Moći izvan uobičajenih uključuju i magiju i religiju. S tim u vezi postavlja se pitanje odnosa ova dva fenomena, od kojih svaki karakterizira komunikacija sa svetim. Ne ulazeći u detalje, samo ćemo napomenuti da magija znači manipulaciju bezličnom moći uz pomoć posebnih tehnika, vještičarenje u ime postizanja konkretnih ciljeva koji odgovaraju interesima pojedinca, a ne vezani za moralne procjene. Njegova efikasnost zavisi od tačnosti ritualnih magijskih radnji i pridržavanja tradicije.

Magija je povezana sa stereotipizacijom ljudske aktivnosti, dok se religiozna racionalizacija ljudske aktivnosti odvija u drugačijem kontekstu – kada postoji

više nije u potpunosti osigurana tradicijom, a sveto se transformira iz bezlične sile rasprostranjene u svijetu u božansku ličnost koja se uzdiže iznad profanog svijeta.

Istovremeno, postoji strukturna sličnost između magije i religije - na to Weber skreće pažnju kada uvodi koncept "magijskog simbolizma". U određenoj fazi, prava žrtva se zamjenjuje, na primjer u pogrebnoj ceremoniji, simboličkom žrtvom, crtežom žrtvene životinje, nekim dijelovima njenog tijela itd. U većoj ili manjoj mjeri, magijsko značenje ritualnog djelovanja sačuvano je u religiji. Da bismo razumjeli religiju, stoga je važno identificirati razlike između vjerskih simbola ne samo od magijskih, već općenito od nereligioznih.

Ako božanstvo, tj. svemoćno “drugo biće” je u drugom svijetu, tada ljudi dobijaju pristup ovoj moći u onim radnjama koje čine praksu vjerski život(kultna djelatnost) čija je svrha da služi kao povezujući most između “ovog svijeta” i “onog svijeta” - most po kojem se moćna moć božanstva može usmjeriti u pomoć nemoćnim ljudima. U materijalnom smislu, ovaj most predstavljaju “sveta mjesta”, koja se istovremeno nalaze i na “ovom svijetu” i izvan njega (npr. crkva se smatra “kućom Božjom”), posrednicima – “svetim ljudima” ( sveštenici, pustinjaci, šamani, nadahnuti proroci), obdareni sposobnošću da uspostave kontakt sa silama drugog svijeta, uprkos činjenici da i sami još uvijek žive u ovom svijetu. Taj „most povezivanja“ ne predstavljaju samo kultne aktivnosti, već i mitologija i ideje o inkarnacijama, reinkarnacijama božanstava koja uspijevaju biti i božanstva i ljudska bića. Posrednik - bilo da se radi o stvarnom ljudskom biću (na primjer, šamanu) ili mitološkom bogočovjeku - obdaren je "graničnim" osobinama: on je i smrtan i besmrtan. "Snaga Duha Svetoga" je magijska moć u opštem smislu "svete akcije", ali je i seksualna moć - sposobna da oplodi ženu.

Važna karakteristika svake religije je njen odnos prema magiji i religiji kao „idealnim tipovima“, tj. stepen prisutnosti magijskih elemenata u njemu i stepen njegove racionalizacije: u nekim religijama ima više jednog, u drugim - drugog. Ovisno o tome, formira se tip stava prema svijetu koji je svojstven datoj religiji. Opšti trend religijska evolucija Ve-

Ber to definira kao “razočarenje svijeta” i jačanje religijske racionalizacije.

Ritual i mit. U mnogim religijama centralno mjesto nije vjerovanje, već ritualno ponašanje. Dakle, u judaizmu, na primjer, ono što se od vjernika traži, prije svega, nije poznavanje dogmi, već određeno, strogo regulirano ponašanje, poštivanje mnogih uputa i rituala.

U najširem smislu riječi, ritual je skup ponavljanih, redovno izvođenih radnji po utvrđenom redoslijedu. Ritualno djelovanje je oblik društveno sankcioniranog simboličkog ponašanja i, za razliku od običaja, lišeno je utilitarnih i praktičnih ciljeva. Njegova namjena je drugačija - igra komunikativnu ulogu, simbolizira određena značenja i stavove u odnosima kako u svakodnevnom, tako iu službenom životu, te ima značajnu ulogu u socijalno obrazovanje, kontrola, vršenje vlasti itd. Ritual je, za razliku od bontona, povezan s uvjerenjem u svom dubokom vrijednosnom smislu.

Vjerski rituali, zajedno sa odgovarajućim vjerovanjima, usmjereni su na „svete stvari“. Magijski ritual je, u stvari, radnja vještičarenja, zavjera, čarolija, tehnika utjecaja na pojave okolnog svijeta. Izvođač ove akcije je pojedinac, a ne kolektiv. Magijski ritual je pragmatično orijentiran - više prema "materijalnom" rezultatu nego prema vrijednostima simboličkog poretka. Smisao magijske akcije nije „služiti“ višoj sili, već služiti ljudskim potrebama.

U religioznim i teološkim djelima, ovaj trenutak se odražava u obliku kontrasta između arhaičnih vjerovanja sa "ružnom korom magije" koja raste na njima - "poštovanje Svevišnjeg". A. Muškarci magiju karakterišu kao „mehanički način da se stekne naklonost tajanstvenih sila, da se one nateraju da rade za sebe“ po principu: „Ja sam ti dao – ti meni“. “Ljudi su bili uvjereni da određenim ritualima, uz prirodnu potrebu, treba postići ono što žele.”1

Ljudi ne bi bili ljudi da ne daju smisao onome što ih okružuje i onome što sami rade. Suština kulture je hitan zahtjev za ljudima da se uspostavi neko značenje u konkretnoj stvarnosti koja nas okružuje. Sa svojim najdubljim korijenima, prepoznavanje značenja, obdarenost smislom

1. Muškarci A. Sakrament, riječ, slika. L., 1991. str. 9.

ide u dubine kulta. Kultni ritual - sveti čin, sakrament, a ne mitovi ili dogme religijske doktrine, a posebno ne pravila ponašanja - čini srž religije. U staroj religiji, vjerovanje u određene skupove mitova nije bilo neophodno kao karakteristika prave religije. A moral nije suština religije. Rituali društvu znače više od riječi i misli, zahvaljujući ritualima, religija postaje dio društvenog poretka u drevnim društvima, ukorijenivši se zajednički sistem vrijednosti, uključujući etičke vrijednosti zajednice, koje su uz njegovu pomoć postale zajednički sistem obrazaca ponašanja za sve. Neke religije mogu biti etičnije od drugih, ali ako religija postane moralnost, ona prestaje biti religija.

Osnova magijske akcije je ideja da je sve povezano sa svime, „logika participacije“, kako to kaže L. Levy-Bruhl. Ostvaruje se u magijskim radnjama. Na ovom nivou, magijska akcija još nije zasnovana na specifičnoj kosmologiji. Tek se svojom pojavom (mit o stvaranju) magijska radnja pretvara u vjerski ritual – sliku stvaranja. U religijama, strateški cilj razmišljanja i djelovanja postaje očuvanje svetog poretka svemira, kosmosa u borbi protiv prijetnje haosa.

Ljudsko društvo u primitivnim idejama samo po sebi djeluje kao dio kosmosa: sve je dio kosmosa, koji čini najvišu vrijednost. Za takvu svijest, samo ono što je sakralizirano (označeno sveto) je bitno, istinsko i stvarno, a sakralizirano je samo ono što je dio kosmosa, koje se iz njega može izvesti i uključeno u njega. U sakralizovanom svetu, prema V.N. Toporov, i samo u takvom svijetu se oblikuju pravila organizacije, jer izvan ovoga svijeta vlada haos, carstvo slučajnosti, odsustvo života. Vjerski ritual se stoga povezuje s mitološkom sviješću kao glavnim načinom razumijevanja svijeta i rješavanja kontradikcija.

Čovjek ovog perioda upravo je u ritualu vidio smisao života i njegovu svrhu. Ovo je religiozni, a ne magijski ritual. Fokusiran je na vrijednosti reda znakova. To je akcija koja osigurava spas “svog” prostora i upravljanje njime. Reprodukcija čina stvaranja u ritualu aktuelizuje strukturu postojanja, dajući joj naglašenu simboliku, i služi kao garancija sigurnosti i prosperiteta kolektiva. Kosmološki mit je vodič za život za osobu tog doba.

To se postiže samo u ritualu najviši nivo sakralnost, a istovremeno u njoj čovek stiče osećaj najveće punoće života.

U životu arhaičnih zajednica centralno mjesto zauzimali su rituali. Mitologija je poslužila kao svojevrsno objašnjenje, komentar na nju. Dirkem je skrenuo pažnju na ovu okolnost. Analizirajući opise rituala u religioznom životu australskih aboridžina, identifikovao je fenomen uzbuđenja (ekspresivna simbolizacija, u Parsonsovoj terminologiji). Suština ovog fenomena je da su učesnici rituala – kolektivni, tj. već religiozna, a ne magijska radnja, nalaze se u stanju snažnog emocionalnog uzbuđenja, egzaltacije, koje je, prema Durkheimu, psihološki originalno i istovremeno društveno uređeno. „Scenario“ radnje i obrasci ponašanja, interakcije između učesnika u ritualu, detaljno su razrađeni i propisuju ko šta treba da radi u jednom ili drugom trenutku. Stoga, iako je uzbuđenje pravo u psihološkom smislu, ono se ne može smatrati spontanom reakcijom na neposredne podražaje. Ovakvu uređenost i organizovanost rituala određuje činjenica da su ritualne radnje prožete simboličkim značenjima koja se odnose na strukturu i situaciju društvenog sistema. Rituali, prema Durkheimu, ne samo da jačaju, već i stvaraju ono što on naziva “vjera”.

Korelacija mita sa društvenim sistemom zasniva se na činjenici da mitološki simboli ne upućuju samo na nešto ili upućuju na nešto drugo. Oni se, po svom senzornom kvalitetu, više sami percipiraju kao ovaj „drugi“, jesu li taj „drugi“1. Prema Losevu, potpuna poistovjećivanje u primitivnim kulturama čovjeka s mitskim totemom karakteristično je svojstvo mitološke simbolizacije: totemska životinja i klan identificirani su u glavama australskog aboridžina. Učesnici rituala se zaista osjećaju kao mitska simbolična bića čije radnje reprodukuju u ritualu. Ova identifikacija omogućava da istovremeno budete i sami i nešto drugo. Identifikacija stvari i ideje u simbolu u ranim kulturama dovodi do toga da se „sveta stvar“ tretira kao da je ona sama ono što simbolizira (slično ovome u pravoslavnim

1. Losev A.F. Dijalektika mita // Mit, broj, suština. M., 1994.

U svijesti ikona nije samo slika Božjeg lica, već lice samog Boga). U modernim sekularnim sistemima simbolizacije, političkim ili bilo koje druge vrste, niko nikada ne poistovjećuje simbol sa onim što simbolizira.

Drugi nivo korelacije između religije i društvenosti je to primarna funkcija vjerski ritual sastoji se u formiranju i jačanju solidarnosti, koja se zasniva na zajedničkom kodu ritualne simbolike. Ni jedan predmet u ritualu nije sam po sebi, on uvijek djeluje kao simbol nečeg drugog; sve operacije sa predmetima u ritualu su operacije sa simbolima, koje se izvode prema utvrđenim pravilima i imaju značenje za one stvarne objekte čiji su simboli.

Dakle, žrtvovanje konja u vedskom ritualu modelira gotovo cijeli kosmos, budući da svaki dio žrtvene životinje odgovara određenom svjetskom fenomenu (glava žrtvenog konja je zora, oko je sunce, dah je vetar, uho je mesec, noge su delovi sveta.. .). Čitav kosmos iznova nastaje svake godine iz ovog žrtvovanog konja, svijet se iznova stvara u toku rituala.

E. Leach, koji je proučavao simbolički sistem, uključujući rituale, mitove, religijsku etiku i pogled na svijet, došao je do zaključka da je ritual svojevrsno „skladište“ znanja: odgovarajući rituali mogu sadržavati informacije koje se odnose na, na primjer, ekonomsku aktivnost. , u obliku simbola koji imaju moć nad ljudima i određuju njihovo ponašanje. Prenose se s generacije na generaciju, utičući na svjetonazor i etos koji je s njim povezan, utječući u velikoj mjeri kroz rituale i bogoslužje.

Hrišćanska crkva, ispovedajući religiju „duha i istine“, nije ukinula bogosluženje hrama, rituale i kult kao spoljašnji simbol duhovne službe. Moderni teolozi, osuđujući „ritualizam“, podsjećaju da je osnivač kršćanstva zamjerio jevrejskom svećenstvu i advokatima što su najvišu vjersku dužnost sveli na rituale i statute; hteo je nešto drugo:

“Želim milost, a ne žrtvu.” Za Boga su važnije od paljenica i žrtava “očišćenje srca”, pravda, vjera i moralno dostignuće pravoslavni sveštenik, nije dovoljno nositi Boga u srcu i truditi se da vršimo Njegovu volju u svakodnevnom životu. Euharistija (Dan zahvalnosti), koja se naziva "beskrvnim"

"noy-zrtvova" i koja je sveta trpeza, temeljna je misterija hrišćanske crkve, središnji trenutak bogosluženja, koji simbolizuje istinsko prisustvo Bogočoveka u Njegovoj Crkvi: znak prisustva Hrista u Crkvi su misterije-sakramenti, kroz koje se stalno iznova ostvaruje jedinstvo čovjeka sa Bogom.

Dakle, ritual spada u oblast religiozne prakse, ortopraksije, dok mit pripada kognitivnoj komponenti religije, ortodoksiji. Oni su povezani na način da mit definira granice razumijevanja rituala i daje mu obrazloženje, iako to nije nužno na svjesnom nivou.

Prednost simbola u odnosu na koncept je u tome što ne zahtijeva preliminarni "rad uma", "školu razmišljanja" ili logičku disciplinu. Simboli se percipiraju mnogo lakše i jednostavnije od intelektualnih definicija, shvaćaju se „u hodu“ na osnovu emocija, iskustava i uvjerenja koja ne zahtijevaju i ne mogu se definirati na bilo koji striktan način.

Pošto su ritualne radnje orijentisane na vjerskih simbola, mitovi koji određuju njihovo značenje, oni se vide kao potpuno različiti od spolja sličnih postupaka osobe u „običnom“ životu: u hrišćanskom sakramentu pričešća, osoba „kuša telo i krv Hristovu“ ne da bi se ugasila. glad i žeđ. Ritual dobiva svoje značenje i postaje ritual samo u kontekstu odgovarajućeg mitološkog vjerovanja.

Samo u kontekstu evanđeoske priče o posljednjem obroku Isusa i njegovih učenika („Posljednja večera“) sam ritual kršćanske euharistije – pričešćivanje kruhom i vinom – ima smisla. Samo u kontekstu mita o istočnom grijehu, ritualno čišćenje od grijeha, sakrament ispovijedi, ima smisla.

Mit nije objašnjenje rituala, već njegovo opravdanje, ukorjenjivanje prolaznog u vječno. Ritual je dramatizacija mita, utjelovljenje simbola u živu stvarnost. Ritual može izraziti, međutim, ono što nije izraženo jezikom mita, nije verbalizirano. Govori znakovni jezik, ples, "govor tijela". U mitološkoj svesti, sve što je pokret tela je i pokret duše. Lévi-Strauss nije vidio zadatak u razumijevanju kako ljudi “razmišljaju u mitovima”, uz pomoć mitova, već u tome da pokaže kako “mitovi žive u nama”.

Mit poprima vidljiva obilježja u ritualu, iako se ritual može izvesti bez jasne svijesti o značenju inherentnom mitu. Vjera dobija utjelovljenje vidljivo svima. Ritual, bogoslužje -

pero u akciji, u ponašanju, u odnosima vjernika. Uz pomoć rituala, vjernici dolaze u kontakt sa „svetim vremenom“, postaju savremenici događaja „svete istorije“ i stiču „vječni život“. Štaviše, u ritualu je „sveto vrijeme“ takoreći stvoreno, jer vrijeme ima značenje u slučaju kada se u njemu nešto dogodi.

Društveni značaj rituala je uspostavljanje veza među ljudima, asimilacija vjerovanja, vjerskih stavova i vrijednosti itd. Svaki ritual je radnja koja ima za cilj uspostavljanje i održavanje reda; to je ritual. Bogovi umiru bez izvođenja rituala; smrt osobe je nužno praćena njima. Ritual označava moć društva nad pojedincem. U ritualu, pojedinac uspostavlja vezu sa grupom, društvom, au verovanju - sa kosmičkim poretkom. Ritualni strah je strah od narušavanja božanskog poretka. Osoba osjeća potrebu za ritualom kao „ceremonijalnim dovršenjem” svakodnevne rutine u svakoj životnoj prekretnici. Ritualno oličenje vjere je počast fizičkoj prirodi čovjeka, koja se mora prepoznati u svoj svojoj vitalnosti i, ako je moguće, produhoviti. Kršćanski krst je simbol ne samo raspeća, smrti i stradanja Boga, već i odraz ideala.

Klub iscjelitelja. Sve na jednom sajtu. Iscjelitelji, vidovnjaci, vidovnjaci. Primitivna mitologija. Kompleks vjerovanja i ideja primitivnog. Preuzmite zip arhivu: Magija i religija - zip. Preuzmite mp3: Magic and Religion - mp3. mitologija antičke Grčke vjerovanja primitivnog čovjeka primitivni ljudi apstraktna magija krvi Glavne faze nastanka religije u primitivnom društvu. Primitivna vjerovanja u eri patrijarhata. Predreligijski period. Razvoj rituala i mitova. Ezoterični forum Talisman bilo koje složenosti. Bijela magija pomoći će u rješavanju vaših problema. Zovi! Religija u primitivnom društvu Sažetak:: primitivna životinjska vjerovanja starih Germana Program Religija u povijesti kulture magija brojeva Magija. Čarobna pomoć Čarobnjak i čarobnjak Vjerovanje? religija primitivnih ljudi starog Rima

religija starog Egipta religija kao društvena institucija Malinovsky B. Magija i primitivno iskustvo Religija antičke Grčke Primitivni oblici religije, mit - sažetak 6. travnja 2004. Primitivna vjerovanja i kultovi. Odnos magije i religije. Totemizam. Tabu. Sistem inicijacije. Mitologija i religija. Vrste mitova. Primitivna vjerovanja vjerovanja starih Egipćana Primitivna vjerovanja. Animizam. fetišizam. Magic. Totemizam. Problem primitivnog monoteizma. Religija i mitologija. Sistem rituala. primitivna vjerovanja Profesionalni rad, dugogodišnje iskustvo, zagarantovani rezultati! Djela slična apstraktu: Primitivna vjerovanja - D. D. Fraser Zlatna grana. Proučavanje magije i religije, Studio Religija i mitologija, Primitivna vjerovanja, Sažetak Mitologija Australije, oblici vjerovanja i kultovi - totemizam, animizam, magija U razvijenijim oblicima religije primitivnog društva koja su nastala iz magije, religija je bila potpuno iscrpljeni praktičnim vjerovanjima povezanim s njima. umjetnost i njena povezanost s primitivnim vjerovanjima i kultovima. i duhovnu kulturu antički svijet. i njegove sorte. mitologija Slovena Totemizam, primitivna mitologija i primitivna religija // Jurij Semjonov

magično ime magija, vještičarenje, ljubavna čarolija, ezoterizam, vidovitost, astrologija, predviđanja Svijet vidovnjaka Totemizam je kompleks vjerovanja i rituala primitivnog društva povezanih s idejama o Frazeru D. Zlatna grana: Studija magije i religije. Odjel za obrazovanje grada Moskve Magic. Vidovitost. primitivni crteži Religija Kine Vikinška mitologija Religija u primitivnom društvu - sažetak Postavite pitanje advokatu. Besplatni odgovori na sve vrste pravnih pitanja. Dakle, “primitivna” vjerovanja jesu religija, ali šta je mit i kakvo je raspoloženje među njima – prema vjerskom osjećaju, a djela – prema obožavanju i magiji. Ali općenito, zbir mitova, mitologija, bio je svjetonazor naših dalekih ljudi mitologija starih Slovena vjerovanja Maja slike primitivnih ljudi mitologija starog Egipta religija Izraela - Religija i mitologija - Primitivna vjerovanja Slovenska vjerovanja

religija Japana Magic forum Fortune kosmoenergetika, magija, astrologija, proricanje sudbine, ezoterizam, feng shui, misticizam, NLO. Magija i religija Primitivna vjerovanja Naslovna Naslovi Religija i mitologija Magija i religija. Od relativne životinje do životinje predaka. Religija i mitologija, Primitivna vjerovanja, Sažeci. Magija Uz totemizam, magija je zauzimala značajno mjesto u ljudskom životu. vudu magija Religija i mitologija - Primitivna vjerovanja. Magija Uz totemizam, magija je zauzimala značajno mjesto u ljudskom životu. Prema svrsi uticaja, magija je Luterova religija, mitologija kao istorijski tip pogleda na svet, verovanja starih Grka pravo rešenje problema. Rijetke knjige o magiji. Posvećena obuka. Apstrakt Religija i mitologija Religija i kultura Sažetak: Primitivna vjerovanja - - Banka sažetaka magija zlatnog nakita magija ljubavi mitologija vatrena magija primitivna plemena

vjerovanja istočni Sloveni religija magija novca Matyushova. Istorija svetskih religija. vjerovanja primitivnih ljudi Primitivna vjerovanja. Prihvatio: Radchenko A. A. Belgorod 2004 Plan. 1. Rađanje religije. 2. Mitologija Australije. 3. Totemizam. 4. Magija. 5. Fetišizam. mitologija Vidimo da se temelji magijskih vjerovanja i praksi ne uzimaju iz zraka tipična i najrazvijenija mitologija u primitivnim društvima je mitologija magije. I magija i religija su direktno zasnovane na mitološkoj tradiciji, za razliku od religija, natprirodno u najstarijim magijskim, animističkim i drugim primitivnim vjerovanjima nije personificirano. Religija kao oblik kulturne mitologije vjerovanja starog Rima Najnovije otkriće psiholozi: Tajna ljubavi Ljubavne riječi mitologija i religija prvobitni ratovi besplatno preuzimanje Za one koji su probali sve i ništa nije pomoglo! primitivni oblici religije, magija ljepote - Sažeci - Religija i mitologija - Religija u primitivnom društvu. Primitivna vjerovanja u eri patrijarhata. Predreligijski period. U primitivnom društvu nastaju totemizam, magija, fetišizam, mitologija i animizam. magija zlata 19. decembar 2007. Studij magije i religije. Slika od Ola. religije i primitivna vjerovanja, kako bi se identificirali zemaljski izvori religijskog pogleda na svijet. religija, a još manje jer iz nje izvodim svu mitologiju. Totemizam je kompleks vjerovanja i rituala primitivnog društva, složena vizija svijeta i ljudskog utjecaja na okruženje, koji se manifestuje u magiji. Mitologija i mimo primitivnog poretka kroz istoriju mitologija i filozofija primitivni ratovi verovanja starih Slovena magija Religijska verovanja. Procijenjena geneza i istorija - glavna religija Indije VIP magija religija islam indijska vjerovanja

MAGIJA I RELIGIJA

Nastala u drevnim vremenima, magija se očuvala i nastavila da se razvija hiljadama godina. Obično su magijske rituale izvodili posebni ljudi - čarobnjaci i šamani, među kojima su, posebno u antičko doba, očigledno prevladavale žene. Ti čarobnjaci i šamani, obično ljudi nervozne, pa čak i histerične prirode, iskreno su vjerovali u svoju sposobnost da komuniciraju s duhovima, prenose im zahtjeve i nade kolektiva i tumače njihovu volju. Magijski obred pričešćivanja duhovima (šamanski ritual) sastojao se u tome što je kroz određene ritualne radnje, posebne u svakom slučaju, šaman, uz mrmljanje, pjevanje, ples, skakanje, uz zvuke tambure, bubnja ili zvona, donosio sebe u stanje ekstaze (ako se ritual izvodio javno, gledaoci koji su pratili njegove radnje obično su zajedno s njim dolazili u stanje ekstaze, postajući takoreći saučesnici rituala). Nakon toga, šaman je često padao u trans, ništa nije vidio ni čuo - vjerovalo se da je u tom trenutku došlo do njegovog kontakta sa svijetom duhova.

U davna vremena obavljali su se magijski obredi, možda i više opšti karakter i bili su manje diferencirani. Kasnije je njihova diferencijacija dostigla značajne razmjere. Moderni etnografi, posebno S. A. Tokarev, dijele magiju prema metodama utjecaja: kontakt (kontakt nosioca magijske moći - čarobnjaka-šamana ili magične amajlije - s predmetom), početni (magijski čin usmjeren je na nedostupno objekt, zbog kojeg se samo na početku vrši željena radnja, čiji je kraj obezbeđen natprirodnim silama), parcijalna (posredno dejstvo na kosu, hranu itd.), imitativna (uticaj na sličnost objekta). Prema svrsi uticaja magija se deli na štetnu, vojnu, komercijalnu, lekovitu itd.

Općenito, magiju kao niz obrednih obreda oživljavale su stvarne potrebe društva koje je zbog određenih nepredvidivih okolnosti postojanja diktiralo ovakav put komunikacije sa svijetom natprirodnih sila. Međutim, istovremeno je zaigrala magija značajnu ulogu u konsolidaciji predlogičkog mišljenja u glavama ljudi, koje je igralo važnu ulogu u procesu formiranja religijske svijesti. Zaista, kako se magijsko razmišljanje razvijalo, čovjeku je počelo izgledati sve očiglednije i samorazumljivije da željeni rezultat ne ovisi toliko o svrsishodnoj akciji, koliko o slučajnim okolnostima obavijenim magijom natprirodnog. A to je dovelo do činjenice da su se mnogi specifični fenomeni, pa čak i pojedinačni predmeti, počeli doživljavati kao nosioci magične moći.

Nastao je primitivni fetišizam,čija se suština svodi na pripisivanje magijskih moći pojedinačnim objektima koji mogu uticati na tok događaja i dobiti željeni rezultat. Ideja o fetišu nastala je i kao štetna (leš se smatrao takvim, što je izazvalo zabrinutost oko sahrane, tabuiranja leša, obreda pročišćenja nakon pogrebnog obreda itd.) i korisnog.

Fetišizam se manifestovao u stvaranju idola – predmeta od drveta, gline i drugih materijala i razne vrste amajlije, talismani. Idoli i amajlije su viđeni kao objektivirani nosioci čestica te natprirodne moći koja se pripisivala svijetu duhova, predaka i totema. Čarobnjaci-šamani često su se bavili fetišima ove vrste kada su tehnikama kontakta i imitativne magije utjecali na izgled predmeta.

Fetišizam je bio, takoreći, završna faza procesa formiranja čitavog kompleksa ranih religijskih ideja primitivnog čovjeka. Naime, animizam sa svojom produhovljenjem prirode i predaka i totemizam sa svojim kultom istih mrtvih predaka i totema značio je da se u glavama primitivnih ljudi pojavila ideja o postojanju, zajedno sa svijetom stvarnih stvari, iluzornog, natprirodnog svijeta, au okviru ovog drugog svijeta sa svom bestjelesnošću njegovih stanovnika, um primitivnog čovjeka vidio je istu neospornu stvarnost kao u prvom. U praksi je to značilo da je primitivni kolektiv postavljao odgovornost za radnje i događaje koji nisu određeni očiglednim uzročno-posljedičnim vezama i zavise od volje slučaja. onostranih sila natprirodnog sveta. Kako bi komunicirali s ovim svijetom, kako bi privukli njegove sile na svoju stranu, primitivni ljudi su se obratili pomoći magiji, oslanjanje na koju je uvelike ojačalo sektor predlogičkog, magijskog razmišljanja u njihovim umovima. I konačno, pojava fetiša pokazala je da magijska moć ne samo da ima sposobnost kretanja u vremenu i prostoru, već može završiti i u objektima stvarnog svijeta.

Dakle, u svijesti primitivnih ljudi, u procesu formiranja plemenskog društva, razvio se prilično jasan, skladan i opsežan kompleks ranih religijskih ideja. Njegova suština se svodila na to da je natprirodni svijet sa svojim ogromnim potencijalom, slobodnom voljom i magijskom moći sastavni i gotovo glavni dio stvarne egzistencije čovjeka. Snage ovoga svijeta regulišu zakone prirode i društva i stoga je dužno poštovanje prema njima primarna dužnost kolektiva ako želi normalno egzistirati, biti opskrbljen hranom i biti pod nečijom zaštitom. Vremenom je ova ideja o svetu postala samorazumljiva, prirodna, čitav duhovni život društva tekao je u svom glavnom toku mnogo desetina hiljada godina - barem do neolita, a za zaostale narode mnogo kasnije; u nekim slučajevima sve do danas.

Primitivna mitologija. Kompleks vjerovanja i ideja primitivnog čovjeka, kao i svi njegovi pravi zivot sa svim svojim poteškoćama, problemima i dostignućima, odrazili su se u usmenoj tradiciji, koja je, ukorijenivši se u svijesti i vremenom dobijajući fantastične detalje, doprinijela rađanju mitova, nastanku primitivne mitologije.

Mitopoetsko stvaralaštvo oduvijek je bilo usko povezano s duhovnim životom i vjerskim idejama ljudi. To je lako razumjeti: budući da je osnova duhovnog života primitivnog čovjeka bio njegov odnos s totemom, kult mrtvih predaka, produhovljenje svijeta ili prijenos magijske moći na idole i amajlije, onda nije iznenađujuće da su centralno mjesto u mitologiji zauzeli zooantropomorfni preci ili oboženi junaci koji su mogli bilo kakva čuda. Imena takozvanih kulturnih heroja u mitovima obično su se povezivala s najvažnijim izumima ili inovacijama, bilo da se radi o paljenju ili uspostavljanju oblika porodice i braka, proizvodnji oružja i oruđa ili uspostavljanju pravila. inicijacije. Odlično mjesto U primitivnoj mitologiji bili su okupirani i kosmogonijski subjekti, odnosno legende o nastanku zemlje i neba, sunca i mjeseca, biljaka i životinja, i konačno, čovjeka. Uticaj totemizma je jasno vidljiv u mitovima: duhovi često imaju magičnu sposobnost da se reinkarniraju i promene svoj izgled; Bračne veze između osobe i životinje, ili čak fantastičnog čudovišta, smatraju se uobičajenim.

U primitivnoj mitologiji, one najvažnije veze između života i smrti, prirode i kulture, obično su bile prikazane u figurativnom obliku. muški i ženskog, koje je muškarac prethodno shvatio u procesu svojih posmatranja i proučavanja zakona svijeta. Analiza ovih najvažnijih konfrontacija, kao i glavnih mitoloških zapleta uopšte, danas je jedan od važnih izvora za rekonstrukciju najstarijih faza ljudske istorije, za poznavanje onih važnih obrazaca koji su bili karakteristični za život. primitivnog čoveka. Konkretno, ova analiza nam omogućava da postavimo pitanje da li velika uloga, koje su kulturni uticaji i pozajmice igrali u primitivnom društvu.

POSUĐIVANJE I INTERAKCIJA KULTURA

Stručnjaci su dobro svjesni koliko su primitivne grupe bile zatvorene, koliko je jasno djelovala osnovna društvena opozicija „prijatelji i neprijatelji“, ugrađena u norme totemizma. Naravno, ovo je u velikoj mjeri zaštitilo ovu etničku zajednicu od vanjskih utjecaja. Pa ipak, ti ​​uticaji ne samo da su postojali, već su, probijajući se kroz najuže pukotine, značajno uticali i na materijalni i na duhovni život ljudi. Na primjeru mitologije, ovi utjecaji i kulturne pozajmice povezane s njima su posebno jasni.

Malo je vjerojatno da su slične mitološke priče nastale među svakim malim plemenom nezavisno i bez obzira na to čime su raspolagali njegovi susjedi. Upravo suprotno: uprkos totemskim suprotnostima, komunikacija sa susjedima je uvijek otvarala kanale za uticaj, posebno u sferi duhovne kulture. Radnje mitova su se širile i lako su ih uočavali oni čiji je nivo kulture, postojanja, duhovnog života i religijskih ideja barem donekle odgovarao zapletima koji se ogledaju u pojedinom mitu. Naravno, to nije značilo da su ista imena, detalji priče i obrti zapleta lutali od plemena do plemena preko kontinenata. Sve se to djelimično mijenjalo, dopunjavalo, miješalo sa već postojećim lokalnim legendama, poprimilo drugu boju, novi završetak itd. Drugim riječima, svaki narod je u legendu unosio nešto svoje, da bi s vremenom postala svoja mit. Pa ipak je sačuvana osnova zapleta, koju danas prilično lako rekonstruišu stručnjaci iz oblasti strukturne antropologije, posebno poznati francuski naučnik C. Lévi-Strauss.

Stručnjaci su dosta davno dokazali da je broj glavnih mitoloških zapleta mali - te su zapleti ne samo dobro proučeni, već su čak i numerisani. Ne ulazeći u detalje, vrijedno je napomenuti da je ova vrsta općeg jedinstva zapleta jasno vidljiva na primjeru mitova o svemiru, uključujući konstrukcije na temu takozvanog svjetskog drveta, svjetske osovine, svjetske planine, nastanak stvari i bića, uključujući ljude, kao rezultat rasparčavanja tijela iskonskog diva, itd. Mnogo toga je zajedničkog u kosmološkim i kosmogonijskim mitovima, u idejama o zagrobnom životu, o nebu i nebeskim bićima . Ne govorimo o tome da su sve priče nastale negdje na jednom mjestu i odatle se širile. Misli se na nešto drugo: ma gdje i šta god da se pojavi u planu koji nas zanima, prije ili kasnije postaje vlasništvo svih onih koji su bili spremni da uoče pomenutu inovaciju. To se odnosi i na velika otkrića u materijalnoj sferi (točak, poljoprivreda, obrada metala, itd.) i na inovacije u sferi ideja, o čemu sada govorimo. Sfera ideja nikako nije ograničena na mitologiju.

Pozajmljivanje sličnih ideja i ideja, uzajamni uticaj kultura i izjednačavanje kulturnih potencijala korišćenjem dostignuća nacija koje su istupile oduvek je bio zakon ljudskog razvoja. Da ovaj mehanizam interakcije ne bi funkcionisao i da bi svaka nacija morala sve iznova izmisliti, slika svijeta bi bila potpuno drugačija. Rezultatom mehanizma difuzije kulturnih dostignuća može se smatrati da su, u konačnici, iste forme u približno istom kompleksu karakterizirale religijske ideje razumnih ljudi već u fazi gornjeg paleolita.

Ključne riječi ove stranice: , .

Istorija britanske socijalne antropologije Aleksej Aleksejevič Nikišenkov

3.1.2. Religija, magija, mitologija

Malinovsky je općenito dijelio podjelu fenomena u tradicionalnim društvima na “svete” i “profane” koju je predložio E. Durkheim. On je izveo prirodu "svetog", tj. religije i magije, ne iz društvene svijesti, već iz psihologije pojedinca. Prema njegovoj biopsihološkoj doktrini, istraživač je smatrao da su religija i magija „kulturne korespondencije“ koje su osmišljene da zadovolje određene biopsihičke potrebe osobe. Razvijajući ovu apriornu tezu, Malinovski je izgradio svoju „pragmatičnu teoriju“ religije, magije i mitologije. Polazna tačka njegove “pragmatične teorije” magije bilo je prepoznavanje činjenice da su u “primitivnim” društvima ljudske sposobnosti vrlo ograničene. Osećaj slabosti podstiče osobu da traži „dodatke“ svom pozitivnom znanju i postojanju tehnička sredstva. On “pokušava direktno kontrolirati sile prirode, uz pomoć “posebnog znanja”, tj. magije. Dakle, magija je, prema Malinovskom, pokušaj osobe da postigne ispunjenje, makar iluzorno, "jakih i nemogućih želja".

Bez magije, tvrdi Malinovsky, primitivni čovjek „ne bi se mogao nositi s praktičnim poteškoćama života, niti postići viši nivo kulture“. Naučnik ovu izjavu objašnjava činjenicom da je funkcija koju obavlja magija neophodna, i to ne toliko za društvo koliko za svakog od njegovih sastavnih pojedinaca: „... Funkcija magije je da ritualizuje čovekov optimizam, da povećati njegovu vjeru u trijumf nade nad strahom. Magija donosi osobi prevlast samopouzdanja nad sumnjom, upornosti nad neodlučnošću, optimizma nad pesimizmom.” Na isti način, istraživač rješava pitanje korijena i funkcija religije.

Pojavu religije, prema Malinovskom, prouzročio je čovjekov strah od smrti i onih pojava koje nije mogao objasniti, od prirodnih i društvenih sila kojima se nije mogao oduprijeti. Funkcija religije je, smatra naučnik, da ona „uvodi, fiksira i jača sve vrijedne mentalne stavove, kao što su poštovanje tradicije, harmonija sa okolna priroda, hrabrost i čvrstinu u borbi protiv teškoća i pred smrću. Religijska vjerovanja, oličena u kultovima i ceremonijama, imaju ogromnu biološku vrijednost i kao takva predstavljaju za primitivne ljude istinu u širokom pragmatičnom smislu riječi.” Definicije magije i religije koje je dao Malinovski pokazuju da se oba ova fenomena spajaju u njegovom konceptu, iako se Malinovsky deklarativno pridružio tezi J. Frazera o njihovoj fundamentalnoj razlici. “Pragmatska teorija” je mitologiji dodijelila pomoćnu ulogu kao svojevrsno skladište vjerskih zapleta, slika, magijskih čini itd.

Utješna, iluzorno-kompenzatorska funkcija religije privukla je pažnju filozofa mnogo prije Malinovskog. L. Feuerbach je jednom govorio o prirodi ove funkcije, koja je ukorijenjena u fundamentalnoj kontradikciji između „volje i sposobnosti“ ljudi. Ovu poziciju razvili su klasici marksizma, koji, uz analizu materijalnih uslova nastanka i postojanja religije, nikada nisu izgubili iz vida da je i ona „direktan, odnosno emocionalan oblik narodnog odnos prema vanzemaljskim silama koje dominiraju njima, prirodnim i javnim." K. Marx u svom djelu “Ka kritici Hegelove filozofije prava” definira religiju kao “iluzornu sreću naroda”, “uzdah potlačenog stvorenja, srce bezdušnog svijeta” i, na kraju, kao "opijum za narod".

“Pragmatična teorija”, izražavajući najopćenitije ideje Malinovskog o prirodi religije, međutim, ne pokriva sve njegove ideje o značenju ovog fenomena u specifičnom predklasnom društvu. U ovom broju posebno je jasno izražena dihotomija. naučno mišljenje antropolog. Njegove ideje o religiji nalaze se, takoreći, na različitim nivoima– opšte sociološke i empirijske. Ako je izvor prvog a priori svjetonazor, onda je izvor drugog stvarnost promatrana u Trobriandima.

Specifični naučni zaključci Malinovskog o ulozi religije, magije i mitologije u trobrijanskom društvu rezultat su složene interakcije između dva navedena trenda, sudara ideološke pristranosti sa činjeničnim materijalom. Malinovsky je bio jedan od prvih koji je skrenuo pažnju na specifičnosti postojanja religijskih ideja u pretklasnom društvu - na njihovu nedorečenost, nedosljednost, zapravo, na odsustvo jasnog, logički koherentnog vjerskog sistema. Bio je jedan od prvih u antropologiji koji je postavio problem stvaranja posebne metodologije za proučavanje ovih ideja, što je problem izuzetno važan i kontroverzan do danas.

Pošto Trobrijanci nisu dobili koherentan opis njihovih ideja o dušama mrtvih ( baloma), Malinovsky je predložio indirektan način izolacije nepromjenjivih osobina religijskih ideja - bilo kroz njihovo ispoljavanje u ritualnoj praksi, čiji je postupak strogo reguliran tradicijom, bilo kroz spontano izražavanje vjerskih ideja u svakodnevnim aktivnostima. Smatrao je da se „svi ljudi, čak i oni koji nisu u stanju da izraze rečima ono što misle o „balomi“... ipak se prema njoj uvek ponašaju na određeni način, držeći se određenih pravila običaja i ispunjavajući određene emocionalne kanone. reakcije." Ova empirijska i metodološka pozicija dobila je karakter vodećeg principa kako u opisu religioznog i magijskog djelovanja Trobrijanaca, tako i u njegovom tumačenju. Prema ovom principu, „religijske ideje se moraju proučavati u svom djelovanju u prostoru društvenih dimenzija, moraju se razmatrati u svjetlu razne vrste razmišljanja i raznih institucija u kojima se oni mogu pratiti."

Takav metodološki recept, koji suštinski poriče skučenost „pragmatičke teorije“, odgovara stvarnom stanju stvari u predklasnom društvu koje karakteriše „sakralizacija društvenih ideja i normi, odnosa, grupa i institucija. Religijska svijest dominira. Vjerske grupe se poklapaju s etničkim zajednicama. Vjerska aktivnost čini neizostavnu kariku u sveukupnom društvene aktivnosti. Religijski odnosi su „superponirani“ na druge društvene veze. Društvene institucije kombinuju versku i sekularnu vlast.”

Malinovsky je s pravom vjerovao da svako primitivno društvo ima određenu zalihu znanja, zasnovanog na iskustvu i organiziranog na racionalan način, a to znanje je zamršeno isprepleteno s neznanjem. Polazeći od te pozicije, došao je do niza zanimljivih zaključaka o značaju religije u različitim sferama života Trobrijanaca. Posebno je značajan doprinos Malinovskog proučavanju uloge mitologije u predklasnom društvu. Savremenici su to, ne bez razloga, doživljavali kao „revoluciju“ u ovoj grani antropologije.

Prethodnici Malinovskog, koji su proučavali mitologiju primitivnih i starih naroda, bavili su se, po pravilu, tekstovima, ali ne i životom samih naroda među kojima su ti mitovi postojali. Drevni mitovi dosegli su modernu eru u obliku koji je uvelike iskrivljen književnom obradom; mitovi o modernim pretklasnim i ranoklasnim društvima došli su u ruke naučnika kao različite priče koje su izgubile svoj prvobitni izgled prepričavanjem slučajnih ljudi - putnika, misionara, trgovaca itd. Sve je to neminovno dovelo do određenog ograničenja teorije mita koje su kreirali naučnici.

Do trenutka kada je Malinovsky izašao u štampu sa svojim tumačenjem „primitivne“ mitologije, ideje E. Tylora o primitivnoj mitologiji, kao i ideje „mitološke škole“ M. Mullera, bile su najraširenije u zapadnoj nauci. Ako je Tylor primitivnu mitologiju posmatrao kao rezultat čovjekovih pokušaja da objasni svijet oko sebe oskudnim sredstvima svog "primitivnog" intelekta, onda su predstavnici Mullerove škole razlog za pojavu mitoloških zapleta vidjeli u "bolesti jezika" primitivnih ljudi, koji su pribjegavali metaforama, predstavljajući meteorološke pojave u obliku natprirodnih likova.

Temeljno nova vizija “primitivne” mitologije omogućila je Malinovskom da otkrije ograničenja foteljske interpretacije prirode mita i mitotvorstva. Naučnik je pokazao da su Tylorova i Müllerova interpretacija mita pokušaji da se nekom imaginarnom „divljaku“ nametne vlastita racionalistička pozicija, pozicija kontemplatora i mislioca, koja je najmanje pogodna za stvarne predstavnike predklasnog društva. „Na osnovu mog sopstvenog proučavanja živih mitova među divljacima“, piše Malinovski, „moram priznati da je primitivnog čoveka u izuzetno maloj meri karakterističan čisto naučni ili poetski interes za prirodu, kojem je u njegovim idejama dato izuzetno malo prostora i priče; mit u stvarnosti nije besposlena rapsodija ili besciljni izliv isprazne mašte, već intenzivno delujuća, izuzetno važna kulturna sila.”

Mitologija pretklasnog društva je prvi put predstavljena u punoći njene raznovrsnosti društvene funkcije naime Malinovsky. Mit u njegovoj interpretaciji „izražava i daje posebno značenje religijskim vjerovanjima, kodificira ih; štiti i jača moral, promoviše djelotvornost rituala i sadrži praktične smjernice za ljudske aktivnosti.” Jednom riječju, mitologija je “povelja” svih društvenih institucija “primitivnog” društva. U tom svojstvu, mit se smatra skupom društvenih stavova, pravila ponašanja, normi običajnog prava, oličenih u zapletima svete prošlosti, odnosno djeluje kao regulator društvene aktivnosti u nepismenom društvu. E. M. Meletinski s pravom je ovo tumačenje mita nazvao otkrićem Malinovskog, koje je postavilo temelj za temeljno novi smjer u proučavanju mitologije.

Malinovskyjev pogled na regulirajuću ulogu mita u predklasnom društvu otkriva karakteristike ovaj fenomen kao svojevrsnu sintezu lažnih ideja i objektivnih sudova. Ovdje se znanje pojavljuje u obliku neznanja, objektivna stvarnost se neadekvatno reflektuje, ali u ovom odrazu postoji element istine, obučen u fantastičnu odjeću fikcije. Ovakvo tumačenje mitologije čini njeno razmatranje neophodnim elementom u proučavanju bilo koje sfere duhovne kulture predklasnog društva, a posebno religije i magije.

Ako je veza između mitologije i religije naučnicima oduvijek bila očigledna, onda je njenu vezu s magijom otkrio Malinowski i uvjerljivo ilustrirao trobrijanskim materijalom. Naivni i apsurdni, sa stanovišta Evropljana, determinizam magijskih radnji dobijen je zahvaljujući istraživanju Malinovskog. novo tumačenje. Antropolog je došao do zaključka da Trobrijanci pribjegavaju magijskim radnjama ne samo i ne toliko zato što pogrešno razumiju objektivni uzročno-posljedični odnos pojava, već zato što se sveti likovi njihovih mitova ponašaju na sličan način u sličnim slučajevima. . Sam magijski čin izgleda kao dramatizacija određene mitološke radnje, kroz koju se čini da se oni koji ga izvode pridružuju svetom mitskom svijetu. Željeni rezultat„se postiže“ ne kao rezultat izvođenja određene radnje, već kao rezultat „prevođenja“ nastalog životnu situaciju u drugačije stanje - u mitološki "prostor-vreme", gdje vrijede posebni zakoni i gdje su pomoćnici ljudi duhovi predaka, kulturni heroji itd.

Magija je, prema Malinovskom, u potpunosti zasnovana na mitologiji: magijske čarolije nisu ništa više od određenog mita; potreba i sadržaj određenih magijskih rituala u različite situacije određena strukturom i sadržajem mitologije. Razmatranje magije u njenoj vezi sa mitologijom otkrilo je čitav sloj novih koncepata za britansku socijalnu antropologiju u prvoj trećini dvadesetog veka. kvaliteti ovog fenomena – sistemski kvaliteti koji nisu proizašli iz unutrašnje prirode magijskog čina, već su bili određeni mestom ovog čina u svjetonazoru društva.

Malinovsky se nije zaustavio na analizi sistemskih kvaliteta magijski ritual samo u ravni njenih veza sa mitologijom. On je otišao dalje, otkrivajući funkcionalne veze magije sa glavnim sferama života u trobrijanskom društvu - ekonomijom i društvenom organizacijom. Analizirajući značaj magije u trobrijanskoj poljoprivredi, Malinovsky dolazi do zaključka da “magija uvijek prati poljoprivredni rad i da se ne praktikuje s vremena na vrijeme, čim se pojavi”. poseban slučaj ili po volji, ali kao suštinski dio čitavog sistema poljoprivrednog rada“, što „ne dozvoljava poštenom posmatraču da ga odbaci kao puki dodatak“. Istovremeno, naučnik navodi paradoksalni dualitet u svijesti Trobriandera - oni vrlo dobro znaju i mogu racionalno objasniti šta je potrebno za postizanje dobre žetve, ali su u isto vrijeme potpuno sigurni da ćete bez magijskih rituala ne shvataju i, objašnjavajući to, pozivaju se na mit da kulturni heroj izvodi magijski obred.

Šta je razlog za ovu nedosljednost? Malinowski pridaje posebnu naučnu važnost odgovoru na ovo pitanje: “Odnos između natprirodnih sredstava kontrole nad prirodnim tokom stvari i racionalne tehnologije jedan je od najvažnijih problema za sociologa.” Magični rituali, u tumačenju Malinovskog, svojevrsni su mehanizam veze između mitologije kao žarišta plemenske tradicije i praktičnih aktivnosti ljudi. Kroz magijski ritual provodi se implementacija višestoljetnog iskustva utkanog u mitološke legende, uključujući iskustvo uzgoja kultiviranog bilja i organizovanja ovog tehnološki proces. Magični ritual potvrđuje i održava u svijesti ljudi vrijednost ovog iskustva, pridajući mu sveto značenje pozivajući se na autoritet mitskih predaka. magi ( tovosi), odgovoran za rituale koji promovišu rast jama ( megwakeda), istovremeno su i organizatori kolektivnog rada; oni su obično priznati stručnjaci za poljoprivredna pitanja.

U glavama Trobrijandera, ideja o vlasništvu nad određenim komadom zemlje često se povezuje sa svetom vezom mađioničara s ovim lokalitetom, iako je u stvarnosti njegov pravi vlasnik određena zajednica ili njena podjela. “Čarolija je izvedena za seosku zajednicu u cjelini (uključujući nekoliko naselja. - A.N.), sela, a ponekad i za podjelu sela (potklana. – A.N.), ima svoj "tovoshi" (mađioničar) i svoj sistem "tovoshi" (magija), i to je možda glavni izraz jedinstva (navedenih podjela. - A.N.)". Opisana situacija znači da se zemljišno-vlasnička i realna proizvodno-teritorijalna struktura trobrijanskog društva u svijesti njegovih članova pojavljuje u „obrnutom“ obliku kao struktura magijske djelatnosti i hijerarhija osoba koje je proizvode. I to nije iznenađujuće, jer su mađioničari ti koji obično stoje na čelu timova koji se okupljaju da rade zajedno.

Malinovski empirijski reflektirao, slika „preklapanja” magijske prakse na strukturu proizvodne aktivnosti Trobrijandera uključuje još jedan značajan aspekt - ulogu magije u njihovoj društvena organizacija. Zaista, u ovom društvu magičar je često ujedinjen u jednu osobu sa vođom ili poglavarom zajednice, što proizilazi iz karakterističnog principa u cijeloj Melaneziji korespondencije svetog statusa sa društveno-posjedničkim.

Malinovsky daje zanimljivo tumačenje veza između mitologije Trobrijandera i njihovih srodničkih sistema. Mitovi, tvrdi on, sadrže norme koje regulišu odnose između različitih srodničkih grupa. Istraživač to potvrđuje činjenicom da odnosi između mitoloških bića predstavljaju kodificirane norme ponašanja. Tako, na primjer, mitološki zaplet koji govori o svim vrstama susreta i avantura psa, svinje i krokodila nije ništa drugo nego norme odnosa između najvažnijih totemskih grupa koje nose imena ovih stvorenja, generalizirane na temelju specifične logike. . Odnosi Trobrijandera s dušama mrtvih i dušama mrtvih među sobom su transformirani, sakralizirani tipovi odnosa između različitih kategorija klasifikacijskih srodnika. To je zbog činjenice da se „društvena podjela, pripadnost pojedinca klanu ili potklanu čuva kroz sva njegova preporoda“, što kultu predaka, koji ovdje djeluju kao sveti čuvari tradicionalnih normi, daje značajan društveni i regulatorni značaj. ponašanje.

Specifično empirijsko tumačenje religije, magije i mitologije Trobrijandera Malinovskog, koje je rezultat određenih logičkih mogućnosti ovog nivoa metodologije, dalo je bezuslovno pozitivan doprinos proučavanju problema. Ali, uviđajući to, moramo obratiti pažnju na ograničenja takvog tumačenja.

Ograničavajući utjecaj apriornih smjernica Malinovskog na njegove konkretne zaključke izražavao se prije svega u fokusiranju na pozitivnu stranu vjerskih funkcija i u potpunom odbijanju da se sagledaju njihove negativne strane (dogma o „univerzalnoj funkcionalnosti“ i „funkcionalnoj nužnosti“). ”). Malinovski je neopravdano izjednačio društveno korisne pojave, čije funkcioniranje ima religijsko-magijski aspekt, sa samom religijom. Govoreći o iluzorno-kompenzatorskoj funkciji religije, nije želio primijetiti njene druge karakteristike - stalni strah od crne magije, strah od zlih duhova koji sputavaju volju i um čovjeka.

Ukratko sumirajući zaključke iz analize konkretne znanstvene interpretacije Malinovskog činjeničnog materijala o Trobriandima, koja predstavlja modelski tip objašnjenja, možemo zaključiti sljedeće. Intuitivna fiktivna deskriptivnost kao posljedica operativne nesigurnosti metoda dovela je do toga da su se objašnjenja činjeničnog materijala pokazala krajnje nejasna i dvosmislena o njima se čini da se nagađaju čitajući monografije Malinovskog. Nikada se ne može sa potpunom sigurnošću reći kako on ocjenjuje ovu ili onu činjenicu. Umjesto toga, činjenica govori sama za sebe nego što Malinovski govori o tome.

Mnogi principi njegovih specifičnih metoda, koji su sami po sebi bila određena metodološka dostignuća, u praksi su često imali nepoželjan efekat. Dakle, princip reflektiranja pojava u njihovom međusobnom odnosu doveo je do činjeničnog preopterećenja - analitička misao istraživača, izolirajući nepromjenjive odnose koji izražavaju ne direktno vidljive, ali značajne veze u društvu, izgubila se iza ogromne količine korištenih materijala. Princip modelarskog objašnjenja fenomena kroz pokazivanje njegove uloge u opštem kulturnom kontekstu doprineo je rastvaranju kvalitativne specifičnosti ovog fenomena u mnogim drugim.

Rezultat svega je izostanak jasne teorijske analize institucija srodstva i religije pretklasnog društva, te logičnog zaključka o njihovoj kvalitativnoj specifičnosti. Zaključci Malinovskog o ovim problemima ne predstavljaju koherentan sistem gledišta, oni su samo niz uočenih empirijskih obrazaca, ne objašnjenja, već samo skice objašnjenja, ne rješenje problema, već njegova formulacija i indikacija mogućih pravaca rješenja. . Uočene analitičke slabosti, međutim, više su nego nadoknađene književnim darom Malinovskog, koji je u svojim djelima imao tajanstvenu sposobnost da opiše fenomene koji se proučavaju na način da ovi opisi govore mnogo više o stvarnosti nego tumačenje koje generalizira njima.

Iz knjige Ritual u staroj Mesopotamiji autor Emeljanov Vladimir Vladimirovič

Ritual i magija U radovima nemačkih asiriologa odavno je bilo uobičajeno da se rituali dele na kultne i magijske. Istovremeno, rituali kraljevskog hrama nazivaju se kultom, a rituali zajednice povezani sa iscjeljenjem nazivaju se magijskim. U početku sam htio nazvati ovaj dio knjige

Iz knjige Kosmičke tajne humki autor Šilov Jurij Aleksejevič

Iz knjige Ancient Greece autor Ljapustin Boris Sergejevič

Iz knjige Kultura starog Rima. U dva toma. Sveska 1 autor Gašparov Mihail Leonovič

1. ANTIČKA RIMSKA RELIGIJA - RELIGIJA ZAJEDNICE Mi, u suštini, nemamo pouzdane podatke o starorimskoj religiji. Informacije o tome stigle su kroz tumačenje autora koji su pisali kada su mnoga rana vjerovanja i institucije već bila zaboravljena, postala nerazumljiva i protumačena u

Iz knjige Klasična demonologija autor Amfiteatrov Aleksandar Valentinovič

Iz knjige Rusko zdravlje autor Šatunov Maksim Valentinovič

Magija Kršćanstvo je razlikovalo dvije vrste magije, ali su se obje vrtile oko đavola. U jednom slučaju, ovi odnosi su izgrađeni na principima dobrovoljnog kontakta: đavo se obavezuje da će magičaru pružiti takve i takve usluge, a magičar se, uz naplatu za to, obavezuje da mu da svoju dušu.

Iz knjige Veličina starog Egipta autor Murray Margaret

Poglavlje 2. Religija, mitologija, filozofija Šta je ljudski pogled na svet? Koji su njeni oblici i odakle dolaze? Iskreno govoreći, ovo su najteža pitanja. Ne može ih svako riješiti, ako je ikako moguće. Uprkos ovim očiglednim poteškoćama, još uvijek vrijedi

Iz knjige Mitovi, legende i predanja Kelta autor Rolleston Thomas

Magični Egipat nazivaju rodnim mjestom magije, uglavnom zbog biblijske priče o čudima egipatskih mađioničara, kojima su se suprotstavili čuda Mojsija i Arona, koji su se ispostavili kao pobjednici u ovakvoj vrsti „takmičenja“. Gotovo je nemoguće razlikovati

Iz knjige Svakodnevni život Firenca u doba Dantea od Antonetti Pierre

Poglavlje 2 Religija Kelta. Irska i religija Kelta Već smo rekli da su od svih keltskih naroda Irci od posebnog interesa, jer je njihova kultura sačuvala i donijela nam mnoge karakteristike kulture starih Kelta. Pa ipak, čak ni oni ne dijele njihovu religiju

Iz knjige Seksualni život divljaci severozapadne Melanezije autor Malinowski Bronislav

Iz knjige Strukturna antropologija autor Lévi-Strauss Claude

Iz knjige Najnevjerovatnije na svijetu - seks, rituali, običaji autor Talalai Stanislav

Magija i religija

Iz knjige Genije renesanse [Zbirka članaka] autor Biografije i memoari Autorski tim --

Iz knjige Magija, nauka i religija autor Malinowski Bronislav

Magija renesanse omogućava naučniku da ne bude samo pasivni posmatrač, ona daje priliku da deluje, aktivno shvata prirodu, sarađuje sa njom, ne krši njene zakone, već ih sledi, udubljujući se u njihovu suštinu, u ovu pokretačku snagu koja podržava večnost. život

I magija i religija nastaju i funkcioniraju u situacijama emocionalni stres kao što su krize životni ciklus i životni ćorsokak, smrt i inicijacija u plemenske sakramente, nesrećna ljubav i nezadovoljena mržnja. I magija i religija nude izlaz iz situacija i stanja koji nemaju nikakvo empirijsko rješenje, samo kroz ritual i vjerovanje u natprirodno. Ovo područje religije obuhvata vjerovanje u duhove i duhove, mitske čuvare plemenskih tajni, primitivne glasnike providnosti; u magiji - vjera u njenu iskonsku snagu i moć. I magija i religija su zasnovane striktno na mitološkoj tradiciji i oboje postoje u atmosferi čuda, u atmosferi stalnih manifestacija čudesne moći. I jedni i drugi su okruženi zabranama i propisima koji graniče njihovu sferu uticaja od profanog svijeta.

Šta onda razlikuje magiju od religije? Kao polaznu tačku odabrali smo najjasniju i najjasniju distinkciju: magiju smo definisali kao praktičnu umjetnost u području svetog, koja se sastoji od radnji koje su samo sredstva za postizanje cilja koji se očekuje kao njihova posljedica; religija - kao skup samodovoljnih akata, čija se svrha postiže samom njihovom provedbom. Sada možemo dublje pratiti ovu razliku. Praktični magijski zanat ima svoju ograničenu, usko definisanu tehniku: čaroliju, ritual i prisustvo izvođača - to je ono što čini njegovo jednostavno trojstvo, neku vrstu magijskog Trojstva. Religija, sa svojim složenim aspektima i ciljevima, nema tako jednostavnu tehniku, a njeno jedinstvo se ne može naći u obliku njenog djelovanja ili čak u jednoobraznosti njenog sadržaja, već u funkciji koju obavlja iu vrednosnom smislu svoju veru i ritual. I opet, vjerovanje u magiju je, u skladu sa svojim nekompliciranim praktičnim karakterom, krajnje jednostavno. Uvijek se sastoji od vjerovanja u sposobnost osobe da postigne određene rezultate kroz određene čarolije i rituale. U religiji imamo cijeli svijet natprirodni objekti vere: panteon duhova i demona, dobronamerne moći totema, duh čuvar, plemenski sve-otac i slika zagrobni životčine drugu natprirodnu stvarnost primitivnog čoveka. Mitologija religije je također raznovrsnija, složenija i kreativnija. Obično je usredsređen na različite principe vjere i razvija ih u kosmogoniju, priče o djelima kulturnih heroja, bogova i polubogova. Mitologija magije, uprkos svom svom značaju, sastoji se samo od stalno ponavljanih reafirmacija primarnih dostignuća.

Magija, posebna umjetnost namijenjena za posebne namjene, u bilo kojem svom obliku jednog dana postaje vlasništvo čovjeka i onda se mora prenositi po strogo određenoj liniji s generacije na generaciju. Stoga od najranijih vremena ostaje u rukama odabranih, a prva profesija čovječanstva je ona čarobnjaka ili iscjelitelja. Religija je, naprotiv, u primitivnim uslovima stvar za svakoga, u kojoj svi aktivno i ravnopravno učestvuju. Svaki član plemena mora proći inicijaciju, a zatim i sam učestvuje u inicijacijama drugih, svaki jadikuje, tuguje, kopa grob i sjeća se, a u dogledno vrijeme svaki će, redom, također biti oplakivan i sjećan. Duhovi postoje za svakoga i svako postaje duh. Jedina specijalizacija u religiji - odnosno rano spiritualističko medijumstvo - nije profesija, već individualni dar. Još jedna razlika između magije i religije je igra crnog i bijelog u čarobnjaštvu. Religiju u svojim ranim fazama ne karakteriše tako očigledno suprotstavljanje dobra i zla, korisnih i štetnih sila. To je također zbog praktične prirode magije, koja teži konkretnim, lako procjenjivim rezultatima, dok rana religija, iako inherentno moralna, operiše fatalnim, nepopravljivim događajima, a dolazi i u dodir sa silama i bićima mnogo moćnijim od ljudi. Nije njen posao da prepravlja ljudske poslove. Aforizam da je strah uopće stvorio bogove u svemiru izgleda definitivno neistinit u svjetlu antropologije.

Da bismo u potpunosti razumjeli razliku između religije i magije i imali jasnu sliku o tripartitnoj konstelaciji magije, religije i nauke, ukratko ocrtajmo kulturnu funkciju svake od njih. O funkciji primitivnog znanja i njegovom značaju već je bilo riječi, i zaista ga nije teško razumjeti. Uvodeći čovjeka u okolinu, dopuštajući mu da koristi sile prirode, nauka i primitivno znanje daju mu ogromnu biološku prednost, uzdižući ga visoko iznad ostatka svemira. Do razumijevanja funkcije religije i njenog značaja došli smo u pregledu vjerovanja i kultova divljaka koji je gore predstavljen. Tamo smo pokazali da religijska vjera utemeljuje, učvršćuje i razvija sve korisne stavove, kao što su poštovanje tradicije, harmonija sa vanjskim svijetom, hrabrost i samokontrola u borbi protiv teškoća i pred smrću. Ova vjera, oličena u kultu i ritualu i podržana od njih, je ogromna biološki značaj i otkriva osobi primitivne kulture istinu u širem, pragmatičnom smislu te riječi.

Koja je kulturna funkcija magije? Vidjeli smo da svaki instinkt i emocija, svaka praktična lekcija može dovesti osobu u ćorsokak ili je odvesti u ponor - kada se pojave praznine u znanju, ograničenja njegove sposobnosti da posmatra i razmišlja u odlučujući trenutak učiniti ga bespomoćnim. Ljudsko tijelo na to reagira spontanom eksplozijom emocija, u kojoj se rađaju rudimenti magijskog ponašanja i rudimentarna vjera u njegovu djelotvornost. Magija konsoliduje ovu vjeru i ovaj rudimentarni ritual, bacajući ih u standardne forme posvećene tradicijom. Dakle, magija daje primitivnom čovjeku gotove ritualne metode djelovanja i vjerovanja, određene duhovne i materijalne tehnike, koje u kritičnim trenucima mogu poslužiti kao mostovi preko opasnih ponora. Magija omogućava osobi da se samouvjereno bavi svojim važnim poslovima, održava stabilnost i integritet psihe tokom izliva bijesa, u napadima mržnje, u neuzvraćenoj ljubavi, u trenucima očaja i tjeskobe. Funkcija magije je da ritualizira ljudski optimizam, da ojača njegovu vjeru u pobjedu nade nad strahom. Magija je dokaz da je za osobu samopouzdanje važnije od sumnje, upornost bolja od oklijevanja, optimizam je bolji od pesimizma.

Gledajući izdaleka i sa visine, sa visina naše razvijene civilizacije, nama, koji smo mnogo pouzdanije zaštićeni, lako je uvidjeti svu vulgarnost i nedosljednost magije. Ali bez njene snage i vodstva, rani čovjek se ne bi mogao nositi sa svojim praktičnim poteškoćama kao što je to činio, niti bi mogao napredovati na više stupnjeve kulturnog razvoja. Zbog toga u primitivnim društvima magija ima tako univerzalnu distribuciju i tako ogromnu moć. Zato magiju smatramo nepromjenjivim pratiocem svake važne aktivnosti. Mislim da u njoj treba da vidimo oličenje velike ludosti nade koja je ostala i danas najbolja škola ljudski karakter.