Jednou z povinností muslimů je ctít nejen ty nejlepší z lidí - proroka Mohameda (s.g.w.), ale také jeho rodinu, zvanou Ahlu Beit (Ahli Beit, „lidé domu“).
Poslední posel Boží (s.g.v.) také žije v naší době. Pokusme se přijít na to, které konkrétní jedince lze považovat za rodinu Milosti světů (s.g.v.), a zda jsou věřící povinni ctít lidi, v jejichž žilách proudí jeho krev.
Kdo jsou Ahlu Bayt?
Rodina Mohameda (sg.w.) je uctívána sunnity i šíity. Pokud v této otázce neexistuje neshoda, pak existuje neshoda o tom, kdo může být považován za „lidé domu“.
Sunnitští teologové vidí Ahlu Bayt poměrně široce. Mezi některé patří manželky a děti Proroka (s.a.w.), stejně jako bratranec a otec jeho vnoučat, Ali ibn Abu Talib (r.a.), mezi ním. Jiní rozšiřují pojem „lidé z domu“ tak, aby zahrnoval také strýce Posla Všemohoucího (s.g.v.), kteří konvertovali k islámu, a jejich potomky (například představitele dynastie Abbásovců – potomky Abbáse). Jiní dokonce považují rodinu Proroka (s.g.w.) za všechny Hášimovce - potomky pradědečka Proroka (s.g.w.) Hashim ibn Abdumanaf.
Šíité uznávají jako „lidi domu“ výhradně Alláhova posla (s.a.w.), jeho dceru Fatimu Zahru (r.a.), jejího manžela Aliho ibn Abu Talib (r.a.), spravedlivé imámy a jejich potomky, kteří vyznávají šíitský islám.
V šíismu je uznání manželek Proroka (s.a.w.) za jeho rodinu považováno za velkou chybu. Sunnité uctívají manžele Božího posla (s.g.w.), zejména Aishu (r.a.), která přenášela mnoho hadísů a byla neustále vedle svého manžela.
Je pozoruhodné, že obě strany se opírají o stejné verše a poukazují na ně jako na důkaz svého postavení. Říká se:
„Ach, manželky Proroka! Nejsi jako každá jiná žena...Zůstaň ve svých domovech, neoblékej se tak, jak jsi se oblékal v dobách první nevědomosti...Ó, obyvatelé domu! Alláh vás chce pouze zbavit špíny a zcela vás očistit“ (33:33-34)
Podle sunnitů to zdůrazňuje zvláštní postavení manželek Posla (s.w.). Kromě toho je Všemohoucí označuje jako „obyvatele domu“, což také hovoří o privilegovaném postavení milovaných žen Mohameda (s.g.w.).
Šíité tvrdí, že konverze „ Ó obyvatelé domu" nemá nic společného s manželi Proroka (s.g.w.). Jako potvrzení uvádějí hadís, který je také přítomen ve sbírce imáma Muslima, uznávaného sunnity (přeloženo ze slov Aishy): „Jednoho dne vyšel Prorok s vlněným pláštěm. Pak k němu přistoupil jeho vnuk Hasan a pak ho Mohamed přikryl pláštěm. Pak přišli Ali, Fatima a Hussein. Prorok je také přikryl pláštěm a opakoval slova: „Ó obyvatelé domu! Alláh tě chce jen zbavit špíny a úplně tě očistit."
Podobné hadísy jsou také přítomny v šíitských sbírkách. Mezi šíity patří také potomci Hasana (ra) a Husseina (ra) jako Ahl Beit - jako pokračovatelé díla Posla Nejvyššího (s.g.w.).
Úcta v sunnismu
Pro sunnitské muslimy hraje ctění rodiny Proroka (s.a.w.). důležitou roli, protože k tomu sám volal. Hadís říká: „Opravdu, Všemohoucí povýšen ze synů proroka Ismaila (as) - Kinana a z jeho potomků - Kurajšů. Z Kurajšů povýšil Hášimity a z Hášimů mě“ (Muslim). Tento hadís, jak jej interpretují teologové, ukazuje na zvláštní postavení Prorokovy rodiny (sa.w.), v souvislosti s níž si „lidé z domu“ zaslouží přinejmenším respekt od běžných muslimů.
O potřebě ctít Ahlu Bayt svědčí i to, že Prorok (s.g.w.) to (uctívání) přirovnal k lásce k příkazům Koránu. Hadís říká: „Držte se Písma svatého – plňte požadavky Všemohoucího a dejte si pozor na zakázané činy slovem i skutkem. A držet se rodiny Proroka znamená ctít a realizovat tyto požadavky a také následovat jejich příklad, pokud to není v rozporu s kánony náboženství“ (Tirmidhi).
Kromě toho, projevování úcty k „lidem domu“ je naplněním nejčistší sunny, protože posel Alláha (s.a.w.) byl vyznamenán dobrý přístup své rodině a přátelům. Hadís citovaný Tirmidhi a Ahmad říká: „Nejlepší mezi lidmi je ten, kdo je nejlepší se svou rodinou. Opravdu jsem ke své rodině ten nejlepší."
Pokud jde o moderní potomky Alláhova posla (saw), muslimové by s nimi měli také zacházet s respektem, ale neměli by být postaveni na roveň současníkům Alláhova posla (saw). Věřící musí vzít v úvahu, že lidé z rodiny Proroka (s.a.w.) nejsou bezhříšní a mohou upadnout do omylu, jako jiní muslimové. Člověk by proto neměl slepě následovat člověka jen kvůli jeho zvláštní krevní linii. Hlavní věc je, že přísně dodržuje Korán a Sunnu a původ člověka je druhořadý, i když jeho důležitost by neměla být popírána.
Ahlu Bayt v šíismu
„Lidé z domu“ jsou mezi šíitskými muslimy nepopiratelně uctíváni. Je to dáno především tím, že v jejich doktríně mohou být jedinými pokračovateli díla proroka Mohameda (s.a.w.) pouze jeho příbuzní. Z tohoto důvodu šíité neuznávají Abu Bakra al-Siddiqa (RA), Umara ibn Khattab (RA) a Uthmana ibn Affana (RA) jako chalífy a považují je za nelegitimní vládce muslimského státu. Tato formace je dnes v šíismu relevantní. Dnes má právo vést šíitskou komunitu pouze zástupce Ahlu Bay. Nejvýraznější příklady K tomuto účelu slouží ajatolláh Chameneí v Íránu a ajatolláh Sistání v Iráku.
Je také důležité, že v šíismu jsou hadísy přenášené výhradně „lidmi v domě“ uznávány jako autentické. Z tohoto důvodu šíité neuznávají sunnitské sbírky hadísů a řídí se svými vlastními. Například ve sbírce hadísů „al-Kafi“ jsou citována slova Proroka (sa.w.): „Hlavní podporou islámu je láska Ahl Beit“.
Kromě toho jsou v šíismu zástupci Ahlu Bayt uznáváni jako neposkvrnění a bezhříšní lidé, za což je přímo odpovědný věřící. Podle šíitského systému náboženského přesvědčení, pokud muslim neuznává imáma potomků Aliho a Fatimy (ra), porušuje jeden z nejdůležitějších náboženských kánonů. Navíc pro šíity jsou spravedliví imámové v duchovní hierarchii výše než všichni proroci Alláha, s výjimkou Mohameda (s.g.w.). To také vysvětluje touhu šíitů ctít a následovat příklad imámů. Díky lásce a úctě rodiny Proroka (s.a.w.) vykonávají mnoho náboženských rituálů.
Jeden z hadísů citovaných ve sbírce „Fadail ash-shi`a“ říká: „Láska k Alimu ničí hříchy jako oheň spaluje dřevo.“
Na základě toho má postoj k moderním potomkům Alláhova posla (s.w.w.) v šíismu také své vlastní charakteristiky. Ale zároveň šíité klasifikují jako Ahlu Beit pouze ty potomky Proroka (s.g.w.), kteří vyznávají šíitský islám. Požívají zvláštních práv, jako je právo stát se duchovním průvodcem v šíitských komunitách, a také zvláštní náboženské výhody.
Ahl al-Bayt
(Zdroj: islámský encyklopedický slovník"A. Ali-zade, Ansar, 2007)
Podívejte se, co je „Ahl al-Bayt“ v jiných slovnících:
Islámská víra ... Wikipedie
Islám · Proroci ... Wikipedie
- († 36/657) jeden z nejznámějších společníků proroka Mohameda. Narodil se v Íránu (ve vesnici Jayy nedaleko Isfahánu). Byl perského původu. Před přijetím islámu se jmenoval Mabakh, syn Buzakhshanu. Jeho otec byl zoroastrián a... ...
- (arabsky: الحسن بن علي العسكري) Rodné jméno: Hasan ibn Ali ibn Muhammad Tituly a tituly: 11. šíitský imám Narození: 1. prosince 846, 220.10. I4AH Mediki Islám Encyklopedický slovník.
Jedna ze čtyř právních škol sunnitského islámu. Eponymum madhhab je Muhammad ibn Idris ash Shafi'i (150/767 204/820). Muhammad ibn Idris ash Shafi'i se narodil roku 150 AH v Gaze (Palestina). Jeho původ se vrátil ke kmeni Kurajšů. On…… Islám. Encyklopedický slovník.
Přívrženci šíitské sekty s „extrémními“ názory, které jsou blízké učení ismailských šíitů a gnostického křesťanství. Říká se jim také alawité. Nusajři žijí hlavně v Sýrii. Má se za to, že opustili islám. Sekta vznikla v ... ... Islám. Encyklopedický slovník.
Abu l Fadl Abbas ibn Ali (arabsky: العباس بن علی) jeden z mučedníků Karbaly, společníků imáma Husajna, zabitého v den Ašura. Syn Ali ibn Abu Talib a Fatima bint Hizam al Kilabiya (anglicky) (Ummul Banin), uctívaný muslimy pro jeho... ... Wikipedia
V průběhu historie šíité pod záminkou „podřízení Ahl-e-Bayt“ proti nim lžou a vymýšlejí jejich jménem hadísy. Dokazují to jejich vlastní knihy. Jeden z vysílačů šíitské tradice jménem Yunus řekl: „Když jsem přišel do Iráku, setkal jsem se tam se skupinou společníků Abu Jafara (imáma al-Baqira) a většiny společníků Abu Abdullaha (imáma Džafara) a poslouchal jsem jejich knihy (o hadísech). Potom jsem tyto knihy ukázal imámovi Rdovi, který většinu těchto hadísů neuznával, a popřel, že tyto hadísy jsou hadísy Abú Abdulláha...“
(Abu Jafar Muhammad ibn Hasan at-Tusi “Ikhtiyaru marifatur-rijalil-maruf bi rijalil-kashshi” 3/298. Teheránské vydání).
Je velmi zvláštní, že zatímco se imám Džafar narodil, žil a zemřel v Medíně, mezi vysílači jeho hadísů je velmi vzácné najít obyvatele Mediny. Většina z těch, kteří vysílají od něj a jeho otce, jsou obyvatelé Kufy. Ale Kufa je považována za kolébku šíismu a vynálezu hadísů. A už jen tato skutečnost moudrému člověku stačí k tomu, aby mu byla odhalena pravda.
Al-Fayz ibn Mukhtar, který si na to stěžuje imámovi Jafarovi, říká: "Co je to za neshody, které panují mezi vašimi šíity, když sedím v Kufě v šíitských mešitách, skoro začínám pochybovat o jejich hadísech?" Imám Džafar mu odpověděl takto: „Ó Feyzi, lidé mají velkou vášeň lhát v náš prospěch.“( Rijatul-Kashshi" str. 347; "Biharul-anwar" 2/246).
Imám Džafar řekl: "Kéž Alláh prokleje Mughira ibn Saida! Vynalezl hadísy a připsal je mému otci." (Ikhtiyaru marifatur-rijalil-maruf bi rijali-kashshi" 3/297).
Jak je uvedeno v šíitských knihách, sám Mughira ibn Said to potvrzuje. Říká: "Vynalezl jsem (jménem Ahli-Bayt) velké množství, přibližně 100 000 hadísů." (Mamakani "Tangikhul makal fi ilmir-rijal" 1/174-175 vydání Najef).
Imam Jafar říká:"Jsme Ahli-Bayt, mluvíme pravdu. Ale nejsme osvobozeni od lhářů, kteří mluví naším jménem. Kvůli jejich pomluvám proti nám o nás lidé začali pochybovat."..." ( Rijalul-Kashshi str. 108).Imám Džafar také řekl: "Lidé, kteří od nás slyšeli slovo, pak k němu přidejte deset dalších." ("Kitabul-kafi" 8/192).
Jen se podívejte na potíže, které způsobili hlavě imáma Džafara: "Nevědomí lidé se shromáždili kolem imáma, přišli k němu a když odcházeli, řekli: "Džafar ibn Muhammad nám řekl takové a takové hadísy, navíc s pomocí těchto falešných tradic." vydělal a bral dirhamy.“ („Ikhtiyaru marifatur-rijalil-maruf bi rijalil-kashshi“ 4/391, „biharul-anvar“ 23/302 nebo 20/302).
Slova imámů z Ahli Beit o šíitech:
Kufa je považována za kolébku šíismu. Přirozeně, v té době slovo „šíia“ neznamenalo šíismus, který se zformoval ve své současné podobě. Slovo „šíia“ znamenalo jen a jen příznivce Ahli Beit. Protože význam slova „shia“ znamená podporovatelé. To znamená, že v té době se slovo shia nepoužívalo v přeneseném smyslu, ale v doslovném smyslu. Stejně jako lidé z Kufy byli šíité z Aliho, lidé ze Šamu byli šíité z Muawiyah.
Myšlenka, která tehdy vznikla, poté, co prošla stovkami změn, se nakonec zformovala do podoby určitého madhhabu. Ale jak mohli imámové z Ahli-Baytu v té době vědět, že pod touto myšlenkou „šiismu-stranictví“, používající toto jméno, by nevědomí lidé vytvořili madhhab, který neměl nic společného s cestou Proroka.
Ali odsoudil své šíity takto: „Ach, vy, kteří vypadáte jako muži, ale nejste muži! S myšlenkami dětí a myslí obyvatel harému - kdybych vás vůbec neviděl a neznal vás! Přísahám při Alláhu, (náš známý) způsobil lítost a skončil pokáním. Kéž vás Alláh porazí! Naplnil jsi mé srdce hnisem a naplnil mou hruď hněvem a jeden doušek za druhým jsi mě naplnil žalem a svou zradou a odpadnutím jsi porušil můj příkaz…“ ("Nakhchul-Balagha" khutbah 27).
Ali také řekl svým šíitům: Nejste ani důvěra, na kterou byste se měli držet, ani čestné útočiště, za které byste se mohli skrývat. Jste špatný podpal pro plamen války! Do prdele! Setkal jsem se s vámi jak v den, kdy jsem vás hlasitě volal [k džihádu], tak v den, kdy jsem vás tiše napomenul, a během hovoru jste nebyli osvobozeni Pravdou a během napomenutí jste nebyli bratry pravdy. !
(„Nakhchul-Balaga“ Khutbah 125).
A imám Hasan ibn Ali řekl o svých šíitech: "Opravdu věřím, že Muawiyah je pro mě lepší než tyto." Tvrdí, že jsou mými příznivci, ale chtěli mě zabít a vzali mi majetek. Přísahám při Alláhu, že si od Muawiya vezmu to, co mi zachrání život a zajistí bezpečí mé rodiny, je pro mě lepší, než když mě tito lidé zabijí a moje rodina zmizí." (Tabarsi "Al-Ikhtijaj", str. 148).
A Musa ibn Jafar řekl o svých šíitech : "Když jsem porovnal své šíity s jinými lidmi, našel jsem je nečinnými řečníky, když jsem je otestoval, našel jsem je odpadlíky." (Kuleini "Kitabul-Ravda" str. 107 indické vydání nebo 8/228).
Je to kvůli tomu, že imám Bukhari ve svém al-Sahih necitoval jediný hadís z Jafara al-Sadiqa.
