Domov Hygiena Ázerbájdžánští šíité a gruzínští sunnité vytvořili jednotnou administrativu. Cesty islámu: sunnité a šíité

Hygiena

Ázerbájdžánští šíité a gruzínští sunnité vytvořili jednotnou administrativu. Cesty islámu: sunnité a šíité

R Rozdělení muslimů na šíity a sunnity sahá až do rané historie islámu. Bezprostředně po smrti proroka Mohameda v 7. století vznikl spor o to, kdo by měl vést muslimskou komunitu v arabském chalífátu. Někteří věřící se zastávali volených chalífů, jiní zastávali práva Muhammadova milovaného zetě Alího ibn Abú Táliba. Takto byl islám poprvé rozdělen.Existovala i přímá závěť proroka, podle níž se měl Ali stát jeho nástupcem, ale jak se často stává, autorita Mohameda, během života neotřesitelná, po smrti nehrála rozhodující roli. Zastánci jeho vůle věřili, že ummu (komunitu) by měli vést imámové „jmenovaní Bohem“ - Ali a jeho potomci z Fatimy, a věřili, že moc Aliho a jeho dědiců pochází od Boha. Aliho příznivci se začali nazývat šíité, což doslova znamená „příznivci, přívrženci“.

Jejich odpůrci namítali, že ani Korán, ani druhá nejdůležitější sunna (soubor pravidel a zásad doplňujících Korán na základě příkladů ze života Mohameda, jeho činů, výroků v podobě, v jaké je předali jeho společníci) neříká nic o imámech a o božských právech na moc klanu Ali. Sám prorok o tom nic neřekl. Šíité odpověděli, že prorokovy pokyny podléhají výkladu – ale pouze těm, kteří na to mají zvláštní právo. Odpůrci považovali takové názory za kacířství a říkali, že sunna by měla být přijímána v podobě, v jaké ji sestavili společníci proroka, bez jakýchkoli změn a interpretací. Tento směr přívrženců přísného dodržování Sunny se nazývá „sunnismus“.

V roce 632, pouhé dva roky po svém zvolení, chalífa Abú Bakr zemřel a svým nástupcem jmenoval Umara ibn Chattába. O dvanáct let později, v roce 644, byl Umar zabit v Medíně a jeho nástupcem se stal Uthman ibn Affan z vlivné arabské rodiny Umajjovců. O dalších 12 let později, v roce 656, byl zabit a tentýž Ali byl zvolen čtvrtým chalífou. Ale vládce Sýrie a příbuzný Umara Muawiya obvinil Aliho z podílu na vraždě bývalého chalífy a byl podporován šlechtickými rodinami mladé říše. Začala dlouhá občanská válka a rozkol v chalífátu. V roce 661 byl Ali v mešitě Kufa ubodán k smrti otrávenou dýkou.

Po Aliho smrti se Muawiyah chopil moci. S Aliho synem Imámem Hassanem uzavřel mírovou smlouvu, podle níž měla po jeho smrti přejít moc na Hassana. O pár let později Hasan zemřel a novým imámem se stal jeho mladší bratr Husajn. A v roce 680 Muawiyah zemřel. Přenesl trůn na svého syna Yazida, zrušil volbu chalífů a proměnil tuto instituci v regulérní dědičnou monarchii. Imám Husajn neuznával Yazidovu autoritu. Konfrontace netrvala dlouho a pro Husajna a jeho příznivce skončila katastrofou. Ve stejném roce 680, 10. října, byl on a jeho rodina a nejbližší příznivci po vyčerpávajícím obléhání napadeni v Karbale (Irák) vojsky chalífy pod velením bývalého Alího příznivce, jistého Shimra. V této bitvě byl zabit sám Hussein, jeho dva synové, včetně šestiměsíční dítě, několik příbuzných a téměř všichni příznivci.

Masakr v Karbale pobouřil celou ummu. A pro šíity se stal imám Husajn mučedníkem víry a nejuctívanějším z imámů. Město Karbala, kde je imám pohřben, je po Mekce a Medíně považováno za nejposvátnější místo pro šíity. Šíité každoročně uctívají jeho památku při smutečních obřadech Ašura. Šokující zvyk „Shakhsey Vakhsey“ je známý. Ulicemi se konají pohřební průvody, kterých se účastní muži, kteří se na znamení smutku bijí řetězy do rytmu bubnů. Jizvy a rány získané v tomto případě jsou považovány za znak náboženské zbožnosti. Oblečen v černé ženy stojící u silnice, křičeli a bili se do prsou. Ve starém Íránu bylo zvykem nosit po ulicích vycpaného lva. Dojatá hercem, podobizna čas od času neobratným pohybem nabírala slámu a sypala si ji na hlavu, což symbolizovalo zarmoucený národ, který si sype popel na hlavu. Z evropského pohledu se však podařilo dosáhnout velmi komického efektu.

V Íránu, během dnů Ashura, jsou taziye stále prezentovány na náměstích - jedinečná náboženská tajemství věnovaná jak smrti imáma Husajna, tak událostem, které jí předcházely. Tato tradice je stará více než tisíc let a taziyeh se stala pro Írán stejně národním symbolem jako divadlo Kabuki pro Japonsko. Každá postava dostane kostým a obrázek, který se po staletí nezměnil. Imám Husajn je oděn v zelené barvě – symbolu svatosti, jako ostatní „svatí“ hrdinové a jeho tvář je zahalena závojem. Hlavní záporák Shimr je oděn v červené barvě – symbolu smrti a zrady. V taziyya herec nehraje, ale „zobrazuje“ svou postavu. Nejedná se o herecký výkon, ale o práci ke slávě Boží, na památku a ke slávě zesnulých svatých. Proto může herec Shimra v průběhu záhady proklínat darebáctví svého hrdiny a stěžovat si, že musí hrát tak hroznou roli.

Jak napsal Evgeniy Bertels ve své knize „Perské divadlo“, „značným problémem je najít herce, kteří by hráli role padouchů. Veřejnost již nerozlišuje mezi divadelním představením a každodenním životem a zasahuje do představení, chce dát historické události nový obrat. Kvůli tomu to mají interpreti některých rolí velmi těžké, často jsou biti tak, že po skončení oslav musí dlouho ležet. Předvídajíce tak smutný výsledek, snaží se mu zabránit a snaží se hrát roli co nejméně realisticky, přerušují řeči různými výkřiky a nadávkami na svá vlastní zvěrstva. To ale moc nepomáhá, energie nahromaděná v hale hledá výsledek a v nepřítomnosti dalšího předmětu nedobrovolně padá na nešťastné Omarse a Shimrse.“

Se smrtí imáma Husajna instituce imámů nezanikla. Jeho syn Zain al Abidin přežil masakr v Karbale, uznal vládu Umajjovců a pokračoval v dynastii. Imámové neměli žádnou politickou moc, ale měli obrovský duchovní vliv na šíity. Poslední, jedenáctý imám, Hasan al Askari, zemřel v roce 873 a „muslimští Megovové“ přestali existovat. Podle šíitské tradice po sobě Hasan zanechal syna Muhammada, „dvanáctého imáma“, který byl skryt Bohem ve věku pěti let a existuje dodnes. Tento skrytý imám se musí zjevit jako Mesiáš (Mahdi), někteří šíité (tzv. Dvanácti) stále čekají na jeho návrat. Imám byl lidově nazýván ajatolláh Chomejní, vůdce íránské revoluce z roku 1979, která v zemi nastolila šíitský teokratický režim.

Pro sunnity je šíitské chápání funkce imáma jako prostředníka mezi Bohem a člověkem herezí, protože se drží konceptu přímého uctívání Alláha bez prostředníků. Imám je z jejich pohledu obyčejná náboženská postava, která si autoritu vydobyla svými teologickými znalostmi, je hlavou mešity a jejich instituce duchovenstva postrádá mystickou auru. Sunnité ctí první čtyři „správně vedené chalífy“ a neuznávají dynastii Ali. Šíité uznávají pouze Aliho. Šíité ctí výroky imámů spolu s Koránem a Sunnou.

Rozdíly přetrvávají v sunnitském a šíitském výkladu šaríje (islámského práva). Šíité například nedodržují sunnitské pravidlo, že rozvod považuje za platný od okamžiku, kdy jej manžel prohlásí. Sunnité zase nepřijímají šíitskou praxi dočasného manželství.

V moderní svět Sunnité tvoří většinu muslimů, šíité něco přes deset procent. Šíité jsou běžní v Íránu, Ázerbájdžánu, části Afghánistánu, Indii, Pákistánu, Tádžikistánu a arabských zemích (s výjimkou severní Afriky). Hlavním šíitským státem a duchovním centrem tohoto směru islámu je Írán.

Ke konfliktům mezi šíity a sunnity dochází stále, ale v dnešní době jsou častěji politického charakteru. Až na vzácné výjimky (Írán, Ázerbájdžán, Sýrie) patří v zemích obývaných šíity veškerá politická a ekonomická moc sunnitům. Šíité se cítí uraženi, jejich nespokojenosti využívají radikální islámské skupiny, Írán a západní země, které již dlouho ovládají vědu staví muslimy proti sobě a podporují radikální islám v zájmu „vítězství demokracie“. Šíité energicky bojovali o moc v Libanonu a loni se vzbouřili v Bahrajnu na protest proti uzurpaci politické moci a příjmů z ropy sunnitskou menšinou.

V Iráku se po ozbrojené intervenci Spojených států dostali k moci šíité, v zemi začala občanská válka mezi nimi a bývalými vlastníky – sunnity a sekulární režim ustoupil tmářství. V Sýrii je situace opačná – moc tam patří alavitům, jednomu ze směrů šíismu. Pod záminkou boje proti nadvládě šíitů koncem 70. let zahájila teroristická skupina „Muslimské bratrstvo“ válku proti vládnoucímu režimu, v roce 1982 rebelové dobyli město Hamá. Povstání bylo potlačeno a tisíce lidí zemřely. Nyní se válka obnovila – ale teprve nyní, jako v Libyi, jsou bandité nazýváni rebely, jsou otevřeně podporováni veškerým pokrokovým západním lidstvem v čele se Spojenými státy.

V bývalém SSSR žijí šíité především v Ázerbájdžánu. V Rusku jsou zastoupeni stejnými Ázerbájdžánci a také malým počtem Tatů a Lezginů v Dagestánu.

V postsovětském prostoru zatím nejsou žádné vážné konflikty. Většina muslimů má velmi mlhavou představu o rozdílu mezi šíity a sunnity a Ázerbájdžánci žijící v Rusku při absenci šíitských mešit často navštěvují ty sunnitské.

V roce 2010 došlo ke konfliktu mezi předsedou prezidia Duchovní správy muslimů evropské části Ruska, předsedou Rady muftíů Ruska sunnitou Ravilem Gainutdinem a vedoucím Správy muslimů Kavkaz, šíitský Allahshukur Pashazade. Ten byl obviněn z toho, že je šíita, a většina muslimů v Rusku a SNS jsou sunnité, proto by šíita neměl vládnout sunnitům. Rada ruských muftíů vyděsila sunnity „šíitskou pomstou“ a obvinila Pašazada z práce proti Rusku, podpory čečenských militantů, příliš blízkých vztahů s ruskou pravoslavnou církví a utlačování sunnitů v Ázerbájdžánu. V reakci na to kavkazská muslimská rada obvinila Muftího radu z pokusu narušit mezináboženský summit v Baku a z podněcování neshod mezi sunnity a šíity.

Odborníci se domnívají, že kořeny konfliktu leží v ustavujícím sjezdu Muslimského poradního sboru SNS v Moskvě v roce 2009, na kterém byl Allahshukur Pashazade zvolen šéfem nové aliance tradičních muslimů. Iniciativu velmi ocenil ruský prezident a Rada Muftise, která ji demonstrativně bojkotovala, byla propadákem. Z podněcování konfliktu jsou podezřelé i západní zpravodajské služby...

Mariam Akhundová

http://www.pravda.ru/faith/religions/islam/

Vlivná britská publikace „The Independent“ věří, že občanská válka v Sýrii má etno-náboženské kořeny sahající 1400 let zpět, tedy od smrti proroka Mohameda. Aby noviny potvrdily své poselství, provádějí historický exkurz a na jeho základě poukazují na dlouho skrývaný a nyní vznikající antagonismus mezi vládnoucí elitou Sýrie, patřící k malé šíitské komunitě alawitů, a sunnity, kteří tvoří tzv. většina obyvatel země.

Tento konflikt je podle redakčních odborníků z Východu a islámu hlavním zdrojem násilí a napětí v muslimském světě, od Iráku a Egypta po Bahrajn, Saúdskou Arábii, Jemen, Pákistán a Afghánistán. Vychází z dlouhodobého a nesmiřitelného nepřátelství mezi dvěma hlavními muslimskými náboženskými hnutími.

Noviny píší, že o tom hovořila přední odbornice na muslimskou politiku ve Velké Británii baronka Warsi 18. února ve svém projevu v jedné ze strategicky důležitých zemí Perského zálivu – Ománu. Zdůraznila, že náboženská tolerance přítomná v Ománu může posloužit dobrý příklad pro ostatní muslimské země.

„The Independent“ však poznamenává, že v Ománu, na rozdíl od jiných muslimských zemí, spolu se dvěma hlavními hnutími – šíismem a sunnismem – existuje třetí sekta – Ibadisové, kteří tvoří většinu a zaujímají dominantní postavení. probíhají konfliktní procesy, šíité a sunnité jsou ve vyváženém stavu. Z jednoho a půl milionu muslimů je přibližně 10–20 % šíitů a v mnoha zemích tvoří menšinu. V Iráku, Íránu, Bahrajnu a Ázerbájdžánu však mají šíité výhodu.

Konfrontace těchto dvou trendů se dnes stává zásadním faktorem určujícím budoucí osud zemí Blízkého východu. V Sýrii bojují příznivci obou hnutí z mnoha zemí. Jejich občanská válka zahrnuje džihádisty Al-Káidy a sunnitské dobrovolníky na jedné straně a militanty Hizballáhu na straně druhé.

Sýrie je výjimečná situace, se sunnitskou většinou vládne šíitská menšina. Sám prezident Bashar al-Assad a většina jeho armádních důstojníků patří ke komunitě šíitských alavitů. Podobná situace nastala v Iráku za vlády Saddáma Husajna. Tam však sunnitská menšina vládla šíitské většině. Po americké vojenské intervenci se tam situace změnila, vedení země přešlo do rukou šíitů, což situaci ještě zhoršilo a vedlo k chaosu.

Je třeba poznamenat, že rozpory mezi oběma hnutími islámu jsou hlubší než mezi katolíky a protestanty. V době konfliktu mělo křesťanství již 1500letou historii a rozpory v islámu začaly bezprostředně po smrti proroka Mohameda, na počátku 7. století.

V průběhu let se rozkol ještě prohloubil, ačkoli obě strany odkazovaly na Svatý Korán. K hadísům napsaným následovníky Proroka a islámských tradic existoval nejednoznačný, odlišný postoj. Brzy se pravidla modlitby začala vykládat jinak. V šíismu se objevila hierarchie imámů a ajatulláhů, zatímco sunnité odmítali uznat prostředníky mezi sebou a Alláhem. Výsledkem byl nástup extremistických fanatiků, jako jsou členové Al-Káidy. Sunnité obhajovali státní kontrolu nad svými příznivci.

V šíismu, včetně fanatiků, a v Sýrii se objevily různé dílčí proudy – alawité a ismailité. Mnohá mystická súfijská hnutí dokázala vytvořit mosty mezi sunnity a šíity, ale nesmiřitelní sunnité považovali šíity navštěvovat posvátná místa za rouhání, a proto sunnitští extrémisté bombardovali posvátnou zemi šíitů v Iráku – Karbalu.

Přitom 1400 let po smrti Proroka většina šíitů a sunnitů nechtěla, aby se konflikt prohluboval. Přestože mnozí sunnité ve svých modlitbách šíity proklínali, po mnoho let dávaly tyto dvě sekty přednost mírovému soužití. Pravidelně však propukaly konflikty doprovázené násilím, v jejichž důsledku byli šíité brutálně vyhlazováni. V roce 1514 tak osmanský sultán vydal rozkaz k vyhlazení 40 tisíc šíitů, v Indii Mughalská říše v 15.-19. století periodicky pronásledovala šíity a ničila jejich svatyně, v Pákistánu také docházelo ke střetům členů těchto hnutí.

Ve stejné době byly země, kde bylo dodržováno příměří. V roce 1959 se v Káhiře, která je považována za centrum sunnitských ulemů, začal šíismus dokonce vyučovat na univerzitě Al-Azhar a v některých mešitách v Ázerbájdžánu šíité a sunnité společně provádějí modlitbu namaz.

Nicméně na počátku 20. století královská rodina Saudská arábie prosazoval politiku diskriminace úředníci, hlásící se k šíismu a zničili většinu jejich svatyní. S posilováním pozice wahhábismu tam začaly být na vyznavače šíismu uplatňovány přísné sankce, včetně zatýkání jejich vůdců. Mnoho saúdských náboženských vůdců dodnes považuje šíismus za „horší než křesťanství a judaismus“ a „rouhání“. Dokonce i fanatici Al-Káidy byli vychováni na ideologii wahhábismu. Mnoho z nich věří v zabíjení šíitů.

V průběhu let se vnější síly pokusily využít této konfrontace mezi dvěma sektami islámu pro své vlastní účely. Ve dvacátých letech minulého století britští kolonisté v Iráku využili elitu sunnitských důstojníků k potlačení šíitských povstání, čímž otevřeli cestu vládě Saddámovy sunnitské menšiny. Výsledkem této politiky bylo vyhlazení mnoha tisíc šíitů, které trvá dodnes. Jen loni bylo v Bagdádu zabito více než 6 tisíc šíitů a sunnitů dohromady. A nyní se tato brutální sektářská válka vede v Sýrii.

V nedávné době došlo ve světě ke dvěma významným událostem, které zvýšily napětí mezi šíity a sunnity. Jedním z nich je islámská revoluce z roku 1979 v Íránu, v jejímž důsledku byl svržen prozápadní šáh Reza Pahlavi a moc přešla na šíitskou teokracii vedenou ajatolláhem Chomejním. A přestože udělal vše pro zlepšení vztahů mezi šíity a sunnity ve své zemi, mezi islámskými vůdci a hlavami islámských států zůstaly neklidné vztahy. Od samého počátku své vlády Chomejní nazýval sunnitskou aristokracii Saúdské Arábie „služebníky Ameriky“ a „zkorumpovanými diktátory“.

A dnes v Íránu nejsou žádné mešity pro miliony sunnitů, ačkoli fungují křesťanské kostely. Pro sunnity v nejvyšších patrech moci není místo, pro sunnitské podnikatele je obtížné získat licence k provádění exportních a importních transakcí a většina obyčejných sunnitů je nezaměstnaná.

V Saúdské Arábii je ale situace přesně opačná – šíité jsou tam diskriminováni.

Vůdci islámských zemí, v jejichž vedení jsou zástupci různých hnutí, se pravidelně pokoušejí zlepšit vztahy a chtějí ukázat, že napětí není náboženského charakteru. V roce 2007 král Abdulláh vřele přivítal Mahmúda Ahmadínedžáda a pokusil se přesvědčit svět, že se vztahy mezi zeměmi zlepšily, dokonce kritizoval ty, kteří podporují nepřátelství mezi šíity a sunnity. Skutečná politika se však nezměnila. Každý ze dvou ropných gigantů nadále vidí toho druhého jako nebezpečí pro své zájmy.

Konfrontaci mezi sunnity a šíity ještě prohloubila válka v Iráku zahájená v roce 2003 Georgem Bushem a Tonym Blairem, v jejímž důsledku byla svržena sunnitská elita a moc Saddáma Husajna a nová vláda, jejíž většina byli šíité, přispěli k rozkvětu státního teroru. Zde je třeba připomenout, že to byly Spojené státy, kdo v 80. letech podnítil Saddáma k válce s Íránem.

Až po událostech z 11. září 2001 USA změnily svůj postoj k Saddámu Husajnovi, svrhly ho a přinesly do Iráku demokracii. V důsledku voleb se k moci dostali šíité, kteří začali diskriminovat sunnity, kteří na to reagovali volbou metody teroru, na jehož následky ročně umírají tisíce obyčejných lidí.

A nyní se toto nepřátelství rozšířilo i do Sýrie. V roce 2011, na vrcholu arabského jara, měly protesty v Sýrii protikorupční a protiklanový charakter. Lidé požadovali demokracii, respektování práv a svobod. Protestní hnutí však během dvou let přerostlo v ozbrojenou konfrontaci a politická opozice podporovaná Západem začala před islámskými radikály ztrácet pozici. Radikálové z mnoha zemí světa dnes bojují v rámci skupiny zvané Islámský stát Irák a Šam, ale financuje je Saúdská Arábie.

A nedávno militanti Hizballáhu dorazili do Sýrie z Libanonu, bojující na Asadově straně. Výsledkem je občanská válka v plném rozsahu.

To vše naznačuje, že sunnité a šíité ze všech zemí jsou zapleteni do konfliktů na celém Blízkém východě. Každá strana posiluje svou pozici, druhá v tom vidí hrozbu pro sebe a sunnitsko-šíitská konfrontace se již stala zdrojem napětí, které ohrožuje celý svět.

Muslimská umma je již 1400 let rozdělena do mnoha různých proudů a směrů. A to přesto, že Svatý Korán Všemohoucí nám říká:

„Držte se provazu Alláha a neoddělujte se“ (3:103)

Prorok Muhammad (s.a.w.) varoval před rozdělením muslimské komunity s tím, že umma bude rozdělena do 73 hnutí.

V moderním muslimském světě můžeme rozlišit dva z největších a nejvlivnějších směrů islámu, které se zformovaly po smrti Alláhova posla (s.a.w.) – sunnity a šíity.

Historie schizmatu

Smrt proroka Mohameda (s.a.w.) přinesla Muslimská umma otázku jeho možného nástupce ve funkci vládce muslimského státu a také duchovního vůdce věřících. Většina muslimů podporovala kandidaturu nejbližšího společníka Posla Alláha (s.g.w.) - (r.a.), který jako jeden z prvních přijal islám a byl společníkem Posla Alláha (s.g.w.) po celou dobu jeho prorockého poslání. Navíc během života Mohameda (s.g.w.) ho Abu Bakr nahradil jako imáma společné modlitby když se necítil dobře.

Malá část věřících však viděla jeho zetě a bratrance Aliho ibn Abu Talib (ra) jako nástupce Posledního proroka (s.a.w.). Podle jejich názoru má Ali, který vyrostl v domě Proroka (s.a.w.) a byl jeho příbuzným, více práv stát se jejich vládcem než Abu Bakr.

Následně se té části věřících, kteří vystoupili na podporu Abu Bakra, začalo říkat sunnité a těm, kteří podporovali Aliho, se začali říkat šíité. Jak víte, Abu Bakr byl vybrán jako nástupce Posla Božího (s.g.w.), který se stal prvním spravedlivým chalífou v dějinách islámu.

Vlastnosti sunnismu

Sunnité (celým jménem - Ahlus-Sunnah wal-Jama'a - „Lidé Sunny a harmonie komunity“) jsou největším a nejvlivnějším hnutím v islámském světě. Termín pochází z arabského „sunna“, které odkazuje na život proroka Mohameda (s.g.w.), a znamená následovat cestu Božího posla (s.g.w.). To znamená, že hlavními zdroji znalostí pro sunnitské muslimy jsou Korán a Sunna.

V současnosti tvoří sunnité asi 90 % muslimů a žijí ve většině zemí světa.

V sunnitském islámu existuje mnoho různých teologických a právních škol, z nichž největší jsou 4 madhhabs: Hanafi, Maliki, Shafi'i a Hanbali. Obecně si sunnitské madhhaby neodporují, jelikož zakladatelé těchto právních škol žili přibližně ve stejné době a byli si navzájem studenty a učiteli, a proto se sunnitské madhhaby spíše doplňují.

Mezi madhhaby panují drobné neshody v určitých otázkách, které souvisejí se specifiky každé právnické školy. Zejména lze tyto neshody zkoumat na příkladu přípustnosti pojídání masa určitých zvířat z pohledu různých sunnitských právních škol. Například pojídání koňského masa podle madhhabu Hanafi patří do kategorie nežádoucích činů (makrooh), podle madhhabu Maliki - zakázané činy (haram) a podle madhhabů Shafi'i a Hanbali je toto maso povoleno (halal).

Vlastnosti šíismu

Shiismus je islámské hnutí, ve kterém jsou spolu se svými potomky uznáváni jako jediní legitimní nástupci Posla Alláha Muhammada (s.w.). Samotný výraz „šíita“ pochází z arabského slova „shi`a“ (přeloženo jako „následovníci“). Tato skupina muslimů se považuje za následovníky imáma Aliho (r.a.) a jeho spravedlivých potomků.

Nyní se počet šíitů odhaduje na přibližně 10 % všech muslimů na světě. Šíitské komunity působí ve většině států a v některých z nich tvoří absolutní většinu. Mezi tyto země patří: Írán, Ázerbájdžán, Bahrajn. Navíc poměrně velké šíitské komunity žijí v Iráku, Jemenu, Kuvajtu, Libanonu, Saúdské Arábii a Afghánistánu.

V rámci šíismu dnes existuje mnoho směrů, z nichž největší jsou: jafarismus, ismailismus, alawismus a zajdismus. Vztahy mezi jejich zástupci nelze vždy nazvat úzkými, protože v některých otázkách zaujímají protichůdná stanoviska. Hlavním bodem neshod mezi šíitskými hnutími je otázka uznání určitých potomků Alího ibn Abú Táliba (ra) jako neposkvrněných imámů. Zejména Džafarité (Dvanáct šíitů) uznávají 12 spravedlivých imámů, z nichž posledním je imám Muhammad al-Mahdí, podle učení džafáristů, který se jako dítě „skryl“. V budoucnu bude muset Imam Mahdi plnit roli Mesiáše. Ismailité zase uznávají pouze sedm imámů, protože tato část šíitů uznává imáma prvních šesti imámů, jako jsou Jafarité, a sedmého imáma uznali za nejstaršího syna šestého imáma, Džafara al-Sadiqa, Imám Ismail, který zemřel dříve než jeho otec. Ismailis věří, že to byl sedmý imám Ismail, který se ukryl a že se v budoucnu stane Mesiášem. Podobně je tomu i u Zaydů, kteří uznávají pouze pět spravedlivých imámů, z nichž posledním je Zeid ibn Ali.

Hlavní rozdíly mezi sunnity a šíity

1. Princip moci a kontinuity

Sunnité věří, že muslimové, kteří mají právo být vládcem věřících a jejich duchovním průvodcem, mají požadovaná úroveň znalosti a nezpochybnitelná autorita v muslimském prostředí. Z pohledu šíitů mají zase takové právo pouze přímí potomci Mohameda (s.g.w.). V tomto ohledu není uznána legitimita vzestupu k moci prvních tří spravedlivých chalífů - Abu Bakra (r.a.), Umara (r.a.) a Uthmana (r.a.), uznaných spolu s Alim (r.a.), v r. sunnitský svět. Pro šíity je směrodatná pouze autorita neposkvrněných imámů, kteří jsou podle nich bezhříšní.

2. Zvláštní role imáma Aliho (r.a.)

Sunnité uctívají proroka Mohameda (s.g.w.) jako posla Všemohoucího (s.g.w.), seslaného Pánem jako milosrdenství pro světy. Šíité spolu s Mohamedem (s.g.w.) stejně uctívají imáma Aliho ibn Abu Talib (r.a.). Při vyslovování azanu – výzvy k modlitbě – šíité dokonce vyslovují jeho jméno, což naznačuje, že Ali je vládcem od Všemohoucího. Některá extrémní šíitská hnutí navíc tohoto společníka dokonce uznávají jako inkarnaci božstva.

3. Přístup k uvažování o Sunně Proroka (s.a.w.)

Sunnité uznávají pravost těchto hadísů Proroka (sa.w.) obsažených v 6 sbírkách: Buchari, Muslim, Tirmidhi, Abu Daud, Nasai, Ibn Majah. Pro šíity jsou takovým nesporným zdrojem hadísy z takzvaného „Quadrateuchu“. Tedy ty hadísy, které byly předány zástupci rodiny Proroka (s.g.w.). Pro sunnity je kritériem spolehlivosti hadísů soulad řetězce vysílačů s požadavky poctivosti a pravdivosti.

Já to nerozsvěcuji.

Šíření islámu ve světě. Šíité jsou označeni červeně, sunnité zeleně.

šíité a sunnité.

modrá - šíité, červená - sunnité, zelená - wahhábisté a lila - Ibadis (v Ománu)

Mapa etnokulturního rozdělení civilizací podle Huntingtonovy koncepce:
1. Západní kultura (tmavě modrá)
2. Latinská Amerika (fialová barva)
3. Japonština (světle červená barva)
4. thajsko-konfuciánská (tmavě červená barva)
5. hinduismus (oranžová barva)
6. islámský (zelený)
7. Slovansko-pravoslavný (tyrkysová barva)
8. buddhista (žlutá)
9. Afričan (hnědý)

Rozdělení muslimů na šíity a sunnity sahá až do rané historie islámu. Bezprostředně po smrti proroka Mohameda v 7. století vznikl spor o to, kdo by měl vést muslimskou komunitu v arabském chalífátu. Někteří věřící se zastávali volených chalífů, jiní zastávali práva Muhammadova milovaného zetě Alího ibn Abú Táliba.

Takto byl islám poprvé rozdělen. Tohle se stalo dál...

Existovala i přímá závěť proroka, podle níž se měl Ali stát jeho nástupcem, ale jak se často stává, autorita Mohameda, během života neotřesitelná, po smrti nehrála rozhodující roli. Zastánci jeho vůle věřili, že ummu (komunitu) by měli vést imámové „jmenovaní Bohem“ - Ali a jeho potomci z Fatimy, a věřili, že moc Aliho a jeho dědiců pochází od Boha. Aliho příznivci se začali nazývat šíité, což doslova znamená „příznivci, přívrženci“.

V moderním světě tvoří sunnité většinu muslimů, šíité – něco přes deset procent. Šíité jsou běžní v Íránu, Ázerbájdžánu, části Afghánistánu, Indii, Pákistánu, Tádžikistánu a arabských zemích (s výjimkou severní Afriky). Hlavním šíitským státem a duchovním centrem tohoto směru islámu je Írán.

V bývalém SSSR žijí šíité především v Ázerbájdžánu. V Rusku jsou zastoupeni stejnými Ázerbájdžánci a také malým počtem Tatů a Lezginů v Dagestánu.

Konfrontace mezi šíity a sunnity

V islámu existuje mnoho hnutí, z nichž největší jsou sunnité a šíité. Podle hrubých odhadů je počet šíitů mezi muslimy 15 % (216 milionů z 1,4 miliardy muslimů podle údajů z roku 2005). Írán je jedinou zemí na světě, kde je státním náboženstvím šíitský islám.

Šíité také převažují mezi obyvatelstvem íránského Ázerbájdžánu, Bahrajnu a Libanonu a tvoří téměř polovinu populace Iráku. V Saúdské Arábii, Pákistánu, Indii, Turecku, Afghánistánu, Jemenu, Kuvajtu, Ghaně a zemích Jižní Afriky žije 10 až 40 % šíitů. Pouze v Íránu mají státní moc. Bahrajnu, navzdory tomu, že většinu obyvatel tvoří šíité, vládne sunnitská dynastie. Irák byl také ovládán sunnity, a to pouze v minulé roky Poprvé byl zvolen šíitský prezident.

Přes neustálé neshody se oficiální muslimská věda vyhýbá otevřené diskusi. Částečně je to způsobeno tím, že v islámu je zakázáno urážet vše, co souvisí s vírou a mluvit o muslimském náboženství špatně. Sunnité i šíité věří v Alláha a jeho proroka Mohameda, dodržují stejné náboženské příkazy – půst, každodenní modlitba atd., konají každoroční pouť do Mekky, ačkoli se navzájem považují za „káfiry“ - „nevěřící“.

První neshody mezi šíity a sunnity propukly po smrti proroka Mohameda v roce 632. Jeho stoupenci byli rozděleni v tom, kdo by měl zdědit moc a stát se příštím chalífou. Mohamed neměl žádné syny, tudíž žádné přímé dědice. Někteří muslimové věřili, že podle tradice kmene by měl být na radě starších vybrán nový chalífa. Rada jmenovala chalífou Mohamedova tchána Abú Bakra. Někteří muslimové však s touto volbou nesouhlasili. Věřili, že nejvyšší moc nad muslimy by měla být zděděna. Podle jejich názoru se měl kalifem stát Ali ibn Abu Talib, Mohamedův bratranec a zeť, manžel jeho dcery Fatimy. Jeho příznivci se nazývali shia’t ‘Ali – „Aliho strana“ a později se jim začalo říkat jednoduše „šíité“. Jméno „sunnité“ zase pochází ze slova „sunna“, což je soubor pravidel a zásad založených na slovech a skutcích proroka Mohameda.

Ali uznal autoritu Abu Bakra, který se stal prvním spravedlivým chalífou. Po jeho smrti Abu Bakra vystřídali Omar a Osman, jejichž vláda byla také krátká. Po zavraždění chalífy Osmana se Ali stal čtvrtým správně vedeným chalífou. Ali a jeho potomci byli nazýváni imámy. Nejen, že vedli šíitskou komunitu, ale byli také považováni za potomky Mohameda. Do boje o moc však vstoupil sunnitský klan Umajjovců. Zorganizováním atentátu na Alího v roce 661 s pomocí Kharijites se chopili moci, což vedlo k občanské válce mezi sunnity a šíity. Tyto dvě větve islámu byly tedy od samého počátku vůči sobě nepřátelské.

Ali ibn Abu Talib byl pohřben v Nadžáfu, který se od té doby stal poutním místem šíitů. V roce 680 Alího syn a Mohamedův vnuk, imám Husajn, odmítli přísahat věrnost Umajjovcům. Poté, 10. dne Muharramu, prvního měsíce muslimského kalendáře (obvykle listopad), se odehrála bitva u Karbaly mezi Umajjovskou armádou a 72členným oddílem imáma Husajna. Sunnité zničili celý oddíl spolu s Husajnem a dalšími příbuznými Mohameda, neušetřili ani šestiměsíční dítě - pravnuka Alího ibn Abú Táliba. Hlavy zabitých byly poslány k umajjovskému chalífovi do Damašku, což z imáma Husajna udělalo v očích šíitů mučedníka. Tato bitva je považována za výchozí bod rozkolu mezi sunnity a šíity.

Karbala, která se nachází sto kilometrů jihozápadně od Bagdádu, se pro šíity stala stejně svatým městem jako Mekka, Medina a Jeruzalém. Každý rok si šíité připomínají imáma Husajna v den jeho smrti. V tento den se dodržuje půst, muži a ženy v černém organizují pohřební průvody nejen v Karbale, ale v celém muslimském světě. Někteří náboženští fanatici se zapojují do rituálního sebebičování, řežou se noži, dokud nevykrvácejí, a zobrazují mučednickou smrt imáma Husajna.

Po porážce šíitů se většina muslimů začala hlásit k sunnismu. Sunnité věřili, že moc by měla patřit Mohamedovu strýci Abul Abbasovi, který pocházel z jiné větve Mohamedovy rodiny. Abbás v roce 750 porazil Umajjovce a zahájil vládu Abbásovců. Udělali z Bagdádu své hlavní město. Bylo to za Abbásovců, v 10.–12. století, kdy se konečně zformovaly pojmy „sunnismus“ a „šíismus“. Poslední šíitskou dynastií v arabském světě byli Fátimovci. Vládli Egyptu v letech 910 až 1171. Po nich a dodnes patří hlavní vládní pozice v arabských zemích sunnitům.

Šíitům vládli imámové. Po smrti imáma Husajna se moc zdědila. Dvanáctý imám, Muhammad al-Mahdi, záhadně zmizel. Protože se to stalo v Samaře, stalo se toto město také posvátným pro šíity. Věří, že dvanáctý imám je nanebevzatý prorok, Mesiáš, a čekají na jeho návrat, stejně jako křesťané čekají na Ježíše Krista. Věří, že s příchodem Mahdího bude na zemi nastolena spravedlnost. Doktrína Imamate je klíčovým rysem šíismu.

Následně sunnitsko-šíitský rozkol vedl ke konfrontaci mezi dvěma největšími říšemi středověkého Východu – Osmanskou a Perskou. Šíité u moci v Persii byli zbytkem muslimského světa považováni za kacíře. V Osmanské říši nebyl šíismus uznáván jako samostatná větev islámu a šíité byli povinni dodržovat všechny sunnitské zákony a rituály.

První pokus o sjednocení věřících učinil perský vládce Nadir Shah Afshar. Poté, co v roce 1743 oblehl Basru, požadoval, aby osmanský sultán podepsal mírovou smlouvu uznávající šíitskou školu islámu. Přestože sultán odmítl, po nějaké době bylo v Nadžáfu uspořádáno setkání šíitských a sunnitských teologů. To nevedlo k výrazným výsledkům, ale vytvořil se precedens.

Další krok k usmíření mezi sunnity a šíity učinili Osmané na konci 19. století. Důvodem byly následující faktory: vnější hrozby, které oslabily impérium, a šíření šíismu v Iráku. Osmanský sultán Abdul Hamid II začal následovat politiku pan-islamismu, aby posílil svou pozici vůdce muslimů, sjednotil sunnity a šíity a udržel spojenectví s Persií. Panislamismus podporovali Mladoturci, a tak se jim podařilo mobilizovat šíity pro válku s Velkou Británií.

Pan-islamismus měl své vlastní vůdce, jejichž myšlenky byly docela jednoduché a srozumitelné. Džamál ad-Dín al-Afgháni al-Asabadí tedy řekl, že rozkol mezi muslimy urychlil pád Osmanské a Perské říše a přispěl k invazi evropských mocností do regionu. Jediný způsob, jak odrazit útočníky, je sjednotit se.

V roce 1931 se v Jeruzalémě konal muslimský kongres, kde byli přítomni jak šíité, tak sunnité. Z mešity Al-Aksá zazněla výzva k věřícím, aby se spojili, aby odolali západním hrozbám a bránili Palestinu, která byla pod britskou kontrolou. Podobné výzvy byly uskutečněny ve 30. a 40. letech 20. století, zatímco šíitští teologové pokračovali v jednání s rektory Al-Azhar, největší muslimské univerzity. V roce 1948 založil íránský duchovní Mohammed Taghi Qummi spolu s učenými teology Al-Azhar a egyptskými politiky v Káhiře organizaci pro usmíření islámských proudů (Jama'at al-Taqrib Bayne al-Mazahib al-Islamiyya). Hnutí dosáhlo svého vrcholu v roce 1959, kdy Mahmoud Shaltut, rektor Al-Azhar, oznámil fatwu (rozhodnutí), které uznalo džafárský šíismus jako pátou školu islámu spolu se čtyřmi sunnitskými školami. Po rozpadu vztahů mezi Egyptem a Íránem v důsledku uznání státu Izrael Teheránem v roce 1960 činnost organizace postupně skomírala, na konci 70. let zcela ustala. V dějinách usmíření mezi sunnity a šíity však hrálo roli.

Selhání sjednocujících hnutí spočívalo v jedné chybě. Usmíření vedlo k následující alternativě: buď každá islámská škola přijme jedinou doktrínu, nebo je jedna škola pohlcena jinou – menšinou většinou. První cesta je nepravděpodobná, protože sunnité a šíité mají na některé náboženské principy zásadně odlišné názory. Zpravidla počínaje dvacátým stoletím. všechny debaty mezi nimi končí vzájemným obviňováním z „nevěry“.

V roce 1947 vznikla v syrském Damašku Strana Baas. O několik let později se sloučila s Arabskou socialistickou stranou a dostala název Arabská socialistická strana Baas. Strana prosazovala arabský nacionalismus, oddělení náboženství a státu a socialismus. V 50. letech 20. století v Iráku se také objevila větev baasistů. V této době byl Irák podle Bagdádské smlouvy spojencem Spojených států v boji proti „rozšiřování SSSR“. V roce 1958 strana Baas svrhla monarchie v Sýrii i Iráku. Téhož podzimu byla v Karbale založena radikální šíitská strana Dawa, jedním z jejích vůdců byl Seyyid Muhammad Bakir as-Sadr. V roce 1968 se v Iráku dostali k moci baasisté a pokusili se zničit stranu Dawa. V důsledku převratu se vůdce Baas generál Ahmed Hassan al-Bakr stal prezidentem Iráku a jeho hlavním asistentem byl od roku 1966 Saddám Husajn.

Portréty ajatolláha Chomejního a dalších šíitských vůdců.
„Šíité nejsou muslimové! Šíité nevyznávají islám. Šíité jsou nepřátelé islámu a všech muslimů. Kéž je Alláh potrestá."

Svržení proamerického šáhova režimu v Íránu v roce 1979 radikálně změnilo situaci v regionu. V důsledku revoluce byla vyhlášena Íránská islámská republika, jejímž vůdcem byl ajatolláh Chomejní. Měl v úmyslu rozšířit revoluci po celém muslimském světě a sjednotit sunnity i šíity pod vlajkou islámu. Zároveň se v létě 1979 stal prezidentem Iráku Saddám Husajn. Husajn se považoval za vůdce bojujícího proti sionistům v Izraeli. Často se také rád srovnával s babylonským vládcem Nabuchodonozorem a kurdským vůdcem Saláhem ad-Dínem, kteří odrazili útok křižáků na Jeruzalém v roce 1187. Husajn se tak postavil jako vůdce v boji proti novodobým „křižákům“ ( USA), jako vůdce Kurdů a Arabů.

Saddám se obával, že islamismus vedený Peršany, nikoli Araby, nahradí arabský nacionalismus. K íránským šíitům by se navíc mohli přidat iráčtí šíité, kteří tvořili významnou část populace. Ale nešlo ani tak o náboženský konflikt, jako o vedení v regionu. Stejná strana Baas v Iráku se skládala ze sunnitů i šíitů a tito zastávali poměrně vysoké pozice.

Přeškrtnutý portrét Chomejního. "Chomejní je nepřítel Alláha."

Šíitsko-sunnitský konflikt získal politickou barvu díky úsilí západních mocností. Během 70. let, kdy Íránu vládl šáh jako hlavní americký spojenec, nevěnovaly Spojené státy Iráku žádnou pozornost. Nyní se rozhodli podpořit Husajna, aby zastavili šíření radikálního islámu a oslabili Írán. Ajatolláh opovrhoval stranou Baas pro její sekulární a nacionalistickou orientaci. Na dlouhou dobu Chomejní byl v exilu v Nadžáfu, ale v roce 1978 ho na žádost šáha Saddám Husajn vyhnal ze země. Po nástupu k moci začal ajatolláh Chomejní podněcovat irácké šíity, aby svrhli baasistický režim. V reakci na to na jaře 1980 irácké úřady zatkly a zabily jednoho z hlavních představitelů šíitského duchovenstva – ajatolláha Muhammada Bakira as-Sadra.

Také od doby britské nadvlády na začátku dvacátého století. Došlo k hraničnímu sporu mezi Irákem a Íránem. Podle dohody z roku 1975 probíhala středem řeky Shatt al-Arab, která tekla jižně od Basry na soutoku Tigridu a Eufratu. Po revoluci Husajn roztrhal smlouvu a prohlásil celou řeku Shatt al-Arab za irácké území. Začala íránsko-irácká válka.

Ve 20. letech 20. století dobyli wahhábisté Džebel Šammar, Hidžáz a Asir a podařilo se jim potlačit řadu povstání ve velkých beduínských kmenech. Feudálně-kmenová fragmentace byla překonána. Saúdská Arábie byla prohlášena za království.

Tradiční muslimové považují wahhábisty za falešné muslimy a odpadlíky, zatímco Saúdové udělali z tohoto hnutí státní ideologii. S šíitskými obyvateli země bylo v Saúdské Arábii zacházeno jako s občany druhé kategorie.

Během války se Husajnovi dostávalo podpory ze Saúdské Arábie. V 70. letech 20. století tento prozápadní stát se stal rivalem Íránu. Reaganova administrativa nechtěla, aby protiamerický režim v Íránu zvítězil. V roce 1982 americká vláda vyškrtla Irák ze svého seznamu zemí, které podporují teroristy, což umožnilo Saddámu Husajnovi přijímat pomoc přímo od Američanů. Američané mu také poskytli satelitní zpravodajské údaje o pohybu íránských jednotek. Husajn zakázal šíitům v Iráku slavit svátky a zabil jejich duchovní vůdce. Nakonec byl v roce 1988 ajatolláh Chomejní nucen souhlasit s příměřím. Po smrti ajatolláha v roce 1989 začalo revoluční hnutí v Íránu upadat.

V roce 1990 Saddám Husajn napadl Kuvajt, který si Irák dělal od 30. let 20. století. Kuvajt byl však spojencem a důležitým dodavatelem ropy do USA a Bushova administrativa opět změnila svou politiku vůči Iráku, aby oslabila Husajnův režim. Bush vyzval irácký lid, aby povstal proti Saddámovi. Na výzvu zareagovali Kurdové a šíité. I přes jejich žádosti o pomoc v boji proti režimu Baas zůstaly Spojené státy stranou, protože se obávaly posílení Íránu. Povstání bylo rychle potlačeno.

Po teroristickém útoku na II obchodní dům v New Yorku 11. září 2001 začal Bush plánovat válku proti Iráku. S odkazem na fámy, které má irácká vláda jaderná zbraň hromadného ničení, v roce 2003 Spojené státy napadly Irák. Za tři týdny dobyli Bagdád, svrhli Husajnův režim a vytvořili vlastní koaliční vládu. Mnoho baasistů uprchlo do Jordánska. V chaosu anarchie vzniklo ve městě Sadr šíitské hnutí. Jeho příznivci se začali mstít za Saddámovy zločiny proti šíitům tím, že zabili všechny bývalé členy strany Baas.

Balíček hracích karet s obrázky Saddáma Husajna a členů irácké vlády a strany Baas. Distribuováno americkým velením mezi americkou armádu během invaze do Iráku v roce 2003.

Saddám Husajn byl dopaden v prosinci 2003 a popraven soudem 30. prosince 2006. Po pádu jeho režimu v regionu opět vzrostl vliv Íránu a šíitů. Šíitští političtí vůdci Nasrulláh a Ahmadínežád se stali stále populárnějšími jako vůdci v boji proti Izraeli a Spojeným státům. Konflikt mezi sunnity a šíity se rozhořel s novou silou. Populace Bagdádu tvořili 60 % šíité a 40 % sunnité. V roce 2006 Sadrova šíitská armáda Mahdího porazila sunnity a Američané se obávali, že ztratí kontrolu nad regionem.

Karikatura ukazující umělost konfliktu mezi šíity a sunnity. "Občanská válka v Iráku... "Jsme příliš odlišní na to, abychom spolu žili!" sunnité a šíité.

V roce 2007 Bush vyslal další vojáky do Iráku na Středním východě, aby bojovali proti šíitské Mahdího armádě a al-Káidě. Americká armáda však utrpěla porážky a v roce 2011 museli Američané své jednotky definitivně stáhnout. Míru nebylo nikdy dosaženo. V roce 2014 se pod velením Abú Bakra al-Bagdádího objevila radikální sunnitská skupina známá jako Islámský stát Iráku a Sýrie (ISIS). Jejich původním cílem bylo svrhnout proíránský režim prezidenta Bašára al-Asada v Sýrii.

Vznik radikálních šíitských a sunnitských skupin nepřispívá k žádnému mírovému řešení náboženského konfliktu. Naopak, sponzorováním radikálů Spojené státy dále přiživují konflikt na íránských hranicích. Zatažením pohraničních zemí do vleklé války se Západ snaží Írán oslabit a zcela izolovat. Íránská jaderná hrozba, šíitský fanatismus a krvavost režimu Bašára Asada v Sýrii byly vymyšleny pro účely propagandy. Nejaktivnějšími bojovníky proti šíismu jsou Saúdská Arábie a Katar.

Před íránskou revolucí, navzdory vládě šíitského šáha, nedošlo k žádným otevřeným střetům mezi šíity a sunnity. Naopak hledali cesty k usmíření. Ajatolláh Chomejní řekl: „Nepřátelství mezi sunnity a šíity je spiknutí Západu. Neshody mezi námi prospívají pouze nepřátelům islámu. Kdo tomu nerozumí, není ani sunnita, ani šíita...“

"Pojďme najít vzájemné porozumění." Šíitsko-sunnitský dialog.

Šíismus a sunnismus jsou dvě největší hnutí v islámu. V průběhu staletí byli opakovaně vtaženi do vzájemné konfrontace, a to nejen kvůli náboženským rozdílům.

Jak se šíité liší od sunnitů?

Magazín: Historie „Ruské sedmičky“ č. 9, září 2017
Kategorie: Náboženství

Podle Světové křesťanské encyklopedie islám vyznává 1,188 miliardy lidí (19,6 % světové populace); z toho sunnité – 1 miliarda (16,6 %); šíité – 170,1 milionu (2,8 %); Kharijites - 1,6 milionu (0,026 %).

Dvě větve

K rozkolu v islámu došlo krátce po smrti proroka Mohameda v roce 632, kdy muslimský východ zachvátila vlna odpadlictví. Arabové se vrhli do propasti nepokojů a neshod. Mezi stoupenci proroka vznikl spor o to, kdo by měl mít duchovní a politickou moc v arabském chalífátu.
Klíčovou postavou v rozdělení muslimů byl Mohamedův bratranec a zeť, spravedlivý chalífa Alí ibn Abú Tálib. Po jeho zavraždění někteří věřící věřili, že pouze Aliho potomci mají právo stát se dědičnými chalífy, protože byli spojeni pokrevními vazbami s prorokem Mohamedem. V důsledku toho zvítězila většina, která podporovala zvolené chalífy.
Od té doby byli první jmenovaní „šíité“ („následovníci Aliho“). Ten se začal nazývat „sunnité“ (podle posvátné tradice - „Sunnam“).
To radikálně ovlivnilo rozložení moci: sunnité ovládali arabský východ po staletí, zatímco šíité byli nuceni zůstat ve stínu.
Sunnité jsou především historií tak mocných států jako Umajjovský a Abbásovský chalífát, stejně jako Osmanská říše. Šíité jsou jejich věčnou opozicí a podléhají zásadě „taqiya“ („obezřetnost“ a „obezřetnost“). Až do konce 20. století se vztah obou větví islámu obešel bez vážných ozbrojených střetů.

Kontroverze

Rozdíly mezi sunnity a šíity se primárně netýkají dogmat, ale náboženského práva. Rozpory v postojích obou islámských hnutí ovlivňují normy chování, zásady některých právních rozhodnutí a odrážejí se v povaze svátků a postojích k nevěřícím.
Korán je hlavní knihou pro každého muslimského věřícího, ale pro sunnity jsou neméně důležité sunny – soubor norem a pravidel založený na příkladech ze života proroka Mohameda.
Podle sunnitů je krédem oddaného muslima přísné dodržování pokynů sunny. Některé sunnitské sekty to však berou doslova. Takže afghánský Taliban má každý detail vzhled přísně regulované až do velikosti vousů.
Šíité nepřijímají sunnitský dogmatismus. Z jejich pohledu tak vznikají různá radikální hnutí, jako je wahhábismus. Sunnité zase považují tradici šíitů nazývat své ajatolláhy (náboženský titul) posly Alláha jako kacířství.
Sunnité neuznávají neomylnost lidí, zatímco šíité věří, že imámové jsou neomylní ve všech věcech, zásadách a víře.
Pokud hlavní muslimské svátky Zatímco Eid al-Fitr a Eid al-Adha slaví všichni muslimové podle stejných tradic, v den Ashura existují rozdíly. Pro šíity je den Ašúra vzpomínkovou událostí spojenou s mučednickou smrtí Husajna, vnuka Mohameda.
V současné době se v některých šíitských komunitách zachovala praxe, kdy si věřící za doprovodu smutečních zpěvů způsobují krvácející rány mečem nebo řetězy. Pro sunnity se tento den neliší od jakéhokoli jiného dne smutku.
Sunnité a šíité se také liší v hodnocení dočasného manželství. Sunnité věří, že dočasné manželství bylo povoleno prorokem Mohamedem během jedné ze svých vojenských kampaní, ale brzy je zrušil. Ale šíitští kazatelé s odkazem na jeden z veršů uznávají dočasná manželství a neomezují jejich počet.

Proudy

Každé ze dvou hlavních islámských hnutí je samo o sobě heterogenní a má mnoho proudů, které se od sebe výrazně liší.
Tak, súfismus, který vznikl v lůně sunnismu kvůli zředění hinduistickými a křesťanskými tradicemi oddaní muslimové považováno za překroucení učení Mohameda. A určité praktiky (uctívání mrtvých učitelů) nebo koncepty (rozpuštění súfijského v Bohu) jsou zcela uznávány jako odporující islámu.
Wahhábisté jsou také proti poutí k hrobům svatých. V roce 1998 v rámci kampaně za zničení idolů srovnali wahhábisté hrob matky proroka Mohameda, což vyvolalo vlnu protestů v celém islámském světě.
Většina muslimských teologů nazývá wahhábismus radikálním křídlem islámu. Snaha posledně jmenovaného očistit islám od „mimozemských nečistot“ často přesahuje rámec skutečného učení a nabývá otevřeně teroristického charakteru.
Šíismus se neobešel bez radikálních sekt. Na rozdíl od wahhábismu však nepředstavují pro společnost žádnou vážnou hrozbu. Například Ghurabisové věří, že bratranci Muhammad a Ali byli navzájem podobní, a proto anděl Džibril omylem předal Mohamedovi proroctví. A Damijatové dokonce tvrdí, že Ali byl bůh a Mohamed byl jeho poslem.
Významnějším hnutím v šíismu je ismailismus. Jeho následovníci se drží konceptu, že Alláh vlil svou božskou podstatu do pozemských proroků – Adama, Noema, Abrahama, Mojžíše, Ježíše a Mohameda. Příchod sedmého mesiáše, podle jejich víry, přinese světu univerzální spravedlnost a prosperitu.
Alawité jsou považováni za jednu ze vzdálených větví šíismu. Jejich dogmata vycházejí z nejrůznějších duchovních tradic – předislámská náboženství, gnostické křesťanství, řecká filozofie, astrální kulty. Rodina současného syrského prezidenta Bašára Asada patří k alávitům.

Eskalace konfliktu

Islámská revoluce z roku 1979 v Íránu radikálně ovlivnila vztahy mezi sunnity a šíity. Jestliže v 50. a 60. letech 20. století, po získání nezávislosti arabských zemí, byl stanoven kurz jejich sbližování (např. sňatky mezi sunnity a šíity byly považovány za normu), ale nyní se Arabové ocitli vtaženi do otevřeného ozbrojeného konfrontace.
Revoluce v Íránu přispěla k růstu náboženského a národního vědomí šíitů, kteří výrazně posílili své pozice v Libanonu, Iráku a Bahrajnu.
Sunnitská většina Saúdské Arábie to považovala za „íránskou expanzi“ a Saúdové okamžitě vstoupili do soutěže s porevolučním Íránem.
Chalífát, nad kterým kdysi bojovali sunnité a šíité o kontrolu, je dávno pryč a jejich teologické rozdíly jsou tak nepatrné, že nemohou být důvodem k válce. Bylo zřejmé, že šíitsko-sunnitská konfrontace se konečně přesunula z náboženského kanálu na politický. Na íránsko-irácký konflikt byl tedy nahlíženo z perspektivy „války Peršanů a Arabů“ a pro Spojené státy, které v roce 2003 napadly Irák, šlo o podporu šíitské menšiny „utlačované“ Sunnitský režim Saddáma Husajna. Čas uplyne a šíitský Írán se ukáže být hlavní hrozbou pro americké ministerstvo zahraničí.
Rostoucí popularita šíitských myšlenek a vliv Íránu však znepokojovaly především Saúdskou Arábii. Její politické elity, spojené se Západem vojenskými a finančními vazbami, neváhaly při výběru prostředků k řešení svých problémů. Byl spuštěn setrvačník splitu. Šíitsko-sunnitské rozpory se mění v rozsáhlé teroristické útoky v Libanonu, povstání v Saúdské Arábii, občanská válka v Sýrii.
Imám Chomejní svého času poznamenal: „Nepřátelství mezi sunnity a šíity je spiknutí Západu. Neshody mezi námi prospívají pouze nepřátelům islámu. Kdo tomu nerozumí, není ani sunnita, ani šíita."