, opšteprihvaćene norme i moral, i ne poklanja se ni jednoj volji.

Spisak poznatih nihilista

Kako bi pružili jasan primjer ponašanja, stručnjaci su sproveli istraživanje, a zatim sastavili listu najupečatljivijih ličnosti iz različitih epoha koje su promovirale nihilizam.

Lista poznatih nihilista:

• Nečajev Sergej Genadijevič - ruski revolucionar i autor "Katekizma jednog revolucionara";
• Erich Fromm je njemački filozof, sociolog i psiholog koji se bavi pojmom nihilizma;
• Wilhelm Reich - austrijski i američki psiholog, jedini Frojdov učenik koji je analizirao nihilizam;
• Nietzsche je nihilista koji je poricao postojanje materijalnih i duhovnih vrijednosti.
• Søren Kierkegaard je nihilista i danski religiozni filozof i pisac.
• O. Spengler - propagirao je ideju o padu evropske kulture i oblika svijesti.

Na osnovu svih tumačenja i kretanja, teško je jasno okarakterisati suštinu nihilizma. U svakoj eri i vremenskom periodu, nihilizam se odvijao drugačije, negirajući bilo religiju, svijet, čovječanstvo ili autoritete.

Zaključak

Nihilizam je radikalni pokret koji negira sve vrijedno na svijetu, od duhovnog do materijalne korističovječanstvo. Nihilisti se pridržavaju apsolutne slobode od moći, države, prosperiteta, vjere, viših sila i društva. Danas se moderni nihilista značajno razlikuje od onih koji su se pojavili u srednjem vijeku.