Jedna od dužnosti muslimana je da odaju počast ne samo najboljim ljudima - Poslaniku Muhammedu (s.g.w.), već i njegovoj porodici, zvanoj Ahlu Beit (Ahli Beit, "ljudi kuće").
Posljednji Božiji Poslanik (s.g.v.) također živi u našem vremenu. Pokušajmo otkriti koje se pojedince mogu smatrati porodicom Milosti svjetova (s.g.v.), i da li su vjernici dužni da poštuju ljude u čijim venama teče njegova krv.
Ko su Ahlu Bayt?
Porodicu Muhameda (s.g.w.) poštuju i suniti i šiiti. Ako nema neslaganja po ovom pitanju, onda postoji neslaganje oko toga ko se može smatrati „ljudima kuće“.
Sunitski teolozi gledaju na Ahlu Bayta prilično široko. Neki uključuju žene i djecu Poslanika (s.a.w.), kao i rođaka i oca njegovih unuka - Ali ibn Ebu Taliba (r.a.). Drugi proširuju koncept “ljudi iz kuće” i uključuju stričeve Poslanika Svemogućeg (s.g.v.), koji su prešli na islam, i njihove potomke (na primjer, predstavnike dinastije Abasida - Abasove potomke). Drugi čak smatraju da su porodica Poslanika (s.g.v.) svi Hašemiti - potomci pradjeda Poslanika (s.g.w.) Hašima ibn Abdumanafa.
Šiiti prepoznaju "ljude iz kuće" isključivo kao Allahov Poslaniče(s.g.v.), njegova kćerka Fatima Zahra (r.a.), njen muž - Ali ibn Ebu Talib (r.a.), pravedni imami i njihovi potomci koji ispovijedaju šiitski islam.
U šiizmu, priznavanje žena Poslanika (s.a.w.) kao njegove porodice smatra se velikom greškom. Suniti štuju supružnike Božijeg Poslanika (s.g.w.), posebno Aišu (r.a.), koja je prenosila mnoge hadise i stalno bila pored svog muža.
Važno je napomenuti da se obje strane oslanjaju na iste stihove, ukazujući na njih kao na dokaz svoje pozicije. kaže:
“O, žene Poslanikove! Nisi kao svaka druga žena...Ostanite u svojim domovima, ne oblačite se onako kako ste se oblačili u danima prvog neznanja...Oh, stanovnici kuće! Allah samo želi da vas oslobodi prljavštine i potpuno očisti" (33:33-34)
Prema sunitima, ovo naglašava poseban položaj žena Poslanika (s.w.). Osim toga, Uzvišeni ih naziva “stanovnicima kuće”, što također govori o privilegovanom statusu voljenih žena Muhammeda (s.g.w.).
Šiiti tvrde da je konverzija “ O stanovnici kuće" nema nikakve veze sa supružnicima Poslanika (s.g.w.). Kao potvrdu navode hadis, koji je takođe prisutan u zbirci imama Muslima, priznatog od sunitija (prevedeno sa riječi Aiše): „Jednog dana Poslanik je izašao obučen u vuneni ogrtač. Tada mu je prišao unuk Hasan, a onda ga je Muhamed pokrio ogrtačem. Zatim su došli Ali, Fatima i Husein. Poslanik ih je također pokrio ogrtačem i ponovio riječi: “O stanovnici kuće! Allah vas samo želi osloboditi prljavštine i potpuno očistiti.”
Slični hadisi također su prisutni u šiitskim zbirkama. Šiitima se ubrajaju i potomci Hasana (ra) i Huseina (ra) kao Ahl Beit - kao nastavljači djela Poslanika Svevišnjeg (s.g.w.).
Poštovanje u sunizmu
Za sunitske muslimane igra se odavanje počasti porodici Poslanika (s.a.w.). važnu ulogu, pošto je on sam pozvao na to. Hadis kaže: “Zaista, Svemogući je uzdigao od sinova poslanika Ismaila (a.s.) - Kinana, a od njegovih potomaka - Kurejšije. Od Kurejšija je uzdigao Hašemite, a od Hašemita mene je unaprijedio” (Muslim). Ovaj hadis, kako ga tumače teolozi, ukazuje na poseban položaj porodice Poslanika (s.a.w.), u vezi s kojim “kućani” zaslužuju, u najmanju ruku, poštovanje običnih muslimana.
O potrebi odavanja počasti Ahlu Bejtu svjedoči i činjenica da ga je Poslanik (s.g.w.) uporedio (poštovanje) sa ljubavlju prema naredbama Kurana. Hadis kaže: “Držite se Svetog pisma – ispunite zahtjeve Uzvišenog i čuvajte se zabranjenih djela i riječima i djelima. A pridržavati se porodice Poslanika znači poštovati i provoditi ove zahtjeve, kao i slijediti njihov primjer, ako to nije u suprotnosti sa kanonima vjere” (Tirmizi).
Osim toga, iskazivanje poštovanja prema "kućanima" je ispunjenje Najčistijeg sunneta, budući da je Allahov Poslanik (s.a.w.) bio istaknut dobar stav svojoj porodici i prijateljima. Hadis koji navode Tirmizi i Ahmed kaže: “Najbolji među ljudima je onaj koji je najbolji sa svojom porodicom. Zaista sam najbolji prema svojoj porodici.”
Što se tiče savremenih potomaka Allahovog Poslanika sallallahu alejhi ve sellem, muslimani se također trebaju odnositi prema njima s poštovanjem, ali ih ne treba stavljati u ravan sa savremenicima Allahovog Poslanika sallallahu alejhi ve sellem. Vjernici moraju uzeti u obzir da ljudi iz porodice Poslanika (s.a.w.) nisu bezgrešni i mogu upasti u zabludu, kao i drugi muslimani. Stoga ne treba slijepo pratiti osobu samo zbog njegove posebne krvne loze. Glavna stvar je da se striktno pridržava Kur'ana i Sunneta, a porijeklo osobe je sporedno, iako se ne treba poricati njegova važnost.
Ahlu Bayt u šiizmu
“Ljudi iz kuće” su neporecivo cijenjeni među šiitskim muslimanima. To je prije svega zbog činjenice da u njihovoj doktrini jedini nasljednici djela Poslanika Muhammeda (s.a.w.) mogu biti samo njegovi rođaci. Iz tog razloga šiiti ne priznaju Abu Bakr al-Siddiqa (RA), Omara ibn Khattaba (RA) i Osmana ibn Affana (RA) kao halife, smatrajući ih nelegitimnim vladarima muslimanske države. Ova formacija je danas relevantna u šiizmu. Danas samo predstavnik Ahlu Baya ima pravo da vodi šiitsku zajednicu. Najupečatljiviji primjeri Ajatolah Hamenei u Iranu i ajatolah Sistani u Iraku služe ovoj svrsi.
Također je važno da se u šiizmu hadisi koje prenose isključivo “ljudi kod kuće” prepoznaju kao autentični. Iz tog razloga, šiiti ne priznaju sunitske zbirke hadisa i rukovode se svojim vlastitim. Na primjer, u zbirci hadisa “al-Kafi” citiraju se riječi Poslanika (s.a.w.): “Glavni oslonac islama je ljubav prema Ahl Beitu.”
Osim toga, u šiizmu su predstavnici Ahlu Bayta prepoznati kao besprijekorni i bezgrešni ljudi, što je direktna odgovornost vjernika. Prema šiitskom sistemu vjerskih uvjerenja, ako musliman ne priznaje imamat potomaka Alije i Fatime ra, krši jedan od najvažnijih vjerskih kanona. Osim toga, za šiite, pravedni imami su viši u duhovnoj hijerarhiji od svih Allahovih poslanika, sa izuzetkom Muhammeda (s.g.w.). Ovo također objašnjava želju šiita da poštuju i slijede primjer imama. Kroz ljubav i poštovanje porodice Poslanika (s.a.w.) oni obavljaju mnoge vjerske obrede.
Jedan od hadisa citiranih u zbirci “Fadail ash-shi`a” kaže: “Ljubav prema Aliju uništava grijehe kao što vatra spaljuje drvo.”
Na osnovu toga i odnos prema savremenim potomcima Allahovog Poslanika (s.w.w.) u šiizmu ima svoje karakteristike. Ali, u isto vrijeme, šiiti klasifikuju kao Ahlu Beit samo one potomke Poslanika (s.g.w.) koji ispovijedaju šiitski islam. Oni uživaju posebna prava, kao što je pravo da postanu duhovni vodiči u šiitskim zajednicama, a primaju i posebne vjerske beneficije.
Ko pripada Ahli Beitu?
Odgovori
Neka je hvala Allahu.
Među naučnicima postoji nekoliko mišljenja o definiciji Ahli Bejta.
Neki su rekli da su članovi porodice Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, njegove žene, djeca, Banu Hašim, Banu Abdulmutalib i njihovi oslobođeni robovi.
Neki su rekli da njegove žene nisu iz Ahli Bejta.
Neki su rekli da je Ahli Bejt Kureiš; neki su rekli da su porodica Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, sveci ovog ummeta; neki su rekli da je cijeli Muhammedov ummet sallallahu alejhi ve sellem ehli bejt.
Što se tiče žena Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, najispravnije mišljenje je da se one ubrajaju u članove porodice Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, jer je Allah rekao, nakon naređujući suprugama Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da nose hidžab:
“Ostanite u svojim domovima, ne oblačite se kao u danima prvog neznanja, klanjajte namaz, dajte zekat i pokoravajte se Allahu i Njegovom Poslaniku. O stanovnici kuće! Allah vas samo želi osloboditi prljavštine i potpuno očistiti.” (33:33)
I meleki rekoše Sari, ženi Ibrahimovoj as (prijevod značenja):
“Rekli su: “Jeste li iznenađeni Allahovom naredbom? Neka je Allahova milost i blagoslov na vas, o stanovnici kuće! Zaista, On je hvale dostojan, slavan.” (11:73)
A Allah je isključio Lotovu ženu iz reda Lotove porodice, alejhis-selam: “I samo Lotovu (Lotovu) porodicu ćemo u potpunosti spasiti, osim njegove žene. Odlučili smo da ona ostane." (15:59-50)
Ovo ukazuje da je supruga dio porodice.
Što se tiče porodice Muttalib, postoji poruka od imama Ahmada da su oni iz Ahli Bejta. Ovo je također mišljenje imama Šafija. Imam Abu Hatifa i Imam Malik su vjerovali da se Muttalibova porodica ne smatra iz porodice Poslanika sallallahu alejhi ve sellem. Postoje i izvještaji da je Ahmad vjerovao isto.
Ispravno mišljenje je da je Banu Abdul Muttalib iz porodice Poslanika sallallahu alejhi ve sellem. Dokaz za to je poruka koju prenosi Džubejr ibn Mutim ra koji je rekao: “Osman ibn Affan i ja smo otišli do Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i rekli: “O Poslaniče, ti dao Banu Muttalib a nije nama dao, ali mi i oni imamo isti status u odnosu na tebe.” Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Banu Mutallib i Banu Hashim su isti.” (Bukhari 2907, Nasai 4067 i drugi)
U Ahli Bayt su također uključeni Banu Hashim ibn Abd Manaf, koji uključuje porodicu Alija, porodicu Jafara, te porodicu Agil i porodicu Harrisa ibn Abdulmutaliba. Ovo stoji u poruci koju je Imam Ahmed prenio od Zaida ibn Arkama ra, u kojoj je rekao: “Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je ustao i obratio nam se jednog dana. u blizini izvora Huma, između Meke i Medine. On je hvalio Allaha, a zatim nas opomenuo i podsjetio. Zatim je rekao: “O ljudi, ja sam samo čovjek; uskoro će mi doći poslanik mog Gospodara (tj. anđeo smrti) i ja ću se odazvati njegovom pozivu. Ostavljam među vama dvije važne stvari: Allahovu Knjigu, koja je uputa i svjetlo, zato je se držite i slijedite" i pozvao nas je da se držimo Allahove knjige, a zatim je rekao: "i članovi moje porodice (Ahl-e-Bayt)" Husein mu reče (Zejd): "Ko je član njegove porodice, o Zeide? Nisu li žene dio njegove porodice?” Zejd je odgovorio: “Njegove žene su iz redova njegove porodice, ali je članovima njegove porodice zabranjeno da primaju sadaku nakon što je njegova porodica (Husein) rekao: “Ko su oni?” On je odgovorio: „Ovo su Alijeva porodica, Agilova porodica, Džafarova porodica i Abasova porodica je upitao: „Da li je svima njima zabranjeno da primaju sadaku?“ Zeid je odgovorio: "Da" (Ahmad, 18464)
Što se tiče oslobođenih robova, kaže se da je Mihran, oslobođeni rob Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, rekao da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Mi smo porodica Muhammeda: Sadaka nam nije dozvoljena, a među njima su i oslobođeni robovi (Ahmad, 15152).
Dakle, porodica Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, uključuje: njegove žene, njegovu djecu, Banu Hašima, Banu Abdulmuttaliba i njihove oslobođene robove.
Es-salamu alejkum ve rahmetullah.
Nije iznenađujuće što ista fraza može značiti različite grupe ljudi. Na primjer, ponekad Allah u Kur'anu upućuje na "O ljudi" i znači sve ljude, ponekad misli na muslimane, ponekad misli na određene ljude koji su učestvovali u događajima koji su doveli do objave ovog ajeta. Ovo je u principu prirodni proces kad pozovemo još jednog uopšteno govoreći različiti objekti - to se dešava u našoj svakodnevni život. Na kraju krajeva, sasvim je prirodno da neko kaže „ljudi, slušajte me“, ali misli na samo nekoliko svojih prijatelja koji su posebno prisutni, a ne na čitavo čovečanstvo.
Jasno je da sama fraza “Ahl Al-Bayt” znači “ljudi iz kuće” i teoretski se može odnositi na svakoga ko tamo živi, bilo da se radi o djeci, suprugama, ili čak gostima i slugama u vrijeme izgovaranja. Sa stanovišta leksičkog značenja u u ovom slučaju nema problema sa vašom verzijom. Njeni problemi leže na drugom mestu.
Međutim, da biste razumjeli na koga je Uzvišeni Allah konkretno mislio u trenutku objave, trebate se osvrnuti na događaje koji su se odigrali u tom trenutku, i na sunnet koji tumači ovaj ajet. Zaista, zaista, pokušaj tumačenja ajeta kako vam se čini je jasan put u grešku, u koju ste upali, pod pretpostavkom da se na jednom mjestu žena Ibrahimova, a.s., zvala „Ehli Bejt “, onda to znači da bi u ovaj koncept trebale biti uključene i sve supruge Poslanika a.s. Slučaj kada se žena u Kuranu zove “Ahl Al-Bayt” ni na koji način se ne može smatrati reprezentativnim uzorkom, ma koliko vi to željeli.
Dakle, da biste utvrdili koga je Uzvišeni imao na umu u ovom obraćanju, treba se obratiti sunnetu i hadisima koje prenose oba sljedbenika prava staza- Šiiti i protivnici vodstva Ehli Bejta (alejhi selam) ukazuju da je ovaj ajet objavljen kada je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, okupio Aliju, Fatimu, Hasana i Huseina a.s. na njega) pod plaštom ih sve), pa je objavljen ajet očišćenja o konkretnih 5 ličnosti - samom Poslaniku, Imamu Aliju, Fatimi Az-Zahri, Imamu Hasanu i Imamu Huseinu (mir i milost Allahu na svima njima) , i lako možete pronaći hadise na ovu temu. Toliko su uobičajeni da ne vidim smisla da ih sve prepisujem ovdje; samo ću dati jasne primjere:
[Sahih Muslim, hadis broj 2424]
> حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير واللفظ لأبي بكر
> قالا حدثنا محمد بن بشر عن زكرياء عن مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة قالت
> قالت عائشة خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل من شعر
> أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة
> فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
> البيت ويطهركم تطهير
>
> Aiša kaže: “Poslanik je, noseći svoj najbolji vuneni ogrtač, napustio kuću.
>Hasan, Alijev sin, priđe mu, i prorok ga pokrije svojim ogrtačem,
> tada su prišli Husein, Fatima i Ali, koje je i prorok pokrio njome i
> rekao: 'Zaista, Allah želi ukloniti prljavštinu od vas, njegove porodice
> kući i očisti te čišćenjem" (Sura 33, ajet 33)
Odmah bih upozorio na prijekor iz serije “ali ne prihvatate hadise od Aiše”. Morate shvatiti da mi tvrdimo da je ajet objavljen upravo o ovim ljudima, ne zato što ga je Aiša rekla, već zato što imamo druge lance koji su za nas pouzdani sa istim značenjem. Naveo sam hadis od Aiše samo za tebe, pošto je smatraš vjerodostojnom, ali vjerovatno nećeš prihvatiti nijedan naš lanac. Ali u ovom slučaju zadatak je da vas uvjerim. Ako se pitate gdje potražiti hadis o rtu u šiitskim izvorima, možete otvoriti, na primjer, [Ar-Raudatu fi fadayili Amiril-mu'minin Shazan bin Jibrail Al-Kummi na stranici 27], iako je vjerovatno da ćete pronaći ovaj hadis u bilo kojoj šiitskoj knjizi koja se dotiče pitanja imamata.
Zapravo, čak su i sahabe shvatile da žene nemaju nikakve veze s tim, a ovdje se može prisjetiti poznate izreke Zejda bin Arkama, prenesene, na primjer, [u Sahihu Muslimu, hadis broj 2408]:
> حدثني زهير بن حرب وشجاع بن مخلد جميعا عن ابن علية قال زهير حدثنا
> إسمعيل بن إبراهيم حدثني أبو حيان حدثني يزيد بن حيان قال انطلقت أنا
> وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم فلما جلسنا إليه قال له حصين
> لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت
> حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا حدثنا يا زيد ما
> سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابن أخي والله لقد كبرت سني
> وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم فما
> حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلفونيه ثم قال قام رسول الله صلى الله عليه
> وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى
> عليه ووعظ وذكر ثم قال أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن
> يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى
> والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال
> وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله
> في أهل بيتي فقال له حصين ومن أهل بيته يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته
> قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده …
>
> Prenosi Zejd Ibn Arkam. Rekao je: “Ušli smo kod njega i rekli
> njemu: „Imaš toliko dobrote! Ti si bio u pratnji Allahovog Poslanika,
> molio za njega...” Zatim je dao analogiju sa hadisom Ebu Hayyana, ali
> reci to ovako: „O, da! Ostavljam dva tereta u tebi. Jedan od njih je
> Allahova Pisma, On je Časni i Sveslavni. To je Allahova nit. SZO
> ga prati, on će biti na pravom putu. Pa ko će otići
> to, on će ostati u lutanju...” Piše i: “A mi
> pitao: “Ko je ta “porodica njegove kuće”? Njegove žene (ili šta)?" To
> odgovorio: “Ne! Kunem se Allahom! Žena ostaje (samo neko vrijeme)
> vrijeme) zajedno sa muškarcem. Vek u večnosti. Ali onda joj daje razvod, i
> vraća se svom ocu i (svom) narodu. "Njegova porodica kod kuće" -
> (onda) njegov korijen i njegovi krvni srodnici, kojima je poslije zabranjena milostinja
> njega..."
Jedna od prijavljenih verzija hadisa o rtu i slanju ajeta o pročišćenju (33:33) također spominje da je Ummu Selema došla i pitala Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da li je ona bio s njima, ali joj je rekao da je "ona na svom mjestu". Kako odgovor ne bi bio predugačak, neću ga ovdje davati, ali ga lako možete pronaći u gotovo svakom šiitskom članku pretraživanjem “Ko su Ahl Al-Bayt?”
Dakle, imajući u vidu sunnet i razloge za objavljivanje ajeta, postaje jasno da se pod "ehli-bejtom" u vrijeme Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, mislilo na konkretnih 5 ljudi, a Aisha ili bilo koje druge žene nisu uključene u njihov broj. Pokušaj tumačenja Kur'ana bez sunneta, kao što ste to učinili u ovom slučaju, je jasan put do greške i neka nas Uzvišeni zaštiti od takvih pokušaja.
Bilo bi racionalno da onda postavite još jedno pitanje iz serije, kao ako kažete da se radi o konkretnih 5 ljudi, zašto onda ostale Imame računate kao Ahl Al-Bayt as na njih)? Odgovor na ovo je takođe jednostavan. Činjenica je da oni još nisu rođeni i da fizički nisu mogli biti prisutni u trenutku kada je ajet objavljen, ali znamo iz sunneta da se to odnosi i na njih, kao što je i sam Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, objasnio nama prvim imamima (mir na sve njih). Žene su mogle biti prisutne, a Umm Selama je čak pokušala, ali je Svemogući želio drugačije.
Onda, što se tiče psovki. Ne grdimo, samo opisujemo istorijske ličnosti prema provjerenim informacijama kojima raspolažemo. Ovo je takođe prirodno i u tome nema ništa loše. Na primjer, ako kažemo: „Aiša je ratni zločinac, išla je protiv jasnog stiha Kurana, počinivši veliki grijeh i doprinijela smrti velikog broja muslimana (prema nekim izvorima, od 20 do 30 hiljada )” - onda ne preuzimamo ništa više od prenosa istorijskih podataka koje imamo. Možda biste trebali postaviti drugačije pitanje u ovoj situaciji, naime: „Da li je time preuzela previše? I kako da se ponašamo prema njoj nakon toga?” I tako - pitanja za istoriju, na kraju krajeva, nismo mi krivi što je tako postupila, to je bio njen izbor, mi samo govorimo istinu i nudimo da se izvlače zaključci.
Resulullah (s.g.w.) je imao sina po imenu Kasim. Rođen je prije nego što je proročanstvo počelo i živio je samo osamnaest mjeseci.
Poslanik (s.g.w.) je imao još dva sina. Jedan od njih se zvao Abdullah. Rođen je u Meki. Ibrahim je rođen u Medini. Sva Resulullahova (s.g.w.) djeca su umrla prije njega. I samo je kćerka Fatima (r.a.) umrla šest mjeseci nakon smrti Poslanika (s.g.w.).
Naš Poslanik (s.a.w.) je imao devet žena. Prva žena je Hatidža (ra), zatim Sauda, a nakon nje Aiša (ra). Poslanik (s.a.w.) je kao djevojku uzeo Aišu za ženu, oženio je sve ostale kada su već bili udovice ili razvedeni. Sljedeća je bila Hafsa, pa Umm Habiba. Nakon nje, Umm Selama, Zeinab, Maimunah. Posljednja je bila Safiya. Uzeo ih je za svoje žene nakon smrti pravedne Hatidže (r.a.).
Qasim, Abdullah, Zeinab, Tahir, Umm Gulthum, Fatima i Ruqaiya. Hatidža (r.a.) ih je sve rodila. Ibrahim je rođen od Marije. Aiša (r.a.) je živjela trideset i devet godina nakon smrti Poslanika (s.g.w.). Udao je svoju kćer Zeinab za Abu al-Asa. Fatima (r.a.) je postala supruga Hazreti Alija (r.g.). Poslanik (s.a.w.) je oženio Ruqaiju sa Osmanom. A nakon njene smrti, Umm Gulsum je postala njegova žena. Stoga je Osman dobio nadimak Zinnurain.
Neka je Allah zadovoljan njima!
Poslanik (s.a.w.) je imao dvadeset i tri sekretara koji su zapisivali objave. Najčešće su nadolazeće objave bilježili Ebu Bekr, Omer, Osman, Ali, kao i Zejd ibn Sabit i Muavija (neka je Allah zadovoljan njima).
Za svog života Poslanik (s.g.v.) je obradovao desetoricu svojih najbližih ashaba (al-Ashara al-Mubashshira) vijestima da će oni biti stanovnici Dženneta. Evo njihovih imena: Ebu Bekr, Omer, Osman, Ali, Talha, Zubair, Abdullah ibn Auf, Sa'd ibn Abu Waqqas, Said ibn Zeid, Ebu Ubaida ibn al-Jarrah neka je Allah zadovoljan njima!
Nakon što je udala svoju kćer Fatimu (r.a.) za Hazreti Aliju (r.g.), Poslanik (s.g.v.) je pozvao Ebu Bekra, Omera i Selmana (mir neka je s njima) da im pokaže miraz Fatime (r.A.). Kada je izašla iz očeve kuće, uz sebe je imala jedan stari prekrivač, kaftan popravljen na dva mjesta i odjeću koju je nosila. Ugledavši je, Ebu Bekr (r.g.) je počeo da plače i rekao:
O Allahov Poslaniče! Je li ovo Fatimin miraz?
Poslanik (s.a.w.) je odgovorio:
Čak je i ovo mnogo za one koji su gosti na ovom svijetu.
A sad ti, neoprezni, pogledaj ovo i ne budi arogantan. Šta ste spremni učiniti za svjetovne želje?
Imam Bahavi u svom tefsiru prenosi od Ishaka ibn Ibrahima:
Prvi musliman među muškarcima bio je Ebu Bekr (r.g.), među ženama - Hatidža (r.a.), među djecom - Ali (r.g.). Tada je imao deset godina. Od robova, Zejd ibn Harisa je postao prvi musliman.
Kada je Hazreti Ebu Bekr (r.g.) postao musliman, Osman, Zubair, Abdurrahman ibn Auf, Sa'd ibn Abu Waqqas, Talha ibn Abdullah su sa njim došli Resulullahu (s.g.v.), a nakon njih su postali muslimani, budući pristalice i sljedbenici Poslanika (s.g.w.), koji će se zvati ashabi guzin (odabrani ashabi), primili su islam jedan za drugim.
Odvojena grupa muhadžira odabrala je za sebe put derviša. Odričući se svega ovozemaljskog, oni su svoj život u potpunosti posvetili služenju i bogosluženju. Ovi ashabi, nazvani ashab as-suffa, brojali su oko četiri stotine ljudi. Napustili su trgovinu, sav posao i odselili se od porodice i prijatelja. Dan i noć klanjali su u džamijama, neprestano učeći Kuran.
Kako se prenosi u Al-Kashshafu, Abdullah ibn Abbas je rekao sljedeće:
Jednog dana Resulullah (s.g.v.) je prišao ashabu as-suffa, vidio njihovo siromaštvo, revnost u ibadetu, njihovu ispravnost i rekao im: “Hej, ashab as-suffa! Molim te ljude iz mog ummeta koji imaju tvoje kvalitete: zadovoljan sam tobom i zadovoljan njima. Ti i oni ste moji drugovi u raju."
Allahu moj! Učini nas istim dervišima kao i oni, da i mi budemo u Džennetu zajedno sa Poslanikom (s.g.v.).
Mora se priznati da sam ovdje iznio samo kap iz cijelog mora zasluga našeg Poslanika (s.a.w.).
Poslanik (s.g.v.) je rekao:
Moj ummet je kao kiša. Nemoguće je pretpostaviti da li će zalivanje biti jače na početku ili na kraju.
Ovo implicira koliko će se ovaj ummet čvrsto pridržavati šerijatskih pravila.
Ummet Muhammeda (s.a.w.) je pomilovan, a njihova djela su vrijedna zahvalnosti.
Hvala Allahu što nam je suđeno da budemo Ummet Muhammeda (s.a.w.).
Hvala Allahu za vjeru islam!
Iz knjige "Anvarul-ashikyn"
Ahl al-Bayt
(Izvor: Islam enciklopedijski rečnik"A. Ali-zade, Ansar, 2007)
Pogledajte šta je "Ahl al-Bayt" u drugim rječnicima:
Islamsko vjerovanje ... Wikipedia
Islam · Proroci ... Wikipedia
- (umro 36/657) jedan od najpoznatijih ashaba proroka Muhameda. Rođen u Iranu (u selu Jayy, blizu Isfahana). Bio je perzijskog porijekla. Prije prihvatanja islama, zvao se Mabakh, sin Buzakhshana. Njegov otac je bio zoroastrijanac i...
- (arapski: الحسن بن علي العسكري) Ime pri rođenju: Hasan ibn Ali ibn Muhammad Titule i titule: 11. šiitski imam Rođen: 1. decembra 846. (08461201) / 232. hidžretske Medina ... Encyclopedic Dictionary.
Jedna od četiri pravne škole sunitskog islama. Eponim mezheba je Muhammed ibn Idris eš Šafija (150/767 204/820). Muhammad ibn Idris ash Shafi'i je rođen 150. godine po Hidžri u Gazi (Palestina). Njegovo porijeklo seže do plemena Kurejšija. On… … Islam. Encyclopedic Dictionary.
Pristalice šiitske sekte sa "ekstremnim" stavovima koji su bliski učenju ismailitskih šiita i gnostičkog kršćanstva. Zovu ih i alavite. Nusajrije uglavnom žive u Siriji. Smatra se da su napustili islam. Sekta je nastala u ... ... Islam. Encyclopedic Dictionary.
Abul Fadl Abbas ibn Ali (arapski: العباس بن علی) jedan od šehida iz Kerbele, drugova imama Huseina, ubijen na dan Ašure. Sin Alija ibn Abu Taliba i Fatime bint Hizam al Kilabija (engleski) (Ummul Banin), poštovan od strane muslimana zbog... ... Wikipedia
