Životopis. Sir Philip Sidney jako alžbětinská „ikonická postava“ Klíčová data v životě Philipa Sidneyho

O.V. Dmitrieva

O platnosti aplikace termínu „kultovní postava“ na dobu, která neznala prostředky masové komunikace, lze samozřejmě pochybovat. Je-li však tento koncept anachronismem pro 16. století, pak totéž nelze říci o samotném fenoménu kolektivní posedlosti určitou osobou a její přeměny v objekt nemírného obdivu a uctívání. Z tohoto pohledu lze F. Sidneyho (1554-1586) bezesporu zařadit mezi „kultovní postavy“ díky jedinečnému místu, které zaujímal ve veřejném mínění alžbětinské éry. Nikdo jiný, jako soukromá osoba, nepožíval tak bezmezné mravní autority a (ne-li upřímné, tak alespoň široce deklarované) lásky svých současníků, reprezentujících nejrozmanitější společenské, profesní a intelektuální vrstvy. Byl stejně zbožňován dvořany, vojáky z povolání, vědci, spisovateli a básníky, státníky a protestantskými teology jak v Anglii, tak na kontinentu. Standardně srovnávali sebe a ostatní se Sidneym a posuzovali jejich kvality a činy. Motiv „vzornosti“ sira Philipa, jeho jako jakéhosi „modelu“ či „zrcadla“, zněl velmi vytrvale v memoárech, korespondenci a literatuře 16. století.

Tuto myšlenku rozvinul mnohokrát a různými způsoby Sidneyho první životopisec a jeho přítel z dětství Fulk Gravil, když ho přirovnal k „signálnímu světlu“ nebo „majáku“ anglického národa, „který se tyčí nad naším rodným břehem výše než jakýkoli soukromý maják Pharos. v cizích zemích, aby se po linii svého vlastního poledníku naučili plout úžinami skutečné udatnosti do klidného a širého oceánu lidské cti.“ „Je ctí napodobovat nebo kráčet ve stopách takového muže,“ prohlašuje a přiznává, že on sám se snaží „plout podle svého kompasu“. Sidney, říká, je "člověk [který je dobrý] pro jakoukoli oblast - pro dobývání, kolonizaci, reformaci, cokoliv, co je mezi lidmi považováno za nejhodnější a nejtěžší, a přesto je tak humánní a oddaný ctnosti."

Sidneyho otec, sir Henry, napsal Philipovu mladšímu bratrovi: „Napodobujte jeho ctnosti, cvičení, povolání a činy. Je to vzácná ozdoba této doby, vzorec, podle kterého všichni mladí pánové našeho dvora, nakloněni dobru, rozvíjejí své způsoby a budují svůj život.“ Tento úryvek by se dal snadno připsat otcovské ješitnosti, nebýt mnoha souhláskových výroků nezainteresovaných osob. Slavný londýnský kronikář J. Stow například tvrdil, že Sidney „byl skutečným příkladem důstojnosti“ a W. Camden věřil, že jen málokdo v Anglii se s ním může srovnávat v chování a ovládání cizích jazyků.

Důkazem upřímného obdivu k siru Philipovi je skutečnost, že nejméně dva lidé při psaní vlastních epitafů zaznamenali blízkost s ním jako nejdůležitější fakt svého životopisu, tzn. v podstatě se skrze něj identifikovali. Výše zmíněný F. Graville nařídil vytesat na svůj náhrobek: „Přítel Philipa Sidneyho“ a oxfordský profesor Thomas Thornton: „Mentor sira Philipa Sidneyho, toho vznešeného rytíře, když byl v Christ Church.“

Vznik legendy o Sidneym, dokonalém gentlemanovi, začal již za jeho života, když byl ještě mladý a na veřejném poli nedokázal nic výjimečného. Povahu fascinace každého v této době je těžké vysvětlit. A přesto i jezuita T. Campion, který se s ním setkal v Praze, poznamenal, že „tento mladý muž je tak úžasně milován a uctíván svými krajany“. Pokud jde o spojence v protestantském táboře, jejich vlastnosti byly ještě lichotivější. F. Othman nazval Sidneyho „oblíbencem celé lidské rasy“.

Když Sidney zemřel v boji za protestantskou věc v Nizozemsku, truchlení nad ním jako „prvním rytířem“ Anglie nabylo skutečně národního rozměru. Jeho tělo bylo se všemi možnými poctami převezeno do vlasti a slavnostně pohřbeno v katedrále svatého Pavla – vzácná pocta, která se dostalo muži takového postavení, který nebyl ani významným vojevůdcem, ani státníkem. Podle současníků se pohřební průvod pohyboval ulicemi Londýna, plný mnoha truchlících, jen s obtížemi a křičel: „Sbohem, hodný rytíři, milovaný příteli všech, který neměl nepřátele kromě náhody. Poznamenejme, že text je v ústech davu nespolehlivý, což však nezpochybňuje přítomnost samotného davu, truchlícího za hrdinou.

Soud se ponořil do neobvykle dlouhého období smutku; několik měsíců bylo považováno za neslušné objevovat se v paláci ve světlých šatech. Vzhledem k tomu, že soud jako vzácné shromáždění ambiciózních lidí se jen stěží vyznačuje upřímným zármutkem nad ztrátou jednoho z nich, lze v dlouhém truchlení spatřovat projev chování považovaného za přiměřené okolnostem. Je o to zvláštnější, že dvořané považovali za nutné Sidneyho tak důkladně truchlit a vzdali hold jeho pověsti „prvního mezi anglickými gentlemany“.

Jeden z chráněnců Philipa Sidneyho, básník Nicholas Bretton, ve truchlivé elegii namaloval obraz skutečně univerzálního zármutku nad hrobem svého patrona, před nímž sama královna, vědci, vojenští muži, vrstevníci království, měšťané a dokonce i cizinci, zřejmě protestanti, procházeli v slzách, Bretton měl na mysli i představitele katolických mocností, neboť jejich nářky přenášel italsky:

Se všemi výhradami k přehnanému vykreslování emocí spojených se Sidneyho smrtí ve vzpomínkové poezii to mnozí skutečně prožívali jako osobní ztrátu, protože si uvědomili, že Anglie ztratila jednoho z nejnadanějších gentlemanů – nadějného politika, upřímného protestanta, vlastence a talentovaný básník.

Smrt se stala ústřední událostí jeho života a podle hořké, ale spravedlivé poznámky jednoho moderního badatele „vrcholem jeho kariéry“. Po ní se mýtus o siru Philipovi začal formovat neobyčejnou rychlostí: během několika let vznikla rozsáhlá tradice, která je mu věnována a reprezentována díly různých žánrů: memoáry, ódami, elegiemi, básnickými epitafy, jejichž autory byli např. nejlepší básníci té doby - W. Reilly, E. Spencer, J. Peel, N. Bretton, E. Dyar a další.

Sidney se tak již v 80.-90. letech stal předmětem porozumění v kultuře své doby. Ponecháme-li mimo rámec této studie otázku, do jaké míry poetizovaný obraz „prvního rytíře“ odpovídal skutečnosti, zaměříme se na mýtus samotného Sidneyho, jeho hlavní součásti, jejich vnitřní hierarchii a možný vývoj, neboť je zřejmé že společnost v ní intuitivně a zcela bezpodmínečně viděla svůj ideál; proto, když si uvědomíme, co přesně na něm oslovilo jeho současníky, budeme se moci přiblížit k pochopení systému etických hodnot alžbětinské společnosti.

Mýtus o Sidneym vytvořili velmi vzdělaní lidé; Není divu, že jasně ukazuje prvky starověkého kánonu biografie, podle kterého jsou zdůrazňovány vynikající vlastnosti budoucího hrdiny, které již v dětství naznačovaly jeho vysoký osud. Jeden z pamětníků, Dr. Thomas Moffett, například vážně tvrdil, že Sidney se narodil s „okouzlujícím a krásným vzhledem a se stavbou navrženou pro vojenské záležitosti... s hlasitým, téměř mužným hlasem a nakonec s krásná, definovaná a naprostá dokonalost těla i duše.“ Zřejmě nebyl jediný, kdo takto psal, jak naznačuje poznámka S. Gentiliho o těch, kteří Sidneymu připisují „génia již v dětství“.

Jedna z hlavních mravních ctností mladého Filipa se vždy nazývá vážnost, moudrost a opatrnost, v mládí vzácná. F. Gravil uvádí, že ač byl jeho přítelem od dětství, „nepoznal ho jinak než jako člověka..., který projevoval noblesu a důstojnost netypickou pro ještě zralejší roky“. V zobrazení svého přítele a životopisce Sidney neustále myslel a mluvil pouze o studiu a vědění, odmítal prázdné hry a studoval tak úspěšně, že se od něj jeho mentoři měli hodně co učit. Jeho ozvěnou je L. Briskett, který Sidneyho charakterizuje slovy, které Cicero řekl Scipiu Africanovi: „Dospěl k němu dříve než v letech.“

Tuto jeho vlastnost velmi elegantně zdůrazňuje Ben Jonson v básni věnované Edwardu Sackvillu, kde tvrdí, že

Člověk se může stát skvělým náhodou,
Ale není možné stát se laskavým náhodou.
Ten, kdo jím nebyl ráno, nebude večer Sidney,
Stejně jako se hlupák ráno neprobudí nejchytřejší v křesťanském světě.

Tak se jméno Sidney stává pojmem, synonymem pro dobrotu samotnou.

Další velký alžbětinec, umělec N. Hilliard, vzpomínající na Sidneyho, zaznamenal především stejnou vlastnost; Sir Philip je pro něj především „znamenitý muž“ a teprve potom udatný rytíř, vědec a básník.

Panegyristé tak vidí v Sidney ohnisko všech mravních ctností, které byly tak vysoce ceněny v kruzích zapojených do humanistické kultury. A přesto v něm současníci s ještě větším naléháním vyzdvihovali vlastnosti, které lze právem přičíst „třídním ctnostem“, sahajícím až do pozdně středověkého rytířského eposu. Obraz, ve kterém je především vnímán a prezentován čtenářské veřejnosti, je rytíř v lesklé zbroji, vznešený anglický šlechtic, který na bojišti zastínil všechny Orlandy a Bayardy.

Éra samozřejmě provedla své vlastní úpravy interpretace obrazu ideálního rytíře: Sidney v této roli vystupuje jako sofistikovaný mladý dvořan, dokonalý žák Castiglione, čestný muž, duelant, skvělý turnaj bojovník, galantní partner a básník, který je, jak se na gentlemana sluší, zamilovaný do krásné dámy - tajemné Stelly jeho sonetů. Jedním slovem je zosobněním ideálu novodvorské doby. Říká se mu „rytíř Pallas, který neměl sobě rovného“; básník J. Peale nazývá Sidneyho „nejušlechtilejší květinou ze všech, které lze nalézt od východu na západ“ a Edmund Spenser mu uděluje titul „první v šlechtě a rytířství“. Po smrti sira Philipa byl opakovaně vzdáván hold jeho památce jako nejslavnějšího z anglických šlechticů na rytířských turnajích.

Dvorský ideál zase zažil v alžbětinské době proměnu pod vlivem reformace a zintenzivnění konfesního boje, neodmyslitelně spojeného s obranou národní nezávislosti Anglie. Panegyristé považují za svou povinnost zdůraznit, že Sidney není jen galantní gentleman nebo „rytíř koberců, jehož přednosti se skládají z bohatého obleku a obratného tlachání“. Je to pravý voják, vlastenec a horlivý protestant, tzn. skutečně křesťanský rytíř, v jehož obrazu koexistují občanské ctnosti s náboženskou ideou.

Básníci si Sidneyho rádi představovali jako rytíře-pastýře (v tomto oblečení se jednou objevil na rytířském turnaji a vysloužil si přezdívku „první rytíř mezi pastýřkami a první pastýřka mezi rytíři“). Styl tohoto obrazu může být zavádějící a způsobovat asociace s roztomilými, vychovanými postavami v pastýřské literatuře. Rozbor alžbětinské alegorické poezie, v duchu novoplatónské, nás však nutí hledat v ní hlubší smysl. V myslích samotného Sidneyho, Edmunda Spensera a jejich čtenářů vyvolal rytíř-pastýř narážky na Dobrého pastýře, Krista, nositele pravé víry. Sidney v roli rytíře-pastýře byl vnímán jako strážce anglické Arkádie, strážce mírumilovné země před katolickými nepřáteli, jak J. Peel výslovně píše: „Sidney, nesrovnatelný... který bděl a bděl k zažeň zlého vlka od Eliziny brány.“

Jeho současníci ocenili Sidneyho upřímnou oddanost protestantismu, jeho úsilí o vytvoření protestantské ligy v Evropě a jeho odvážnou kritiku plánů anglo-francouzské aliance. F. Gravil napsal, že jeho přítel učinil z víry, kterou vyznával, základ svého života; hlavní pro něj nebyli „ne přátelé ani manželka, děti ani on sám, nade vše si cenil cti Nejvyššího Stvořitele a služby císařovně a zemi“. Obraz jeho slavné smrti ve jménu těchto ideálů logicky dotvářel portrét Sidneyho vlastence, občana a křesťanského mučedníka. Tuto myšlenku přesně vyjádřil přítel Sira Philipa, Arthur Golding: „Zemřel nelenošením nebo účastí na povstání... a ne ztrnulostí v rozkoši a příjemné zahálce, ale na zranění muže, který utrpěl ve službě jeho panovník, na obranu utlačovaných, zakládající jediné skutečně katolické křesťanské náboženství, mezi urozenými, udatnými a moudrými muži, na otevřeném poli, jako pravý válečník – s tou nejslavnější smrtí, jakou si jen křesťanský rytíř může přát.“

Smutný příběh Sydneyiny tragické smrti na následky zranění, které utrpěl při obléhání malého nizozemského města Zutphen, zaujímá v Sydney zvláštní místo. Příběh jeho krátké kariéry vojevůdce (byl pověřen velením oddílu v expediční síle hraběte z Leicesteru) umožňuje životopiscům vrátit se k prastarému kánonu biografie: ve svých pamětech Fulk Gravil, zjevně ovlivněný Xenofóntem. nebo římských autorů, vykresluje Sidneyho jako moudrého a starostlivého velitele, který provádí rozumné změny v armádě. Vzhledem k absenci významnějších příkladů působení sira Philipa v této oblasti je nucen odkázat na skutečnost, že „vzkřísil prastarou disciplínu řádu a mlčení za pochodu“. V první bitvě ve svém životě u města Axel Sidney, jak se na hrdinu sluší, oslovuje vojáky plamenným projevem, který podle kronikáře J. Stowa (který tam nebyl přítomen) „tak ladí a sjednocuje lidé, o kterých snili, že dříve zemřou, když budou vykonávat tuto službu, než žít“ - pasáž, která se také zřejmě inspirovala starověkými modely, a ne skutečnou náladou v anglickém sboru v Leicesteru, kde vojáci neustále reptali na důstojníky a kvůli nevyplácení mezd.

V osudný den druhé – a pro Sidney poslední – bitvy se velký oddíl Španělů pokusil probít k obleženému Zutphenu, ale Britům, početně výrazně nižším, se podařilo nepřítele rozptýlit. V potyčce se Sidney ukázal jako skutečně statečný muž, ale když se nerozvážně přiblížil k pevnosti, byl raněn střelou z muškety do nohy a jeho věrný kůň ho odnesl, omdlévající ztrátou krve, do anglického tábora. . Zraněný se choval odvážně: na jeho krajany, kteří později četli paměti o jeho posledních dnech, silně zapůsobila skutečnost, že Sidney, trpící žízní, dal pro něj určenou baňku prostému vojákovi umírajícímu poblíž.

Mnoho diskuzí bylo věnováno nešťastné příčině jeho zranění – chybějícím legínám a návlekům. Zvláště zajímavý je příběh F. Gravila, který nebyl očitým svědkem událostí, ale vystupoval pouze jako tlumočník toho, co slyšel od přímých svědků (nicméně tlumočník, který tvrdil, že zná Sidneyho jako on a rozumí lépe než ostatní tomu, co motivoval ho). Sidney ve své interpretaci provádí své činy a neustále se ověřuje určitým starodávným modelem chování: „Pamatuj si, že ve starověkých legendách ... nejhodnější člověk je vždy nejlépe vyzbrojený... oblékl si plnou zbroj,“ nicméně, s poznámkou, že jeho spolubojovník nemá návleky na nohy a kamaše, rozhodl se následovat jeho příkladu a chtěl s ním být na stejné úrovni (podle jiné verze, aby tak demonstroval svou lhostejnost k nebezpečí). Vlastnosti, které Sir Philip projevil v obou epizodách – moudrá předvídavost a bezohledná odvaha – i když si protiřečí, ho v Gravilových pamětech charakterizují jako skutečného hrdinu a bezúhonného rytíře. Všimněte si, že očití svědci také vyjádřili prozaičtější verzi toho, co se stalo (předpokládali, že kvůli náhlému útoku Španělů se Sidney prostě nestihl obléknout do plné zbroje), ale panegyrik to samozřejmě nepřijal. literární tradice.

Gravil vypráví o 16denní agónii zraněného muže, u kterého se vyvinula gangréna, a vykresluje jej jako skutečného stoika. Přátele, lékaře a protestantské teology přítomné poblíž Sidney raději nazývá „božskými filozofy“, s nimiž Sir Philip vedl rozhovory o nesmrtelnosti duše a názorech antických autorů na toto téma. V jeho stanu zněla zejména hudba, kterou podle legendy napsal sám Sidney, baladu o ráně do stehna. Přátelé a rodina zadržovali slzy a napodobovali stoicismus umírajícího muže. Vzpomínky očitých svědků, o které se Gravil opíral, nám umožňují hovořit o Sidneyho duševním utrpení, o jeho strachu a pochybách o jeho posmrtném osudu, o jeho odříkání napsaných básní a citech k tajemnému milenci. Přesto k filozofickým rozhovorům skutečně došlo, stejně jako korespondenci s přítelem o novém překladu Platóna a Graville raději zdůrazňuje tuto hrdinsko-stoickou linii v Sidneyho chování. S jeho lehkou rukou se stala dominantní v legendě o prvním rytíři Anglie.

Dalším motivem, který je jistě přítomen v literární tradici věnované Sidneymu, je oslava jeho učenosti a lásky k vědě, která ho odlišovala i od prostředí vysoce vzdělaných současníků. A v této oblasti slouží jako vzor pro šlechtu, jak tvrdí F. Graville: „Mnoho skvěle vzdělaných gentlemanů mezi námi nebude popírat, že se po něm snaží veslovat a držet se kurzu.“ Sidney samozřejmě nebyl velký vědec, ale měl vážný zájem o vědu; Mezi jeho přátele patřili slavní vědci John Dee a Bruno, kteří mu věnovali své pojednání „O hrdinském nadšení“, francouzský myslitel právník Hubert Lange, ramistický filozof William Temple a další na veřejném shromáždění nebyl obklopen učenými muži." Sám Sidney je neustále vychvalován jako „učený válečník“ nebo „učený rytíř“. E. Spencer o něm ve svém „Pastýřském kalendáři“ mluví jako o „džentlmenovi hodném jakýchkoli titulů jak ve vědě, tak ve dvornosti“.

F. Sidney se zajímal o filozofii, a přestože jeho řečtina byla nedokonalá, četl Platóna a Aristotela. Byl přívržencem antiaristotelské tradice a obdivovatelem ramismu, ale zároveň si zachoval nezávislost úsudku, všímal si slabin Stagiritových odpůrců, jak napsal T. Moffett: „Kolik chyb si všiml u Aristotela, kolik u Platóna, Plotina a dalších autorů, kteří psali o přírodní filozofii." Mezi Sidneyho zásluhy současníci zaznamenali nejen jeho úctu k učenosti starověku, ale také jeho pozornost k moderním vědeckým teoriím: „... i když si vysoce vážil prvních držitelů znalostí, neodmítal nové z úcty k starověk."

Samostatným důvodem chvály pro Sidneyho byla jeho vynikající znalost starověkých a moderních jazyků - latiny, řečtiny, italštiny a francouzštiny - což mu zajistilo úspěch jak na anglických, tak na zahraničních dvorech. Francouzi a Italové byli ohromeni elegancí stylu, kterým se vyjadřoval, spolu s hloubkou soudnosti a vtipem.

Ben Jonson připomíná Sidneyho pověst muže s nejvyšším vzděláním v ódě adresované jeho synovci, dává mladému muži naléhavou radu, aby se učil, pamatuje si, čí jméno nese a jaké naděje do něj vloží jeho okolí.

Dalším rysem, který vyvolal nadšené recenze sira Philipa, byla jeho velkorysá filantropie a mecenášství, vlastnosti, které si cenili zvláště vždy potřební představitelé „liberálního“ i jiného umění. Navzdory tomu, že nebyl bohatý, Sidney sponzoroval mnoho básníků, spisovatelů, překladatelů, mezi nimiž byly takové slavné osobnosti jako W. Camden, E. Spencer, T. Nash, N. Bretton a další Podle Gravilla „bylo žádný takový talentovaný malíř, zručný inženýr, vynikající hudebník nebo jiný zručný řemeslník vynikající pověsti, který by v něm, znám tímto slavným duchem (tj. Sidney - O.D.), nenašel upřímného a zcela nezaujatého přítele. Stejně jako Zephyr „vdechl život, kam vdechl“, „univerzity v zahraničí i doma o něm mluvily jako o mecenášovi umění, věnovaly mu svá díla a diskutovaly s ním o každém vynálezu nebo přírůstku znalostí“. Mnoho spisovatelů vděčně vzpomínalo na jeho podporu: E. Spencer přiznal, že „to byl Sidney, kdo nechal svou múzu vznést se nad zem“, a Thomas Nash se na něj v projevu odvolal a naříkal, že když je Sidney pryč, v Anglii nezůstal nikdo, kdo by vychovávat talenty. „Vznešený sire Philip Sidney! Věděli jste, co se na vědce sluší, věděli jste, jakého utrpení, trápení a pracovní dokonalosti je dosaženo. A vy jste věděli, jak povzbudit každý talent svým vlastním způsobem, dát každé mysli, co patří, dát každému spisovateli, co mu patří, protože nikdo nebyl udatnější, důvtipnější nebo učenější než vy. Ale ty jsi odpočíval v hrobě a zanechal jsi nám příliš málo dědiců své slávy; Je příliš málo těch, kteří si váží synů múz a jejich štědré vody těch nadějí, které kvetou jako poupata a byly vyživovány díky vaší štědrosti.“

Obraz Sidneyho jako mecenáše umění a věd se zvláštním způsobem rozehrává v básni s názvem Urania sira Philipa Sidneyho (1637), kterou napsal jeden z jeho bývalých učitelů v Oxfordu Nathaniel Baxter. Ten si představí obraz vlastní smrti a zjevení se ve světě stínů, kde ho vítá duch Sidneyho a ptá se, kdo je. Baxter odpovídá, že „kdysi byl mentorem velkého astrofila“ a nyní je nahý a nešťastný a veškerý jeho majetek se skládá z hole a řecké dýmky. Sidney ke své radosti profesora pozná a svěří ho Cynthii do péče: „Nejdražší sestro, postarej se o mého mentora, protože ve svém předmětu byl nenapodobitelný.“ Tak i v Elysiu dostává Sidney roli, která je každému tak známá, že ji v životě hrál - správce a patron.

Vezmeme-li v úvahu, s jakou pečlivostí byla každá z předností F. Sidneyho chápána a rozehrávána v posmrtné literatuře o něm, nelze si nevšimnout, že jeho vlastnímu básnickému daru věnovala nezaslouženě málo pozornosti, a pokud jej jeho potomci vnímají především jako velký básník, pak se jeho současníkům toto nezdálo být hlavní. Bylo pro to mnoho důvodů. První bylo, že okruh lidí, kteří si byli vědomi toho, že Sidney psal poezii, byl poměrně úzký, ačkoli se věří, že začal praktikovat veršování, zjevně, během svých univerzitních let. Tento kruh zahrnoval několik desítek lidí: blízcí přátelé, členové poetického kruhu zvaného „Areopagus“ (E. Dyar, G. Harvey, F. Graville, D. Rogers. E. Spencer); příbuzní: hrabě z Leicesteru (který využíval svého básnického nadání pro politické účely), sestra Mary (hraběnka z Pembroke), královna a dvořané. Pro posledně jmenovaného se však jeho talent pravděpodobně jevil jako něco obyčejného, ​​protože vzdělaní lidé z jeho okruhu se jistě věnovali poezii. Nebylo možné posoudit rozsah Sidneyho talentu, který ho odlišoval od ostatních amatérů, protože žádné z jeho děl nebylo za jeho života publikováno.

Kromě toho je třeba vzít v úvahu blahosklonný postoj k poezii charakteristický pro aristokratické prostředí; dalo se to považovat pouze za gentlemanův koníček, ale vůbec ne za jeho vážné zaměstnání. Sám Sidney, jak dokazují moderní výzkumy, který velmi pečlivě pracoval na dokončení svých básní, měl nicméně sklon zobrazovat je jako „cetky“, skromné ​​plody náhodného volna. Své pojednání dokonce nazval „Obrana poezie“ zábavou nebo hračkou, která vyžaduje hodně inkoustu, udržující v souladu s módou iluzi lehkosti ve vztahu k jeho opusům.

Ve stejném duchu, nevědomky bagatelizující důstojnost psaní (nikoli však Sidneyho talent), F. Graville o svých dílech říká: „Jeho knihy byly spíše brožury, načrtnuté tak, aby zabraly čas a pobavily přátele.“ Samozřejmě, že Sidney byl chválen jako básník, ale zpočátku to byly jen sporadické odkazy, jako jeden řádek v "The Funeral Song of Colin Clout" E. Spencera, kde pouze Astrophilovo jméno slouží jako odkaz na jeho sonety. Poetický dar je vnímán jako něco, co doplňuje další přednosti této mnohotvárné povahy, nejčastěji jeho hrdinství a udatnost. Příkladů tohoto druhu je mnoho. J. Whetstone například napsal:

Kolem jeho helmy je vavřínový věnec,
A vedle meče je stříbrné pírko.

W. Reilly nazval Sidneyho jak „Scipio, tak Petrarcha naší doby“, ale v obou případech „meč“ předchází „pero“ a Scipio odsune Petrarcu do pozadí. Za Sidneyho života snad jen S. Gentili poukázal na poezii jako hlavní obor mladého anglického aristokrata: „Ostatní v tobě, Philipe Sidney, obdivují lesk tvého narození, génia již v dětství, schopnost jakékoli filozofie, čestné velvyslanectví v mládí a projevy udatnosti... při veřejných podívaných a cvičeních na koni... Nechť ostatní oslavují všechny tyto vlastnosti. Nejen, že tě obdivuji, ale miluji a ctím, protože respektuješ poezii natolik, že v ní dosahuješ výšin."

V průběhu let, zvláště když se objevovala Sidneyho díla, si jak angličtí, tak zahraniční autoři stále jasněji uvědomovali nespravedlnost zlehčování jeho literárního talentu. Pochopení skutečného rozsahu jeho talentu a přínosu k rozvoji anglického jazyka a poezie přichází na konci 90. let 16. - počátkem 17. století, což vede k znatelné změně důrazu v Sydney. V R. Danielovi se Sidney již nepředstavuje jako válečník, který se občas baví poezií, ale jako rytíř poezie, který perem bojuje proti „tyranovi severu – velkému barbarství“, které jako první objevil a položil na veřejném vystavení. Inspiroval mnohé k boji a nyní bylo v tomto boji zlomeno mnoho peří, jako oštěpů. (Poprvé je pero položeno před meč a literární pole je pro Sidneyho uznáno jako hlavní.) Ben Jonson, horlivý obránce poezie a dramatu, rozvíjí tuto linii, nejen že činí z poetického daru hlavní rys Sidney, ale obecně přisuzující básníkovi naprosto dominantní postavení ve společnosti. V básni adresované Sidneyho dceři, Alžbětě, hraběnce z Rutlandu, staví tvůrčího básníka nad pozemské panovníky a uvádí příklad jejího otce:

Básníci jsou mnohem vzácnější ptáci než králové,
A to dokázal tvůj nejušlechtilejší otec,
Ani před, ani po kom mu nebyl nikdo rovný
Mezi těmi, kteří propadli prameni našich múz.

V další ódě z cyklu „Undergrowth“ staví Johnson Philipa Sidneyho na roveň největších básníků starověku i novověku – Homéra, Sapfó, Propertia, Tibulla, Catula, Ovidia, Petrarky. „Náš velký Sidney“ důstojně korunuje tento seznam.

Abychom to shrnuli, je třeba poznamenat, že jako dokonalý gentleman a „první rytíř“ představuje F. Sidney velmi synkretický ideál, v němž se organicky prolínají ctnosti charakteristické pro různé étosy a kulturní typy. Ztělesňuje tradiční křesťanské, dvorské a humanistické ctnosti. Samotná taková slitina je však pro renesanci zcela typická. To, co Sidneyho patrně povýšilo nad jiné neméně mimořádné osobnosti své doby, byl fakt, že v každém z převleků, ve kterých vystupoval, a v jakémkoli oboru, dokázal dosáhnout absolutní, jisté logické hranice: jako vzdělaný gentleman a sofistikovaný dvořan, předčil všechny; jako básník neměl sobě rovného; jako rytíř bojoval ve skutečné válce a skutečně zemřel, jako křesťan - dal svůj život za víru, trpěl za ni jako mučedník.

klíčová slova: Philip Sidney, Philip Sidney, kritika děl Philipa Sidneyho, kritika děl Philipa Sidneyho, stáhnout kritika, stáhnout zdarma, anglická literatura 16. století, renesance

Sidney, původem aristokrat a absolvent Oxfordu, miloval vědu, jazyk a literaturu a stal se patronem básníků, než se sám v této funkci proslavil.

V přípravě na diplomatickou dráhu strávil tři roky na kontinentu ve Francii, kde se sblížil s protestantskými spisovateli Marotem, Duplessis-Mornayem a Bezou. Poté, co Sidney přežil sv. Bartoloměje v Paříži, dychtil bojovat za věc protestantismu. Ale protože královna jeho názor nesdílela, odebral se na čas na svá panství, kde se nečekaně projevil jeho básnický talent. Tomu napomohlo literární volno v kruhu jeho sestry Marie, budoucí hraběnky z Pembroke, patronky umění. Ve venkovském tichu vytvořil Sidney cyklus lyrických sonetů a vrátil se ke dvoru v plamenech nové literární slávy poté, co Elizabeth milostivě přijala pastorační „Královnu máje“, která jí byla věnována. V hlavním městě se kolem něj shromáždil okruh básníků zvaný Areopagus, mezi nimi G. Harvey, E. Spencer, F. Greville a E. Dyar. Od této chvíle se Sidney stal v očích svých současníků anglickým ztělesněním dokonalého dvořana, spojujícího aristokracii, vzdělání, udatnost a poetický dar. Poté, co odešel bojovat za věc protestantismu do Nizozemí, byl smrtelně zraněn a zemřel, udělal ušlechtilé gesto - dal láhev vody, kterou mu přinesli, krvácejícímu obyčejnému vojákovi. Jeho tělo bylo převezeno do Anglie a pohřbeno s královskými poctami v katedrále svatého Pavla. Tragická smrt protestantského hrdiny z něj udělala anglickou národní legendu. a po mnoho let zůstal Sir Philip nejoblíbenějším básníkem v Anglii. Stal se také prvním z alžbětinských básníků, jejichž básně byly přeloženy do jiných evropských jazyků.

Sidney byl inovátor v poezii a literární teorii. Navzdory tomu, že ustálená forma sonetu byla v 16. století v Evropě oblíbená a extrémně rozšířená, nenapodoboval italské nebo španělské vzory, jako mnozí epigoni, kteří „vyrušili mrtvého Petrarku melodickým sténáním“ „praskáním“. pompézních projevů,“ ačkoli Sidney Petrarcu upřímně ctil a překládal velkou část italské a španělské lyrické poezie do angličtiny. Vytvořil cyklus 108 sonetů „Astrophil a Stella“, jehož originalita spočívala ve spojení těchto poetických miniatur se společným konceptem do eposu, skutečné „tragikomedie lásky“ s jejími nadějemi a svody, žárlivostí a zklamáním, bojem. ctnosti a vášně. Závěr cyklu je smutný: lyrický hrdina zůstal za svou lásku a oddanost neodměněn a zároveň optimistický, protože muka a zkoušky mu ukázaly cestu k mravní dokonalosti. Láska objevila skutečnou krásu a od nynějška bude sloužit jako opora v smutku a dodávat sílu pro nové činy, včetně civilního.

Básník experimentoval se zahrnutím dialogu do sonetů, což jeho hrdinům činilo neobyčejně živé živé postavy. Jeho básně jsou přitom plné pro čtenáře nečekaných paradoxních závěrů a humoru. Se Sidneyho lehkou rukou se jemná ironie stala charakteristickým rysem anglických textů.

Vzdávajíce hold jiným formám poezie – elegiím, baladám, ódám, hrdinským a satirickým veršům, po Sidneym angličtí básníci upřednostňovali sonet před všemi ostatními. E. Spencer, D. Davis zanechali stovky miniaturních mistrovských děl obsažených ve stejných 14 řádcích.

F. Sidney vystupoval jako seriózní teoretik literatury a umění v pojednání „Obrana poezie“ – estetickém manifestu jeho okruhu, napsaném v reakci na puritánské brožury odsuzující „frivolní poezii“. Je prodchnuta humanistickými úvahami o vysokém účelu literatury, která vychovává mravní osobnost a pomáhá k duchovní dokonalosti, což je nemožné bez vědomého úsilí lidí samotných. Cílem všech věd, stejně jako kreativity, je podle autora „porozumět podstatě člověka, etické a politické, s následným vlivem na něj“. S humorem a polemickým zápalem, čerpajícím z Aristotelovy Poetiky, stejně jako příkladů z antické historie, filozofie a literatury, Sidney tvrdil, že básník je vhodnější pro prosazování vysokých mravních ideálů než morální filozof nebo historik s jejich nudným kázáním a poučováním. Díky své bezbřehé fantazii může před publikem svobodně malovat obraz ideálního člověka. Básník v jeho očích vyrostl ve spoluautora a dokonce rivala Přírody: všichni ostatní si všímají jejích vzorců a „jen básník... vytváří v podstatě jinou přírodu,... něco, co je lepší než to, co vytvořil Příroda aneb nikdy neexistovala...“

Sidneyho úvahy o účelu poezie přijali nejlepší spisovatelé té doby – E. Spencer, W. Shakespeare, B. Johnson. Položil tradici, která určovala tvář literatury v éře královny Alžběty, vytvořenou intelektuálními básníky posedlými vysokými etickými ideály, ale cizí šosáckému moralizování.

F. Sidney a jeho chráněnec E. Spencer se stali zakladateli anglické pastorace. V roce 1590 vyšel Sidneyho nedokončený román „Arcadia“, v němž se volně střídala próza a poezie, vyprávějící o vzrušujících dobrodružstvích dvou zamilovaných princů v požehnané zemi, jehož idylický popis vzkřísil obraz starověké Arkádie, avšak na zároveň by se v něm dalo tušit rodného krajinského básníka Anglie.

Sidney miloval vědu, jazyk a literaturu a stal se patronem básníků, než se sám v této funkci proslavil.

Vzdávajíce hold jiným formám poezie – elegiím, baladám, ódám, hrdinským a satirickým veršům, po Sidneym angličtí básníci upřednostňovali sonet před všemi ostatními. E. Spencer, D. Davis zanechali stovky miniaturních mistrovských děl obsažených ve stejných 14 řadách.

F. Sidney vystupoval jako seriózní teoretik literatury a umění v pojednání „ Obhajoba poezie“ - estetický manifest jeho okruhu, napsaný jako odpověď na puritánské brožury odsuzující „frivolní poezii“. Je prodchnuta humanistickými úvahami o vysokém účelu literatury, která vychovává mravní osobnost a pomáhá k duchovní dokonalosti, což je nemožné bez vědomého úsilí lidí samotných. Cílem všech věd, stejně jako kreativity, je podle autora „porozumět podstatě člověka, etické a politické, s následným vlivem na něj“. S humorem a polemickým zápalem, čerpajícím z Aristotelovy Poetiky, stejně jako příkladů z antické historie, filozofie a literatury, Sidney tvrdil, že básník je vhodnější pro prosazování vysokých mravních ideálů než morální filozof nebo historik s jejich nudným kázáním a poučováním. Díky své bezbřehé fantazii může před publikem svobodně malovat obraz ideálního člověka. Z básníka v jeho očích vyrostl spoluautor a dokonce i rival přírody: všichni ostatní si všimnou jejích zákonů a „ pouze básník... vytváří v podstatě jinou přírodu,... něco, co je lepší než to, co vytváří příroda nebo co nikdy neexistovalo...»

Sidneyho úvahy o účelu poezie přijali nejlepší spisovatelé té doby – E. Spencer, W. Shakespeare, B. Johnson. Položil tradici, která určovala tvář literatury v éře královny Alžběty, vytvořenou intelektuálními básníky posedlými vysokými etickými ideály, ale cizí šosáckému moralizování.

F. Sidney a jeho chráněnec E. Spencer se stali zakladateli anglické pastorace. Sidneyho nedokončený román" Arcadia“, ve kterém se volně střídala próza a poezie vyprávějící o vzrušujících dobrodružstvích dvou zamilovaných princů v požehnané zemi, jejichž idylický popis vzkřísil obraz starověké Arkádie, ale zároveň odhaluje krajinu básníkova rodného Anglie.

Odkazy

• E.V. Khaltrin-Khalturina. Antologie poetických forem ve Staré Arkádii Philipa Sidneyho: Ve znamení opozice mezi Apollónem a Amorem// Verše a próza v evropské literatuře středověku a renesance / Rep. vyd. L.V. Evdokimová; Ústav světové lit. jim. DOPOLEDNE. Gorkij RAS – M.: Nauka, 2006.). (v ruštině, v autorském návrhu a se svolením autora)

Nadace Wikimedia.

• 2010.
• Filip Staros

Filip Stamma

Podívejte se, co je „Philip Sidney“ v jiných slovnících:- Philip (Philip Sidney, 1554 1586) jeden z největších představitelů anglické šlechtické literatury renesance. Rodem aristokrat, brilantní představitel alžbětinského dvora, statečný válečník, básník, kritik, cestovatel,... ... Literární encyklopedie

Sydney Philip- (Sidney, 1554 86) anglický básník. Rod. v aristokratické rodině (byl synovcem lorda Leicestera), získal vynikající vzdělání, navštívil Francii, Německo a Itálii, všude se setkával s básníky, vědci a umělci a byl vítaným hostem... ...

John Philip Key- John Key (narozen jako John Phillip Key; narozen 9. srpna 1961, Auckland, Nový Zéland) novozélandský politik, vůdce Národní strany Nového Zélandu. 8. listopadu 2008 ve 49. celostátních volbách zvítězila Národní strana... ... Wikipedia

Renesanční kultura v Anglii- Kultura renesance se svým ideovým základem - filozofií a estetikou humanismu vzniká především na italské půdě. Není divu, že vliv Itálie je vidět u všech anglických spisovatelů renesance. Ale mnohem nápadnější než... světové dějiny. Encyklopedie

Komedie- dramatická reprodukce zlých, zlých, ale jen taková, aby vzbuzovala smích a ne znechucení (Aristoteles, Poetika, V. kap.). Tato definice, uvedená v Řecku, platí i pro moderní kulturu, i když cesta jejího vývoje je čistě etická... ... Encyklopedický slovník F.A. Brockhaus a I.A. Efron

Estetika- tvoří zvláštní odvětví filozofie zabývající se krásou a uměním. Samotný výraz E. pochází z řeckého αίσθετικός, což znamená smyslný, a v tomto smyslu jej najdeme u samotného zakladatele vědy o kráse Kanta v kritice... ... Encyklopedický slovník F.A. Brockhaus a I.A. Efron

HUMANISMUS- (lat. humanus humane) systém světového názoru, jehož základem je ochrana důstojnosti a vlastní hodnoty jednotlivce, jeho svobody a práva na štěstí. Počátky moderního Řecka sahají až do renesance (15.-16. století), kdy v Itálii a poté v... ... Filosofická encyklopedie

Humanismus- (z lat. humanitas humanita, humanus humane, homo man) světový názor, v jehož středu je představa člověka jako nejvyšší hodnoty; vznikl jako filozofické hnutí během renesance (viz renesance ... ... Wikipedia

Humanista

Humanismus- Humanismus (z lat. humanitas humanita, lat. humanus humane, lat. homo man) světonázor zaměřený na představu člověka jako nejvyšší hodnoty; vznikl jako filozofické hnutí během renesance (viz renesanční humanismus) ... Wikipedie

S Philipem Sidneym (1554 - 1586), Angličanem renesance, kterému se přezdívalo anglický Scipio, Cicero a Petrarca, a zároveň nejpůvabnějším gentlemanem své doby, se už několik staletí odehrává úžasný příběh. Částečně je to dáno neustálým hledáním postavy, která by mohla nahradit Williama Shakespeara jako skvělého dramatika a která by více odpovídala vkusu pozdějších Shakespearových učenců. Částečně – s všemožnými verzemi původu protestantského vůdce Philipa Sidneyho, zrozeného v hlavách lidí, kterým nestačí pravda o neuvěřitelně bohatém životě diplomata, válečníka, spisovatele, filozofa, zakladatele společnosti Areopagus. , která sdružovala pokrokové světské a náboženské myslitele a básníky, kterým velmi záleželo na „ideologické nadstavbě“ nad sociální základnou, která se právě začala formovat. A protože existují nezvratné důkazy o tom, že všechno, co udělal, a napsal všechno, co napsal, sám Sidney, není moc co dělat s „epochálními objevy“, a proto se čas od času lidé rádi ponoří do jeho rodinných vztahů, a zjevně „nespokojený“ s nearistokratickým původem svého otce, věrného služebníka královny Alžběty I., určil Alžbětu I. jako jeho matku a nejčastěji Filipa II. jako jeho otce. A to by nestálo za zmínku (zachovaly se například portréty bratrů a sester (1) - rodinná podobnost je zřejmá), kdyby taková „odhalení“ nezabírala – a stále jistěji – místo na regálech v knihkupectvích, hodných lepšího života.

Podle mého názoru lidé, jejichž výtvory se dochovaly dodnes, o sobě v té či oné podobě vyprávěli hodně, takže stojí za to je obtěžovat spekulacemi, někdy až extrémně směšnými. Tam, kde je vše průhledné, není třeba obracet kameny na kameny a dělat zbytečnou práci, protože realita se zpravidla ukazuje jako mnohem zajímavější než fikce, o čemž se pokusíme přesvědčit naše současné čtenáře. Je třeba ponechat stranou fantazie, které nejsou podepřeny fakty, a obrátit se k historické a biografické tradici v ruské literární kritice, „porozumět biografii“, jak napsal Yu N. Tynyanov v dopise z 5. března 1929 V. B. Šklovskému, „aby se zapřáhla do dějin literatury a neběžela jako hříbě v literatuře, je to cyklizace kolem názvu a používání technik v jiných odvětvích a jejich testování, než je zařadí. do literatury a neexistuje „jednota“ a „celistvost“, ale existuje systém vztahů k různým činnostem a změna jednoho typu vztahu, například v oblasti politické [činnosti], může být kombinatorická; spojený s jiným typem, řekněme, postojem k jazyku nebo literatuře... Obecně osobnost není rezervoárem s emanacemi v podobě literatury apod., ale průřezem činností, s kombinatorickým vývojem řad“ (2).

Philip Sidney se narodil 30. listopadu 1554 a jelikož se dožil pouhých dvaatřiceti let, zůstal navždy v dějinách Anglie nejen jako diplomat a vojevůdce, ale také jako trojnásobný inovátor národní literatury - v poezii, próza a literární teorie. Nejpůvabnější gentleman své doby, autor slavného aforismu: „Nejsem heraldik, abych prozkoumal rodokmen lidí, mně stačí, když znám jejich přednosti“ (3), - z matčiny strany patřil k nejvyšší anglické šlechtě, k rodu Dudleyů, ale na straně svého otce, sira Henryho, se tím nemohl pochlubit, protože sir Henry byl teprve v roce 1550 pasován na rytíře za osobní zásluhy králem Edwardem VI (4), jehož ochráncem byl od roku 1549 John Dudley, který svého syna oženil s budoucí „devítidenní královnou“. Kmotrem Philipa Sidneyho, nejstaršího synovce Dudleyových synů a zejména toho, který se stal manželem královny Jane a spolu s ní byl na nějakou dobu ušetřen královnou Marií, byl princ Philip, který ještě se stal španělským králem Filipem II., ale už se oženil s královnou Marií a beznadějně čekal potomka. S největší pravděpodobností byla taková čest udělena šlechtické rodině z politických důvodů, protože královna Marie nezískala okamžitě přezdívku „Krvavá“ a stále se zajímala o vlivné příznivce.

Robert Dudley, hrabě z Leicesteru, byl oblíbencem Alžběty I., ale on a lord Warwick, strýcové Philipa Sidneyho, zastávali pod ní také vysoké vládní funkce. Za téměř deset let guvernérství v Irsku (1565 - 1571 a 1575 - 1578) si Henry Sidney mnoho peněz nevydělal, ale jeho nejstarší syn byl dlouho považován za záviděníhodného dědice bezdětného hraběte z Leicesteru, což mu zajistilo vysoké postavení a pravděpodobně i mezi jeho mladými muži nějaké výhody. V každém případě se mu dostalo vynikajícího vzdělání na Shrewsbury School, nejprogresivnější své doby, kde se prvním ředitelem stal uznávaný vědec Thomas Ashton, který do svého duchovního dítěte vštípil humanistický obsah, jímž se odlišovala od ostatních vzdělávacích institucí pro dlouhou dobu. Studenti studovali řečtinu, latinu a francouzštinu v Shrewsbury, četli a studovali Kalvínův katechismus, díla Caesara, Cicera, Sallusta, Horatia, Ovidia, Terence a Virgila.

Ve škole žili chlapci ze šlechtických anglických rodin a své rodiče vídali jen zřídka. V rodině Sidneyů však spojení mezi rodiči a dětmi, pokud víme, nebylo přerušeno a Henry Sidney oslovoval svého nejstaršího syna v dopisech, z nichž některé se dochovaly dodnes, Henry Sidney v jednom z nich vštípil DVANÁCTILETÝ chlapec morální koncepty, pravděpodobně jednoduché, ale časem nestarnoucí se: „Prvním impulsem vaší mysli nechť je upřímná modlitba k všemohoucímu Bohu... Pochopte nejen pocit a podstatu toho, co čtete, ale i jejich verbální ztělesnění a obohatíte svůj jazyk o slova a svou mysl o myšlenky... Zůstaňte v radosti... Ale ať je vaše radost zbavena hrubosti a posměchu lidí kolem vás... Hlavně nikdy dovol si lhát i v malém... Nauč se být laskavý, budeš dělat jen dobré skutky, i když nebudeš chtít, protože ty špatné ti budou neznámé , ušlechtilou krev, kterou jsi zdědil po své matce, a věz, že ctnostný život a dobré skutky budou nejlepší ozdobou tvého slavného jména“ (5). Tak vypadala rodičovská pedagogika v roce 1566...

Pokud jde o dobu studia, tak i po ní se dochovaly informace o přátelství, které spojovalo Philipa Sidneyho s básníkem Fulkem Grevillem, spolužákem a jeho prvním životopiscem, a také s jeho sestrou Mary Sidney, budoucí Pembroke, dne na jehož panství žil několik let a "pro zábavu", kterou napsal "Arcadia". Samozřejmě měl rodiče, strýce, bratra, jakési prostředí dětství a mládí, ale co se týče osobních vazeb, i o jeho manželce v době jejího vztahu se Sydney se toho ví jen velmi málo, mimochodem, na rozdíl od Penelope Devereux , který se stal hrdinským cyklem sonetů "Astrophil a Stella". O Sidneyho studiích na Oxfordu také nejsou žádné informace, kromě toho, že pravděpodobně pobýval na univerzitě v letech 1568 až 1571 a odešel kvůli morové epidemii. Navíc existuje verze, kterou Sidney nestudoval na Oxfordu, ale na Cambridgeské univerzitě. Je však jisté, že Philip Sidney byl v dětství a dospívání vychováván v atmosféře protestantismu, v lásce a úctě k velkým mozkům starověku.

Květen 1572 představuje jednu z nejdůležitějších událostí v životě Philipa Sidneyho, jejíž význam lze ve světle celého budoucího života mladého muže jen těžko přeceňovat. Královna Alžběta mu dala povolení cestovat na kontinent na dva roky, aby se zdokonalil v jazycích. Místo dvou let se však cesta protáhla o tři roky a Philip Sidney se do Anglie vrátil až v roce 1575. Prozíravě mu byl poskytnut doporučující dopis pro anglického velvyslance ve Francii a nejprve mladík odjel do Paříže, kde žil tři měsíce a stal se svědkem tragických událostí svatobartolomějské noci. Krvavý masakr spáchaný katolíky na hugenotech navždy zanechal hluboký otisk v myslích mladého protestanta a nakonec ho utvrdil v protikatolických náladách.

Po odchodu z Francie žije Philip Sidney v Německu, Itálii, kde se podle některých zpráv setkal s velkým Torquatem Tassem, v Maďarsku a Polsku. Sidney hovoří plynně francouzsky, latinsky, italsky a španělsky. Jeden cíl byl tedy splněn, ale stěží ten hlavní.

Je snadné předpokládat, že nejstarší syn sira Henryho, synovec a dědic lorda Leicestera, byl od narození téměř předurčen ke kariéře diplomata a (nebo) válečníka. A pokud ano, pak Philip Sidney o tom nemohl nevědět a připravoval se na to, aby byl hoden budoucí kariéry. Během cesty strávil spoustu času setkáními s vládními úředníky, studiem politického, ekonomického a náboženského života zemí, které navštívil. Mimochodem, podotýkáme, že politici, vojenští vůdci, vědci a zástupci šlechty, se kterými se Sidney během svých cest setkal, byli téměř výhradně protestanti.

Když byl Philip Sidney poprvé ve Frankfurtu, setkal se s Francouzem Hubertem Langem (1518 - 1581) (6), s nímž si zachoval přátelské pouto po zbytek života. Byl to francouzský hugenot, právník, tzv. „monarchomac“, tedy tyranský bojovník, který se stavěl proti absolutistickým teoriím, o němž později Philip Sidney psal jako o muži s „pravým srdcem, poctivýma rukama a pravdomluvným jazykem“ ("Stará Arcadia"). Významná postava evropského protestantismu, šestapadesátiletý Lange, našel v osmnáctiletém chlapci věrného spolubojovníka, správně zhodnotil jeho nadání a až do své smrti zůstal jeho oddaným přítelem a rádcem. Je možné, že Filipovo protestantské prostředí při této cestě na kontinent a jeho další pokusy o posílení myšlenek protestantismu v Evropě závisely do značné míry nejen na jeho výchově v rodině a škole, na Bartolomějské noci, kterou prožil v r. Paris, ale také o vlivu staršího na přítele mladého muže. V každém případě „teorie boje proti tyranům“ (7), hluboce studované Francouzi, nemohly zůstat v rozhovorech Huberta Langea a Philipa Sidneyho neprodiskutovány, což je zřejmé jak z chování mladého dvořana, když se vrátil do Anglii, a z jeho spisů, kdy ho královna poslala od dvora do majetku jeho sestry, a z jeho vojenských zkušeností v Nizozemí, kam odjel nejen z rozkazu Alžběty I., ale i z diktátu svého srdce.

Je zajímavé poznamenat, že důkazy o setkáních Philipa Sidneyho během jeho cesty (1572 - 1575) s mnoha lidmi, kteří by se mu mohli hodit v královských, především diplomatických službách, se dostali až do naší doby, ale neexistuje jediné spolehlivé potvrzení ani jeho známost s evropskými spisovateli, ani zájem o moderní evropskou literaturu, navíc se o Sidneym z této doby jako o milovníkovi poezie nedochovala jediná zmínka; V jeho dopisech není ani řádek o literatuře a pro krásu stylu nepoužívá básnické citace, na rozdíl například od téhož Langeho, který čas od času cituje řádky z Petrarkových básní. Pravda, nelze upřít, že všichni vzdělaní lidé – Sidneyho současníci – se dobře orientovali v literatuře a uměli skládat v jambu a v rýmu. No a ty uvozovky... S největší pravděpodobností se Philip Sidney tak soustředil na jinou životní cestu, že k vyjádření svých myšlenek poezii nepotřeboval.

V červnu 1575 se ambiciózní Philip Sidney po poměrně úspěšné cestě vrátil do Anglie a pravděpodobně počítal s důležitými diplomatickými úkoly, protože neexistovala žádná významná válka, ve které by se mohl osvědčit. Jak víte, anglická královna nerada bojovala. Nicméně, příznivě přijat u dvora, Philip Sidney byl zpočátku oceněn čestným, i když nerentabilním postavením královského pohárníka. Naplnění této pozice zřejmě nevyžadovalo neustálou přítomnost Philipa Sidneyho u dvora, protože žil dlouhou dobu se svým otcem v Irsku. A ve stejných měsících došlo k Filipovu duchovnímu sblížení s jeho sestrou Marií (1561 - 1621), budoucí hraběnkou z Pembroke a patronkou básníků, která byla považována za jednu z nejvzdělanějších žen své doby. Předpokládá se, že bratr a sestra byli neúnavnými čtenáři řeckých, latinských, italských a španělských knih, a to jak v originále, tak v anglickém překladu. Zájem Philipa Sidneyho o literaturu se zjevně stává vážnější, a to nejen ve smyslu kognitivním, ale i ve smyslu tvůrčím. Každopádně o něm jako o básníkovi píše v roce 1577 německá básnířka Melissa (1539 - 1602), která se setkala se Sidneym v Heidelbergu, a jde o první zmínku tohoto druhu o Angličanovi Philipu Sidneym.

Císař Svaté říše římské Maxmilián II. (1527 - 1576) zemřel v roce 1576 a v únoru 1577 jmenovala královna Philipa Sidneyho velvyslancem jeho dědice Rudolfa II. (1552 - 1612) s úkolem vyjádřit soustrast novému císaři nedávné smrti svého otce. Zároveň královna pověřila Sidneyho, aby shromáždil informace o tom, co si na kontinentu myslí o celoevropské protestantské lize, která by se mohla postavit katolíkům. Stojí za zmínku, že Rudolf II. se od svých předchůdců odlišoval tím, že byl vychován na španělském dvoře, odkud si odnesl nenávist k „herezi“ a téměř absolutní poslušnost jezuitům. A pokud nehrál žádnou významnou roli v náboženském a politickém životě jím ovládaného území, pak, pokud víme, jen proto, že jeho láska k vědě a umění zvítězila nad vším ostatním. Situace v Evropě však byla turbulentní, rostoucí konfrontace mezi katolíky a protestanty, kteří toužili po nejen náboženské, ale i politické nezávislosti, byla stále nebezpečnější, neboť především Filip II. již neměl dost sil na podporu papežské moci a uplatnit své vlastní v cizích zemích. V tomto ohledu Alžběta I. potřebovala správně posoudit síly válčících stran a z mnoha možných rozhodnutí učinit to jediné správné ve prospěch Anglie. Sidney, protože považoval válku s katolickým Španělskem za nevyhnutelnou a nutnou, se souhlasem lorda Leicestera podnikl aktivní jednání, nejspíše přesahující příkazy královny, která se, jak čas ukázal, ze všech sil oddálila okamžik přímého vojenský konflikt. Od této doby začala sláva Philipa Sidneyho jako protestantského vůdce sílit jak v jeho vlasti, tak v zahraničí. Když však královna zjevně považovala velvyslanectví Philipa Sidneyho za neúspěšné, jeho protestantské aspirace za příliš agresivní a jeho chování za nepřípustně ambiciózní, odvolala mladého dvořana, který snil o „vykořisťování a slávě“, z diplomatických aktivit na celých osm let jaký neocenitelný dar dává anglické literatuře. Rok za rokem ubíhal a Sidney nebyl poctěn jedinou oficiální provizí a není těžké si představit, jak byl uražen, uražen, utlačován, jinak bychom se v jeho dopise z roku 1578, adresovaném Langemu, nedočetli hořké stížnosti. že jeho mysl začíná „ztrácet na síle, slábnout nedostatkem odporu, protože na co jiného stojí za to vynaložit úsilí a přemýšlení, když ne na věc, která by měla sloužit obecnému dobru, v kterou se v naší zkažené době neodvažujeme doufat pro“ (8).

Odstraněn od typu činnosti, kterou idealista (soudě podle dopisu) Sidney pravděpodobně považoval za své povolání, stále se nevzdával pokusů získat si královninu přízeň, aby mohl realizovat své plány na vytvoření Panevropské protestantské ligy pod vedením Alžběty, na kterou nezapomněl, existují spolky evropských zemí proti katolickému Španělsku, které považuje za hlavního nepřítele zejména protestantů a samostatných protestantských států vůbec.

A pak vezme pero.

První esej Philipa Sidneyho byla politická. Královna Alžběta vyjádřila nespokojenost s jemností Henryho Sidneyho, který jejím jménem vládl v Irsku, a na podzim roku 1577 napsal Philip Sidney Rozpravu o irských záležitostech (bohužel ztracenou), v níž, jak je známo z historických pramenů, je významově zcela oprávněně a výmluvně formou podporoval mírovou politiku svého otce, která sice ne příliš rychle, ale přinesla potřebné výsledky, na rozdíl od jakýchkoliv pokusů násilně ovlivňovat vzpurný lid (9). O rok později, tedy na podzim roku 1578, baví Philip Sidney královnu pastorálkou vlastní skladby nazvanou „Královna máj“ (10), která ještě nenaznačuje vážnost jeho literárních snah o takové psaní. byl v módě mezi anglickou šlechtou. Mimochodem, v témže roce 1578 vydal básník Gabriel Harvey (1545? - 1630) jako oběť královně svazek básní, jejichž autory byli nejmocnější lidé v Anglii. A mezi nimi je i třiadvacetiletý Philip Sidney. Je nepravděpodobné, že by tato publikace hovořila o básnických ambicích Philipa Sidneyho, i když pro nás je tato kniha pozoruhodná tím, že v ní jeho básně vyšly poprvé. Gabriel Harvey s největší pravděpodobností vyjádřil uctivý postoj k synovci lorda Leicestera, který se u dvora prosadil po jeho návratu z jeho druhé cesty na kontinent.

V roce 1579 se Philip Sidney znovu pokusil zasáhnout do plánů královny, která v té době rozehrávala frašku svého zasnoubení s vévodou z Anjou, náboženstvím katolíkem. Na radu hraběte z Leicesteru napsal královně dopis, ve kterém ji vyzval, aby odmítla sňatek s katolíkem. A pokud za troufalý pokus poskytnout nevyžádanou radu v téže věci, jistý urozený William Stubbs si nechal useknout ruku, ale pro urozeného Philipa Sidneyho žádné viditelné potíže nenásledovaly. Kromě toho se v listopadu zúčastnil turnaje na počest výročí korunovace Alžběty a na Nový rok si s ní jako obvykle vyměnil dárky a stále zůstal jedním z lidí nejblíže trůnu.

Sny však zůstaly sny, naděje na vojenskou nebo politickou kariéru se rozplynuly a hrabě z Leicesteru, který se oženil, zplodil přímého dědice svého jmění, což znatelně zhoršilo postavení svého synovce ve dvorské hierarchii. Při absenci oficiálních pozic, s výjimkou pozice pohárníka, ponechaného sobě, se Philip Sidney ve „svých (vlastních slovech) bezstarostných letech“ obrací k literatuře a velmi rychle přechází z učedníka na mistra, za pět až šest let, tedy mezi lety 1578 a 1585, vytvoří tři díla, která se stala inovativní a průkopnická v nové anglické literatuře renesance. William Ringler v předmluvě ke kompletní sbírce básnických děl Philipa Sidneyho zcela oprávněně napsal o motivaci, která vždy řídila autorovy talenty: „Když Sidney odešel z politiky a začal se věnovat poezii, zůstal odpůrcem obvyklého stavu věcí, neschopen bojovat proti nepřátelům svého náboženství mimo svou vlast, vedl rozhodné tažení proti literární zaostalosti svých krajanů“ (11). Román „Nová Arkádie“, cyklus sonetů „Astrofil a Stella“, estetické pojednání „Obrana poezie“ (12) byly poprvé vydány až po autorově smrti, ale byly mnohokrát přepisovány, byly široce distribuovány mezi čtenářské veřejnosti a nejrozhodněji ovlivnil tehdejší literární proces v Anglii.

Během těchto let, takzvaných „nejbezstarostnějších let“, kdy Philip Sidney dokázal zdánlivě nemožné a vytvořil mimo jiné tři ze svých hlavních děl, která měla nejen historický význam, ale také se podílel na práci parlamentu , pomáhal otci v jeho dílech, bojoval v rytířských turnajích a poskytoval pohostinství urozeným politickým exulantům z katolického Španělska. Pokud je známo, v roce 1583 se setkal s Giordanem Brunem, který mu věnoval svá díla. A na počátku 80. let 16. století došlo k velmi těžkému milostnému příběhu v jeho vlastním životě, který za prvé nevyvolává téměř žádné pochybnosti o jeho pravosti a po staletí se uchovává jako jeden z nejznámějších milostných příběhů všech dob a národů, a za druhé, za druhé se stal důvodem k napsání cyklu sonetů „Astrophil a Stella“. Řeč je o vztahu Philipa Sidneyho a Penelope Devereux (Deverex), kteří byli s vysokou mírou spolehlivosti prototypy Astrophila a černooké Stelly, tedy Milovníka hvězdy a hvězd. V roce 1576 zemřel v Irsku lord Essex, otec Penelopy, a čtyři dny před svou smrtí vyjádřil přání, aby se jeho dcera, které bylo v té době třináct let, stala manželkou Philipa Sidneyho. Je však nepravděpodobné, že by jeho nejbližší příbuzní a sám Philip Sidney přijali tuto zprávu s potěšením, protože jediný dědic dvou bezdětných, bohatých a vysoce postavených strýců se mohl spolehnout na lepší shodu. Ale o dva roky později se lord Leicester tajně od královny oženil s vdovou po hraběti z Essexu, tedy s matkou Penelope, v důsledku čehož upadl v nemilost a narozením svého bratrance, který , však dlouho nežil, Philip Sidney o své plány s dědictvím přišel. Neexistuje žádný důkaz, že by Philip Sidney někdy viděl Penelope až do listopadu 1581, kdy se stala manželkou lorda Riche, takže jejich skutečná setkání se mohla uskutečnit až v letech 1581 a 1582, protože cyklus sonetů byl s největší pravděpodobností napsán jako Podle anglických badatelů básníkova díla, v létě 1582 ve Walesu, kde byl v té době jeho otec. Navzdory přímým náznakům spolehlivosti událostí a postav popsaných Sidneym není cyklus sonetů přesnou rekreací toho, co se skutečně stalo, ale je úzkým prolínáním reality a fikce, protože podle samotného Sidneyho tvoří poezie pouze to, co mělo by nebo mohlo být, neboť „Básník je poháněn Ideou... dokonalost toho, co vytváří, závisí na představivosti“ (13). Myšlenka cyklu je tato: v konfrontaci lásky a vášně vítězí morálně povznášející, a tedy pravdivá láska.

Jako královna, pošlete mou mysl pryč
Ať se ti podřídí plně
Všechno, co má fungovat, bude fungovat najednou:
Hanba sluhy je pánem vína.
Nedovolte bláznům, aby se vám ve mně rouhali
A "Tady je láska!" mluvit s opovržením.

(Sonet 107, překlad L. Temin)

Poté, co vedl Astrophila po obtížné cestě vnitřního boje k morální dokonalosti, pověřil ho Sidney úkolem vést po ní ostatní (14). Nemalý význam pro anglické sonety a lyrickou poezii vůbec měl obraz Penelope, předchůdkyně velkolepých ženských postav (zejména Shakespearových), živé, ješitné, rozporuplné, ale pro kterou se stále ukazuje, že povinnost je nadřazena. láska. Ale ve skutečnosti skutečná a mimořádná Penelope Richová (ač po Sidneyho smrti) měla milence, opustila manžela, pomohla bratrovi v londýnském povstání proti královně, to znamená, že vůbec nebyla symbolem „triumfu“ morální povinnosti.

O něco později se Philip Sidney oženil s Frances Walsingham, dcerou královnina ministra zahraničí, a v roce 1585 se jim narodila dcera Alžběta, pojmenovaná po královně Alžbětě. Následně se Philipova vdova Sidney stala manželkou hraběte z Essexu, bratra Penelope Richové. A Elizabeth Sidney je manželkou Earla Rutlanda, kterému někteří badatelé připisují autorství Shakespearových děl.

V roce 1585 literární období v životě Philipa Sidneyho skončilo a skončilo tak, jak začalo, vlivem vnějších okolností. Letos se konečně dočkal toho, na co tak dlouho čekal a v co přes všemožné překážky a vlastní prohlášení nepřestával doufat. V listopadu 1585 vyjádřila královna Alžběta přání vyslat Philipa Sidneyho v čele anglických jednotek do Nizozemska, kde vévoda Oranžský bojoval proti španělské nadvládě. Sidney strávil na kontinentu pouhých osm měsíců, ale soudě podle memoárů svých současníků si svou inteligencí a odvahou vysloužil lásku všech, s nimiž ho osud spojil. V bitvě u města Zutphen byl zraněn a statečně snášel bolest 17. října 1586 zemřel. Jeho tělo bylo převezeno do Anglie a pohřbeno s vojenskými poctami v katedrále svatého Pavla.

Renesance, neboli renesance, nastala v Evropě ve 14. - počátkem 17. století. V této době velkých společenských změn se formovaly moderní evropské národy a rodila se nová literatura odrážející zánik starých feudálních vztahů a vznik nových, buržoazních. Osvobození od útlaku náboženských dogmat, pronikání humanistických idejí do duchovního života Evropy potvrdilo myšlenku člověka jako „aktivní bytosti, spojené mnoha složitými vztahy s ostatními lidmi, závislé jak na tajemných procesech probíhajících v jeho těle a o ještě neznámějších tajemstvích jeho ducha,“ napsal slavný literární kritik R. M. Samarin, jako by před sebou viděl politika a spisovatele, válečníka a myslitele Philipa Sidneyho, „Nová myšlenka člověka. rozvíjející se v boji protikladů, které existují jak v něm, tak ve společnosti kolem něj, se zrodil společně s prvními záblesky historického pohledu na realitu, na společnost, spolu s tím smyslem pro perspektivu, který se již objevuje mezi spisovateli a mysliteli. 16. století spolu se smyslem pro retrospekci, se snahou nahlédnout do minulosti, abychom pochopili přítomnost a budoucnost“ (15).

Rozkvět anglické humanistické literatury nastal o něco později než v jiných západoevropských zemích, i když již ve 14. století „otec realismu“ (slovy M. Gorkého) Geoffrey Chaucer (1343 - 1400) znal nové Italská poezie, zejména s poezií Francesca Petrarca (16), a pracovala na přístupech k nové éře v návaznosti na italské průkopníky, kteří „hájením práva člověka na slávu... získali pro člověka možnost nesmrtelnosti nikoli v jiném světě, ale ve skutečném světě historie, politiky, kultury“ (17).

Ačkoli Chaucerovi následovníci dělali jen málo pro další rozvoj humanistických myšlenek v anglické literatuře, která v té době v podstatě ztratila kontakt s italskou literaturou renesance, 15. století bylo svým způsobem důležité pro nastolení národního vědomí a v souladu s tím , pro dějiny literatury, jak se pro Anglii stalo obdobím hromadění klasických znalostí. Anglická mládež, která odcházela ve velkém počtu do Florencie a Padovy studovat řečtinu, spolu se znalostí řecké a římské literatury, si přinesla domů helénistické názory, které tak do Anglie pronikaly především prostřednictvím Italů (a také Francouzů). a Španělé), kteří již asimilovali domorodce, kteří tyto názory modernizovali, jak o Petrarchovi napsal R.I. Khlodovsky: „Lyrické „já“ z „Knihy písní“ není jen zamilovaný Petrarků, ale určitý společenský a historický ideál. , kterou Petrarca stavěl do kontrastu s asketickými ideály středověku a kterou... se snažil vtělit nejen do své kreativity, ale i do sebe, do své osobnosti, do svého soukromého i veřejného života To bylo „já“. „nový člověk“, jakási lyrická personifikace humanistického individualismu“ (18). A v roce 1474 se v Anglii objevil také tisk, který velmi přispěl k utváření nezávislého osobního světového názoru a také k formování anglického národního jazyka, jehož hlavní jádro bylo položeno v 16.

Počátek 16. století znamenal v Anglii takříkajíc „průlom“ kvalitativně nové literatury. Stejně důležitým jako objevování nových zemí a kultury starověku se pro tuto dobu stalo poznání duchovního a citového života člověka. To, co bylo dříve výhradní odpovědností kněze, bylo nyní také dílem umělce a básníka. „Utopie“ od Thomase Morea (1478 – 1535), věnovaná Erasmovi Rotterdamskému (1469 – 1536), dojemná, mezi současníky oblíbená, „Kniha Colina Clouta“ a „Kniha Filipa Vrabce“, napsané Erasmem student - John Skelton (1460? - 1528 ?), stejně jako texty Thomase Wyetha (1503 - 1541) a Henryho Howarda, hraběte ze Surry (1517? - 1547) jasně znamenaly příchod nové doby v anglické literatuře. Rád bych poznamenal, že Wyeth i Earl Surry, kteří psali lyrickou poezii, úspěšně rozšířili hranice žánru sonet, oblíbené poetické formy renesančních básníků ve všech evropských zemích. Vkládají do něj nejen radosti a utrpení srdce, ale i politický obsah, jako například Henry Howard hrabě ze Surry v sonetu „Sardanapalus“, v němž zesměšňuje Jindřicha VIII.

Ve dnech míru se asyrský král poskvrnil
Svrchovaný duch zhýralosti a hříchu,
A v době bitev jsem neznal zápal bitvy,
Drazí slavným duším, ale poražení...

(Překlad V. Rogov)

Po smrti Wyetha a Earla Surryho, kteří se sonetem úspěšně experimentovali, však náhle nastal jistý klid v anglické poezii, který trval neméně několik desetiletí až do poslední třetiny šestnáctého století, tzn. až do sedmdesátých let, kdy literární tvořivost v Anglii začíná nabírat nebývalé tempo a nabývá dosud nebývalých rozměrů (19). Nebývalý zájem o divadlo a literaturu však provází perzekuce jejich tvůrců. Za náboženskou kampaní puritánů, kteří hlásali: „Příčinou moru je hřích, příčinou hříchů jsou ideje,“ stála třída, jejíž hlavní principy existence byla absence emocionálních a jakýchkoliv jiných spojení mezi lidmi kromě holých. výpočet. A Philip Sidney „vedl boj“ nejen proti anglickému „lagu“, ale také proti těm „novým Angličanům“, kteří považovali kategorii „užitečnosti“ za legitimní důvod k perzekuci divadel. Sidneyho postoj vyjadřuje především pojednání „Defence of Poetry“ (20), které se stalo základem Sidneyho vlastních spisů i anglické humanistické literatury obecně jako první historicko-filosoficko-normativní poetika v anglickém jazyce. , který prohlásil nejvyšší kognitivní a vzdělávací účelovou literaturu v moderní době. Sidney tvrdil, že literatura má na rozdíl od vědy dvě složky – poznání a potěšení a pouze ona má kategorii potěšení, která je nezbytná pro důsledné ztělesnění její poznávací podstaty a dosažení jejího konečného cíle – mravního zdokonalování člověka. A ještě jedna věc, neméně důležitá. I když Sidney neuznává idealistické pojetí povahy literární tvořivosti, nepopírá „božský původ“ talentu nebo nadání a dodává: „Musím však přiznat, že pokud ta nejúrodnější půda stále vyžaduje kultivaci, pak mysl, směřuje vzhůru, musí být veden Daedalem, jak známo, má jen tři křídla, která ho povznášejí k zasloužené slávě: Umění, Napodobování a Cvičení“ (21).

Nevíme, v jakém pořadí Sidney vytvořil svá tři velká díla, nicméně při zahájení cyklu sonetů „Astrophil a Stella“ v rámci možností sonetu přesně vymezil úkol anglické poezie, případně literatury (v terminologie "Obrany poezie"), do konce 70. let 16. století a můj úkol jako autora tohoto času:

Napadlo mě vylít žár upřímné lásky ve verších,
Pobavit svou milou obrazy problémů -
Nechte ho číst, pochopit a slitovat se později,
A po soucitu mi prokáže milosrdenství.

Listoval jsem svazkem po svazku knih jiných lidí:
Možná jsem snil, nějaký básníku,
Kropí mě písněmi jako požehnaný déšť,
Mozek, spálený sluncem, vám řekne cestu... Ale ne!

Můj styl, bohužel, byl chromý, daleko od fikce,
Metla učení visí nad Fidgetem,
Pomluvy mimozemských linií byly pro mě nenávistné,
A v porodních bolestech jsem marně hlodal peříčko,
Nevím, kde jsou ta slova, která jsou opravdu dobrá...
"Blázne!" zněl hlas Múzy "Podívej se do svého srdce a piš!"

(Sonet 1, překlad V. Rogov)

Bylo načase vtělit nasbírané znalosti do vlastní kreativity, přirozeně s přihlédnutím k výdobytkům italské, francouzské, španělské a jiné literatury, ale aplikovat je na anglický jazyk, ověřit především jejich nezbytnost pro anglickou literaturu a, za druhé, schopnosti anglického jazyka pro jejich implementaci.

Kousek po kousku, sbírajíc faktografický materiál ze života Philipa Sidneyho, většina anglických badatelů zcela oprávněně předpokládá, že traktát "Obrana poezie" byl napsán někde v období 1579 - 1583, cyklus sonetů "Astrophil a Stella" - pravděpodobně v létě roku 1582 a Philip Sidney začal psát „Starou Arkádii“ buď v roce 1577, nebo v roce 1580, kdy žil ve Wiltonu, panství své sestry Mary Pembroke. Na počátku 80. let 16. století (s největší pravděpodobností po napsání „Obrany poezie“) ji začal předělávat a poté, co přepsal dvě a půl knihy z pěti, aniž by dokončil svou práci, odešel do Nizozemska, kde zemřel. . Životopisec Philipa Sidneyho, jeho přítel a básník Fulk Greville (1554 - 1628) v roce 1590 publikoval text "Nové Arkádie", roztržený na půl fráze, a v roce 1593 díky úsilí Mary Pembroke "Nová Arkádie" a "Stará Arkádie" byla vydána "společně, to znamená, že konec "Staré Arkádie" byl přidán k "Nové Arkádii". O 34 let později Sir William Alexander napsal a do textu vložil vsuvku, kterou umístil za Novou Arkádii a před Starou Arkádii. V této podobě je „New-Old Arcadia“ obvykle vydávána v rodném jazyce a v této podobě ji předkládáme našim čtenářům (22).

Je zřejmé, že pro obsah Sidneyho díla bylo důležitým faktorem vytvoření společnosti Areopagus (23), pravděpodobně po vzoru francouzských Plejád. Gabriel Harvey to nazval „Areopagus“. V čele spolku stál Philip Sidney, jeho členy byli Gabriel Harvey, Edmund Spencer (1552? - 1599), Fulk Greville, Edward Dyer (1543 - 1607), pravděpodobně nějací biskupové. Soudě podle názvu spolku jeho členové diskutovali nejen o poezii, ale také o politických a náboženských problémech, problémech státní moci a přípustnosti povstání proti panovníkovi s královskou mocí. Je možné, že když byla vytvořena „Stará Arkádie“, tato společnost ještě neexistovala. V „drobnosti“ napsané pro pobavení jeho sestry proto v „Nové Arkádii“ pravděpodobně nejsou přítomny žádné motivy, avšak v první verzi, jak připouštějí všichni angličtí badatelé, tyto prozaické výpůjčky nejsou v žádném případě studentské ať už formou nebo duchem, na rozdíl od básnických vložek, které, soudě podle rozmanitosti rytmů a metrů, měly román nejen ozdobit, ale měly se stát i experimentem v anglické verzi. Philip Sidney napsal 286 básní a 143 z nich obsahuje různé typy slok a řádků a 109 se objevuje pouze jednou a většina z nich byla dříve Angličanům neznámá. Navíc v Sidneyho poetickém dědictví není jediná rodilá anglická balada. „Listoval jsem svazek po svazku cizích knih...“ Pokud Sidney vzal prostředí z pastýřského románu „Arcadia“ (1481 - 1486, vydáno 1504) od Itala Jacopa Sannazara (1458 - 1530), ze zábavného „Ethiopica“ od Heliodora (III. století n. l.) – poněkud nečekaný konec, ve kterém jsou soudce a odsouzení příbuzní, a ze španělského románu „Amadis z Galie“ (konec 14. století - začátek 15. století), z něhož epický prvek již začaly být nahrazovány alegorickým a vzdělávacím, - hlavní dějovou linkou s převleky, pak všechny tyto výpůjčky tak či onak již „prozrazují své žánrové role“ (24). Za prvé, z eposu nezůstalo téměř nic ani v první verzi a „Old Arcadia“ potvrzuje nový žánr - román. Za druhé, nejde ani tak o rytířský román (jako o milostný, politický, filozofický, dobrodružný román s prvky téměř všech prozaických žánrů DNES), protože hrdinové nejsou aktivně zapojeni do skutečných rytířských aktivit (na rozdíl od druhé verze) , protože jsou ve stavu lásky a touží dosáhnout reciprocity od svých dam. Zatřetí, v komedii s převleky předtím, na rozdíl od „Staré Arkádie“, se postavy tak vysokého postavení neúčastnily, protože to znamená komediální situace, které jsou nemožné pro skutečné rytířské romance. A tak dále... Ve skutečnosti první verze, ač napsaná podle Sidney pouze pro pobavení její sestry, je ne-li originálním textem, tak zjevnou parodií na existující žánry v Evropě. Možná i v tom Philip Sidney (po vzoru D. Chaucera, který si vypůjčil děj básně „Troilus a Cressida“, nebo T. Malory, autor románu „Arturova smrt“) ovlivnil Williama Shakespeara , který se pevně naučil, že nezáleží na tom, jaký je zdroj původní kompozice, hlavní je konečný výsledek. Mimochodem, to je asi jediná věc, kterou Philip Sidney zdědil od tradičního lidového umění s jeho principem anonymity, protože ve všem ostatním, co se jeho hlavních děl týče, byl přesvědčeným inovátorem.

Jako člen Areopagu, jehož se účastnili jeho stejně smýšlející básníci, nemohl Philip Sidney dříve či později dojít k myšlence, že je nutné nějak vyjádřit své (nebo všem jeho soudruhům společné) představy o tom, co je nová anglická literatura. by mělo být a jaké by mělo být jeho místo v duchovním životě země. Nutno říci, že před Sidneym vznikly v Anglii dvě poetiky. Jednu napsal S. Gosson a jmenovala se „Škola omylů“ (1579, věnována Philipu Sidneymu) a autor v ní odmítl poezii a trval na principu „užitečnosti“. Další napsal Thomas Lodge a vyšla ve stejném roce pod názvem „Odpověď Gossonovi“. Lodge v něm oponoval Gossonovi ze stejných pozic „užitečnosti“. A pouze Philipu Sidneymu se i s ohledem na to podařilo překonat úzké třídní hranice protestantského myšlení a zároveň potvrdit, jak již bylo řečeno, nejvyšší výchovný význam literatury. Proto je velmi důležité, zdá se mi, udělat čáru mezi ranými díly Philipa Sidneyho, tedy napsanými před Obranou poezie, a těmi pozdějšími, v nichž vystupuje zároveň jako brilantní spisovatel, filozof moderní doby a neúnavný inovátor. Není přesně známo, kdy Philip Sidney napsal své pojednání Obrana poezie. Je však známo, že to bylo v období 1579 - 1583 a teprve po jeho napsání vytvořil cyklus sonetů „Astrophil a Stella“, prostoupený myšlenkami jeho poetiky, a také (nedokončený) román „ Nová Arkádie“, která se také nemohla objevit na světle před prací na „Obraně poezie“ a před založením společnosti Areopagus.

Nejprve o básních. Všechny básnické vsuvky z první verze Arcadie byly zachovány i ve druhé verzi, ale byly přesunuty hlavně na konec „knih“, čímž se vytvořil takzvaný pastorační rámec, což naznačuje, že Sidneyho jeho poetika nijak zvlášť nezajímala. úspěchy těchto let, protože již vymyslel nebo dokonce napsal sonetový cyklus „Astrophil and Stella“, sestávající ze sto osmi sonetů a jedenácti písní. Období „průkopnické“ přeměny jednotlivých básnických technik a žánrů v cosi holisticky anglického na příkaz svého staršího současníka Rogera Aschama (1515 - 1568): „Psát o anglickém předmětu pro Angličany a v angličtině“ (25) . S největší pravděpodobností básně ze „Staré Arkádie“, stejně jako básně z cyklu „Některé sonety“, vyčerpaly Sidneyho novátorský zájem a přesvědčily ho, že anglický jazyk je vhodný pro téměř všechny žánry evropské poezie. Mimochodem, poznamenáváme, že téměř polovina všech básní, které napsal Sidney, jsou sonety, kterých je třicet tři různých typů. Nejprve, pokud je známo, Sidney preferoval formu sonetu, který se ustálil jako Sarriho sonet, ale později se stal známým jako anglický nebo shakespearovský sonet. Tento sonet obsahuje tři nesouvisející rýmy, čtyřverší a závěrečné dvojverší. Tímto způsobem je napsáno dvacet ze třiceti čtyř raných sonetů. Pak se však nejpreferovanější formou (ze sto osmi sonetů v cyklu „Astrophil and Stella“ je takových sonetů šedesát) stala forma s rýmem jako abbaabba vgvgdd, tedy forma, kterou Wyeth preferoval: klasická Italská oktáva a seset s dvojverším zvýrazněným rýmem. Nejčastěji se závěr stává nečekaným a někdy pro čtenáře paradoxním. Například v sonetu 71 v cyklu „Astrophil and Stella“ po oktávě oslavující duchovní dokonalosti Stelly následuje sestet, v němž by poslední dvojverší záviděl sám mistr paradoxu Oscar Wilde:

Aniž bych to věděl, možná
Jste všude kolem – a já jsem toho svědkem! -
Víte, jak přimět někoho, aby se do vás zamiloval?
A proměňte lásku ve ctnost.
"Běda," povzdechne si Passion, hladový žebrák,
Tohle všechno je tak... Ale chtěl bych nějaké jídlo!

(Překlad L. Temin)

Po napsání prvního plnohodnotného románu v anglických dějinách spatřoval Philip Sidney hlavní úkol literatury v jejím pozitivním – z morálního hlediska – dopadu na lidi, zejména v tak důležité otázce pro renesanci, jako je postoj k láska, která se stala důvodem a příčinou mnoha filozofických děl ve všech evropských zemích. V „Defence of Poetry“ píše: „...stvoření Kýra jako zvláštní dokonalosti může být přírodě přístupné, ale jen básník ho může ukázat světu, aby se objevilo mnoho podobných Kýrů, ať vidí jen s na vlastní oči, proč a jak ho jeho stvořitel stvořil“ (26). Považoval za nutné, aby spisovatel vytvořil dokonalou postavu, ale aby čtenář uvěřil v její dokonalost, je nutné vést tuto postavu po obtížné cestě zdokonalování, jak autor zcela jasně řekl v „New Arcadia“ : „... i když jsou cesty špatné, konec cesty je velmi příjemný a hodný“ (kniha 1).

"New Arcadia" je (pře)prosycena milostnými konflikty. Zdá se, že v 16. století neexistuje jediná otázka o lásce muže k ženě a ženy k muži, která by zde nebyla znázorněna. Soudě podle autorovy erudice, stejně jako podle textu druhé verze „Arcadia“, jako filozofického základu, na kterém Sidney staví svůj koncept lásky, z mnoha významných děl (Guido Cavalcanti, Francesco Cattani, Tullius Aragon ad. ) on Do popředí se dostávají dva eseje. Prvním je pojednání „O dvoře“ (1516 - 1521) od Itala Baltasara Castiglioneho (1478 - 1529). Autor v ní ukazuje ideálního člověka, který kromě všech ostatních ctností musí prokázat i schopnost milovat: „Ve čtvrté knize Castiglione ... mluví o podstatě lásky, a přestože přikládá nejvyšší důležitost k duchovní, ideální lásce, neobchází ani lásku smyslnou, odhaluje její psychologii, například podrobně rozebírá líbání“ (27). A druhým je dialog „Raverta“ (1554) od Itala Giuseppe Betussiho (1515? - 1573?), ve kterém je zcela přehodnocena novoplatónská tradice (28) a do popředí se u mnohých dostává psychologie pozemské, lidské lásky. otázky, které zůstávají pro naši dobu neřešitelné. Kdo miluje silnější a trvalejší - žena nebo muž? Co je těžší - získat lásku, nebo si ji udržet? co je to žárlivost? Může se láska změnit? Jaká je dialektika lásky? A tak dále... Závěr je zřejmý. „Filosofická tradice (v Betussi) se prolíná s praktickými otázkami života, s otázkami morálky a morálky, a to byla právě ta nová věc, která vytvořila základ filozofické a literární tradice New Age...“ píše V. P v článku „Filozofie lásky a krásy renesance“ (29). Navíc, když považuje renesanční milostný příběh za jednu z nejdůležitějších tradic evropské kultury, tvrdí, že „prostupuje umění, literaturu, filozofii, etiku a estetiku, a proto pomáhá porozumění pojmům lásky renesance mnoho o charakteru evropské kultury...“(30) Philip Sidney, první v Anglii, který ukázal téměř všechny verze milostného vztahu mezi mužem a ženou, stále věnoval zvláštní pozornost lásce dvou hlavních postav, princů Muzidor a Pyrokles, vytvářeli z nich, slovy Du Bellaye, „mluvící obrazy poezie“ a vedli je po obtížné cestě mravního zdokonalování, na jejímž konci neviděl ani tak nebeskou blaženost, jako plodnou činnost ve prospěch lidskosti.

Nicméně, i když jsou zbývající epizody šťastné a nešťastné lásky v „New Arcadia“ většinou pozadím, představují pestrou paletu milostných obrázků, které nejen zvýrazňují dvě hlavní milostné linie v románu, ale také slouží jako jedinečný a což nelze ještě jednou nezdůraznit první anglickou „encyklopedii“ renesančních představ o lásce. Mimochodem, v tomto Sidney také rozvíjí evropskou tradici, protože pojednání o lásce nebyla vždy vědeckými pojednáními a díky úsilí některých autorů se proměnila ve skutečná umělecká díla, například „Na dvoře“ od Baltassara Castiglioneho.

Hledám tě, lásko, běžím pro tebe.
Hořím ohněm, hasím oheň někoho jiného.
Cokoli odsuzuji, dělám totéž:

("New Arcadia", překlad L. Volodarskaya)

Krátce po Bartolomějské noci, kterou Philip Sidney zažil v Paříži a která ho doslova šokovala, vyšlo protityranské pojednání „Nárok proti tyranům“ (nejprve v latině, poté v roce 1574 přeloženo do francouzštiny jako „Nárok proti tyranům nebo o právním Moc suverén ve vztahu k poddaným a poddaní ve vztahu k panovníkovi"), a přestože byl publikován pod pseudonymem, bylo zjištěno, že podepsaný jménem římského republikána Junius Brutus, byl dílem F. Duplessise-Mornaye a Hubert Lange, jehož přátelskou, mentorskou blízkost k Sidneymu znají všichni badatelé o životě a díle anglického humanisty. Pojednání uvádí, že (1) vzpoura jakékoli osoby proti tyranovi, který nemá zákonný nárok na trůn, je spravedlivá a oprávněná, protože tento tyran se snaží zničit zavedený vládní řád, a také (2) pokud legitimní vládce „úmyslně ničí blaho svých poddaných, pokud se bez okolků staví proti úředním postupům a zákonům... pokud své poddané pronásleduje jako nepřátele“ (31). To znamená, že vládce není jen „nepříliš dobrý“ a už se ho mnohokrát pokusili nabádat, než aristokraté zastávající vysoké vládní funkce mohou vyvolat povstání, které za žádných okolností nemůže provést prostý člověk, který v v případě porážky lze spoléhat pouze na Boha nebo uprchnout ze země. Všimněte si, že tento druh spisů Britů, například těch blízkých Areopagu, Christophera Goodmana a George Muchanana, stejně jako biskupa Poneta, jsou v každém případě mnohem radikálnější než francouzské pojednání, všichni věřili, že obyčejný; lidé mají právo vystoupit proti tyranovi a ani jeden nepodpořil „správný řád povstání“ (32). Pokud jde o Philipa Sidneyho, ať přikládal teoretickým spisům Angličanů jakýkoli význam, plně podporoval koncepci povstání francouzských hugenotů, jak píše Martin Bergbusch: „Není pochyb o tom, že když psal o povstání v Nové Arkádii , zajímal se více o dění na kontinentu než o situaci v Anglii, protože pro Sidneyho, stejně jako pro ortodoxnější politiky, byla vzpoura proti jejich inteligentní, pilné a silně protestantské královně nemyslitelná“ (33). To je částečně pravda, soudě podle toho, co je známo o Philipu Sidneym. V mládí ale nemlčel a dal královně rady. Proč by se tedy i přes nediskutovanou loajalitu královně Alžbětě neměl zajímat o události v Británii? Je možné, že Philip Sidney mohl mít na mysli nejen události na kontinentu, ale také mnoho let trvající konfrontaci Marie Skotské (1542 - 1587) s Alžbětou Anglickou a právo na trůn samotné Alžběty a nekonečné pokusy o povstání v Irsku a mnohem více z bouřlivého života Británie v 16. století, které neměly v žádném případě negativní dopad na jeho loajalitu ke královně, naopak ho povzbuzovaly k obraně jejích práv (jako později William Shakespeare v Letopisech). Možná se jen zalekl „vzpoury, nesmyslné a nemilosrdné“, jako by ho o dvě a půl století později vyděsil jiný básník, který také šel cestou průkopníka, ale v ruské literatuře?

The New Arcadia popisuje pět povstání, do kterých jsou zapojeni Pyrocles a Musidorus. Ve třech, v Laconii, Pontu a Frygii, pomáhají utlačovanému obyvatelstvu a ve dvou dalších, v Arkádii, chrání panovníka. Ze všeho je zřejmé, že autor schvaluje povstání v Lakónii, Pontu a Frygii a neschvaluje povstání v Arkádii, přičemž první tři povstání byla vznesena proti „zcela špatnému“ (jak definuje M. Bergbusch) panovníkovi, tzv. povstání vedli představitelé šlechty, kteří dokážou krotit nestřídmost lidu a zvykat jej na disciplínu nutnou k vítězství. A účast cizinců samozřejmě není v rozporu, pokud nejednají ze sobeckých pohnutek. Sidney tak v „New Arcadia“ plně souhlasí s koncepcí vzpoury, kterou navrhl jeho učitel Hubert Lange, a projevuje takový postoj k lidem, kteří údajně nemohou jednat důstojně bez aristokratických vůdců, což je v rozporu s názorem vyjádřeným v jejich spisech. od Angličanů Poneta, Goodmana a Buchanana, protože nepovažovali za jedinou povinnost lidu poslouchat úřady. Pokud jde o dvě povstání v Arkádii proti králi Basiliovi, je zřejmé, že ani radikálnější Angličané, ani obezřetnější Francouzi je nemohli schválit, za prvé proto, že král Basilius nebyl tyran a ve skutečnosti se nesnažili „vychovávat“. “ a za druhé proto, že důvody, které vedly k oběma povstáním, byly ty nejsobečtější.

Jeden z nejslavnějších badatelů evropských kulturních dějin P. M. Bicilli napsal toto: „Středověk postavil svět přírody ne proti světu kultury jako tvůrčí činnosti člověka, ale proti světu nadpřirozenému, nadpřirozenému, danému jednou a pro všechny - Bůh, ke kterému se lidstvo připojuje prostřednictvím vykoupení, ve smyslu osvobození od spontánní moci slepého, přirozeného zákona, středověk si myslel, že je možné pouze opuštěním „světa“, útěkem z přírody, smrtí. ale (na rozdíl od renesance - L.V.) nikoli tvůrčím překonáváním přírody, prosazováním vlastní legitimity a podřízenosti přírody této druhé“ (34). Navíc „během renesance se dramaticky mění postoj člověka ke světu od objektu k subjektu, od „pole“ k herci, od „personifikace“ k osobě“ (35). Takto jeden z největších humanistů Philip Sidney, který překročil hranici mezi středověkem a renesancí, s využitím zkušeností nashromážděných evropskou literaturou jako první překročil anglický literární „off-road“ a vydláždil cestu. pro Edmunda Spensera, Williama Shakespeara, Johna Donna, Johna Miltona a mnoho dalších. „Drobnost“, tedy „Arkádie“, napsaná údajně pro pobavení jeho sestry, která je dodnes zahraničními badateli obviňována z mnoha hříchů, zejména z hříchu nepůvodnosti, je ve skutečnosti přímou MYSTIFIKACE, kterou autor nejen udělal čáru za středověkým eposem a označil počátek nového typu narativní literatury, tedy románu, ale také v rámci románu položil základ mnoha různým prozaickým žánrům, které se objevily v relativně blízké i vzdálené budoucnosti.

Zůstává jedna otázka, která pravděpodobně vyvstává každému čtenáři jak románu Philipa Sidneyho, tak tohoto článku: proč byla tři největší díla anglického autora v Rusku žádaná teprve ve druhé polovině dvacátého století? Lze předpokládat prvek náhody. Kdosi označil Shakespeara za prvního anglického spisovatele, a tak tomu bylo, zvláště když Shakespeare byl do jisté míry Sidneyho dědicem (nejen v sonetech). Chaucer, Malory, Sidney a nejen oni zůstali dlouho stranou ruské literární historie. Shakespeare – a pak hned ty románky. Právě romantici, a ne filozofující průkopník, byli na počátku 19. století potřeba v ruské poezii, v níž průkopníci působili, a jelikož angličtí romantici byli závislí na básnících renesance, jejich zkušenost byla jedna, resp. další pronikl na ruskou půdu. Je to samozřejmě škoda. Je možné, že jinak, tedy kdyby se Sidney objevil v zorném poli Rusů dříve, nemusel by Puškin tak bolestně stavět budovu ruské literatury a Lermontov by zoufale nehledal náměty pro svá básnická zjevení. a stěžovali si na jejich nepřítomnost...

A ještě poslední věc. Několik poetických překladů z románu „Arcadia“, publikovaného poprvé:

Ach, změnil jsem svůj vzhled a také své myšlenky,
Už nebojuji, dvakrát v zajetí,
Zbytky síly, oh běda mi, výsledek,
Neproklínám svou zradu.

Ale čí oči snesly takovou ránu?
Moje mysl klesla, nemohla jsem to unést.
A nejsilnější citadela už tam není,
A bojiště je už dávno vaše.

Mé oči jsou šťastné jen pro tebe,
Mysl pozná sílu jedinou myšlenkou:
Sluhové * je v otroctví - objati radostí,
A sním o tom, že před tebou padnu.
Proč se tedy divit dámským šatům?
Kdy toužím poznat tě samotného?

…………………………..

Děkuji, Bože Pane,
Že jsi mi zachránil život.
A děkuji za zvolení
Já jsem ten, kdo vyhrál bitvu -
Pověsti opěvují jeho chválu,
Ale držel jsem nepřítele.

Když měsíc hladí tvůj pohled,
Ukazuj nám svou jasnou tvář,
Pak Sir Sun čeká na odměny,
Koneckonců, posílá jí zlatý paprsek, -
No, ať mu zpívá pověst,
Ale držel jsem nepřítele.

………………………

Bylo marné, že sis chtěl zatemnit oči
Obraz, který se vytratil přes slzy
Koneckonců, vryl si to do srdce,
A vidím, i když to nesnesu vidět.

Marně, srdce, ty, planoucí,
Přesto jsem si myslel, že dokážu uhasit oheň vzdechy,
Koneckonců, povzdech, jako by se vrátil k měchům,
Pouze nafouknou teplo ještě více než dosud.

Od této chvíle jsi ztratil rozum a srdce,
Tak nevzdávej mou hlavu,
I když předpovídali pád pevnosti
Mé oči otevřely brány nepříteli;
I když můj boj je bohužel marný
A můj život podléhá podivné smrti.

………………………..

Ať stáří nehanobí mé touhy,
Svatá duše ve smrtelném těle je:
Čím je dub starší, tím je plamen jasnější,
A kouř nám ​​křičí zprávu o mládí.

Kéž mi vlasy nezbělají
V tvých očích mě hanobíš,
Koneckonců, bělost přitahuje všechny oči,
A všichni vás vítají.

Ve stáří jsme moudří a spravedliví,
Ve stáří se nenudíme nadarmo,
Ve stáří nejsme dětinsky škodolibí,
V průběhu let byla oceněna další pocta.
Svým způsobem je stáří zažehnáno
A nedělá to ostudu vysoké touze.

…………………

Ó ty, ve svatyni živých stromů
Když jsi našel svůj domov, ó Božstva,
Pánové lesů, já, nemohu to snést,
obracím se k tobě hořká slova,
Přísahám vám, bohové, jsem pevný ve své přísaze:
Jsem čistý v myšlenkách a pocitech.

Nejbělejší kámen, vaše bělost
Že má mysl je čistá; jsi tak silný
Jako srdce v mé hrudi; a já
Beru tě jako posla, takže každý
Zjistil jsem: bez ohledu na to, co se mi stalo, oh hanba,
Váš zákon nebude zapomenut.

Innocence, jsi nejvyšší na nebi,
Náš vzhled je tvůj nesmrtelný dar,
Jsem ti věrný ve skutečnosti i ve snech,
Mé srdce je tebou navždy uchváceno:
Zatímco je má duše unášena k tobě,
Přísahám, že budu žít a zemřít nevinně.

……………………….

Přeji si dát pevným myšlenkám věčnost,
Tento silný mramor byl vybrán slovy,
Ale myšlenky a slova najednou začaly lhát,
Neboj se pošpinit sebe a kámen,

Slova jsou bezmocná, mramor je plný síly,
Je mnoho slov, mramor je vždy osamělý,
Slova jsou černá, i když ne černější než inkoust,
Přírodní mramor není bělejší než bílý,
Ach, nikdy s věčným mramorem
Ženská ruka to bohužel nezvládne.

…………………………

Žiju v lásce a toužím po lásce,
Milující, hynu, jako bych nemiloval.
V krutosti hledám milost,
Hledám tě, lásko, běžím pro tebe,
Hořím ohněm, hasím oheň někoho jiného,
Cokoli odsuzuji, dělám totéž:
Ležím bez síly, vášeň odehnala mír,
Je mi zle z lásky. Jdi pryč, prosím.

Oh, slepý Bože, je to tvoje chyba,
Chlapče, i když ti jsou stovky let.
Takže dítě s ptákem, hodina je nerovnoměrná,
Vezme si ho na hraní, ale není v něm žádný život.
Modlím se k tobě, dítě Amorku, nešťastník:
Dej mi lásku nebo mě zbytečně netrap.

…………………………

Nebezpečnější silou není smrt, ale láska,
Jejich šípy jsou mi již nějakou dobu povědomé:
Ale smrt, která mě zranila, mě nezabila;
Láska střílí myšlenky na prázdno.

Možná nás doktor zachrání před smrtí,
Nemůžete uniknout nemoci lásky;
Smrt bude mučit tělo pečlivě,
Láska mučí mysl štěstím.

Smrt pro nikoho nic nemění,
Čitelnější šíp lásky!
Smrt má milosrdnější zvyk,
Láska je sladká i v krutosti.
Smrt je vysvobození, láska je vězení,
Ne smrt, láska se může svobodně popravit.

……………………….

Láska v duši je jako známka krásy,
Oblečený v závoji nevinnosti,
Nemohl jsem zadržet své hlasité sténání,
Koneckonců, teď je opovrhovaná.

Takhle. To je ono, čím víc miluji,
O to hořkejší je pro mě špatný verdikt,
Se smutkem přichází hněv, bez ohledu na to, jak těžce to snáším,
Zuřivě vede svou věčnou hádku.

Čím silnější zlo, tím více myšlenek
Koho nenávidím a pak
Pamatuji si dobré věci, dobré věci,
Láska mě znovu ovládá.
Kde najít lék - na čištění krve,
Aby hněv neroznítil mou lásku.

…………………………

Ach noc, odpočíváš od starostí,
Potěšení pro milovníky, čas vášně,
Přinášíš nám mír v každé nepřízni,
Denní sny se tiše plní.

Jaký Phoebus? Zlaté roucho?
Při pohledu na jeho lesk jsme v jeho moci,
A zbavuje pozemský život sladkosti,
Uvrhnout ji do sebeponížení.

Zářící hvězdy, nevinný sen
A ticho (matka moudrosti nesmrtelných),
Každý ví: v noci taje i slunce.
V pouštním životě jsi jediným úkrytem,
Duše je jasnější v drahocenném soumraku,
V srdci je nebe a je tam spousta dobra.
_______________________________________________________________________________

Poznámky:

1. Mimochodem, čas od času se objevují i ​​vtipné historky o původu její sestry Mary Pembroke, rozené Sidney, a také o osudu Elizabeth, dcery Philipa Sidneyho.
2. RGALI, f. 562, op. 1, jednotky hr. 724.
3. Citace z knihy: Barg M.A. Shakespeare a historie. M., 1979, str. 162.
4. Edward VI (1537 - 1553) - král Anglie a Irska, jediný syn krále Jindřicha VIII. Jeho vláda byla poznamenána posilováním protestantismu nejen přáním ochránců, ale i jeho vlastním souhlasem.
5. . Upravit. W. Ringler. Oxford, 1962, str. XVII.
6. Mimochodem, byl to on, kdo napsal o Rusku v dopise Kalvínovi v roce 1558: „Jestli je nějaká moc předurčena k růstu, je to tato.
7. Další podrobnosti viz: Elfond I.Ya. Tyrannobusters. Saratov, 1991, s. 79 - 102.
8. Básně sira Philipa Sidneyho, str. XXVIII.
9. V sonetu 30 sonetového cyklu „Astrophil and Stella“ Sidney přímo mluví o výhodách mírové politiky Anglie v Irsku, které jeho otec dodržoval.
10. Název odpovídá názvu básně „The Fairy Queen“ od E. Spencera.
11. Básně sira Philipa Sidneyho, str. XXVIII.
12. Cyklus sonetů „Astrophil and Stella“ a pojednání „Defense of Poetry“ vyšly v ruštině v knize: Philip Sidney. . - M.: Věda, Literární památky, 1982.
13. Philip Sidney. Astrophil a Stella. Obhajoba poezie. M., 1982, str. 154.
14. Další podrobnosti viz: Volodarskaya L.I. První anglický cyklus sonetů a jeho autor. V knize: Philip Sidney. Astrophil a Stella. Obhajoba poezie. M., 1982; Volodarskaja L.I. Básnická inovace Philipa Sidneyho (1554 - 1586). Abstrakt disertační práce pro titul kandidáta filologických věd. M., 1984.
15. Samarin R.M. ...tato poctivá metoda... M., 1974, str. 36-37.
16. Geoffrey Chaucer zmiňuje Petrarcovo jméno v Prologu a Scribe's Tale v Canterbury Tales. Navíc přeložil do angličtiny Petrarkův sonet CII v rámci básně „Troilus and Cressida“ (I. kniha, sloky 58 - 60), která žánrově i obsahově představuje zcela nový příklad pro anglickou poezii.
17. Chlodovskij R.I. Petrarcha. Estetické problémy renesančního humanismu. Abstrakt disertační práce pro vědeckou hodnost kandidáta filologických věd. M., 1975, str. 12.
18. Chlodovskij R.I. Francesco Petrarca. Poezie humanismu. M., 1974, str. 160.
19. Například: za období 1582 - 1601. V Anglii vzniklo více než dvacet sonetových cyklů, které se vyznačovaly talentem a originalitou a přežily dodnes.
20. Další podrobnosti viz: Volodarskaya L.I. První anglická poetika. V knize: Philip Sidney. Astrophil a Stella. Obhajoba poezie. M., 1982, str. 292 - 304. Volodarskaja L. I. P básnická inovace Philipa Signeyho (1554 - 1586). M., 1984.
21. Philip Sidney. Astrophil a Stella. Obhajoba poezie. S.201.
22. Ve druhé polovině dvacátých let se objevil názor, že „Stará Arkádie“ nepatří do pera Philipa Sidneyho, protože jde o přepracování „Arkádie“ od Sannazzara, „Ethiopica“ od Heliodora a „Amadis“. Britové mají pravděpodobně celou knihovnu pečlivých studií o tom, jaké výpůjčky provedl F. Sidney při vytváření „Staré Arkádie“. I zde v 80. letech 20. století byla obhájena disertační práce, přirozeně kompilace na toto téma. Tento problém by však podle mého názoru měl zajímat pouze literární historiky a čtenáře, kteří se výpůjčkami často zabývají, pravděpodobně nebude zajímat. Důležitý je výsledek. To znamená, jak originální, atraktivní a životaschopný je konečný výsledek. Mimochodem, William Shakespeare si vypůjčil zápletky z Arkádie a jeho černooká a tmavovlasá dáma z cyklu sonetů Astrophil a Stella.
23. Areopagus, Areopagus - autorita, rada starších ve starověkém Řecku. V antické mytologii byla zakladatelkou Areopagu Athéna.
24. Andrejev M. L. Rytířská romance v renesanci. M., 1993, str. 214. Je legrační, že autor nejprve uznává, že „Arcadia“ od Philipa Sidneyho v podstatě nenapsal on, a pak stejně sebevědomě přiznává, že Philip Sidney zcela upravil výpůjčky a sledoval své vlastní cíle.
25. Citace z knihy: Saintsbury D. Raná renesance. L., 1901, str. 260.
26. Philip Sidney. Astrophil a Stella. Obhajoba poezie. str. 154.
27. . M., 1992, str. 78.
28. Další podrobnosti viz: O lásce a kráse žen. Pojednání o lásce v době renesance. M., 1992.
29. Shestakov V.P. Filosofie lásky a krásy renesance. V knize: O lásce a kráse žen. Pojednání o lásce v době renesance. str. 13.
30. Tam, p. 14.
31. Bergbush M. Rebellion v "New Arcadia". V" Filologický čtvrtletník“, vydala University of Iowa, sv. 53, č. 1, s. 30.
32. Tamtéž, str. 31.
33. Tamtéž, str. 41.
34. Bitsilli P.M. Místo renesance v kulturních dějinách. Petrohrad, 1996, str. 224.
35. Tam, p. 165.

Z románu "Arcadia"

Ó drahý les, úkryt samoty!
Jak miluji vaše soukromí!
Kde je mysl osvobozena od nástrah
A usiluje o dobro a pravdu;
Tam, kde se před očima zástupů zjevují nebeské zástupy,
A v mých myšlenkách se objevuje obraz Stvořitele,
Kde se nachází trůn kontemplace,
Orlí oči, naděje s křídly;
Letí ke hvězdám s celou přírodou pod ní.
Jsi jako král v nerušeném míru,
Moudré myšlenky se k tobě hrnou,
Hlasy ptáků vám přinášejí harmonii,
Staví opevnění pomocí dřeva;
Pokud je uvnitř mír, zevnějšek se nepřiblíží.

Ó drahý les, úkryt samoty!
Jak miluji vaše soukromí!
Pod rouškou přátelství tu není žádný zrádce,
Ne za zády syčícího závistivého muže,
Ne intrikán s jedovatými lichotkami,
Ne arogantní, složitý šašek,
Ani dluhové sevření dobrodince,
Žádné tlachání - sestra nevědomosti,
Ani toady, škrabadla ješitnosti;
Prázdné pocty nás sem nepřilákají,
Zlaté okovy vám neoslepí oči;
Neslyšeli jsme zde o zlomyslnosti, o pomluvách,
Není-li ve vás hřích, hřích sem nekráčel.
Kdo by věřil stromu lež?

Ó drahý les, úkryt samoty!
Jak miluji vaše soukromí!
Ale kdyby duše byla v tělesné budově,
Krásná a něžná jako lilie,
jehož hlas je hanbou kanárům,
jehož stín je útočištěm v jakémkoli nebezpečí,
Jehož moudrost je slyšet v každém tichém slově,
Jehož ctnost spolu s jednoduchostí
Zmate i obvyklé drby,
Odzbrojuje osten závisti,
Oh, kdybychom jen mohli potkat takovou duši,
že jsem také miloval samotu,
Jak radostně bychom ji pozdravili.
Ach drahý les! Ona by to nezničila...
Ozdobilo vaše soukromí.

Od "Astrophil a Stella"

Ani krátký výstřel na místě

Ani krátký výstřel na místě
Cupid nade mnou zvítězil:
Jako mazaný nepřítel se zaryl pod hradby
A město tiše usnulo.

Viděl jsem, ale stále jsem nerozuměl,
Už jsem miloval, ale snažil se lásku skrýt,
Podlehl, ale dosud nebyl předložen,
A když se podvolil, stále reptal.

Teď jsem ztratil i tuto vůli,
Ale jako Moskvič narozený v otroctví,
Chválím tyranii a vážím si trpělivosti,
Líbání ruky, kterou byl bit;

A přináším jí fantazijní květiny,
Jako nějaký druh ráje, zobrazující vaše peklo.

Jak pomalu vstáváš, mdlý měsíc

Jak pomalu vstáváš, mdlý měsíc,
Do nebe, s jakou touhou v očích!
Oh, je to opravdu tam, v nebi,
Tyranizuje nepotlačitelný lukostřelec srdce?

Bohužel, sám jsem trpěl zrádnými
Vím, proč jste všichni ztraceni,
Jako v knize čtu ve vašich rysech
Příběh lásky, bolestný a temný.

Ó bledý Měsíci, můj ubohý bratře!
Odpovězte mi, opravdu tam berou v úvahu loajalitu?
Z rozmaru - a chtějí uctívání,
Ale ctitelé jsou opovrhováni?

Jsou tam opravdu krásky stejně jako tady?
Říká se nevděk pýchou?

Oh, Stello! můj život, mé světlo a teplo

Oh, Stello! můj život, mé světlo a teplo,
Jediné slunce na obloze
Neuhasitelný paprsek, neuhasitelný zápal,
Sladký nektar očí a očí!

Proč plýtváš svým darem výmluvnosti?
Suverén jako Amphionova harfa,
K uhašení zapáleného ohně lásky
Je v mé duši tvá kouzelná síla?

Když dobrá slova vycházejí ze sladkých rtů
Vypadají jako vzácné perly,
Co je vhodné pro ctnost nosit,

Poslouchám, sotva dojatý jejich významem,
A já si myslím: „Jaké štěstí - tohle
Je to krásná ctnost vlastnit!"

Znamenám pro tebe méně?

Znamenám pro tebe méně?
Jaký je tvůj oblíbený mops? slibuji
Že nejsem o nic horší, abych potěšil, -
Dejte mi, jaký úkol chcete.

Zkuste oddanost mého psa:
Řekni mi, ať počkám - zkamením,
Přineste rukavici - spěchám po hlavě
A nastartuji svou duši v zubech.

Běda! mně - nedbalost, ale jemu
Něžně hýříš náklonností,
Polibek na nos; ty zřejmě,
Je příznivá pouze nerozumným tvorům.

No – počkejme si na lásku samotnou
Připraví mě o poslední mysl.

Píseň pět

Když mi tvůj pohled dal naději,
S nadějí - radostí, s potěšením - vroucností myšlenek,
Můj jazyk a pero jsou oživeny tebou.
Myslel jsem: bez tebe jsou má slova prázdná,
Myslel jsem: všude je tma, kde nesvítíš,
Ti, kteří přišli na svět, ti přišli sloužit.

Řekl jsem, že jsi stokrát krásnější než všichni ostatní,
Jsi balzám pro oči, sladký jed pro srdce,
Že tvé prsty jsou jako Amorovy šípy,
Že oči zatemnily oblohu jasem,
Že Percy je Mléčná dráha, řeč je hudba výšin,
A že moje láska je jako oceán, bezedná.

Nyní není žádná naděje, vaše potěšení bylo zabito,
Ale zápal stále žije, i když poté, co změnil svůj vzhled,
On, měníc se v hněv, ovládá duši.
Od chvály se řeč změnila ve výčitky,
Nyní je slyšet zneužívání, kde byla slyšet chvála;
Klíč, který truhlu zamkl, ji také odemkne.

Vy, kteří jste byli dosud sbírkou dokonalostí,
Zrcadlo krásy, příbytek blaženosti
A ospravedlnění všech, bez paměti milenců,
Podívej: tvá křídla se vlečou v prachu,
Azur zahalily hanebné mraky
Vaše hluchá nebesa, zatížená vinou.

Ó Múzo! miluješ ji na své hrudi,
Nakrmila mě ambrózií - podívej,
Na co použila vaše dary?
Když mnou pohrdala, zanedbávala tě,
Nenech ji se smát! - po tom, co jsem urazil velvyslance,
Paní se tedy urazila.

Opravdu to snesete, když je poškozena vaše čest?
Trubte, trumpujte, sbírejte! Pomsta, má Múzo, pomsta!
Rychle udeř na nepřítele, neodvracej úder!
V hrudi už mi bublá vařící voda;
Oh Stello, získejte lekci, kterou si zasloužíte:
Za pravdomluvné - čestný svět, za podvod - zlý trest.

Nečekej staré řeči o bělosti sněhu,
O skromnosti lilií, odstínech perel,
O kadeřích moří v zářivé záři, -
Ale o tvé duši, kde jsou slovo a pravda odděleny,
Nevděk prosáklý skrz naskrz.
Na světě není horší zlo než být nevděčný!

Ne, je tu ještě něco horšího: jsi zloděj! Jsem připraven přísahat.
Zloději, Pane, odpusť mi! A nejhorší ze zlodějů!
Zloděj krade z nouze, v nesmírném zoufalství,
A ty máš všechno, vezmi si poslední,
Kradeš mi všechny mé radosti.
Je hříchem škodit nepřátelům, natož věrným služebníkům.

Ale ušlechtilý zloděj nezabije
A vybrat nová srdce pro oběť.
A na tvém čele je vypáleno znamení vraha.
Jizvy mých hlubokých ran krvácejí,
Byly způsobeny vaší krutostí a podvodem, -
Rozhodli jste se tedy zaplatit za svou věrnost.

Jaká zabijácká role! Existuje mnoho indicií
Jiné pobuřující činy (kterých je mnoho),
Obvinit tě ze zatracené tyranie.
Byl jsem tebou nezákonně zotročen,
Vydán do otroctví, odsouzen k mučení bez soudu!
Král, který pohrdal pravdou, se stává tyranem.

Oh, jsi na to hrdý! Považujete se za vládce!
Takže vás obviním z odporné vzpoury!
Ano, ve zjevné vzpouře (Příroda je mi svědkem):
Tak něžně jsi rozkvetl v knížectví lásky,
No a co? - vyvolal vzpouru proti Lásce!
Jakou cenu má ctnost se skvrnou zrady?

Ale i když jsou rebelové někdy chváleni,
Vězte: navždy ponesete punc hanby.
Zradil Amor a skryl se před Venuší
(Aspoň si necháš na sobě znamení Venuše)
Je marné, že teď budete utíkat k Dianě! -
Ten, kdo jednou zradil, už nebude mít víru.

Není to dost? Přidat černotu?
Jsi čarodějnice, přísahám! I když vypadáš jako anděl;
Nejde však o čarodějnictví, ale o krásu.
Z tvého kouzla jsem byl bledší než mrtvý muž,
V nohách mám litinové závaží, v srdci chlad olova,
Moje mysl a tělo jsou otupělé.

Čarodějnice ale někdy dostávají příležitost k pokání.
Běda! Je mi souzeno říct to nejhorší:
Jsi ďábel, říkám, v hábitu serafína.
Tvá tvář mi říká, abych se zřekl Božích bran,
Odmítnutí mě uvrhne do pekla a spálí mou duši,
Ty prohnaný ďáble, neodolatelné pokušení!

A ty, lupič, zlý vrah, ty,
Divoký tyran, ďábel temnoty,
Zrádci, démone, stále tě miluji.
Co jiného mohu říci? - když podle mých slov
Po usmíření najdeš tolik citů naživu,
Že všechna moje rouhání se ukáží jako chvála.

Z "Různých básní"

Rozloučení

Pochopil jsem, i když ne okamžitě a ne náhle,
Proč říkají o mrtvých: „Pryč“?
Tento zvuk se zdál příliš pomalý,
Označit nejhorší ze zla;

Kdy se hvězdy staly krutými
Namířil úklonu na mou hruď odloučení,
Uvědomil jsem si, že se smrtelník bojí,
Co znamená toto krátké sloveso?

Stále chodím, říkám slova,
A obloha se nezhroutila k zemi,
Ale radost, která žila v duši, je mrtvá,
Protože odloučení od mého drahého znamená smrt.

Ne, horší! smrt zničí všechno najednou,
A tenhle ničí štěstí a prodlužuje muka.

Krása chůvy
Na melodii Baciami vita mia

Touha, spánek! Spi, milé dítě!
Tak Nanny Beauty zpívá, houpe se.
- Lásko, probudíš mě tím, že mě uspíš!

Spi, moje dítě, bez kňučení a kňučení!
Jsem z tebe unavená, ty děvko.
- Běda, vzbudíš mě tím, že mě uspíš!

Spi, jdi spát! Co je to s tebou, dítě?
Přidržím si tě na hrudi... No, sbohem!
- Ne! - pláče. - Nemůžu vůbec spát!

Katastrofální radost

katastrofální radost,
Moje živá mouka
Nutíš můj pohled
Usilujte o hořící paprsky.

Z nebeské krásy,
Od oslepující čistoty
Mysl se stáhla do zmatku,
Pocity byly zajaty,

S radostí se vzdali do zajetí,
S nechráněným srdcem,
Beru mi život;

Šli ke slunci zářícím,
Do plamene, kde zemřeli
Nejkrásnější smrt, -

Jako Sylvan, kdo
Zamiloval se do jasného ohně,
Setkání s ním poprvé.

Ale, paní, jejich životy
Ve smrti jsi zachránil
Ty, v němž je láska nepomíjivá;

Můj pocit zemřel
Sám jsem zemřel bez pocitu,
Přesto ve vás žijeme.

Jsem navždy proměněn
V barvě, která otáčí hlavou
Za tebou, moje slunce.

Padnu-li, vstanu,
Pokud zemřu, vstanu znovu,
Ve změně tváří - beze změny.

Bez tebe pro mě není život,
Mé pocity jsou s tebou,
Mé myšlenky jsou s tebou,
To, co hledám, je pouze ve vás.
Vše, co je ve mně, jsi ty sám.