MOSCOW CITY

PEDAGOŠKI UNIVERZITET

Rad na kursu

u psihologiji

Predmet: Psihološki tipovi cabin boy

Studenti 3. godine

večernje odjeljenje

Fakultet za psihologiju

Khraponovay

Marija Vladimirovna

Moskva

I. BIOGRAFIJA

II. UVOD

III. SVJESNI I NESVJESNI

IV. UVOD U VRSTE

LIČNOSTI:

1. OPĆI TIPOVI LIČNOSTI;

2. FUNKCIONALNI TIPOVI.

V. EKSTROVERTNI TIP

1.

a) TIP RAZMIŠLJANJA;

b) TIP OSJEĆANJA.

2. EKSTROVERTNI IRACIONALNI TIPOVI:

a) VRSTA SENZINGA;

b) INTUITIVAN TIP.

VI. INTROVERTNI TIP

1.

a) TIP RAZMIŠLJANJA;

b) TIP OSJEĆANJA.

2. INTROVERTNI IRACIONALNI TIPOVI:

a) VRSTA SENZINGA;

b) INTUITIVAN TIP.

VII. ZAKLJUČAK

VIII . METODA ODREĐIVANJA TIPA LIČNOSTI PREMA JUNG

IX . LITERATURA

I . BIOGRAFIJA

Carl Gustav Jung rođen je 26. jula 1875. godine u Kenswilu, gradu koji se nalazi na jezeru Constance, u švicarskom kantonu Turgot, a odrastao je u Baselu.

Jedini sin švicarskog reformiranog pastora, bio je duboko introvertirano dijete, ali odličan učenik. Nestrpljivo je čitao, posebno filozofsku i religioznu literaturu, i uživao u usamljenim šetnjama tokom kojih se divio misterijama prirode. Tokom školskih godina bio je potpuno zaokupljen snovima, natprirodnim vizijama i fantazijama. Bio je uvjeren da ima tajno znanje o budućnosti; Imao je i fantaziju da u njemu postoje dvije potpuno različite osobe.

Nakon škole, Jung je upisao Univerzitet u Bazelu sa namerom da se specijalizuje za klasičnu filologiju i možda arheologiju, ali jedan od njegovih snova je navodno izazvao interesovanje za prirodne nauke i medicinu. Nakon što je 1900. diplomirao na Univerzitetu u Bazelu, Jung je stekao medicinsku diplomu iz psihijatrije. Iste godine je dobio poziciju asistenta u bolnici Burghölzli u Cirihu i bolnici za mentalno bolesne u Cirihu, te je konačno izabrao karijeru psihijatra. Asistirao je i kasnije počeo da sarađuje sa tvorcem koncepta “šizofrenije” Eugenom Bleurom, izvanrednim psihijatrom, i neko vreme je studirao kod Pjera Žaneta, Charcotovog učenika i naslednika u Parizu. Jungovo interesovanje za složene mentalne živote šizofrenih pacijenata ubrzo ga je dovelo do Freudovih dela.

Snažno impresioniran nakon čitanja djela S. Freuda "Tumačenje snova", objavljenog 1900. godine, još mladi psihijatar Carl Gustav Jung poslao je Frojdu kopije svojih spisa, u kojima je općenito podržavao svoje gledište. Počeli su redovno da se dopisuju 1906. godine, a sledeće godine Jung je prvi put posetio Frojda u Beču, gde su razgovarali trinaest sati! Jungovo obrazovanje ostavilo je veliki utisak na Frojda, koji je verovao da bi Jung idealno mogao da predstavlja psihoanalizu u globalnoj naučnoj zajednici.

Frojd je verovao da je Jung predodređen da postane njegov naslednik, njegov, kako je pisao Jungu, „prestolonaslednik“. Godine 1910., kada je osnovana Međunarodna psihoanalitička asocijacija, Jung je postao njen prvi predsjednik i tu dužnost obnašao do 1914. godine. Godine 1909. Frojd i Jung su zajednički putovali na Univerzitet Clark u Worcesteru, Massachusetts, obojica pozvani da održe seriju predavanja na događajima povodom 20. godišnjice osnivanja univerziteta. Međutim, tri godine kasnije došlo je do zahlađenja u odnosima između Frojda i Junga, pa su 1913. prekinuli ličnu, a nekoliko meseci kasnije i poslovnu prepisku. U aprilu 1914. Jung je dao ostavku na mesto predsednika udruženja, au avgustu 1914. je prekinuo članstvo u njemu. Tako je pauza bila konačna. Frojd i Jung se nikada više nisu sreli.

Četiri godine Jung je doživio tešku psihičku krizu, bio je bukvalno opsjednut proučavanjem vlastitih snova, što ga je, prema nekim naučnicima, umalo dovelo do ludila. Dugi niz godina držao je seminare na engleskom jeziku za studente koji govore engleski, a nakon što se povukao iz aktivne nastave, u Cirihu je otvoren i počeo sa radom institut nazvan u njegovu čast. Tek pred kraj Prvog svetskog rata Jung je uspeo da prekine svoje putovanje kroz labirinte unutrašnjeg sveta kako bi stvorio novi pristup proučavanju ličnosti, gde su ljudske težnje i duhovne potrebe bile glavne ideje. Godine 1944. odsjek medicinske psihologije na Univerzitetu u Bazelu organiziran je posebno za Junga, ali ga je loše zdravlje natjeralo da napusti ovu dužnost godinu dana kasnije. Najtragičnija epizoda u njegovom životu bila je povezana s optužbama za nacističke simpatije, ali on je te napade strastveno odbacio i na kraju je rehabilitovan.

Carl Gustav Jung umro je 6. juna 1961. godine u 85. godini u gradu Kustanakhtu u Švicarskoj.

II . UVOD

Jung je počeo da radi na Psihološkim tipovima nakon konačnog raskida sa Freudom, kada je dao ostavku iz Psihoanalitičkog udruženja i svoje katedre na Univerzitetu u Cirihu. Ovaj kritični period (od 1913-1918) bolne usamljenosti, koji je sam Jung kasnije definisao kao „vreme unutrašnje neizvesnosti“, „krizu srednjih godina“, pokazalo se da je intenzivno zasićen slikama sopstvenog nesvesnog, koje je kasnije napisao. o u svojoj autobiografskoj knjizi „Sjećanja. Dreams. Reflections” („Sjećanja, snovi, razmišljanja”), objavljena 1961. Tamo, između ostalog, postoji i ovo svjedočanstvo: „Ovaj rad je u početku proizašao iz moje potrebe da identificiram načine na koje su se moji pogledi razlikovali od pogleda Freuda i Adlera. Pokušavajući da odgovorim na ovo pitanje, naišao sam na problem tipova, jer je psihološki tip taj koji od samog početka određuje i ograničava lično rasuđivanje. Stoga je moja knjiga bila pokušaj da se bavim odnosima i vezama pojedinca sa vanjskim okruženjem, drugim ljudima i stvarima. Raspravlja o različitim aspektima svijesti, brojnim stavovima svjesnog uma prema svijetu oko sebe, te tako čini psihologiju svijesti iz koje se može vidjeti ono što se može nazvati kliničkim uglom gledanja.”

III . SVJESNI I NESVJESNI

Prije nego što pređem direktno na raspravu o psihološkim tipovima, čini mi se potrebnim pokazati kako je Jung gledao na mentalnu supstanciju u cjelini.

Pod mentalnom supstancom (Psihom) Jung razumije ne samo ono što obično nazivamo dušom, već i ukupnost svih mentalnih procesa – i svjesnih i nesvjesnih, tj. psihička supstanca je nešto opširnije i proširenije od duše. Mentalna supstancija se sastoji od dva komplementarna i istovremeno suprotstavljena područja: svijesti i nesvjesnog. Naše „ja“, prema Jungu, učestvuje u obe oblasti i može se uslovno definisati u centru kruga.

Ako pokušamo utvrditi odnos između ova dva područja, tada će svijest činiti samo vrlo mali dio naše mentalne supstance. Na slici je naše "ja" označeno crnom tačkom u sredini; okružena svešću, predstavlja onaj deo mentalne supstance koji je prvenstveno orijentisan na prilagođavanje spoljašnjem svetu.

„Kada kažem „ja“, mislim na kompleks

reprezentacije koje čine centar

moje polje svesti i veoma

veoma obdaren svojstvima

kontinuitet i posvećenost."

Sljedeći krug je područje svijesti,

okružen nesvesnim, koji

sposoban za istovremeno

držati samo malu količinu. 1. I

uključuje one elemente sadržaja našeg 3. ličnog područja

psihe koje nekako potiskujemo nesvesno

(ali se u svakom trenutku može vratiti u 4. sferu kolektivnog-

nivo svijesti), budući da imaju različito nesvjesno

razlozi su neprijatni - „sve što se zaboravi, ne.

potisnuto, ono što se opaža, misli i

osjeća se samo „ispod slike praga“. Jung je ovo područje nazvao ličnim nesvjesnim i razlikuje ga od kolektivnog nesvjesnog.

Kolektivni dio nesvjesnog (najveći krug na slici) ne uključuje one elemente koje je pojedinac stekao tokom života i koji su specifični za njegovo „ja“; sadržaji kolektivnog nesvjesnog uključuju “funkcionalne sposobnosti mentalne supstance koje smo naslijedili”. Ovo nasljeđe je zajedničko svim ljudima i čini osnovu mentalne supstance svake osobe

IV . UVOD U TIPOVE LIČNOSTI

Prema Jungovoj teoriji, svako ima ne samo ego, sjenu, personu i druge komponente psihe, već i individualne karakteristike svega toga. Osim toga, postoji niz mjerljivih veličina, određenih dimenzija, koje, u kombinaciji u svojoj raznolikosti, formiraju tipove ličnosti. Jung je razlikovao dva opća tipa, koje je nazvao introvertnim i ekstrovertnim, i posebne vrste, čija se originalnost dobija zahvaljujući činjenici da se pojedinac prilagođava ili orijentiše uz pomoć svojih najdiferenciranijih funkcija - osjeta, intuicije, mišljenja i osjećaja. .

On je prvi imenovao opšte tipove stava, koji se međusobno razlikuju po pravcu interesovanja, kretanje libida; posljednji su tipovi funkcija.

1. OPĆI TIPOVI LIČNOSTI:

Dakle, opći tipovi instalacija razlikuju se jedni od drugih po posebnoj instalaciji u odnosu na objekt. Introvert ima apstraktan stav prema njemu, pokušava se zaštititi od pretjerane moći objekta. Ekstrovert, naprotiv, ima pozitivan stav prema objektu, svoj subjektivni stav orijentiše prema objektu, tj. drugim riječima, ekstrovertni stav karakterizira pozitivan, a introvertni negativan stav prema objektu. Ekstrovert „razmišlja, osjeća i djeluje u odnosu na neki predmet“; on se prvenstveno fokusira na vanjski svijet. Jung je ovaj tip nazvao i orijentacionim. Osnova za introvertnu orijentaciju je subjekt, a objekat ima samo sporednu ulogu. U praksi ove vrste možemo vidjeti i bez posebnih istraživanja. Zatvorene, teške za razgovor, plašljive naravi su sušta suprotnost ljudima otvorenog, ljubaznog, veselog i prijateljskog karaktera, koji se sa svima slažu, ponekad se svađaju, ali uvijek stoje u odnosu na svijet oko sebe, utiču na njega i, jer njihov deo, percipiraju njegov uticaj.

Prema Jungu, ovi stavovi prema objektu su osnova procesa adaptacije. On piše: „Priroda poznaje dvije fundamentalno različite opcije adaptacije i dvije, iz njih proizašle, mogućnosti za održavanje živih organizama: prvi način je povećana plodnost uz relativno nisku odbrambenu sposobnost i krhkost pojedinca; drugi način je naoružavanje pojedinca raznim sredstvima za samoodržanje s relativno niskom plodnošću.” Ova biološka opozicija, smatra Jung, je osnova dva opšta tipa stava.

Na primjer, ekstrovert troši svoju energiju na vanjski objekt; introvertan - brani se od vanjskih zahtjeva, suzdržava se od bilo kakvog trošenja energije i na taj način stvara sebi sigurniju poziciju.

Prema Jungu, formiranje stava nije rezultat ontogeneze, već je rezultat individualne predispozicije, jer u homogenim spoljašnjim uslovima, jedno dete pokazuje jednu vrstu, a drugo dete drugu.

Postoji kompenzacioni odnos između ekstraverzije i introverzije: ekstrovertna svest se kombinuje sa introvertnim nesvesnim i obrnuto.

Ideja introverzije i ekstroverzije, te četiri funkcije, omogućile su Jungu da izgradi sistem od osam psiholoških tipova, od kojih su četiri ekstrovertna, a preostala četiri introvertna.

Takva klasifikacija, prema Jungu, pomoći će u razumijevanju i prihvatanju pojedinačnih puteva razvoja ličnosti i načina gledanja na svijet.

2. FUNKCIONALNI TIPOVI:

Pod “mentalnom funkcijom” Jung podrazumijeva “oblik mentalne aktivnosti koji teoretski ostaje nepromijenjen u različitim okolnostima”.

Jung razlikuje racionalne i iracionalne funkcionalne tipove. Racionalni tipovi uključuju one tipove koje “karakterizira primat funkcija racionalnog prosuđivanja”. Ovo je razmišljanje i osećanje. Zajednička karakteristika oba tipa je da su podložni racionalnom prosuđivanju, tj. oni su povezani sa procjenama i prosudbama: mišljenje procjenjuje stvari kroz spoznaju, u smislu istine i neistine, a osjećanje kroz emocije, u smislu privlačnosti i neprivlačnosti. Kao stavovi koji određuju ljudsko ponašanje, ove dvije fundamentalne funkcije se međusobno isključuju u svakom trenutku; ili dno od njih ili drugo dominira. Kao rezultat toga, neki ljudi zasnivaju svoje odluke na svojim osjećajima, a ne na razumu.

Druge dvije funkcije, osjet i intuiciju, Jung naziva iracionalnim, jer ne koriste procjene ili prosudbe, već se zasnivaju na percepcijama koje se ne procjenjuju ili tumače. Osjet opaža stvari onakve kakve jesu, to je funkcija “stvarnog”. Intuicija također opaža, ali ne toliko kroz svjesni senzorni mehanizam koliko kroz nesvjesnu sposobnost unutrašnjeg razumijevanja prirode stvari.

Na primjer, osoba osjetilnog tipa će zabilježiti sve detalje događaja, ali neće obraćati pažnju na njegov kontekst, a osoba intuitivnog tipa neće obraćati mnogo pažnje na potrebe, ali će lako razumjeti značenje onoga što se dešava i trag mogući razvoj ovih događaja.

Iskustvo pokazuje da kod svakog pojedinca dominira jedna od funkcija, „ima dominantnu ulogu u procesu adaptacije i daje svjesnom stavu osobe određeni smjer i kvalitetu“.

Postoji nekoliko kriterijuma za razvoj funkcija kod ljudi:

1. Relativno zdrava mentalna supstanca. Ako je mentalna supstanca uznemirena, onda razvoj glavna funkcija može biti inhibirana, a suprotna funkcija može izaći iz sfere nesvjesnog i zauzeti glavno mjesto.

2. Drugi faktor je starost osobe. Vjeruje se da je formiranje funkcija i njihova diferencijacija maksimalno do sredine života.

Samo rijetki ljudi potpuno su svjesni kojem funkcionalnom tipu pripadaju, iako to nije teško odrediti na osnovu njegove snage, stabilnosti, postojanosti i prilagodljivosti.

Nižu funkciju karakteriše nepouzdanost, nesposobnost da se odupre uticajima okoline i nestabilnost. Jung piše: „Nisi ti taj koji ga drži ispod svoje cipele; ona je ta koja te posjeduje.”

Ali unutra pravi zivot ove vrste se gotovo nikada ne nalaze čista forma, a postoji beskonačan broj mješovitih oblika. U svim mješovitim tipovima, samo susjedne funkcije su u interakciji, a miješanje ili dva racionalna tipa ili dva iracionalna je isključeno, ali one uvijek ulaze u kompenzacijske odnose jedna s drugom.

Ako pogledate sliku, vidimo, koristeći primjer tipa razmišljanja, interakciju ovih funkcija.

Ako je jedna od funkcija previše naglašena, onda funkcija suprotna njoj odgovara kompenzacijskim instinktivnim pokretima.

V. EKSTRAVETNI TIP

Ekstrovertirani tip je vođen vanjskim objektom, njegove odluke i radnje podliježu ne subjektivnim pogledima, već objektivnim okolnostima; njegove misli, osećanja i postupci zavise od objektivnih uslova i zahteva okolnog sveta; njegov unutrašnji svijet je podložan vanjskim zahtjevima; sva njegova svest gleda u spoljni svet, jer... važne i odlučujuće odluke dolaze mu izvana. “Interesovanje i pažnja usmjereni su na objektivne incidente i prije svega na one koji se dešavaju u neposrednom okruženju. Interes je usmjeren ne samo na lica, već i na stvari. Shodno tome, njegova aktivnost prati uticaj osoba i stvari. Njegova je djelatnost direktno povezana s objektivnim podacima i određenjima i, da tako kažemo, iscrpno je njima objašnjena.”

Ali takva uslovljenost objektivnim faktorima uopšte ne znači idealno prilagođavanje životnim uslovima uopšte.

Ekstravertivni tip svoju prilagodljivost duguje činjenici da se prilagodio određenim uslovima i ne izlazi iz okvira objektivno zadatih mogućnosti. Na primjer, bira aktivnost koja ima značaj za određeno mjesto i vrijeme, ili proizvodi ono što je trenutno najrelevantnije za okolinu, ili se suzdržava od svega novog što ne zadovoljava interese njegove okoline.

Ova strana njegove visoke prilagodljivosti ima i slabu stranu, jer Ekstrovert svoje aktivnosti usmjerava na faktičku stranu svojih subjektivnih potreba i potreba.

“Opasnost je da se uplete u predmete i da se potpuno izgubi u njima. Funkcionalni (nervni) ili stvarni fizički poremećaji koji nastaju kao rezultat imaju značenje kompenzacije, jer tjeraju objekt na nehotično samoograničavanje.”

Najčešći poremećaj izražen u obliku neuroze je histerija, u kojoj postoji prenaglašen odnos prema ljudima u okruženju.

Glavna karakteristika histerije, prema Jungu, je stalna tendencija da se učini zanimljivim i impresionira druge. Još jedna karakteristika ove bolesti je slijepo pokoravanje okolnostima, “imitatorska orijentacija”.

Ako je orijentacija, čak i prema objektivnim podacima, prisiljena, onda to dovodi do potiskivanja mnogih subjektivnih nagona, mišljenja, želja, zbog čega su lišeni energije koju je trebalo potrošiti na svoj dio. Ali svjestan stav ih ne može potpuno lišiti energije. Taj ostatak, koji ona ne može oduzeti, Jung je označio kao izvorni instinkt. Ovaj instinkt se formira u procesu filogenetskog razvoja i ne može se uništiti na zahtjev pojedinca. Snaga nagona, zbog gubitka energije, postaje nesvjesna.

Što je savršenija svjesna strana – ekstravertivni stav – „infantilniji i arhaičniji je stav nesvjesnog. Kao dokaz za ovu tvrdnju, Jung navodi primjer štampara koji je, kao nadoknadu za svoje poslovne vještine, nesvjesno oživljavao sjećanja iz djetinjstva. U svoje profesionalne aktivnosti uveo je sposobnost uvlačenja i pokušao proizvoditi proizvode po svom ukusu, što je dovelo do njegovog kolapsa.

Ali češće, sukob nesvjesnog suprotstavljanja, koji na kraju može paralizirati svjesno djelovanje, rezultira nervnim slomom ili bolešću. U praksi se to manifestuje u činjenici da ljudi ne znaju šta žele, ili, naprotiv, žele previše. Ne pronalazeći izlaz, ljudi pribjegavaju drogama, alkoholu itd. U teškim slučajevima, sukob se završava samoubistvom.

Kod mentalno uravnotežene osobe, stav nesvesnog kompenzuje stav svesti. Ali u svakom mentalnom procesu postoji i svijest i nesvjesno.

Dakle, ekstrovertnim tipom nazivamo osobu u kojoj preovlađuje mehanizam ekstraverzije. "U takvim slučajevima... vrijednija funkcija je uvijek izraz svjesne ličnosti, dok manje diferencirane funkcije pripadaju broju događaja koji nam se događaju."

Jung među ove događaje ubraja jezičke propuste, neumjesne prosudbe, greške u pisanju itd., ali oni uvijek „otkrivaju subjektivnu uslovljenost, jarko obojenu egocentrizmom i ličnom sumnjom, čime dokazuju tjelesnu vezu s nesvjesnim“.

1. EKSTROVERTNI RACIONALNI TIPOVI:

Ekstrovertirani racionalni tipovi uključuju ekstrovertno mišljenje i ekstrovertno osjećanje. Karakterizira ih činjenica da su njihovi životi podložni racionalnom prosuđivanju od strane svijesti i, u manjoj mjeri, zavisni od nesvjesne nerazumnosti. Za njih je racionalno prosuđivanje predstavljeno u svjesnom isključivanju slučajnog i nerazumnog.

Racionalnost oba tipa je objektivno orijentisana i zavisi od objektivno datog. Njihova razumnost zavisi od toga šta se kolektivno smatra razumnim.

a) TIP RAZMIŠLJANJA:

Zbog opšteg ekstrovertnog stava, razmišljanje je orijentisano prema objektivnim podacima. To implicira posebnost mišljenja: usmjerenost mišljenja, s jedne strane, na subjektivne, nesvjesne izvore, s druge strane - a to je u većoj mjeri potkrijepljeno objektivnim podacima koji se pružaju čulnim apercepcijama.

Ekstravertno razmišljanje nije uvijek konkretno. Može se objediniti pod uslovom da se ideje pozajmljuju izvana, odnosno prenose kroz vaspitanje, obrazovanje itd. To podrazumeva sledeće kriterijume za ekstrovertno mišljenje:

1) Smjer procesa prosuđivanja - prenosi se spolja ili ima subjektivni izvor;

2) Smjer zaključivanja - da li mišljenje ima dominantan smjer prema vanjskom ili ne.

Dakle, “ekstrovertirano mišljenje je moguće samo zbog činjenice da objektivna orijentacija ima neku prednost... ali to uopće ne mijenja mentalnu funkciju, već samo mijenja njene manifestacije.”

Zamislite osobu koja je čisto ekstravertan tip razmišljanja. Cijeli njegov život, njegove životne manifestacije ovise o intelektualnim zaključcima, općeprihvaćenim idejama i drugim objektivnim podacima ili činjenicama.

Moto njegovog života nije iznimka, njegovi ideali su “najčistija formula objektivne činjenične stvarnosti i stoga moraju biti univerzalno važeća istina neophodna za dobro čovječanstva”. U njegovom životu veliku ulogu igraju izrazi kao što su „zapravo“, „trebalo bi“, „bilo bi neophodno“ itd. Čini se da potiskuje sve što dolazi iz čulnog znanja - ukus, umjetničko razumijevanje, estetske potrage. Strasti, religija i drugi iracionalni oblici općenito su uklonjeni do točke potpune nesvijesti.

Ima ekstrovertnih idealista koji se toliko trude da ostvare svoj ideal da pribegavaju lažima i drugim nepoštenim sredstvima, vođeni motom – cilj opravdava sredstvo. Kao rezultat toga, osoba može zanemariti svoje zdravlje, društveni status, vitalni interesi njegove porodice su podložni nasilju i na kraju će takva osoba biti suočena sa potpunim finansijskim i moralnim kolapsom.

Jung to objašnjava govoreći da svjesno potisnuta, podređena funkcija osjećaja, "nesvjesno djeluje i vodi u iskušenje, može ljude koji su inače na vrhu dovesti do takvih grešaka".

Što su osjećaji potisnutiji, to su lošiji i neprimjetniji njihov utjecaj na razmišljanje, iako mogu biti besprijekorni u svim ostalim aspektima.

Razmišljanje ekstrovertnog tipa razmišljanja je pozitivno (tj. produktivno). To vodi ili do novih činjenica ili do općih koncepata različitog, nepovezanog eksperimentalnog materijala. Obično se njegov sud naziva sintetičkim ili predikativnim. U većini slučajeva je progresivne ili kreativne prirode, ali ako dominantna funkcija nije mišljenje, već neka druga funkcija, tada mišljenje poprima negativan karakter. U ovom slučaju, mišljenje jednostavno slijedi dominantnu funkciju, iako je to u suprotnosti sa zakonima logike. “Negativna karakteristika ovog razmišljanja je da je toliko neopisivo jeftina, tj. siromašni produktivnom i kreativnom energijom. Ovo razmišljanje stoji iza drugih funkcija.”

b) VRSTA OSJEĆANJA:

Funkcija osjećaja poima svijet, procjenjujući pojave sa stanovišta da li su prihvaćene ili neprihvaćene, prihvatljive ili neprihvatljive. Ova funkcija je, baš kao i razmišljanje u ekstravertnom stavu, orijentisana prema objektivnim podacima, tj. „predmet je neizbežna odrednica samog načina osećanja.”

Jung deli ekstrovertna osećanja na pozitivna i negativna. Ako ljudi idu u pozorište, na koncert ili u crkvu, sve su to pozitivni osjećaji. Ali ako predmet dobije pretjerani utjecaj, tada se gubi pozitivan utjecaj i „objekt asimilira datu osobu sa sobom, uslijed čega se gubi lični karakter osjećaja, koji čini njegovu glavnu draž“.

Najveći broj predstavnika tipa ekstrovertnog osjećaja, prema Jungu, nalazi se među ženama. Kod većine njih osjećaj se razvio do funkcije koja više nije podložna svjesnoj kontroli, već je prilagođena objektivnim uvjetima. “Osjećaji su u skladu s objektivnim situacijama i općenito važećim vrijednostima.”

Najjasnije, prema Jungu, to se manifestuje u izboru objekta ljubavi. On piše: „vole pravog čovjeka, a ne nekog drugog; on je prikladan ne zato što u potpunosti odgovara subjektivnoj skrivenoj suštini žene - u većini slučajeva ona toga nije svjesna - već zato što ispunjava sve razumne zahtjeve u pogledu klase, starosti, imovine, važnosti i uglednosti svoje porodice" Takve žene mogu biti dobre supruge i dobre majke, ali sve dok njihova osjećanja ne ometaju razmišljanja. Stoga je razmišljanje u ovom tipu potisnuto kad god je to moguće. Ono što žena ne može da oseti, ne može svesno da misli. Kada kompenzatorno razmišljanje napusti sferu nesvjesnog, žene doživljavaju trenutke kada ono što su najviše cijenile potpuno gubi svoju vrijednost. Istovremeno, žene doživljavaju neuroze u obliku histerije “sa svojim karakterističnim infantilno-seksualnim svijetom nesvjesnih ideja”.

2. EKSTROVERT IRATIONAL

VRSTE:

Sljedeća dva tipa pripadaju ekstrovertiranim iracionalnim tipovima: osjetilni i intuitivni. Njihova razlika u odnosu na racionalno je u tome što “oni čitav svoj tok djelovanja ne zasnivaju na prosudbi razuma, već na apsolutnoj moći opažanja”. One se zasnivaju isključivo na iskustvu, a funkcije prosuđivanja prebačene su u nesvjesno.

a) VRSTA SENZIRANJA:

U ekstravertnom stavu, osjet zavisi od objekta, određen je prvenstveno objektom, njegovom svjesnom upotrebom. Oni objekti koji uzrokuju najviše jak osećaj, odlučujući su, prema Jungu, za psihologiju pojedinca. „Osjećaj je vitalna funkcija obdarena najjačom životnom privlačnošću. Ako predmet izaziva osjet, onda je značajan i ulazi u svijest kao objektivan proces. Subjektivna strana osjeta je odgođena ili potisnuta

Osoba koja pripada tipu ekstrovertnog osjećaja akumulira iskustvo o stvarnom objektu tijekom svog života, ali ga u pravilu ne koristi. Osjet je u osnovi njegove životne aktivnosti, konkretna je manifestacija njegovog života, njegove želje su usmjerene na određena zadovoljstva i za njega znače „puninu stvarnog života“. Realnost se za njega sastoji od konkretnosti i stvarnosti, a sve što stoji iznad toga „dozvoljeno je samo u meri u kojoj pojačava senzaciju“. On uvijek sve misli i osjećaje koji dolaze iznutra svodi na objektivne principe. Čak se i u ljubavi zasniva na senzualnim užicima objekta.

Ali što senzacija više prevladava, ovaj tip postaje neugodniji: on se pretvara „ili u grubog tragača za utiscima, ili u bestidnog, profinjenog esteta“.

Najfanatičniji ljudi pripadaju upravo ovom tipu, njihova religioznost ih vraća divljim ritualima. Jung je primijetio: “Specifično opsesivni (kompulzivni) karakter neurotičnih simptoma predstavlja nesvjesnu dopunu svjesnoj moralnoj lakoći karakterističnoj za isključivo osjećajni stav, koji, sa stanovišta racionalnog prosuđivanja, percipira sve što se događa bez izbora.”

b) INTUITIVNI TIP:

Intuicija u ekstravertnom stavu nije samo percepcija ili kontemplacija, već je aktivan, kreativan proces koji utječe na objekt koliko i na njega.

Jedna od funkcija intuicije je “prenošenje slika ili vizualnih reprezentacija odnosa i okolnosti koje su, uz pomoć drugih funkcija, ili potpuno neshvatljive, ili se mogu postići samo udaljenim, kružnim putevima.”

Intuitivni tip će, kada prenosi stvarnost koja ga okružuje, nastojati da ne opiše činjenično stanje materijala, za razliku od osjeta, već da uhvati najveću cjelovitost događaja, oslanjajući se na izravni osjetilni osjet, a ne na same osjete.

Za intuitivni tip, svaka životna situacija ispada zatvorena, opresivna, a zadatak intuicije je da pronađe izlaz iz ovog vakuuma, da ga pokuša otključati.

Još jedna karakteristika ekstrovertnog intuitivnog tipa je da on ima veoma jaku zavisnost od spoljašnjih situacija. Ali ova ovisnost je osebujna: usmjerena je na mogućnosti, a ne na općeprihvaćene vrijednosti.

Ovaj tip je fokusiran na budućnost, stalno je u potrazi za nečim novim, ali čim se to novo postigne i ne vidi se dalji napredak, odmah gubi svaki interes, postaje ravnodušan i hladnokrvan. U svakoj situaciji on intuitivno traži vanjske prilike i ni razum ni osjećaj ga ne mogu zadržati, čak i ako je nova situacija u suprotnosti s njegovim prethodnim uvjerenjima.

Ti ljudi češće postaju šefovi nečijeg drugog poduhvata, maksimalno iskoriste sve prilike, ali u pravilu ne ispune zadatak. Oni traće svoje živote na druge, a sami ostaju bez ičega.

VI . INTROVERTNI TIP

Introvertni tip se razlikuje od ekstrovertnog po tome što se prvenstveno fokusira ne na objekt, već na subjektivne podatke. On ima subjektivno mišljenje uklesano između percepcije objekta i vlastite radnje, „što sprečava radnju da poprimi karakter koji odgovara onome što je objektivno dato“.

Ali to ne znači da introvertirani tip ne vidi vanjske uslove. Samo što njegova svijest bira subjektivni faktor kao odlučujući faktor. Jung subjektivni faktor naziva „onim psihološkim činom ili reakcijom koji se stapa s utjecajem objekta i time dovodi do novog mentalnog čina“. Kritikujući stav Weiningera, koji je ovaj stav okarakterisao kao sebičan ili egoističan, on kaže: „Subjektivni faktor je drugi svjetski zakon, a onaj koji se na njemu temelji ima istu istinitu, trajnu i smislenu osnovu kao i onaj koji upućuje prigovoriti... Introvertni stav se zasniva na svuda prisutnom, krajnje stvarnom i apsolutno neizbježnom stanju mentalne adaptacije.”

Poput ekstrovertnog stava, introvertni je zasnovan na nasljednoj psihološkoj strukturi koja je svojstvena svakom pojedincu od rođenja.

Kao što znamo iz prethodnih poglavlja, nesvjesni stav je takoreći protuteža svjesnom, tj. ako je kod introverta ego preuzeo zahtjeve subjekta, tada kao kompenzacija nastaje nesvjesno jačanje utjecaja objekta, koje se u svijesti izražava u vezivanju za objekt. „Što ego više pokušava da sebi obezbedi sve vrste sloboda, nezavisnosti, nedostatka obaveza i svake vrste dominacije, to više pada u ropsku zavisnost od objektivno datog.” To se može izraziti u finansijskoj zavisnosti, moralnoj i dr.

Nepoznati, novi objekti izazivaju strah i nepovjerenje kod introvertnog tipa. Boji se da ne padne pod vlast predmeta, zbog čega se razvija kukavičluk, koji ga sprečava da brani sebe i svoje mišljenje.

1. INTROVERTNI RACIONALNI TIPOVI:

Introvertni racionalni tipovi, kao i ekstrovertni, zasnivaju se na funkcijama racionalnog prosuđivanja, ali ovaj sud je vođen prvenstveno subjektivnim faktorom. Ovdje subjektivni faktor djeluje kao nešto vrijednije od objektivnog.

a) TIP RAZMIŠLJANJA:

Introvertno razmišljanje je fokusirano na subjektivni faktor, tj. ima takav unutrašnji smjer koji na kraju određuje presudu.

Spoljni faktori nisu uzrok ili svrha ovakvog razmišljanja. Počinje u subjektu i vodi natrag subjektu. Stvarne, objektivne činjenice su od sekundarnog značaja, a glavno za ovu vrstu je razvoj i prezentacija subjektivne ideje. Takav snažan nedostatak objektivnih činjenica nadoknađuje se, prema Jungu, obiljem nesvjesnih činjenica, nesvjesnih fantazija, koje su pak „obogaćene raznim arhaično oblikovanim činjenicama, pandemonijumima (pakao, prebivalište demona) magijskih i iracionalne veličine, poprimaju posebna lica, ovisno o prirodi toga, funkciju koja, prije svega, zamjenjuje funkciju mišljenja kao nosioca života.”

Za razliku od ekstrovertnog tipa razmišljanja, koji se bavi činjenicama, introvertni tip se odnosi na subjektivne faktore. Na njega utiču ideje koje ne proističu iz objektivne datosti, već iz subjektivne osnove. Takva osoba će slijediti svoje ideje, ali ne fokusirajući se na objekt, već fokusirajući se na unutrašnju osnovu. On nastoji produbiti, a ne proširiti. Predmet za njega nikada neće imati veliku vrijednost i, u najgorem slučaju, bit će okružen nepotrebnim mjerama opreza.

Ovaj tip osobe je ćutljiv, a kada govori često naleti na ljude koji ga ne razumiju. Ako ga jednog dana slučajno shvate, "onda upada u lakovjerno precjenjivanje." U porodici sve češće postaje žrtva ambicioznih žena koje znaju da eksploatišu ili ostaje neženja „srcem deteta“.

Introvertna osoba voli samoću i misli da će je samoća zaštititi od nesvjesnih utjecaja. Međutim, to ga dalje vodi u sukob koji ga iznutra iscrpljuje.

b) VRSTA SENZIRANJA:

Kao i razmišljanje, introvertni osjećaj je u osnovi određen subjektivnim faktorom. Prema Jungu, osjećaj je negativan po prirodi i njegova vanjska manifestacija je u negativnom, negativnom smislu. On piše: „Introvertno osećanje ne pokušava da se prilagodi cilju, već da se postavi iznad njega, zbog čega nesvesno pokušava da ostvari slike koje leže u njemu.” Ljudi ovog tipa obično su tihi i teško im je prići. U konfliktnoj situaciji, osjećaj se manifestira u obliku negativnih prosudbi, ili u potpunoj ravnodušnosti prema situaciji.

Prema Jungu, tip introvertnog osjećaja se uglavnom nalazi među ženama. On ih ovako karakteriše: „...oni su tihi, nepristupačni, nerazumljivi, često skriveni pod djetinjastom ili banalnom maskom, a često se odlikuju i melanholičnim karakterom. Iako izvana takva osoba izgleda potpuno samouvjereno, mirno i smireno, njegovi pravi motivi u većini slučajeva ostaju skriveni. Njegova hladnoća i suzdržanost su površni, ali njegovo pravo osećanje se razvija u dubini.

U normalnim uslovima, ovaj tip dobija određenu misterioznu moć koja može da šarmira ekstrovertnog muškarca, jer... dodiruje njegovu nesvest. Ali s akcentuacijom, „formira se tip žene, poznat u nepovoljnom smislu po besramnoj ambiciji i podmukloj okrutnosti“.

2. INTROVERT IRATIONAL

VRSTE:

Iracionalne tipove je mnogo teže analizirati zbog njihove manje sposobnosti da budu otkriveni. Njihova glavna aktivnost je usmjerena prema unutra, a ne prema van. Kao rezultat toga, njihova postignuća imaju malu vrijednost, a sve njihove težnje vezane su za bogatstvo subjektivnih događaja.

Ljudi ovakvog stava su pokretači njihove kulture i odgoja. Ne percipiraju riječi kao takve, već cjelokupno okruženje u cjelini, koje mu pokazuje život ljudi oko sebe.

a) VRSTA SENZIRANJA:

Osećaj u introvertnom stavu je subjektivan, jer Pored objekta koji se osjeća nalazi se subjekt koji osjeća i koji „unosi subjektivnu dispoziciju u objektivnu iritaciju“. Ova vrsta se najčešće sreće među umjetnicima.

Ponekad determinanta subjektivnog faktora postaje toliko jaka da potiskuje objektivne uticaje. U ovom slučaju, funkcija objekta se svodi na ulogu jednostavnog stimulusa, a subjekt se, opažajući iste stvari, ne zaustavlja na čistom udaru objekta, već se bavi subjektivnom percepcijom, što je uzrokovano objektivnim stimulacija.

Drugim riječima, osoba introvertnog osjećajnog tipa prenosi sliku koja ne reproducira vanjsku stranu objekta, već je obrađuje u skladu sa svojim subjektivnim iskustvom i u skladu s njim reproducira.

Tip introvertnog osjećaja se klasifikuje kao iracionalan, jer on bira od onoga što se dešava ne na osnovu razumnih sudova, već na osnovu onoga što se tačno dešava u tom trenutku.

Izvana, ovaj tip ostavlja utisak mirne, pasivne osobe s razumnom samokontrolom. To se događa zbog nedostatka korelacije sa objektom. Ali unutar ove osobe je filozof, koji sebi postavlja pitanja o smislu života, svrsi čovjeka itd.

Jung smatra da ako osoba nema umjetničku sposobnost izražavanja, onda svi utisci idu unutra i drže svijest zarobljenim. Potrebno mu je mnogo rada da prenese objektivno razumijevanje drugim ljudima, a prema sebi se ponaša bez ikakvog razumijevanja. Kako se razvija, sve se više udaljava od objekta i kreće u svijet subjektivnih percepcija, koje ga odvode u svijet mitologije i spekulacije. Iako mu ta činjenica ostaje nesvjesna, ona utječe na njegove prosudbe i postupke.

Njegovu nesvjesnu stranu odlikuje potiskivanje intuicije, koja se bitno razlikuje od intuicije ekstrovertnog tipa. Na primjer, osobu s ekstrovertnim stavom odlikuje snalažljivost i dobri instinkti, dok se introvertna osoba odlikuje sposobnošću da „nanjuši sve nejasno, mračno, prljavo i opasno u pozadini aktivnosti“.

b) INTUITIVNI TIP:

Intuicija u introvertnom stavu je usmjerena na unutrašnje objekte, koji su predstavljeni u obliku subjektivnih slika. Ove slike se ne nalaze u vanjskom iskustvu, već su sadržaj nesvjesnog. Prema Jungu, oni su sadržaj kolektivnog nesvjesnog, pa stoga nisu dostupni ontogenetskom iskustvu. Osoba introvertnog intuitivnog tipa, nakon što je primila iritaciju od vanjskog objekta, ne zadržava se na onome što je percipirana, već pokušava utvrditi što je uzrokovano vanjskim unutar objekta. Intuicija ide dalje od senzacije; čini se da pokušava pogledati dalje od osjeta i uočiti unutrašnju sliku uzrokovanu senzacijom.

Razlika između ekstrovertnog intuitivnog tipa i introvertiranog je u tome što prvi izražava ravnodušnost prema vanjskim objektima, a drugi prema unutrašnjim; prvi sluti nove mogućnosti i kreće se od objekta do objekta, drugi se kreće od slike do slike, tražeći nove zaključke i mogućnosti.

Još jedna karakteristika introvertnog intuitivnog tipa je da hvata one slike „koje proizlaze iz temelja nesvjesnog duha“. Ovdje Jung misli na kolektivno nesvjesno, tj. ono što čini „... arhetipove, čija je najdublja suština nedostupna iskustvu, je talog mentalnog funkcionisanja kod niza predaka, tj. ovo su suština iskustava organskog bića, uopšte, akumuliranih milionskim ponavljanjima i kondenzovanih u tipove.”

Prema Jungu, osoba koja je introvertirani intuitivni tip je mistični sanjar i vidovnjak s jedne strane, sanjar i umjetnik s druge strane. Produbljivanje intuicije dovodi do povlačenja pojedinca iz opipljive stvarnosti, tako da postaje potpuno neshvatljiv čak i onima koji su mu najbliži. Ako ovaj tip počne razmišljati o smislu života, onome što on predstavlja i njegovoj vrijednosti u svijetu, onda se suočava s moralnim problemom koji nije ograničen samo na kontemplaciju.

Introvertirani intuitivan najviše potiskuje osjećaje objekta, jer “u njegovom nesvjesnom postoji kompenzirajuća ekstravertna funkcija osjeta, koju karakterizira arhaični karakter.” Ali sa aktualizacijom svjesnog stava, dolazi do potpunog potčinjavanja unutrašnjoj percepciji. Tada se javljaju opsesivni osjećaji vezanosti za objekt koji se opiru svjesnoj instalaciji.

VII. ZAKLJUČAK

Jung je predložio prilično opsežan i impresivan sistem pogleda na prirodu ljudske psihe. Njegovi radovi uključuju duboko razvijenu teoriju strukture i dinamike mentalno-svjesnog i nesvjesnog, detaljnu teoriju mentalnih tipova i, što je još važnije, detaljan opis univerzalnih i mentalne slike, koji potiču iz dubokih slojeva nesvjesne psihe.

Zadatak koji je Jung postavio razvijajući analitičku psihologiju – da otkrije mentalni svijet čovjeka kao fenomen prirodne cjeline – nije ograničen samo na liječenje neuroza ili proučavanje njegovog intelekta ili patološke karakteristike. U isto vrijeme, kako je sam Jung više puta naglašavao, analitička psihologija je praktična disciplina u smislu da se, uz poznavanje holističke prirode psihe, pokazuje i kao tehnika mentalnog razvoja primjenjiva na obične ljude, a je pomoćno sredstvo u oblasti medicinskih i pedagoških, vjerskih i kulturnih aktivnosti.

VIII. METODA ODREĐIVANJA VRSTE

LIČNOSTI PREMA JUNG

I kao zaključak, želio bih citirati metodu za određivanje tipa ličnosti koju je razvio Jung.

Od vas se traži da odgovorite na pitanje i odaberete opciju odgovora a ili b.

1. Šta više voliš?

a) nekoliko bliskih prijatelja;

b) velika prijateljska kompanija.

a) sa zabavnim zapletom;

b) sa otkrivanjem iskustva drugog.

3. Šta biste radije dozvolili u svom radu?

a) kašnjenje;

b) greške.

4. Ako počinite loš čin, tada:

a) su akutno zabrinuti;

b) nema akutnih osećanja.

5. Kako se slažete sa ljudima?

a) brzo, lako;

b) polako, pažljivo.

6. Smatrate li se osjetljivim?

7. Da li ste skloni da se smejete od srca?

8. Smatrate li sebe:

a) tihi;

b) pričljiv.

9. Da li ste iskreni ili tajnoviti?

a) iskren;

b) tajnovit.

10. Volite li analizirati svoja iskustva?

11. Kada ste u društvu, da li više volite:

a) govoriti;

b) slušaj.

12. Da li često doživljavate nezadovoljstvo sobom?

13. Volite li nešto organizirati?

14. Da li ste ikada poželeli da vodite intimni dnevnik?

15. Da li brzo prelazite sa odluke na izvršenje?

16. Da li se vaše raspoloženje lako mijenja?

17. Volite li ubjeđivati ​​druge i nametati svoje stavove?

18. Vaši pokreti:

a) brzo;

b) su spori.

19. Da li ste zabrinuti zbog mogućih nevolja?

20. U teškim slučajevima, vi:

a) požurite da potražite pomoć;

b) ne kontaktirajte.

Da bi se odredio tip ličnosti, predlaže se ključ metode "Tipologija ličnosti":

Sljedeće opcije odgovora ukazuju na ekstraverziju: 1b, 2a, 3b, 5a, 6b, 7a, 8b, 9a, 10b, 11a, 12b, 13a, 14b, 15a, 16a, 17a, 18a, 19b, 20a.

Broj odgovarajućih odgovora se broji i množi sa 5.

Tačke 0-35 - introverzija;

Rezultati 36-65 - ambiverzija;

Tačke 66-100 - ekstroverzija.

IX . LITERATURA

1. K. Jung “Psihološki tipovi” pod općim uredništvom

V. Zelensky, Moskva, izdavačka kuća

"Progres - Univerzum", 1995;

2. Carl Gustav Jung “Duh i život” uređivao

D.L. Lahuti, Moskva, 1996;

3. L. Kjell, D. Ziegler “Teorije ličnosti”, 2. izdanje,

Sankt Peterburg, 1997;

4. Calvin S. Hall, Gardner Lindsay “Teorije ličnosti”,

Moskva, “KSP+”, 1997;

5. “Praktična psihodijagnostika.” Metode i testovi.

Tutorial. Urednik - kompajler

D.Ya. Raigorodsky;

6. Psihološki rečnik priredio V.V. Davidova,

V.P. Zinčenko i drugi, Moskva, „Pedagogy-Press“,

7. M.G. Yaroshevsky "Istorija psihologije". Moskva, 1976;

8. Psihologija ličnosti u socijalističkom društvu.

Moskva, 1989;

9. R.S. Nemov “Psihologija” 2 toma Moskva, 1994;

10. K. G. Jung “Analitička psihologija. Prošlost i

sadašnjosti". Moskva, 1995

Jedan od glavnih aspekata ljudske egzistencije je njegova samorealizacija u različitim oblastima djelovanja, među kojima je ključna uspješna adaptacija i produktivna interakcija s drugim ljudima. Od pamtivijeka filozofi, a potom i psiholozi, pokušavaju da uspostave određene obrasce u ljudskom ponašanju i stavu kako bi odnosi među ljudima bili razumljiviji i zreliji.

Tako je još u zoru psihologije austrijski psihijatar S. Frojd formulisao teoriju o strukturi psihe, a švajcarski psihijatar K.G. Jung je, oslanjajući se na ovo znanje i svoje dugogodišnje radno iskustvo, stvorio prvi koncept o psihološkim tipovima ličnosti. Ovo učenje danas je postalo osnova za mnoge kompetentne socio-psihološke teorije, pa čak i čitava područja moderne psihoterapije.

Jedna od ovih modernih teorija je socionika kao doktrina interakcije između čovjeka i vanjski svijet, u zavisnosti od ličnih karakteristika određene osobe, koje ga svrstavaju u jedan od 16 socioničkih tipova ličnosti.

Socioniku kao nauku je sedamdesetih godina prošlog veka stvorila litvanska naučnica Ausra Augustinaviciute na osnovu informatike, sociologije i psihologije. U naučnoj zajednici socionika pre nije nauka, već jedna od poznatih tipologija ličnosti, koja služi kao dijagnostička metoda u psihološkom savetovanju.

KG. Jung - praotac socionike

U 19. veku, K.G. Jung je stvorio svoju čuvenu teoriju o tipovima ličnosti, čija se definicija zasniva na idejama o stavovima i osnovnim funkcijama psihe. Identificirao je dva glavna lična stava: introvertnost, kada je interes osobe usmjeren u dubine vlastitog unutrašnjeg svijeta, i ekstrovertnost, kada je osoba usmjerena na vanjski svijet. Istovremeno, postoji pojam o sklonosti osobe prema određenom stavu, ali ne io njegovoj potpunoj prevlasti.

Jung je smatrao da su mišljenje, osjet, intuicija i osjećaj glavnim funkcijama psihe. Osjet znači interakciju sa svijetom zasnovanu na osjetilima, razmišljanje i osjećanje pomažu u razumijevanju ovih osjeta na nivou poimanja i emocionalnog iskustva, a intuicija na podsvjesnom nivou odgovara na pitanje porijekla ovih pojava.

Za svaku osobu jedna od ovih funkcija je dominantna, a ostale je nadopunjuju.

Ove funkcije su podijeljene u dvije grupe:

• racionalno, kome pripadaju mišljenje i osećanje;
• iracionalni (senzacija i intuicija).

U ovom slučaju racionalnost podrazumijeva orijentaciju prema objektivnim normama društva. Na osnovu ovih aspekata, Jung je stvorio klasifikaciju koja se sastoji od 8 glavnih tipova ličnosti, koja se u socionici proširila na 16 psihotipova.

Rođenje socionike

Da bi stvorio novu potpunu tipologiju i istaknuo specifičnije tipove ličnosti, A. Augustinaviciute je kombinirao Jungov koncept s teorijom informacijskog metabolizma poljskog psihijatra A. Kempinskog. Ova teorija se zasniva na konceptu razmene informacija između čoveka i spoljašnjeg sveta u poređenju sa metabolizmom u telu, kada je informacija hrana za ljudsku psihu, dakle mentalno zdravlje direktno vezano za kvalitet pristiglih informacija. Dakle, socionika naziva tipove ličnosti tipovima informacionog metabolizma. Ne treba brkati prisustvo dominantnih karakteristika.

Socionički tipovi ličnosti nisu stalna, „zamrznuta“ karakteristika osobe, njihova definicija odražava samo način razmjene informacija, bez uticaja na individualne karakteristike osobe (obrazovanje, kultura, iskustvo i karakter), koje proučava individualna psihologija. . Akcentuacija je istaknuta karakterna osobina osobe, na koju treba obratiti pažnju da graniči sa patologijom, ali akcentuacija nije cilj istraživanja u socionici.

Formiranje imena

Kako je socionika dobila ime po specifičnim tipovima ličnosti? Naziv tipa dolazi od dominantnog stava (ekstroverzija ili introverzija), te dvije najmoćnije funkcije od četiri, dok su nazivi funkcija pretrpjeli određene promjene: mišljenje i osjećanje su postali logika, odnosno etika, a osjet je bio naziva se senzornim.

Racionalnost i iracionalnost određene su lokacijom funkcija u nazivima psihotipova. Ako govorimo o racionalnim tipovima ličnosti, onda će prva riječ u nazivu biti logika ili etika, a za iracionalne tipove ličnosti – osjetilna ili intuicija.

Imena 16 tipova dodali su tokom vremena različiti naučnici kako bi pružili jasniji i pristupačniji opis osobe. Najpopularnija imena ovih tipova su: formulačna imena zasnovana na Jungovoj teoriji, pseudonimi poznatih istorijske ličnosti– nosioci naznačenih karakteristika, pseudonimi – karakteristike profesionalne predispozicije osobe.

Osnovni socionički tipovi

Jung posjeduje klasifikaciju od 8 glavnih psihotipova, na osnovu kojih je socionika predložila detaljniju klasifikaciju koja se sastoji od 16 psihotipova.

• Logično-intuitivni ekstrovert(LAŽ), "Jack London", "Preduzetnik". U stanju je jasno identificirati vlastite sposobnosti i sposobnosti, lako se inspiriše i počinje nove stvari, te ga zanimaju dinamični sportovi koji daju ekstremne senzacije. Oseća nove trendove, rizikuje, oslanjajući se na intuiciju. Samouvjereno koristi nove tehnologije u svom radu, duboko analizira sebe i svijet. Sklon je bliskoj komunikaciji sa ljudima.
• Logičko-senzorni ekstrovert(LSE), “Stirlitz”, “Administrator”. Vrlo efikasan, socijalno prilagođen tip, uvijek osjeća potrebu da posao koji je započeo dovede do kraja. Planira aktivnosti i praktično tretira okolne stvari. Nastoji da pokaže ljubav i brigu za voljene osobe, voli bučnu zabavu i društvo. On je dobroćudan, ali grub, može biti ljut i tvrdoglav.
• Etičko-intuitivni ekstrovert(EIE), “Hamlet”, “Mentor”. Veoma emotivna osoba, sklona empatiji i ispoljavanju širokog spektra emocija. Ima ekspresivne izraze lica i elokvenciju. Sposoban da predvidi različite događaje i unaprijed se pripremi za njih. Uočava nedosljednosti u riječima i emocijama drugih ljudi. Često nesigurni u partnerovu ljubav i skloni ljubomori.
• Etičko-senzorni ekstrovert(ESE), “Hugo”, “Entuzijast”. U stanju je da utiče na ljude emocionalnim pritiskom, dobro se slaže sa njima, može da ih oraspoloži, sklon je da žrtvuje sopstvene interese zarad druge osobe i pokazuje ljubav i brigu za voljene. U svom poslu sve postiže sam, voli kada drugi ističu njegove zasluge.
• Logičko-intuitivni introvert(LII), “Robespierre”, “Analyst. Zna razlikovati bitno od sporednog, ne voli prazne priče i sklon je jasnom, praktičnom razmišljanju. Na poslu ovaj tip voli da koristi neobične ideje dok demonstriraju svoju nezavisnost. Koristi intuiciju tamo gdje ne zna tačne odgovore. Ne voli bučne kompanije, teško uspostavlja odnose sa drugim ljudima.
• Logičko-senzorni introvert(LSI), “Maksim Gorki”, “Inspektor”. Voli red i strogost, duboko ulazi u posao, analizirajući informacije iz različitih uglova. Odlikuje se određenom pedantnošću. On realno gleda na stvari i preuzima zadatak samo ako sigurno zna da ga može izvršiti. Utiče povjerenje, ali preferira kratke poslovne kontakte s drugim ljudima.
• Etičko-intuitivni introvert(EII), “Dostojevski”, “Humanista”. On suptilno osjeća prirodu odnosa među ljudima, pridaje veliku važnost povjerenju i ne oprašta izdaju. U stanju je prepoznati skrivene sposobnosti drugih i obdaren je talentom odgajatelja. Strastveno se bavi samoobrazovanjem, ljudi mu se često obraćaju za savjet. Veoma smo ranjivi, teško podnosimo agresiju i nedostatak ljubavi.
• Etičko-senzorni introvert(ESI), “Dreiser”, “Čuvar”. Prepoznaje pretvaranje i laž u vezama, dijeli ljude na prijatelje i strance, upravljajući psihološkom distancom. On brani svoje stavove i principe. Zna da se zauzme za sebe i svoje najmilije i ne može tolerisati moralnu superiornost drugih ljudi. Sposoban da duboko analizira sebe i druge.
  
• Intuitivno-logični ekstrovert(ILE), “Don Kihot”, “Tragač”. Ima širok spektar interesovanja, zna da se prilagodi novim uslovima i lako prelazi na nove metode rada. On je generator ideja i ne voli tradiciju i rutinu. U stanju je da objasni složene ideje, kao pionir u njima. Skloniji je sintezi u razmišljanju, stvara novu ideju od gotovih komponenti.
• Senzorno-logički ekstrovert(SLE), "Žukov", "Maršal". Sklon je upotrebi fizičke sile kako bi postigao pobjedu po svaku cijenu. Prepreke samo povećavaju njegovu želju za pobjedom. Voli da vodi i ne podnosi da bude podređen. Analizirajući situaciju, voli da napravi konkretan plan akcije i striktno ga slijedi.
• Intuitivno-etički ekstrovert(IEE), “Huxley”, “Savjetnik”. U stanju je da suptilno osjeća druge ljude i ima razvijenu maštu. Voli kreativan rad i ne podnosi monotoniju i rutinu. Društvena, voli da daje praktične savete u oblasti interakcije sa ljudima.
• Senzorno-etički ekstrovert(SEE), “Napoleon”, “Političar”. Sposoban da vidi sposobnosti drugih, koristeći ovo znanje u svrhu manipulacije. Vodi preko
  slabe, jasno ih definirajući slabe tačke. Voli da drži distancu, u komunikaciji je vjerojatnije da će se voditi vlastitim interesima. U očima drugih pokušava da izgleda kao izuzetna, originalna osoba, ali često nije.
• Intuitivno-logični introvert(ILI), "Balzac", "Kritičar". Ovaj tip je erudita sa filozofskim načinom razmišljanja. On je oprezan, donosi odluku samo s povjerenjem u njenu ispravnost, analizirajući vulgarno u njegovoj povezanosti s budućnošću. Ne voli nasilne manifestacije emocija, cijeni udobnost i udobnost.
• Senzorno-logički introvert(SLI), "Gaben", "Master". Senzacije su za njega glavni izvor znanja o svijetu. Pokazuje empatiju, suptilno osjeća i voli druge ljude, odbacuje izvještačenost i laž. Odlikuje ga tehnički način razmišljanja, voli da radi rukama, a da pritom uvek ispoštuje tražene rokove.
• Intuitivno-etički introvert(IEI), “Lyric”, “Jesenjin”. Sanjiva i lirska osoba, zna intuitivno predvidjeti događaje, dobro razumije ljude, voli ih i „osjeća“. Ima dobar smisao za humor i osvaja naklonost drugih ljudi. Ova vrsta pridaje veliku važnost izgled. Ne zna da štedi, a dok radi voli da se dugo odmara.
• Senzorno-etički introvert(SEI), “Dumas”, “Posrednik”. Zna uživati ​​u običnom životu, mirno podnoseći monotoniju i rutinu. Lako se slaže sa ljudima, poštujući njihov lični prostor, zahtevajući isti stav od njih. Voli da se šali, zabavlja, izbegava konfliktne situacije. Često je pomagač i voli se osjećati potrebnim i značajnim u očima drugih ljudi.

Danas, razvijene tehnologije omogućavaju svima, bez izuzetka, da se podvrgnu testiranju i otkriju svoje socioničke tipove, ali ne treba zaboraviti da je ličnost osobe vrlo višestruka i dvosmislena, stoga samo profesionalni psiholog može kvalitetno sastaviti i opisati socio -psihološki portret ličnosti tokom višestepene psihološke dijagnostike, gde je socionika jedna od metoda.

Pozivamo čitatelja da se upozna s glavnim odredbama rada švicarskog psihologa Carla Gustava Junga "Psihološki tipovi" i mogućnostima njegove upotrebe u modernoj praktičnoj psihologiji. Prvi dio članka daje kratku analizu poglavlja ove knjige C. G. Junga. Drugi dio daje neke primjere kako se teorija psiholoških tipova može primijeniti danas.

Kvintesencija teorije psiholoških tipova C. G. Junga

Tokom svoje medicinske prakse, Carl Jung je skrenuo pažnju na činjenicu da se pacijenti razlikuju ne samo u mnogim pojedincima psihološke karakteristike, ali i tipične karakteristike. Kao rezultat studije, naučnici su identifikovali dva glavna tipa: ekstrovertne i introvertne. Ova podjela je zbog činjenice da su u procesu života nekih ljudi njihova pažnja i interes u većoj mjeri bili usmjereni na vanjski objekt, van, dok je za druge - na njihov unutrašnji život, odnosno predmet je bio prioritet. .

Međutim, Jung je upozorio da je gotovo nemoguće pronaći jedan ili drugi tip u čistom obliku, jer za socijalna adaptacija ovo može biti velika prepreka. To dovodi do ideje o postojanju mješovitih tipova koji nastaju kao rezultat kompenzacije za jednostranost jednog tipa ličnosti, ali uz prevlast ekstraverzije ili introverzije. Kao rezultat ove kompenzacije pojavljuju se sekundarni likovi i tipovi, koji otežavaju definiciju osobe kao ekstrovertne ili introvertirane. Još više zbunjuje individualna psihološka reakcija. Stoga, da bi se preciznije odredila preovlađujuća ekstraverzija ili introverzija, moraju se poštovati krajnja pažnja i dosljednost.

Jung naglašava da su podjelu ljudi na dva glavna psihološka tipa davno načinili „stručnjaci za ljudsku prirodu i reflektirali su je duboki mislioci, posebno Goethe“, i da je postala općeprihvaćena činjenica. Ali različite izuzetne ličnosti opisali su ovu podjelu na različite načine, na osnovu vlastitih osjećaja. Bez obzira na individualnu interpretaciju, jedno je ostalo zajedničko: bilo je onih čija je pažnja bila usmjerena i ovisna o objektu, odvraćanju od subjekta, odnosno sebe samih, i onih čija je pažnja odbačena od objekta i usmjerena na subjekt, njegove mentalne procese, koji je okrenut njegovom unutrašnjem svetu.

K. G. Jung primjećuje da svaku osobu karakteriziraju oba ova mehanizma, pri čemu je jedan ili drugi izraženiji. Njihova integracija je prirodni ritam života, sličan funkciji disanja. Pa ipak, teške okolnosti u kojima se većina ljudi nalazi, kako vanjsko društveno okruženje tako i unutrašnji nesklad, rijetko dozvoljavaju da ova dva tipa harmonično koegzistiraju unutar osobe. Dakle, postoji prednost ili u jednom ili u drugom smjeru. A kada jedan ili drugi mehanizam počne da dominira, dolazi do formiranja ekstrovertnog ili introvertnog tipa.

Nakon opšteg uvoda, Jung sprovodi istraživanje istorije identifikacije mentalnih tipova, počevši od antičkih vremena i završavajući sopstvenim detaljnim opisom ekstrovertnih i introvertnih tipova. U prvom poglavlju Jung analizira problem mentalnih tipova u antičkoj i srednjovjekovnoj misli. U prvom dijelu ovog poglavlja on pravi poređenje između starih gnostika i ranih kršćana Tertulijana i Origena, kako bi pokazao da je jedan bio introvertna ličnost, a drugi ekstrovertna ličnost. Jung primjećuje da su gnostici predložili podelu ljudi na tri tipa karaktera, pri čemu je u prvom slučaju preovladavalo mišljenje (pneumatsko), u drugom - osjećaj (psihički), u trećem - osjećaj (gilik).

Otkrivajući Tertulijanov tip ličnosti, Jung ističe da je u svojoj posvećenosti hrišćanstvu žrtvovao ono što mu je bilo najvrednije – svoj visoko razvijen intelekt, svoju želju za znanjem; da bi se potpuno koncentrisao na unutrašnje religiozno osećanje, na svoju dušu, odbacio je svoj um. Origen je, naprotiv, unevši gnosticizam u hrišćanstvo u blagom obliku, težio spoljašnjem znanju, nauci, a da bi oslobodio intelekt na tom putu, izvršio je samokastraciju, otklanjajući time prepreku u vidu senzualnosti. . Jung to sažima tvrdeći da je Tertulijan bio jasan primjer introverta, i to svjesnog, jer je, da bi se usredotočio na duhovni život, napustio svoj briljantni um. Origen je, da bi se posvetio nauci i razvoju svog intelekta, žrtvovao ono što je u njemu bilo najizraženije - svoju senzualnost, odnosno bio je ekstrovert, pažnja mu je bila usmjerena prema van, ka znanju.

U drugom dijelu prvog poglavlja, Jung istražuje teološke kontroverze u ranoj kršćanskoj crkvi kako bi pokazao, kroz primjer sukoba između Ebionita, koji su tvrdili da je Sin Čovječiji imao ljudsku prirodu, i Doketa, koji su branili stajališta da je Sin Božiji imao samo izgled tijela, onaj koji pripada ekstrovertima, drugi - introvertima, u kontekstu njihovog pogleda na svijet. Intenzitet ovih sporova doveo je do toga da su prvi počeli u prvi plan stavljati ljudsku čulnu percepciju usmjerenu prema van, a drugi glavna vrijednost počeli su da razmatraju apstraktno, vanzemaljsko.

U trećem odeljku prvog poglavlja, Jung ispituje psihotipove u svetlu problema transupstancijacije, relevantnog za sredinu 9. veka nove ere. Opet uzima za analizu dvije suprotstavljene strane: jednu - u liku Pashasija Radberta, opata manastira, koji je tvrdio da se tokom obreda pričešća vino i kruh pretvaraju u tijelo i krv Sina Čovječjega, drugu - u liku velikog mislioca - Skota Erigene, koji nije hteo da prihvati opšte mišljenje, braneći svoje gledište, "izmišljotine" svog hladnog uma. Ne umanjujući značaj ovog svetog kršćanskog rituala, on je tvrdio da je sakrament uspomena na posljednju večeru. Radbertova izjava je dobila univerzalno priznanje i donela mu je popularnost, jer je on, bez dubokog uma, mogao da oseti trendove svog okruženja i velikom hrišćanskom simbolu da grubu senzualnu boju, pa nas Jung ukazuje na jasno definisane karakteristike ekstraverzije u njegovo ponašanje. Skot Erigena, koji je posjedovao izvanredan um, koji je mogao pokazati braneći gledište zasnovano samo na ličnom uvjerenju, naprotiv, naišao je na buru ogorčenja; nesposoban da saosjeća sa trendovima svog okruženja, ubili su ga monasi manastira u kojem je živio. C. G. Jung ga klasifikuje kao introvertiran tip.

U četvrtom dijelu prvog poglavlja, Jung, nastavljajući proučavanje ekstrovertnih i introvertiranih tipova, upoređuje dva suprotstavljena tabora: nominalizam (istaknuti predstavnici su Atisten i Diogen) i realizam (vođa - Platon). Vjerovanja prvih su se zasnivala na pripisivanju univerzalija (generičkih pojmova), kao što su dobrota, čovjek, ljepota itd. na obične riječi koje nemaju ništa iza sebe, odnosno nominalizirane su. A potonji je, naprotiv, svakoj riječi davao duhovnost, zasebno postojanje, potvrđujući apstraktnost i realnost ideje.

U petom dijelu prvog poglavlja, razvijajući svoju misao, Jung ispituje vjerski spor između Luthera i Zwinglija oko sakramenta, primjećujući kontrast njihovih sudova: za Luthera je bila važna osjetilna percepcija rituala, za Zwinglija duhovnost. i simbolika sakramenta je imala prioritet.

U drugom poglavlju "Šilerovih ideja o problemu tipova", C. G. Jung se oslanja na rad F. Schillera, koga smatra jednim od prvih koji je analizirao ova dva tipa, povezujući ih sa pojmovima "osjet" i " razmišljanje.” Napominjući, međutim, da ova analiza nosi otisak Schillerova vlastitog introvertnog tipa. Jung suprotstavlja Schillerovu introvertnost sa Geteovom ekstroverznošću. Istovremeno, Jung razmišlja o mogućnosti introvertnog i ekstrovertnog tumačenja značenja univerzalne „kulture“. Naučnik analizira Schillerov članak „O estetskom obrazovanju čovjeka“, polemizirajući s autorom, otkrivajući porijeklo njegovih intelektualnih konstrukcija u njegovim osjećajima, opisujući borbu pjesnika i mislioca u njemu. Junga privlači Schillerov rad prvenstveno kao filozofska i psihološka refleksija koja postavlja pitanja i probleme psihološke prirode, doduše u Schillerovoj terminologiji. Od velike važnosti za razumijevanje Jungove teorije su njegove rasprave o Schillerovom simbolu kao srednjem stanju, kompromisu između suprotstavljenih svjesnih i nesvjesnih motiva.

Zatim Jung ispituje Šilerovu podjelu pjesnika na naivne i sentimentalne i dolazi do zaključka da je pred nama klasifikacija zasnovana na stvaralačkim karakteristikama pjesnika i karakteristikama njihovih djela, a koja se ne može projektovati na doktrinu o tipovima ličnosti. Jung se zadržava na naivnoj i sentimentalnoj poeziji kao primjerima rada tipičnih mehanizama i specifičnosti odnosa prema objektu. Budući da Schiller prelazi sa tipičnih mehanizama direktno na mentalne tipove, slično Jungovim tipovima, naučnik navodi da je Schiller identificirao dva tipa koji imaju sve znakove ekstrovertnog i introvertnog.

Nastavljajući svoje istraživanje, u trećem poglavlju, C. G. Jung ispituje rad njemačkog filozofa Friedricha Nietzschea u svjetlu potonjeg viđenja podjele na psihotipove. I ako je Schiller svoj par tipičnih suprotnosti nazvao idealističko-realističkim, onda ga Niče naziva apolonsko-dionizijskim. Izraz - dionizijski - duguje svoje porijeklo Dionizu - liku u starogrčkoj mitologiji, pola boga, pola koze. Nietzscheov opis ovog dionizijskog tipa poklapa se sa karakterološkim obilježjem ovog lika.

Dakle, naziv „Dionizijski“ simbolizira slobodu neograničenog životinjskog nagona, kolektiv dolazi u prvi plan, pojedinac dolazi u drugi plan, stvaralačka snaga libida, izražena u obliku nagona, hvata pojedinca kao objekt i koristi ga kao instrument ili izraz. Izraz “Apolonski” dolazi od imena starogrčkog boga svjetlosti Apolona i prenosi, u Ničeovoj interpretaciji, osjećaj unutrašnjih silueta ljepote, mjere i osjećaja, podložnih zakonima proporcija. Identifikacija sa snom jasno se fokusira na svojstvo apolonskog stanja: ovo je stanje introspekcije, stanje promatranja usmjerenog prema unutra, stanje introverzije.

Nietzscheovo razmatranje tipova je na estetskom planu, a Jung to naziva “djelimično razmatranje” problema. Međutim, prema Jungu, Nietzsche se, kao niko prije njega, približio razumijevanju nesvjesnih mehanizama psihe, motiva koji su u osnovi suprotstavljenih principa.

Zatim, u četvrtom poglavlju, “Problem tipova u ljudskoj nauci”, Jung proučava Furneaux Jordanov rad “Karakter sa stanovišta tijela i ljudske genealogije”, u kojem autor detaljno istražuje psihotipove introvertnih i ekstrovertnih. , koristeći svoju vlastitu terminologiju. Jung kritizira Jordanovu poziciju u korištenju aktivnosti kao glavnog kriterija za razlikovanje tipova.

Peto poglavlje posvećeno je problemu tipova u poeziji. Na osnovu slika Prometeja i Epimeteja u poeziji Karla Spittelera, naučnik primećuje da sukob ova dva junaka izražava, pre svega, suprotnost između introvertnih i ekstrovertnih razvojnih opcija u istoj ličnosti; međutim, poetsko stvaralaštvo ova dva pravca utjelovljuje u dvije odvojene figure i njihove tipične sudbine. Jung upoređuje slike Prometeja u Goetheu i Spitteleru. Razmišljajući u ovom poglavlju o značenju simbola ujedinjenja, Jung primjećuje da su pjesnici u stanju da „čitaju u kolektivno nesvesno“. Pored svog savremenog kulturnog tumačenja simbola i duha suprotnosti, Jung se zadržava i na drevnom kineskom i bramanističkom razumevanju suprotnosti i simbola ujedinjavanja.

Zatim, Jung ispituje psihotipove iz perspektive psihopatologije (šesto poglavlje). Za istraživanje bira rad psihijatra Otta Grossa, “Sekundarna cerebralna funkcija”. K. G. Jung napominje da je u prisustvu mentalnih poremećaja mnogo lakše identificirati psihotip, jer su oni lupa u tom procesu.

Naučnik se zatim okreće estetici (sedmo poglavlje). Ovdje se oslanja na radove Worringera, koji uvodi pojmove “empatija” i “apstrakcija”, koji savršeno karakteriziraju ekstrovertirani i introvertirani tip. Empatija osjeća da je predmet u određenoj mjeri prazan i iz tog razloga ga može ispuniti svojim životom. Naprotiv, apstrakcija vidi predmet kao živ i funkcionalan u određenoj mjeri, te zbog toga pokušava izbjeći njegov utjecaj.

U osmom poglavlju svog rada, Jung prelazi na razmatranje psihotipova sa stanovišta moderne filozofije. Za studiju bira poziciju predstavnika pragmatične filozofije, Williama Jamesa. On dijeli sve filozofe na dvije vrste: racionaliste i empiriste. Po njegovom mišljenju, racionalista je osetljiva osoba, empirista je okoštala osoba. Ako je prva važna slobodna volja, onda je druga podložna fatalizmu. Tvrdeći nešto, racionalist, sam za sebe, uranja u dogmatizam; empirista se, naprotiv, pridržava skeptičnih stavova.

U devetom poglavlju Jung se okreće nauci o biografiji, posebno radu njemačkog naučnika Wilhelma Ostwalda. Sastavljajući biografije naučnika, Ostwald otkriva kontrast između tipova i daje im ime klasičnog tipa i romantičnog tipa. Prvi navedeni tip nastoji da unapredi svoj rad što je više moguće, stoga radi sporo, nema značajnijeg uticaja na životnu sredinu, jer se boji da ne pogreši pred javnošću. Druga vrsta - klasična - pokazuje apsolutno suprotna svojstva. Za njega je karakteristično da su njegove aktivnosti raznovrsne i brojne, rezultat čega je veliki broj sukcesivnih radova, te ima značajan i snažan uticaj na svoje suplemenike. Ostwald napominje da je upravo velika brzina mentalne reakcije znak romantičara i razlikuje ga od sporog klasika.

I konačno, u desetom poglavlju ovog rada, C. G. Jung daje svoj „opšti opis tipova“. Jung opisuje svaki tip u određenom strogom nizu. Prvo, u kontekstu opšteg stava svesti, zatim, u kontekstu stava nesvesnog, zatim - uzimajući u obzir karakteristike osnovnih psiholoških funkcija, kao što su mišljenje, osećanja, senzacije, intuicija. I na osnovu toga on također identificira osam podtipova. Četiri za svaki glavni tip. Podtipovi razmišljanja i osjećanja, prema Jungu, spadaju u racionalno, osjetilno i intuitivno – u iracionalno, bez obzira da li je riječ o ekstrovertu ili introvertu.

Praktična primjena koncepta psihotipova C. Junga danas

Danas psihologu neće biti teško odrediti osnovni tip ličnosti. Glavna upotreba ovog Jungovog rada je karijerno vođenje. Uostalom, ako je osoba povučena i sve radi polako, na primjer, kao prodavač u prodajnom prostoru s velikim prometom, onda je bolje ne raditi kao prodavač općenito. Budući da ovo zanimanje uključuje veliki broj kontakata tokom dana, i to ne uvijek ugodnih, što može u velikoj mjeri potkopati psihološko zdravlje introvert. A efikasnost takvih aktivnosti će biti niska. Ako, naprotiv, osoba pripada osnovnom ekstrovertnom tipu, može sigurno odabrati aktivnosti povezane s velikim brojem osobnih kontakata, uključujući i kao vođa - menadžer ili direktor.

Ova teorija se takođe koristi u porodičnoj psihologiji. Štaviše, u fazi planiranja porodice. Pošto, ako se par, recimo, sastoji od tipičnog ekstroverta ili tipičnog introverta, život takvog braka će biti kratkog veka. Uostalom, ako žena ima želju da se fokusira na svog muža, ograničavajući njegovu neradnu komunikaciju, najintrovertnija je osoba, a muž, naprotiv, kao tipičan ekstrovert, ima potrebu za velikim brojem gostiju u njihovom domu ili želja da često budu u društvu prijatelja, to može poslužiti kao uzrok nesloge, a moguće i razvoda. No, budući da su psihotipovi sa najzastupljenijim tipičnim stavom prilično rijetki, moguće je izabrati partnera koji će, čak i kao ekstrovert, moći posvetiti dovoljno pažnje svom životnom saputniku i imati ne posebno izraženu potrebu za čestim prijateljskim odnosima. kontakti.

književnost:

1. Jung K. G. Psihološki tipovi. M., 1998.
2. Babosov E.M. Carl Gustav Jung. Minsk, 2009.
3. Leibin V. Analitička psihologija i psihoterapija. Sankt Peterburg, 2001.
4. Khnykina A. Zašto je Jung tako briljantan? 5 glavnih otkrića psihijatra // Argumenti i činjenice - 26.07.15.

Čitaj 7251 jednom

Socionika je nova nauka koja se pojavila 70-ih godina dvadesetog veka. Zasniva se na psihologiji, kao nauci o ljudskoj psihi, sociologiji, kao nauci o odnosima u ljudskom društvu, i informatici, kao nauci o razmjeni informacija.

Socionika je nastala kao prirodni nastavak učenja osnivača psihoanalize S. Frojda i njegovog talentovanog učenika, švajcarskog psihijatra C. G. Junga. Ako ukratko opišemo osnove socionike, to će zvučati ovako: Frojd je u nauku uveo ideju da ljudska psiha ima strukturu. Ova struktura uključuje nivoe: svijest (ego), predsvijest (super-ego) i podsvijest (id). Jung je, oslanjajući se na svoje više od šezdeset godina iskustva u radu s pacijentima, uvidio da je ova struktura različito ispunjena kod različitih ljudi. različiti ljudi. Jung je klasifikovao stabilne, moguće urođene razlike u ponašanju ljudi, sposobnostima, sklonostima bolestima i karakteristikama izgleda. Uzimajući u obzir ove karakteristike, Jung je konstruisao ne jedan, poput Frojda, već osam modela psihe i na osnovu njih opisao osam psiholoških tipova ličnosti.

Zapažanja su dala Jungu osnov da tvrdi da neki ljudi bolje operiraju s logičkim informacijama (razmišljanja, zaključci, dokazi), dok drugi bolje rade s emocionalnim informacijama (odnosi ljudi, njihova osjećanja). Neki imaju razvijeniju intuiciju (predosjećaj, percepcija općenito, instinktivno shvaćanje informacija), drugi imaju razvijenije senzacije (percepcija vanjskih i unutrašnjih senzornih podražaja). Prema dominantnoj funkciji koja ostavlja traga na karakteru osobe, Jung je definisao tipove: razmišljanje, osećanje, intuitivno, čulno. Razmatrao je svaki od ovih tipova u ekstrovertnoj i introvertnoj verziji.

Na osnovu Jungovog učenja o psihološkim tipovima, litvanska naučnica, učiteljica i ekonomistkinja Aušra Augustinavičiute izgradila je novu nauku socioniku. A. Augustinavichiute je napisala da je dugi niz godina pokušavala da shvati osnove međuljudskih odnosa, pokušavajući da shvati „zašto, kada ljudi žele da budu ljubazni, saosećajni, dobrodušni, razdražljivost i zloba se pojavljuju u njihovoj komunikaciji niotkuda.“ Uspela je da spoji Jungovu tipologiju sa teorijom informacionog metabolizma (razmjene), koju je razvio poznati poljski psiholog i psihijatar Andrzej Kempinski. Prema ovoj teoriji, mentalno zdravlje osobe ovisi o količini i kvaliteti informacija koje obrađuje.

A. Augustinavichiute je došao do zaključka da Jungovu tipologiju treba pripisati ne cjelokupnoj ljudskoj psihi u svoj njenoj jedinstvenosti, već djelovanju sistema za obradu informacija. Primjenjujući teoriju informacionog metabolizma, A. Augustinavichiute je razvio sistem znakova i modela, koji je svakom psihološkom tipu omogućio da zada svoj model, formulu tipa. Modeli se koriste za analizu procesa obrade informacija od strane ljudske psihe, zbog čega se socionika ponekad naziva informatičkom psihoanalizom.

Razvoj Jungove tipologije od strane naših savremenika povećao je broj tipova sa osam na šesnaest. Analiza procesa prijenosa informacija između tipova ljudi omogućila je otkrivanje fenomena informacijskih interakcija koji se naziva međutipskim odnosima. Prije ovog otkrića, pokušalo se analizirati međuljudske odnose samo sa stanovišta ponašanja i osjećaja svake pojedinačne osobe u tim odnosima. Shodno tome, preporuke su se svodile na to kako se osoba treba ponašati u bilo kojoj situaciji. Aušra Augustinavičiute je prva otkrila da ne postoji samo struktura ličnosti, već i struktura odnosa. Ova struktura čini njihovu objektivnu osnovu, koju određuju formule tipova učesnika u vezi, nezavisno od njihovih težnji i percepcija.

Sada je postalo jasno zašto na prvi pogled ista komunikacijska situacija izgleda različito za različite ljude. Prelama se kroz formulu tipa i svako iz nje izvlači svoje informacije. Ne mogu svi odnosi koji nastaju biti jednako lijepi, ne zavisi sve od volje i želje ljudi. Glavna stvar koju daje socionika je priznavanje čovjekovog prava da bude ono što jeste, a da ne zahtijeva nemoguće od sebe i od ljudi.

Dakle, nauka koja proučava psihološke tipove ličnosti sa stanovišta razmjene informacija osobe sa svijetom naziva se socionika. Socionika se zasniva na teoriji psiholoških tipova K.G. Junga i od velikog je značaja za upotrebu u određivanju profesionalnih sklonosti ljudi.

Tipologija K.G. Jung se takođe razvija na Zapadu. Jungova učenica Katherine Briggs, koja je pohađala njegova predavanja u Švicarskoj, i njena talentirana kćerka Isabel Briggs Myers detaljno su proučavale manifestacije svakog od 16 tipova i opisale karakteristike osobine ličnosti. Zabilježili su utjecaj tipa ličnosti na način postojanja čovjeka u svijetu: profesionalnu orijentaciju, kreativne sposobnosti, odnos prema raznim vrstama aktivnosti, prema ljudima, životinjama, knjigama, učenju, radu, umjetnosti, zdravlju i još mnogo toga. Ova tipologija je u Evropi i SAD nazvana “Teorija tipova” ili “Promatranje tipa”.

Isabel Briggs Myers razvila je test tipa ličnosti koji je nazvala Myers-Briggs Type Indicator, ili MBTI. MBTI se koristi u psihološkom savjetovanju i upravljanju ljudskim resursima u mnogim zemljama, uključujući Rusiju. Većina Amerikanaca zna svoj tip ličnosti, ali Zapadna tipologija nije otišla dalje od definiranja tipova. Neki autori su pokušali da opišu tip ličnosti u razvoju (Tigar, B.-Tigar) i predlažu povoljne kombinacije tipova ličnosti, na primer, za stvaranje porodice (Keirsey). Ali ove teorije ne izdržavaju praktično testiranje.

Socionika se danas koristi u karijernom vođenju i porodičnom savjetovanju, primjenjiva je pri analizi problema u odnosima u timu. Poznavanje individualnih karakteristika tipa ličnosti pomaže da se u potpunosti otkriju talenti i zaštite ranjivosti; prevladati barijere u otkrivanju kreativne individualnosti i identificirati uzroke stresa i problema; osjećaju se sigurnije u životu i razvijaju sredstva sigurnosti u odnosima s ljudima.

Dakle, socionika je alat za predviđanje i izgradnju odnosa. Uzimajući u obzir prednosti i slabosti psihotipova onih oko vas, možete izbjeći mnoge probleme, učiniti svoj život vedrijim i bogatijim, svoje odnose zanimljivijim i ugodnijim, a rad efikasnijim. Socionika je otkrila da svaka osoba ima jedan od 16 psihotipova, koji se ne mijenja tokom života.

Proučavajući svoj psihotip i učeći identificirati psihotipove drugih, možete razumjeti mnoge razlike među ljudima, naučiti pravilno odrediti svoju kompatibilnost s drugim ljudima i izbjeći oštre kutove u komunikaciji. Poznavanje psihotipova pomaže da se shvati koje kvalitete partnera treba koristiti, a koje očuvati. Ovo je posebno važno u porodičnim odnosima pri izboru životnog partnera. Uzimajući u obzir vaš psihotip, lako je odabrati aktivnost ili profesiju koja će se najskladnije kombinirati s vašim sposobnostima i karakterom. Međutim, moramo imati na umu da podjela ljudi na tipove ne podrazumijeva prisustvo “loših” i “dobrih” tipova. Psihotip je samo način na koji osoba percipira svijet oko sebe. Kako reagovati na primljene informacije, koje odluke donositi, šta činiti - svako od nas odlučuje za sebe, tip nema direktnu vezu s tim

Uvod u psihološke tipove

Jungova tipologija

Jungova tipologija je sistem tipologije ličnosti zasnovan na konceptu psihološkog stava, koji može biti ekstrovertiran ili introvertiran i na prevlasti jedne ili druge mentalne funkcije – mišljenja, osjećaja, osjeta ili intuicije.

Ovu tipologiju je razvio švajcarski psihijatar C. G. Jung u svom delu Psihološki tipovi, objavljenom 1921.

Svrha psihološke tipologije, prema Jungu, nije jednostavno klasificiranje ljudi u kategorije. Tipologija je, po njegovom mišljenju, prije svega, istraživačko oruđe za organiziranje beskonačno raznolikog psihološkog iskustva u nekoj vrsti koordinatne skale. Drugo, tipologija je alat za praktičnog psihologa, koji omogućava, na osnovu klasifikacije pacijenta i samog psihologa, da odabere najefikasnije metode i izbjegne greške.

K. G. Jung je izgradio tipologiju zasnovanu na dvije postavke:

ekstroverzija – introverzija

i na četiri mentalne funkcije:

razmišljanje, osjećanje, intuicija, osjećaj

Prema Jungu, mentalne funkcije su karakteristike individualnih mentalnih procesa koji, kada se kombinuju, opisuju različite "tipove ličnosti".

Termin “mentalna funkcija” prvi put je korišten u funkcionalnoj psihologiji, grani psihologije s kraja 19. stoljeća koja proučava procese koji se dešavaju u svijesti. Mentalna funkcija se tumačila kao mentalni čin, odnosno psihofizička aktivnost kojom se provodi proces prilagođavanja tijela vanjskom okruženju. Funkcionalnu psihologiju je s vremenom zamijenio biheviorizam, ali se koncept “funkcije” koristi i danas.

Moderna psihologija pojam “funkcije” tumači u užem smislu: to su elementarni psihofiziološki procesi koji se odvijaju u tijelu pod određenim uvjetima. Dakle, možemo govoriti o osjetljivosti kao funkciji nervnih završetaka, mnemotehničkoj funkciji zasnovanoj na sposobnosti nervnog sistema da pamti i reproducira podatke o osjetljivosti, toničkoj funkciji koja se manifestuje u temperamentu, afektivnoj razdražljivosti itd. Na ovaj ili onaj način, psihofiziološka funkcija se svodi na aktivnost nervnih ćelija.

Psihofiziološke funkcije su osnova složenijeg predmeta proučavanja psihologije – mentalnih procesa. Unatoč činjenici da mentalni procesi nastaju na funkcionalnoj osnovi, oni se na to ne mogu svesti. Na primjer, percepcija nije funkcija u istom smislu u kojem je osjetljivost funkcija – to je složeniji, ali ipak specifičan proces. U to je uključena osjetljivost, ali njen preduslov je i određeni nivo razvoja tonične funkcije; osim toga, proces percepcije uključuje razumijevanje, reprodukciju prošlih iskustava itd.

Mentalni procesi, uključujući i određene psihofizičke funkcije kao komponente, su pak uključeni u određene specifične oblike aktivnosti, u okviru kojih i zavisno od kojih se formiraju. Kada analiziramo ljudsku aktivnost, karakteriziramo je kao mentalnu ili emocionalnu, prema komponenti koja u njoj prevladava, što ostavlja svoj određujući pečat na aktivnost u cjelini. Sa ove tačke gledišta, nijedna aktivnost ne može biti „čistog tipa“ – možemo govoriti samo o relativnoj prevlasti određenih mentalnih procesa u njoj.

K. G. Jung je oblike mentalne aktivnosti nazvao psihološkim funkcijama, međutim, uzimajući u obzir gore navedeno, psihološke funkcije treba nazvati komponentama koje određuju ovaj oblik - mentalnim procesima. Mentalnu aktivnost možemo posmatrati direktno, ali, kao što je već rečeno, ona ne može biti „čistog tipa“. U tom smislu, psihološke funkcije su idealni, “čisti” oblici: ne možemo ih direktno promatrati, već samo izvlačimo zaključak o njihovoj manifestaciji promatranjem mentalne aktivnosti. S druge strane, postoje preduslovi za identifikaciju psiholoških funkcija na osnovu psihofizioloških studija, međutim iu ovom slučaju psihološke funkcije ostaju idealni oblici koji proizlaze iz aproksimacije psihofizioloških mjerenja (slika).

Rice. Funkcionalna struktura psihe

Upravo činjenica da su psihološke funkcije idealne forme čini ih pogodnim kao elementima modela ljudske psihe.

Jung je razmatrao svaku od četiri psihološke funkcije u dvije postavke: i ekstrovertne i introvertne varijante. On je, prema ovih osam funkcija, definisao, 8 psiholoških tipova. On je tvrdio: „i ekstrovertni i introvertni tip mogu biti ili misleći, ili osećajući, ili intuitivni, ili osećajni. Jung je dao detaljne opise tipova u svojoj knjizi Psihološki tipovi.

Dihotomija ekstroverzija/introverzija

Dihotomija je par međusobno isključivih karakteristika.

Prvi koji su opisani bili su stavovi ljudske psihe: ekstraverzija i introverzija.

« Ekstraverzija postoji, u izvesnoj meri, transfer interesa napolje, sa subjekta na objekat” (C. G. Jung).

Introverzija Jung je nazvao okretanje interesa prema unutra kada “motivirajuća sila prvenstveno pripada subjektu, dok objekt ima najviše sekundarni značaj”.

Jung je primetio da na svetu ne postoje ni čisti ekstrovertni ni čisti introvertni, ali je svaki pojedinac skloniji jednom od ovih stavova i deluje pretežno u njegovim okvirima. “Svaka osoba ima zajedničke mehanizme, ekstraverziju i introvertnost, a samo relativna prevlast jednog ili drugog određuje tip.”

Ekstrovertna. Kreće se od posebnog ka opštem. Radi sa objektivnim činjenicama. Može pokriti veliku količinu novih informacija. Lako komunicira sa nekoliko ljudi odjednom, čak i sa gomilom. Fokusirani na trošenje energije. Proširuje polje svojih aktivnosti. Objektivna percepcija stvarnosti.

Introvert. Kreće se od opšteg ka specifičnom. On govori o svom mišljenju, svojim stavovima. “Učitava” svaki novi vanjski objekt u sebe. Komunicira jedan na jedan sa određenom osobom, ima poteškoća da zadrži pažnju na više od tri osobe. Fokusiran na uštedu energije. Sklon je produbljivanju i detaljima onoga što preduzima. Subjektivna percepcija.

Introvertu je potreban ekstrovert koji će mu pokazati koliko je širok ovaj svijet; ekstrovert donosi nove informacije u svijet introverta i podržava ga svojom energijom. Ekstrovert proširuje polje introverta.

Ekstrovertu je potreban introvert koji će pomoći da se fokusira na određeno pitanje, da precizira i podsjeti na ono što je ekstrovert započeo. I takođe da pokaže da nije sve izvana, mnogo je i iznutra. Introvert kanalizira energiju ekstroverta.

Table. Razlike između ekstrovertnih i introvertnih

Koncepte ekstraverzije i introverzije ne treba poistovjećivati ​​sa stepenom društvenost ili izolacija osoba. Kao što se može vidjeti iz definicija i objašnjenja samog Junga, u ovim konceptima društvenost i izolacija su daleko od glavne stvari. Društvenost se može zasnivati ​​i na interesovanju za ljude (ekstrovertirani) i na interesu za informacije koje su korisne ili privlačne za sebe (introvertirane). Postoje ekstrovertirani tipovi koji više vole da posmatraju objekte izvana. S druge strane, introvert može biti vrlo društven, stvarajući na taj način unutrašnju udobnost za sebe.

Jung je zatim opisao četiri psihološke funkcije.

Mišljenje je funkcija koja, slijedeći svoje zakone, dovodi podatke sadržaja ideja u konceptualnu vezu.

Osjećaj je funkcija koja sadržaju daje određenu vrijednost u smislu prihvaćanja ili odbacivanja. Osećanja se zasnivaju na vrednosnim sudovima: dobro - loše, lepo - ružno.

Osjet je percepcija ostvarena putem osjetila.

Intuicija je funkcija koja subjektu prenosi percepciju na nesvjestan način. Predmet takve percepcije može biti sve - i vanjski i unutrašnji objekti ili njihove kombinacije.

Jung je napisao: „Gotovo prijekorno su me pitali zašto govorim o tačno četiri funkcije, ni više ni manje. Činjenica da ih ima tačno četiri pokazalo se, prije svega, čisto empirijski. Ali da su postigli određeni stepen integriteta može se pokazati sljedećim razmatranjem. Senzacija utvrđuje šta se zapravo dešava. Razmišljanje nam omogućava da znamo šta ono znači. Osjećaj - koja je njegova vrijednost. I na kraju, intuicija ukazuje na moguće “od” i “gdje” sadržano u onome što je trenutno dostupno. Zahvaljujući tome, orijentacija u modernom svijetu može biti potpuna kao i određivanje mjesta u prostoru pomoću geografskih koordinata.”

Iskustvo sa pacijentima dalo je Jungu osnovu da tvrdi da neki ljudi bolje operišu sa logičkim informacijama (rasuđivanjem, zaključcima, dokazima), dok drugi bolje rade sa emocionalnim informacijama (odnosi ljudi, njihova osećanja). Neki imaju razvijeniju intuiciju (predosjećaj, percepcija općenito, instinktivno shvaćanje informacija), drugi imaju razvijenije senzacije (percepcija vanjskih i unutrašnjih podražaja).

Prema definiciji K. G. Junga:

Razmišljanje (logika) postoji ona psihološka funkcija koja podatke sadržaja ideja dovodi u konceptualnu vezu. Razmišljanje zauzeto istina i zasniva se na bezličnom, logičnom, objektivni kriterijumi.

Osjećaj (etika) postoji funkcija koja daje sadržaj poznat vrijednost u smislu prihvatanja ili odbijanja. Osećaj se zasniva na vrijednosni sudovi: dobro - loše, lijepo - ružno.

Intuicija je ona psihološka funkcija koja subjektu prenosi percepciju na nesvjestan način. Intuicija je neka vrsta instinktivno hvatanje, pouzdanost intuicije počiva na određenim mentalnim podacima, čija je primjena i prisustvo, međutim, ostalo nesvjesno.

Osjet (senzorni)- psihološka funkcija koja percipira fizičku iritaciju. Osjet se zasniva na direktnom iskustvu percepcije konkretne činjenice.

Svaka osoba ima sve četiri psihološke funkcije. Međutim, ove funkcije se ne razvijaju u istoj mjeri. Obično jedna funkcija dominira, dajući osobi stvarna sredstva za postizanje društvenog uspeha. Ostale funkcije neminovno zaostaju za njom, što nikako nije patologija, a njihova „zaostalost“ se manifestuje samo u poređenju sa dominantnom.

Iskustvo pokazuje da su osnovne psihološke funkcije rijetko ili gotovo nikada jednake snage ili istog stupnja razvoja kod iste osobe. Obično jedna ili druga funkcija nadjačavaju i snagu i razvoj.

Ako je nečije razmišljanje na istom nivou sa osećanjem, onda, kako je pisao Jung, govorimo o „relativno nerazvijenom mišljenju i osećanju. Jednaka svijest i nesvjesnost funkcija je stoga znak primitivnog stanja uma.”

Dihotomija logika/etika

Logičar. Bavi se redom informacija. Čak je i svaka komunikacija za logičara prvenstveno razmjena informacija. “Toliko riječi i bez pojedinosti. Hajde da već razgovaramo o tome?"

Vjeruje činjenicama, sudi prema parametrima: ispravno - pogrešno, logično - nelogično, pošteno - nepravedno. “Obećao sam, pa ću to i učiniti” Govori o činjenicama, o datostima. Važi po dogovoru, po zakonu. Obično „standardni“ izrazi lica i gestovi.

Logičar nije siguran u svoje odnose sa ljudima: kome se sviđa, a kome ne. On prosuđuje druge prema njihovim postupcima, sluša šta mu govore, a ne kako.

Obično preskače na činjenice i logične zaključke, čak i kada se pita o ljudskim odnosima.

Etičar. Bavi se energijom. Za etiku, komunikacija je razmjena energije. Procjenjuje se po intonaciji, izrazima lica i gestovima sagovornika. Gleda kako sagovornik govori, manje obraća pažnju na to šta tačno.” Rekao je samo “Zdravo”, ali mi je odmah sve bilo jasno.”

Procjenjuje se po parametrima: moralno - nemoralno, humano - nehumano. Govori o ljudima, o odnosima, čak i kada su pitanja logične teme„Šta ja to radim? Oh, imamo veoma prijateljski tim! Tako divni ljudi.” Kompetentni u oblasti ljudskih odnosa. Djeluje prema srcu i raspoloženju. Veoma raznoliki izrazi lica, živahni.

Logičaru je potreban etičar kako bi održao raspoloženje, poboljšao odnose i ohrabrio ga. Pomozite u razumijevanju međuljudskih problema, inspirirajte. Etičar može predložiti liniju ponašanja, koju poziciju je najbolje zauzeti u komunikaciji s određenim ljudima.

Etičaru je potreban logičar kako bi otkrio svrsishodnost ili nesvrsishodnost radnji, izračunao troškove, identificirao logičke veze, pomogao u rješavanju logičkih informacija: zakonima, tehnologijama itd.

U radnom timu, logičaru je lakše izraditi poslovne planove, alocirati resurse i razviti koncepte. Etičar je u stanju bolje pronaći pristup ljudima, motivirati ih i održati atmosferu u timu.

Table. Razlike između logičara i etičara

Dihotomija osjetila/intuicije

Senzorno.Živi ovdje i sada, živi u svijetu konkretnih senzacija. Dobro upućen u osjećaje vlastitog tijela. Važna mu je sopstvena teritorija, stvari, predmeti. Može dugo i vrijedno raditi i završiti ono što je započeo. Može voditi ljude, postići ono što se od nekoga traži. Brige o nepredvidivosti, brige o tome šta je pred nama.

Intuit.„Širi se“ vremenom, živi u svijetu ideja i misli. Oseća verovatnoće i može predvideti razvoj događaja. Ne tako velika pažnja posvećuje sopstveni prostor, ne može uvek dugo da brani svoje mišljenje silom. Osjeti ideje i trendove, „trgne“ ih iz zraka. Obično nije dobar u navođenju drugih da ga slušaju. Ne može da uživa u trenutku, ne oseća dobro osećaje svog tela kada je bolestan ili se ne oseća dobro.

Senzornoj osobi je potrebna intuicija kako bi shvatila kuda situacija vodi, koji je pravac najbolje izabrati, koje alternative postoje.

Intuitivnoj osobi je potreban senzor koji će mu pomoći da odbrani svoje mišljenje i dovede stvari do kraja. Osim toga, senzor će intuiciji reći kada i kako treba obratiti pažnju na svoje zdravlje.

Table. Razlike između intuitiva i senzora

	Intuicija	Senzorno (osjećaj)
Priroda percepcije	globalno	lokalni
Lakše za navigaciju	na vrijeme	u svemiru
Karakter razmišljanja	apstraktno teorijski	specifično praktično
Životna pozicija	sačekaj i vidi	sada i ovdje
Efikasnost	u neobičnom, neshvatljivom	u onome što je testirano i pouzdano

Dihotomija racionalnost/iracionalnost

Pored glavne mentalne funkcije (razmišljanje, osjećanje, intuicija, osjet), da bi preciznije opisao ljudsku psihu, Jung je uveo koncept “pomoćne” ili “dodatne” funkcije.

On je sve funkcije podijelio u dvije klase: “racionalne”, to jest one koje leže u sferi razuma – mišljenja i osjećaja – i “iracionalne”, odnosno koje leže “izvan granica razuma” – osjetila i intuicije.

« Racionalno postoji nešto razumno vezano za um odgovara tome."
Jung je razum shvatio kao orijentaciju prema normama i objektivnim vrijednostima akumuliranim u društvu.

Iracionalno prema Jungu, ovo nije nešto kontraintuitivno, ali izvan uma, ne zasnovano na razumu.

Na primjer, ukus je lična stvar svake osobe. Ukus nije vođen društvenim normama. Kao i intuitivni uvidi. Ove kategorije nisu ni razumne (prema Jungu) niti kontraracionalne. Oni nisu zasnovani na razumu, oni su izvan njega.

Pomoćna funkcija je druga (ili treća) funkcija od četiri prema modelu Jungove tipologije, sposobna, uz primarnu ili vodeću (dominantnu), vršiti kodeterminirajući utjecaj na svijest.

“Apsolutna nadmoć empirijski uvijek pripada samo jednoj funkciji i može pripadati samo jednoj funkciji, budući da će jednako neovisna invazija druge funkcije neizbježno promijeniti orijentaciju, koja je – barem djelomično – u suprotnosti s prvom. Ali budući da je vitalni uslov da svesni proces prilagođavanja uvek ima jasne i dosledne ciljeve, prirodno je isključeno samo prisustvo druge funkcije jednake snage. Dakle, druga funkcija može imati samo sekundarni značaj, koji je uvijek empirijski potvrđen. Njegov sekundarni značaj je u tome što kao primarna funkcija nema jedinu i apsolutnu pouzdanost i odlučujući značaj, već se više uzima u obzir kao pomoćna i dodatna funkcija. Naravno, sekundarna funkcija može biti samo ona čija suština nije suprotna primarnoj funkciji” (C.G. Jung).

U praksi, pomoćna funkcija je uvijek takva da se njena priroda, racionalna ili iracionalna, razlikuje od vodeće funkcije. Na primjer, osjećaj ne može biti sekundarna funkcija kada mišljenje dominira, i obrnuto: jer su obje racionalne funkcije. Mišljenje, ako želi da bude istinito, slijedeći svoj vlastiti princip, mora potpuno i strogo isključiti svako osjećanje. Naravno, postoje pojedinci čije su razmišljanje i osjećaji na istom nivou, tako da su im motivacije svijesti jednake. Ali ovdje možda više govorimo o relativno nerazvijenom mišljenju i osjećaju nego o razlikovanju tipova.

Pomoćna funkcija je stoga uvijek ona čija je priroda drugačija od primarne funkcije, ali nije antagonistička prema njoj: ili iracionalne funkcije mogu biti pomoćne za jednu od racionalnih funkcija, ili obrnuto.

Slično, kada je osjet vodeća funkcija, intuicija ne može biti pomoćna funkcija i obrnuto. To je zato što efikasno djelovanje osjeta zahtijeva od sebe da se fokusiramo na percepcije osjetila u vanjskom svijetu. A to je potpuno neuporedivo sa intuicijom koja „oseća“ šta se dešava u unutrašnjem svetu.

Dakle, mišljenje i intuicija mogu lako, bez poteškoća, formirati par, kao što to mogu učiniti osjet i mišljenje, budući da priroda intuicije i osjeta nije u osnovi suprotna mentalnoj funkciji. I zaista, kao što ćemo kasnije vidjeti u detaljnom opisu samih tipova, osjet ili intuicija, obje iracionalne funkcije percepcije, mogu biti vrlo korisne u racionalnim prosudbama mentalne funkcije.

Također je gotovo jednako tačno da je osjet podržan pomoćnom funkcijom mišljenja ili osjećaja, osjećaj je uvijek podržan osjetom ili intuicijom, a intuiciji se može pomoći osjećaj ili razmišljanje.

„Konačne kombinacije predstavljaju, na primjer, poznatu sliku praktičnog mišljenja u savezu sa senzacijom, spekulativno mišljenje koje se otežano kreće naprijed s intuicijom, umjetnička intuicija koja odabire i predstavlja svoje slike uz pomoć osjetilnih procjena, filozofska intuicija koja svoju viziju sistematizuje u inteligibilno misao uz pomoć moćnog intelekta i tako dalje” (C.G. Jung).

Dominacija bilo koje funkcije zahtijeva potiskivanje suprotne funkcije (razmišljanje isključuje osjećaj, osjet isključuje intuiciju i obrnuto), iako ovaj jednostavan princip, prema Jungu, nije uvijek ispunjen.

Racionalno. Ima cilj, obavlja stvari. Usmjeren na očuvanje tradicije i obrazaca, kako logičkih tako i etičkih. Sklon planiranju, odsustvo plana daje osjećaj nestabilnosti i neizvjesnosti.

Ovom svijetu su potrebni racionali kako bi održao stabilnost i prenio tradiciju.

Iracionalno. Lako mijenja cilj ili može postojati bez određenog cilja. Uništava postojeće norme, radi stvari na svoj način. Ne voli planove, bilo kakva ograničenja plana.

Svijetu su potrebni iracionalni da pronađe nove načine gdje stari više nisu efikasni.

Table. Razlike između racionalnih i iracionalnih

	Racionalnost	Iracionalnost
Planiranje	Preferira mogućnost da planira svoj rad i radi po planu	Bolje se prilagođava promjenjivim situacijama, prilagođava plan prema situaciji
Donošenje odluka	Nastoji donijeti odluke unaprijed u svakoj fazi. Štiti donesenu odluku	Formira međuodluke i koriguje ih tokom implementacije
Sekvenciranje	Radi jedan posao za drugim dosljedno, ritmično, stabilno	Voli da radi nekoliko stvari odjednom, paralelno, u promenljivom ritmu
Životna pozicija	Pokušava osigurati stabilnost i predvidljivu budućnost	Bolje se prilagođava svijetu koji se mijenja i iskorištava nove mogućnosti

Ukupnost ova četiri para (dihotomije) karakteristika je Mlada osnova , na kojoj je izgrađena socionistička teorija.

Jung je napisao: „Zašto ja postavljam ove posebne podjele kao glavne, za to ne mogu u potpunosti naznačiti apriornu osnovu, ali mogu samo naglasiti da se takvo razumijevanje razvilo u meni tokom dugogodišnjeg iskustva.”

Identifikujući jednu, najjaču i najizraženiju funkciju za svaki psihološki tip, Jung ju je nazvao dominantnom i dao naziv tipu u skladu sa tom funkcijom. Da bismo bolje razumjeli Jungovu tipologiju, sumiramo svih 8 tipova u tabeli.

Table. Psihološki tipovi K.G. cabin boy

Svaka osoba se može opisati u terminima jednog od Jungovih psiholoških tipova. “Dvije osobe vide isti predmet, ali ga ne vide na način da su obje slike dobijene od njega apsolutno identične. Pored različite oštrine čula i lične jednačine, često postoje duboke razlike u vrsti i obimu psihičke asimilacije opažene slike”, napisao je Jung.

Tip pokazuje relativno jake i relativno slabe tačke u funkcionisanju psihe i stilu aktivnosti koji je poželjniji za osobu. Ali to uopće ne znači da tip nameće bilo kakva ograničenja ljudskoj aktivnosti. Svako od nas je slobodan da sam bira da li će se baviti aktivnostima u kojima mu je lakše postići značajne rezultate, ili iz nekog razloga izabrati aktivnost koja mu je teža.

Pod funkcija

Kao što je već spomenuto, sve funkcije osim vodećih, dominantnih i najpoželjnijih pokazuju se relativno podređenim.

U svim slučajevima postoji jedna funkcija koja se posebno opire integraciji u svijest. Ovo je takozvana inferiorna funkcija, ili se ponekad, da bismo je razlikovali od drugih inferiornih funkcija, naziva "četvrta funkcija".

„Suština podređene funkcije“, piše Jung, „je autonomija: ona je neovisna, toliko nas napada, šarmira, zaokuplja i vrti da prestajemo biti gospodari sami sebe i više ne možemo ispravno razlikovati sebe od drugih. ”

Marie-Louise von Franz, Jungova bliska suradnica i dugogodišnja kolegica, ističe da je jedan od veliki problemi podređena funkcija je da djeluje vrlo sporo, za razliku od vodeće funkcije:

Zbog toga ljudi mrze da počnu s tim; reakcija vodeće funkcije je brza i dobro prilagođena, dok mnogi ljudi nemaju pojma koja im je podređena funkcija. Na primjer, misleći tipovi ne razmišljaju o tome šta osjećaju ili kakva osjećanja doživljavaju. Sjede pola sata i pitaju se osjećaju li nešto u vezi s nečim, a ako nešto i osjećaju, nisu sigurni u prirodu tog osjećaja. Ako pitate tipa koji razmišlja šta oseća, on će obično odgovoriti ili mišlju ili brzim uslovljenim odgovorom; ako ga uporno dalje pitate šta on zaista oseća, ispostaviće se da jednostavno ne zna. Izvlačenje ovog priznanja iz njegove jetre, da tako kažem, može potrajati pola sata. Ili ako intuitivna osoba popuni poreski formular, onda mu je potrebna sedmica dok je drugim ljudima potreban jedan dan.

U Jungovom modelu, podređena ili četvrta funkcija je uvijek iste prirode kao i vodeća funkcija: kada je funkcija racionalnog mišljenja najrazvijenija, onda će druga racionalna funkcija, osjećanje, biti podređena; ako osjet dominira, onda će intuicija, još jedna iracionalna funkcija, biti četvrta funkcija, i tako dalje.

Ovo je u skladu sa opštim iskustvom: mislilac redovno nailazi na senzorne evaluacije; praktičan senzorni tip lako upada u kolotečinu sljepila za mogućnosti „vidljive“ intuicijom; tip osjećaja je gluv na iznesene zaključke logičko razmišljanje; a intuitivno, usklađeno sa unutrašnjim svetom, kreće se kroz prljavštinu konkretne stvarnosti.

Naravno, to ne znači da osoba potpuno zaboravlja na ovakve percepcije ili prosudbe povezane s podređenom funkcijom. Tipovi koji misle, na primjer, mogu biti svjesni svojih osjećaja - u mjeri u kojoj su sposobni za introspekciju - ali im ne pridaju veliku važnost; sumnjaju u njihov značaj i čak mogu tvrditi da nisu ni pod kakvim uticajem.

Isto tako, tipovi osjetila koji su jednostrano usmjereni na percepciju fizičkih osjeta također mogu imati intuiciju, ali čak i ako priznaju da je imaju, to ne motivira njihove aktivnosti. Na isti način, tipovi osjećaja tjeraju misli koje ih uznemiravaju, a intuitivni tipovi jednostavno ignoriraju ono što im je pred nosom.

Iako se inferiorna funkcija može prepoznati kao fenomen, njeno pravo značenje ostaje neprepoznato. Ponaša se kao mnogi potisnuti ili nedovoljno prihvatljivi sadržaji, dijelom svjesni, a dijelom ne... Dakle, u normalnim slučajevima podređena funkcija ostaje svjesna, barem u svojim manifestacijama; ali kod neuroze je potpuno ili djelimično uronjen u nesvesno.

U mjeri u kojoj se osoba ponaša previše jednostrano, inferiorna funkcija u skladu s tim postaje primitivna i problematična, kako za sebe tako i za druge. („Život nije milostiv“, primjećuje von Franz, „sa niskim položajem podređene funkcije.“) Psihička energija koju vodeća funkcija zahtijeva uzima se iz podređene funkcije, koja pada u nesvjesno. Tamo inferiorna funkcija ima tendenciju da se aktivira na neprirodan način, što dovodi do dječjih fantazija i brojnih poremećaja ličnosti.

To je ono što se redovno događa u takozvanoj krizi srednjih godina, kada pojedinac zanemaruje određene aspekte svoje ličnosti toliko dugo da na kraju zahtijevaju priznanje. U takvim trenucima obično se uzroci samih „poremećaja“ projektuju na druge. I samo određeni period samorefleksije i analize fantazija može uspostaviti ravnotežu i omogućiti je dalji razvoj. U stvari, kako ističe von Franz, kriza ove vrste može se pokazati kao „zlatna“ prilika –

U području inferiorne funkcije postoji velika koncentracija života, tako da kako se superiorna funkcija istroši - kao što motor starog automobila počne da zvecka i gubi ulje - ako ljudi uspješno pristupe svojoj inferiornoj funkciji, oni ponovo otkrivaju novi potencijal za život. U ovoj oblasti inferiorne funkcije sve postaje uzbudljivo, dramatično, puno pozitivnih i negativnih mogućnosti. Nastaje napetost ogromne ogromne sile i sam svijet se, da tako kažemo, ponovo otkriva kroz podređenu funkciju - iako ne bez neke nelagode, jer je proces asimilacije podređene funkcije "podiže" u svijest i uvijek je praćen „spuštanje“ vodeće ili primarne funkcije.

Tip razmišljanja koji se koncentriše na senzornu funkciju, na primjer, ima poteškoća s pisanjem eseja jer ne može logično razmišljati; tip osjećaja, aktivno ponesen intuicijom, gubi ključeve, zaboravlja na sastanke, ostavlja peć noću nezagrijanom; intuitivac počinje da bude fasciniran zvukom, bojom, teksturom i ignoriše mogućnosti; tip osećanja zakopava se u knjige, uranja u ideje inferiornosti i štete drustveni zivot. U svakom slučaju, sam problem nastaje na način da osoba treba da pronađe srednji put.

Postoje tipične karakteristike povezane sa svakom funkcijom kada radi u podređenom režimu. O nekima od njih će biti reči kasnije. Ovdje je dovoljno napomenuti da su preosjetljivost i jake emocionalne reakcije bilo koje vrste - od strastvene ljubavi do slijepe ljutnje - jasan znak da je inferiorna funkcija, zajedno s jednim ili više kompleksa, postala aktivna. Ovo prirodno dovodi do mnogih problema u vezi.

U terapiji, kada je potrebno ili poželjno razviti podređenu funkciju, to se radi postepeno i prvenstveno prolaskom kroz neku od pomoćnih funkcija. Kako Jung komentariše:

„Često sam posmatrao kako analitičar, suočen, na primer, sa pretežno mislećim tipom, pokušava da učini sve što je u njegovoj moći da razvije funkciju osećanja direktno iz nesvesnog. Takav pokušaj unaprijed je osuđen na neuspjeh, jer uključuje previše sile u suočavanju sa svjesnom tačkom gledišta. Ako se, ipak, takvo nasilje pokaže uspješnim, tada se javlja potpuna opsesivna (kompulzivna) ovisnost pacijenta o analitičaru, transfer koji se može zaustaviti samo grubim metodama, jer, izgubivši gledište, pacijent čini analitičarevu tačku gledišta svojom... Jer da bi smirio uticaj nesvesnog, iracionalnom tipu je potreban jači razvoj racionalne pomoćne funkcije prisutne u svesti [i obrnuto].“

Dva tipa instalacije

Prema Jungu, njegova originalna motivacija za istraživanje tipologije bila je želja da shvati zašto je Frojdov pogled na neurozu toliko različit od Adlerovog.

Frojd je u početku smatrao da su njegovi pacijenti u velikoj meri zavisni od objekata koji su im bili značajni, koji su sebe takođe posmatrali u vezi sa tim objektima, posebno, a pre svega, sa svojim roditeljima. Naglasak Adlerovog pristupa bio je zasnovan na činjenici da pojedinac (ili subjekt) traži sopstvenu sigurnost i superiornost. Jedan je pretpostavio da je ljudsko ponašanje određeno objektom, drugi je pronašao određujuće sredstvo u samom subjektu. Jung je veoma cenio obe tačke gledišta:

Frojdova teorija je privlačna svojom jednostavnošću, toliko da je osoba koja je sledi ponekad bolno uznemirena ako neko drugi namerava da izrazi suprotan sud. Ali isto važi i za Adlerovu teoriju. Isto tako blista u jednostavnosti i objašnjava koliko i Frojdova teorija... A dešava se da istraživač vidi samo jednu stranu, i, uostalom, zašto svi insistiraju da samo on ima ispravnu poziciju?... I jedno i drugo, uz to, sa Očigledno se radi o istom materijalu, ali zbog svojih ličnih karakteristika, svako od njih stvari vidi iz drugačijeg ugla.

Jung zaključuje da ovi " lične karakteristike“zapravo su dužni tipološkim razlikama: Frojdov sistem je pretežno ekstrovertan, dok je Adlerov introvertiran.

Ovi suštinski suprotni tipovi stavova nalaze se kod oba pola i na svim društvenim nivoima. Oni nisu predmet svjesnog izbora, nasljeđivanja ili obrazovanja. Njihova pojava je opći fenomen sa naizgled slučajnom distribucijom.

Dvoje djece u istoj porodici moglo bi se pokazati suprotnim tipom. “Na kraju,” piše Jung, “mora se pripisati individualnoj predispoziciji da, s obzirom na najveću moguću homogenost vanjskih uvjeta, jedno dijete pokazuje jedan tip, a drugo dijete drugi.” U stvari, vjerovao je da je tip antiteze posljedica nekog nesvjesnog instinktivnog uzroka, za koji se činilo da postoji neka biološka osnova:

U prirodi postoje dvije fundamentalno različite metode prilagođavanja koje osiguravaju kontinuirano postojanje živog organizma. Jedna je visoka stopa reprodukcije, sa relativno niskim zaštitnim kapacitetom i kratkim životnim vijekom jedinke; drugi je da se pojedincu obezbedi raznovrsna sredstva za samoodržanje uz relativno nisku plodnost... [Slično] specifična priroda ekstrovertnog ga stalno podstiče da se troši, da se umnožava na bilo koji način i da se ubaci. u sve, dok je sklonost introverta da se brani od bilo kakvih vanjskih zahtjeva, da se suzdrži od bilo kakvog trošenja energije usmjerene direktno na objekt, već da sebi stvori što konsolidiraniju i najmoćniju poziciju.

Iako je jasno da neki pojedinci imaju veću sposobnost ili karakter da se na ovaj ili onaj način prilagode životu, nije poznato zašto se to događa. Jung je vjerovao da postoje mogući fizioloških razloga, o čemu još nemamo tačna saznanja, budući da se promjena ili izobličenje tipa često pokaže štetnim za fizičko blagostanje pojedinca.

Niko, naravno, nije čisto introvertiran ili ekstrovertan. Iako svako od nas, u procesu praćenja svoje dominantne tendencije ili prilagođavanja neposrednom okruženju, uvijek razvija jedan stav više od drugog, suprotan stav potencijalno i dalje ostaje u njemu.

Zapravo, porodične prilike mogu nekoga na to natjerati rane godine prihvatiti neku vrstu stava koji se pokaže neprirodnim, čime se narušava individualni urođeni sastav takve osobe. „U pravilu“, piše Jung, „gdje god se dogodi takvo krivotvorenje tipa... kasnije pojedinac postaje neurotičan i može se izliječiti razvijanjem stava koji je u skladu s njegovom prirodom.

To svakako komplikuje pitanje tipa, budući da su svi u određenoj mjeri neurotični – odnosno jednostrani.

Općenito, introvert jednostavno nije svjestan svoje ekstrovertne strane zbog svoje uobičajene orijentacije prema unutrašnjem svijetu. Introvertiranost ekstroverta leži uspavana na sličan način, čekajući da se pojavi.

Zapravo, nerazvijeni stav postaje aspekt sjene, svega u nama samih čega nismo svjesni – našeg neostvarenog potencijala, našeg „neproživljenog života“. Štaviše, kada inferiorni stav ispliva na površinu, naime, kada se ispolji ekstrovertnost introverta ili introvertnost ekstrovertnog, biti nesvestan znači biti u konstelaciji, odnosno biti „uključen“. Ovo vodi emocionalnom, socijalno neprilagođenom putanjom, baš kao iu slučaju inferiorne funkcije.

Dakle, ono što je vrijedno za introverta je suprotno od onoga što je važno za ekstroverta; podanički stav stalno zbunjuje odnose osobe sa drugim ljudima.

Da bi to ilustrovao, Jung priča priču o dvojici mladića, jedan introvert, a drugi ekstrovert, koji su bili u šetnji na selu.* Došli su u zamak. Obojica su željeli da ga posjete, ali raznih razloga. Introvert je bio radoznao da sazna kako zamak izgleda iznutra; za ekstroverte je služio kao igra avanture.

Na kapiji se introvert povukao. "Vjerovatno nas neće pustiti unutra", rekao je, zamišljajući pse tragače, policajce i novčanu kaznu kao konačni ishod događaja. Ekstrovert je bio nezaustavljiv. „O, pustiće nas, ne brini“, rekao je, zamišljajući ljubaznog starog čuvara i mogućnost da upozna privlačnu djevojku.

Na talasu ekstrovertnog optimizma, oboje su na kraju ušli u zamak. Tamo su otkrili nekoliko prašnjavih prostorija i zbirku starih rukopisa. Kao što se često dešava, stari rukopisi su glavni interes introvertnih. Naši su zavapili od radosti i oduševljeno počeli pažljivo ispitivati ​​blago. Ušao je u razgovor sa kustosom, zamolio da pozove šefa biblioteke i generalno oživeo i nadahnuo, stid je nestao, predmeti su ga zaveli tajanstvenom magijom.

U međuvremenu, ekstrovertov duh je očigledno pao. Dosadilo mu je i počeo je da zijeva. Nije bilo dobrog čuvara, kao ni privlačne devojke; samo stari dvorac pretvoren u muzej. Rukopisi su ga podsjetili na studentsku biblioteku na njegovom univerzitetu, mjesto povezano sa zamornim učenjem napamet i ispitima. I došao je do zaključka da je sve ovdje nevjerovatno dosadno.

“Odlično, zar ne? - uzviknuo je introvert, - pogledajte! - na šta je ekstrovert tmurno odgovorio: "Nije sve ovo za mene, idemo odavde." To je jako iznerviralo introverta, koji se potajno zakleo da više nikada neće ići u šetnju sa tako bezobzirnim ekstrovertom. A ekstrovert, potpuno uznemiren, sada više nije mogao razmišljati ni o čemu drugom osim da što prije ode odavde po sunčanom proljetnom danu.

Jung napominje da dvoje mladih hoda zajedno u sretnom jedinstvu (simbiozi) sve dok ne naiđu na zamak. Oni uživaju određeni stepen harmonije jer su kolektivno i međusobno prilagođeni jedni drugima, prirodni stav jednog dopunjuje prirodni stav drugog.

Introvert je radoznao, ali neodlučan; ekstrovert otvara vrata. Ali, kada uđu, tipovi mijenjaju mjesta: prvi je fasciniran onim što vidi, privlače ga predmeti, drugi je pun negativnih misli. Sada je nemoguće izvesti introverta napolje, a ekstrovertu je žao što je čak i kročio u ovaj zamak.

Šta se desilo? Introvert je bio ekstrovertan, a ekstrovert je bio introvertan. Ali sasvim suprotan stav svakog od njih manifestovao se na društveno podređen način: introvert, potisnut objektom, nije cenio činjenicu da je njegovom prijatelju dosadno; ekstrovert, razočaran u svoja očekivanja od romantične avanture, postao je tužan i povučen, i potpuno ignorisao uzbuđenje svog prijatelja.

Evo jednostavnog primjera načina na koji se podređeni stav osamostaljuje. Ono čega nismo svjesni u sebi je, po definiciji, izvan naše kontrole. Kada se konstelira (formira) nerazvijen stav, postajemo žrtve bilo koje vrste destruktivnih emocija – mi smo „kompleksirani“.

U gornjoj priči, dva mladića bi se mogla nazvati braćom iz sjene. U odnosima između muškaraca i žena, psihološka dinamika se može bolje razumjeti kroz Jungov koncept kontraseksualnih arhetipova: anima - unutrašnja idealna slika žene u muškarcu - i animus - unutrašnja idealna slika muškarca u ženi.

IN opšti slučaj ekstrovertni muškarac ima introvertnu animu, dok introvertna žena ima ekstrovertiran animus, i obrnuto. Ova slika se može mijenjati u procesu psihološkog rada na sebi, ali se same unutrašnje slike obično projektuju na osobe suprotnog spola, tako da je bilo koji od tipova instalacije sklon braku sa svojom suprotnošću. To se obično događa jer je svaki tip nesvjesno komplementaran drugom.

Zapamtite da introvert ima tendenciju da bude refleksivan, da duboko razmisli o stvarima i da sve pažljivo izračuna prije nego što preduzme akciju. Stidljivost i izvjesno nepovjerenje prema objektima očituje se u neodlučnosti i određenim poteškoćama u prilagođavanju vanjskom svijetu. Ekstrovert, sa svoje strane, privučen vanjskim svijetom, zarobljen je novim i nepoznatim situacijama. Kako opšte pravilo, ekstrovert prvi djeluje, a razmišlja tek kasnije - akcija se pokazuje brzom i ne podliježe lošim strahovima ili oklijevanju.

„Oba tipa“, piše Jung, „izgleda, dakle, stvorena za simbiozu. Jedan brine o razmišljanju, promišljanju, a drugi teži proaktivnom i praktičnom djelovanju. Kada se ova dva tipa zaruče u sjedinjenje, oni mogu formirati savršeno jedinstvo.”

Raspravljajući o ovoj tipičnoj situaciji, Jung ističe da idealna pozicija sama po sebi vrijedi sve dok su partneri zauzeti prilagođavanjem „mnogostrukim vanjskim potrebama života“:

Ali kada... vanjska potreba više ne pritiska, onda imaju vremena da se zaokupe jedno drugim. Do sada su stajali leđa uz leđa i branili se od prevrtljivosti sudbine. Ali sada su se okrenuli licem u lice i traže razumijevanje - samo da bi otkrili da se nikada nisu razumjeli. Svi govore drugačijim jezikom. Tada počinje sukob između ova dva tipa. Ova borba je otrovna, okrutna, puna međusobne devalvacije, čak i ako se vodi mirno i u najvećoj povjerljivoj intimi. Jer vrijednosti jednog ispadaju kao negacija vrijednosti drugog.

Tokom života općenito moramo razviti do određene mjere i introvertnost i ekstrovertnost. To je neophodno ne samo za suživot s drugima, već i za razvoj individualnog karaktera. “Ne možemo dozvoliti da tokom dugog života”, piše Jung, “prenesemo na jedan dio naše ličnosti svu simbiotsku brigu o drugom.” Međutim, u stvari, upravo se to dešava kada vjerujemo prijateljima, rođacima ili ljubavnicima da nose naš inferiorni stav ili funkciju.

Ako inferiorni stav ne dobije svjesni izraz u našim životima, mi postajemo dosadni i prepuštamo se melanholiji, postajući nezanimljivi i sebi i drugima. A pošto nas postojeća energija povezuje sa svim nesvjesnim iznutra, nemamo interesa za život, za „vitalnu“ energiju koja čini ličnost dobro uravnoteženom.

Važno je shvatiti da stepen lične aktivnosti nije uvijek pouzdan pokazatelj tipa stava. Život osobe kompanije može se smatrati ekstrovertnim, ali to ne mora biti slučaj. Isto tako, dugi periodi usamljenosti ne znače automatski da je osoba introvertna. Zabavna životinja može biti introvert koji živi u njegovoj sjeni; pustinjak se može pretvoriti u ekstroverta koji jednostavno ispusti paru, "leže" ili je bio prisiljen okolnostima. Drugim riječima, sve dok je određena vrsta aktivnosti povezana s ekstraverzijom ili introverzijom, neće se tako lako prevesti u tip kojem određena osoba pripada.

Odlučujući faktor u određivanju tipa, za razliku od pojednostavljenog općeprihvaćenog opisa stava kao takvog, nije ono što osoba radi, već sama motivacija za djelovanje – sam smjer u kojem energija osobe teče, teče prirodno i po navici: za ekstroverta je najzanimljiviji i najatraktivniji objekt, dok se za introverta ispostavlja da je sam subjekt ili sama psihička stvarnost važniji.

Bez obzira da li kod nekoga prevladava ekstroverzija ili introverzija, neizbježni su psihološki događaji-saučesnici povezani s ulogom nesvjesnog. Neki od njih su navedeni u sljedećem odjeljku i detaljnije se razmatraju u onim poglavljima koja opisuju karakteristike svake vrste instalacije. Zasebna medicinska i klinička prezentacija data je u Dodatku 1, “Klinički značaj ekstraverzije i introverzije”.

Uloga nesvesnog

Velika poteškoća u definisanju tipova leži u činjenici da se dominantni svesni stav nesvesno kompenzuje ili balansira svojom suprotnošću.

Introverzija ili ekstraverzija kao tipološki stav pokazuje značajan pomak u uslovima holističkog mentalnog procesa osobe. Uobičajeni način reagovanja određuje ne samo sam stil ponašanja, već i kvalitet subjektivnog iskustva (iskustva). Osim toga, određuje šta je neophodno u smislu kompenzacije od strane nesvjesnog. Budući da je svaki stav sam po sebi jednostran, neizbježno će doći do potpunog gubitka mentalne ravnoteže ako se kompenzacija ne dogodi nesvjesnom kontrapozicijom.

Stoga, rame uz rame ili iza normalnog načina funkcionisanja introverta postoji nesvesni ekstravertni stav koji automatski kompenzuje jednostranost svesti. Isto tako, jednostrana ekstraverzija je uravnotežena ili omekšana nesvjesnim introvertnim stavom.

Strogo govoreći, ne postoji indikativni „stav nesvjesnog“, već samo načini funkcioniranja koji su obojeni nesvjesnim. I u tom smislu možemo govoriti o kompenzacijskoj instalaciji u nesvjesnom.

Kao što smo već vidjeli, općenito je samo jedna od četiri funkcije dovoljno diferencirana da njome slobodno manipulira svjesna volja. Drugi su potpuno ili djelimično nesvjesni, pri čemu je inferiorna funkcija u najvećoj mjeri. Dakle, svjesna orijentacija misaonog tipa je uravnotežena nesvjesnim osjećajem, i obrnuto, dok se osjet kompenzira intuicijom i tako dalje.

Jung govori o „brojevnom akcentu“, koji pada ili na objekt ili na subjekt, u zavisnosti od toga da li je potonji ekstrovertan ili introvertan. Ovaj brojčani naglasak također "odabira" jednu ili drugu od četiri funkcije, čija je diferencijacija u suštini empirijski niz tipičnih razlika u samom funkcionalnom stavu. Tako se kod introvertnog intelektualca može naći ekstrovertirani osjećaj, u ekstrovertiranom intuitivnom introvertirano osjećanje, itd.

Dodatni problem u uspostavljanju tipologije ličnosti je da nesvjesne, nediferencirane funkcije mogu iskriviti ličnost do te mjere da vanjski promatrač može lako zamijeniti jedan tip za drugi.

Na primjer, racionalni tipovi (razmišljanje i osjećanje) imat će relativno podređene iracionalne funkcije (osjet i intuicija); ono što svjesno i namjerno rade može biti u skladu s razumom (sa njihove tačke gledišta), ali ono što će im se dogoditi može se dobro okarakterizirati infantilnim primitivnim osjećajima i intuicijama. Kako Jung ističe,

Budući da postoji ogroman broj ljudi čiji se životi više sastoje od onoga što im se dešava nego od radnji koje izvode u skladu sa svojim racionalnim namjerama, [gledalac, posmatrač] nakon pažljivog posmatranja njih može lako opisati oba tipa [tipove razmišljanja i osjećaja ] kao iracionalno. I moramo priznati da prečesto nesvesno čoveka ostavlja mnogo veći utisak na posmatrača od njegovog svesnog delovanja, i da se postupci takve osobe ispostavljaju mnogo važnijim od njegovih racionalnih namera.

Poteškoću uspostavljanja tipološke osnove za osobu dodaje i slučaj kada su ljudi već „umorni“ živjeti sa svojom vodećom funkcijom i dominantnim stavom. Von Franz bilježi ovu okolnost:

Vrlo često vas potpuno iskreno uvjeravaju da su tip potpuno suprotan onome kojem zapravo pripadaju. Ekstrovertan se kune da je duboko introvertiran, i obrnuto. Takve stvari nastaju iz činjenice da podređena funkcija subjektivno zamišlja sebe kao stvarno postojeću; čini se važnijim, stvarnijim stavom... Dakle, nemojte razmišljati o tome šta je najvažnije kada pokušavate da odredite svoj tip, već je najbolje da se zapitate: "Šta obično radim najviše?"

U praksi je često korisno zapitati se: Kakav krst nosim, kolika je njegova težina? Od čega najviše patim? Kako se to desilo u životu da uvijek lupam glavom o zid i osjećam se kao budala? Odgovori na takva pitanja obično dovode do podređenog stava i funkcije, a ti odgovori, uz određenu odluku i dosta strpljenja, onda mogu dovesti do veće svijesti.

Myers-Briggs tipologija

Najveći doprinos razvoju Jungove tipologije na Zapadu dala je njegova učenica Katherine Briggs, koja je pohađala njegova predavanja u Švicarskoj. Počela je promovirati Jungove ideje i zainteresirala svoju kćer Isabel Briggs Myers za ovo. Izabelin cilj je bio da Jungova otkrića učini razumljivim i korisnim prosečnom čoveku.

Četrdeset godina je objašnjavala i širila Jungovu teoriju, a također je napravila neka poboljšanja u ovoj teoriji. Tipologija koju je izmijenila zvala se “Teorija tipova” ili “Promatranje tipova” u Sjedinjenim Državama i Evropi.

Jungovi stavovi, funkcije i klase u Myers-Briggs tipologiji ugrađeni su u sistem nezavisnih karakteristika, označenih latiničnim slovima:

• Ekstrovertiran
• Introvertiran
• Razmišljanje
• Feeling
• Intuitivno
• Sensing
• Sudeći
• Perceiving.

Nazivi karakteristika su dati prema knjizi O. Kroegera i J. M. Tewsona. Uz pomoć ovih karakteristika određuju se tipovi, koji se u Myers-Briggs tipologiji nazivaju tipovi ličnosti.

Da bi detaljno opisali tipove ličnosti, I. Myers i K. Briggs su uzeli u obzir drugu, pomoćnu funkciju. (Iako je Jung pisao o značaju ove funkcije, on ovu ideju nikada nije reflektovao u tipologiji.) Rezultat je bio potpunije definisan psihološki tip, opisan i dominantnim i pomoćnim funkcijama. Tako se, na primjer, jungovski misaoni tip u tipologiji može opisati ili kao misleći osjetilni (ST) ili misleći-intuitivni (NT). Ova operacija sa svim tipovima koje je Jung opisao proširila je tipologiju sa osam tipova na šesnaest. Kao naziv, svakom tipu ličnosti dodijeljen je četveroslovni kod, koji se sastoji od oznaka karakteristika koje su jače izražene u tipu.

Hajde da sumiramo šesnaest Myers-Briggsovih tipova ličnosti u tabelu sličnu tabeli Jungovih psiholoških tipova.

Table. Myers-Briggs tipovi ličnosti.

Da bi odredila tip ličnosti Isabel Briggs Myers, razvila je sistem testiranja koji je nazvala “The Myers - Briggs Type Indicator” ili MBTI. Upitnik sadrži više od 100 pitanja. Pokazalo se da ispitanici imaju dominaciju u sva četiri para osobina. Broj pitanja varira u zavisnosti od vrste upitnika: komercijalni ili naučni. Postoje posebne opcije za srednjoškolce i studente. Smjernice za korištenje upitnika prvi put su objavljene 1962. godine.

MBTI se koristi u psihoterapiji i psihološkom savjetovanju, uključujući i Rusiju. K. Briggs, I. Briggs Myers i njihovi sljedbenici u SAD-u su detaljno proučavali manifestacije svakog od šesnaest tipova i opisali karakteristične crte ličnosti. Uočili su uticaj strukture ličnosti na način postojanja u svijetu: profesionalnu orijentaciju, kreativne sposobnosti, odnos prema raznim vrstama aktivnosti, prema ljudima, životinjama, knjigama, učenju, radu, umjetnosti, zdravlju i još mnogo toga.

Predmet socionike

Socionika je nastala kao prirodni nastavak učenja osnivača psihoanalize S. Freuda i švajcarskog psihijatra K.G. Dečko iz kabine. Ako ukratko opišemo osnove socionike, to će zvučati ovako: Freud uveo u nauku ideju koju ima ljudska psiha struktura . On je ovu strukturu opisao na sljedeći način: svijest (ego), predsvijest (super-ego) i podsvijest (id). Jung ali, na osnovu mog iskustva u radu sa pacijentima, vidio sam da je tako strukture su drugačije ispunjene od različitih ljudi. Jung je klasifikovao stabilne, moguće urođene razlike u ponašanju ljudi, sposobnostima, sklonostima bolestima i karakteristikama izgleda. Proučavajući sve ove karakteristike, Jung je konstruisao ne jedan, poput Frojda, već osam modela psihe i na osnovu njih opisao osam psiholoških tipova.

Kao rezultat svog istraživanja ljudske ličnosti, Jung je identifikovao 4 para osobina koje su poslužile kao osnova za tipologiju ličnosti:

• "razmišljanje"/"osjećanje"
• "intuicija"/"osjet"
• "prosudba"/"percepcija" ("racionalnost"/"iracionalnost"),
• "ekstraverzija"/"introverzija".

U zavisnosti od znaka racionalnosti/iracionalnosti, kod osobe dominira jedan od prva dva para znakova („razmišljanje”/„osjećanje” za racionalno i „intuicija”/„osjećaj” za iracionalno), dok je koncept ekstraverzije/ introverzija je primijenjena samo na manifestacije ovog dominantnog para osobina.

Osnivačica socionike, Aušra Augustinavičiūtė, spojila je Jungove ideje sa idejama A. Kempinskog o informacionom metabolizmu. Rezultat je bila nova tipologija – socionika, u kojoj je semantički sadržaj dihotomija imao vrlo značajnu razliku od Jungovog.

Metabolizam znači: razmjena, obrada, obrada. Klasik poljske psihijatrije A. Kempinski uporedio je proces razmjene informacija u ljudskoj psihi s metabolizmom u tijelu. Uveo je sljedeću sliku: „Ljudska psiha se hrani informacijama. Njegovo mentalno zdravlje ovisi o količini i kvaliteti ovih informacija.”

Takvo poređenje postalo je moguće tek sredinom 20. veka: informacije su postale predmet naučnog interesovanja zahvaljujući Wieneru, koji je stvorio nauku kibernetike 40-ih godina. Tada je postalo moguće govoriti o funkcioniranju ljudske psihe u načinu obrade informacija. Postalo je jasno da je struktura psihe koju je proučavao Jung informativni. Jung se, ispred svog vremena, našao, prema rečima A. Augustinavichiutea, u sferi „neidentifikovanih objekata”, posmatrajući rad sistema za obradu informacija. Njegov opis, a ne opis cjelokupne ljudske psihe u svim njenim nijansama, suština je socionističke tipologije.

Tako je, na osnovu teorija Junga i Kempinskog, Aušra Augustinavičiute pokazala da psihološki tipovi nisu ništa drugo do različite metode razmjene informacija. Stoga se u socionici tipovi ličnosti nazivaju vrste informacionog metabolizma .

Socionika ne proučava cjelokupnu ličnost, već samo njenu informacijsku strukturu – preferirani tip ili metod razmjene informacija. Vaspitanje, obrazovanje, nivo kulture, životno iskustvo, karakter – šta je individualno, jedinstveno u čoveku – osnovna socionika ne razmatra, time se bavi individualna psihologija.

Kontinuirani proces prosijavanja i korištenja percipiranih informacija od strane ljudi predstavljen je kao informacioni metabolizam (IM). A. Augustinavichiute je postavio hipotezu da ljudska psiha za percepciju okolnog svijeta koristi 8 elemenata metabolizma informacija (8 mentalnih funkcija), od kojih svaki percipira jedan specifičan aspekt objektivne stvarnosti. Korištenje informacija na određeni način jeste mentalne funkcije, a specifične informacije koje ove funkcije koriste su informacioni aspekti percipirana stvarnost.

Mentalne funkcije (točnije, funkcije informacionog metabolizma) su određeni elementi ljudske psihe uz pomoć kojih osoba stupa u interakciju s informacijskim aspektima svijeta oko sebe. Postoji ukupno 8 mentalnih funkcija, od kojih je svaka ograničena na svoj raspon aktivnosti, u interakciji s jednim od 8 aspekata informacija – percepcijom, obradom ili proizvodnjom informacija koje se odnose na njih. Ovih 8 funkcija odgovaraju 4 mentalne funkcije koje je uveo Jung, u ekstrovertnom ili introvertnom okruženju. Na psihološkom nivou, razvoj određene funkcije znači sposobnost osobe da razumije određene aspekte svijeta oko sebe.

Nakon Junga, A. Augustinaviciute je predstavio funkcije u ekstrovertnoj i introvertnoj verziji i podijelio ih na klase: racionalne i iracionalne. Na osnovu opservacijskog iskustva, smislila je prefinjene nazive za svaku funkciju. Izmjene su u terminologiji. Augustinavičiute je zamijenio oznake atributa “razmišljanje” i “osjećanje” terminima “logika” i “etika”, a oznake atributa “intuicija” i “osjet” terminima “intuicija” i “osjetilo”.

Dakle, sa stanovišta socionike, "tok informacija" koji se percipira i obrađuje od strane psihe, podijeljen je u procesu informacionog metabolizma u skladu sa brojem socioničkih funkcija na osam "aspekata", od kojih se svaki "obrađuje". svojom vlastitom funkcijom.

Socionička funkcija (funkcija informacionog metabolizma) je stabilna sposobnost psihe da obrađuje bilo koju vrstu informacija; svojevrsni informacioni „procesor” koji obrađuje informacije odgovarajućeg aspekta sa promenljivim uspehom diferencijacije.

Socionika polazi od činjenice da postoji osam glavnih tipova tokova informacija, ili aspekata, koje je ljudska psiha sposobna da percipira. Psiha nekih ljudi bolje percipira određene aspekte informacija, dok psiha drugih bolje percipira druge.

Aspekt je dio globalnog toka informacija interakcije između psihe i vanjskog svijeta; pokazuje o kakvoj se informaciji radi, o čemu se radi; vrsta informacija. Aspekt je vrsta informacije, dio toka informacija. Pokazuje na kakvu se informaciju misli i o čemu se radi. Cijeli tok informacija može se podijeliti na 4 karakteristike: logiku, etiku, intuiciju i osjetilo. Svaka od ovih karakteristika je pak podijeljena na dva aspekta: ekstrovertni i introvertni.

Socionika polazi od stava da različiti tipovi ličnosti različito percipiraju i obrađuju „informacione aspekte” zbog razlika u razvoju odgovarajućih funkcija. Razvoj jedne ili druge socioničke funkcije odgovara sposobnosti osobe da razumije određene aspekte okolnog svijeta.

A. Augustinaviciute je također predložio model psihe (Model A), koji je pokazao kako i koliko efikasno psiha predstavnika svake vrste obrađuje jedan ili drugi aspekt toka informacija.

Koncept mentalne funkcije

Prvo se moramo zadržati na definiciji pojma funkcije kao takve. Proučavajući različite izvore, lako se može uvjeriti da većina autora ovom konceptu pristupa prilično slobodno i na originalan način, a neki o tome i prešućuju. Međutim, bez jasnog definiranja funkcije, ne možemo znati na šta se fokusiramo prilikom kucanja, što općenito ispitujemo.

KG. Jung definira funkciju kao oblik mentalne aktivnosti koji ostaje isti u različitim okolnostima. Sa energetske tačke gledišta, funkcija je oblik manifestacije libida. Treba napomenuti da pod libidom K.G. Jung razumije svaku psihičku energiju. Zapravo, mentalna aktivnost je ovdje izjednačena s manifestacijom libida, koji se, stičući strukturu, izražava u obliku funkcije koju osoba posjeduje.

U djelima socionike, funkcija se pretvara u komunikativnu ili informacijsku jedinicu.

A. Augustinavichiute definira mentalnu funkciju kao socijalnu. Funkcija je odgovorna za percepciju informacija iz vanjskog svijeta i njihovo podvrgavanje selekciji. Ovo određuje sposobnost obraćanja pažnje na jedan ili drugi aspekt vanjskog života. Dakle, funkcija je određena društvenim prostorom i značajna je samo u slučaju ljudske komunikacije sa vanjskim svijetom. Definicija mentalne funkcije sužena je na percepciju i obradu informacija.

Sedykh R.K. poziva funkciju aspekt, definirajući ga kao informacijski tip. Pod informacijama, Sedykh razumije ono što ostvaruje vezu, specificira je - to se odražava u drugom sistemu procesa (2. sistem signalizacije), koji se javlja u prvom (1. signalizacijski sistem). U stvari, naglašava se da funkcija ili aspekt zavisi od vanjskog svijeta i ne postoji bez razmjene informacija.

Gulenko V.V. imenuje funkcije znakovi komunikativnog prostora. Na svakom nivou datog prostora: fizičkom, psihičkom, socijalnom, informacionom, ove funkcije se manifestuju u obliku znaka po kojem se jedna osoba može razlikovati od druge. Dakle, mentalna funkcija postaje dio komunikacijskog prostora, manifestirajući se tek kada osoba, kao predmet proučavanja, stupi u komunikaciju. Naravno, teško je zamisliti osobu odsječenu od komunikativnog prostora makar na trenutak, iako je to teoretski moguće. Takva osoba, prema ovoj teoriji, ne bi trebala imati razvijene mentalne funkcije čak ni u obliku sklonosti, jer se u tom prostoru pojavljuje i formira dio komunikacijskog prostora. Sličan zaključak se može izvući na osnovu netačne definicije komunikacije kao takve. Prema enciklopedijskom rječniku, komunikacija je komunikacija, prijenos informacija od osobe do osobe u procesu aktivnosti. Budući da je predmet komunikacije samo osoba, komunikacija sa neživim objektima je nemoguća, dok u socionici mentalne funkcije odražavaju komunikaciju sa neživim objektima. Ovdje je fiksirana kontradikcija; dakle, funkcija ne može biti komunikativna jedinica ili znak komunikativnog prostora, mora se pretpostaviti da ima globalnije značenje i da je u čvrstoj vezi sa temeljnim principom čovjeka.

U radovima E.S. Filatove nije data direktna definicija funkcije, međutim, iz teksta se može shvatiti da se funkcija shvata kao vrsta informacijskog odgovora. Ovo razumijevanje je preciznije jer je informacija dublji koncept od komunikacije i uključuje interakciju s neživim objektima. U stvari, funkcija je definirana kao tok radnje povezan s prijenosom i primanjem informacija. Ova definicija ne uključuje ni obradu ni pohranjivanje informacija, ali se suština mentalne funkcije ispravno odražava. Dakle, funkcija prelazi od oblika mentalne aktivnosti do informacijske jedinice svojstvene samo osobi. Da bismo došli do pravog zaključka, potrebno je analizirati sve vrste mentalnih funkcija koje se trenutno identificiraju u socionici i pokušati ih sistematski i međusobno urediti. U ovoj fazi socionika identifikuje osam funkcija. KG. Jung je identifikovao samo četiri funkcije - mišljenje, osećanje, emocije i intuiciju. Ekstrovertne i introvertne funkcije nije smatrao posebnim funkcijama, već samo varijantom instalacije, smjera funkcije. U nastavku ćemo govoriti o ovoj postavci kao funkciji.

I na prevlasti jednog ili drugog mentalne funkcije, na koju se pozivao razmišljanje, osjećaj, osjećaj I intuicija.

Svrha psihološke tipologije, prema Jungu, nije jednostavno klasificiranje ljudi u kategorije. Tipologija je, po njegovom mišljenju, prije svega, istraživačko oruđe za organiziranje beskonačno raznolikog psihološkog iskustva u nekoj vrsti koordinatne skale („trigonometrijska mreža“, piše Jung). Drugo, tipologija je alat za praktičnog psihologa, koji omogućava, na osnovu klasifikacije pacijenta i samog psihologa, da odabere najefikasnije metode i izbjegne greške.

Da bi se odredio Jungov tip, koristi se tipološko ispitivanje (Gray-Wheelwright testovi) i upitnik “Jung Type Index”. Jungovski indeks tipa, JTI).

Klasifikacija prema "psihološkom stavu"

Jung je vjerovao da svaka osoba ili teži da percipira predmete u vanjskom svijetu ili nastoji da ih apstrahuje. On je to nazvao razlikom opći tip instalacije i podijeljeno po ekstrovertiran(usmjeren na sagledavanje vanjskog svijeta) i introvertan(usmjeren prvenstveno „unutra”). Smatrajući da ne postoje ni čisti ekstrovertni ni čisti introverti, smatrao je da je svaki pojedinac skloniji jednom od ovih stavova i da djeluje pretežno u njegovim okvirima. “Svaka osoba ima oba mehanizma, ekstraverziju i introverziju, i samo relativna prevlast jednog ili drugog određuje tip”, piše Jung. Ipak, ova razlika u stavovima je, prema Jungu, „upadljiva“ i „očigledna čak i laiku u psihološkim pitanjima“.

Koncept ekstraverzije-introverzije, koji je uveo Jung, dalje je razvijen u radovima Eysencka ( Dimenzije ličnosti, L. 1947) i široko se koristi u modernoj psihologiji. Konkretno, nalazi primenu u klasifikaciji Big Five.

Klasifikacija prema dominantnoj funkciji

Koncept “mentalne funkcije” uveo je Jung i iznio ga na jednom od svojih predavanja 1923.:

“Svjesna psiha je sredstvo prilagođavanja i orijentacije i sastoji se od niza različitih mentalnih funkcija. Među njima su četiri glavna: osjet, mišljenje, osjećaj, intuicija.

U osjet uključujem svu percepciju preko osjetilnih organa; pod mišljenjem mislim na funkciju intelektualne spoznaje i formiranje logičkih zaključaka; osjećaj - funkcija subjektivnoj proceni; Intuiciju razumijem kao opažanje uz pomoć nesvjesnog ili percepciju nesvjesnih sadržaja. Koliko to moje iskustvo dozvoljava, čini mi se da su ove četiri osnovne funkcije dovoljne da izraze i predstave sve mnoge vrste svjesne orijentacije. Za potpunu orijentaciju sve četiri funkcije moraju podjednako sarađivati: mišljenje olakšava spoznaju i prosuđivanje, osjećaj nam govori u kojoj mjeri i koliko nam je ova ili ona stvar važna ili ne, osjet nam mora prenijeti kroz vid, sluh, okus itd. informacije o konkretnoj stvarnosti, a intuicija nam omogućava da naslutimo skrivene mogućnosti u pozadini onoga što se dešava, budući da i te mogućnosti pripadaju holističkoj slici date situacije.”

Mentalne funkcije, prema Jungu, “nisu svedene jedna na drugu”; rad sve četiri funkcije je neophodan za holističko funkcioniranje pojedinca. Međutim, on tvrdi da je dominacija jedne ili druge funkcije normalna, pa čak i neophodna za postizanje društvenog uspjeha.

Razmišljanje mora pažljivo isključiti osjećaj ako želi biti stvarno mišljenje, vjerno svom principu. To, naravno, ne isključuje postojanje pojedinaca kod kojih su mišljenje i osjećanje na istoj visini, a oboje imaju istu svjesnu snagu motivacije. Ali u ovom slučaju ne govorimo o diferenciranom tipu, već o relativno nerazvijenom mišljenju i osjećanju. Ujednačena svijest i nesvjesnost funkcija je, dakle, znak primitivnog stanja duha.

Jung je definirao mentalne funkcije na sljedeći način:

• Mišljenje je funkcija koja, slijedeći svoje zakone, dovodi podatke sadržaja ideja u konceptualnu vezu.
• Osjećaj je funkcija koja sadržaju daje određenu vrijednost u smislu prihvaćanja ili odbacivanja. Osećanja se zasnivaju na vrednosnim sudovima: dobro - loše, lepo - ružno.
• Osjet je percepcija ostvarena putem osjetila.
• Intuicija je funkcija koja subjektu prenosi percepciju na nesvjestan način. Predmet takve percepcije može biti sve - i vanjski i unutrašnji objekti ili njihove kombinacije.

Posebnost intuicije je u tome što ona nije ni čulni osjećaj, ni osjećaj, ni intelektualni zaključak, iako se može manifestirati u ovim oblicima. Uz intuiciju, neki sadržaji nam se pojavljuju kao gotova cjelina, a da prethodno ne možemo naznačiti ili otkriti kako je taj sadržaj nastao.

U skladu s dominantnom funkcijom, Jung razlikuje tipove mišljenja, osjećaja, osjećaja i intuitivne ličnosti. Uzimajući u obzir „vrstu instalacije“, svaka od njih može biti ekstrovertna ili introvertna. Na taj način se formira "osam vizuelno psiholoških tipova".

Osnovne i dodatne funkcije

Da bi preciznije opisao ljudsku psihu, Jung je uveo koncept "pomoćne" ili "dodatne" funkcije.

On je sve funkcije podijelio u dvije klase - "racionalne", odnosno koje leže u sferi razuma, to je mišljenje i osjećanje, i "iracionalne", odnosno koje leže "izvan uma" - osjet i intuiciju. Dominacija bilo koje funkcije zahtijeva potiskivanje suprotne funkcije (razmišljanje isključuje osjećaj, osjet isključuje intuiciju, i obrnuto).

Pored dominantne funkcije, može se razviti i pomoćna funkcija druge klase. Tako, na primjer, s dominacijom racionalnog senzualan funkcija, pored nje, može se razviti i iracionalna funkcija Osjećati ili intuicija, i sa dominacijom iracionalnog intuicija može se razviti racionalna funkcija razmišljanje ili osjecanja. Međutim, sam Jung nije dalje razlikovao psihološke tipove.

Uticaj nesvesnog

Značajnu poteškoću u određivanju tipa stvara činjenica da se dominantni stav nadoknađuje utjecajem nesvjesnog. Isto vrijedi i za dominantnu funkciju, čija je potisnuta suprotnost potisnuta u područje nesvjesnog.

Bilješke

Književnost

• Jung C. G. Psychologische Typologie // Suddeutsche Monatshefte. - 1936. - Vol. XXXIII. - br. 5. - P. 264-272.
• Sharp, Darel. Tipovi ličnosti. Jungov tipološki model / trans. Valery Zelensky. - ABC-klasici, 2008. - 288 str. - 12.000 primjeraka. - ISBN 978-5-91181-823-4
• Jung K. G. Psihološki tipovi / ur. V. Zelensky, prijevod S. Laurie. - St. Petersburg. : Azbuka, 2001.

Wikimedia Foundation. 2010.

Pogledajte šta je "Jungova tipologija" u drugim rječnicima:

Briggsova tipologija ličnosti, koja je nastala na osnovu Jungove tipologije 40-ih godina 20. stoljeća i postala rasprostranjena u SAD-u i Europi. Na osnovu ove tipologije kreiran je sistem psihološkog testiranja tipa Myers Briggs... ... Wikipedia

- (od grčkog otisak, oblik, uzorak i reč, učenje), 1) naučna metoda. znanje, koje se zasniva na podeli sistema objekata i njihovom grupisanju korišćenjem generalizovanog, idealizovanog modela ili tipa. 2) Rezultat je logičan. opisi... Philosophical Encyclopedia

Jungova intro- i ekstraverzija- Vidi Tipologiju ličnosti prema Jungu. ja…

JUNG INTRO- I EKSTRAVERZIJA.- Vidi tipologiju ličnosti prema Jungu... Objašnjavajući rečnik psihijatrijskih pojmova

Socionički tip (sociotip, tip „informacionog metabolizma“, TIM, psihotip) osobe sa stanovišta socionike, tip strukture mišljenja osobe koja je određena relativnu poziciju takozvani aspekte. Socionika razmatra 16 tipova... ... Wikipedia

Myers Briggs tipologija je tipologija ličnosti koja je nastala na osnovu Jungovih ideja 40-ih godina 20. vijeka, a posljednjih decenija postala je rasprostranjena u SAD-u i Evropi. Sadržaj 1 Svjetsko iskustvo u primjeni Myers Briggsove tipologije ... Wikipedia