Dom Umnjaci Sloboda savesti i veroispovesti je suština. Načelo slobode savesti i (ili) prava na slobodu veroispovesti u kontekstu međuverskih odnosa Avilov M.

Umnjaci

Sloboda savesti i veroispovesti je suština. Načelo slobode savesti i (ili) prava na slobodu veroispovesti u kontekstu međuverskih odnosa Avilov M.

„Načelo slobode savesti i njegovo sprovođenjeu raznim sferama društva"

Kalinjingrad, 2010

Uvod

U savremenim uslovima i uslovima ubrzanog razvoja civilizacije, uloga pojedinca u društvu postaje sve značajnija, s tim u vezi sve više se javlja problem slobode i odgovornosti pojedinca prema društvu.

Detaljan koncept dijalektičkog jedinstva slobode i nužnosti sa idealističke pozicije dao je Hegel. Naučno, dijalektičko-materijalističko rješenje problema slobode i nužnosti proizlazi iz priznavanja objektivne nužnosti kao primarne, a volje i svijesti čovjeka kao sekundarnog derivata.

U društvu je sloboda pojedinca ograničena interesima društva. Svaka osoba je individua, njene želje i interesi ne poklapaju se uvijek sa interesima društva. U tom slučaju pojedinac, pod uticajem društvenih zakona, u pojedinačnim slučajevima mora postupati kako ne bi narušio interese društva, inače mu prijeti kazna u ime društva.

U savremenim uslovima, u eri razvoja demokratije, problem slobode pojedinca postaje sve globalniji. Ona se rješava na nivou međunarodnih organizacija u vidu zakonskih akata o pravima i slobodama pojedinca, koji trenutno postaju osnova svake politike i pažljivo su zaštićeni.

Međutim, nisu svi problemi slobode pojedinca riješeni u Rusiji i cijelom svijetu, jer je to jedan od najtežih zadataka. Pojedinci u društvu trenutno se broje u milijardama, i svakog minuta na zemlji sukobljavaju se njihovi interesi, prava i slobode.

Vladavina prava garantuje pojedincima njihova prava i slobode i njihovu pravnu zaštitu – najvažniji princip. Sljedeći princip je potčinjavanje samo zakonu i djelovanje na osnovu zakona koji je društvo usvojilo u uslovima pune demokratije.

“Čovjek, njegova prava i slobode su najviša vrijednost”, proglašava se u članu 2 Ustava Ruske Federacije, “Priznavanje, poštovanje i zaštita prava i sloboda čovjeka i građanina je dužnost države. U svjetlu ovog ustavnog uređenja, proučavanje svih aspekata ostvarivanja slobode savijesti čini se ne samo naučno relevantnim, već i važnim društvenim, državno značajnim zadatkom.

Istovremeno, postoji veoma obimna naučna tradicija proučavanja teorijskih aspekata slobode savesti i praktičnih aspekata njene implementacije. Na ovu temu odbranjene su doktorske i magistarske teze.

U ruskoj historiografiji značajan broj radova posvećen je problemima slobode savjesti.

Sloboda savesti kao pravna institucija

Sloboda savesti i veroispovesti, uprkos svojoj prividnoj jednostavnosti, složen je i višestruki pojam. Tokom vekova, filozofi, istoričari i pravnici stavljali su različita značenja u njegovo teorijsko razumevanje. Istovremeno, kategorije “sloboda” i “savjest” koje čine ovaj koncept oduvijek su se smatrale usko povezanim i međuzavisnim.

Ključni pojam koji otkriva sadržaj pravne institucije koja se razmatra je kategorija „savjest“. Sa filozofske tačke gledišta, savest deluje kao unutrašnji moralni kriterijum za procenu sopstvenih postupaka, regulisanje izraženih misli i postupaka i time ograničavanje slobode na moralni okvir ponašanja. Drugim riječima, savjest je moralna svijest, osjećaj ili znanje o tome šta je dobro i loše, pravedno ili nepravedno.

Savjest je određena moralnim standardima. Osoba je vođena njima spoljašnja manifestacija vaše misli i osećanja. Ako se osoba ponaša beskrupulozno, onda, po pravilu, snosi odgovornost, prvenstveno moralnu, a ponekad i zakonsku. Savjest, kao element moralne svijesti, usmjerava osobu u svijet djela. Sposobnost procjenjivanja svojih postupaka sa stanovišta dobra i zla jedna je od glavnih osobina ljudske prirode.

Ono što je bitno za osobu sposobnu za takvu procjenu je skup moralnih vrijednosti koji mu omogućava da ovu procjenu učini što svjesnijom. Drugim riječima, problem stjecanja savjesti zavisi od toga da li ima sistem moralnih vrijednosti koji se sastoji od pridržavanja bilo kojeg učenja ili skupa vlastitih moralnih principa ili pogleda. Savremeni istraživači definišu savest kao sposobnost pojedinca da vrši moralnu samokontrolu, samostalno formuliše moralne obaveze za sebe, zahteva od sebe da se one ispune i samoprocenjuje izvršene radnje, naglašavajući individualne lične principe pojedinac. Dakle, sa filozofske i moralno-etičke tačke gledišta, savest je mogućnost moralne procene čovekove svesti sadržaja i posledica svojih i tuđih postupaka, koje on sprovodi na osnovu svojih ili kolektivnih vjerovanja.

S obzirom na koncept „slobode“, možemo razlikovati različite pristupe njegovom teorijskom razumijevanju. Tako je R. Descartes slobodu shvatio kao jednostavnu, izvornu proizvoljnost, autonomiju volje, koja jači od strasti i nezavisno od toga. Volja ima čisto racionalnu prirodu. Sloboda u bilo kom značajnom smislu te riječi zahtijeva samo da naši izrazi volje budu rezultat naših vlastitih želja, a ne vanjskih sila koje nas tjeraju da težimo nečemu drugom. Dakle, prema stavovima R. Descartesa, sloboda je radnja uzrokovana voljom.

G.V. Leibniz je takođe pretpostavio postojanje slobodne volje u svom filozofskom sistemu. Pretpostavio je da se ništa na svijetu ne događa bez nekog razloga. Za Leibniza, slobodna volja je veliko dobro, ali je logično nemoguće da Bog da slobodnu volju i istovremeno naredi da grijeh ne postoji. Stoga je Bog odlučio čovjeka učiniti slobodnim, iako je predvidio da će Adam sagriješiti i da će grijeh neizbježno povući kaznu. U svijetu koji iz toga proizlazi, iako u njemu postoji zlo, prevlast dobra nad zlom je veća nego u bilo kojem drugom mogućem svijetu.

Jedan od najvažnije karakteristike sloboda je da je slobodna osoba gospodar svoje svijesti. T. Hobbes je u “Levijatanu” pisao da je slobodna osoba ona kojoj ništa ne sprečava da radi ono što želi, budući da je u stanju da to čini prema svojim fizičkim mentalnim sposobnostima.

Sloboda se može posmatrati u materijalnom (fizičkom) smislu i idealnom smislu (kao sloboda mišljenja i volje). Prvi se izražava u slobodi djelovanja i ograničen je fizičke sposobnostičovjeka i uticaja zakona prirode na njega. Drugo je više unaprijed određeno slobodnom voljom osobe i ograničeno njegovim moralnim položajem (konvencionalno izraženo u konceptu "savjesti"). Dakle, sloboda se shvaća kao sposobnost djelovanja u skladu sa svojom voljom, svojim ciljevima, a ne prema vanjskoj prisili ili ograničenju.

Što se tiče pojma „sloboda savesti“, uprkos činjenici da pojmovi „sloboda“ i „savest“ koji čine kategoriju imaju nezavisno značenje, sadržaj ove kategorije nije mehanički kombinovani zbir ovih pojmova, ali ima svoj ideološki i pravno značenje.

Teorijsko-pravni model slobode savesti uključuje shvatanje slobode savesti u objektivnom i subjektivnom smislu. Sloboda savesti u objektivnom smislu može se okarakterisati kao sistem pravnih normi koje čine zakonodavstvo o slobodi savesti određenog istorijskog perioda u određenoj zemlji. Sloboda savesti u subjektivnom smislu jesu specifične mogućnosti, prava, potraživanja koja proizilaze na osnovu i u okviru zakona o slobodi savesti, odnosno to su specifična ovlašćenja subjekata koja proizilaze iz ovih radnji, koja im pripadaju od rođenja i zavisno od toga. , u određenoj mjeri, na njihovu volju i svijest, posebno tokom upotrebe. Subjektivno pravo na slobodu savesti je zakonom zagarantovana mera mogućeg (dozvoljenog, dozvoljenog) ponašanja građanina u okviru navedenog sistema (lice – vera – versko udruženje – država), koji ocrtava pravni okvir slobode pojedinca.

Višedimenzionalna priroda slobode savesti predodređuje činjenicu da je ona predmet proučavanja različitih društvenih nauka. Dakle, kada govorimo o slobodi savesti u moralnom smislu, mislimo pre svega na slobodu čoveka u sferi moralnih odnosa, mogućnost da se postupi po diktatu svoje savjesti, bez kršenja društvenih, uključujući i zakonskih normi. Odnos prema vjeri, iako važan, samo je jedan aspekt ovog problema.

U sociološkom smislu, sloboda savjesti je duhovna vrijednost, važno društveno dobro koje je društvo stvorilo kao rezultat istorijski razvoj. IN u ovom slučaju smatra se društvenom institucijom ili stvarnim stanjem, vrstom ponašanja ljudi u oblasti ideoloških i vjerskih odnosa. U smislu političkih nauka, ostvarivanje slobode savesti je jedan od aspekata demokratije. Njegov društveno-politički sadržaj određen je prirodom društvenog sistema, prirodom državne vlasti, politički režim, stepen razvoja nauke i kulture, uloga religije u političkom i duhovnom životu društva, istorijske tradicije koje postoje u datoj zemlji i drugi faktori.

U filozofskom smislu, sloboda savesti se smatrala filozofskom i etičkom kategorijom, kao mogućnošću da se svaki čovek ponaša u skladu sa svojim idejama o poštenom i nepravednom, o dobru i zlu, kao pravo ljudi da misle o svetu. onako kako žele, uključujući i sa vjerskih pozicija, a također se ponašaju u skladu sa svojim idejama o svijetu.

Univerzalna priroda slobode savesti omogućila je njeno sagledavanje ne samo kao pravne, već i kao filozofske, etičke, socio-kulturne, ideološke kategorije.

Pokušaj razmatranja slobode savjesti kao složenog fenomena prisutan je u radovima V.N. Savelyev i F.M. Rudinsky. Dakle, V.N. Savelyev je identifikovao sledeće aspekte:

1) epistemološki aspekt, koji uključuje formiranje stava osobe prema religioznom i ateističkom svjetonazoru kroz prizmu idealističkih i materijalističkih ideja;

2) ekonomski aspekt, koji otkriva materijalne garancije slobode savesti, sistem finansijske i materijalne podrške delatnosti verskih i ateističkih organizacija;

3) pravni aspekt, koji proučava ne samo zakonodavstvo o slobodi savesti, već i verske aspekte pravne svesti i ideologije, pravne garancije za vernike i ateiste, mehanizam njihove pravne zaštite;

4) moralni aspekt, koji istražuje mehanizam formiranja moralnog uvjerenja osobe u ispravnost izbora između religijskog i materijalističkog pogleda na svijet i moralnog opravdanja postupaka i postupaka.

Implementacija ustavnog principa slobode savesti u Rusiji

Odredbe o slobodi savesti sadržane u važećem Ustavu Rusije praktično se primenjuju više od deset godina u radu državnih organa iu životu verskih udruženja. U ovom periodu došlo je do aktivnih napora države na izradi novih normativno-pravnih akata koji regulišu rad vjerskih udruženja i izgradnji novih oblika odnosa države i konfesija. Sve se to pozitivno odrazilo na opštu situaciju sa obezbjeđivanjem ljudskih prava, jer su mnogi, mnogi sukobi koji su komplicirali državno-crkvene odnose prethodnih godina otklonjeni.

Ustav Ruske Federacije (1993), koji proklamuje i ugrađuje temeljna načela vladavine prava, u posebnom članu (28) garantuje svakome slobodu savesti i slobodu veroispovesti. Ovo opšte načelo otkriva se kroz zakonodavne akte koji osiguravaju ljudsko pravo na slobodu savjesti i regulišu djelovanje vjerskih udruženja. ruski normativna baza u ovoj oblasti, iako sporo, postepeno se približava panevropskim standardima. Konkretno, to se očitovalo u činjenici da je još 1995. godine Građanski zakonik Ruske Federacije identificirao neprofitne organizacije među subjektima građanskopravnih odnosa (klauzula 1, 3 članka 50. Građanskog zakonika Ruske Federacije) , koji je uključivao i vjerske organizacije. Time je stavljena tačka na dosadašnju diskriminaciju i kršenje prava vjerskih organizacija. One su u svakom pogledu bile ravnopravne sa svim drugim javnim udruženjima koje su građani osnovali radi ostvarivanja svojih ustavnih prava.

U razvoju ustavnih odredbi kojima se osiguravaju lična prava građana, razvijen je i usvojen Savezni zakon “O slobodi savjesti i vjerskim zajednicama” (1997). Drugi član Zakona komponente Rusko zakonodavstvo o slobodi savesti, pored relevantnih normi Ustava Ruske Federacije, uključuje: Građanski zakonik Ruske Federacije, Federalni zakon „O slobodi savesti i verskim udruženjima“, kao i druge zakonske regulative. akti Ruske Federacije i konstitutivnih subjekata Ruske Federacije koji se direktno odnose na ostvarivanje ljudskih prava na slobodu savjesti i aktivnosti vjerskih udruženja.

Danas u Rusiji, prema podacima Ministarstva pravde Ruske Federacije, postoji više od 23 hiljade vjerskih organizacija 60 različitih pravaca. Imaju milionsku podršku ruski državljani. Među njima: mjesna društva i centralizirane vjerske organizacije, vjerski centri i manastiri, duhovne i obrazovne ustanove i misije, bratstva i sestrinstva. Postoje svi razlozi da se tvrdi da su u Rusiji stvoreni pravni i organizacioni uslovi da građani ostvare svoja prava na slobodu savesti. Vjerske organizacije igraju značajnu pozitivnu ulogu u javnom životu. Aktivno i plodno se bave društvenim, dobrotvornim, mirovnim, kulturno-obrazovnim, obrazovnim, izdavačkim i privrednim aktivnostima. Ovi napori pomažu da se zaustavi navala nemorala; doprinose zaštiti univerzalnih ljudskih normi i vrijednosti, te moralnom unapređenju društva.

S obzirom na oštrinu i dubinu socijalni problemi rusko društvo, vjerska udruženja posljednjih godina posvećuju pažnju Posebna pažnja podržavanje najugroženijih slojeva stanovništva. Vjerske organizacije su u nizu programskih dokumenata definisale svoje mjesto i ulogu u rješavanju ovih problema i oblike moguće saradnje sa državom i društvom. Riječ je prije svega o onim od njih koji otkrivaju temelje, ciljeve i ciljeve društvene djelatnosti. Ovo su "Osnove društvenog koncepta ruskog Pravoslavna crkva(2000), „Osnove socijalni program Ruski muslimani" (2001), "Osnove društvenog koncepta Ruske ujedinjene unije kršćana evangelističke vjere" (2002), "Osnove socijalnog učenja Crkve kršćana adventista sedmog dana u Rusiji" (2002) , "Društveni položaj protestantskih crkava" (2003).

Na osnovu opšteprihvaćenih normi međunarodnog prava, sloboda savjesti može biti podložna određenim ograničenjima, koja, prije svega, moraju biti uzrokovana potrebom pomoći u zaštiti javne sigurnosti i reda, zdravlja, morala, osnovnih prava i sloboda drugih. Ograničenje mora biti zakonom predviđeno i, konačno, stvarno opravdano, odnosno objektivno utvrđeno.

U uslovima kada se postojeći pravni okvir ruskog zakonodavstva o slobodi savesti ne koristi pravilno od strane državnih službenika u interesu građana i verskih organizacija, pravno obrazovanje među državnim službenicima postaje važno područje delovanja Poverenika.

Očigledno je da normativno učvršćivanje principa slobode savesti i sekularne države u državnim aktima samo po sebi ne garantuje njihovo stvarno sprovođenje i poštovanje. Država je dužna da osigura svakodnevna i satna prava i slobode građana pravi zivot, štaviše, to je njegova dužnost koja proizilazi iz Ustava (čl. 2, 18).

Za državu je danas zadatak da nastavi konstruktivnu liniju koja je nastala posljednjih godina i dovela do značajnih pozitivnih promjena u ostvarivanju slobode savjesti i vjeroispovijesti. Prava građana i vjerskih udruženja postaju stvarnost.

Vjerska udruženja, sa svoje strane, moraju poštovati i poštovati ih pravne norme osiguravajući njihovu ravnopravnost među sobom i pred državom. U Rusiji vekovima koegzistiraju različite religije, narodi i kulture. Iz te raznolikosti nastala je ruska civilizacija. Važan faktor, kako za njeno očuvanje, tako i za progresivni razvoj civilnog društva sa visokim nivoom ljudskih prava, jeste stabilnost međunacionalnih i međureligijskih odnosa, iskorjenjivanje neopravdanih ograničenja prava na slobodu savjesti i zakonskih prava vjerskih udruženja.

Problemi ostvarivanja ustavnog prava na slobodu savesti

IN moderna nauka princip slobode savesti je teorijski konceptualizovan kao istorijska, filozofska i etička kategorija, ali ne i pravna. Sloboda savesti se ne shvata samo kao pravo na ispovedanje vere ili njeno negiranje, već mnogo šire. Sama definicija i sadržaj ovog koncepta je iskrivljen. Definisana je kroz koncept “slobode vjeroispovijesti”. Termin “religija” se u nauci i novinarstvu koristi u širem smislu, ali u užem smislu je pozajmljen iz teologije, pa stoga nije uvijek jasan za vjernike jedne denominacije. Upotreba religijskih i teoloških termina u zakonodavstvu stvara pretpostavke za kršenje demokratskih principa slobode savesti. odnosno vladine agencije, vršeći vjerski ispit, imaju tendenciju da postanu sekularni analog „svete inkvizicije“.

Neophodno je razviti sveobuhvatan koncept slobode savesti, istražiti mehanizme ideoloških potreba u svim sferama društva. U savremenoj stvarnosti, glavni aspekt slobode savjesti je svijest o različitosti odnosa i poštovanje odnosa znanja i vjere među različitim ljudima. Razvoj civilizacije određuje promjenu odnosa nauke i religije u društvu, između znanja i vjere svake osobe. Ovi principi se moraju odraziti u svačijem pravu na slobodu savjesti. Ostvarivanje ovog prava zavisi od: sposobnosti pojedinca da se samoostvare kao ličnost; sposobnost prevazilaženja kontradikcija između trendova uzrokovanih okolnim razvojem civilizacije i ljudske prirode; sposobnost države za održivi razvoj bez društvenih eksplozija i preokreta; sposobnost svjetske zajednice da pronađe načine za rješavanje svjetskih problema sa kojima se čovječanstvo suočava.

Naučnici imaju različita mišljenja o razjašnjavanju pravnog sadržaja principa sekularne prirode države, sadržanog u prvom dijelu članka 14. Ustava Ruske Federacije. M.N. Kuznjecov i I.V. Ponkin smatra da trenutno tumačenje ovog principa u Ruskoj Federaciji često poprima jednostran, pa čak i diskriminatorski karakter, kada se sekularizam pogrešno poistovjećuje s antireligijskim ili ateističkim. Pravne norme iz dijela 1. člana 14. Ustava Ruske Federacije pogrešno se tumače kao učvršćivanje takvog položaja vjerskih udruženja u Ruskoj Federaciji, kada je država "jednako udaljena od svih vjerskih udruženja", a sama vjerska udruženja djeluju odvojeno. , izolovano od svih drugih institucija civilnog društva. Međutim, u dijelu 1. člana 14. Ustava Ruske Federacije ne postoje odredbe koje utvrđuju ateističku ili antireligijsku prirodu države, kao ni obavezne odredbe o prisilnoj i kategoričnoj izolaciji vjerskih udruženja od države. i druge institucije civilnog društva. Identifikacija sekularizma države sa njenom antireligijskom orijentacijom je netačna kako sa stanovišta ustavne i pravne nauke, tako i sa stanovišta analize stvarnog semantičkog sadržaja reči „sekularno“. Sekularna država u tipologiji država, zasnovana na principu odnosa državne vlasti i religijske ideologije, razlikuje se od teokratske države, u kojoj vjerski vođa ili grupa vjerskih vođa, koji je na čelu države, na čelu države organi vlasti, dok vjerska udruženja nisu odvojena od države, te nema podjele nadležnosti između organa državne vlasti i rukovodstva vjerske organizacije, postoji mješavina državnih organa i organa upravljanja vjerskom organizacijom, vjerske organizacije imaju pravo da učestvuju u radu državnih organa ili utiču na njihove aktivnosti.

Sekularna priroda države ne znači da ona ni na koji način nije u interakciji s vjerskim udruženjima. Država vrši pravno uređenje ostvarivanja prava građana na slobodu vjeroispovijesti i djelovanja vjerskih udruženja. Sistem odnosa između države i vjerskih udruženja nije izolovan od ostatka sistema društvenih odnosa, već postaje dio njega, doživljavajući utjecaj mnogih društvenih procesa. Vjerska udruženja su dio, institucije civilnog društva, vjernici su potpuno isti punopravni građani Ruske Federacije kao i nevjernici (2. dio člana 6, dijelovi 1. i 2. člana 19. Ustava Ruske Federacije), stoga sekularna priroda države ne podrazumijeva potpunu izolaciju vjerskih udruženja od javnog života, od društvenih procesa.

Na osnovu navedenog, princip sekularne prirode države podrazumijeva sljedeće:

· Sloboda vjeroispovijesti je zagarantovana. Nijedna religija ili nereligijska, pa i ateistička, ideologija nije uspostavljena kao obavezna, država ne podržava propagandu antireligijskih ideja i učenja, nijedna religija nije uspostavljena kao osnova državne vlasti.

· Članovi društva imaju jednaku količinu prava i sloboda, bez obzira na njihov odnos prema vjeri i pripadnost ili nepripadnost bilo kojoj vjeri.

· Vjerska udruženja su odvojena od države; vjerska udruženja i njihove hijerarhije nisu uključene u sistem državnih organa i lokalne samouprave; vjerska udruženja se ne miješaju u rad organa vlasti, drugih organa vlasti, državnih institucija i organa lokalne uprave i ne obavljaju svoje funkcije; nikakve radnje ili odluke državnih organa i lokalne samouprave koje sprovode svoje funkcije se ne usklađuju sa verskim udruženjima ili od njih odobravaju.

· Država ne delegira verskim udruženjima i njihovim rukovodiocima (funkcionerima, sveštenstvu) bilo kakva državna ili opštinska ovlašćenja i ne prenosi im funkcije državnih organa, drugih državnih organa, državnih institucija i organa lokalne samouprave.

· Strukture verskih udruženja ne mogu se formirati u organima vlasti, drugim državnim organima i organima lokalne samouprave (što ne isključuje zajedničko osnivanje ili učešće u bilo kom društvenom značajnih projekata).

· Aktivnosti državnih organa i jedinica lokalne samouprave ne prate javnost vjerskih obreda i ceremonije.

· Država, njeni organi i funkcioneri, organi lokalne samouprave ne mešaju se u unutrašnje stvari verskih udruženja, ne učestvuju u regulisanju unutrašnjeg ustrojstva verskih udruženja.

· U državnom pravosudnom sistemu ne postoje posebni duhovni, vjerski ili konfesionalni sudovi.

· Norme vjerskih zakona (kanonsko pravo) nisu izvori prava u državi (osim onih koji su posebno predviđeni zakonodavstvom); odluke organa upravljanja vjerskih udruženja nemaju snagu javnopravnih ili privatnopravnih normi i akata; država ne učestvuje u njihovoj implementaciji za vjernike.

· U državnim i opštinskim obrazovnim institucijama, sekularna priroda obrazovanja je fiksirana: bilo kakva religijska doktrina ili nereligijska (uključujući antireligijsku ili ateističku) ideologiju ne može se utvrditi kao obavezna; državne i opštinske obrazovne vlasti i obrazovne ustanove ne organizuju niti kontrolišu verska udruženja (osim učešća u javnoj kontroli obrazovnog sistema na ravnopravnoj osnovi sa drugim institucijama civilnog društva).

· Država, njeni organi i službenici se ne miješaju u pitanja kako građani određuju svoj odnos prema vjeri, niti u legitimno djelovanje vjerskih udruženja.

· Država ne finansira versku delatnost verskih udruženja, ali istovremeno podstiče razvoj dobrotvornih, kulturnih, obrazovnih i drugih društveno značajnih delatnosti verskih udruženja, stvara uslove za sprovođenje dobrotvorne delatnosti, sprovodi zakonsku regulativu i pruža poreske i druge olakšice verskim organizacijama, pruža finansijsku, materijalnu i drugu pomoć verskim organizacijama u obnovi, održavanju i zaštiti objekata i objekata koji su istorijski i kulturni spomenici, kao i u obezbeđivanju nastave opšteobrazovnih disciplina u obrazovnom sistemu. institucije koje su stvorile vjerske organizacije u skladu sa zakonodavstvom Ruske Federacije o obrazovanju. Pružanjem pomoći ne krši se proklamovani princip odvojenosti vjerskih udruženja od države, jer se takva pomoć pruža bez obzira na vjersku pripadnost i izlazi iz strogo vjerskih okvira, imajući društveni i državni značaj.

U ruskom društvu se odvija proces razumijevanja suštine državno-konfesionalnih odnosa i formiranja državne politike u odnosu na vjerska udruženja. Državna politika pruža vjerskim udruženjima beneficije i pomoć, što općenito zadovoljava potrebe društva. Međutim, zakonodavstvo i praksa provođenja zakona nisu dovoljno holistički i svjesni. Regulatorni okvir treba da postoji na osnovu konceptualnih odredbi, uključujući ideje o mjestu religije i vjerskih udruženja u modernom društvu. Ali takva ideološka osnova praktički nema. Na svakodnevnom nivou ostaju problemi koje moraju rješavati državni službenici prilikom provođenja vjerske politike i razumijevanja uloge vjerskih udruženja u javnom životu.

Sasvim je očigledno da je samo postojanje Ruske Federacije u suprotnosti sa Ustavom Ruske Federacije. Savezni zakon, sprečavajući svakog građanina da ostvari pravo na “slobodu misli, savjesti i vjeroispovijesti”.

Uzimajući u obzir realnost s kraja 20. stoljeća. (svemirska tehnologija, mirni atom, kloniranje, internet, itd.) glavni aspekt slobode savjesti postaje prepoznavanje i poštovanje različitosti odnosa znanja i vjere među različitim ljudima. Ali ovo nije ruska verzija “posebnog” regulisanja aktivnosti vjerskih udruženja u interesu uskih grupa. Glavno značenje takvo “pravo” u današnjoj Rusiji je pokušaj korištenja “uvaženih konfesija” u političke svrhe, ograničavanja prava drugih vjerskih organizacija i posebne kontrole nad njihovim djelovanjem. Poteškoće u implementaciji ustavnih principa slobode savesti u Ruskoj Federaciji usko su povezane sa istorijom Rusije. Prema A. Gribojedovu, rekao je u početkom XIX c., „Rus se osjeća istinski Rus samo u Pravoslavnoj Crkvi“.

Uvođenje vizantijske verzije kršćanstva također je odigralo ogromnu, ako ne i odlučujuću, ulogu u formiranju ruske državnosti, opcije u kojoj je pojedinac sa svojim pravima izblijedio u pozadinu. Ovaj trend se počeo postepeno manifestirati konsolidacijom kneževina oko Moskve i formiranjem moskovske državne ideologije, koja je po mnogo čemu nosila crte vizantijske. U kijevsko doba, vizantizam u svakom smislu još nije mogao biti oličen u novonastaloj sveruskoj nacionalnoj svijesti, gdje su i crkva i društvo imali određenu slobodu. Ali nedostatak naknadne pravne konsolidacije ličnih i političkih sloboda u haosu građanskih sukoba tatarskih napada pripremio je teren za dalje usvajanje vizantizma u moskovskom okruženju. Posljednje nade u slobodu nestaju, a status ljudske ličnosti u državi se mijenja - sada je ona praktično rob pod neograničenom kraljevskom voljom i moći, neregulisan nikakvim zakonom.

sloboda savjest religija ustavna

U sadašnjoj fazi razvoja, pravno uređenje slobode savesti u velikoj meri zavisi od odnosa crkve i države, odnosno: hoće li država Crkvu (verska udruženja) koristiti u političke svrhe, kao državnu ideologiju? I hoće li Crkva (vjerska udruženja), za određene koristi, postati ideološki oslonac države, zanemarujući najviše univerzalne vrijednosti i njenu svrhu? Odnos između ove dvije društvene institucije određuje ne samo stanje slobode savjesti u državi, već i, na mnogo načina, budućnost Rusije.

Generalno, možemo zaključiti da ruska državna politika u oblasti slobode savesti, uprkos tragičnim lekcijama proteklog milenijuma, nije pretrpela ozbiljne pozitivne promene i da je Rusija, kao što se to više puta dogodilo, ušla u još jedan mračni period u svom istorija.

Zaključak

Teorijske nesuglasice po pitanju slobode savjesti koje postoje između vjerskih učenjaka i pravnika različite zemlje, formiran zahvaljujući istorijskim tradicijama i objektivnim zakonima, primljen pravna registracija u različitim pravnim sistemima, od kojih svaki rješava ovaj problem u skladu sa mete, potrebe i interese datog društva, utvrđeni obim demokratskih prava i sloboda. Ovo je današnja realnost.

Svaki pokušaj prenošenja teoretskih i ideoloških razlika u sferu politike i međudržavnih odnosa podriva povjerenje između država i postojećih društvenih sistema, dijeli ljude po vjerskim linijama i sužava područja saradnje i međusobnog razumijevanja. Tolerantan odnos prema drugim svjetonazorima i vrijednosnim smjernicama važna je komponenta novog razmišljanja u nastajanju.

Moderna pozornica u razvoju ideja o slobodi savesti i veroispovesti uslovno se može pripisati dvadesetom veku, kada su glavni dokumenti o ovom pitanju usvojeni u svetskoj zajednici, idući putem globalizacije i integracije sveta. S tim u vezi, želeo bih da se zadržim na njihovoj analitičkoj proceni.

Načelo slobode vjeroispovijesti i slobode savjesti smatra se temeljnom pravnom, društvenom i političkom normom koja se primjenjuje na sve sfere društvenih odnosa. Stoga, prema zapadnim religioznim naučnicima i pravnicima, pravne norme koje regulišu ostvarivanje ovog prava moraju istovremeno da obezbede zaštitu od mešanja države i njenih organa u sferu lične slobode.

Spisak korišćene literature

1. Avakyan S.A. Sloboda vjeroispovijesti kao ustavno-pravna institucija // Vestnik Mosk. un-ta. Serija "Pravo". 1999.

2. Vishnyakova I.N. Ustavno-pravno uređenje slobode vjeroispovijesti. Autorski sažetak. dis. ...kandidat pravnih nauka. Sci. M., 2000.

3. Dozortsev P.N. Filozofsko-pravne osnove slobode savesti u moderna Rusija. M., 1998.

4. Zakonodavstvo o vjerskim organizacijama. M., 1997

5. Ustav Ruske Federacije // M., 1997

6. Kovalsky N.A., Imperijalizam. Religija. Crkva // M., 1986

7. Luparev G.P. Sloboda savesti: „sveta krava“ ili ustavni i zakonski anahronizam? // Religija i pravo. 2002.

8. Mčedlov M.P., Politika i religija // M., 1987.

9. "Opća teorija ljudskih prava." Izdavačka kuća NORM, Moskva, 1989

10. Polosin V., Ruska religija ili uvod u novu sociologiju // Društveno-politički i Science Magazine„Rusija“, 1994

11. Popov A., Narodna crkva Latinske Amerike: lekcije za Rusiju? // Društveni, politički i naučni časopis „Rusija“, 1994

12. Radugin A.A., Uvod u vjeronauku // M., 1996.

13. Religije svijeta // Ed. član - ispr. RAS Shchapova Ya.N. M., 1994

14. Sebentsov A. E., Kovalev A. A., Kalinin V. N. Sloboda vjeroispovijesti za ljude // Međunarodni život. 1990. br. 12. P.29-38.

Tutoring

Trebate pomoć u proučavanju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite svoju prijavu naznačivši temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.

Detaljno rešenje Stav § 12 o društvenim studijama za učenike 8. razreda, autori Bogolyubov L. N., Gorodetskaya N. I., Ivanova L. F. 2016.

Pitanje 1. Šta je religija? Kada su se pojavile prve religije? Koje moderne religije imaju najveći broj vjernika?

Religija je poseban oblik svijesti o svijetu, uvjetovan vjerovanjem u natprirodno, koji uključuje skup moralnih normi i tipova ponašanja, rituala, vjerskih aktivnosti i ujedinjenja ljudi u organizacije (crkva, vjerska zajednica).

Religije su se pojavile u obliku raznih vjerovanja (koja još nisu imala jasnu organizaciju sličnu modernoj) gotovo istovremeno s pojavom čovječanstva.

Prema onome što trenutno znamo o periodu paleolita, barem do kraja ove ere, drevni ljudi su razvili ono što bismo mogli nazvati religijom ili duhovnim odnosima. O tome govore ritualni običaji sahranjivanja koje su imali u to vrijeme i oslikavanje na stijenama u pećinama. Ljudi su vjerovatno vjerovali da prirodni svijet naseljavaju bogovi ili božanstva, ili čak da su razni objekti i mjesta, poput stijena ili šumaraka, i sami živi. Religijska uvjerenja i običaji – kako ih možemo zamisliti – formirali su društvenu strukturu, kao da povezuju zajednice i povećavaju djelotvornost njihovih aktivnosti.

Svjetske religije se obično shvataju kao budizam, kršćanstvo i islam. Da bi se religija smatrala globalnom, ona mora imati značajan broj sljedbenika širom svijeta i istovremeno ne bi trebala biti povezana ni sa jednom nacionalnom ili državnom zajednicom. Osim toga, kada se religija posmatra kao svjetska religija, uzima se u obzir njen utjecaj na tok historije i razmjere njenog širenja.

Pitanje 2. Zašto čovjek vjeruje u uticaj natprirodnih sila na njegov život i razvoj društva? Zašto aktivni razvoj nauke i širenje naučnih saznanja ne smanjuje broj vjernika?

Čovjek mora vjerovati u nešto, bez vjere će mu život biti prazan, lišen nade, smisla, povjerenja u budućnost itd. Kada se čovjek nađe u nekoj naizgled bezizlaznoj situaciji i nema apsolutno kome da se obrati, on se obraća Bogu, tj. natprirodnim silama, iskreno traži, a pomoć dolazi, naizgled niotkuda. Kako posle ovoga ne verovati u čuda? Naravno, verujemo da neko odozgo sve vidi i kontroliše nas. Za zla djela osoba je kažnjena, za dobra djela osoba je nagrađena. Primjenjuje se zakon ravnoteže, po mom mišljenju, to je pravedno.

Jer nauka, iako jaka, ne može objasniti mnoge stvari. Postoje slučajevi koji se ne mogu nazvati drugačije nego čudima, oni su u suprotnosti sa svim zakonima, svim poznatim istinama. Zato se broj vjernika ne smanjuje i nikada se neće smanjivati.

Pitanje 3. Zašto, prema filozofu, dokazi o postojanju Boga ne mogu biti pouzdani? Kako shvaćate ideju postepenog razvoja religijskog iskustva i religijskog mišljenja?

Svi ovi dokazi ne mogu pružiti apsolutnu sigurnost. Kao postojanje vanjski svijet, pa je postojanje Božanskog principa za razum samo vjerovatnoće ili uslovne istine, koje se mogu potvrditi samo vjerom.

Pitanje 4. Šta je religija?

Druge definicije religije:

Doktrina ponovnog ujedinjenja čovjeka sa Bogom.

Jedan od oblika društvene svijesti; skup duhovnih ideja zasnovanih na vjerovanju u natprirodne sile i bića (božanstva, duhove) koja su predmet obožavanja.

Organizirano obožavanje viših sila.

Duhovna formacija, poseban tip ljudskog odnosa prema svijetu i sebi, uslovljen idejama o drugosti kao dominantnoj stvarnosti u odnosu na svakodnevicu.

Uvjerenje u postojanje nekog nevidljivog poretka i da je najviše dobro skladno se uklopiti u ovaj poredak.

Pitanje 5. Šta je karakteristično za vjersku vjeru?

Svaka religija pretpostavlja postojanje misteriozne veze između čovjeka i Boga (ili drugih natprirodnih sila), obožavanje ovih sila i mogućnost ljudske interakcije s njima.

Religijska vjera je uvijek povezana s vjerovanjem u prisustvo određenih natprirodnih sila koje utiču, u ovoj ili drugoj mjeri, na sudbinu osobe i život društva. Natprirodno, prema uvjerenju religioznih ljudi, ne poštuje zakone okolnog svijeta, ali u isto vrijeme ne pripada carstvu fantazije.

Religijska vjera su i određena iskustva, ljudska osjećanja koja se manifestuju u odnosu na Boga (ili druge natprirodne sile).

Religiozna osoba je uvjerena u realnost kontakta s Bogom, da Bog, u ovoj ili onoj mjeri, utiče na sudbine pojedinaca i čitavih naroda, te da vjernik ima kanale komunikacije s njim, na primjer, izgovaranjem molitve ili prinošenje žrtve. Vjernik vjeruje da Bog postavlja određene zahtjeve njegovom ponašanju i može ga pozvati na odgovornost za neispunjenje, iako većina religija dopušta mogućnost uspostavljanja dobrog odnosa između osobe i Boga i šansu da osoba umiri božanstvo. . Da bi to učinila, osoba izvodi određene radnje - rituale, čiji je svaki element ispunjen dubokim vjerskim značenjem i odražava temeljne ideje religije. Vrhunac ritualnih radnji je molitva - direktan verbalni apel osobe Bogu.

Pitanje 6. Kakav je značaj religije u životu društva?

Religija obavlja niz značajnih društvenih funkcija.

Reguliše ponašanje ljudi u društvu. Prije svega, vjernici moraju slijediti određena pravila i obavljati utvrđene vjerske radnje. Drugo, religija objedinjuje moralno iskustvo generacija ljudi i stvara određene opšti principi suživot u društvu.

Religija ne samo da postavlja zahtjeve ljudskom ponašanju, već ga i podstiče da razvije određene pozitivne kvalitete, kao što su ljubaznost, milosrđe, umjerenost.

Religija nije samo pravila ponašanja, već i određeni pogled na svijet, suštinu čovjeka i njegovo mjesto u svijetu.

Uklanja teške psihološko stanje osoba, omogućava mu da osjeti olakšanje, priliv snage. Naravno, religija nije u stanju da riješi mnoge stvarne probleme čovjeka (bolest, finansijske poteškoće, porodične nevolje), ali može promijeniti čovjekov odnos prema tim problemima, dati mu nove smjernice i životne poticaje.

Religija također može spasiti osobu od usamljenosti i proširiti njen društveni krug. Čovjek komunicira sa drugim vjernicima unutar vjerske zajednice, može pronaći sebe.

Pitanje 7. Navedite i ukratko opišite glavne vrste vjerskih organizacija.

Vjerske organizacije uključuju crkve, sekte i organizacije izgrađene oko istaknutog vjerskog vođe.

Crkva ujedinjuje sljedbenike bilo koje religije koji zajedno drže bogosluženja. Karakterizira ga jasna podjela vjernika na sveštenstvo (sveštenstvo) i laike (obični vjernici), pri čemu sam kler zauzima različite pozicije u crkvenoj hijerarhiji. Većina crkava ima zvanične vjerske vođe, kao što su Papa za Katoličku crkvu, Patrijarh moskovski i cijele Rusije za Rusku pravoslavnu crkvu. Mnoge crkve imaju određenu teritorijalnu strukturu, na primjer, u jednom broju kršćanskih crkava postoje biskupije na čelu s nadbiskupima i biskupima. Svaka crkva razvija sistem nepromjenjivih principa doktrine i rituala.

Sekta obično nastaje kao rezultat odvajanja dijela laika i klera od crkve, suprotstavljajući se ostalim vjernicima. Broj učesnika u sekti je, po pravilu, ograničen, a podela na laike i sveštenstvo se eliminiše, a proklamuju se ideje ravnopravnosti svih članova organizacije. Važna karakteristika sekte je tvrdnja o isključivosti njenih vjerskih uvjerenja, uvjerenje u “izabranost Boga” i apsolutnu netrpeljivost prema neslaganju. Sektaši nastoje da se izoluju od drugih religijskih organizacija i povuku iz ovozemaljskog života. Osim toga, sekte prilično čvrsto kontroliraju živote svojih sljedbenika, ponekad im uskraćuju priliku da raspolažu svojom imovinom, slobodno djeluju, misle, komuniciraju i stvaraju.

Vjerske organizacije sektaškog tipa mogu se graditi oko istaknute vjerske ličnosti. Vođa takve organizacije se proglašava i od strane njenih učesnika prepoznaje kao Bog (nova inkarnacija Boga) ili predstavnik Boga (neka natprirodna sila) i nosilac apsolutne istine. Upravo je vođa organizacije najvažniji objekt vjerskog obožavanja njenih učesnika.

Pitanje 8. Šta je princip slobode savesti? Kako se to sprovodi u našoj zemlji?

Sloboda savjesti se obično podrazumijeva kao pravo osobe da samostalno formira svoja uvjerenja i otvoreno ih izražava, a da pritom ne nanosi štetu slobodi drugih ljudi i društva u cjelini. Ova vjerovanja mogu pokrivati razna područja. ljudski život: religije, odnos prema ljudima, rad, kreativnost, država. Možemo reći da je sloboda savesti pravo svakog čoveka na izvesnu nezavisnost svog duhovnog života od društva i države.

U Ruskoj Federaciji žive predstavnici mnogih najrasprostranjenijih svjetskih religija. Kršćanstvo, islam, budizam, judaizam i druge religije čine sastavni dio istorijskog nasljeđa naroda Rusije.

Ustav Ruske Federacije, u skladu sa međunarodnim pravom, garantuje sprovođenje u našoj zemlji principa slobode savesti i slobode veroispovesti. Sve religije na teritoriji naše zemlje su jednake u pravima, ne postoji državna, zvanična religija. Država garantuje svim vjernicima mogućnost da slobodno praktikuju svoje bogosluženje. Mladi koji su obveznici služenja vojnog roka (tj. podliježu regrutaciji) mogu obavljati alternativnu civilnu službu ako je vojna služba u sukobu s njihovim vjerskim uvjerenjima.

U modernoj Rusiji crkva je odvojena od države, odnosno država se ne miješa u unutrašnji život vjerskih organizacija, ne financira njihove aktivnosti i ne promovira neke od njih. Vjerske organizacije, zauzvrat, ne bi trebale da se miješaju u pitanja javne uprave.

Rusko zakonodavstvo obezbjeđuje jednak pristup predstavnicima svih religija i ateistima da dobiju osnovno, srednje i stručno obrazovanje. Osim toga, zabranjena je promocija bilo koje religije ili ateizma u obaveznim časovima u javnim obrazovnim institucijama.

Pitanje 9. Sastavite kratka poruka o glavnim idejama i simbolima najrasprostranjenijih religija u vašem regionu.

Kršćanstvo - Abrahamsko svjetska religija, zasnovan na životu i učenju Isusa Krista kako je opisano u Novom zavjetu. Kršćani vjeruju da je Isus iz Nazareta Mesija, Sin Božji i Spasitelj čovječanstva. Kršćani ne sumnjaju u istoričnost Isusa Hrista.

Kršćanstvo je najveća svjetska religija, kako po broju sljedbenika, kojih ima oko 2,3 milijarde, tako i po geografskoj rasprostranjenosti - u svakoj zemlji na svijetu postoji barem jedna kršćanska zajednica.

Najveći pokreti u kršćanstvu su katolicizam, pravoslavlje i protestantizam. Godine 1054. kršćanska crkva se podijelila na zapadnu (katoličku) i istočnu (pravoslavnu).

Kršćanstvo je nastalo u 1. vijeku u Palestini, koja je u to vrijeme bila pod vlašću Rimskog carstva.

Islam je monoteistička abrahamska svjetska religija. Riječ “islam” se prevodi kao “predavanje Bogu”, “pokornost”, “pokornost” (Allahovim zakonima). U šerijatskoj terminologiji, islam je potpuni, apsolutni monoteizam, pokornost Allahu, Njegovim naredbama i zabranama; uzdržavanje od mnogoboštva i druženja sa Allahom.

Islam je nastao u 7. vijeku propovijedanjem Muhameda, koji je prorok za muslimane. Prema učenju islama, proroci i glasnici, uključujući i one koje su ranije slali Musa (Mojsije) i Isa ibn Maryam (Isus Krist), bili su poslati različitim nacijama da upute ljude na put monoteizma, međutim, s vremenom su ljudi počeli pasti u zabludu, a neki su počeli iskrivljavati vjeru unoseći vlastita gledišta u svete spise.

Sljedbenici islama se zovu muslimani. Jezik bogosluženja je klasični arapski. U svijetu trenutno, prema različitim procjenama, ima od oko 1,2 do 1,57 milijardi muslimana.

Pitanje 10. Zamislite da vam se prijatelj obratio za savjet o odabiru religije. Koje argumente biste mogli dati da opravdate oprez u ovoj stvari? Na koje elemente religije biste preporučili da obratite posebnu pažnju?

Postoji religija koja odgovara svačijem ukusu. Ako nešto savjetujete, morate biti svjesni običaja, koristiti karakter prijatelja i njegov pogled na život u svom izboru, jer svaka religija ima svoju filozofiju. Morate obratiti pažnju na ljude koji ispovijedaju ovu religiju, da identifikujete zajedničke osobine ovih ljudi. Uostalom, ako on/ona slijedi ovu religiju, prije ili kasnije će steći ove kvalitete.

Pitanje 11. Posjetioci jedne od internet stranica raspravljali su o članku novinara da religija svojim čudesima i natprirodnim moćima udaljava mlade od studija fizike, biologije i drugih prirodnih nauka. Izrazite i obrazložite svoj stav prema mišljenju novinara.

Država i društvo treba da budu zainteresovani za obrazovanje ne religioznih, već duboko i sveobuhvatno obrazovanih građana koji poseduju savremena naučna znanja i tehnologije, aktivnih, kreativno orijentisanih pojedinaca sa svrsishodnom voljom, svešću o ličnoj građanskoj odgovornosti za ono što se dešava u zemlji, sposobnih obezbeđivanja društvenog, duhovnog i ekonomskog napretka nacije.

Pitanje 12. Pisac V. Nabokov je rekao: „Bogu ne dolaze obilasci sa vodičem, već usamljeni putnici.“ Kako razumete ove reči?

Svako sam dolazi do vjere, prevalio je dug put. Niko nikada ne vodi nekoga za ruku do odluka, mi sami donosimo moralne izbore.

Tolerancija, vjerska tolerancija i međusobno uvažavanje temelj su na kojem danas treba graditi međuvjerske odnose. Ovaj temelj treba formirati prvenstveno na pravnom nivou državnog sistema. Većina modernih država u svojim politikama prepoznaje značaj i vrijednost ljudskih prava i sloboda, pri čemu bi tolerancija trebala biti ključna definicija svih odnosa. Potpuni dijalog među vjerama moguć je samo uz kompetentno određivanje vlastitih granica, uvjetovanih pravima i slobodama građana. Ideal pravnog društva oličen je u principu slobodnog samoopredeljenja svakog člana ovog društva. Ovaj princip implicira da je sloboda jednog pojedinca ograničena samo kontraslobodom drugog pojedinca. Dakle, pojam sloboda se definiše ne samo kao prirodno pravo, već i kao obaveza poštovanja slobode drugog lica. Ovaj sud se zasniva na prisustvu u osobi određenog prirodnog regulatora ponašanja. U moralnoj filozofiji, ovaj regulator je savjest.
Savjest je etička kategorija koja označava čovjekovu sposobnost samokontrole, u kojoj osoba samostalno formulira i provodi svoje moralne obaveze koje odgovaraju njenom vrijednosnom izboru. Prema tome, savjest je izraz moralne samosvijesti pojedinca. Ova samosvijest kontrolira ljudsko ponašanje i služi kao regulator međuljudskih odnosa, u kojima postoji svijest o vlastitoj slobodi koja graniči sa slobodom drugih pojedinaca. Naravno, ovo utiče na čitav spektar ljudskih prava i sloboda (misao, govor, vjera, itd.).
Dakle, priznavanje i sprovođenje prirodnog prava pojedinca na slobodu samoopredeljenja i samoizražavanja zasniva se na principu slobode savesti.
Termin “sloboda savesti” označava sistemsko pravo u sistemu ljudskih prava. Prirodno i temeljno pravo svakoga je da samostalno bira svoja uvjerenja i mogućnost da ih manifestuje u postupcima i djelima bez predrasuda prema drugim ljudima i društvu u cjelini. Ovaj koncept je univerzalna i najopsežnija definicija cjelokupne raznolikosti ideoloških izbora osobe i ne stavlja naglasak samo na moralni aspekt prava i sloboda. Sloboda savjesti je, prije svega, sloboda svjetonazora (bilo koje vrste), ograničena samo okvirima moralne svijesti pojedinaca i ničim (nikim) više.
Koncept “slobode savjesti” može se zamijeniti ili svesti na drugu definiciju privatnijeg izraza sloboda – “sloboda vjeroispovijesti”.
Sloboda vjeroispovijesti je pravo izbora, ispovijedanja i prakticiranja bilo kojeg vjerskog pogleda na svijet po vlastitom nahođenju, ali, nažalost, ova kategorija nema uvijek stvaralačku funkciju: pri proklamovanju prava na ispovijedanje vjere po vlastitom izboru, akcenat se stavlja na samo na vlastitim (privatnim) pravima, zaboravljajući na pravo drugog na drugačiji pogled na svijet, uključujući i nereligijski, tako da ateistički svjetonazor u kontekstu slobode vjeroispovijesti nema pravo na postojanje. Sloboda savesti je, pre svega, sloboda pogleda na svet, dakle ne jednog, već mnogih. Ne samo da ja imam pravo prakticirati svoju vjeru, nego svako ima pravo na bilo koji pogled na svijet. Religiozni pogled na svijet je samo određeni aspekt čovjekovog ideološkog izbora, koji se može potpuno odbaciti. Međutim, u pravnoj državi takva diskriminacija je neprihvatljiva.
Pravo na slobodu savesti danas je zvanično zagarantovano ne samo u zakonima i ustavima pojedinih država (Rusija, Nemačka, Švajcarska, itd.), već iu međunarodnim dokumentima. Ovo je Univerzalna deklaracija o ljudskim pravima (usvojena rezolucijom 217 A (III) Generalne skupštine 10. decembra 1948., član 18); Evropska konvencija za zaštitu ljudskih prava i osnovnih sloboda (1950); Međunarodni pakt o građanskim i političkim pravima (usvojen rezolucijom Generalne skupštine 2200 A (XXI) od 16. decembra 1966.; stupio na snagu 23. marta 1976.); Deklaracija o eliminaciji svih oblika netolerancije i diskriminacije na osnovu vjere ili uvjerenja (25. novembar 1981.).
Svi ovi dokumenti proklamuju prava na slobodu misli, savjesti i vjeroispovijesti i zahtijevaju poštovanje ljudskih prava i osnovnih sloboda za svakoga, bez obzira na rasu, jezik ili vjeru.
Sloboda savesti u jeziku prava nije izražena kao sloboda pogleda na svet. Smatra se da je ovaj koncept ekvivalentan konceptu “slobode vjeroispovijesti”. A to, kao što smo već rekli, dovodi do zamjene jednog koncepta drugim i, kao posljedicu, diskriminacije i netolerancije. Ispravna upotreba ovih pojmova ne dopušta da se pogrešno percipiraju kao sinonimni pojmovi i isključuje mogućnost njihovog spajanja i zamjene.
Uzimajući u obzir sve navedeno, potrebno je još jednom ponoviti da je upravo princip slobode savjesti najvažnija komponenta koja je sposobna i pozvana da obezbijedi pismenost međuvjerskih odnosa. Dok pojam “sloboda vjeroispovijesti” govori o pravu na ispovijedanje vjere, princip slobode savjesti ne daje samo pravo na ispovijedanje bilo koje vjere, već podrazumijeva i zahtjev poštovanja drugačijeg pogleda na svijet, bez kojeg nema dijaloga. moguće.

Više o temi Načelo slobode savjesti i (ili) pravo na slobodu vjeroispovijesti u kontekstu međuvjerskih odnosa Avilov M. A.:

ODJELJAK I. IMPLEMENTACIJA USTAVNOG NAČELA SLOBODE SAVJESTI U SAVREMENOM MODELU DRŽAVNO-KONFESIONALNIH ODNOSA: RUSKA I STRANA ISKUSTVA
Poglavlje IV O SLOBODI SVOJOJ ČOVJEKU. ODLIČNO DELO PROTIV SLOBODE JE TOLIKO DOBRO DA JE DOKTOR KLARK NA TO REAGOVAO Uvredama. SLOBODA INDIFERENCIJE SLOBODA SPONTANOSTI. ZATVOR JE VEOMA ČESTA STVAR. ZNAČAJNI PRIMJERI SLOBODI

a) radne obaveze treba rasporediti u skladu sa sposobnostima, a beneficije - prema potrebama;

b) potrebu zaštite prava građana od kršenja od strane drugih lica, uslov jednakosti ovih prava;

c) potrebu da se osigura jednaka dostupnost zvaničnici i institucije za sve;

d) raspodjela koristi treba da se vrši uzimajući u obzir individualni doprinos cilju grupe (kompanija, društvo, čovječanstvo).

Koji je ispod? navedene stavke nije li jedna od funkcija društvenog sistema?

a) adaptacija;

b) artikulacija;

c) postavljanje ciljeva;

d) latencija .

62. Glavni tipovi političkog legitimiteta, prema M. Weberu, su sljedeći:

a) birokratski;

b) tehnokratski;

c) ideološki;

d) harizmatični;

e) reformistički.

Koji kriterij M. Weber izdvaja za formiranje pojmova u društveno-humanističkim znanostima?

a) direktna asimilacija;

b) upućivanje na vrijednost;

c) dosljednost;

d) praksa.

Ko je razvio teoriju društvene stratifikacije i društvene mobilnosti?

a) T. Parsons

b) R. Dahrendorf

c) M. Weber

d) P. Sorokin

Koje oblike interakcija identifikuje P. Sorokin?

a) konkurencija efikasnosti, konkurencija sugestije, konkurencija nasilja;

b) društveni i individualni;

V) društveni procesi, društveni tipovi, društveni modeli;

d) antagonistički i solidaristički, jednostrani i dvostrani, standardni i nestandardni.

Kako M. Weber naziva akcije određene emocijama?

a) Vrednosno racionalan;

b) Afektivan;

c) Tradicionalni;

d) Podsvijest;

d) Voljno.

67. Društvena stratifikacija je:

a) koncept koji pokriva skup ljudi koji međusobno komuniciraju i koji su različiti u smislu obima, stabilnosti i kohezije;

c) „strukturirana nejednakost između različite grupe ljudi"

Predmet istorijskog razvoja P. Sorokina je

b) sociokulturni supersistem;

c) društvo;

d) tim.

Koju definiciju znanja daje I. Kant?

a) znanje je percepcija istine, prvobitno data umu

b) spoznaja je kontemplacija određena objektom spoznaje

c) spoznaja je sjećanje putem ideja o nečijem prisustvu u svijetu ideja

d) spoznaja - aktivna aktivnost subjekta u konstruisanju subjekta spoznaje, koja se odvija po sopstvenim zakonima

e) znanje je božansko otkrivenje

Šta I. Kant svrstava u apriorne oblike senzibiliteta?

a) koncepti

b) prostor i koncepti

c) prostor i vrijeme

d) vrijeme i koncepti

Šta je noumen?

a) izražavanje nečijih ideja o svijetu oko sebe, njegovom gledištu, osjećajima, uvjerenjima i željama

b) karakteristike faktora ili procesa koji ne zavise od volje ili želje osobe

c) objekt misli, um, razumljiv subjekt

d) predmet čulne kontemplacije, fenomen sagledan iskustvom

e) objektivno postojeće pojave, činjenice

Šta I. Kant upućuje na apriorne oblike razuma?

a) Koncepti

b) prostor i vrijeme

c) prostor i koncepti

d) vrijeme i koncepti

Kako I. Kant naziva stečeno znanje iz prethodnog znanja?

a) iskusno znanje

b) apriorno znanje

c) urođeno znanje

d) znanje dato od Boga

d) intuitivno znanje

Sloboda savesti i veroispovesti, uprkos svojoj prividnoj jednostavnosti, složen je i višestruki pojam. Ključni pojam koji otkriva sadržaj pravne institucije koja se razmatra je kategorija „savjest“. Sa filozofske tačke gledišta, savest deluje kao unutrašnji moralni kriterijum za procenu sopstvenih postupaka, regulisanje izraženih misli i postupaka i time ograničavanje slobode na moralni okvir ponašanja. Drugim riječima, savjest je moralna svijest, osjećaj ili znanje o tome šta je dobro i loše, pravedno ili nepravedno.

Savjest je određena moralnim standardima. Čovjek se njima rukovodi u vanjskoj manifestaciji svojih misli i osjećaja. Ako se osoba ponaša beskrupulozno, onda, po pravilu, snosi odgovornost, prvenstveno moralnu, a ponekad i zakonsku. Savjest, kao element moralne svijesti, usmjerava osobu u svijet djela. Sposobnost procjenjivanja svojih postupaka sa stanovišta dobra i zla jedna je od glavnih osobina ljudske prirode.

S obzirom na koncept „slobode“, možemo razlikovati različite pristupe njegovom teorijskom razumijevanju. Tako je R. Descartes slobodu shvatio kao jednostavnu, izvornu proizvoljnost, autonomiju volje, koja je jača od strasti i nezavisna od nje. Volja ima čisto racionalnu prirodu. Sloboda u bilo kom značajnom smislu te riječi zahtijeva samo da naši izrazi volje budu rezultat naših vlastitih želja, a ne vanjskih sila koje nas tjeraju da težimo nečemu drugom. Dakle, prema stavovima R. Descartesa, sloboda je radnja uzrokovana voljom.

Jedna od najvažnijih karakteristika slobode je da je slobodna osoba gospodar svoje svijesti. Sloboda se može posmatrati u materijalnom (fizičkom) smislu i idealnom smislu (kao sloboda mišljenja i volje). Prvi se izražava u slobodi djelovanja i ograničen je fizičkim mogućnostima osobe i utjecajem zakona prirode na nju. Drugo je više unaprijed određeno slobodnom voljom osobe i ograničeno njegovim moralnim položajem (konvencionalno izraženo u konceptu "savjesti"). Dakle, sloboda se shvaća kao sposobnost djelovanja u skladu sa svojom voljom, svojim ciljevima, a ne prema vanjskoj prisili ili ograničenju.

Što se tiče pojma “sloboda savjesti”, uprkos činjenici da pojmovi “sloboda” i “savjest” koji čine kategoriju imaju nezavisno značenje, sadržaj ove kategorije nije mehanički kombinovani zbir ovih pojmova, ali ima svoje ideološko i pravno značenje.

Implementacija ustavnog principa slobode savesti u Rusiji

S obzirom na ozbiljnost i dubinu društvenih problema u ruskom društvu, vjerska udruženja posljednjih godina posvećuju posebnu pažnju podršci najugroženijim segmentima stanovništva. Vjerske organizacije su u nizu programskih dokumenata definisale svoje mjesto i ulogu u rješavanju ovih problema i oblike moguće saradnje sa državom i društvom. Riječ je prije svega o onim od njih koji otkrivaju temelje, ciljeve i ciljeve društvene djelatnosti. To su „Osnove društvenog koncepta Ruske pravoslavne crkve“ (2000), „Osnove socijalnog programa ruskih muslimana“ (2001), „Osnove socijalnog koncepta Ruske ujedinjene unije hrišćana evangelističke vere“ (2002), “Osnove socijalnog učenja Crkve adventista sedmog dana u Rusiji” (2002), “Društveni položaj protestantskih crkava” (2003).

Očigledno je da normativno učvršćivanje principa slobode savesti i sekularne države u državnim aktima samo po sebi ne garantuje njihovo stvarno sprovođenje i poštovanje. Država je dužna da svakodnevno i po satu osigurava prava i slobode građana u stvarnom životu, štaviše, to je njena dužnost koja proizilazi iz Ustava (čl. 2, 18).

Vjerska udruženja, sa svoje strane, moraju poštovati i pridržavati se zakonskih normi koje osiguravaju njihovu ravnopravnost među sobom i pred državom. U Rusiji vekovima koegzistiraju različite religije, narodi i kulture. Iz te raznolikosti nastala je ruska civilizacija. Važan faktor, kako za njegovo očuvanje, tako i za progresivni razvoj civilnog društva sa visokim nivoom ljudskih prava, jeste stabilnost međunacionalnih i međureligijskih odnosa, iskorenjivanje neopravdanih ograničenja prava na slobodu savesti i zakonskih prava vjerska udruženja.