Već u ranom srednjem vijeku Arapi su imali bogatu folklornu tradiciju, cijenili su izgovorenu riječ, lijepu frazu, uspješno poređenje i dobro postavljenu izreku. Svako pleme Arabije imalo je svog pjesnika, koji je hvalio svoje suplemenike i žigosao svoje neprijatelje. Pjesnik je koristio ritmičku prozu, bilo je mnogo ritmova. Vjeruje se da su rođeni u sedlu kamile, kada je beduin pjevao na putu, prilagođavajući se napretku svog „pustinjskog broda“1.
| Književnost |
U prvim stoljećima islama umjetnost rimovanja postala je dvorski zanat u velikim gradovima. Pjesnici su djelovali i kao književni kritičari. U VIII-X vijeku. Zabilježena su mnoga djela predislamske arapske usmene poezije. Dakle, u 9. veku. Sastavljene su dvije zbirke „Hamas“ („Pjesme hrabrosti“) koje su uključivale pjesme više od 500 staroarapskih pjesnika. U 10. vijeku Pisac, naučnik, muzičar Abul-Faraj Al-Isfahani sastavio je višetomnu antologiju "Kitab al-Aghani" ("Knjiga pjesama"), uključujući djela i biografije pjesnika, kao i podatke o kompozitorima i izvođačima.
Odnos Arapa prema pjesnicima, uz svo njihovo divljenje prema poeziji, nije bio jednoznačan. Vjerovali su da inspiraciju koja im pomaže u pisanju poezije dolaze od demona, đavola: prisluškuju razgovore anđela, a zatim pričaju o njima sveštenicima i pjesnicima. Osim toga, Arapi su bili gotovo potpuno nezainteresirani za specifičnu ličnost pjesnika. Vjerovali su da o pjesniku treba malo znati: da li je njegov talenat veliki i da li je njegova sposobnost vidovitosti jaka.
Stoga nisu svi veliki pjesnici arapskog istoka sačuvali potpune i pouzdane informacije.
Izvanredan pjesnik bio je Abu Nuwas (između 747-762 - između 813-815), koji je majstorski savladao formu stiha. Odlikovao se ironijom i
lakomislenosti, pevao je o ljubavi, veselim gozbama i smejao se tada modnoj strasti prema starim beduinskim pesmama.
Abul-Atahiya je tražio podršku u asketizmu i vjeri. Pisao je moralne pjesme o taštini svega zemaljskog i nepravdi života. Odvajanje od svijeta nije mu bilo lako, o čemu svjedoči i njegov nadimak - "bez osjećaja za mjeru".
Al-Mutanabbijev život je prošao u beskrajnim lutanjima. Bio je ambiciozan i ponosan, te je u svojim pjesmama ili hvalio vladare Sirije, Egipta i Irana, ili se s njima svađao. Mnoge njegove pjesme postale su aforizmi i pretvorene u pjesme i poslovice.
Djelo Abu-l-Ala al-Maarija (973-1057/58) iz Sirije smatra se vrhuncem arapske srednjovjekovne poezije i veličanstvenim rezultatom sinteze složene i šarolike kulture arapsko-muslimanske istorije. Poznato je da je u dobi od četiri godine bolovao od malih boginja i oslijepio, ali to ga nije spriječilo da proučava Kuran, teologiju, islamsko pravo, drevne arapske tradicije i modernu poeziju. Poznavao je i grčku filozofiju, matematiku, astronomiju, mnogo je putovao u mladosti, a njegove pjesme otkrivaju kolosalnu erudiciju. Bio je tragalac za istinom i pravdom, a u njegovoj lirici postoji nekoliko jasno dominantnih tema: misterija života i smrti, izopačenost čoveka i društva, prisustvo zla i patnje u svetu, što je, po njegovom mišljenju, bilo , neizbežni zakon postojanja (knjiga tekstova “Obaveza opcionog”, “Poruka oproštaja”, “Poruka anđela”).
U X-XV vijeku. Sada već svjetski poznata zbirka arapskih narodnih priča, "Hiljadu i jedna noć", postepeno se pojavila. Zasnovale su se na revidiranim zapletima perzijskih, indijskih i grčkih priča, čija se radnja prenosi na arapski dvor i urbano okruženje, kao i na same arapske bajke. To su bajke o Ali Babi, Aladinu, Sinbadu Mornaru itd. Junaci bajki su bile i princeze, sultani, trgovci i građani. Omiljeni lik srednjovjekovne arapske književnosti bio je beduin - hrabar i oprezan, lukav i prostodušan, čuvar čistog arapskog govora.
Trajnu svjetsku slavu Omaru Khayyamu (1048-1122), perzijskom pjesniku i naučniku, donijele su njegove filozofske, hedonističke i slobodoumne pjesme:
Nežno žensko lice i zelena trava
Uživat ću dok sam živ.
Pio sam vino, pijem vino i verovatno hoću
Pijte vino do kobnog trenutka.
U srednjovjekovnoj arapskoj kulturi poezija i proza su bile usko isprepletene: poezija je najprirodnije bila uključena u ljubavne priče, medicinske rasprave, herojske priče, filozofska i istorijska djela, pa čak i u službene poruke srednjovjekovnih vladara. A svu arapsku književnost ujedinila je muslimanska vjera i Kuran: citati i fraze odatle su se nalazili posvuda.
Orijentalisti vjeruju da se procvat arapske poezije, književnosti i kulture općenito dogodio u 8.-9. stoljeću: u tom periodu arapski svijet koji se brzo razvijao stajao je na čelu svjetske civilizacije. Od 12. veka nivo kulturnog života opada. Počinje progon kršćana i Židova, koji se izražavao u njihovom fizičkom istrebljivanju, ugnjetava se svjetovna kultura, a povećava se pritisak na prirodne nauke. Javno spaljivanje knjiga postalo je uobičajena praksa. Dakle, glavna naučna dostignuća arapskih naučnika datiraju iz ranog srednjeg vijeka.
Doprinos Arapa matematičkoj nauci bio je značajan. Živeo u 10. veku. Abu-l-Wafa je izveo sinusnu teoremu sferne trigonometrije, izračunao tabelu sinusa sa intervalom od 15° i uveo segmente koji odgovaraju sekansu i kosekansu.
| Nauka |
Pjesnik i naučnik Omar Khayyam napisao je "Algebru" - izvanredno djelo koje je sadržavalo sistematsko proučavanje jednačina trećeg stepena. Uspješno je radio i na problemu iracionalnih i realnih brojeva. Posjeduje filozofsku raspravu “O univerzalnosti bića”. Godine 1079. uveo je kalendar tačniji od modernog gregorijanskog kalendara.
Izvanredan naučnik u Egiptu bio je Ibn al-Haytham, matematičar i fizičar, autor poznatih djela o optici.
Medicina je postigla veliki uspeh - razvijala se uspešnije nego u Evropi ili na Dalekom istoku. Arapsku srednjovjekovnu medicinu veličao je Ibn Sina - Avicena (980-1037), autor enciklopedije teorijskih i klinička medicina, koji je sažimao stavove i iskustva grčkih, rimskih indijskih i srednjoazijskih doktora „Kanon medicinske nauke“. Tokom mnogo vekova ovaj rad je bio obavezan vodič za lekare. Abu Bakr Muhammad al-Razi, poznati bagdadski hirurg, dao je klasičan opis malih boginja i boginja i koristio vakcinaciju protiv velikih boginja. Sirijska porodica Bakhtisho dala je sedam generacija poznatih doktora.
Arapska filozofija se uglavnom razvila na bazi antičkog naslijeđa. Naučnici i filozofi su bili Ibn Sina, autor filozofske rasprave “Knjiga o liječenju”. Naučnici su aktivno prevodili djela antičkih autora.
Poznati filozofi bili su Al-Kindi, koji je živio u 9. vijeku, i al-Farabi (870-950), nazvan "drugim učiteljem", odnosno po Aristotelu, koga je Farabi komentirao. Naučnici koji su se udružili u filozofski krug "Braća čistoće" u gradu Basri sastavili su enciklopediju filozofskih naučnih dostignuća svog vremena.
Razvijala se i istorijska misao. Ako je u VII-VIII vijeku. Istorijski radovi još nisu bili pisani na arapskom jeziku i jednostavno je postojalo mnogo legendi o Muhamedu, pohodima i osvajanjima Arapa tada u 9. vijeku. Sastavljaju se glavni radovi o istoriji. Vodeći predstavnici istorijske nauke bili su al-Belazuri, koji je pisao o arapskim osvajanjima, al-Naqubi, al-Tabari i al-Masudi, autori radova o općoj historiji. Istorija će ostati praktično jedina grana naučnog znanja koja će se razvijati u XIII-XV veku. pod dominacijom fanatičnog muslimanskog klera, kada se na arapskom istoku nisu razvile ni egzaktne nauke ni matematika. Najpoznatiji istoričari XIV-XV vijeka. tu su bili Egipćanin Makrizi, koji je sastavio istoriju Kopta, i Ibn Haldun, prvi arapski istoričar koji je pokušao da stvori teoriju istorije. On je identifikovao prirodne uslove zemlje kao glavni faktor koji određuje istorijski proces.
Pažnju naučnika privukla je i arapska književnost: na prijelazu iz 8. u 9. vijek. Sastavljena je arapska gramatika, koja je bila osnova svih kasnijih gramatika.
Centri srednjovjekovne arapske nauke bili su gradovi Bagdad, Kufa, Basra i Harron. Posebno je živ bio naučni život Bagdada, gde je stvorena „Kuća nauke“ – svojevrsno udruženje akademije, opservatorije, biblioteke i koledža prevodilaca:
Do 10. vijeka U mnogim gradovima pojavile su se srednje i više muslimanske škole - medrese. U X-XIII vijeku. U Evropi je potpisani decimalni sistem za pisanje brojeva, nazvan "arapski brojevi", postao poznat iz arapskih spisa.
Najpoznatiji arhitektonski spomenici tog vremena su Amra džamija u Fustatu i Katedralna džamija u Kufi, nastale u 7. vijeku. Istovremeno, u Damasku je izgrađen čuveni hram Kupole na stijeni, ukrašen mozaicima i raznobojnim mramorom. Od 7.-8. vijeka. džamije su imale pravougaono dvorište okruženo galerijama i višestubnom molitvenom salom. Kasnije su se na glavnoj fasadi pojavili monumentalni portali.
Od 10. vijeka zgrade počinju da se ukrašavaju elegantnim floralnim i geometrijskim ornamentima, koji uključuju stilizovane natpise - arapsko pismo. Takav ukras, Evropljani su ga zvali arabeska, izgrađen je na principu beskonačnog razvoja i ritmičkog ponavljanja uzorka.
| Gauhar Shad džamija. Mashhad. 1405-1418. Iran |
Predmet hadža1 za muslimane je bila Kaaba – hram u Meki, u obliku kocke. U njegovom zidu nalazi se niša sa crnim kamenom - kako veruju savremeni istraživači, verovatno meteoritskog porekla. Ovaj crni kamen se poštuje kao Allahov simbol, koji predstavlja njegovo prisustvo.
Islam se, zagovarajući strogi monoteizam, borio protiv plemenskih kultova Arapa. Kako bi se uništila uspomena na plemenske idole, skulptura je zabranjena u islamu, a slike živih bića nisu odobrene. Kao rezultat toga, slikarstvo nije dobilo značajan razvoj u arapskoj kulturi, jer je ograničeno na ornamente. Od 12. veka Počela se razvijati umjetnost minijatura, uključujući knjige.
Općenito, likovna umjetnost je postala slična tepihu karakteristične karakteristike postalo cvjetno i šareno. Kombinacija jarkih boja je, međutim, uvijek bila strogo geometrijska, racionalna i podređena muslimanu
Arapi su smatrali crvenu najboljom bojom za oči - bila je to boja žena, djece i radosti. Koliko god se crvena voljela, siva je prezirana. Bijele, crne i ljubičaste boje tumačene su kao boje žalosti, odbacivanja životnih radosti. Zelena boja, koja je imala izuzetan prestiž, posebno se isticala u islamu. Vjekovima je to bilo zabranjeno i nemuslimanima i nižim slojevima islama.
srednjovjekovna kultura koja se razvila u arapskom kalifatu u 7.-10. stoljeću. u procesu kulturne interakcije između Arapa i naroda srednjih i srednjih zemalja koje su osvojili. Istok, sjever Afrike i jugozapada Evropa. U naučnoj literaturi pojam „A. Za." koristi se kako za označavanje kulture samih arapskih naroda, tako i kada se primjenjuje na srednjovjekovnu kulturu arapskog govornog područja brojnih drugih naroda koji su bili dio kalifata. U potonjem smislu, koncept „A. Za." se ponekad poistovjećuje s konceptom “muslimanske kulture” (tj. kulture muslimanskih naroda) i njegova upotreba je uslovna.
Na području Arapskog poluotoka, Arabiji je prethodila kultura predislamskih Arapa - nomadskog i poljoprivrednog stanovništva koje je bilo u fazi tranzicije u rani oblik klasnog društva. Njegovi nosioci bili su uglavnom mnogobošci. U 4.-6. vijeku. bila je pod uticajem drevne jemenske, siro-helenističke, jevrejske i iranske kulture. Karakterističan element predislamske kulture ovog perioda (tzv. džahilije) bila je razvijena usmena narodna književnost. Formiranje samog A.K.-a datira iz perioda pojave islama. (7. stoljeće) i stvaranje kalifata, koji se kao rezultat arapskih osvajanja (vidi arapska osvajanja) pretvorio u ogromnu državu. Državno-politička zajednica koju su osnovali Arapi, dopunjena vjerskom i, u većini područja, jezičkom zajednicom, stvorila je uslove za nastanak zajedničkih oblika kulturnog života naroda kalifata. U ranim fazama formiranje antičke kulture uglavnom je bio proces asimilacije, revalorizacije i stvaralačkog razvoja u novim ideološkim i društveno-političkim uslovima (islam i kalifat) baštine kultura pokorenih naroda (starogrčka, helenistička). -rimski, aramejski, iranski, itd.) . Sami Arapi dali su A.K. komponente kao što su religija islama, arapski jezik i tradicija beduinske poezije. Značajan doprinos arapskom svijetu dali su narodi koji su, prešavši na islam, zadržali nacionalnu, a potom i oživjeli državnu nezavisnost (narodi Srednje Azije, Irana i Zakavkazja). Važnu ulogu je odigrao i dio stanovništva kalifata koji nije prihvatio islam (kršćanski Sirijci, Jevreji, zoroastrijski Perzijanci, predstavnici gnostičkih sekti zapadne Azije); Njihove aktivnosti (posebno nestorijanski Sirijci i Sabijani iz Harrana) su posebno povezani sa širenjem filozofskih i etičkih ideja i naučnog naslijeđa antike i helenizma. U 8.-9. vijeku. Mnogi naučni i književni spomenici antike prevedeni su na arapski, uključujući grčki, sirijski, srednjoperzijski i indijski. U prijevodima i adaptacijama postali su dio arapskog pisanog jezika i doprinijeli uspostavljanju stalne veze sa kulturom helenističkog svijeta, a preko nje - sa antičkom i drevnom istočnom civilizacijom.
Od kraja 7. vijeka. do sredine 8. veka. Uz Damask, glavni grad Omajada (vidi Umajadi), glavni centri koji su odredili formiranje AK bili su Meka i Medina u Arabiji, Kufa i Basra u Iraku. Vjerske i filozofske ideje, prva dostignuća nauke, kanoni arapske poezije, primjeri arhitekture itd. dobio distribuciju i dalji razvoj u provincijama Omejadskog kalifata, na ogromnoj teritoriji od Pirineja do rijeke. Ind.
Sa formiranjem Abasidskog kalifata (vidi Abasidi) (750) centar Egipta na istoku kalifata preselio se iz Sirije u Irak, u Bagdad, osnovan 762. godine, koji je skoro tri stoljeća bio u žarištu najboljih kulturnih snaga muslimanskog istoka. U 9.-10. vijeku. A.K. je dostigao svoj vrhunac. Njena dostignuća obogatila su kulturu mnogih naroda, posebno naroda srednjevekovne Evrope, i dala izuzetan doprinos svetskoj kulturi. To se prvenstveno odnosi na razvoj filozofije, medicine, matematike, astronomije, geografskih znanja, filoloških i istorijskih disciplina, hemije i mineralogije. Izvanredni spomenici obilježavaju razvoj materijalne kulture i umjetnosti (arhitektura, umjetnički zanat). Podjela grana znanja u akademskoj zajednici je uslovna, jer za nju, kao i za druge kulture srednjeg vijeka, bilo je tipično odsustvo jasne diferencijacije nauka i enciklopedijska priroda obrazovanja većine ličnosti Akademije. Filozof i matematičar je često bio i veliki istoričar, ljekar. , geograf, pjesnik i filolog.
Važan faktor u procvatu arapske kulture bio je to što je razvoj nauke i književnosti bio vlasništvo svih naroda kalifata (i Arapa i nearapa). Bogaćenju arapskog svijeta doprinijele su velike mogućnosti komunikacije i razmjene kulturnih dostignuća između naroda muslimanskog istoka, kao i žive veze sa mnogim zemljama Istoka i Evrope.
Kolaps Abasidskog kalifata (sredina 10. stoljeća) zbog formiranja nezavisnih država na njegovoj teritoriji doveo je do sužavanja sfere distribucije antičke povijesti i postepenog smanjenja njegove uloge u opšti razvoj svjetske kulture. U muslimanskoj Španiji, koja se odvojila od Abasidskog kalifata još u 8. vijeku, započeo je tzv. nezavisni razvoj. arapsko-španska kultura. U istočnim provincijama kalifata krajem 9. stoljeća. formiraju se centri iranskog kulturnog i nacionalnog preporoda. Perzijski jezik istiskuje arapski, prvo iz književnosti i poezije, a potom i iz nekih humanističkih nauka (istorija, geografija itd.). Arapski jezik je ovdje zadržao svoju važnost kao jezik Kurana, vjersko-kanonskih (pravo, teologija) i niza prirodnih nauka (medicina, matematika, astronomija, hemija), kao i filozofije. AK centri se sele u Siriju, Egipat i Španiju.
Sve u. Afrika pod Fatimidima (Vidi Fatimidi) (10.-12. vek) i Ajubidima (Vidi Ajubidi) (12.-13. vek) nastavlja razvoj najbolje tradicije A.K. u oblasti nauke, književnosti, umetnosti i materijalne kulture, iako sa manjim uticajem na opšti napredak kulture naroda muslimanskog istoka nego u 8. - 1. polovini 10. veka. Do kraja 10. vijeka. Bagdad je prepustio vodeću ulogu Kairu.
Značenje A. k. 8-10 vijeka. u istoriji svjetske kulture odredilo je otkriće njenih tvoraca novih sredstava naučnog, religijskog, filozofskog i umjetničkog poznavanja svijeta i čovjeka. Glavni napori AK-a u narednim periodima bili su uglavnom usmjereni na sistematizaciju i detaljizaciju ovog nasljeđa.
Iako naučna i estetska tradicija A.K. nije prekinuta, od 2. polovine 13.st. U stvaralaštvu akademskih ličnosti prevladao je epigonski pravac, kompilativni u nauci i oponašajući u književnosti. Pojedinačni izuzeci nisu mogli uticati na opšte stanje duhovne stagnacije i sve uočljivije zaostajanje u razvoju antičke kulture od tempa kulturnog napretka u drugim zemljama muslimanskog istoka (Iran, Srednja Azija u 14. i 15. veku, Osmanska Turska u 16. vijeka. ) iu Evropi.
Arapsko-španska civilizacija doživjela je briljantan procvat u 10.-15. stoljeću. Njeni centri su bili Kordoba, Sevilja, Malaga i Granada. Najveći uspjesi postignuti su u astronomiji, matematici, hemiji i medicini. Ovdje se nastavio razvoj progresivne linije arapske filozofije [al-Farabi, oko 870. - oko 950. godine; Ibn Sina (Avicena), 980-1037], predstavljen djelima Ibn Rushda (Averroes, 1126-1198). U poeziji i književnosti nastala su djela koja su bila među najboljim umjetničkim spomenicima A.K. Spomenici španjolsko-maurske arhitekture i primijenjene umjetnosti postali su svjetski poznati (vidi maurska umjetnost).
Glavno dostignuće AK kasnog srednjeg vijeka bilo je stvaranje istoričara i sociologa Ibn Khalduna (1332-1406) istorijska i filozofska teorija društvenog razvoja.
U 16. veku Arapske zemlje postale su provincije Osmanskog carstva. A.K. je propao, iako je i u ovom periodu stari kulturni centri Sirija, Irak i Egipat tradicionalno su zadržali privlačnu snagu za muslimanske naučnike.
Kvalitativno novi period u razvoju AK započeo je u prvoj polovini 19. stoljeća. U kontekstu ekonomskog i političkog preporoda arapskih zemalja u moderno doba, u uslovima početka razvoja narodnooslobodilačkog pokreta i konačno formiranja nezavisnih arapskih država, odvija se formiranje moderne akademske zajednice. mjesto, uglavnom unutar svake od arapskih zemalja. (Pogledajte relevantne odjeljke u člancima o pojedinim arapskim zemljama.)
Egzaktne i prirodne nauke. Centar za razvoj prirodnih nauka u kalifatu u početku je bila teritorija Sirije i dio jugozapada. Iran. Ovdje je položen početak prijevoda na arapski jezik i komentara na djela antičkih autora. Prevodi s grčkog i sirijskog, koji su učenjake islamskih zemalja upoznali sa značajnim dijelom antičke naučne literature, u mnogim slučajevima bili su jedini izvori za koje je Zapad. Evropa bi mogla da se upozna sa antičkom naukom. Na primjer, Heronova mehanika i mnoge Arhimedove rasprave došle su do nas samo u arapskom prijevodu. Preko nosača AK-a mnoge tehničke inovacije (kompas, koso jedro, itd.) ušle su u evropsku upotrebu, a neke od njih su usvojene iz Kine i Indije.
9.-11. vijeka - period brzog razvoja nauke u kalifatu. Bagdad postaje veliki naučni centar sa školama i bibliotekama. Uporedo sa stvaranjem ogromne prevodne literature i komentara o njoj, a naučni pravac, usko vezan za rješavanje primijenjenih problema i praktičnih problema građevinarstva, premjera i trgovine. Intenzivno se razvijaju astronomija i matematika, mineralogija i deskriptivna geografija.
U vezi sa raspadom kalifata u zasebne države (10. vek), zajedno sa Bagdadom nastaju novi naučni centri: Damask i Alep (Alep) u Siriji, Kairo u Egiptu, Maraga u Azerbejdžanu, Samarkand na Bliskom istoku. Azija, Gazni u Avganistanu, kao i centri Španije arapska kultura- Kordoba, pa Sevilja i Granada. Veliki u različito vrijeme naučni centri postojale su Buhara, Isfahan, gde od kraja 11.st. U opservatoriji je radio perzijski i tadžikistanski pjesnik i naučnik Omar Khayyam (oko 1048. - poslije 1122.), koji je svoje naučne rasprave napisao na arapskom jeziku. U Kairu s početka 11. stoljeća. funkcionirala je “Kuća znanja” u kojoj je radio astronom Ibn Junus (950--1009) i matematičar i fizičar Ibn al-Haytham (oko 965-1039); 1004. godine ovdje je izgrađena opservatorija.
Pored grčkog naslijeđa, na formiranje matematike u islamskim zemljama uvelike je utjecala indijska naučna tradicija. Dekadni pozicioni brojevni sistem koji koristi nulu, koji potiče iz indijske matematike, postao je široko rasprostranjen. Prvo djelo na arapskom jeziku posvećeno aritmetici je rasprava najvećeg predstavnika bagdadske škole, al-Khwarizmija (9. vijek). U 15. veku Samarkand naučnik al-Kashi predstavio decimale i opisao pravila postupanja nad njim. U spisima Abu-l-Vefe (940-998), srednjoazijskog naučnika al-Birunija (973-1048, prema drugim izvorima - nakon 1050), Omara Khayyama, Nasireddina Tueija (1201-80, prema drugim izvorima) - 1274 ili 1277), razvijene su i sistematizovane metode za vađenje korena sa prirodnim pokazateljima. Uloga Horezmija i Omara Khayyama u stvaranju algebre kao samostalne matematičke discipline bila je izuzetno velika. Khorezmijeva algebarska rasprava sadrži klasifikaciju kvadratnih jednadžbi i metoda za njihovo rješavanje; rasprava Omara Khayyama - teorija i klasifikacija kubnih jednadžbi. Računske tehnike Virunija, Kashija i drugih su značajno poboljšane.
Od velikog interesa su geometrijska rasprava braće „Musaovih sinova“ („Banu Musa“) iz 9. vijeka, djela Ebu-l-Vefe o praktičnoj geometriji, traktati Ibn Kurre (vidi Ibn Kurra) (o 836-901), Ibn al-Hajsamov traktat o kvadraturama konusnih presjeka i kubaturama tijela dobivenih njihovom rotacijom, studije an-Nayrizija (9.-10. vijek), Ibn Kurre, Ibn al-Haythama, Omara Khayyama , Tuey i drugi o teoriji paralelnih pravih.
Matematičari iz islamskih zemalja pretvorili su ravnu i sfernu trigonometriju iz pomoćne grane astronomije u samostalnu matematičku disciplinu. U djelima Khorezmija, al-Marwazija, al-Battanija, Birunija, Nasireddina Tuya, uvedeno je svih šest trigonometrijskih linija u krugu, utvrđene su zavisnosti između trigonometrijskih funkcija, proučavani su svi slučajevi rješavanja sfernih trokuta, najvažnije teoreme dobijene su trigonometrije, sastavljene su različite trigonometrijske tablice koje su se odlikovale velikom preciznošću.
Astronomija je postigla značajan uspjeh. Najprije je izvršen prijevod i komentar na djela Ptolomeja i indijskih astronomskih djela - siddhanta. Središte prevodilačke djelatnosti bila je “Kuća mudrosti” i njena opservatorija u Bagdadu. Prevode indijskih astronomskih rasprava napravili su al-Fazari - otac (umro oko 777.) i sin (umro oko 796.) i Yaqub ibn Tariq (umro oko 96.). Polazeći od grčkih metoda modeliranja kretanja nebeskih tijela i indijskih pravila proračuna, arapski astronomi su razvili metode za određivanje koordinata svjetiljki na nebeskoj sferi, kao i pravila za prelazak iz jednog od tri korištena koordinatna sistema u drugi. Čak su i rasprave o astrologiji sadržavale elemente važnog prirodno-naučnog znanja. Zijs - zbirke tabela i pravila izračunavanja sferne astronomije - postali su široko rasprostranjeni. Do nas je stiglo oko 100 zija iz 13. do 15. vijeka. Oko 20 njih sastavljeno je na osnovu autorovih vlastitih opservatorija u opservatorijama mnogih gradova: Biruni u Gazniju, Battani u Raqqi, Ibn Yunus u Kairu, Nasireddin Tuei u Maragi, Kashi u Samarkandu, itd. preciznost u mjerenju nagiba ekliptike. Pod kalifom Mamunom (9. vek), meridijanski stepen je meren da bi se odredila veličina globusa.
Dalji razvoj naslijeđa drevne mehanike se nastavio [Ibn Kurra rasprava o vagama s polugom - korastun; traktati Birunija, Omara Khayyama, al-Khazinija (12. vek) o određivanju specifične težine metala i minerala]. Ciklus radova o općim pitanjima mehanike potiče od prijevoda i komentara Aristotelovih djela. Među komentatorima Aristotelovih prirodnih nauka bili su Biruni i Ibn Sina.
Mnogi naučnici su radili na polju mineralogije [radovi Birunija, Khazinija, naučnika i lekara al-Razija].
Informacije o fizici, posebno atmosferskoj fizici i geofizici, sadržane su u "Kanonu Masuda", "Mineralogiji" od Birunija i u "Knjizi znanja" od Ibn Sine. Ibn al-Haythamova "Optika" bila je nadaleko poznata na Zapadu. Evropa.
Veliki pomaci su napravljeni u medicini. Ibn Sinin "Medicinski kanon" dugo je bio glavni vodič za medicinsku praksu i na srednjovjekovnom Istoku i na Zapadu. Evropa. Među Birunijevim djelima nalazi se i rasprava o farmakologiji. Al-Razijevo medicinsko znanje je poznato (864-925). Razvijena su pitanja hirurgije, oftalmologije, terapije i psihijatrije.
Hemija (vidi Alhemija) i botanika su dobili određeni razvoj.
Geografija. Po obilju geografskih informacija, raznolikosti žanrova i broju djela arapske geografije, književnost nema analoga u srednjovjekovnoj geografiji. Arapski geografi i putnici ostavili su opis cijelog muslimanskog istoka, kao i niza zemalja, uključujući Evropu, sjever. i Centar. Afrika, istočna obala. Afrika i Azija do Koreje, ostrva Malajskog arhipelaga. Njihova djela su najvažniji, a ponekad i jedini dokazi o mnogim narodima srednjeg vijeka. Karakteristična karakteristika arapske geografske nauke je da je u svojim teorijskim konstrukcijama, uprkos stvarnim informacijama koje je prikupila o geografiji Zemlje, polazila od ptolomejske slike svijeta i njene geografske teorije. Kartografski materijal obično je reproducirao ptolemejske karte ili šematske karte koje sežu do drevnih iranskih prototipova.
Geografske ideje predislamskih Arapa odražavaju se u drevnoj poeziji i Kuranu. Pojava na prijelazu iz 8. u 9. vijek. prijevodi i obrada astronomskih i geografskih djela antičkih autora, posebno Ptolomeja, postavili su temelje arapskoj naučnoj geografiji, koja je primjenjivala pravila računanja i tablice sferne astronomije. Najveće dostignuće ove grane arapske geografije, uz radove Battanija i Horezmija, su astronomska, geografska i geodetska djela Birunija. U 9. veku Pojavili su se i prvi primjeri deskriptivne geografije [djela Ibn Khordadbeha (oko 820 - oko 912/913), Qudame ibn Jafara (1. polovina 10. vijeka), al-Yaqubija (umro 897. ili 905.)], kao i putopisne priče, koje sadrže fantastične i stvarne informacije o zemljama i narodima izvan kalifata (zbirka Abu Zaida al-Sirafija, početak 10. stoljeća; djela Buzurga ibn Shahryara i drugih). Žanr putopisnih opisa se dalje razvija (bilješke Ibn Fadlana, 10. vek, Abu Dulafa, 10. vek; putopisni dnevnici Abu Hamida al-Garnatija, umro 1170, Ibn Džubajra, umro 1217, i Ibn Batute (vidi Ibn Battuta), 130 -1377, opis putovanja u Rusiju antiohijskog patrijarha Makarija itd.).
Procvat arapske geografske književnosti pada u 10. vijek. Posebno su značajni bili radovi predstavnika klasične škole arapske geografije, posvećeni opisu trgovačkih puteva i regiona muslimanskog svijeta i koji sadrže bogat geografski, historijski i kulturni materijal (djela al-Istakhrija, Ibn Hawqala, 10. st. al-Muqaddasi, 946/947 - oko 1000). B 11-14 vek nastali su žanrovi geografskih rječnika i općih opisa Univerzuma - kosmografije, sažimajući prethodno nagomilani geografski materijal (rječnici Jakuta, 1179-1229, al-Bakri, umro 1094, kosmografije al-Kazvinija, umro 1283, ad-Dimashki 1327, Abu-l- Feeds). U Evropi je najveću slavu dobio al-Idrisi (1100-1165 ili 1161). Njegovi radovi sa 70 karata smatrani su najboljom geografskom raspravom u srednjem vijeku. Pored opisa muslimanskog istoka, sadrži razne podatke o zemljama i narodima Zapada. i Vost. Evropa. Naknadni razvoj geografije odvijao se uglavnom kroz stvaranje obimnih kompilacija, posebno kosmografija i istorijskih i topografskih opisa pojedinih gradova i zemalja (na primjer, djela al-Maqrizija). Geografski odeljci u delima al-Nuwayrija, al-Umarija, al-Kalkašandija i drugih su od velike vrednosti.Veliki doprinos arapskoj geografskoj nauci dao je rad pilota Vasca da Game - Ibn Majida (15. vek) i dr. -Mehri (16. vek), sažimajući teoriju i vekovnu praksu arapske navigacije.
Filozofija. Glavni sadržaj historije srednjovjekovne arapske filozofije bila je borba između istočnih peripatetika (vidi peripatetičku školu), koji su polazili od helenističkog naslijeđa, i pristalica religijskih idealističkih učenja. Pozadina nastanka filozofske misli na arapskom istoku datira iz 2. polovine 8. veka. i povezan je sa mu'tezilitima (vidi Mu'teziliti), ranim predstavnicima racionalne teologije (kalam), koji su, počevši od rasprave o pitanjima o božanskim osobinama i slobodnoj volji, završili razvojem koncepata koji ne samo da su išli dalje od opseg vjerskih pitanja, ali i potkopavala vjeru u neke osnovne principe islama. Tako su, dosljedno slijedeći ideju monoteizma, mu'teziliti odbacili prisustvo pozitivnih atributa u Bogu koji su dopunili njegovu suštinu; Negirajući u njemu, posebno, atribut govora, odbacili su ideju o vječnosti Kurana i na osnovu toga zaključili da je njegovo alegorijsko tumačenje prihvatljivo. Mu'teziliti su razvili koncept razuma kao jedinog mjerila istine i stav nesposobnosti tvorca da promijeni prirodni poredak stvari. Ideja o atomskoj strukturi svijeta bila je široko rasprostranjena među Mu'tazilitima. Tako su, s jedne strane, postavili temelje racionalnoj geologiji, a s druge, očistili teren za nastanak čisto filozofskog slobodoumlja peripatetika.
Kao reakcija na ideje mutezilija, razvila se doktrina ašarija (sljedbenika al-Ash'arija, 873. ili 874. - 935./936.), koji su racionalnu teologiju usmjerili u glavni tok filozofske odbrane dogme božanske providnosti i čuda (upravo sa ovom doktrinom se često povezuje pojam "kalam", a glavni pa se njegovi predstavnici nazivaju mutakallim). Prema učenju Ašarija, priroda se pokazala kao gomila atoma i njihovih kvaliteta, nepovezanih jedni s drugima i koje je Bog odmah ponovo stvorio; na svijetu, tvrdili su, ne postoje uzročno-posljedične veze, jer je Svemogući u svakom trenutku u stanju da svakom predmetu da bilo koji oblik i bilo koji pokret.
Za razliku od spekulacija teologa i učenja peripatetika, razvio se sufizam. Koristeći, zajedno sa elementima muslimanskog svjetonazora, ideje gnosticizma i neoplatonizma, sufije su razvile doktrinu o putevima koji vode čovjeka kroz odricanje od svjetovnih strasti i misli na Boga do kontemplacije Boga u mističnoj intuiciji i konačnog spajanja s njim. . Istovremeno, u nekim fazama svog razvoja, sufijske ideje su tumačene u duhu naturalističkog panteizma.
Misticizam sufija, koji je u početku bio proganjan od strane ortodoksnog sveštenstva, ozakonio je al-Gazali (1059-1111), najveći predstavnik religijsko-idealističke filozofije. U svojoj kritici „heretičkih“ i „antireligioznih“ pogleda peripatetika, Gazali je branio poziciju ašarijata zajedno sa mističnim sufizmom, odbijajući, međutim, da prihvati njihovu atomističku teoriju. Ibn al-Arabi (1165-1240) se također može smatrati jednim od utjecajnih predstavnika sufizma.
Istočni peripatetizam se temeljio na Aristotelovoj filozofiji, koja je prenijeta Arapima preko sirijskih prevoditelja, dijelom u tumačenju atenske i aleksandrijske škole, kao i drugih antičkih učenja, posebno Platonove političke teorije. Tumačenja Aristotela od strane istočnih peripatetika otvorila su mogućnost ateističkih, pa čak i materijalističkih koncepata. Dakle, pozicija dvojne istine, koja je već sadržana u skrivenom obliku u učenjima mutezilija, sugerirala je alegorijska tumačenja dogmi islama.
Osnivač istočnog peripatetizma bio je al-Kindi (oko 800. - 879.), koji je prvi u arapskoj filozofiji iznio sadržaj glavnih Aristotelovih djela. On je bio prvi koji je predstavio (na osnovu klasifikacije intelekta još od Aleksandra Afrodizijanskog) racionalno znanje kao uvod uma pojedinca u univerzalno, božanstvo, um. Kindijev deizam, njegova ideja o Bogu kao bezličnom "dalekom uzroku", razvijao se u okviru al-Farabijeve neoplatonske teorije emanacije. Farabijeve ontološke i epistemološke ideje produbio je i detaljizirao najveći mislilac srednjeg vijeka, Ibn Sina, koji je potvrdio vječnost materije i neovisnost privatnih fenomena života od božanske providnosti.
U 12. veku centar filozofske misli preselio se na zapad muslimanskog svijeta – u Španiju. Ovdje u Andaluziji slične humanističke teme razvijaju Ibn Baj, razmišljajući o čovjekovoj sposobnosti da kroz čisto intelektualno usavršavanje, bez mističnog uvida, postigne potpunu sreću i stopi se s aktivnim umom, i Ibn Tufail, u filozofskoj Robinzonadi koja opisuje historiju razvoj i poznavanje prirode od strane čovječanstva, postavljajući u isto vrijeme u alegorijskom obliku koncept dvojne istine. Međutim, andaluzijska, a s njom i cijela srednjovjekovna arapska filozofija, svoj vrhunac dostiže u djelu Ibn Rušda, koji je branio ideje peripatetizma od napada Ašarija i Gazalija i stvorio samostalnu filozofsku doktrinu. Odbacujući učenje Ibn Sine o uvođenju oblika u materiju izvana, Ibn Rušd je došao do teze o imanentnosti oblika u samoj materiji. Takođe je poricao besmrtnost pojedinačnih duša, smatrajući vječnim samo ljudski intelekt, koji se pridružuje aktivnom božanskom umu, koji utjelovljuje krajnji cilj ljudskog znanja. Ibn Rušdov razvoj koncepta dvojne istine odigrao je veliku ulogu u historiji srednjovjekovne filozofije.
Drugi veliki mislilac arapskog Zapada bio je Ibn Khaldun, koji se s pravom smatra jednim od osnivača filozofije historije.
Arapska filozofija je našla drugi život u Evropi - u aktivnostima averoista (sljedbenika Ibn Rušda, vidi Averoizam) i drugih boraca protiv službene ideologije katolicizma.
Istorijska nauka. Arapska (arapska) historiografija kao nezavisna disciplina istakla na prelazu iz 8. u 9. vek. Prvi istorijski zapisi datiraju iz kraja 7. veka. Materijal za rane spomenike istorijske književnosti na arapskom jeziku bile su istorijske i genealoške legende arapskih plemena, polulegendarni izvještaji o predislamskim državama na jugu. Arabije i o arapskim kneževinama u Siriji (Gassanidi) i Iraku (Lakhmidi), kao i vjerske i povijesne legende o nastanku i širenju islama, posebno o aktivnostima Muhameda i njegovih drugova. Shema svjetske historije prihvaćena u arapskoj historiografiji nastala je pod utjecajem Kuranske ideje o prošlosti kao uzastopnom nizu proročkih misija, te konstrukcija muslimanskih genealoga i egzegeta 7.-8. stoljeća, koji su povezivali porodicu. stablo Arapa sa biblijskom „tabelom naroda“. Značajnu ulogu u stvaranju istoriografije odigrao je razvoj astronomskih znanja (uspostavljanje hronologije svjetske povijesti) i korištenje materijala iz iranske istorijske i epske tradicije (prijevodi „Knjige kraljeva“ Sasanijskog Irana), kao što su kao i apokrifne judeo-kršćanske tradicije. Srednjovjekovna arapska historiografija polazi od teološkog tumačenja toka svjetske povijesti kao provođenja božanskog plana za ljudski rod. Istovremeno, ona prepoznaje odgovornost čovjeka za svoje postupke i vidi zadatak istoričara u podučavanju kroz istorijsko iskustvo. Ideju o didaktičkoj vrijednosti historije, koju je prihvatila većina muslimanskih historičara, posebno je jasno formulirao Ibn Miskawaih (umro 1030.). Arapski historičari nisu išli dalje od narativne historije, a samo je Ibn Khaldun pokušao prijeći na prikaz povijesnih događaja u njihovoj uzročno-posljedičnoj vezi, razvijajući originalnu doktrinu o općim zakonima razvoja ljudskog društva.
Prethodnici profesionalnih arapskih istoričara bili su stručnjaci i sakupljači rodoslovlja i usmenih plemenskih tradicija. Ove materijale je sistematizirao Muhammad al-Kalbi (umro 763.), proširio i zabilježio njegov sin Hišam (umro oko 819.). Osim Hisham al-Kalbijeve monumentalne zbirke arapskih genealogija, slične zbirke sastavili su Muarrijas-Sadusi (umro 811), Suhaim ibn Hafs (umro 806), Musab al-Zubayri (umro 851), Zubair ibn Bakkar (umro 870) , Ibn Hazm (umro 1030), al-Qalqashandi (1355-1418) itd. Najveća ličnost u početnom periodu arapske istoriografije bio je Muhammad al-Zuhri (umro 741/42), koji je kombinovao zbirku rodoslovlja i plemenskih tradicija sa interesovanjem za političku istoriju kalifata. Posjeduje jedan od prvih zapisa legendi o Muhamedovim vojnim pohodima (tzv. magazi). Prvo veliko historijsko djelo na arapskom jeziku (istorija drevnih proroka i biografija Muhameda) Ibn Ishaka (oko 704-768 ili 767) poslužilo je kao model za naredne radove na ovu temu. Najznačajnija djela su djela al-Waqidija (747-823), Ibn Sada (umro 845), kasnije kompilacije Ibn Said an-Nasa, Nuraddina al-Halabija i dr. Uz njih su hagiografska literatura popularna u Srednji vijek, uglavnom fantastične priče o prorocima i muslimanskim svecima.
Za drugu polovinu 8. do sredine 9. vijeka. karakterizira prevlast historijskih djela posvećenih pojedinačnim događajima, uglavnom iz historije arapskih osvajanja i građanskih ratova u kalifatu 7. - ranog 8. stoljeća. [Ebu Mikhnaf (umro 774.), Abu Ubaidah (umro oko 824.) i posebno al-Madaini (umro sredinom 9. stoljeća)]. Irak je dugo postao centar arapske historiografije. Od 2. polovine 9. veka. pojavljuju se djela koja spajaju nagomilani materijal u koherentan historijski narativ. Najznačajnija su djela al-Belazurija (oko 820 - oko 892); Abu Hanifa ad-Dinaveri (vidi Abu Hanifa ad-Dinaveri) (umro oko 895.) i al-Yaqubi o opštoj istoriji, koja je postala vodeći žanr istoriografije tokom svog procvata (9. - 1. polovina 11. veka). Sastavljani češće u formi anala, sadržavali su pregled svjetske historije od stvaranja svijeta, početnu istoriju muslimanske zajednice, opis arapskih osvajanja i političke istorije Kalifat (vladavina dinastija Omajada i Abasida). Najveće djelo ovog žanra je višetomna “Historija proroka i kraljeva” od At-Tabarija (838. ili 839.-923.). Opća istorija al-Masudi (umro 956. ili 957.), Hamza al-Isfahani (vidi Hamza al-Isfahani) (umro u 2. polovini 10. stoljeća), Ibn Miskawaih, a kasnije Ibn al-Athir (1160.) također postao poznat. - 1233. ili 1234.), Ibn Khaldun i drugi istoričari 9.-10. stoljeća. odlikuju se širinom pogleda, odražavajući enciklopedijsku prirodu njihovih interesovanja i znanja (naročito Yaqubi i Masudi, koji su prikupljali materijal o historiji i kulturi naroda izvan muslimanskih zemalja).
U vezi sa formiranjem lokalnog političkog identiteta u državama koje su nastale na tlu Abasidskog kalifata, u historiografiji od 2. polovine 10. stoljeća. Preovlađuju dinastičke i lokalne hronike, čiji su autori uglavnom dvorski istoriografi (obično službeni sekretari, veziri itd.), a ne naučni istoričari. Razvijene su biografske hronike posvećene istoriji sekretara, vezira (na primjer, al-Azhakhshiyari, umro 943; Hilal al-Sabi. 969-1056), sudija (Waqi al-Qadi, umro 918; al-Kindi, umro 961; al-Khusani, umro 971.). Lokalnu historiografiju predstavljaju radovi o historiji pojedinih gradova, regija i provincija, na primjer historija Meke - al-Azraqi (umro oko 858), Bagdada - Ibn Abu Tahir Taifur (819/20 - 893), Egipta - Ibn Abd al-Hakam (oko 798-871), muslimanska Španija - Abd al-Malik ibn Habib (oko 796-853). Posebnu pažnju zaslužuje istorijska enciklopedija jemenskog istoričara al-Hamdanija (umro u 2. polovini 10. stoljeća), koja sadrži podatke o genealogiji, historiji, arheologiji, geografiji i književnosti juga. Arabija. Kasnije, u djelima ove vrste, glavna pažnja posvećena je biografijama lokalnih političkih, vjerskih i kulturnih ličnosti, a mnoga od ovih biografskih djela karakterizira kombinacija anala i političke biografije. Ovo je istorija Bagdada - al-Khatib al-Bagdadija (1002-71), Damaska - al-Kalanisija (umro 1160) i Ibn Asakira (1105-1176), Alepa (Alepa) - Ibn al-Adima (1192-1262) ), Granada - Ibn al-Khatib (1313-1374). Dinastička istorija, započeta delima Ibrahima al-Sabija (umro 994.) o istoriji Buyida (vidi Buyids) i al-Utbija (961-1022, prema drugim izvorima, umro 1036. ili 1040.) o istoriji Gaznavidi (vidi Gaznavidi), dobili su poseban razvoj u 12.-13. veku, uglavnom u Siriji, gde se preselio centar istorijske nauke. Lokalne dinastije Zengid i Ayyubid našle su svoje istoriografe u ličnostima Imad-ud-din al-Isfahanija (1125-1201), Ibn Shaddad (1145-1234), Abu Shama (1203-1268) i posebno Ibn Wasila (12907-1287). ). Ovdje su nastajale i opće historije (Abu-l-Fida, 1273-1331; al-Zahabi, 1274-1353 ili 1347; Ibn Kathir, oko 1300-1373, itd.). U 15-16 st. Vodeće mjesto u arapskoj istoriografiji zauzeli su egipatski istoričari, autori djela o historiji Mameluka (Vidi Mamluci), historijskih enciklopedija (al-Nuwayri, 1279-1332) i općih kronika (Ibn al-Furat, 1334-1405) a posebno plejadu istoričara polihistoričara, kao što su al-Makrizi (1364-1442), al-Aini (1361-1451), Abul-Mahasin Ibn Tagriberdi (1409 ili 1410-1470) i al-Suyuti (1445-1505), koji je ostavio višetomna dela o političkoj, socio-ekonomskoj i kulturnoj istoriji Egipta.
Jedno od glavnih mjesta u arapskoj historiografiji zauzima sama biografska literatura: opći biografski rječnici Jakuta, Ibn Khallikana (1211-1282) i al-Safadija (1296/97 - 1363), skupovi biografija ličnosti iz oblasti filozofije , medicina i prirodne nauke Ibn al-Qiftija (1172-1248) i Ibn Abu Usaybija (1203-1270) itd. Istorijski radovi na arapskom jeziku pisani su ne samo u arapskom jeziku, već iu drugim zemljama muslimanskog istoka, uključujući Indiju , Iran, Turska i Istok. Afrika. Doba turske vladavine (16. - početak 20. stoljeća) predstavljeno je uglavnom epigonskim kompilacijama o općoj i lokalnoj historiji, biografskim i istorijsko-bibliografskim zbirkama. Najvredniji su istorija Andaluzije al-Makkari (1591/92 - 1632) i biografski rad egipatskog istoričara al-Khafadžija (umro 1659).
Književnost. Arapska književnost ima svoje korijene u usmenoj književnosti plemenskog društva na području Arapskog poluotoka. Rani zapisi (8.-10. stoljeće) uključuju: co. "Odabrano" ili "
- - jahanje konja, uzgojeni selekcija u 1. milenijumu nove ere e. na Arapskom poluostrvu. Boja je siva, lovorova i crvena...
Poljoprivredni enciklopedijski rječnik
- - vidi i KONJI Jahanje, rezultat je ukrštanja starih partskih konja sa sjevernoafričkim, a možda i drevnih španskih konja i neumornog rada mnogih generacija ljudi...
Pasmine domaćih životinja. Imenik
- - vidi i 5. KONJI Čistokrvna arapska rasa, zajedno sa rasom rasnih konja, koristi se za poboljšanje vrste i kvaliteta kretanja mnogih rasa...
Genetski resursi domaćih životinja u Rusiji i susjednim zemljama
- - YAR, država na jugozapadu. Azija, na jugozapadu. Arabian Peninsula. Pl. 195 t. km2. Nas. 6,1 milion, 1,5 miliona Jemenaca živi u drugim zemljama. Glavni grad je Sana. I. je poljoprivredna zemlja...
Demografski enciklopedijski rječnik
- - ...
Književna enciklopedija
- - - ime Sjedinjene Države, koja je uključivala u februaru. 1958 - sept. 1961. Egipat i Sirija. Od sep. 1961. do septembra. Službeni naziv iz 1971 Egipat...
Veliki filatelistički rječnik
- - država na sjeveroistoku. Africi i dijelom u Aziji. Područje UREDU. 1 milion km2. Populacija 30 miliona sati, gl. arr. Arapi. UREDU. 99% nas. živi u delti i dolini Nila, u oazi Faiyum i u zoni Sueckog kanala. Država jezik - arapski...
Sovjetska istorijska enciklopedija
- - vidi Aristotelovsku filozofiju...
Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Euphrona
- - Arapski jezik je jedna od glavnih grana semitskog autohtonog jezika, rasprostranjena u cijeloj zapadnoj Aziji i sjevernoj Africi. Odlikuje se posebnim bogatstvom kako u razvoju gramatičkih oblika tako i... Velika sovjetska enciklopedija
"Arapska kultura" u knjigama
1. Arapska balada
Iz knjige Život na starorimskom putu [Priče i priče] od Totovents Vaan1. Arapska balada Prijevod R. Grigoryan1 U to vrijeme sam radio u odjelu za orijentalne tepihe trgovačke kuće Uinten. Jednog dana, kada su svi prodavci bili zauzeti, zamolili su me da primim jednog od kupaca. Odabrao je nekoliko skupih tepiha i pružio mi svoju vizit kartu
arapska ulica
Iz knjige Afrički dnevnik autor Bely AndreyArapska ulica Svako ko je lutao sirotinjskim četvrtima Kaira to neće zaboraviti; ona je natprirodna: u njoj je ružnoća - opresivna, zastrašujuća, zastrašujuća; i, konačno, oduševljava: ubojitim nizom frotirnih deformiteta; sav usran mijazm peče larinks i golica nos; među bučnom gomilom i cerecima
ARAB TALE
Iz knjige Otkrivenja autor Klimov Grigorij PetrovičARAPSKA PRIČA Čovek se vozi u moskovskom metrou i kune se: „Joj, jebi se!” Kažu mu: „Građanine, ne psuj, jer ovde ima žena i dece!” Čovek je neko vreme ćutao, a onda opet: “Ma odjebi!” Onda zovu policajca. Muškarac je mahnuo policajcu
arapska kuhinja
Iz knjige Prvi kursevi autor Kuropatkina Marina Vladimirovnaarapsko proljeće
Iz knjige Antisemitizam kao zakon prirode autor Brushtein MikhailArapsko proljeće Zadivljen sam duhovnom otpornošću jevrejskog naroda, njegovim hrabrim idealizmom, nepovratnom vjerom u pobjedu dobra nad zlom, u mogućnost sreće na zemlji. Stari jaki kvasac čovečanstva, Jevreji, uvek su uzdizali njegov duh, donoseći nemirne, nemirne duhove na svet.
ARAB TALE
Iz knjige Otkrivenja autor Klimov Grigorij PetrovičARAPSKA PRIČA Čovek se vozi u moskovskom metrou i kune se: „Joj, jebi se!” Kažu mu: „Građanine, ne psuj, jer ovde ima žena i dece!” Čovek je neko vreme ćutao, a onda opet: “Ma odjebi!” Onda zovu policajca. Muškarac je mahnuo policajcu
Arapska kultura kasnog srednjeg vijeka
Iz knjige Kritička studija hronologije antičkog svijeta. Istok i srednji vijek. Sveska 3 autor Postnikov Mihail MihajlovičArapska kultura kasnog srednjeg vijeka Naglasimo da smo u cjelokupnoj dosadašnjoj analizi pod „arapskom kulturom“ podrazumijevali kulturu apokrifnog perioda do 10.-11. stoljeća. Što se tiče kasnijih vremena, naprotiv, vjerujemo da će Arap (ili, bolje rečeno,
ARABSKA ASTROLOGIJA
Iz knjige Astrologija za djevojčice autor Razumovskaya KseniaARAPSKA ASTROLOGIJA U Arapskom kalifatu - feudalno-teokratskoj državi - oko 500-600 godina prije početka renesanse, astrologija se brzo razvijala. Njegov izvor postaje Babilon, čije znanje prelazi u kalifat kroz drevnu kulturu. Arapi su ga odnijeli u
arapsko carstvo
Iz knjige U sjeni mača. Pojava islama i borba za Arapsko carstvo od Holland TomArapsko Carstvo Muhamed - prorok islama. Abu Bekr (632-634) - prema muslimanskoj tradiciji, prvi od Rašiduna - "pravednih halifa". Omar I (634-644) - vojskovođa i asketa Osman (644-656) ) - nasljednik Omara kao vođe Arapskog carstva i čovjek prema muslimanima
ARABSKA FILOZOFIJA
Iz knjige Čovjek: Mislioci prošlosti i sadašnjosti o njegovom životu, smrti i besmrtnosti. Antički svijet - doba prosvjetiteljstva. autor Gurevič Pavel SemenovičARAPSKA FILOZOFIJA U srednjovjekovnom arapskom svijetu problem čovjeka postavljali su i raspravljali gotovo svi ideološki pravci. Da bi se dovoljno detaljno prikazala originalnost pogleda o čovjeku svojstvena arapskom srednjem vijeku, potrebno je imati na umu
ARABSKA FILOZOFIJA
Iz knjige Istorija filozofije ukratko autor Tim autoraARAPSKA FILOZOFIJA Arapska filozofija se razvijala paralelno sa razvojem rane skolastike. Međutim, njegov razvoj se odvijao drugačije. U početku su Arapi od Grka preuzeli uglavnom ideje Platona i neoplatonista, ali su postepeno počeli da obraćaju sve više pažnje na ideje
II ARAPSKA OPASNOST
Iz knjige Istorija Vizantijskog carstva od Dil CharlesaII ARAPSKA OPASNOST Početak 7. vijeka. obilježen je velikim događajem - rođenjem islama. Za dvadeset godina, kao rezultat izvanredne ekspanzije, nova religija je osvojila ogroman dio istočnog svijeta i, na račun Perzije i Vizantije, proširila se od obala Oxusa do obale.
ARAPSKA KULTURA
Iz knjige Invazija. Oštri zakoni autor Maksimov Albert VasiljevičARAPSKA KULTURA „Nije li, na primjer, nevjerovatna činjenica da je nekoliko arapskih grupa koje su se pojavile iz pustinja uspjelo poraziti najveći dio starog grčko-rimskog svijeta i osnovati carstvo još veće od Aleksandrovog?“ Gustav Lebon.
arapska kultura
Iz knjige Big Sovjetska enciklopedija(AR) autora TSB Iz knjige Velika knjiga mudrosti autor Dušanko Konstantin VasiljevičKultura Vidi i “Umjetnost i umjetnik”, “ Masovna kultura", "Politika i kultura" Kultura je otprilike sve ono što mi radimo, a majmuni ne rade. Lord Raglan* Kultura je ono što ostaje kada se sve ostalo zaboravi. Edouard Herriot* Postoji kultura
Srednjovjekovna arapska kultura odnosi se na kulturu plemena koja su naseljavala Arapsko poluostrvo, kao i onih zemalja koje su, kao rezultat ratova, arabizirane i prihvatile islam. Do početka 8. vijeka nove ere. Arapi su pokorili Iran, Irak, Siriju, Palestinu, Egipat, dio teritorije Sjeverne Afrike, Zakavkazja i Španije. Međutim, nakon što je apsorbirala kulturu Perzijanaca, Sirijaca, Židova i drugih naroda koji su naseljavali osvojene zemlje, arapsko-muslimanska kultura ostala je ujedinjena. Vodeća karika bio je islam.
II. Kultura Istoka.
Budući da su glavni dio Arapskog poluotoka činile stepe, pustinje i polupustinje, vrlo malo zemlje je bilo pogodno za poljoprivredu. Najveći dio stanovništva bili su beduinski nomadi koji su sebe nazivali Arapima. Čete konja i kamila beduinskih nomada bile su ogromna sila s kojom su lokalno stanovništvo su razmatrani. Upuštajući se u pljačku karavana građana, napadajući sela, nomadi su opljačkanu imovinu smatrali svojim legitimnim plijenom. Međutim, surovi prirodni uvjeti zahtijevali su od obojice maksimalan napor kako bi preživjeli, a glavne životne vrijednosti bile su aktivnost, preduzimljivost i sposobnost da se sve uskrati. Među nomadskim plemenima početkom 7. vijeka nove ere. i rodio se islam – svjetska religija koja se vrlo brzo proširila i prihvaćena od svih stanovnika Arabije.
Osnivač islama je stvarna osoba - prorok Muhamed (Magomed, Muhamed), čiju biografiju poznaje svaki musliman.
Muhamed je rano ostao siroče i odgajao ga je prvo djed, a zatim ujak, koji je bio bogati trgovac. U dobi od 25 godina, Muhamed je počeo raditi za 40-godišnju udovicu sa nekoliko djece. Žena se bavila trgovinom - organizovala je karavane sa robom da bi je prodavala u susednim zemljama. Ubrzo su se vjenčali. Bila je to ljubavna utakmica i imali su četiri ćerke.
Muhamed je svoja prva otkrivenja primio u snu - u jednoj noći je posjetio Jerusalim i vratio se, uzašao na nebo i učinio mnoga druga čuda. Muhamed je od anđela Gabrijela, Allahovog Poslanika, primio Kuran zajedno sa sposobnošću da ga čita. Muhamed je sve svoje postupke bazirao na objavama primljenim od Allaha u stanju ekstaze ili u vizijama. Otkrivenja su postajala sve češća, a 610. godine prvi put je propovijedao u Meki. Broj njegovih istomišljenika polako je rastao; u 622 Muhamed je napustio Meku i zajedno sa svojim pristalicama preselio se u Medinu, grad proroka. Od ovog trenutka počinje muslimanski kalendar. Stanovnici Medine su odmah prepoznali Muhameda kao svog vjerskog i političkog vođu i podržali ga u njegovom nastojanju da porazi Meku. Godine 630, nakon potpune pobjede Medine, Muhamed se vratio u Meku, koja je postala centar islama. Provodeći mnoge osvajačke pohode, formirana teokratska država - Arapski kalifat - značajno je proširila svoje teritorije i tamo brzo proširila islam. Islam postaje državna religija arapskog istoka.
Svaki musliman, obrazovan i nepismen, poznaje osnove vjere. Najkraći sažetak glavne dogme islama sadržan je u 112. suri (poglavlju) Kurana: „U ime Allaha, milostivog, milostivog! Reci: “On je jedini Allah, Allah je moćan. On nije rodio i nije bio rođen, i nije bilo nikog sličnog njemu, nikada.” Prema muslimanskoj doktrini, ljudi koji ne ispovijedaju islam su “nevjernici”, među njima se posebno izdvajaju Jevreji i kršćani kao ehl al-kitab, odnosno “ljudi iz Knjige”. Prema Kuranu, oni navodno vjeruju u istog boga kao i muslimani. I njima je ovaj bog poslao svoje glasnike - Adama, Noju, Abrahama, Lota, Mojsija (Musa), Davida, Solomona, Isusa (Isa), koji su ljudima donijeli riječ Božiju. Ali ljudi su se iskrivili i zaboravili šta su učili. Zato je Allah poslao Muhameda, svog posljednjeg proroka, ljudima sa Božjom riječju – Kuranom. Ovo je bio, takoreći, posljednji pokušaj da se ljudi upute na pravi put, posljednje upozorenje, nakon kojeg treba doći smak svijeta i Sud, kada će svi ljudi biti nagrađeni za svoja djela - završit će u u rajskim vrtovima ili u paklenoj vatri. Gotovo svaki musliman također poznaje “pet stubova” islama, pet glavnih dužnosti vjernika. Jedna od njih je namaz (namaz), koji se sastoji od niza naklona, praćenih izgovaranjem različitih vjerskih formula. Muhamed je običaj molitve posudio od Jevreja. Muslimanu je propisano pet namaza dnevno; Možete ih raditi kod kuće, u džamiji i na terenu. Namazu prethodi ritualno uzimanje abdesta. Da biste to učinili, bilo je dovoljno dodirnuti vodu, pijesak i zemlju. Petak je dan univerzalne molitve, kada se svi muslimani moraju okupiti na zajedničku molitvu u glavnoj džamiji grada, sela ili okruga.
Druga obredna obaveza muslimana je post (sawm) tokom mjeseca Ramazana. Sastojao se od uzdržavanja od hrane, pića i zabave. Sve vrijeme svakog muslimana treba da bude posvećeno Allahu, zaokupljeno molitvama, čitanjem Kurana i vjerskih djela, te pobožnim razmišljanjima. Bio je glavni i obavezan za sve vjernike, osim bolesnih, putujućih i sl. Kraj mjeseca ramazana i shodno tome mjeseca posta obilježava se praznikom prekida posta, drugim po važnosti praznikom u Islam.
Pored ograničenja vezanih za post, u islamu postoji veliki broj zabrana koje regulišu različite aspekte života muslimana. Muslimanu je zabranjeno piti alkoholna pića, jesti svinjetinu i kockati se. Islam zabranjuje kamatu. Dužnost svakog muslimana (uz napomenu – ako ima fizičku i materijalnu mogućnost) je i hadž – hodočašće u Meku, prvenstveno u Kabu, glavno svetište islama. Kaba je mala građevina, u čijem je jugozapadnom uglu izgrađen „crni kamen“ (meteorit koji se ovdje čuva od davnina) - prema legendi, poslao ga je Allah s neba ljudima u znak svoje moći i naklonosti.
Hodočašće se odvija u mjesecu zul-hidždžeta, koji je, kao i ramazan, mjesec lunarnog kalendara i stoga pada u različito doba godine. Hodočasnici, koji nose posebnu bijelu odjeću i prolaze kroz ritualnu ceremoniju pročišćenja, čine svečani obilazak oko Kabe i piju vodu iz obližnjeg svetog izvora Zamzam. Potom slijede svečane procesije i molitve po brdima i dolinama oko Meke, povezane sa legendom o boravku praoca Ibrahima, prvog propovjednika monoteizma, na tim mjestima.
Ovo je Sveta Kaba u Meki i Zabranjena džamija oko nje.
Hadž se završava praznikom Kurban-bajrama, tokom kojeg se kolju kurban u znak sjećanja na žrtvu koju je Ibrahim prinio Allahu. Završetak hadža je glavni muslimanski praznik koji se molitvama i žrtvama obilježava u cijelom muslimanskom svijetu. Ljudi koji su obavili hadž nose počasni nadimak hadž ili hadž i poštuju ih rođaci u svojim rodnim mjestima.
Kuran, ispunjen masom zaista divnih moralnih učenja i svakodnevnih pravila prikladnih za svaku priliku, nehotice je privukao srca ljudi. Na njegovoj osnovi i uzimajući u obzir predislamsku tradiciju razvijeno je pravo nasljeđivanja, starateljstva, kao i pravilo braka i razvoda.
Za srednju klasu monogamija je bila norma. Plemeniti i bogati ljudi imali su mnogo robinja-konkubina, što se nije smatralo sramotnim. Svi halifi iz 4. (10.) veka. majke su bile robinje. Udovicama niko nije zabranio da se ponovo udaju, ali je javno mnjenje na to gledalo krajnje neodobravajuće. Prema starim arapskim običajima, djevojčice se nisu brojale prilikom označavanja broja djece u porodici, ali je postao običaj da se poželi sreća pri rođenju kćeri. Pesnik Bašar je oplakivao smrt svoje ćerke u dirljivim stihovima:
O kćeri onoga koji nije htio imati kćer!
Imali ste samo pet ili šest godina kada ste se odmorili
od disanja. I srce mi je prsnulo od muke.
Bio bi bolji od dečka koji
Ujutru pije, a noću razvrat.
Čovjek se smatrao apsolutnim vođom. Božji blagoslov ležao je na sinovima, pa se tek nakon rođenja sina osoba smatrala potpunom. Čovjek se morao brinuti o starijima i mlađima, morao je biti uporan, svrsishodan, velikodušan, biti spreman na sve nedaće i iskušenja, umeti voljeti i zabavljati se.
Pouzdano se može reći da je nošnja beduinskog Arapa i danas ista kao u antičko doba: grube sandale, praćka, luk i koplje čine glavne dijelove njegovog potrebnog pribora. Međutim, u gradovima je bilo drugačije. Opća želja Azijata za luksuzom utjecala je na Arape u to vrijeme. Pobijedivši, počeli su koristiti zanate pobijeđenih. Uspostavivši nove trgovinske odnose, Arapi su dobili rijetke materijale i tkanine iz Kine i Indije, krzna iz Rusije, kože, paunovo perje, slonovaču iz Afrike, te zlato i drago kamenje iz Španije. Lokalna proizvodnja svile, lana, papira i tkanina činila je čuda. Arapi su prvi uveli urednost u odjeći, koristeći donje rublje, perivo rublje. Predstavnici vlasti nosili su nekoliko odjevnih predmeta, što ih je razlikovalo od predstavnika nižih klasa. Na glavi su nosili turban, koji je bio vrlo vješto omotan oko glave, a krajevi su ponekad prelazili preko ramena. Vrhunac je bio ograničen visokom cijenom tkanine, a ne stilom haljine. A glavni šik je bilo često mijenjanje odjeće tokom proslava. Odjeća se ponekad mijenjala i do sedam puta tokom proslave. Čovjek je prvenstveno brinuo o svojoj kosi i oružju, jedini nakit koji je nosio bio je prsten. Poštovanje koje narodi Istoka imaju prema muškoj bradi je zasluga Muhameda. Svako njeno skrnavljenje smatralo se najstrašnijom uvredom. Ali Arapi su počeli da briju svoje glave, ostavljajući samo čuperak kose na vrhu glave.
Uprkos zabrani Kurana, kockice su se igrale posvuda. U to vrijeme teolozi su se već pomirili sa šahom, ali su proklinjali backgammon zbog njegove kockarske prirode. Često se citirala Poslanikova izreka: „Tri zabave prate anđeli: snošaj muškarca i žene, trke konja i takmičenja u streljaštvu.“ Teolozi su prepoznali konjske trke - ali samo bez klađenja! A najplemenitijim sportom smatrao se, kao u naše vrijeme, polo - igra loptom na konju, koja je omogućavala demonstriranje majstorske vještine u kontroli konja. Strast za lovom nikada nije jenjavala: plemeniti ljudi su lovili lavove, kojih je bilo dosta u Iraku i Egiptu.
Također, uprkos zabranama islama, vino se uvijek pilo u svim krajevima. Spominje se usputno o kalifu al-Vasika da je, kada je njegova voljena robinja umrla, toliko tugovao za njom da nije ni pio vino. Ali ni najnemoralniji ljudi nisu mogli priznati da se vino može piti za vrijeme večere: pijenje vina nije se smatralo dijelom obroka. Mjesta gdje su se prodavala alkoholna pića (tzv. „tikvice“) držali su uglavnom kršćani. Pili su čak iu najvišim vjerskim krugovima. S vremena na vrijeme val pobožnosti zapljusnuo je cijeli islamski svijet: halife su iznenada zabranile prodaju vina, a hanbaliti su šetali gradom i uništavali taverne i kuće onih ljudi koji su pili alkoholna pića. reakcija je bila kratkotrajna.
Gozba se obično otvarala grickalicama - posluživale su se masline i pistacije, šećerna trska natopljena ružinom vodicom i jabuke. Umjetnost kuhanja bila je ogroman uspjeh. Već tada su napisane prve knjige o kuvanju i ishrani, koje su bile široko rasprostranjene. Osnovu ishrane činili su pšenični hleb, mleko i meso – jagnjetina. Najzastupljenije ribe bile su jesetra i tuna, voće je bilo grožđe, jabuke, šipak, ali su limun i narandže bili vrlo rijetki. Uzgajale su se i hurme koje su se konzumirale i izvozile u ogromnim količinama.
Sirija i Sjeverna Afrika opskrbljivale su cijeli muslimanski svijet maslinovim uljem.
Budući da se većina arapskih zemalja nalazi u toploj klimatskoj zoni, glavni zadatak pri izgradnji kuća za ljude bio je bijeg od ekstremnih ljetnih vrućina. Kuće su imale podzemne etaže opremljene tekućom vodom, gdje su se selile ljeti. Mokri filc je bio vrlo čest: razvučeni su filcani paravani na koje je voda tekla odozgo kroz položene cijevi. Voda je navlažila filc, isparila i pružila hladnoću. Razmaženi stanovnici Bagdada čak su smatrani neprikladnima za vojnu akciju jer su “bili navikli na kuće na obalama rijeke, na vino, led, mokri filc i pjevače”.
Sobe u kućama bile su praktično prazne. Jedini namještaj bila je škrinja za odlaganje odjeće i puno jastuka. Naravno, nije bilo stolica - ljudi su sjedili direktno na podu, zbog čega se tepisima pridavao toliki značaj. Sto se unosio samo za vrijeme jela, već postavljen, a često je to bila čvrsta ploča od lijepog ukrasnog kamena ili rijetka vrsta drveta.
Srednjovjekovna arapska arhitektura apsorbirala je tradicije zemalja koje su osvojili - Grčke, Rima, Irana, Španije. Zapravo, kada započinjemo razgovor o arapskoj arhitekturi i slikarstvu, treba napomenuti da se prema Kuranu slika bilo kojeg životinjskog oblika smatra Sotoninim djelom. Nedostatak prikaza živih oblika ograničavao je umjetničku slobodu arapskih umjetnika. Istočnjačka fantazija, a u isto vrijeme i odsustvo živih slika fantazije, omogućili su njihovoj umjetničkoj misli da se razigra do najneugodnije milosti. Od 10. vijeka zgrade su počele da se ukrašavaju elegantnim i geometrijskim uzorcima, koji su uključivali ritmički ponavljane šare i stilizovane natpise - arapsko pismo. Evropljani su ovom ukrasu dali naziv "arabeska". Utjecaj islama doveo je do nerazvijenosti slikarstva i skulpture u arapskoj kulturi, pa je likovna umjetnost otišla u tepihe, čije su karakteristične karakteristike bile šare i cvijeće. Omiljena boja Arapa bila je crvena - bila je to boja žena, djece i radosti; bijela, crna i ljubičasta smatrane su bojama žalosti, a zelena označava izuzetan prestiž. Siva boja je bila prezrena.
Nakon arapskog osvajanja Pirinejskog poluostrva i formiranja novog kalifata, glavni grad Kordoba, koji je ujedno postao i sjedište novog kalifata, brzo se transformirao i postigao najviši stepen prosperiteta pod kontrolom Arapa. Sve ulice grada bile su savršeno popločane i osvijetljene upaljenim fenjerima. Arapske nastambe sa balkonima od poliranog mermera koji vise nad narandžastim vrtovima, slapovi vode, obojeno staklo - Evropljani nikada nisu videli takav luksuz. “Raskoš Arapa je otišao toliko daleko da su se zimi sobe grijale toplim zrakom, parfimisane po skrovištima. Ogromni lusteri su se spuštali sa plafona, od kojih su neki sadržavali više od hiljadu svjetala. Namještaj od limunovog drveta umetnut sedefom i bjelokosti sjedio je na perzijskim ćilimima, prošaran prekrasnim sobnim cvijećem i egzotičnim biljkama. Biblioteke su sadržavale knjige ukrašene vinjetama izuzetnog ukusa i elegancije (čuda kaligrafije, koja su svojim izgledom upozoravala papine knjižare). Kalif Alhakem je posjedovao biblioteku takve veličine da je jedan katalog sadržavao četrdeset tomova. Dvorski sjaj je bio apsolutno fantastičan. Prijemne sale su često bile obložene zlatom i biserima. Broj sluge palate bio je više od 6 hiljada ljudi. Vlastita kalifova garda, koja je nosila zlatne sablje, brojala je 12 hiljada ljudi. Žene u haremu bile su primjeri ljepote širom mediteranske obale. Arapi su bili prvi baštovani u Evropi, oni su u Evropu doneli sve najvrednije voće. Ribe su uzgajane u vještačkim bazenima. Držali su ogromne živinare i zvjerinjak.
Arapi su zatekli umjetnost izrade oružja na vrhuncu. Damaski čelik je već tada bio nadaleko poznat u cijelom svijetu, a Arapi su, s maštom svojstvenom njihovoj azijskoj mašti, morali samo da vode računa o izgledu oružja. Postavljanje šara na čelik (damaskiranje) povećalo je vrijednost oružja višestruko.
A kupanje je bila tradicija grčko-rimskog svijeta koju su muslimani preuzeli s posebnim entuzijazmom. Kupke, u koje se odlazilo ne samo na kupanje, već i na druženje, postalo je neizostavan dio svakog grada. U Bagdadu je bilo oko 5 hiljada kupatila (istoričari smatraju da su gornje brojke očigledno precijenjene). Unutrašnje uređenje ovih javnih ustanova bilo je daleko od muslimanskog, a religiozni ljudi su bili očigledno sumnjičavi prema njima i njihovim posjetiocima, smatrajući ih plodom nereligioznog i hedonističkog duha. Međutim, muslimanska kultura sačuvala je ovaj običaj sve do modernog doba.
Nauka.
Tridesetih godina VIII vijeka. Muslimani su osvojili Egipat, veći dio Vizantije, Iran, a zatim sjevernu Afriku i Španiju, napredovali su do Centralna Azija i Indija. Arapi, koji su tako dugo bili u „stagnaciji“, iznenadnim guranjem su pomaknuti sa svojih mjesta. Sa tako snažnim impulsom nacije, cvjetala je nauka i umjetnost, a osim toga, umjetnost u punom sjaju južnog cvijeta sa svom fantazijom čisto azijske mašte. Rat čini da ljudi žive grozničavije, njihove misli rade energičnije. Arapi su brzo napredovali u mentalnom razvoju.
U srednjem vijeku bilo je mnogo ljudi koji su znali Kuran napamet. Svaki musliman bi trebao pročitati i znati ovu sjajnu knjigu, i, jer. bilo je zabranjeno prevoditi sa arapski drugima je to dovelo do širenja arapskog jezika, koji je, uz islam, moćan faktor koji ujedinjuje sve arapske zemlje.
U školama se mnogo pažnje poklanjalo izučavanju maternjeg jezika i zato je među Arapima bilo toliko odličnih gramatičara. Prvo arapsko pismo (južnoarapski) datira iz 800. godine prije Krista. e. Od tada se pisanje na južnoarapskom jeziku kontinuirano razvija sve do 6. stoljeća. n. e. Sjeverni Arapi su koristili pisani jezik aramejski, koji je srodan arapskom. Najraniji sjevernoarapski natpis na arapskom pismu datira iz 328. godine nove ere. e. Postojala je bogata poezija na sjevernoarapskom jeziku, koja svjedoči o visokoj drevnoj kulturi Arapa. Tada su se pojavili prvi objašnjavajući rječnici(ponekad u 60 tomova), koji je objašnjavao značenje svake riječi. Poezija je imala sve najnovije male forme: satiru, liriku, elegiju. Zahvaljujući bogatstvu, luksuzu i fleksibilnosti jezika, Arapi su u svoj rad uveli rimu. Umjetnost rimovanja u velikim gradovima postala je dvorski zanat. Pjesnici, među kojima je bilo žena, ponekad čak i kćeri kalifa, djelovali su i kao književni kritičari. U VIII-X vijeku. Zabilježena su mnoga djela predislamske arapske usmene poezije. U 9. veku. Sastavljene su 2 zbirke „Hamasa“ („Pjesme hrabrosti“) koje su uključivale pjesme više od 500 staroarapskih pjesnika. Uz svo divljenje Arapa poeziji, njihov odnos prema pjesnicima nije bio jednoznačan. Vjerovali su da inspiracija koja im pomaže u pisanju poezije dolazi od demona i đavola: prisluškuju razgovore anđela, a zatim pričaju o njima sveštenicima i pjesnicima. Jer Arape uopće nije zanimala specifična ličnost pjesnika - dovoljno je bilo znati da li je njegov talenat veliki i da li je njegova sposobnost vidovitosti jaka; nisu svi veliki pjesnici arapskog istoka sačuvani potpuni i pouzdani podaci .
Izvanredan pjesnik tog vremena bio je Abu Nuwas (između 747-762 - između 813-815), koji je, majstorski vladajući formom stiha, pjevao ljubavne, vesele gozbe i smijao se tada modnoj strasti prema starim beduinskim pjesmama. Bilo je to vrijeme dvorske kulture; Kult ljubavne strasti održavan je na visokom nivou i na dvoru i u krugovima gradske inteligencije. U ljubavnim pjesmama Abu Nuwasa postoji čežnja za dječacima koliko i za djevojčicama. Na dvoru su svi bez izuzetka imali strast prema dečacima; Abu Nuwasovi obožavatelji čak su ogorčeno odbacili glasine da se jednom zaljubio u neku ženu. Moda za homoseksualnost je procvjetala.
Želio bih napomenuti djelo Abul-Ala al Maarija (973-1057/58), koji se smatrao vrhuncem arapske srednjovjekovne kulture. Pošto je bolovao od malih boginja u dobi od 4 godine i oslijepio, uspio je savladati svoju slabost: proučavao je Kuran, teologiju, islamsko pravo, drevne arapske tradicije i modernu poeziju. Poznavao je i grčku filozofiju, matematiku, astronomiju; može se naslutiti kolosalna erudicija u njegovim radovima. Putujući mnogo, bio je stalni tragač za istinom i pravdom. Misterija života i smrti, izopačenost čovjeka i društva glavne su teme njegove lirike. Prisustvo zla i patnje u svijetu smatrao je neizbježnim zakonima postojanja (knjiga tekstova „Obaveza opcionog”, „Poruka oproštaja”, „Poruka anđela”).
Zlatna voštana svijeća
Suočena sa tugom, kao i ja, ona je strpljiva.
Ona će ti se još dugo smejati,
Iako umire, pomirena je sa sudbinom.
I bez reči kaže: „Ljudi, nemojte mi verovati,
Da plačem od straha u iščekivanju smrti.
Nije li to ono što vam se ponekad dešava?
Da će ti suze od smeha skotrljati iz očiju?”
Ta ljubav Arapa prema bajkama, koja se u tako raskošnom obliku ispoljavala čak i pod stepskim šatorima, nije umrla ni ovdje: uz večernju vatru lutajući pripovjedači i pjesnici su se razotkrili punom širinom istočnjačke mašte, a presavijeni X-XV veka. zbirka arapskih priča "Hiljadu i jedna noć" daje nam jasno razumijevanje razigranosti njihovih misli. Zbirka je zasnovana na revidiranim zapletima iz perzijskih, indijskih, grčkih legendi, kao i arapskih priča. Ovo su priče o Ali Babi, Aladinu, Sinbadu mornaru. Omiljeni lik srednjovjekovne arapske književnosti bio je beduin - hrabar i oprezan, lukav i prostodušan, čuvar čistog arapskog govora.
Trajnu svjetsku slavu Omaru Khayyamu (1048-1122), perzijskom pjesniku, filozofu, matematičaru, donio je njegov rubai - zbirka katrena koji veliča zemaljske radosti i podsjeća na slabost svijeta. Svaki katren je lakonska i duhovita rasprava o smislu života, o svijetu i o ljudima, često imaju otvoreno protubožačku konotaciju. Svako će moći pronaći stihove iz Khayyama koji su u skladu s njegovim vlastitim pogledom na svijet. Evo najpopularnijih i najčešće citiranih rubaija:
*
Da biste živjeli mudro svoj život, morate znati mnogo,
Dva važna pravila zapamti za početak:
Radije bi gladovao nego bilo šta da jedeš
I bolje je biti sam nego sa bilo kim.
*
Moji neprijatelji me zovu filozofom,
Međutim, Bog zna, njihov sud je pogrešan.
Ja sam mnogo beznačajniji - jer mi ništa nije jasno,
Nije jasno ni zašto sam ni ko sam ja ovde.
*
Kada ste za stolom, kao uža porodica,
Sedite ponovo - pitam vas, prijatelji,
Sjetite se prijatelja i napojite čašu
Bio sam na mestu gde sam sedeo među vama.
Orijentalisti vjeruju da zora arapske poezije pada u 7.-9. stoljeće: u tom periodu arapski svijet u razvoju stajao je na čelu svjetske civilizacije. Od 12. veka nivo kulturnog života opada.
Istraživanja arapskih naučnika dala su značajan doprinos mnogim naukama.
Najveće djelo o optici napisano u srednjem vijeku bila je Knjiga o optici od Ibn al-Haythama. Ibn al-Haytham kritizira ideju vizualnih zraka i pretpostavlja da se svjetlosne zrake šire iz izvora svjetlosti. Na osnovu proučavanja anatomije oka, čije se sočivo smatralo glavnim organom vida, naučnik ispituje mehanizam vida. Dalje razmatramo vizuelna percepcija i optičke iluzije, refleksija svjetlosti od ravnih, sfernih, cilindričnih i konusnih ogledala i prelamanje svjetlosti proučavaju se vrlo detaljno. Ibn al-Haythamova optička istraživanja bila su zasnovana na izuzetno visokoj eksperimentalnoj preciznosti i širokoj upotrebi matematičkih dokaza. Pored "Knjige o optici", napisao je niz optičkih rasprava, posebno "Knjigu o zapaljivoj sferi", koja je u osnovi teorije sočiva. “Knjiga o optici” je ubrzo prevedena na latinski i predstavljala je osnovu za optička istraživanja naučnika 13.-14.
Baveći se poljoprivredom i stočarstvom, Arapi su prije svega trebali znati tačno vrijeme raznih poljoprivrednih radova, znati izračunati veličinu polja, zapremine i površine brana i kanala. U tu svrhu stalno su pratili kretanja i promjene na zvjezdanom nebu. Iako je astronomsko znanje Arapa bilo usko isprepleteno s religijsko-astronomskim pogledom i bilo pod njihovim snažnim utjecajem, Arapi su u to vrijeme već imali jasnu predstavu o astronomskoj geografiji. Dovoljno je reći da su većina imena zvijezda koje koriste astronomi iskrivljena arapskih imena; Iz arapskog jezika, koji je bio glavni jezik nauke u zemljama islama, pozajmljeni su astronomski pojmovi kao što su zenit, azimut, almucantarates i alidada, a došli su i neki termini, poput astrolaba ili naslova Ptolomejevog djela “Almagest”. nama preko Arapa i koristimo ga u obliku bliskom arapskom (asturlab, al-Majisti). Arapski nazivi zvijezda koje posuđujemo također se dijele na staroarapska imena koja su zvijezdama davali arapski nomadi u predislamsko doba, i prijevode na arapski nazive zvijezda ptolemejskih sazviježđa. Prvi uključuju Tselbalrai ( Zmijonik) - od qalb ar-ra'y - "pastirski pas" (Arapi su zvijezdu zvali Zmijonik pastir), itd.
Tokom prvih stoljeća nakon arapskog osvajanja teritorija koje su postale dio arapskog kalifata, naučnici osvojenih zemalja mogli su raditi samo u glavnom gradu kalifata, Bagdadu ili Damasku, koji je prije Bagdada bio glavni grad kalifata. Halife druge dinastije, Abasidi, al-Mansur i Harun al-Rašid, duboko poštujući učenje, pozvali su strane mudrace u Bagdad. Od 9. veka U Arapskom kalifatu počela je da se oblikuje jedinstvena matematička kultura. Ovdje su metode grčke matematike primijenjene za rješavanje astronomskih problema. Upravo su potrebe astronomije dovele do brzog razvoja algebre i trigonometrije.
U VIII-IX vijeku. u arapskom kalifatu već su koristili indijski decimalni pozicijski sistem. Rasprava “O indijskom brojanju” je prvo arapsko djelo u kojem se prvi put spominje nova indijska numeracija; a pošto je u Evropu došao preko Arapa, počeo se nazivati arapskim. Autor ovog rada bio je izvanredni naučnik Muhammad bin Musa al-Khwarizmi. Pravila za rad s decimalnim brojevima nazivaju se "algoritmi" - od latinskog oblika imena al-Khwarizmi. Osnove algebre kao nauke postavilo je al-Khorezmijevo djelo “Kitab al-jabr wal-mukabala” („Knjiga obnove i opozicije”). Rješenje linearnih, kvadratnih, kubnih i neodređenih jednačina, te vađenje trećeg, četvrtog i petog korijena bili su glavna dostignuća arapske algebre. Al-Khwarizmijeva algebarska rasprava također se koristila u životu u praktične svrhe, na primjer, u podjeli imovine. Muslimanski zakon tada je predviđao složen sistem nasljeđivanja, prema kojem su rođaci umrlog primali svoj dio nasljedstva u zavisnosti od stepena srodstva. Međutim, al-Khwarizmi nije studirao samo matematiku. Na listi njegovih radova nalazi se i rasprava o astronomiji, u kojoj ispituje kretanje Sunca, Mjeseca i pet planeta, daje pravila za mjerenje geografskih širina i dužina, određuje dimenzije Sunčevog diska i govori o pomračenjima Sunca i Mjeseca. .
Čuveni pjesnik i matematičar Omar Khayyam autor je algebarskog djela “Treatise on Proofs of Algebra Problems”, u kojem se algebra sada pojavljuje kao samostalna nauka. Predmet algebre su nepoznati brojevi ili nepoznate veličine u korelaciji sa poznatim brojevima i veličinama. Njihovi odnosi su zapisani u obliku jednačine. Dakle, algebra se smatra naukom o jednačinama, koju danas nazivamo algebarskom. U svom geometrijskom radu, Khayyam ispituje teoriju paralelnih linija i teoriju odnosa. On posjeduje izraz: "Ako se dvije prave linije približavaju jedna drugoj, one se moraju ukrštati."
Arapski matematičari prvi su proučavali sve trigonometrijske funkcije i sastavili tablice sinusa uglova sa intervalom od 10’, i sa neverovatnom tačnošću - do 1/604. Koristeći trigonometrijske funkcije, proučavali su odnose između stranica i uglova trokuta.
III. Zaključak.
Cijela srednjovjekovna arapska kultura, način života i način života ljudi razvili su se pod utjecajem islama koji je nastao na Arapskom poluotoku.
Na osnovu stvaranja zajedničkog kulturnog prostora, islam i umjetničke tradicije pokorenih naroda međusobno su se obogatili. Najveći procvat arapske srednjovjekovne kulture dogodio se u 7. – 9. vijeku. Brzo se razvijaju različiti žanrovi poezije, kao što su: qasida, rubai, gazelle, kyta, dastan. Mnoga djela drugih naroda, posebno antičkih autora, prevedena su na arapski jezik.
Utjecaj islama negativno se odrazio na razvoj arapske kulture slikarstva i skulpture. Odbojnost od idola isključivala je mogućnost stvaranja bilo kakvog životinjskog oblika; Arapi su se jednom zauvijek odrekli vidljive slike Boga. Kao bogato nadaren narod, koji su se našli uskraćeni za ogromnu granu umjetnosti - skulpturu i slikarstvo, u arhitekturi i ornamentu ostvarili su sav veselje svoje mašte.
Arapi su dali značajan doprinos razvoju nauka: medicine, filozofije, matematike, astronomije. Nakon što su naučne arapske rasprave prevedene na latinski, mnoge ideje muslimanskih naučnika postale su vlasništvo evropske, a potom i svjetske nauke.
Islam je najmlađa od tri svjetske religije, čija važnost stalno raste.
IV. Korištene knjige.
1. P.P. Gnedić: „Istorija umetnosti od antičkih vremena“; Moskva, LLC Izdavačka kuća "Letopis-M", 2000, str. 225-252.
2. A.N. Markova: Udžbenik za kulturologiju, „Istorija svjetske kulture“; Moskva, Izdavačka kuća "Kultura i sport", 2000, str. 249-261.
3. Zolotko A.K., et al.: „2000 velikih ljudi. Mala enciklopedija ličnosti“; Harkov, Torsing LLC, 2001, str. 357, 422, 428.
4. Omar Khayyam: „Kako je divno slatko lice“, Moskva, Izdavačka kuća Eksmo-Press, 2000, str. 4-25.
5. Enciklopedija za djecu, Matematika, tom 11; Moskva, Izdavačka kuća Avanta+, 2000, str. 62-66.
Ovaj unos je objavljen u petak, 7. novembra 2008. u 09:16 i nalazi se pod . Možete pratiti sve odgovore na ovaj unos putem feeda. I komentari i pingovi su trenutno zatvoreni.
Velika pobjeda je imala i veliku cijenu. Rat je odnio 27 miliona. ljudski životi. Ekonomija zemlje, posebno na teritoriji koja je bila pod okupacijom, bila je temeljno potkopana: 1.710 gradova i naselja, više od 70 hiljada sela, oko 32 hiljade industrijskih preduzeća, 65 hiljada km željezničke pruge 75 miliona ljudi je izgubilo svoje domove. Koncentracija napora na vojnu proizvodnju, neophodna za postizanje pobjede, dovela je do značajnog iscrpljivanja resursa stanovništva i smanjenja proizvodnje robe široke potrošnje. Tokom rata, ranije neznatna stambena izgradnja je naglo opala, dok stambeni fond Država je djelimično uništena. Kasnije, nepovoljne ekonomske i društveni faktori: niske plate, akutna stambena kriza, uključivanje sve većeg broja žena u proizvodnju itd.
Nakon rata natalitet je počeo da opada. Pedesetih godina bilo je 25 (na 1000), a prije rata 31. Godine 1971-1972, na 1000 žena starosti 15-49 godina rođeno je upola manje djece nego 1938-1939. U prvim poslijeratnim godinama radno sposobno stanovništvo SSSR-a također je bilo znatno niže od predratnog. Postoje podaci da je početkom 1950. godine u SSSR-u bilo 178,5 miliona ljudi, odnosno 15,6 miliona manje nego 1930. godine - 194,1 miliona ljudi. Šezdesetih godina došlo je do još većeg pada.
Pad fertiliteta u prvim poslijeratnim godinama bio je povezan sa smrću čitavih starosnih grupa muškaraca. Smrt značajnog dijela muške populacije u zemlji tokom rata stvorila je tešku, često katastrofalnu situaciju za milione porodica. Pojavila se velika kategorija porodica udovica i samohranih majki. Žena je imala dvostruke obaveze: finansijsku podršku porodici i brigu o samoj porodici i podizanje djece. Iako je država preuzela na sebe, posebno u velikim industrijskim centrima, dio brige o djeci, stvarajući mrežu jaslica i vrtića, oni nisu bili dovoljni. Donekle me je spasila institucija “bake”.
Poteškoće prvih poslijeratnih godina bile su pojačane ogromnom štetom koju je poljoprivreda pretrpjela tokom rata. Okupatori su uništili 98 hiljada kolektivnih farmi i 1876 državnih farmi, odneli i zaklali više miliona grla stoke, a seoska područja okupiranih područja gotovo potpuno lišili vučne moći. U poljoprivrednim područjima broj radno sposobnih smanjen je za skoro jednu trećinu. Posljedica je i iscrpljivanje ljudskih resursa u selu prirodni proces urbani rast. Selo je gubilo u prosjeku do 2 miliona ljudi godišnje. Teški uslovi života na selima primorali su mlade da odlaze u gradove. Neki od demobilisanih vojnika nakon rata su se nastanili u gradovima i nisu se htjeli vratiti poljoprivredi.
Tokom rata, u mnogim regionima zemlje, značajne površine zemljišta koje su pripadale kolektivnim farmama prenešene su preduzećima i gradovima, ili su ih oni nezakonito zaplenili. U ostalim područjima zemljište je postalo predmet kupoprodaje. Davne 1939. godine Centralni komitet Sveruske komunističke partije (6) i Savet narodnih komesara doneli su rezoluciju o merama za borbu protiv rasipanja kolhoznih zemljišta. Do početka 1947. godine otkriveno je više od 2.255 hiljada slučajeva prisvajanja ili korišćenja zemljišta, ukupno 4,7 miliona hektara. Između 1947. i maja 1949. dodatno je otkriveno korišćenje 5,9 miliona hektara kolskog zemljišta. Viši organi vlasti, počevši od lokalnih pa do republičkih, drsko su pljačkali kolektivne farme, ubirajući od njih, pod raznim izgovorima, stvarnu rentu u naturi.
Dug raznih organizacija kolektivnim farmama iznosio je 383 miliona rubalja do septembra 1946.
U regiji Akmola u Kazahstanskoj SGR, vlasti su 1949. godine oduzele 1.500 grla stoke, 3 hiljade centnera žita i proizvoda u vrijednosti od oko 2 miliona rubalja iz kolektivnih farmi. Razbojnici, među kojima su bili vodeći partijski i sovjetski radnici, nisu izvedeni pred lice pravde.
Rasipanje kolektivne zemlje i dobara koja pripadaju kolektivnim farmama izazvalo je veliko ogorčenje kolektivnih poljoprivrednika. Na primer, na opštim sastancima kolektivnih farmera u Tjumenskoj oblasti (Sibir), posvećenim rezoluciji od 19. septembra 1946. godine, učestvovalo je 90 hiljada kolektivnih farmera, a aktivnost je bila neobična: govorilo je 11 hiljada kolektivnih farmera. U regionu Kemerovo, na sastancima za izbor novih odbora, predloženo je 367 predsednika kolektivnih farmi, 2.250 članova odbora i 502 predsednika revizorskih komisija prethodnog sastava. Međutim, novi sastav odbora nije mogao postići značajnije promjene: državna politika je ostala ista. Stoga nije bilo izlaza iz ćorsokaka.
Nakon završetka rata brzo je uspostavljena proizvodnja traktora, poljoprivrednih mašina i opreme. Ali, uprkos poboljšanju snabdevanja poljoprivredom mašinama i traktorima, jačanju materijalno-tehničke baze državnih farmi i MTS-a, situacija u poljoprivredi je ostala katastrofalna. Država je nastavila da ulaže krajnje neznatna sredstva u poljoprivredu - u poslijeratnom petogodišnjem planu svega 16% svih izdvajanja za nacionalnu privredu.
Godine 1946. zasijano je samo 76% zasejanih površina u odnosu na 1940. godinu. Zbog suše i drugih nevolja, žetva 1946. bila je niža čak i u odnosu na pararatnu 1945. godinu. “Zapravo, u smislu proizvodnje žitarica, zemlja dug period bio na nivou koji je imala predrevolucionarna Rusija“, priznao je N. S. Hruščov. U 1910-1914, bruto žetva žitarica iznosila je 4380 miliona puda, 1949-1953 - 4942 miliona puda. Prinosi žitarica su bili niži od onih iz 1913. godine, uprkos mehanizaciji, đubrivu itd.
Prinos zrna
1913 -- 8,2 centnera po hektaru
1925-1926 -- 8,5 centi po hektaru
1926-1932 -- 7,5 centi po hektaru
1933-1937 -- 7,1 centner po hektaru
1949-1953 -- 7,7 centi po hektaru
Shodno tome, bilo je manje poljoprivrednih proizvoda po glavi stanovnika. Uzimajući predkolektivizacijski period 1928-1929 kao 100, proizvodnja je 1913. godine iznosila 90,3, 1930-1932 - 86,8, 1938-1940 - 90,0, 1950-1953 - 94,0. Kao što se vidi iz tabele, problem žita se pogoršao, uprkos smanjenju izvoza žitarica (od 1913. do 1938. godine za 4,5 puta), smanjenju broja stoke, a samim tim i potrošnje žitarica. Broj konja se smanjio od 1928. do 1935. godine za 25 miliona grla, što je rezultiralo uštedom od više od 10 miliona tona žitarica, 10-15% bruto žetve žitarica tog vremena.
Godine 1916. na teritoriji Rusije bilo je 58,38 miliona goveda, 1. januara 1941. godine njihov broj se smanjio na 54,51 milion, a 1951. godine bio je 57,09 miliona grla, odnosno još uvek je bio ispod nivoa iz 1916. godine. Broj krava premašio je nivo iz 1916. godine tek 1955. godine. Generalno, prema zvaničnim podacima, od 1940. do 1952. bruto poljoprivredna proizvodnja je porasla (u uporedivim cenama) za samo 10%!
Plenum Centralnog komiteta Svesavezne komunističke partije boljševika u februaru 1947. zahtijevao je još veću centralizaciju poljoprivredne proizvodnje, praktično lišavajući kolektivne farme prava da odlučuju ne samo koliko, već i šta će sijati. Obnovljeni su politički odjeli u mašinskim i traktorskim stanicama - propaganda je trebala zamijeniti hranu za potpuno izgladnjele i osiromašene kolektivne poljoprivrednike. Kolektivne farme su bile obavezne da, pored ispunjavanja državnih isporuka, popune semenske fondove, deo letine odvoje u nedeljivi fond, a tek nakon toga daju zadrugarima novac za radne dane. Državne nabavke su i dalje bile planirane iz centra, izgledi za žetvu određivani su na oko, a stvarna žetva je često bila mnogo manja od planirane. Prva zapovest kolhoza, „prvo daj državi“, morala se ispuniti na bilo koji način. Lokalna zabava i Sovjetske organizaciječesto su primoravali uspješnije kolektivne farme da plaćaju žito i druge proizvode za svoje osiromašene susjede, što je na kraju dovelo do osiromašenja i jednog i drugog. Kolekcionari su se hranili uglavnom hranom uzgojenom na njihovim patuljastim parcelama. Ali da bi izvozili svoje proizvode na tržište, bila im je potrebna posebna potvrda koja potvrđuje da su platili obavezne državne nabavke. Inače, smatrani su dezerterima i špekulantima, pa su bili podložni novčanim kaznama, pa čak i zatvorom. Povećani su porezi na lične parcele kolektivnih poljoprivrednika. Kolektivni zemljoradnici su morali da isporučuju proizvode u naturi, koje često nisu proizvodili. Stoga su bili primorani da ove proizvode kupuju po tržišnim cijenama i besplatno ih predaju državi. Rusko selo nije poznavalo tako strašno stanje čak ni za vrijeme tatarskog jarma.
Godine 1947. značajan dio evropske teritorije zemlje je pretrpio glad. Nastala je nakon teške suše koja je pogodila glavne poljoprivredne žitnice evropskog dijela SSSR-a: značajan dio Ukrajine, Moldavije, regije Donje Volge, centralne regije Rusije i Krima. Prethodnih godina država je u potpunosti oduzimala žetvu u sklopu državnih zaliha, ponekad ne ostavljajući ni sjemenski fond. Na brojnim područjima koja su bila pod njemačkom okupacijom došlo je do propadanja roda, odnosno više puta su ih pljačkali i stranci i njihovi. Kao rezultat toga, nije bilo zaliha hrane za preživljavanje teškog vremena. Sovjetska država je od potpuno opljačkanih seljaka tražila sve više i više miliona funti žita. Na primjer, 1946. godine, godine teške suše, ukrajinski kolekcionari dugovali su državi 400 miliona puda (7,2 miliona tona) žita. Ova cifra, kao i većina drugih planiranih ciljeva, postavljeni su proizvoljno i ni na koji način nisu bili u korelaciji sa stvarnim mogućnostima ukrajinske poljoprivrede.
Očajni seljaci slali su pisma ukrajinskoj vladi u Kijevu i savezničkoj vladi u Moskvi, moleći ih da im priteknu u pomoć i spasu ih od gladi. Hruščov, koji je u to vrijeme bio prvi sekretar Centralnog komiteta Komunističke partije (boljševika) Ukrajine, nakon dugog i bolnog oklevanja (plašio se da ga ne optuže za sabotažu i da će izgubiti mjesto), ipak je poslao pismo Staljinu. , u kojem je tražio dozvolu za privremeno uvođenje kartičnog sistema i čuvanje hrane za opskrbu poljoprivrednog stanovništva. Staljin je u telegramu odgovora grubo odbio zahtjev ukrajinske vlade. Sada su se ukrajinski seljaci suočili sa glađu i smrću. Ljudi su počeli da umiru hiljadama. Pojavili su se slučajevi kanibalizma. Hruščov u svojim memoarima citira pismo koje mu je uputio sekretar Odeskog regionalnog partijskog komiteta A.I. Kirichenko, koji je posjetio jednu od kolektivnih farmi u zimu 1946-1947. Evo šta je on izvestio: "Video sam strašnu scenu. Žena je stavila leš sopstvenog deteta na sto i isekla ga na komade. Govorila je ludo dok je ovo radila: "Već smo pojeli Manečku. Sad ćemo soliti Vanička. Ovo će nas neko vrijeme podržati.” “. „Možete li ovo zamisliti? Žena je poludjela od gladi i rasjekla vlastitu djecu na komade! Glad je bjesnila u Ukrajini.
Međutim, Staljin i njegovi najbliži saradnici nisu hteli da računaju sa činjenicama. Nemilosrdni Kaganovič je poslan u Ukrajinu kao prvi sekretar Centralnog komiteta Komunističke partije Ukrajine (boljševika), a Hruščov je privremeno pao u nemilost i prebačen je na mjesto predsjednika Vijeća narodnih komesara Ukrajine. Ali nikakav pokret nije mogao spasiti situaciju: glad se nastavila i odnijela je oko milion ljudskih života.
Godine 1952. državne cijene za zalihe žita, mesa i svinjskog mesa bile su niže nego 1940. Cijene krompira bile su niže od troškova transporta. Kolektivne farme su u prosjeku plaćane 8 rubalja 63 kopejke po stotini žitarica. Državne farme su primale 29 rubalja 70 kopejki po stotinjak.
Da bi kupio kilogram putera, kolektiv je morao da radi... 60 radnih dana, a za kupovinu vrlo skromnog odijela bila mu je potrebna godišnja zarada.
Većina kolektivnih i državnih farmi u zemlji početkom 50-ih je požnjela izuzetno niske žetve. Čak iu takvim plodnim regionima Rusije kao što su Centralna Crnozemlja, Povolška oblast i Kazahstan, žetve su ostale izuzetno niske, jer je centar beskrajno propisivao šta i kako sijati. Nije se, međutim, radilo samo o glupim naredbama odozgo i nedovoljnoj materijalno-tehničkoj bazi. Dugi niz godina su seljaci bili batinani iz ljubavi prema svom poslu, prema zemlji. Nekada je zemlja nagrađivala uloženi rad, za njihovu posvećenost svom seljačkom poslu, nekad velikodušno, nekad oskudno. Sada je ovaj podsticaj, zvanično nazvan „podsticaj materijalnog interesa“, nestao. Rad na zemlji se pretvorio u besplatan ili prinudni rad sa niskim primanjima.
Mnogi poljoprivrednici su gladovali, drugi su bili sistematski pothranjeni. Sačuvane su kućne parcele. Situacija je bila posebno teška u evropskom dijelu SSSR-a. Situacija je bila mnogo bolja u centralnoj Aziji, gdje su bile visoke nabavne cijene za pamuk, glavnu poljoprivrednu kulturu, i na jugu, koji se specijalizirao za uzgoj povrća, voćarstvo i vinarstvo.
1950. godine počela je konsolidacija kolektivnih farmi. Njihov broj se smanjio sa 237 hiljada na 93 hiljade 1953. godine. Konsolidacija kolektivnih farmi mogla bi doprinijeti njihovom ekonomskom jačanju. Međutim, nedovoljna kapitalna ulaganja, obavezne isporuke i niske nabavne cijene, nedostatak dovoljnog broja obučenih stručnjaka i rukovatelja mašinama i, konačno, ograničenja koja je država nametnula na lične parcele kolektivnih poljoprivrednika lišili su ih poticaja za rad i uništili nade da će pobeći iz stiska potrebe. 33 miliona kolektivnih farmera, koji su svojim teškim radom prehranili 200 miliona stanovnika zemlje, ostali su, posle zatvorenika, najsiromašniji, najuvređeniji sloj sovjetskog društva.
Pogledajmo sada kakav je bio položaj radničke klase i drugih gradskih slojeva stanovništva u to vrijeme.
Kao što je poznato, jedan od prvih akata Privremene vlade poslije Februarska revolucija je uvođenje 8-satnog radnog dana. Prije toga, ruski radnici su radili 10, a ponekad i 12 sati dnevno. Što se tiče kolektivnih poljoprivrednika, njihov radni dan je, kao iu predrevolucionarnim godinama, ostao neregularan. Godine 1940. vratili su se na 8 sati.
Prema službenim sovjetskim statistikama, prosječna plata sovjetskog radnika porasla je više od 11 puta između početka industrijalizacije (1928) i kraja Staljinove ere (1954). Ali to ne daje ideju o stvarnim platama. Sovjetski izvori daju fantastične proračune koji nemaju nikakve veze sa stvarnošću. Zapadni istraživači su izračunali da su u tom periodu troškovi života, prema najkonzervativnijim procjenama, porasli 9-10 puta u periodu 1928-1954. Međutim, radnik u Sovjetskom Savezu, pored službene plaće koju prima lično, ima i dodatnu platu u obliku socijalne službe koje mu je obezbedila država. Radnicima se vraća u vidu besplatne medicinske njege, obrazovanja i ostalog dijela zarade koju otuđuje država.
Prema proračunima najvećeg američkog specijaliste za sovjetsku ekonomiju, Janet Chapman, dodatna povećanja plata radnika i namještenika, uzimajući u obzir promjene cijena, nakon 1927. godine bila su: 1928. - 15%, 1937. - 22,1%; u 1940 - 20,7%; 1948. godine - 29,6%; 1952. godine - 22,2%; 1954 - 21,5%. Troškovi života u istim godinama rasli su na sljedeći način, uzimajući 1928. kao 100:
Iz ove tabele je jasno da je povećanje plata sovjetskih radnika i zaposlenih bilo niže od povećanja troškova života. Na primjer, do 1948. plate u novčanom smislu su se udvostručile od 1937. godine, ali su se troškovi života više nego utrostručili. Pad realnih zarada povezan je i sa povećanjem iznosa upisa kredita i oporezivanja. Značajno povećanje realnih plata do 1952. godine i dalje je bilo ispod nivoa iz 1928. godine, iako je premašilo nivo realnih plata u predratnim godinama 1937. i 1940. godine.
Da bismo dobili ispravnu predstavu o situaciji sovjetskog radnika u poređenju sa njegovim stranim kolegama, uporedimo koliko se proizvoda moglo kupiti za 1 sat utrošenog rada. Uzimajući početne podatke satnice sovjetskog radnika kao 100, dobijamo sledeću uporednu tabelu:
Slika je zapanjujuća: za isto vrijeme provedeno, engleski radnik mogao je kupiti više od 3,5 puta više proizvoda 1952. godine, a američki radnik je mogao kupiti 5,6 puta više proizvoda od sovjetskog radnika.
Među sovjetskim ljudima, posebno starijim generacijama, uvriježilo se mišljenje da su pod Staljinom cijene bile snižene svake godine, a pod Hruščovom i poslije njega cijene su stalno rasle, pa čak postoji i nostalgija za Staljinovim vremenima
Tajna snižavanja cijena je krajnje jednostavna - zasniva se, prije svega, na ogromnom porastu cijena nakon početka kolektivizacije. U stvari, ako uzmemo cijene iz 1937. kao 100, ispada da je jen za pečeni raženi kruh porastao 10,5 puta od 1928. do 1937. godine, a do 1952. gotovo 19 puta. Cijene goveđeg mesa prvog razreda porasle su od 1928. do 1937. godine za 15,7, a do 1952. godine - za 17 puta: za svinjsko meso za 10,5 i 20,5 puta. Cijena haringe porasla je skoro 15 puta do 1952. godine. Cijena šećera je porasla 6 puta do 1937. godine i 15 puta do 1952. godine. Cijena suncokretovog ulja porasla je 28 puta od 1928. do 1937. godine, a 34 puta od 1928. do 1952. godine. Cijene jaja porasle su od 1928. do 1937. godine za 11,3 puta, a do 1952. godine za 19,3 puta. I konačno, cijene krompira su porasle 5 puta od 1928. do 1937. godine, a 1952. bile su 11 puta više od nivoa cijena iz 1928.
Svi ovi podaci preuzeti su sa sovjetskih cijena za različite godine.
Nakon što je jednom podigao cijene za 1500-2500 posto, onda je bilo prilično lako organizirati trik sa godišnjim snižavanjem cijena. Drugo, do sniženja cijena došlo je zbog pljačke kolhoza, odnosno izuzetno niskih državnih dostavnih i otkupnih cijena. Davne 1953. godine nabavne cijene krompira u Moskvi i Lenjingradske regije iznosio... 2,5 - 3 kopejke po kilogramu. Konačno, većina stanovništva uopće nije osjetila nikakvu razliku u cijenama, jer su državne zalihe bile veoma loše, u mnogim područjima meso, masti i drugi proizvodi godinama nisu isporučeni u prodavnice.
Ovo je „tajna“ godišnjeg sniženja cena u Staljinovo vreme.
Radnik u SSSR-u, 25 godina nakon revolucije, nastavio je da se hrani lošije od zapadnog radnika.
Stambena kriza se pogoršala. U poređenju sa predrevolucionarnim vremenima, kada stambeni problem u gusto naseljenim gradovima nije bio lak (1913. - 7 kvadratnih metara po osobi), u postrevolucionarnim godinama, posebno u periodu kolektivizacije, stambeni problem se neobično pogoršao. Mase seoskih stanovnika slijevale su se u gradove, tražeći olakšanje od gladi ili tražeći posao. Civilna stambena izgradnja je bila neobično ograničena za vrijeme Staljina. Stanove u gradovima dobili su visoki funkcioneri partijskog i državnog aparata. U Moskvi je, na primjer, početkom 30-ih godina izgrađen ogroman stambeni kompleks na Bersenevskoj nasipu - Vladin dom sa velikim udobnim stanovima. Nekoliko stotina metara od zgrade Vlade nalazi se još jedan stambeni kompleks - nekadašnja ubožnica, preuređena u komunalne stanove, gdje je za 20-30 osoba bila jedna kuhinja i 1-2 toaleta.
Prije revolucije većina radnika živjela je u blizini preduzeća u kasarnama, a poslije revolucije kasarne su se zvale spavaonice. Velika preduzeća gradila su nove spavaonice za svoje radnike, stanove za inženjersko i administrativno osoblje, ali je i dalje bilo nemoguće riješiti stambeni problem, jer lavovski udio aproprijacije su utrošene na razvoj industrije, vojne industrije i energetskog sistema.
Uslovi stanovanja za ogromnu većinu gradskog stanovništva pogoršavali su se svake godine tokom Staljinove vladavine: stopa rasta stanovništva značajno je premašila stopu izgradnje civilnih stanova.
Godine 1928. stambena površina po stanovniku grada iznosila je 5,8 kvadratnih metara. metara, 1932. godine 4,9 kvadratnih metara. metara, 1937. godine - 4,6 kvadratnih metara. metara.
Prvim petogodišnjim planom predviđena je izgradnja novih 62,5 miliona kvadratnih metara. metara stambenog prostora, ali je izgrađeno samo 23,5 miliona kvadratnih metara. metara. Drugim petogodišnjim planom planirano je da se izgradi 72,5 miliona kvadratnih metara. metara, izgrađeno je 2,8 puta manje od 26,8 miliona kvadratnih metara. metara.
Godine 1940. stambeni prostor po stanovniku grada iznosio je 4,5 kvadrata. metara.
Dve godine nakon Staljinove smrti, kada je počela masovna stambena izgradnja, bilo je 5,1 kvadratni metar po stanovniku grada. metara. Da bi se shvatilo kolika je gužva ljudi, treba napomenuti da je čak i službeni sovjetski standard stanovanja 9 kvadratnih metara. metara po osobi (u Čehoslovačkoj - 17 kvadratnih metara). Mnoge porodice su se zgurale na površini od 6 kvadratnih metara. metara. Nisu živjeli u porodicama, već u klanovima - dvije ili tri generacije u jednoj prostoriji.
Porodica čistačice u velikom moskovskom preduzeću iz 13. veka A-voy živela je u spavaonici u sobi od 20 kvadratnih metara. metara. Sama čistačica bila je udovica komandanta granične ispostave koji je poginuo na početku njemačko-sovjetskog rata. U sobi je bilo samo sedam fiksnih kreveta. Preostalih šest osoba - odraslih i djece - ležalo je na podu preko noći. Seksualni odnosi dogodilo se gotovo na vidjelo, navikli su se i nisu obraćali pažnju. Tokom 15 godina, tri porodice koje su živjele u sobi bezuspješno su tražile preseljenje. Tek početkom 60-ih su preseljeni.
Stotine hiljada, ako ne i milioni ljudi živeli su u takvim uslovima Sovjetski savez u poslijeratnom periodu. Ovo je bilo nasleđe Staljinove ere.
Završetkom Velikog domovinskog rata zemlja se vratila mirnom stvaralačkom radu. Država i cijeli sovjetski narod suočili su se s glavnim zadacima period oporavka- učvrstiti pobjedu, obnoviti nacionalnu ekonomiju u najkraćem mogućem roku, postići snažan uspon ekonomije i kulture, osigurati blagostanje i pristojan životni standard sovjetskog naroda. Ove zadatke trebao je riješiti četvrti petogodišnji plan za obnovu i razvoj narodne privrede SSSR-a za 1946-1950. Planirano je dalje jačanje socijalizma u SSSR-u i u zemljama istočne Evrope.
Prelazak na mirnu gradnju.
Obnova i razvoj nacionalne ekonomije SSSR-a u poslijeratnim godinama odvijao se u teškim uslovima. Država, posebno ona evropski dio, bio je u potpunoj propasti - industrija i poljoprivreda su se praktično morali iznova obnavljati. Zemlja je izgubila oko 30% svog nacionalnog bogatstva. Situaciju je pogoršao nedostatak finansijskih i ljudskih rezervi. Oko 28 miliona ljudi umrlo je na ratnim frontovima, u fašističkom zarobljeništvu, ili umrlo od gladi i bolesti. Posljedice rata bile su stotine hiljada siročadi, udovica, staraca, čija su djeca i bliski rođaci poginuli u borbama sa nacističkim osvajačima.
U prvoj godini nakon rata, rukovodstvo zemlje je poduzelo niz mjera za prelazak na mirnu izgradnju. Tako je u maju 1945. Državni komitet odbrane dio odbrambenih preduzeća prebacio na proizvodnju robe široke potrošnje. U septembru 1945. godine ovaj Komitet je ukinut zbog prestanka ratnih funkcija. Mirnu izgradnju vodi Vijeće narodnih komesara, koje je 1946. pretvoreno u Vijeće ministara SSSR-a. Na osnovu vojnih narodnih komesarijata stvoreni su novi - Narodni komesarijat za mašinstvo i instrumentarstvo, Narodni komesarijat za proizvodnju traktora itd.
U cilju normalizacije režima rada, prekovremeni rad, vraćen je 8-satni radni dan i godišnji plaćeni odmori.
Strateški zadatak Četvrte petoletke (1946-1950) bio je da se pre svega obnovi područja zemlje koja su bila pod okupacijom, dostigne predratni nivo razvoja industrije i poljoprivrede, a zatim ih nadmaši (za 48 i 23%, respektivno). Plan je predviđao prioritetni razvoj teške i odbrambene industrije. Zbog smanjenja izdvajanja za vojne potrebe ovamo su usmjerena značajna sredstva, materijalni i ljudski resursi. Planirano je razvijanje novih ugljenih regija, proširenje metalurške baze u Kazahstanu, Uralu, Sibiru, itd. Sovjetski narod u cjelini ispunio je strateški zadatak obnove i razvoja nacionalne ekonomije SSSR-a u poslijeratnom periodu.
Obnova i razvoj industrije.
Rješavanje ovih problema bilo je ispunjeno velikim poteškoćama. Nacisti su nanijeli ogromnu štetu nacionalne ekonomije. Fašistički osvajači zauzeli su 1,5 miliona kvadratnih metara. km teritorije naše zemlje. Šest sovjetskih republika je okupirano u potpunosti, a dvije djelimično. Prije rata bio je industrijski najrazvijeniji i najnaseljeniji dio zemlje. Ovdje je živjelo 88 miliona ljudi - 45% ukupnog stanovništva Sovjetskog Saveza, 71% svesavezne proizvodnje lijevanog željeza, 58% čelika, 57% valjanih crnih metala, 63% uglja proizvedeno. Ova teritorija činila je 47% svih obradivih površina u zemlji i 45% stočnog fonda.
Tokom rata uništeno je 1.710 gradova, više od 70 hiljada sela i zaseoka, oko 32 hiljade industrijskih preduzeća, uništeno je 98 hiljada kolektivnih farmi, 1.876 državnih farmi i 2.890 MTS. Direktna šteta samo našoj zemlji iznosila je 2 triliona. 569 milijardi rubalja. Sjedinjene Države su bile u drugačijem položaju. U ratu su izgubili 250 hiljada ljudi, tj. samo 1% odrasle muške populacije. Ni jedan grad ili kuća u zemlji nije oštećena u ratu.
Prvi poslijeratni petogodišnji plan općenito je ispunjen zahvaljujući herojskim naporima cijelog sovjetskog naroda. Obnovljeni su rudnici Donbass, Zaporizhstal, Dneproges i mnogi drugi. Nivo industrijske proizvodnje 1950. godine premašio je predratni nivo za 73%, a proizvodnja sredstava za proizvodnju se udvostručila. Osnovna sredstva industrije tokom petogodišnjeg plana porasla su za 34% u odnosu na 1940. godinu, a produktivnost rada za 37%.
Tokom pet godina obnovljeno je, obnovljeno i pušteno u rad preko 6,2 hiljade velikih preduzeća. Proizvodnja najvažnijih vrsta opreme, mašina i mehanizama značajno je povećana u odnosu na predratni nivo: metalurške opreme - 4,7 puta; naftna oprema - 3; rudari - 6; gasne turbine - 2,6; električna oprema - 3 puta itd. U nizu industrija, posebno u mašinstvu, asortiman proizvedenih proizvoda je značajno ažuriran. Preduzeća su opremljena novom tehnologijom. Povećana je mehanizacija radno intenzivnih procesa u industriji željeza i čelika i uglja. Nastavljena je elektrifikacija proizvodnje, koja je do kraja petogodišnjeg plana premašila nivo iz 1940. godine za 1,5 puta.
Radovi na obnavljanju industrije uglavnom su završeni 1948. zahvaljujući ogromnom herojstvu sovjetskog naroda. Aktivno su učestvovali u brojnim radničkim komunama (uvođenje brzih metoda rada, pokret za štednju metala i visokokvalitetnih proizvoda, pokret višemašinskih operatera itd.), što je doprinijelo ispunjavanju preopterećenih planskih zadataka.
Obnova poljoprivrede.
Jedan od najtežih zadataka poslijeratnog petogodišnjeg plana bila je obnova i dalji razvoj poljoprivrede. Bilo je komplikovano činjenicom da je 1946. godine zemlju pogodila teška suša koja je pogodila Ukrajinu, Moldaviju, desne obale regiona Donje Volge, Severni Kavkaz i centralne crnozemlje. Izbijanje gladi izazvalo je ogroman odliv seoskog stanovništva u gradove.
U cilju organizacionog i ekonomskog jačanja poljoprivrednih struktura, pri Vijeću ministara SSSR-a osnovano je Vijeće za kolhozne poslove. Sveobuhvatan sistem mjera za jačanje poljoprivrede u poslijeratnom periodu zacrtao je februarski (1947) plenum Centralnog komiteta Svesavezne komunističke partije boljševika. Identifikovani su glavni putevi njegovog uspona: snabdevanje sela traktorima, poljoprivrednim mašinama i đubrivom, unapređenje kulture poljoprivrede. Važna faza u razvoju poljoprivrede bila je konsolidacija poljoprivrednih artela. Na osnovu 254 hiljade malih zadruga stvoreno je 94 hiljade uvećanih, što je omogućilo efikasnije korišćenje poljoprivredne mehanizacije, jačanje proizvodnih veza i zbližavanje grada i sela.
Nove kolektivne farme stvorene su u zapadnim regionima Belorusije i Ukrajine, u baltičkim republikama i na desnoj obali Moldavije. Kolektivizacija je vršena nasilnim metodama, praćena represijama i deportacijama stanovništva. Više od 19,3 hiljade seljačkih porodica sa ukupnim brojem od 70 hiljada ljudi iseljeno je samo iz Litvanije u maju-julu 1948.
Do kraja petogodišnjeg plana povećana je proizvodnja žita, pamuka, lana, šećerne repe, uljarica i krmnih kultura, a uočene su pozitivne promjene u razvoju stočarstva. Međutim, poljoprivreda u SSSR-u i dalje je ozbiljno zaostajala za tempom ukupnog ekonomskog razvoja zemlje.
Socijalni status stanovništva.
Uspješna realizacija ekonomskih zadataka prvog poslijeratnog petogodišnjeg plana omogućila je poboljšanje blagostanja naroda. Krajem 1947. godine u SSSR-u je izvršena monetarna reforma. Stari novac koji je držao stanovništvo razmjenjivao se u omjeru 10:1. Slijedio je cilj otklanjanja posljedica Drugog svjetskog rata u oblasti novčanog prometa, vraćanja punopravnog sovjetska rublja. Monetarna reforma nije sprovedena na štetu naroda, nije bila praćena povećanjem cijena robe široke potrošnje niti smanjenjem realnih plata. Naprotiv, tokom četvrte petoletke cijene robe široke potrošnje su višestruko snižene.
Istovremeno sa monetarnom reformom, ukinut je kartični sistem za snabdijevanje stanovništva, te je izvršen prelazak na proširenu trgovinu korištenjem jedinstvenog državne cijene. Istovremeno, cijene nekih prehrambenih proizvoda (hljeb, žitarice) bile su 10-12% niže od dotadašnjih tzv. porcija, a nekoliko puta niže od komercijalnih cijena.
Usavršavanje novčanog prometa, rast proizvodnje robe široke potrošnje i prometa u trgovini na malo obezbijedili su povećanje realnih plata radnika i namještenika i dohotka kolektivnih poljoprivrednika.
Uprkos velikom opterećenju državnog budžeta, čiji je značajan dio bio utrošen na finansiranje vojnih programa, nađena su sredstva za razvoj nauke, javnog obrazovanja i kulturnih institucija. Tokom 4. petogodišnjeg plana stvorene su Akademija umjetnosti SSSR-a, Akademije nauka u Kazahstanu, Latviji i Estoniji, a broj istraživačkih instituta se povećao za skoro trećinu. Otvaraju se novi univerziteti (u Kišinjevu, Užgorodu, Ašhabadu, Stalinabadu), a na univerzitetima se osnivaju postdiplomske škole. Za kratko vrijeme sistem je univerzalan osnovno obrazovanje, a od 1952. godine postaje obavezno obrazovanje u iznosu od 7 razreda, a otvorene su i večernje škole za radničku omladinu. Sovjetska televizija počinje sa redovnim emitovanjem.
Ideologija, politika represije.
Istovremeno, staljinistička administracija pooštrava borbu protiv slobodoumlja i jača potpunu kontrolu nad duhovnim životom društva. U avgustu 1946. godine, na Staljinovu inicijativu, Centralni komitet Svesavezne komunističke partije boljševika usvojio je rezoluciju „O časopisima „Zvezda” i „Lenjingrad”, koja je imala za cilj da „obuzda” inteligenciju, da ugura njen rad u Prokrustovo ležište "partijskog duha" i "socijalističkog realizma". Nakon poraza lenjingradskih pisaca, staljinistički režim je preuzeo pozorište, bioskop i muziku. Shodno tome, usvojene su rezolucije Centralnog komiteta partije "O repertoaru drame pozorišta i mjere za njegovo unapređenje”, „O filmu „Veliki život”, „O Muradeliovoj operi „Veliko prijateljstvo” itd. Rezolucije Centralnog komiteta Svesavezne komunističke partije boljševika o kulturnim pitanjima bile su živopisne. primjer grube administrativne intervencije u kulturi, primjer komandnog rukovođenja na ovim prostorima, totalnog gušenja individualnih prava, s druge strane, bio je to moćna poluga za samoodržanje režima.
Slične ciljeve imale su i pogromske „rasprave“ koje su započele 1947. u filozofiji, biologiji, lingvistici i političkoj ekonomiji. Ideološko vođstvo partije usađeno je i u prirodne nauke - uništena je genetika, a razvoj kibernetike je veštački inhibiran.
Krajem 40-ih godina počela je nova kampanja - za borbu protiv "kosmopolitizma" i "dodvoravanja Zapadu". Prije svega, to je bilo zbog činjenice da je Staljin pokušao iskoristiti "lov na vještice" da vrati sliku "unutrašnjeg neprijatelja", koja je poljuljana tokom rata. A ova staljinistička verzija je ideološki osmišljena da osigura drugi (nakon sredine 30-ih) val društvenog terora. Od 1948. nastavljene su masovne represije. Izmišljeni su „slučajevi sabotera“, koji su se navodno bavili sabotažom u proizvodnji vazduhoplovne opreme („Slučaj Šahurin, Novikov, itd.“), u automobilskoj industriji („O neprijateljskim elementima u ZIS-u“), u moskovskom zdravstvenom sistemu („O situaciji u MGB-u i o sabotaži u medicinskoj praksi“). Godine 1949. vođe lenjingradske partijske organizacije optuženi su za stvaranje antipartijske grupe i diverzantski rad („Lenjingradska afera“). Optuženi su bili partijski lideri, sovjetski i vladini zvaničnici: A. A. Kuznjecov - sekretar Centralnog komiteta Svesavezne komunističke partije boljševika, M. N. Rodionov - predsednik Saveta ministara RSFSR-a, P. S. Popkov - prvi sekretar Lenjingrada Regionalni komitet i Gradski komitet Svesavezne komunističke partije boljševika, Ja. F. Kapustin - drugi sekretar Lenjingradskog gradskog partijskog komiteta, itd. Istovremeno su izmišljene optužbe protiv A. A. Voznesenskog, predsednika Državnog planskog komiteta SSSR-a, istaknuti ekonomista i akademik. Optužen je za nezadovoljavajuće rukovodstvo Državnog planskog odbora i za antidržavno i antipartijsko djelovanje. Organizatori nepostojeće antipartijske grupe osuđeni su na smrt, a nekoliko osoba je osuđeno na dugotrajne zatvorske kazne. Godine 1952. izmišljen je takozvani „Doktorski slučaj“. Grupa istaknutih medicinskih specijalista koji su služili istaknutim državnim zvaničnicima optužena je za umiješanost u špijunsku organizaciju i namjeru da izvrši terorističke akte protiv čelnika zemlje.
Sve to ukazuje da je u poslijeratnim godinama sovjetsko društvo postavilo kurs ka stvarnom intenziviranju represije, što je bio šok za mnoge milione sovjetskih ljudi koji su proživjeli najstrašniji rat u istoriji čovječanstva i bili uvjereni da će strašni rat godine 1936-1937 svojom pobjedom ostao je iza sebe. To su bile iluzije i samoobmana. Represivna mašina staljinizma uzela je samo kratku pauzu i počela da radi sa novom snagom.
