Sažetak: Članak je preglednog karaktera. Na osnovu materijala ruske poezije, takav organski inherentan fenomen kao što je slika majke (tema majke) u istorijski razvoj i njegove najvažnije manifestacije. Kroz čitavu istoriju postojanja teme majke u ruskoj poeziji od početka do danas, možemo razlikovati tri glavne hipostaze slike majke - onu pravu svakodnevnu, povezanu sa ličnom majkom svakoga, najviši idealni aspekt, koji se vraća na sliku Majke Božije, i - posebno značajan u ruskoj poeziji, slika majke kao otadžbine, vraćajući se na sveti lik majke u Rusiji - ri-zemlja .
Ključne reči: tema, slika majke, ruska poezija, Bogorodica, otadžbina, zemlja.
Tema majke bila je toliko drevna i organski svojstvena ruskoj poeziji da se čini mogućim smatrati je posebnim književnim fenomenom. Polazeći od samog rađanja ruske književnosti, ova tema kasnije prolazi kroz sve faze svog razvoja, ali i u poeziji 20. veka zadržava svoje glavne karakteristike.
Lik majke dolazi u ruski folklor iz kulta Velike Boginje, zajedničkog svim narodima u doba matrijarhata, iz slovenskih paganskih vjerovanja i posebnog štovanja Majke Zemlje u Rusiji. U narodnim verovanjima, žensko božanstvo povezano sa „sirovom majkom zemljom“ živelo je i u paganskim i u hrišćanskim oblicima sve do 20. veka, kombinovano u Rusiji zajedno sa glavnim naknadnim obožavanjem Majke Božije.
Prve manifestacije materinske teme u književnosti možemo uočiti u folklornim djelima, u početku u svakodnevnom obrednom folkloru, u svadbenim i pogrebnim pjesmama. Već ovdje su postavljene glavne crte lika majke, karakteristične za njega i naknadno - u posebnim epitetima pri opraštanju od majke: Kao naša dnevna zastupnica, / Noć i hodočašće... . Ova osobina se u narodu obično davala Bogorodici, zvala se
„brzi pomoćnici, topli zastupnici“, „žalosni naš“, „naš zagovornik i molitvenik, zaštitniče čitavog hrišćanskog roda“. Dakle, slika lične majke svake osobe bila je u korelaciji sa nebeskom najvišom majčinskom slikom.
Pogrebni jadikovci su takođe izražavali majčinu duboku povezanost sa majkom-sirovom zemljom, a u svadbenim jadikovkama devojaka nakon rastave od
“majka” i dom, kao i u regrutskim pjesmama, lik majke stajao je u vezi sa slikama zavičajnih mjesta, zavičaja.
Dakle, tri glavne hipostaze lika majke, koje su sačuvane u poeziji sve do danas, postojale su već u zoru verbalne umetnosti Rusije - Bogorodica, majka, domovina: „U krug nebeskih sila - Bogorodica, u krugu prirodnog sveta - zemlja, u plemenskom društvenom životu - majka, su na različitim nivoima kosmičke božanske hijerarhije nosioci jednog
float:none;margin:10px 0 10px 0;text-align:center;">
Također treba naglasiti posebnu ulogu N. A. Nekrasova u formiranju teme majke u ruskoj poeziji - pjesnici 20. stoljeća su došli iz Nekrasova u stvaranju slike majke. Njegovo pjesničko nasljeđe pruža bogato materijalno rješenje ove slike u romantičnom i realističkom smislu. Dakle, sve što je bilo povezano s pjesnikovom vlastitom majkom činilo je područje u njegovoj poeziji koje kao da je ostalo netaknuto opštom pristrasnošću njegovog kreativni put realizmu (“Domovina”, “Vitez na sat”). Vrhunac takvog razvoja
"idealna", čak i oboženena slika majke - umiruća pjesma - Nekrasovljeva "Bayushka-Bayu", gdje je majka direktno obdarena božanskim osobinama i uzdiže se do slike Majke Božje i istovremeno još jednog Nekrasovljevog svetilišta - domovina. Ali u poeziji Nekrasova, kao realiste, od samog početka postoji i slika majke, oličena „na smanjenom tlu“. Ova linija u njegovom radu datira iz parodije na Ljermontovljevu „Kozačku kolijevku“ iz 1840-ih. Kasnije će to dovesti do popularna slika majka („Orina, majka vojnika“, pesme „Mraz, crveni nos“, „Ko u Rusiji dobro živi“), stvorena po epskim zakonima, na principima objektivne stvarnosti. Ovo više nije pjesnikova majka, koju on veliča i perpetuira sa svojih subjektivnih pozicija, već određeni lik koji se u pjesmi pojavljuje sa svojom pričom, lične karakteristike i karakteristike govora.
U poeziji 20. vijeka, oličenje teme majke može se podijeliti, prije svega, po tipovima odnosa subjekta govora, lirskog ja, prema liku majke, u vezi s kojim javljaju se tri posebna načina postojanja teme majke u poeziji: kao posebna orijentacija, apel poezije na sliku majke; kao što poezija nije - direktno sa majčinog lica; kao “objektivna” slika majke, bliska liku. Od sveg pesničkog nasleđa 20. veka, tema majke se najpotpunije i najživlje ogledala u delima autora kao što su A. Blok, A. Ahmatova, A. Tvardovski. Romantični korijeni Blokove poetike, simbolizacija kao njen glavni princip, postupno pozivanje na stvarnost, utjecaj realističkih (nekrasovskih) tradicija, smanjenje vokabulara, prozeizacija, uključivanje teme grada, svakodnevne sfere u poeziji, slike-likovi iz naroda (zajedno sa lirskim Ja i Ti), na kraju dovode do lirike trećeg toma sa središnjom slikom matice. Rezultat Blokovog razvoja materinske teme je:
"Zmaj". U nekoliko redova ovdje su prenesene glavne, ikoničke teme i motivi Bloka - u liku jedne jednostavne ruske majke, izgubljene u poljima, u korelaciji sa likom Djevice Marije, i u ženskoj slici same Rusije. , domovina: A ti si i dalje ista, zemljo moja, u suzama umrljanoj i drevnoj ljepoti... .
Blokova slika njegove majke kao nacionalnog simbola povezuje vjerske-
Ahmatova slika majke, izražena u prvom licu, kada je njena lirska heroina jednaka liku majke, proširenje je ličnog, privatnog na univerzalno, nacionalno, uzdizanje slike majke od stvarnog. -svakodnevno rani period(Spavaj, tihi moj, spavaj, momče moj, / ja sam loša majka...) na sliku Bogorodice (“Rekvijem”) i - domovine u kasni period kreativnosti, u pjesmama upućenim vojnicima i „siročićima“ Velikog Otadžbinski rat.
U Tvardovskog se slika majke pojavljuje u pjesmama-posvetama vlastitoj majci i razvija se u skladu sa snažnim epskim početkom njegove poezije: on je lik u svojoj radnji, narativnoj lirici i uvijek je usko povezan sa slikom svog izgubljena mala domovina, a u ratu personificira sebe domovinu uopće. Slika Ane iz "Kuće pored puta" je slika majke u najvišem aspektu Majke Rusije - koja je preživela, spasla decu i čak u zatočeništvu sačuvala vojničku kuću: Ta kuća bez krova, bez ugla, / Zagrijana kao živa - mu, / Tvoja gospodarica se brinula / Hiljadama milja od kuće, a samim tim i zajednička domovina. Tema majke Tvardovskog, zajedno sa životom pesnikove majke, završava ciklusom „U sećanje na majku“.
Dakle, uvjereni smo: glavne majčinske slike u ruskoj kulturi - zemlja, Bogorodica i majka - sačuvane su od davnina do danas. Načini njihovog izražavanja (romantično-podizanje, otkrivanje svijeta duhovnih iskustava majke u ime same majke i objektivni) također prelaze u poeziju naših dana iz antičke i klasične poezije.
U svim fazama razvoj teme majke u poeziji išao je od slike čovjekove lične, vlastite majke do uzdizanja i proširenja posebnog na univerzalno. Najviša manifestacija slike majke, data u samoj početnoj istorijskoj fazi ruske poezije u liku Majke Božije, kasnije nalazi svoje utjelovljenje u idealnoj slici majke, često povezana s autobiografskim stavom autora. majci. Odlike „demokratizacije” književnosti i „smanjenja” imidža majke u 20. veku su još jače. Pad je posljedica prodora u književnost svakodnevnih stvarnosti i društveno-povijesne pozadine. Tako slika majke postaje konkretnija, stvarnija. Treba napomenuti da početni stadij književnosti karakterišu pokušaji humanizacije i uzemljenja božanskog (Bogorodica, majka-sirove-zemlje), a naredne periode karakteriše, naprotiv, tendencija uzvisiti i obogotvoriti ovozemaljsko (sopstvenu majku, rodna mjesta, svoju kolibu, slike djetinjstva) .
U poeziji 20. veka slika zavičaja postepeno postaje najviši aspekt slike majke. Polazeći od slike majke zemlje, sada kroz sećanje na malu domovinu, dom, kroz prizmu ratova i društvenih prevrata, ovozemaljska slika lične majke počinje da se uzdiže upravo na univerzalno značajan nivo slike domovini. Evolucija slike majke u ovom pravcu otkriva se kako u pogledu opšteg toka razvoja ruske poezije, tako i u okviru stvaralačkog puta svakog od najvećih predstavnika teme majke u poeziji 20. veka. Blok, koji je početkom stoljeća povezivao s potragom za idealnim ženskim principom i uzdizanjem ženske slike u svom stvaralaštvu do božanskog, na kraju kroz redukciju (čak i pad), konkretizaciju i prozeizaciju ženske slike i cjelokupnog poetskog manira. , dolazi do slike majke upravo u značenju zavičaja („Na Kulikovom polju“, „Zmaj“).
Akhmatova slika majke, ravna njenoj lirskoj heroini, u ranom je stvaralaštvu prešla od društveno-svakodnevne, društveno-istorijske u periodu „Rekvijema“ (sa aluzijama na lik Majke Božije) do slika univerzalne domovine tokom Velikog otadžbinskog rata, od osobe kojoj se obraća - do "djece". Rad Tvardovskog u potpunosti potvrđuje takav prijelaz: ženska slika kao objekt ljubavni tekstovi on je uopšte nema, ali se istovremeno slika majke od najranijih pesama do kraja vezuje za sećanje na rodna mesta, a tokom rata je uzdignuta na visinu slike domovini.
Materijal preuzet iz: Bilten MGOU. Serija "Ruska filologija". – br. 2. – 2009
Scenario za vannastavnu aktivnost „Slatka slika majke“ (na osnovu djela pisaca i pjesnika 19.-20. stoljeća) Svrha: - prisjetiti se djela pisaca i pjesnika, u kojima se opisuje slatka slika majke; - upoznajte se sa onim radovima u kojima postoji lik majke. Vaspitni cilj: razvijanje brižnog odnosa prema majci i ljubavi prema njoj. Oprema: bojice u boji, fotografije majki, tekstovi radova, crteži učenika, zidne novine. Na tabli (ekranu): poster: „Žena – majka – je život, nada i ljubav.” Prorok je rekao: "Nema boga osim Boga!" Ja kažem: - Nema majke, osim majke...! (R. Gamzatov) Na ruskom „mama“ Na vajnahu „nana“ I na avaru od milošte „baba“ Od hiljada reči zemlje i okeana Ovaj ima posebnu sudbinu. (R. Gamzatov, „Mama“) Znala si milovanja majki tvojih rođaka, ali ja nisam znala, i to samo u snu U mojim zlatnim detinjskim snovima, majka mi se ponekad javljala O, mama, kad bih samo mogao da nađem ti, moja sudbina ne bi bila tako gorka (iz pjesme iz filma “Generals of the Sand Quarries”) Mama! Draga majko! Kako te volim... (iz pesme) Svake su majke potrebne, Svake su vazne. (S. Marshak, stih. „Šta imaš?“) Riječ učiteljice: Lik majke, već u usmenoj narodnoj umjetnosti, dobija zanosne crte čuvarice ognjišta, vrijedne i vjerne supruge, braniteljica svoje djece i nepromjenjivi staratelj za sve obespravljene, uvrijeđene i uvrijeđene. Ovi određujući kvaliteti majčinske duše ogledaju se i pjevaju u ruskim narodnim pričama i narodnim pjesmama. Majko... Najdraža i bliska osoba. Dala nam je život, dala nam srećno detinjstvo. Majčino srce, kao sunce, sija uvek i svuda, grejući nas svojom toplinom. Ona je naš najbolji prijatelj, mudar savetnik. Majka je naš anđeo čuvar. Zato slika majke postaje jedna od glavnih u ruskoj književnosti već u 19. veku. Tema majke je zaista duboko zvučala u poeziji Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova. Imidž majke živopisno predstavlja A.N. Nekrasov u mnogim svojim delima („Seoska stradanja je u punom jeku“, „Orina, majka vojnika“, „Čuje strahote rata“, „Koji dobro živi u Rusiji“ ”). Voditelj: A danas imamo vannastavnu priredbu, čija je tema „Slatka slika majke“ po djelima pjesnika i pisaca 19. – 20. vijeka. A našu lekciju ćemo započeti pjesmom Nikolaja Zabolotskog, posvećenom najslađoj i najdražoj slici - slici majke. Noću se javlja kašalj. Starica se razboljela. Dugi niz godina živjela je u našem stanu kao usamljena starica. Bila su pisma! Samo veoma retko! A onda, ne zaboravljajući nas, nastavila je hodati i šaputati: „Djeco, dođite mi barem jednom.“ Tvoja majka je postala savijena i ostarjela Šta možeš učiniti? Približila se starost.Kako bi bilo lijepo da sjedimo jedan pored drugog za našim stolom. Prošetao si ispod ovog stola, spremio se, pjevao pjesme do zore, a onda se razišao i otplovio. To je to, dođi i pokupi! Majka je bolesna! I iste noći Telegraf se nije umorio od kucanja: „Djeco, hitno! Djeco, hitno dođite! Majka je bolesna! Iz Kurska, iz Minska, iz Talina, iz Igarke, Ostavljajući za sada stvari po strani, djeca su se skupila, ali šteta je bila kraj kreveta, a ne za stolom. Naborane ruke pritisnule su je, Pogladile njen srebrni pramen. Da li ste zaista dozvolili da razdvojenost dođe između vas tako dugo? Da li su vas zaista samo telegrami doveli do brzih vozova? Slušaj, ima polica, dođi im bez telegrama. Voditelj: Mnoga prozna i lirska djela posvećena su liku slatke majke. Mihail Jurjevič Ljermontov napisao je u svojoj pesmi „Kavkaz”: In djetinjstvo Izgubio sam majku, Ali sam se setio da u ružičasti sat večeri Ta stepa mi je ponavljala nezaboravan glas. Voditelj: I, savladan bolom i patnjom, stavio je riječi u Mtsyrijeva usta (pjesma „Mtsyri“): Nisam mogao nikome reći svete riječi „otac i majka“. Riječ učitelja: Nekrasovljeve tradicije ogledaju se u poeziji velikog ruskog pjesnika Sergeja Aleksandroviča Jesenjina. Kroz kreativnost S.A. Jesenjina prolazi kroz svetlu sliku pesnikove majke. S.A. Jesenjina se može postaviti pored N.A. Nekrasov, koji je pjevao "Suze jadnih majki". Ne mogu zaboraviti svoju djecu, koja su umrla u krvavom polju, niti plačna vrba može podići svoje obješene grane. Voditelj: Čuveni pesnik 20. veka Sergej Aleksandrovič Jesenjin u pesmi „Pismo majci“ napisao je sledeće reči, prožete ljubavlju prema svojoj majci: Da li si još živa, stara moja? I ja sam živ. Zdravo, zdravo tebi! Neka te večeri neizreciva svjetlost struji preko vaše kolibe. Pišu mi da si sa svojom strepnjom jako tužan za mnom, da često ideš na put u starinskom, otrcanom šušunu... Voditelj: Obratite pažnju na epigrafe ispisane na tabli. (Čita izjave napisane na tabli.) Različiti ljudi, različita vremena, ali misao je ista. Sada poslušajte pjesmu Rasula Gamzatova, našeg sunarodnika Avara po nacionalnosti, koji je preminuo 2003. godine.
Esej "Slika majke u ruskoj književnosti"
"Vaša slika, koja je tako velika i jednostavna" - esej o djelima ruskih pjesnika
Spirina Ana Aleksejevna
Autonomno obrazovne ustanove viši
stručno obrazovanje
„Lenjingradski Državni univerzitet nazvan po A.S. Puškinu"
Institut Boksitogorsk (filijala)
College
3. godina
Specijalitet Predškolsko obrazovanje
Učiteljica: Zaitseva Zoya Aleksandrovna
Zauvek ćemo slaviti
Ta žena koja se zove Majka! M. Jalil
Mama je naš najbolji prijatelj i mudar savjetnik. Zato slika majke postaje jedna od glavnih u književnosti.
Verujem da je zena takvo cudo,
Koji se ne može naći na Mlečnom putu,
I ako je "ljubav" sveta riječ,
Ta triput sveta stvar je "žena je majka".
Ruska književnost je velika i raznolika. Njegov građanski i društveni odjek i značaj su neosporni. Jedna od svetih stranica u našoj književnosti, draga i bliska svakom srcu koje nije otvrdnulo, jesu djela o majkama. Šta može biti svetije na svetu od reči „majka“!..
Osoba koja tek počinje da brblja, nesigurno sastavlja riječ "ma-ma" slog po slog.
Seljak, pocrneo od besanog rada, zahvalno kaže: „Hvala, dojilje!“
Vojnik šalje posljednji metak neprijatelju: "Za domovinu!"
Sva najskuplja svetišta su imenovana i obdarena imenom majke, jer je sam pojam života povezan s tim imenom.
Majka... Najdraža i najbliža osoba. Majka je naš anđeo čuvar. Loving heart majka uvek pripada svojoj deci. „Sva ljubav, sve
osećanja koja su nežna i strastvena u ženi su se pretvorila u jedno majčinsko osećanje“, piše N.V. Gogol u priči „Taras Bulba“.
Temu majke zaista je duboko rasvijetlio N. A. Nekrasov. U njegovim djelima postoji određena uzlazna trijada razvoja ove slike, štaviše, ideja majke: majka, majka-domovina, majka - najviši idealni princip.
U pesmi „Bajuški-Baju” majka je poslednje utočište pred svim gubicima, gubitkom muze, pred samom smrću. Majka teši i oprašta:
Jučer ljudski bes
Uvredio sam te;
Sve je gotovo, ne boj se groba!
Nećete više znati za zlo!
Ne boj se klevete, draga moja,
Živa si joj odao počast,
Ne plašite se nesnosne hladnoće:
Sahraniću te na proleće.
"Bayushki-Bayu" zajedno sa pjesmom "Majka" uvršteni su u zbirku, koja je postala, takoreći, pjesnikov poetski testament.
U djelima M. Yu. Lermontova, slika majke zauzima posebno mjesto. U pesmi „Kavkaz” piše:
U djetinjstvu sam izgubila majku.
Ali činilo se da je u ružičastoj večeri sat
Ta stepa mi je ponovila nezaboravan glas.
I on stavlja riječi prožete bolom i patnjom u usta Mtsyrija (pjesma "Mtsyri"):
Nisam mogao nikome reći
Svete riječi "otac" i "majka".
Nekrasovljeve tradicije ogledaju se u poeziji S. A. Jesenjina, divnog ruskog pjesnika. Slika majke počinje najjasnije da se pojavljuje u Jesenjinu godine poslednjih godina njegovu kreativnost. Razočaran nizom vlastitih uvjerenja i ideala, pjesnik se okreće slici svoje majke i doma kao jedinog utočišta za čovjeka u sumornom svijetu surove stvarnosti. Tu junak njegovih djela traži mir i harmoniju. U pesmi „Pismo majci“ Jesenjin piše:
Jesi li još živa, stara?
I ja sam živ. Zdravo zdravo!
Neka teče preko vaše kolibe
Te večeri neizreciva svetlost.
Sinovska osjećanja lirskog junaka izražena su prodornom umjetničkom snagom:
Ti si jedina moja pomoć i radost,
Daješ mi neizrecivo svetlo.
A kakve iskrene pjesme o njegovoj majci piše Rasul Gamzatov, sovjetski i ruski pjesnik:
Poslanik je rekao:
Nema boga osim Boga!-
Ja govorim:
Nema majke osim majke!..-
Niko me neće dočekati na pragu,
Gdje se staze susreću kao ožiljci.
Ko će sada zapaliti vatru u kaminu?
Da se zimi zagrejem sa puta?
Ko će, voleći me, sada oprostiti moje grijehe
I hoće li se moliti za mene u tjeskobi?
Rasul Gamzatov savetuje nas, generaciju 21. veka:
Ne ostavljajte majke same
Stare od samoće.
Među brigama, ljubavi i knjigama
Ne zaboravite da budete ljubazni prema njima.
……….Pesnik Dmitrij Kedrin u svojoj pesmi „Srce“ pokazao je da majčino srce može sve da oprosti:
Stavlja njeno srce na obojeni peškir
Kohane ga donosi u svojoj čupavoj ruci.
Na putu mu se vid zamutio,
Dok se penjao na trem, kozak se spotaknuo.
I majčino srce, padajući na prag,
Pitala ga je: "Jesi li povrijeđen, sine?"
Nikolaj Zabolocki pesmu posvećuje najslađoj i najdražoj slici - slici svoje majke. U njemu pjesnik sve poziva:
Slušaj dok ima majki,
Dođi kod njih bez telegrama.
Pesnikinja L. Tatyanicheva nas uči da se brinemo o najvrednijem na svetu - o srcu majke, da je se uvek sećamo, da ne izazivamo bol, da budemo zahvalni:
Retko donosimo bukete mami,
Alisvi je tako često uznemiruju,
I ljubazna majka sve ovo oprašta.
Da, zaista, majka ume da oprosti i voli iskreno i nežno, ne tražeći ništa zauzvrat.
Divno je što postoji divan praznik - Majčin dan. INNaša zemlja je relativno nedavno počela slaviti Dan majki. 30. novembra 1998. predsjedničkim dekretom Ruska Federacija B. N. Jeljcin je odobrio godišnji praznik - Dan majki, koji se obeležava poslednje nedelje novembra. Ovo je praznik na koji niko ne može ostati ravnodušan. Na ovaj dan još jednom možemo izraziti riječi zahvalnosti svim majkama koje nas vole, brinu o nama i daju nam toplinu, nježnost i naklonost. Žena-majka je život, nada i ljubav.
Tema majke je toliko drevna i organski svojstvena ruskoj poeziji da je
čini se mogućim smatrati ga posebnim književnim fenomenom. Uzimajući svoje izvorište od samog rođenja ruske književnosti, ova tema dosledno prolazi kroz sve faze svog razvoja, ali i u poeziji 20. veka zadržava svoje glavne karakteristike.
U ruskom folkloru, lik majke prelazi iz kulta Velike Boginje, zajedničkog svim narodima u eri matrijarhata, od slovenskih paganskih vjerovanja i posebnog štovanja Majke Zemlje u Rusiji. U narodnim verovanjima, žensko božanstvo povezano sa „sirovom majkom zemljom“ živelo je u paganskim i hrišćanskim oblicima do 20. veka, kombinovano u Rusiji zajedno sa glavnim naknadnim obožavanjem Majke Božije.
Prve manifestacije lika majke možemo uočiti u folklornim djelima, u početku u svakodnevnom obrednom folkloru, u svadbenim i pogrebnim pjesmama. Već ovdje su iznesene njegove glavne crte, karakteristične za njega kasnije - u posebnim epitetima pri opraštanju od majke: Kao naš dnevni zagovornik, / Noć i hodočasnik... .
Takav opis Bogorodici je narod obično davao, zvali su je „hitna pomoć, topla zastupnica“, „žalosna naša“, „naša zastupnica i molitvena služba, zaštitnica čitavog hrišćanskog roda“. Tako je slika svačije majke bila u korelaciji sa nebeskom najvišom majčinskom slikom.
Pogrebne jadikovke su također izrazile duboku povezanost između majke i
majka-sirova-zemlja, a u djevojačkim svadbenim jadikovkama pri rastavi od
“majka” i dom, kao i u regrutskim pjesmama, lik majke stajao je u vezi sa slikama zavičajnih mjesta, zavičaja.
Dakle, tri glavne hipostaze lika majke, koje su sačuvane u poeziji sve do danas, postojale su već u zoru verbalne umetnosti Rusije - Bogorodica, majka, domovina: „U krug nebeskih sila – Majka Božija, u krugu prirodnog sveta – zemlja, u plemenskom društvenom životu – majka, na različitim su nivoima kosmičke božanske hijerarhije nosioci jednog materinskog principa. "Prva majka - Sveta Bogorodice,/ Druga majka je zemlja vlažna, / Treća majka je kako je tugu prihvatila...”
Lik Majke Božije, posebno poštovan u narodu, najčešće se oličavao u narodnim duhovnim pesmama i apokrifima, gde se „stradanje Hristovo“ prenosi kroz majčinu patnju („San Djevice Marije“, “Hod Djevice Marije”). G.P.
Fedotov naglašava posebnost ruske slike Majke Božje, koja razlikuje njenu sliku od zapadnokatoličke: „Po njenom liku ni mlado ni staro, kao da je bezvremeno, kao u Pravoslavna ikona, ljudi poštuju nebesku ljepotu majčinstva. Ovo je ljepota majke, a ne djevojke." Istovremeno, slika božanske nebeske Majke u narodnim pjesmama je obdarena ljudsko-ženskim osobinama. Njene jadikovke za Sinom po figurativnom i leksičkom sastavu podudaraju se sa pogrebnim jadikovkama običnih majki. To potvrđuje i bliskost u narodnoj svijesti slika Majke Božje i zemaljske majke čovjeka.
U folkloru nalazimo još jednu pojavu bitnu za razvoj materinske teme: ova se tema mogla oličiti u prvom licu, kada se lik majke otkriva kroz njen govor o sebi, kroz njena iskustva i unutrašnji svet. Ovo je slika majke, prije svega, u vapajima majki za svojom djecom, gdje majka direktno izražava svoju tugu, dijelom u uspavankama, koje sadrže misao kako o budućnosti djeteta tako i o sudbini majke. sama. Ovakav način otelotvorenja slike majke - u ime same majke - preseliće se u poeziju 20. veka.
U drevnoj ruskoj pisanoj književnosti nastavlja se razvojna linija
lik Majke Božje, koji dolazi iz duhovnih stihova - u apokrifima, u djelima o čudesnoj moći ove slike. Tako u “Zadonščini” i “Priči o masakru u Mamajevu” Bogorodica spasava ruski narod, ali istovremeno Njen lik stoji ovdje u rangu sa slikom cijele ruske zemlje za koju se vodi bitka. se dešava, kao i vlažna zemlja, tlo na koje je princ prislonio Dmitrija da bi mu ona rekla ishod bitke.
Bliže književnosti modernog doba, u 17. veku, slika zemaljske majke ponovo ulazi u književnost, u vezi sa povećanjem ličnog principa, autorstva, produbljivanjem psihologizma, sa konceptom koji je D. S. Lihačov definisao kao „individualizaciju svakodnevni život.” Ovi trendovi su posebno uočljivi u delu koji je ključan za razvoj imidža majke - "Priča o Julianiji Osoryini", gde je "ideal majke prikazan u ličnosti Julianije Lazarevske od strane njenog sina Kalistrata Osoryina. ” Autorova majka se u ovom gotovo hagiografskom djelu pojavljuje kao svetica, ali je idealizacija njenog lika već „svedena“; njena svetost je u „ekonomskom služenju domaćinstvu“ (D. S. Lihačov).
IN XIX književnost veka, tema majke je nastavljena u delima mnogih pisaca i pesnika. Prije svega, u radovima M. Yu. Lermontova i N. A. Nekrasova. U poeziji M. Yu. Lermontova, tema majke, koja tek počinje da ulazi u klasičnu visoku poeziju, ima autobiografski početak (poznat je njegov zapis o pesmi koju je „pokojna majka pevala“ - pesme istog perioda su u direktnoj korelaciji sa ovim zapisom: „Kavkaz“, a takođe i „Anđeo“, gde nije slučajno da je pesma koja nosi neku divnu uspomenu). U poeziji M. Yu. Lermontova složen je jedan čvor položen iz romantičnog sjećanja na vlastitu majku, postepenog usložnjavanja, psihologizacije i „spuštanja“ ženske slike u njegovim lirikama, kao i iz slika zemaljske prirode. i molitve Bogorodici. Sve niti ovog čvora protežu se od početka postojanja ruske književnosti - preko poezije M. Yu. Lermontova i N. A. Nekrasova - dalje, sve do danas, i svaka od njih ima bitan kao komponenta materinske teme u književnosti. Pristup ženske slike stvarnosti, tendencije realizma, koje se postepeno povećavaju u poeziji M. Yu. Lermontova, dovode do drugačijeg načina utjelovljenja teme majke – objektivnog, kada je slika majke u poezija je gotovo jednaka pojedinačnom književnom liku. Tako je njegova „Kozačka uspavanka“, povezana sa svakodnevnim životom, sa folklornim tradicijama, odražavala opštu pristrasnost književnog procesa na putu „demokratizacije“ (D.E. Maksimov) i predstavljala prvu sliku proste majke iz naroda u naknadna galerija sličnih.
Takođe treba istaći posebnu ulogu N.A. Nekrasova u nastajanju
teme majke u ruskoj poeziji - pesnici 20. veka došli su od Nekrasova u stvaranju slike majke. Njegovo poetsko nasljeđe pruža bogat materijal za rješavanje ove slike, kako na romantičan tako i na realističan način. Tako je sve što je bilo povezano s pjesnikovom vlastitom majkom činilo područje u njegovoj poeziji koje je kao da je ostalo nedirnuto općom pristrasnošću njegovog stvaralačkog puta ka realizmu („Otadžbina“, „Vitez na sat“). Vrhunac razvoja takve „idealne“, čak i obožene slike majke je pesma na samrti N. A. Nekrasova „Bajuški-Baju“, gde je majka direktno obdarena božanskim osobinama i uzdiže se do lika Majke Božije i u u isto vrijeme još jedno Nekrasovsko svetilište - domovina. Ali u poeziji N. A. Nekrasova, kao realiste, od samog početka postoji i slika majke, oličena „na smanjenom tlu“. Ovaj stih u njegovom radu datira iz parodije na Ljermontovljevu „Kozačku uspavanku“ iz 1840-ih. Kasnije će to dovesti do popularne slike majke („Orina, vojnička majka“, pjesme „Mraz, crveni nos“, „Ko u Rusiji dobro živi“), stvorene po epskim zakonima, na principima objektivnog stvarnost. Ovo više nije pjesnikova majka, koju on veliča i perpetuira sa svojih subjektivnih pozicija, već određeni lik koji se pojavljuje u pjesmi sa svojom istorijom, ličnim svojstvima i karakteristikama govora.
S. A. Jesenjin je posebno dirljivo pisao o svojoj majci. Slika njegove majke je u njegovim pjesmama neraskidivo povezana sa slikom seoske kuće s plavim kapcima, breze na periferiji, puta koji se proteže u daljinu. Čini se da pjesnik traži oproštaj od starice “u staromodnom, otrcanom šušunu”. U mnogim stihovima traži od nje da ne brine za sudbinu svog nesrećnog sina. Za njega se činilo da je imidž majke ujedinio sve majke koje čekaju da im se sinovi vrate kući. Možda je u prirodi majke da želi da preuzme brige svoje djece koja rastu, da ih zaštiti od životnih poteškoća i nesreća. Ali često, u ovoj potrazi, pretjerano brižne majke idu u krajnosti, lišavajući svoju djecu bilo kakve inicijative, učeći ih da žive pod stalnom brigom.
Stajala je kod njegove kolevke, volela ga je kao sina. “Moja majka...” rekao je o njoj. Poznati pesnici su joj posvećivali pesme, a sećanja na nju ostala su kroz vekove. Arina Rodionovna, dadilja velikog pjesnika Aleksandra Sergejeviča Puškina. Biografi A. S. Puškina nazvat će je najplemenitijom i najtipičnijom osobom ruskog svijeta. Pesnik ju je voleo srodnom, nepromenljivom ljubavlju, a u godinama zrelosti i slave razgovarao je sa njom satima. Cijeli bajkoviti ruski svijet bio joj je poznat, a ona ga je prenijela na izuzetno originalan način. Među pismima svih poznatih ličnosti ruskog društva A.S. Puškinu nalaze se beleške stare dadilje, koju je negovao zajedno sa prvom, i pesme posvećene njoj govore o pesnikovoj naklonosti prema njoj, na primer: „Prijateljica mog oštrog dana...”
Prijatelju mojih teških dana,
Moja oronula golubica!
Sam u divljini borovih šuma
Čekao si me dugo, dugo.
Vi ste ispod prozora svoje sobice
Tugujete kao da ste na satu,
I igle za pletenje oklijevaju svake minute
U tvojim naboranim rukama.
Gledaš kroz zaboravljene kapije
Na crnoj dalekoj stazi;
Čežnje, slutnje, brige
Stalno vam stežu grudi.
Čini ti se. . .
N.V. Gogol je bio jedan od prvih ruskih pisaca koji je stvorio sliku ruske majke u priči „Taras Bulba“. “Svi su u dvorištu spavali... samo jadna majka nije spavala. Prislonila se na glavu svojih dragih sinova, koji su ležali u blizini; češljala je češljem njihove mlade, nemarno raščupane kovrče i vlažila ih svojim suzama; Gledala ih je sve, gledala svim svojim čulima, pretvorila se u jednu viziju i nije mogla prestati da ih gleda. Hranila ih je svojim grudima, odgajala ih, njegovala. „Sinovi moji, dragi moji sinovi! Šta će biti s tobom? Šta vas čeka? - rekla je, a suze su zastale u borama koje su promenile njeno nekada lepo lice. Mladost je bljesnula pred njom bez zadovoljstva, a njeni lepi, sveži obrazi, bez poljubaca, izbledeli su i prekrili se preranim borama. Sva ljubav, sva osećanja, sve što je nežno i strastveno u ženi, sve se u njoj pretvorilo u jedno majčinsko osećanje. Sa žarom, sa strašću, sa suzama, kao stepski galeb, lebdjela je nad svojom djecom. Dala bi sve od sebe za svaku kap njihove krvi.
Mjesec sa nebeskih visina odavno je obasjavao cijelo dvorište... a ona je i dalje sjedila u glavama svojih dragih sinova, ne skidajući pogled ni na minut i ne razmišljajući o spavanju.”
Moj rad je posvećen, po mom mišljenju, najaktualnijoj temi našeg vremena - temi majki i majčinstva. U ovom radu želim da analiziram trenutnu situaciju u Rusiji kroz prizmu mitova, priča, književnih spomenika i umjetničkih djela, koja se na ovaj ili onaj način dotiču problema majčinstva. Pokušaću da procenim promene koje su se dešavale tokom vekova u odnosu na majčinstvo. Uostalom, nikome više nije vijest da se sada čak i sam pojam “majčinstva” tretira potpuno drugačije nego, recimo, u 19. vijeku ili čak 50-ih godina 20. stoljeća. Promjena prioriteta je toliko brza da postaje zastrašujuće, šta će se dalje dogoditi? Zato sam odabrao ovu temu među mnogim, mnogim drugim zanimljivim i dubokim temama.
Lik Majke u pravoslavlju. Ikone.
Slika žene-majke veličana je u brojnim djelima književnosti i umjetnosti, s poštovanjem oličena u čudesnim ikonama. Želio bih se detaljnije zadržati na ovom posljednjem, jer mi je ova tema bliža od svih ostalih. Istorija pravoslavlja i hrišćanstva seže više od dve hiljade godina unazad, pa ne čudi što je kulturno nasljeđe tako bogat. Mogli bi se dugo nabrajati spomenici književnosti, arhitekture i ikonopisa, ali to sada nije potrebno.
Na osnovu specifičnosti rada, odmah sam za sebe odredio specifično područje istraživanja – ikone Bogorodice. Vjernici znaju koliki je broj slika Bogorodice, na nekima je ona sama, ali na većini ikona u naručju drži dijete Hrista. Pravoslavni hrišćani poznaju ikone kao što su Vladar, Iveron, Neiscrpna čaša, Počajev, Radost svih žalosnih, Tihvin, Kazan i mnoge, mnoge druge, čudotvorne, sa svojom istorijom i spiskom čuda. Na primjer, možemo se prisjetiti katoličkih slika Djevice Marije. To su Sikstinska Madona, Rafaelova Madona i druga remek dela velikih majstora srednjeg veka. Postoji jedna značajna sličnost između parapravoslavnih ikona i katoličkih slika - na svim je prikazana Djevica Marija sa svojim Sinom.
Tako Bogorodica postaje jedan od najsvetijih simbola za vjernike - simbol visokog, požrtvovnog majčinstva. Uostalom, sve majke znaju koliko je teško i bolno saznati za svaki neuspjeh ili bolest svoje djece. Ali malo ljudi zna koliko je teško živjeti sa saznanjem o cjelokupnoj budućoj strašnoj sudbini njihovog djeteta. A Majka Božija je znala svu sudbinu svog Sina od samog njegovog rođenja. Stoga je, možda, i sama slika majke toliko sveta za sve ljude da se od davnina njen rad u odgoju djece izjednačavao s podvigom.
Slika Majke u mitologiji Slovena i drugih naroda.
Svi narodi svijeta oduvijek su imali mjesta za ženska božanstva u vjerskoj slici svijeta i uvijek su stajali odvojeno od muških bogova. Boginje zaštitnice ognjišta, zemlje i plodnosti su veoma poštovali svi drevni narodi.
Prvobitni arhetip rođenja, početka života, stvaranja Prirode podsvjesno je doveo do obožavanja Majke Zemlje, koja daje sve za živote ljudi. Stoga su stari Sloveni identificirali ne jednog boga - Nebo, kako bi se moglo misliti, već dva - Nebo i Zemlju. Zemlju i Nebo su uglavnom smatrali za dva živa bića, a još više za bračni par, čija je ljubav rodila sav život na zemlji. Bog neba, Otac svih stvari, zove se Svarog. Kako su Sloveni zvali veliku Boginju Zemlje? Neki naučnici vjeruju da se zove Makosh. Drugi, ništa manje autoritativni, raspravljaju s njima. Ali ja ću poći od činjenice da je ime boginje Zemlje još uvijek Makosh. Sama interpretacija imena Makosh je vrlo zanimljiva. A ako je "mama" svima jasno - mama, mama, šta je onda "mačka"? Nije sasvim jasno, ako se ne sjećate nekih riječi, ovo je npr novčanik u kojem se čuva bogatstvo, šupa u koju se vozi živo bogatstvo seljaka - ovce, vođa kozaka se zove košev, sudbina, zvali su se i koš, a takođe i velika korpa za povrće i voće. A ako sva ova značenja dodate u semantički lanac, ispada: Makosh je gospodarica života, davalac žetve, univerzalna majka. Jednom rečju – Zemlja.
Zemlju i dalje zovemo Majkom. Samo što prema njoj ne postupamo ni približno s poštovanjem kao što bi trebala dobra djeca. Pagani su se prema njoj odnosili s najvećom ljubavlju, a sve legende kažu da im je Zemlja isto platila. Nije uzalud da i Sloveni i Grci imaju mit o heroju koji se ne može pobijediti, jer mu sama Zemlja pomaže. Desetog maja slavili su "imendan zemlje": na ovaj dan se nije moglo ometati - oranje, kopanje. Zemlja je svjedočila svečanim zakletvama; pritom su ga dodirivali dlanom, ili su vadili komad trave i stavljali ga na glavu, mistično onemogućavajući laž: vjerovalo se da Zemlja neće podnijeti prevaranta. U Rusiji su govorili: "Ne laži - Zemlja čuje", "Voli kao što Zemlja voli." A sada ponekad, kada položimo zakletvu, tražimo: "Jedi zemlju!" A šta je običaj da se šaka rodne zemlje u tuđinu odnese!
Do ere gornjeg paleolita - 40-50 hiljada godina prije nove ere. e. uključiti prvu arheološki nalazi u obliku kamenih figurica ženskih božanstava. Tokom neolita - 10-12 hiljada godina prije nove ere. e. Već se pojavljuju brojne slike Boginje Majke, kao odraza raznih sila prirode. Kod starih Sumerana, ovo je boginja ljubavi Ištar, povezana sa jutarnjom zvezdom Venerom, koja ima mnogo epiteta - Gospa bogova, Kraljica kraljeva, koju su obožavali širom Mediterana, takođe se smatrala majkom Bogovi, čuvari tajnog znanja. Egipatska boginja Izida bila je obdarena istim kvalitetima. Stari Perzijanci, koji su prihvatili učenja Zoroastera, obožavali su boginju čistoće i čistoće, Anahitu.
Slavenska i indijska mitologija imaju zajedničke indoarijske korijene, a to je posebno uočljivo u kulturi narodne nošnje, gdje se često nalaze slike božice s dlanovima ispruženim naprijed - gesta zaštite. Nije uzalud u Ukrajini jedno od imena boginje Bereginya. Na kostimima se ova slika nalazi u obliku stiliziranih uzoraka za vezenje i naziva se "Mokosh". Boginja Mokoš među Slovenima je predilica koja prede beskrajnu pređu - sveprožimajuću energiju svemira. Arhetipske ideje o Boginji-predi su sačuvane kod Samija, Finaca, Litvanaca i drugih naroda na sjeveru.
Jedna od najranijih slika Svjetskog stabla u Rusiji iz vremena Hiperboreje je petroglif Onješkog jezera. Crtež kombinuje dva univerzalna simbola - Svjetsko drvo i Labud koji sjedi na njemu. Labud je drevni simbol Boginje koja rađa kosmičko jaje - treći kosmički simbol. Sjetimo se Rusa narodne priče ili Puškinove bajke „Na moru-okeanu, na ostrvu Bujan raste zeleni hrast“, „U Lukomorju je zeleni hrast“, Princeza labud, jaje u kojem se čuva Koščejev izvor života itd.
Sve misteriozne Eleusinske misterije među Atinjanima bile su povezane sa kultom Zemlje, sakupljanjem plodova, skladištenjem sjemena, umijećem poljoprivrede i uzgojem usjeva. To se spojilo u jedinstvenu svetu sakrament, oličenu rođenom Majkom, koja daje nastavak porodice i čuva je. Sloveni su također imali bogove odgovorne za prosperitet i potomstvo svih živih bića u prirodi i umnožavanje ljudskog roda. To su Rod i Rožanici, koji se spominju u drevnoj ruskoj literaturi. Klan je sa neba slao duše ljudi na Zemlju kada su se rodila djeca. Obično govore o boginjama majkama plural. Drevni rukopisi govore ukratko o njima, samo spominju kruh, med i "sir" (ranije je ova riječ značila svježi sir), koji su im žrtvovani. Zbog oskudnosti ovih informacija, neki istraživači prošlih godina bili su navikli da u Rožanitsiju vide brojna, bezlična ženska Božanstva koja su pomagala u raznim ženskim brigama i radu, kao i u rađanju dece. Međutim, moderni naučnici, nakon obrade velike količine arheološkog, etnografskog, lingvističkog materijala, okrećući se informacijama o susjednim narodima, došli su do zaključka da postoje dva Rožanita: majka i kćer.
Sloveni su porođajnu majku povezivali s periodom ljetne plodnosti, kada žetva sazrijeva, postaje teža i puna. Ovo je u potpunosti u skladu sa slikom zrelog majčinstva: umjetnici obično prikazuju plodnu jesen kao ženu srednjih godina, ljubaznu i punačku. Ovo je ugledna gospodarica kuće, majka velike porodice. Stari Sloveni su joj dali ime Lada, koje ima mnogo značenja. Svi oni imaju veze sa uspostavljanjem reda: “Slažiti se”, “slagati se” itd. Naredba se u ovom slučaju smatrala prvenstveno porodičnom: „LADA“, „LADO“ – ljubazno obraćanje voljenom supružniku, mužu ili ženi. "LADINS" - vjenčana zavjera. Ali Ladina sfera aktivnosti nikako nije ograničena na dom. Neki istraživači prepoznaju Veliku Ladu kao majku dvanaest mjeseci na koje je podijeljena godina. Ali mjeseci su, kao što znamo, povezani sa dvanaest sazviježđa Zodijaka, koja, prema astrološkoj nauci, utiču na ljudsku sudbinu! Tako su, na primjer, Škorpija i Strijelac vlasništvo ne samo strane (neslavenske) kulture, kako smo navikli vjerovati. A Lada se pred nama pojavljuje ne samo kao boginja ljeta, kućne udobnosti i majčinstva, već je povezana i sa univerzalnim kosmičkim zakonom! Dakle, slovenski vjerski kult nije bio tako primitivan.
Lada je imala i kćer, boginju po imenu Lelja, najmlađu Rožanicu. Razmislimo o tome: nije uzalud što se dječja kolijevka često naziva "kolevka", nježna, pažljiv stav riječ “njegovati” se koristi za označavanje djeteta. Roda koja navodno donosi djecu na ukrajinskom se zove "leleka". A samo dijete se i sada ponekad od milja zove "ljilja". Tako je rođena slovenska Lelja - boginja drhtavih prolećnih klica, prvog cveća i mlade ženstvenosti. Sloveni su vjerovali da je Lelya ta koja se brine o jedva izleglim sadnicama - budućoj žetvi. Lelja-Vesna je svečano "prozvana" - pozvali su je u posjetu, izašli su joj u susret s poklonima i osvježenjem. A prije toga su pitali Ladinu majku za dozvolu: hoće li pustiti kćer?
Praznik Rožanica slavio se u proleće - 22-23 aprila. Na ovaj dan se prinosilo žrtvovanje povrćem i mliječnim proizvodima koji su se svečano, uz molitvu, jeli na svetoj gozbi, a zatim su cijele noći ložene lomače: jedna ogromna, u čast Lade, a oko nje dvanaest manjih. - prema broju mjeseci u godini. Po tradiciji je to bio praznik žena i djevojaka. Ljudi, muškarci su ga gledali izdaleka. Dakle, ispitavši paganske kultove nekih naroda, zaključio sam da je sam pojam Žena – Majka bio prisutan kod svih naroda, štaviše, u vrlo sličnim oblicima i slikama, što također govori o zajedničkim korijenima svih vjerovanja i mitova uopće. .
Domostroy. Odnos prema ženi-majci u srednjem vijeku.
Rodni odnosi u Rusiji bili su, naravno, pod velikim uticajem ideologije hrišćanstva. Svojevrsna regulatorna osnova za odnos između muškarca i žene bio je „Domostroj“, koji je naređivao ženi da se u svemu pokorava svom mužu (ocu, bratu). “Domostroy” detaljno navodi obaveze žene koje se zasnivaju na neumornom radu u porodici, poslušnosti prema mužu, ocu, vlasniku, te odgovornosti majke za svoju djecu i vođenje domaćinstva. Ali uz ovo, postoji i poglavlje koje upućuje muža da poštuje svoju ženu, poučava je i voli je.
„Ako Bog da dobru ženu, bolju od dragog kamena; takva neće odustati od koristi, ona će uvijek urediti dobar život svom mužu.Ako je muž blagoslovljen dobrom ženom, broj dana njegovog života će se udvostručiti, dobra žena će oduševiti svog muža i ispuniti njegov godine sa mirom; Neka dobra žena bude nagrada za one koji se boje Boga, jer žena čini svog muža vrlijim: prvo, ispunivši zapovest Božiju, da bude blagosloven od Boga, i drugo, da bude proslavljen od ljudi. Dobra žena, i vredna, i tiha - kruna svom mužu, ako je muž našao svoju dobru ženu - ona samo dobre stvari iznosi iz njegove kuće; blagosloven je muž takve žene i oni će proživjeti svoje godine u dobrom miru. Za dobru ženu, pohvala i čast mužu.”
Domostroy je povukao oštriju granicu između muškaraca i žena, a samim tim se promijenio i odnos prema majkama. Ali ne može se misliti da se naglo pogoršao: postao je malo drugačiji, zahtijevajući strože pridržavanje određenih kršćanskih normi i pravila. Majka i žena morale su se prema svom mužu odnositi s poštovanjem, a prema djeci sa strogošću, odgajajući ih u pobožnosti. Neki ljudi misle da se dolaskom kršćanstva položaj žena pogoršao u odnosu na eru paganstva. Mislim da nije: oduvijek je bilo domaćih tiranina, nikakva pravila ih nisu zaustavljala, pa su s dolaskom ere „Domostroja“ takvi muževi jednostavno pronašli, da tako kažem, uvjerljivo opravdanje za svoje ponašanje. Pa ipak, žena je oduvijek bila gospodarica kuće, čuvarica ognjišta i vrline u porodici, vjerna pomoćnica i prijateljica svom mužu.
Ovakav odnos prema ženama ostavio je traga u ruskom folkloru: „Pomozi Bog samcu, a ljubavnica će pomoći oženjenom“, „Porodica je u ratu, usamljenik tuguje“, „Muž i žena su jedna duša. ” Postojala je stroga podela uloga muškaraca i žena, koja se razvijala vekovima. To je posebno vidljivo u radu. Ženine aktivnosti se ne protežu dalje od porodice. Muževljeve aktivnosti, naprotiv, nisu ograničene na porodicu: on je javna ličnost i preko njega porodica učestvuje u životu društva. Žena je bila zadužena, kako kažu, za ključeve od cijele kuće, vodila evidenciju o sijenu, slami i brašnu. Sva stoka i sve domaće životinje, osim konja, bile su pod nadzorom žene. Pod njenim budnim nadzorom bilo je sve što se tiče ishrane porodice, brige o popravci posteljine i odeće, tkanju, kupanju itd.
Vlasnik, glava kuće i porodice, bio je prije svega posrednik u odnosima salaša i zemljišnog društva, u odnosima porodice sa vlastima. Bio je zadužen za glavne poljoprivredne poslove, oranje, sjetvu, kao i za građevinarstvo, sječu i ogrev. Zajedno sa svojim odraslim sinovima iznio je sav fizički teret seljačkog rada na svojim plećima.
Tek kada je bila velika potreba, žena, obično udovica, uzimala je sjekiru, a muškarac (također najčešće udovac) sjeo je s mljekom ispod krave.
Od djetinjstva su dječake učili muškoj mudrosti, a djevojčice ženskoj mudrosti. Nije bilo patrijarhalne pedantnosti u odnosima između dječaka i djevojčica. Od adolescencije, poznanstva i hobiji su se mijenjali, mladi ljudi kao da su se „navikli“ jedni na druge, tražeći partnera po svojoj duši i karakteru. Dokaz duhovne slobode i duhovne labavosti u odnosima mladih ljudi su brojne ljubavne pjesme i pjesmice u kojima ženska strana nimalo ne izgleda pasivno i ovisno. Roditelji i stariji nisu bili strogi prema ponašanju mladih, već samo prije vjenčanja. Ali čak i prije braka, sloboda odnosa uopće nije značila seksualnu slobodu. Postojale su vrlo jasne granice dozvoljenog i vrlo rijetko su se kršile. Obje strane, muška i ženska, nastojale su održati čednost.
Ali ipak, žena se doživljavala kao "dodatak" muškarcu, a ne kao samostalna, punopravna osoba. Postojeća porodica je bila strogo patrijarhalna.
Slika žene-majke u ruskoj književnosti 19. veka.
Nakon 17. vijeka, odnos prema ženama i majkama u društvu postepeno se mijenja, a druge vrijednosti i prioriteti dolaze u prvi plan. To se vidi po broju i temama djela tadašnjih pisaca. Vrlo malo piše o majkama, hvaleći njihov trud, većina onih koji pišu govore o težini i složenosti majčinog života, o njenoj teškoj sudbini. Ovo je, na primjer, Nekrasov. Slike Arine, majke vojnika, Matrjone Timofejevne iz pesme „Ko živi dobro u Rusiji“ veličaju tešku sudbinu ruske seljanke. Sergej Jesenjin je posvetio dirljive stihove poezije svojoj majci. U romanu Maksima Gorkog „Majka“ Pelageja Nilovna postaje pomoćnica svom boljševičkom sinu i u njoj se budi svest.
Ali o ovoj temi najviše je razmišljao Lav Tolstoj u svom romanu Rat i mir. Njegova Nataša Rostova je slika majčinstva koja je tako dugo bila odsutna u ruskoj književnosti. Nataša strastveno sanja o mužu i deci. Još u ranoj mladosti osjećala je koliko su nejednaka prava i mogućnosti žena u njenom krugu u poređenju sa mogućnostima i pravima muškaraca, koliko je usko stisnut život žene. Samo u porodici, učestvujući u aktivnostima svog muža, podizanju djece, može pronaći primjenu svojim snagama. To je njen poziv, u tome vidi svoju životnu dužnost, podvig i svom dušom nastoji da ga ispuni.
U liku Pjera Bezuhova, sudbina joj je dala osobu koja je jedina mogla da je razume i ceni. Na kraju romana, sudbina joj daje ono za šta je oduvek smatrala da joj je suđeno – muž, porodica, deca. Ovo je sreća i ona je, kao i ljubav prema Pjeru, potpuno apsorbuje. Nije moglo biti drugačije. Uvek mi se čini čudnim kada posle čitanja Rata i mira neko kaže da je Nataša u epilogu romana, uronjena u brigu o deci, u pelene i hranjenje, ljubomorna na muža, odustajanje od pevanja, potpuno drugačija Nataša . Ali u stvari, Nataša je uvek bila ista, tačnije, njena suština je bila ista - nežna, iskrena, žedna ljubavnog podviga. Sa svojom voljenom heroinom rastajemo se 1820. godine uoči Nikolajevog dana, imendana Nikolaja Rostova. Cijela porodica je okupljena, svi su živi, zdravi, sretni i relativno mladi. Je li sve dobro što se dobro završava? Ali ništa se ne završava čak ni za ove ljude - i, što je najvažnije, protivrečnost života, njegova borba, ne završava se sa ovim likovima. Kontradikcija i borba ne rješavaju se ishodom (od kojih je svaki samo djelomičan i privremen), ni završetkom radnje, ni raspletom romana. Iako u epilogu ima brakova i porodica, Tolstoj je ipak bio u pravu kada je izjavio da ovim klasičnim književnim raspletom nije u stanju da postavi određene „granice“ razvoju radnje i njegovih „izmišljenih ličnosti“. Brakovi u finalu “Rata i mira”, ako postoji definitivan rezultat odnosa između pojedinaca, onda je taj rezultat neuvjerljiv i uslovan; nije uništio “interes naracije” u Tolstojevoj knjizi. Time se naglašava relativnost samog ishoda u procesu života i ideja ishoda kao stava prema životu, gledišta na njega. Epilog zaokružuje i odmah opovrgava bilo kakvo zaokruživanje života - pojedinca, ili još više univerzalnog života.
Trenutno stanje stvari.
Značajne promjene u statusu žena dogodile su se u mnogim zemljama svijeta već u 20. vijeku, uglavnom pod uticajem Velike oktobarske revolucije. Među prvim dekretima sovjetske vlade bili su oni iz decembra 1917.: Uredba o građanskom braku, djeci i vođenju knjiga, kao i Uredba o razvodu. Ovim dekretima ukinuti su zakoni koji su bili na snazi prije revolucije koji su žene stavljali u neravnopravan položaj sa muškarcima u porodici, u odnosu na djecu, u pravima na imovinu, pri razvodu, pa čak i u izboru mjesta stanovanja. Nakon Oktobarske revolucije, žene u Rusiji su po prvi put stekle pravo da slobodno biraju profesiju i steknu obrazovanje. Jednakost žena i muškaraca u političkim i građanskim pravima bila je sadržana u prvom sovjetskom ustavu. I sada, kada je učešće žena u društveno-političkom životu razvijenih zemalja postalo opći fenomen, vrijedi se prisjetiti da je Sovjetska Rusija bila među prvih pet zemalja u svijetu koje su ženama davale pravo da biraju i budu birane. predstavnička tijela zemlje. U različitim fazama razvoja zemlje Sovjeta, specifična pitanja vezana za učešće žena u državnom i javnom životu, zaštitu majčinstva i djetinjstva, radna aktivnostžene, podizanje njihovog opšteg obrazovnog i stručnog nivoa, a drugi su rješavani prvenstveno kao državni zadaci.
Do 1920 Sovjetska vlast suočio sa složenim socio-demografskim i socio-medicinskim problemima (dezorganizacija porodičnim i bračnim odnosima, sve veći broj neželjene trudnoće i abortusi, širenje prostitucije itd.). U nemogućnosti da se sa njima na civilizovan način izbori, vlasti su se okrenule represivnim mjerama (rekriminalizacija homoseksualizma, ograničavanje slobode razvoda, zabrana abortusa). Ideološko opravdanje za ovu politiku bila je boljševička seksofobija („mi nemamo seks“). Ali cilj – jačanje porodice i povećanje nataliteta – nije postignut. Ustavno uspostavljanje jednakih prava žena i muškaraca bilo je društveno dostignuće socijalizma. Nažalost, u ovoj oblasti, kao iu drugim sferama javnog, političkog i društvenog života, između ljudskih prava proklamovanih Ustavom SSSR-a i njihove implementacije, između riječi i djela, postojao je veoma značajan jaz koji je vremenom rastao. Što se tiče pitanja jednakih prava muškaraca i žena, stagnacija i nedostatak napretka doveli su čak i do određenog nazadovanja.
Rodni odnosi našli su se, kao i druge oblasti ljudskog života, pod kontrolom države.
Seksualna revolucija se u Rusiji dogodila mnogo kasnije nego u drugim zemljama - početkom 1990-ih. Devedesetih godina, pa čak i danas u Rusiji, postojala je “upadljiva nejednakost šansi za žene”, “jasna neravnoteža” u društvenim pozicijama i mogućnostima muškaraca i žena. Nemoguće je ne primijetiti da se kasnih 90-ih, baš kao i kasnih 80-ih, smatralo “lošom formom” govoriti o društvenim potrebama žena, o njihovim političkim potrebama i karijernim težnjama. Ali, kao što vidimo, žene idu sve dalje i dalje u „osvajanju životnog prostora“. dakle, dalji razvoj odnosi između muškaraca i žena pretpostavljaju priznanje od strane društva njihove jednakosti, jednakosti i jednakih prava.
Iako se ne može a da se ne vidi koliko je nisko pao Majčin autoritet, kako se ljudi osjećaju na samu pomisao na drugo, a da ne govorimo o trećem djetetu. I ja se, kao i mnogi brižni ljudi, nadam da će sa promjenom demografsku politiku Sam odnos prema majkama će se promeniti. Pomak je već primjetan, vrlo slab, ali pomak. S velikom nadom razmišljam o vremenu kada će ljudi poštovati majke ne manje nego, recimo, predsjednika ili poznate glumce.
