"Ovlivňují kletby naše životy? Pokud ano, jak se jich zbavit? Rád bych to věděl konkrétně, bez spekulací. Moje sestra zde navštívila město svého dětství a bylo jí řečeno, že první žena našeho otce proklela mou matku i nás." Olya teď tráví noci a nespí, pamatuje si všechno, co se jí stalo: nemoci, ztráty, i když co je naše chyba?“ Oleg N.

Olege, kletba vstoupila do života lidstva tak dávno, že kdyby se splnilo každé zlé slovo a přání po potížích, nevedli bychom s tebou teď rozhovory, protože lidská rasa by definitivně přestala existovat. Přesto fenomén prokletí existuje – jak lidské, tak i božské prokletí. Musíme však jasně pochopit, že požehnání nevzniklo jen dříve, bylo primárnější. Což znamená silnější. Stejně jako dobro je primární a silnější než zlo, a Pán dovoluje, aby zlo zvítězilo pouze pro výchovné účely vůči člověku, a ne jako trest. Svatí věří, že je to stejné jako s kletbou. Nyní se na to podíváme podrobně.

1. Začněme kletbou Boží. Jak píše svatý Filaret z Moskvy, jde o odsouzení hříchu spravedlivým Božím soudem. Jen nepřipisujte Bohu pomstychtivost: říkají, že prokletím trestá člověka, protože se odvažuje porušit jeho vůli, vyjádřenou v přikázáních daných člověku. Hřích je sebedestruktivní. Pácháním hříchu se člověk odcizuje Bohu, protože Bůh je světlo, není v něm žádná temnota, tudíž nic temného, ​​hříšného, ​​zlého nemůže být v přítomnosti Boha, být s ním ve společenství. První kletba proti člověku pochází z Božích úst za hřích bratrovraždy: Hospodin proklíná Kaina. Ale – a to je nesmírně důležité! - kletba nezazní hned poté, co Kain zabije Ábela, ale poté, co zahořklý Kain odmítne možnost činit pokání Hospodinu za svůj čin. Svatí učí, že účelem Božího prokletí není pomsta, ale šance napravit člověka pokorou a přivést ho k pokání. Zamysleme se nad tím, proč Pán proklínal Kaina a vyloučil ho z Jeho Tváře a umístil na Kaina znamení, „pečeť“, která zakazovala komukoli zabít první bratrovraždu lidské rasy.

2. Boží prokletí je reakcí na zjevné porušování duchovních zákonů daných nám ve formě přikázání. Boží prokletí, které vyvstává později než Boží požehnání, je jakousi negativní ozvěnou požehnání, jeho impozantní ozvěnou, ale obě, požehnání i prokletí, nám z různých stran naznačují čáru, za kterou se s námi stane katastrofa, čáru za kterým může dojít k sebeexkomunikaci člověka od Boha jako Zdroje života. Například páté přikázání zní: „Cti svého otce a matku, aby se ti vedlo dobře a tvé dny byly dlouhé. Máme před sebou podmínku Boží požehnání: "Cti svého otce a matku." A v jiné knize Bible je již varování: „Proklet je ten, kdo prokleje svého otce nebo svou matku! Toto je linie - postoj k rodičům, starším, stáří. Buďte opatrní, buďte pozorní, jinak porušíte globální duchovní zákon, a je to, vaše dny jsou sečteny. Není náhodou, že páté přikázání je také vykládáno takto: „Dokud ctíš své rodiče, žiješ, přestaneš-li, zemřeš.

3. To znamená, že při vší hrozivosti Božích prokletí nejsou to slova kletby, která činí člověka prokletým, ale jím spáchaný hřích poskvrňuje, ničí, proklínává. Není to Bůh, kdo vrhá hříšníka do propasti zkázy, ale člověk sám se tím, že porušuje duchovní zákony a přikázání, odcizuje Božímu milosrdenství a požehnání. Někdy jen smrt může zastavit hříšníka i šíření zla, zdálo by se, že jde o krutou nezvratnost odplaty. Ale život člověka není omezen na krátkou dobu pobytu na Zemi. A posmrtný osud i těch nejzatvrzelejších hříšníků je v rukou Božího milosrdenství. Další věc je, že pokání lze přinést pouze v tomto životě. Ale pouze upřímné pokání nás může zachránit jak od našich hříchů, tak od zloby druhých.

4. Co se ale stane, když člověk nadává? Je jasné, že takové prokletí je subjektivní, člověk na rozdíl od Boha není vždy schopen vykonávat spravedlivý soud a rozhodně není tak mocný jako Stvořitel vesmíru. A přece, jak učí svatí, prokletí člověka může mít také následky. V jakých případech? Pro koho? Ten, kdo nadává, nebo ten, kdo je prokletý? Jak vysvětlil svatý Paisius Svatá Hora, kletba je platná, pokud je reakcí na nespravedlnost. To znamená, že když někomu uděláme zlo a v návalu odporu nás proklínají, může se to splnit. Bůh připouští, aby takové kletby měly moc. Pokud však nedošlo k nespravedlnosti, pak se kletba vrací zpět k tomu, od koho přišla. Ten, na koho je prokletí namířeno, v tomto životě trpí. Ale ten, od koho kletba pochází, je mučen v tomto životě a bude mučen v životě příštím, protože pokud nebude činit pokání a nepřizná se, pak tam bude potrestán Bohem jako zločinec. Koneckonců, když proklínáte někoho, kdo vás urazil, je to jako byste vzali zbraň a zabili ho. Zvlášť děsivé je, když to lidé dělají schválně. Pokud totiž někdo někoho prokleje v rozporu s Božím zákonem, sám zákon poruší. V tomto případě kletba nenávratně padá na hlavu samotného proklínadla: „Jsi neomluvitelný, soudíš druhého, neboť stejným soudem, jakým soudíš jiného, ​​odsuzuješ sám sebe...“ - čteme od apoštola Pavla.

Kletba i zlé oko ztrácejí svou moc nad těmi, kdo činí pokání ze svých hříchů

5. Jak se osvobodit od kletby? Zpověď. "Pokud lidé, kteří utrpěli kletbu, když si uvědomí, že byli prokleti, protože se něčím provinili, budou činit pokání, pak všechny jejich potíže ustanou. Jestliže ten, kdo je vinen, řekne: "Bože, udělal jsem to a to, to je nespravedlnost." Odpusť mi,“ a s bolestí a upřímností řekne knězi o svých hříších ve zpovědi, pak mu Bůh odpustí, protože je Bůh. To platí pro nevinné oběti cizí zloby a pro ty, kterých se dotkl závistivý pohled, lidově nazývaný zlé oko.“ , - učí svatý Paisius Svjatogorec.

6. "Ti, kteří trpí závistí, jsou považováni za ještě škodlivější než jedovatá zvířata. Propouštějí jed dovnitř rány a pokousané místo postupně hnije; o těch, kteří jsou závistiví, se předpokládá, že způsobují škodu jediným pohledem, takže od jejich závistivců pohledem začnou vadnout, jako by se z ničivého, škodlivého proudu řinulo ze závistivých očí. Odmítám takovou víru,“ učí svatý Basil Veliký a vysvětluje: když démoni, kteří nenávidí dobro, najdou v člověku vůli ke zlu, tedy sklon k jeho páchání, začnou využívat nešťastníka závistivce jako loutku, bezmyšlenkovitý a nepříčetný dirigent své zlé vůle. V tomto případě může závist, soustředěná do pohledu nebo sžíravého slova, druhého uvést do rozpaků a ublížit mu. Ale pouze v případě, že oběť závistivce není chráněna pevnou vírou a svátostmi církve – zpovědí, přijímáním. A samozřejmě, když se snažíte chránit před zlobou druhých, neměli byste utíkat k kouzelníkům a jiným množícím se podvodníkům z pověr.

7. Starý zákon varoval před škodlivostí pověr, čarodějnictví a čarodějnictví. A dokonce i v dobách Nového zákona církev extrémně přísně trestala za dodržování pověr. Protože důvěrou v kouzelníky a další vlastníky „nadpřirozených schopností“ vlastně svěřujeme to nejcennější, naši nesmrtelnou duši, do chlupatých tlap nepřítele lidské rasy. Ukazuje se, že běžíme v kruhu: vyděšení domněle všemocným poškozením a zlým okem se jako pošetilé děti dobrovolně vrhneme do náruče, kterou nám „opatrně“ otevřel ďábel. Ale spásu lze nalézt pouze v Bohu. A není snad silnější než všichni závistiví lidé, bez ohledu na to, čí zlo sdělí?

Pokračování příště

Modlitba za blaho rodiny k Panně Marii

"Neboj se, malé stádo! Já jsem s tebou a nikdo jiný není proti tobě." Nejblahoslavenější Paní, vezmi mou rodinu pod svou ochranu. Vštípit do srdcí mého manžela a našich dětí mír, lásku a nezpochybňování všeho dobrého; Nedovolte nikomu z mé rodiny zažít odloučení a těžké loučení, předčasnou a náhlou smrt bez pokání. A zachraňte náš dům a nás všechny, kteří v něm žijeme, před ohnivým vzplanutím, útoky zlodějů, vším zlem situace, různými druhy pojištění a ďábelskou posedlostí. Ano, i my, společně i odděleně, otevřeně i tajně, budeme oslavovat Tvé Svaté Jméno vždy, nyní a navždy a navždy a navždy. Amen. Nejsvětější Theotokos, zachraň nás!

Z první ruky

Svatý Paisius Svyatogorets o moci rodičovské kletby a požehnání

Vězte, že kletba a dokonce i jen rozhořčení rodičů jsou velmi silné. A i když rodiče své děti neproklínali, ale prostě se kvůli nim rozhořčili, nemají potom ani jeden jasný den: celý jejich život je pouhá muka. Pamatuji si, že jedna matka měla čtyři děti. Nikdo z nich se neoženil ani neoženil. Matka plakala: "Zemřu žalem, žádné z mých dětí se neoženilo. Modlete se za ně." Byla vdova, její děti byly sirotky. Bylo mi z nich špatně. Modlil jsem se za ně, ale marně, a pak jsem se zeptal dětí, možná tě tvoje matka proklela. "Správně, tati," odpovídají, "v dětství jsme si hráli žerty a od rána do večera opakovala: "Ano, ať jsi pařez!" - "Jdi," říkám, "ke své matce a řekni jí, skutečný důvod vaší poruchy, takže mi přišla k rozumu. Řekni jí, aby činila pokání a ode dneška ti bez přestání žehnala." A do roka a půl založili všichni čtyři rodiny.

Největším pokladem pro lidi žijící na světě je rodičovské požehnání. Stejně jako v mnišském životě je největším požehnáním to, kterým vám požehnal váš starší. Proto říkají: „Nenech si ujít požehnání svých rodičů.

Napište: 125993, Moskva, st. Pravdy, 24, "Rossijskaja Gazeta", popř

Marii Gorodovou

Gorodova Maria Alexandrovna narozen 13. listopadu 1961 ve městě Shymkent, region Shymkent, Kazakh SSR.
V letech 1979-1985 byl studentem Moskevské státní univerzity. M.V. Lomonosov (MSU) – biofyzik.
Novinář, spisovatel.
Autor 5 knih.
V současné době je Maria Gorodova sloupkařkou pro Rossijskaja Gazeta. Zde vede pravidelnou rubriku, kde odpovídá na otázky týkající se postojů k pravoslaví, víře a morálním hodnotám.

Loď spásy a lásky je trpělivá

Knihy byly napsány ve spolupráci s arcibiskupem Belgorod a Starooskol Ioann (Popov).
Tyto knihy měly několik milionů čtenářů ještě předtím, než byly vydány. Právě jejich velký zájem naznačoval potřebu jeho vzhledu a samotnou myšlenku žánru. Žánr „domácí teologie“, kdy jsou nejsložitější otázky náboženství prezentovány v aplikaci na náš moderní život.

Zahrada přání

Zápletky této knihy navrhly dopisy čtenářů Rossijskaja gazeta. Peníze, sláva, moc, úspěch - pokušení moderní svět kterým je těžké odolat. A také nepoznané radosti, neutuchající krása, věčné mládí, záviděníhodné zdraví... Přízračné vnady zákeřné zahrady, která se jmenuje „Zahrada touh“. Volají a uchvacují, svádějí a okouzlují. Jak zaplatíme za pokušení?

Kolébka ohně

Dlouho očekávaná hlavní kniha Marie Gorodové o lásce a vztazích ve světě, kde se sex stal idolem. Životní příběhy shromážděné v této knize jsou šokující a inspirující, pobuřující a dokonce šokující. Vřele, upřímně, s bolestí a nadějí o lásce. Před vydáním knihy byly některé příběhy publikovány v " noviny Rossijskaja"a způsobila příval čtenářských reakcí od mnohamilionového publika novin.
O tom všem a ještě více v knize „Cradle of Fire“.

Něžnost větru

Láska a zrada. Šílené peníze, moc, úspěch a osamělost. Jak najít štěstí a co dělat s rostoucími dětmi. Je možné překonat nemoc a kdo vyhraje za extrémních okolností. Kniha, která vyvolala vřelý ohlas milionů.

Hvězdy jsou jako lidé.
Novinářské vyšetřování, jak se z nich staly hvězdy

Maria Gorodova je autorkou textů písní v podání Ally Pugacheva, Mashy Rasputiny, Lva Leshchenka, novináře, publikovaných v Rossijskaja Gazeta a Rolnická žena.
"Hrdinové této knihy nejsou jako my. Jsou jiní," říká autor. Ne proto, že dostávají jiné poplatky, jezdí různými auty a spí v různých postelích. Ne, je to naopak. Jsou jiní než my, a proto spí v různých postelích, jezdí různými auty a dostávají různé poplatky.
Alla Pugacheva a Vakhtang Kikabidze, Laima Vaikule a Vladislav Tretyak, Kristina Orbakaite a Armen Dzhigarkhanyan, Gennadij Khazanov a Valery Leontyev, David Tukhmanov a Philip Kirkorov.
V čem se od nás liší? Proč se stali hvězdami oni, a ne jejich méně šťastní kolegové? A jak se jimi stali? A co je nejdůležitější, co se od nich můžeme naučit? O tom v novinářském vyšetřování Marie Gorodové. O tom všem a ještě více v knize Hvězdy jako lidé.

"Ahoj, Maria! Maria, nejsem věřící, ale se zvědavostí jdu na webovou stránku Rossijskaja gazeta a čtu si tam mimo jiné tvé články. A víš, chtěl jsem se tě zeptat na tuto otázku." dlouho.Neustále mluvíš o Bohu, ale kde je on, tvůj Bůh, když je kolem tolik nespravedlnosti? Vysvětlím to na příkladu. Nepůjdu daleko: v našem vchodu, v naší Chruščovce , žije tam žena - hodná, milá, přátelská. A její dcera před pár lety onemocněla - a onemocněla tak, že je nyní invalidní. Manžel je opustil a je vidět, že sousedka je doslova vyčerpaná její nechodící dívka - pomáhá jí jen stará matka. Když o tom přemýšlím, mám pokušení se zeptat: „Jak můžeme chápat zlo, co se stalo těm lidem?" Tak, Maria, co na to odpovíš?"

Gennadij Ivanovič

Dobrý den, Gennady Ivanoviči! Otázka, kterou se mě ptáte, sužuje lidstvo po tisíce let. Německý básník Heinrich Heine to formuloval takto:

„Proč pod tíhou kmotry

Válí se ten vpravo v krvi?

Proč jsou všichni nepoctiví

Přivítán se ctí a slávou?"

Při pohledu na nemocné dítě nebo na neutěšitelný zármutek vdovy je totiž těžké se nezeptat: proč, když je Bůh dobrý, dopouští utrpení? Proč netrpí ti, kteří si to podle nás svými hříchy zaslouží, ale nevinní? A pokud je taková nespravedlnost možná, pak se ukáže, že není dobrý? A pokud se dokáže lhostejně dívat na slzy nevinných, možná vůbec neexistuje?

Hrozné zprávy

Všechny tyto otázky jsou s krajní naléhavostí položeny v biblické Knize Job. V knize, která lidem odhaluje tajemství utrpení. V knize, která přitahuje nejen teology, filozofy a spisovatele, ale i miliony obyčejných lidí. Protože každý z nás je v určitém okamžiku svého života „malým Jobem“ a ve chvíli bolesti, utrpení a ztráty se z našeho srdce vyrojí výkřik: „Za co?

„Byl jeden muž v zemi Uz, jmenoval se Job; a tento muž byl bezúhonný, spravedlivý a bál se Boha a vyhýbal se zlu“ – tak začíná Kniha Job. Job, který žil na východě nejméně před dvěma a půl tisíci lety, nebyl jen spravedlivý: Boží přízeň viditelně prodloužený nad ním. Job měl tři dcery a sedm synů, jeho domov a domovy jeho dětí byly známé svou hojností a Bible podrobně popisuje hospodářská zvířata, která vlastnil. To vše učinilo Joba v očích svých spoluobčanů nejen váženým mužem, ale také „slavnějším než všichni synové z Východu“.

„A nastal den,“ pokračuje Bible ve svém příběhu, „když přišli synové Boží, aby se postavili před Hospodina; přišel mezi ně i Satan. Působení „Knihy Job“ se tak přenáší z východní země Uz, kde žil spravedlivý muž, do jiné roviny existence – do nebe, kde se rozhoduje o osudech lidí. A zde, v nebi, Satan, ospravedlňující své jméno – a v překladu z hebrejštiny to znamená „protivník, nepřítel“, začíná spor s Pánem. Satan se ptá Pána: "Což se Job nadarmo bojí Boha? Což jsi ho neohradil kolem a jeho dům a všechno, co má? Požehnal jsi dílu jeho rukou a jeho stáda se rozprostřela po celé zemi; ale natáhněte ruku a dotkněte se všeho, co má. "Požehná ti?" Satan od přírody pomlouvač naznačuje, že v Jobově vztahu s Bohem je „dohodnutelná věc“: Job je spravedlivý jen proto, že mu Pán dává přízeň – jako by se Boží milosrdenství dalo koupit! A v reakci na tuto, vlastně velmi smělou pomluvu ani ne tak proti Jobovi, ale proti samotnému Bohu, odpovídá Hospodin Satanovi takto: „Hle, všechno, co má, je ve tvé ruce, jen nevztahuj ruku proti mu." Pán jakoby snímá Jobovi své krytí a umožňuje nepříteli lidské rasy jednat, ale ukazuje Satanovi hranice: "Jen se ho nedotýkej!" V tomto dialogu je velmi důležité pochopit následující bod – nic se neděje bez vůle Pána, bez Jeho svolení.

Co se stane potom, je děsivé. Jeden po druhém přicházejí k Jobovi poslové s děsivými zprávami. Než první stihne oznámit, že jeho stáda byla napadena nomády, zvířata byla unesena a pastýři byli „zasaženi ostřím meče“, když další je u dveří s příběhem o blesku, který zničil zbývající dobytek... „Tento právě mluvil,“ když vchází do nového – se zprávou, že když synové a dcery jedli a pili víno v domě svého bratra, zavál proti domu velký vítr z pouště. a "dům padl na mladé a oni zemřeli; a jen já jsem byl zachráněn, abych vám řekl".

Bůh dal - Bůh vzal

A Job vstal. A „roztrhaný svrchní oděvy hlavu“ a „oholil si hlavu a spadl na zem.“ A pronesl slova, k nimž se ve chvíli smutku dokáže povznést jen skutečně věřící člověk: „Nahý jsem vyšel z matčina lůna, nahý se vrátím. Hospodin dal, Hospodin také vzal; Buď požehnáno jméno Páně!"

Tak končí první kapitola Knihy Job. Zdálo by se, že Satan byl zahanben a nyní nechá spravedlivého na pokoji – ale nebylo tomu tak. Druhá kapitola začíná dialogem mezi Hospodinem a nepřítelem lidského rodu. "A Hospodin řekl Satanovi: Obrátil jsi svou pozornost k mému služebníku Jobovi? Neboť na zemi není nikdo jako on: bezúhonný, spravedlivý, bohabojný muž, který se vyhýbá zlu a je stále pevný ve své ryzosti." popudil jsi mě proti němu, abys ho nevinně zničil. A Satan odpověděl Pánu a řekl: "Kůži za kůži a za život dá člověk všechno, co má." - na východě byl tehdy přijímán směnný obchod. a slova „kůže za kůži“ znamenají „rovný pro rovného“. Satan naznačuje, že Job se bojí, že přijde o život, a to je jediný důvod, proč se pokořuje před Bohem, to je jediný důvod, proč si nestěžuje. A Satan znovu podněcuje Pána: „Natáhni svou ruku a dotkni se Jobovy kosti a jeho masa, požehná ti? "A Hospodin řekl Satanovi: Hle, je ve tvé ruce, jen jeho duši šetři." Toto omezení, které Pán klade na Satana: „jen zachraň jeho duši“, je zásadně důležité. Hle, Bůh považuje za možné dovolit nepříteli, aby se dotkl Jobova majetku, dokonce i životů jeho blízkých, pak Pán jakoby odejme jeho ochranu před zdravím spravedlivých, ale jeho duše je něco, kde nepřítel lidské rasy nelze za žádných okolností dovolit! Přemýšlejte, jak často my sami, dobrovolně, bezohledně vydáváme svou duši do rukou ďábla.

Tentokrát se satanův dotek pro Joba změnil ve strašlivou nemoc – malomocenství, Job začíná hnít zaživa – „od chodidla až po temeno hlavy“.

uklonit se před křížem

Těžce trpící Job podle tehdejšího zvyku opouští vesnici – všemi opovrhován. "A vzal si dlaždici, aby se s ní oškrábal, a posadil se do popela [za vesnicí]. A jeho žena mu řekla: Jsi stále pevný ve své bezúhonnosti! Rouhej se Bohu a zemři." S největší pravděpodobností manželka, když viděla Jobovo nesnesitelné utrpení, usoudila, že smrt, která čeká každého, kdo se „rouhá“ Bohu, je lepší než neustálé trápení. Ale co Job odpovídá? "Mluvíš jako jeden ze šílenců: opravdu přijmeme dobro od Boha, ale ne zlo?"

Vážnost fyzického utrpení nebohého Joba, jak se často stává, je umocněna morálním utrpením. Přátelé přicházejí ke spravedlivému: nejprve mlčí, šokováni tím, co viděli, a pak začnou hlasitě vyjadřovat své verze důvodů toho, co se stalo. „Možná, že Job nakonec není tak spravedlivý, protože ho Hospodin potrestal.

Jistě zhřešil – a hřešil tajně, takže ani my, přátelé, jsme o tom nevěděli, ale Pán všechno vidí a toto je výsledek...“ Tyto úvahy jsou celkem logické, uvážíme-li, že utrpení je trest A stejně jako Job žije v každém z nás, stejně tak se často stáváme jako Jobovi přátelé v myšlenkách na příčiny zla.

Job je však neotřesitelný: ví jistě, že se před Hospodinem ničím neprovinil. Je to pocit nespravedlnosti toho, co se děje, víc než jeho vlastní utrpení, co ho utlačuje. Truchlí, když vidí triumf zla v tomto světě: „Muž narozený ze ženy je krátký a plný smutku: jako květina vychází a padá, utíká jako stín a nezastavuje se. jemu Otvíráš oči...“ – vyčítá Hospodinu. Job si hořce uvědomuje, že Pán je daleko, že je mu cizí, že nebesa mlčí, když k nim smrtelníci volají: „Kéž bych věděl, kde ho najít, a mohl se přiblížit k jeho trůnu! Opravdu se stal v plné síle? "Chtěl bys se mnou soutěžit? Ach, ne! Kdyby mi jen věnoval pozornost... Ale hle, já jdu vpřed - a On tam není; zpět - a já ne najdi Ho,“ vytryskla z Jobova srdce hořká slova. A pak se sám Pán zjeví Jobovi, který je zoufalý a hledá Boha...

Je to zvláštní: v „Knize Job“ není žádné logické, racionální vysvětlení významu utrpení, ale Job, který viděl Pána na vlastní oči, už to nepotřebuje. V utrpení a vzývající Boha ve svém utrpení se s Ním setkává a dozvídá se to hlavní – že v tomto chladném světě není sám. Toto jsou nejvyšší okamžiky v životě člověka – okamžiky uvědomění si blízkosti k Němu. Tajemství utrpení spočívá v tom, že když hledáme Pána, nacházíme Ho. Protože Pán není člověku cizí, protože i Syn Boží trpěl – ukřižován za nás všechny.

Gennadij Ivanoviči, není třeba přemýšlet o zlu, není třeba chápat zlo. "Musíme s tím bojovat," napsal otec Georgy Chistyakov. "Abychom přemohli zlo dobrem, jak nás volá apoštol Pavel: uzdravovat nemocné, oblékat a krmit chudé, zastavit válku atd. Neúnavně. nejde to, nemáš-li dost síly, pokloň se před svým křížem a chyť se jeho nohy jako jediné naděje.“ A k těmto slovům kněze, který mnoho let věnoval službě dětem s rakovinou, já, Gennadij Ivanovič, nemám co dodat.

Novinářka a spisovatelka Maria Gorodova je čtenářům dobře známá. Její knihy, včetně „Větrné něžnosti“, vyvolávají u většiny živou odezvu odlišní lidé. Nyní vychází její nová kniha - „The Cradle of Fire“, která hovoří o lásce. Rozhovor s ní o této knize, o dopisech, které přicházejí do redakce Rossijskaja Gazeta, na jejichž stránkách Maria již několik let odpovídá na dopisy čtenářů, o tématech, která dnes mnohé znepokojují.

– Maria, jak vznikl nápad na vaši novou knihu? Je to stejná inspirace?

– Všechno je mnohem prozaičtější. Asi před dvěma lety Hlavní editor„Rossijskaja gazeta“ Vladislav Aleksandrovič Fronin mi zavolal a zeptal se, co by se dalo udělat, aby nás četlo více mladých lidí. Pomyslel jsem si: publikem sekce „Korespondence“ jsou lidé ve věku 27 let a starší. Ale v mé poště bylo hodně dopisů o dospívajících dětech. Navíc byly všechny napsány jako kopie, ačkoli pocházely z různých měst a jejich autory byli lidé různých profesí, různých sociálních vrstev. Ale všude byla stejná bolest, vyjádřená téměř stejnou frází: „Vychoval jsem své dítě, ale teď je pro mě cizí...“

A další variace: „Počítač mi vzal moje dítě: vzhlédne od monitoru, jen aby viděl, co mu dali na talíř...“, nebo „Americký televizní seriál pro ni dražší než rodina; Vyrostla jsem jako hadrová, v hlavě měla jen názvy módních butiků a doporučení z dámských časopisů, jak svést muže...“, nebo „Moje holka se rozhodla, že je emo, a společnost lidí jako by byla blíž vlastní matce...“

Samostatným příběhem jsou dopisy o sebevraždách mládeže. Nejtěžší téma! Srdce vám puká, když čtete zpovědi matek nebo vrstevníků nešťastníka. Bohužel takových dopisů je příliš mnoho a často je příčinou tragédie teenagerova izolace, skutečnost, že v kritickém okamžiku jeho života o něj nikdo nestál a zůstal sám s posedlým vírem škodlivé myšlenky.

Zdá se mi, že je tomu tak obecně globální problém modernita: se vší rozmanitostí komunikačních prostředků – rozmanitostí, kterou civilizace nikdy předtím nepoznala – je člověk více sám než kdy jindy. Samozřejmě, že důvodem je zde izolace od Boha.

Obecně jsem přemýšlel, přemýšlel jsem o tom, jak zaháknout teenagery, kde začít konverzaci, a pak mi můj syn říká: "Mami, proč se obtěžovat? Musíme si promluvit o lásce! Každou holku to bude zajímat! A chlapi taky. Možná to neukážou.“ , ale určitě si to přečtou. Jinak - zvláštní věc! - všechno je o sexu, před pornem není kam uniknout, ani na kraj světa: obojí v „krabičce“ a na internetu a na každém rohu, v každém kiosku časopisů – je to těžké! Ale nikdo nevysvětluje lásku!" A to je vše – uvědomil jsem si, že musíme začít rozhovor na téma lásky.

A přišla lavina dopisů od teenagerů...

– Jaké objevy vás čekaly?

– Strašná, děsivá negramotnost většiny je první věcí. Druhým je nediskriminace, kde je dobro a kde zlo – skutečně „ti, kteří nevědí, jak rozlišovat pravá ruka zleva." Přečtete si dopisy, začnete komunikovat s kluky - a pochopíte, že mají čistotu, cudnost, svědomí, touhu po pravdě a odmítají lež, lži, smysl pro to, kde je zlo. Všechny tyto Boží dary tu jsou, nikam neodešly. Byli mladí před třiceti lety a před třemi stoletími. Ale moderní společnost tak agresivně kazí, tak agresivně vnucuje hřích jako normu, nebo dokonce příklad hodný následování, že to prostě znetvoří dosud nezformovanou osobnost.

Není připravena takovému tlaku čelit, protože to vyžaduje kritičnost, vůli, schopnost samostatného myšlení, pevnost a schopnost odolávat tlaku nejen svého okolí, ale celého světa. Ne každý teenager to dokáže. Pro nás dospělé je to jednodušší. Vzpomínáte na epitaf Grigorije Skovorody: „Svět mě chytil, ale nechytil mě“? Dospělý si najde cestu, alespoň pokud nebude bojovat životní prostředí, pak minimalizujte kontakty s ní: vyhoďte televizi do koše, projděte kolem posměšného, ​​páchnoucího titulku, „zabanujte“ někoho, kdo rozesílá porno reklamy, najděte si přátele, kteří jsou si v duchu blízcí, snažte se vyhýbat situacím, kdy musíte skloňte své srdce, najděte pro sebe využití v té oblasti, kde se tato duše nemusí prodávat... Obecně má dospělý člověk možnost „instalovat filtry“... Teď schválně nemluvím o církvi - jediná síla, která může skutečně odolat morálnímu úpadku...

Jedním slovem, dospělý se může chránit, ale dítě je bezbranné, svět dítě chytí. Navíc to není tragédie jednoho jedince nebo jeho rodiny – to je tragédie společnosti. Škoda, že jsme si to ještě neuvědomili a my jako slepci vedeme své děti na porážku. Mimochodem, v mé nové knize „The Cradle of Fire“ je několik kapitol, které tento problém zkoumají: jak chránit dítě před moderním světem, jaké hodnoty mu vštípit.

- Takže "Cradle of Fire" je o mládí?

- Kniha o lásce. Pro mladé, ale nejenom. Kniha je prostě povinnou četbou pro dospělé: maminky, tatínky, ty, jejichž děti jsou ještě malé, i ty, jejichž potomci už odrostli. Nejvíce obsahuje The Cradle of Fire moderní příběhy, umožňují nám vidět nejen to, kým jsme dnes, ale také nahlédnout do budoucnosti - kniha pro přemýšlejícího čtenáře. Také jsem chtěl, aby spojovala generace, aby si ji mohla přečíst celá rodina.

– Řekl jste, že kniha „prozkoumává problém“. Je to žurnalistika?

V knize skutečné příběhy dnešního života a na jejich příkladu spolu s našimi čtenáři přemýšlíme a zkoumáme problém. přichází ke mně velké množství dopisy, a jakmile jsem se rozhodl, že začnu mluvit o lásce, vybral jsem dopisy, které hovořily o rané pubertě moderní dívky. A víte, bylo to, jako by se protrhla hráz: 15leté dívky psaly, podepisovaly se „Stasya TrEshKa“ nebo „Zlyuchka-Kalyuchka“ a jejich matky a intelektuálové s vysokým čelem, kteří se snažili vést naši společnou konverzaci do filozofické džungle. Díky mým redaktorům Igoru Černyakovi a Vladislavu Aleksandroviči Froninovi - nebyla žádná tabuizovaná témata. Povídali jsme si o tajemstvích genderu, o sexu jako idolu naší doby, o panenství, o cudnosti, o druzích lásky, o tom, jak rozlišit, jaký pocit člověk zažívá, o ničivé síle vášní, o síle erosu a lidské slabosti...

Víte, největší problém byl napsat tak, aby to bylo srozumitelné jak pro teenagera, který nečte nic jiného než příspěvky na zdi VKontakte, tak pro osvícenější lidi. Ztrácet intelektuály, kteří jsou vždy připraveni zpochybnit úhel pohledu N.A. Berďajev (nebo V.S. Solovjov, profesor B.P. Vyšeslavcev, Archimandrita Cyprian (Kern), Christos Yannaras), nechtěl jsem. Jsem hrdý na to, že mám vychované čtenáře, mnohem vzdělanější než já. Díky tomu rostete. Pokaždé jsem proto vymýšlel způsoby, jak zaujmout jak mladé lidi, tak lidi, kteří už mají chuť na slova, kteří toho o literatuře i životě hodně vědí. Konkrétně jsem se zeptal profesora V.A. Voropajev, recenzent knihy, muž nejvyšší kultury, měl zájem? A on odpověděl kladně.

– Která písmena si nejvíce pamatujete?

– Snažím se vybrat ty nejostřejší, nejjasnější. Osobně mě překvapil dopis od 20letého kluka, který upřímně věřil, že ano, láska existuje (zažil ji; někdy, jak psal, „trvá dva dny, někdy dva měsíce, někdy dvě minuty“). ale láska, jak si myslí, „vůbec ne“. „Bylo to vynalezeno, aby bylo co popisovat v románech nebo básních, a pak se kolem toho točil celý průmysl: „Valentýn“, filmy, televizní seriály, písně, reklama a tak dále.

A protože se kolem toho už točil takový byznys, nikdo už nepřipouští, že láska je podvod.“ Dopis mě překvapil svým přístupem: všiml si, že láska se změnila v komerční značku, všiml si komercionalizace všeho v našem světě. Dokonce i láska. Jak se jeho vrstevníci s tímto mladíkem hádali! A tento velmi otevřený, upřímný dopis mi pomohl pochopit psychologii muže, jeho vnímání ženy, existuje mnoho jemných, čistě mužských postřehů.

Existují písmena, která jsou sarkastická. Jeden takový jsem záměrně zařadil do knihy „Kolébka ohně“ – na web Rossijskaja gazeta se dostal jako komentář za článkem: na webu máme úplnou demokracii. Jistá dáma, která se podepsala „Samantha-and-even-Jones (90-60-90)“ byla rozhořčena: „Co, vy jste všichni vypadli z lesa? Jsem pobouřen pokrytectvím vašich článků, Maria Gorodova. Prodat malým dětem slova některých svatých otců, když slíbili, že budou mluvit o lásce... no, tohle už je moc! Odkdy jsou v této věci úřady?"

– Zveřejňujete takové dopisy ve své knize?

- Určitě! Takový dopis je příležitostí promluvit o tom, co křesťanství ví o lásce. A mimochodem, komu, když ne svatým, můžete v této věci věřit? Lidé, kteří se naučili, že Bůh je láska, nikoli z knih, vědí o lásce jako o citu, o lásce jako o pohybu srdce, o lásce jako o struktuře duše mnohem více než scénáristé seriálu „Sex in velkoměsto„Autor dopisu si jako přezdívku vybral jméno hrdinky tohoto televizního projektu. To je vše, co vysvětluji autorovi zprávy. A zároveň mluvím o znameních lásky, její klasifikaci, jak rozlišit, jaké pocity prožíváte. Nebo s tebou cítí.

Vzpomínám si na jeden velmi typický příběh, který popsala 15letá dívka, která začala svůj dopis otázkou: „Řekni mi, kdo dnes potřebuje panenství?

- A ty jsi odpověděl?

"Nebyl jsem jediný, kdo odpověděl." Poselství dalo vzniknout nové vlně dopisů, novému obratu na téma: společně se čtenáři jsme přemýšleli o tom, co je panenství, cudnost, co je to důstojnost a - hlavně! – jak se dívka může naučit udržet si tyto vlastnosti v sobě.

– Proč jste zvolili takový název – „Cradle of Fire“?

– Jméno samozřejmě není náhodné. A existuje mnoho významů, jedná se o velmi polysémantické obrazy samy o sobě - ​​jak „kolébka“, tak „oheň“. A společně vytvářejí nový, ještě hlubší obraz. Ale to zatím neprozradím – přečtěte si knihu a sami posuďte, co toto jméno znamená a jaké významy dává. Můžete mi o tom i napsat, adresa je stejná - [e-mail chráněný]. Myslím, že nakladatelství a já najdeme způsoby, jak odměnit ty, kteří se nejvíce přiblíží pravdě.

Knihu si můžete zakoupit v internetovém obchodě: www.blagovest-moskva.ru

Anton Leontyev hovořil s Marií Gorodovou

Narozen 13. listopadu 1961 ve městě Shymkent. krátký životopis: 1968 - 1978 Gymnázium č. 8 - Shymkent, oblast Shymkent, Kazakh SSR. 1979 - 1985 Moskva Státní univerzita jim. M.V. Lomonosov (MSU) – biofyzik. Novinář, spisovatel. Autor 5 knih.

Maria Aleksandrovna GORODOVA: rozhovor

Maria Gorodova, novinářka, moderátorka pravidelné rubriky Rossijskaja gazeta, spoluautorka knih arcibiskupa Jana Bělgorodského a Starého Oskolu „Láska je dlouhotrvající“ a „Loď spásy“, se zamýšlí nad problémy moderní ženy na základě dopisů od čtenářů.

Maria, mnoho let pracuješ s ženským publikem - nejprve v lesklém časopise, pak v Rossijskaja gazeta. Většina dopisů, které vám chodí, je také od žen?
- Ne, nejen, že existuje mnoho dopisů od mužů. Máme takový trik: uvědomili jsme si, že když je dopis od muže, muži si ho určitě přečtou, ale ženy také. A pokud je dopis od ženy, pak ho budou číst pouze ženy a my ztratíme mužské publikum. Velkou pozornost tedy věnujeme i pánské poště.

Když se žena teprve stane členkou církve, dříve nebo později začne mít pocit, že mezi obrazem ženy, který nám církev nabízí, a obrazem, který diktuje moderní rytmus života, existuje určitá propast. Museli jste to někdy překonat?
- Samozřejmě, že jsem na to narazil. Když jsem pracoval v Rolnické ženě a již několik let, publikoval jsem rozhovor s arcibiskupem Johnem. Pamatuji si, jak jsem jednou seděl v konferenční místnosti, u stolu v krásných, ale ne vyzývavých šatech - bylo to originální dílo jednoho návrháře, a tak jsem seděl v těchto šatech a porovnával citáty z Bible se Symfonií. A pak za mnou přijde mladý chlápek, informatik, a říká: "Páni, věřící má na sobě takové šaty!" Takhle se to nedělá!" Pokud jsem blondýnka, v krásných šatech a dokonce se směju, pak to podle jeho názoru nezapadá do obrazu křesťana. Myslím, že tento stereotyp věřící ženy – šaty až po zem, oči sklopené a skotačená chůze – se již stává minulostí. Podívejte se na fronty, které stojí, abyste viděli Matku Matronu, je tam spousta mladých lidí, všichni jsou oblečeni velmi moderně. To znamená, že už začínáme chápat, jaké je to štěstí, že jsme jiní, že individualita je přípustná, ale zároveň jsme všichni spolu – Církev.

Analyzujete dopisy přicházející do Rossijskaja gazeta a systematizujete je. Jaké jsou podle vás hlavní místa bolesti v životě moderní ženy?
- Píší mi opravdu hodně, chodí dopisy z celého Ruska. A mohu upřímně říci: lidé bohužel žijí velmi těžké životy. Jedním z nejzávažnějších problémů je problém destrukce instituce rodiny. Podle mého názoru je rodinná krize způsobena řadou důvodů. Za prvé, ne každý se přizpůsobil nové ekonomické realitě. Muži, bohužel, často, mnohem častěji než ženy, si dovolují „vnitřní emigraci“ - zdá se, že nominálně je v rodině muž, ale nepřebírá žádnou odpovědnost za život rodiny. Jednoduše „emigruje“ – k alkoholu, na internet a tak dále. Jak ukazuje praxe, ženy se s problémy vyrovnávají mnohem lépe.

Druhý důvod je jemnější – změna rolí v rodině: muž přestává být hlavou rodiny a tuto roli přebírá žena. A to je pro rodinu katastrofa. Jako by došlo k nějakému tektonickému posunu – v našem mozku, v našem chování: žena přestává být ženou a muž přestává být mužem.

V mediální společnosti navíc nyní probíhá agresivní propaganda shovívavosti. Všimněte si, jak málo se nyní mluví o lásce, zejména o lásce obětavé, nebo věrnosti... Ale všude vám bude připomínat sex. Sex je dnes navíc jakousi propagovanou značkou: umění svádění využívají jak výrobci oblečení, tak mistři kinematografie. Tak se posouvá důraz ve vztazích mezi muži a ženami, a to nemůže neovlivňovat rodinu.

Jednou, když jsem připravoval materiál pro Rossijskaja gazeta, šel jsem na seznamky, zdůrazňuji, právě na seznamky, a ne na pornografické stránky. Byl jsem prostě šokován tím, co jsem viděl. Nedovedl jsem si ani představit, že by se ženy mohly tak aktivně, snadno a ochotně nabízet k prodeji – stejně jako zboží. Navíc to byli učitelé, ekonomové, inženýři - lidé s vysokoškolské vzdělání. A to, co se dělo, nikdo nevnímal jako něco zavrženíhodného. To znamená, že ve společnosti byla zrušena všechna tabu. A to je také jeden z důvodů zničení rodiny. V létě Rossijskaja Gazeta zveřejnila materiál „Predátor“ - dopis od muže, kterého opustila jeho manželka, a nejen opuštěný, ale také zcela okradený. Po tomto materiálu jsme byli bombardováni přívalem dopisů a od mužů. Ukázalo se, že konzumní stereotyp vztahů mezi lidmi se přenáší i do rodiny. Jeden muž napsal, že jeho rodina se k němu chovala „jako k peněžence, peněžence, která si stále troufá mít názor“. Takový postoj samozřejmě nemůže urazit. Takové rodiny zanikají nedostatkem ani ne lásky, ale elementární úcty.

Povolnost vede k velmi zvláštním jevům: například starší ženy, které se zamilovávají do mladých kluků, se stávají módou. Když jsme o tom zveřejnili materiál, dostali jsme mnoho velmi agresivních dopisů - od žen, které přesvědčovaly sebe i ostatní, že žít s gigolem je normální.

- Dokáže podle vás církev těmto společenským změnám odolat?
- Nikdo jiný to neudělá. Před problémy se nemůžete schovat, nezmizí. Musíme klidně a rozhodně komentovat dění ve společnosti bez ohledu na to, jestli se to někomu líbí nebo ne. Musíme nazývat věci pravými jmény: hřích jako hřích, zhýralost jako zhýralost, korupce jako zkaženost. Musíme lidem vysvětlit, že tabu a omezení, které zavádí církev, nejsou diktována pokrytectvím. Tato omezení jsou především ochranná ve vztahu k osobě samotné – její duchovní, psychologické a dokonce fyzické zdraví. Mimochodem, často úspěchy moderní věda pouze potvrdit nutnost těchto zákazů. No, nyní se například prokázalo, že zamilovanost je doprovázena vyplavováním endorfinů – látek, které snižují schopnost kriticky vnímat, co se děje. A pro mladé lidi, když jsou zamilovaní, je jasné, že právě tento druh „poklesu kritičnosti“, tato jistá euforie ze zamilovanosti umožňuje překonat bariéry, které klade náš egoismus: dívka padá zamilovaný do mladého muže, aniž by si všimnul, jak je ušatý, a mladý muž si možná ani nevšimne, že ta dlouhonohá kráska není tak chytrá... Ukáže se ale, že když se člověku stanou stejné procesy v jiném věku např. ve 45-50 letech, kdy má jiný hormonální pozadí- pak je tu úplně jiný jev, někdy destruktivní - člověk se prostě může stát objektem své lásky posedlý, práh kritičnosti je tak výrazně snížen. Takové přehnané „opojení láskou“ může zničit jak život člověka samotného, ​​tak životy jeho blízkých. Ukazuje se, že věda teprve nyní dospívá k věcem, které byly v církvi známy již dávno.

Zdá se mi, že dalším důvodem k rozvodu je, že ve vztahu muže a ženy zmizelo tajemství. Sami jsme si nevšimli, jak ke zjednodušení vztahů došlo. I naše děti vědí vše o nejintimnějších chvílích fyziologie mužů a žen – protože dnem i nocí pouštějí v televizi videa o vložkách nebo o lécích na léčbu mužských problémů. Člověk je zredukován na úroveň zvířete – a nepříliš čistotného a málo dokonalého. Ale my nejsme zvířata! Jsme stvořeni k obrazu a podobě Boží. Obvykle ženy, které samy vyrůstaly v prosperujících rodinách, velmi přesně chápou tuto linii toho, kam muže vpustit a kam ne. Ale tato linie musí existovat, absolutně.

Ale pokud se na věci podíváte realisticky, je zřejmé, že takové prosperující rodiny moc ne, protože i v úplných rodinách se role muže a ženy mísí nebo vztahy zdaleka nejsou ideální. Existuje nějaký jiný způsob, jak se naučit budovat vztahy?
- Samozřejmě, máme před sebou nevýslovné bohatství světové literatury - čtěte, přemýšlejte, učte se. měl jsem šťastné manželství, a z toho jsem si odnesl následující: zdá se mi, že hlavní dovedností ženy je schopnost inspirovat muže. A nyní z nějakého důvodu ženy častěji „hasí“ muže, rády svým manželům ukazují, že je nikdo. Ale jak můžete soutěžit s mužem, když jste zpočátku jiná? Vezměte to o krok níže. To je mimochodem důležité vzít v úvahu při výchově chlapců.
I když se někdy přistihnu, jak si říkám, že je snazší to potlačit – protože je pohodlnější mít poblíž poslušné stvoření. Ale Bůh dává lidem právo volby, právo být svobodný, a my bychom mu to rozhodně neměli brát.

Všiml jste si, že existuje průmysl komerčního sexuálního vykořisťování, ale s tím je spojen další problém – kult věčné mládí formován kosmetickým průmyslem...
- Dobrá otázka... Když jsem pracoval v lesklé žurnalistice, když jsem v zákulisí potkával herečky, často jsem cítil skutečné zklamání. Vidíš ty mladé napnutá kůže na tváři zcela postrádající individualitu.

Je lidsky pochopitelné, že herci „pracují s obličejem“, že se o ně musí starat, že chtějí zůstat mladí, ale... Víte, mám velký respekt k těm herečkám, které neprošly plastickou operací – oni vnímat jejich vrásky, jejich věk, a tedy i svůj život. Jak jinak? Za každou mojí vráskou se totiž skrývá úsek mého života – moje bolest, moje utrpení, nebo naopak moje štěstí, moje radosti. To je moje zkušenost, to je můj život! Proč bych se za ni měl stydět? Kvůli komu bychom to měli vzdát?

To se ale těžko vysvětluje ženě, která si našla první šediny nebo první vrásku. To, co říkáte, vypadá jako abstraktní teorie. Co dělat, když se bojíte, že se na vás zaměstnavatel podívá a řekne, že je lepší zaměstnat mladou dívku?
- Stále je rozdíl mezi barvou na vlasy, krémem na vrásky a chirurgickým nožem, plastická chirurgie. A není to ani zdravotní problém. Jde o to, jak se cítíte sami. Pokud se vnímáte jako produkt, který nabízíte ostatním, pak je jasné, že produkt musí být konkurenceschopný: dnes je mládí za cenu, takže je třeba, jak se říká, „předprodejní příprava“ – a žena půjde pod nůž chirurga. Ale pokud se necítíte jako produkt, ale jako člověk, když za vašimi roky života je to, co jste se naučili, co jste se naučili, čím jste se stali, pak je to jiný příběh. Myslím, že vás pak každý zaměstnavatel zaměstná, protože jste člověk. Omezená je škála profesí – modelky, baletky, sportovci – pro které je věk mínus. Ale ve všech ostatních profesích, včetně kreativních, se vaše léta mohou stát vaší zkušeností, vaší jedinečnou profesionalitou. Často vzpomínám na francouzskou herečku Annie Girardot, která se nebála být ošklivá. A s jakou důstojností nosily herečky Moskevského uměleckého divadla své šedé vlasy!

Co je podle vás nejtěžší překonat? moderní žena kdy přijde do kostela? Stal jste se vy sám v dospělosti členem sboru a vidíte příklady přátel a známých?
- Osobně nejsem příliš kolektivní tvor. Abych byl upřímný, trápí mě, když mám ve sboru hodně přátel; je pro mě snazší jít tam, kde mě neznají. Arcibiskup Jan z Belgorodu a Stary Oskol řekli velmi dobře: „hledejte Krista v církvi, ne Kristovu“. Protože po neofytské fázi, kdy obdarujete svatostí vše, co je spojeno s církví: kněze, lidi v církvi, babičku za svíčkou a možná i tuto krabici samotnou, po takové fázi okouzlení, nevyhnutelně přichází zklamání. Ukazuje se, že lidé v chrámu nejsou svatí, a navíc nemají nějaké lidské slabosti. Víte, příklad poslední dny, příklad otce Daniila Sysoeva, nám ukazuje, že se musíme naučit rozlišovat vnější v člověku od vnitřní muž. Vnější muž nemusí být cizí lidské vášni, lidskému zápalu, nevyhne se chybám. Ale to vše nevylučuje jeho svatost podle vnitřního člověka.

Zdroj: taday.ru Rozhovor s Ksenia Luchenko
Celoukrajinský časopis „Mgarsk Bell“

Maria Aleksandrovna GORODOVA: články

Radost ze setkání se Stvořitelem zastiňuje bolest, nemoc a strach ze smrti.
"Všiml jsem si už dávno: o Velikonocích se lidé houfně hrnou do kostela - milujeme svátky ..." Z dopisu od Natalyi Ivanovny T.

Dobrý den, Natalya Ivanovna! O Velikonocích je v kostelech opravdu hodně lidí a obecně nejde o lásku ke svátkům. Již ve druhém století křesťanský spisovatel a teolog Tertullianus poznamenal, že lidská duše je od přírody křesťanská. Natahuje se tedy ke svému Stvořiteli o jasném svátku Kristova vzkříšení. Tak se raduje, protože ten, kdo byl ukřižován a přijat smrt na kříži Kristus vstal z mrtvých. A tak na tuto radostnou zprávu odpoví: „Opravdu vstal z mrtvých! Mimochodem, Tertullianus věřil, že svědectví duše o jejím Stvořiteli je hlavním důkazem existence Boha. Toto napsal ve svém díle „Apologetika“ (apologetika je zdůvodnění křesťanství pomocí racionálních důkazů): „Duše je sice uvězněna v těle, ačkoli je zatemněna zvráceným učením, ačkoli je zbavena síly vášní a chtíčem sice otrocky slouží falešným bohům; když však přijde k rozumu, osvobozen jakoby od opojení, spánku nebo jakékoli nemoci a znovu se uzdraví, vysloví jméno Bůh a pouze toto jméno, protože pravý Bůh je skutečně jeden... "Duše o Něm svědčí. Ach, svědectví duše, od přírody křesťan!"

Budete tam jen vy

Toto svědectví duše o existenci Boha, považované teology za racionální důkaz, nám paradoxně nejpřesněji předkládají básníci.
1912, duben. Osip Mandelstam. Brilantní básník brilantně přesně vystihl stav hledání Boha. Přečtěte si toto: po století k nám letí vysoký, jasný hlas básníka, letí a padá do našich srdcí. Padá, protože naše duše je také obeznámena s tímto stavem odloučení od Pána, nejasnou, ale bolestnou touhou stvoření po svém Stvořiteli.

Tvůj obraz, bolestivý a nestálý,
Necítil jsem se v mlze.
"Bůh!" -Omylem jsem řekl,
Aniž by si myslel, že to řekneš.
Boží jméno je jako velký pták
Vyletělo mi to z hrudi!
Před námi je hustá mlha,
A za sebou prázdná cela...

Existuje však jiný stav duše – stav setkání se svým Stvořitelem. A radost z tohoto setkání je tak velká, že zastiňuje bolest, samotnou nemoc i strach ze smrti. Yuri Gal, 1944, ohromující verš v pravdě, jednoduchosti a síle:

Propuknu v slzy štěstí.
Já tam nebudu. Budete tam jen vy.
Opravdu mezi námi není žádná bariéra?
Byly ze všech překážek odstraněny ty poslední?
Ó můj bože! Moje tělo je mi drahé,
A maso hoří. Ale slzy nejsou o ní.
Řekl jsi mi, že před námi není žádná propast,
A veškerá záře Tvé dobroty.
V slzách, v horku, upoutaný na lůžko,
Toto je poprvé, co s Tebou mluvím.
Neměl bys mi věřit? je to s tebou?
Stěžovat si na tělo, můj Bože?

Jurij Gal dostal pouhých šestadvacet let: ve dvaceti, aniž by využil rezervace dané kvůli nemoci, se dobrovolně přihlásil na frontu. Německé zajetí, pak naše tábory. Krátký život, jen pár básní a tento průlom do věčnosti. Průlom zapečetěný pro nás – abychom věděli: Pán nás neopouští na okraji propasti, je s námi.
Existují další svědectví o nalezení Boha. Vzpomínáte si na Pasternakovo "Úsvit" od doktora Živaga?

Myslel jsi všechno v mém osudu.
Pak přišla válka, devastace,
A ještě dlouho o Tobě
Nebyl tam žádný sluch, žádný duch.
A po mnoha a mnoha letech
Tvůj hlas mě znovu vyděsil.
Celou noc čtu Tvůj zákon
A jak se vrátil k životu z mdloby...

Přečtěte si znovu řádky tohoto verše, tak rychle, jako byste radostí ztráceli dech – to je jásot tvora, který viděl svého Stvořitele! Radost z obrazu, který - konečně! - našel svůj prototyp.
Noční směna
Ale je tu ještě jeden stav duše – stav úcty před velikostí Pána. Alexander Solodovnikov, "Noc pod hvězdami":

Noc koná svou božskou službu,
Třpytivá souhvězdí se pohybují v náboženském průvodu.
Nebeským chrámem probíhá harmonický pohyb
Teče slavnostně jedním proudem.
Jakmile spadla opona při západu slunce,
Světla se rozsvítila, nespočet v počtu:
Labutí kříž, Herkulova lampa,
Trojitý oheň v souhvězdí Aquily...

Hymnus vyprávějící, jak budou hvězdy sloužit Pánu během nebeské liturgie:

Obcházejí drahocenný pohár
Ursa...
Je tajemná
V hlubinách nebe, na oltáři vesmíru
Po staletí byla schválena Stvořitelem.
Ale pak nebeská tělesa minula,
Řád vytvořený propastí let je dokončen,
A ranní lustr se zableskl,
Chvála Tobě
kdo nám ukázal Světlo!

A po tomto slavnostním chvalozpěvu na Pána je další řádek náhlý, jako rána. Takový, který bere dech překvapením. Takový, že nedokážeš zadržet slzy. Toto je řádek data a místa narození verše: „1940, Kolyma, noční směna“.
Ukazuje se, že verše chvály Hospodina byly složeny v molybdenových dolech. Byly složeny: jak víte, vězňům nebyl dán papír a básně byly nejprve složeny a pak si mnohokrát opakovaly, zapamatovaly si je zpaměti - to byl jediný způsob, jak je uchovat pro potomky. Dosáhly nás, tyto chvály velikosti Boží. A sám Alexander Solodovnikov není žádný zázrak! - nejenže přežil ve stalinských lágrech (rehabilitován byl v roce 56), ale dožil se 81 let a v roce 1974 předán Pánu a zanechal nám dvě sbírky poezie, z nichž jedna se jmenuje: „Sláva Bohu za všechno“!

Ze závoje

A tady je další svědectví – také od naší současnice Sonye Šatalové. Možná nejsou řádky tak dokonalé, ale jsou také vytržené ze srdce: "Nejsem sám!" Až budete číst, nezapomeňte, že tento verš napsala dívka ve věku 8 let, která trpí vážnou nemocí a nemůže mluvit.

Z nějakého důvodu se nemůžu nabažit
Žádné jídlo
Žádné příjemné věci
Žádné schůzky.
Nejsem vůbec vrtošivý
Jsem plný luxusu a dovolených
Není třeba.
Jen bych si přál, abych mohl jíst třikrát denně...
Ne okurky, ne, jednoduché jídlo.
Ale pořád jí moc chybí!
Chtěl bych komunikovat
S dobrými lidmi.
Ale nemůžu-
Autismus stojí v cestě.
Se směšným chováním
se strachy, hloupý -
kdo se o mě zajímá?
kdo mě potřebuje?
A nešikovné ruce a bez vůle -
Bylo ti mě líto?
Není třeba!
Pán je se mnou, nejsem sám!
Máma i sestra jsou se mnou,
A dokonce i táta pomáhá
I když ne vždy věří.
Otec mi řekl:
- Vaše nemoc
Teď je to pro tebe dobré.
Musíte jít touto cestou.
Buďte trpěliví, uzdravujte se a hlavně se modlete.
Jednoho dne budeš svobodný
Buď jen s Bohem.
Takže On je v srdci!
Naplní vaši hruď!
Mám ti pošeptat?
Ta hlavní slova?
- Smiluj se, Pane.
Nejsem s Tebou sám!

O tom hrozná nemoc- Nejlépe vám o autismu řekne Sonya. Díky její odvaze a talentu se nám odhaluje, co se děje v duších těchto „dětí deště“.

Oh, neocenitelný dar vkládat slova do zvuků
Ve spojení podstaty a zvuku!
Ale já...
Bolí mě to! Pane, slyšíš? Zranit!
Jak dlouho trvá ticho!
Jak nekonečný je oceán ticha!
A teď - dobrovolně i nedobrovolně -
Temnota se vkradla do mé duše.
Unavený z čekání.
A ke svobodě
Ze zajetí lebky jsou slova unavená k prasknutí.
Melancholie diktuje špatné počasí srdci.
Ale jsem opravdu připraven vzdát se temnotě?
Přijmout do osudu, najít v něm
pozitivní,
Žijte v melodramatické bouři
otáčení?..
No, ne, díky!
Pane, slyšíš?
Vydržím tu bolest.
Jsem muž, ne zvíře.
A můj hlas zničí střechu vězení,
A otevřou se mi dveře do plnohodnotného světa.

A konečně skutečné mistrovské dílo náboženské poezie. Samozřejmě, čtrnáctiletá Sonya Shatalova, dívka s hrozná diagnóza"brzy dětský autismus", především popisuje vesmír svých zážitků. Jako všichni autisté i Sonya žije v propasti svých strachů a poezie pro ni není jen způsob komunikace s námi, ale také únik z „věznice němoty ,“ „dveře do plně znějícího světa." Verš „In the Shroud" je o obtížích tohoto průlomu. Ale nejen o tom. Stejně jako u skutečné poezie nás tento verš zavede na jinou úroveň zobecnění. v podstatě o nevyhnutelnosti vzkříšení, i když v něm není žádná přímá zmínka o Bohu, ale zjevně Pán dává schopnost vidět to hlavní nejen teologům.

Pamatujte, že evangelium vypráví, jak v neděli za úsvitu přišli Ježíšovi učedníci do jeskyně, kde byl pohřben Spasitel, a nenašli tam Kristovo Tělo: kámen, který blokoval vchod do jeskyně, byl odvalen, hrob byl prázdný a na zemi ležely rubáše - znamení Kristova vysvobození z okovů smrti. Udála se hlavní událost v dějinách lidstva – Kristus byl vzkříšen a svým zmrtvýchvstáním nám dal příležitost k věčnému životu. Přečtěte si verš Sonya - je to o nás. Každý z nás je přece uvězněn ve svých šátcích: v šátcích nemocí či neduhů, v šátcích svých hříchů, své bezcitnosti, v závojích sobectví... A abychom mohli vykročit do věčnosti, musíme nejprve osvobodit se alespoň z těchto pout. Takže, Sonya Shatalova, 14 let, "Out of the Veil." Báseň napsaná v lekci algebry je talent, koneckonců je také důkazem přítomnosti Boha v našem světě, že?

Nečekej, nehádej a neboj se,
Odpověď už je v krvi.
Mimozemské temné vlastnosti -
Kde a koho ahoj?
Tak podivně smíšené a hloupé:
Sopka připravená k výbuchu -
Ne kočka na řetězu u dubu -
Hurikán se zbláznil.
Ale to už se stalo dříve:
Plátno rubášů bylo roztrháno,
A vyrostl jsem ze sebe
Útěk ze zajetí času.
Moskva, 2007

Vážení čtenáři!
Čekáme na vaše reakce na publikace Marie Gorodové.
Adresa: 125993, Moskva, ul. Pravdy, 24 let, "Rossijskaja Gazeta".
E-mail Maria Gorodova: [e-mail chráněný]

Maria Alexandrovna GORODOVA: próza

Tento příběh začal jednoho horkého červencového dne roku 1998, kdy v našem domě zazvonil telefon a muž, který se představil jako policista z Ramenskoje u Moskvy, mi řekl, že můj manžel zemřel. Můj manžel Vasilij Egorovič Babenko, absolvent Fakulty žurnalistiky Moskevské státní univerzity, už půl roku pracoval jako zástupce redaktora v nakladatelství Krestyanka, nakonec jsme se s celou rodinou připravovali na stěhování z Kurska. do Moskvy, když přišlo toto volání. Nepřipravoval jsem se dlouho: hodil jsem nějaké věci do tašky, vzal naše kluky - dvanáctiletého Péťu a sedmiletého Georgyho a nastoupil do prvního vlaku do Moskvy, abych Vasyu pohřbil.

Jak později zjistili manželovi přátelé, zemřel při snaze zachránit obyvatelku sirotčince, která přecházela železnice. Osmnáctiletý Dima měl v uších sluchátka a řev rychle letícího vlaku prostě neslyšel. Můj Vasya, který šel vzadu, spěchal zachránit mladého muže - poslední věc, kterou staré ženy viděly prodávat zeleninu na pódiu, byl tento Vasyaův hulvát... Nezachránil, sám zemřel. Takže jsem zůstala sama se dvěma dětmi.

Po pohřbu mě redaktor časopisu, kde Vasja pracoval, chtěl mě podpořit, vyzval mě, abych jim psal, a já jsem se toho, buď ze zoufalství, nebo z naivity, chytil. Nebyla jsem vůbec novinářka, byla jsem v domácnosti, měla jsem diplom z Biologické fakulty Moskevské státní univerzity a jediné, čím jsem se v oblasti žurnalistiky mohla pochlubit, byly dvě drobné poznámky v novinách „Culture“ , napsané proto, že Vasja je sám nestihl napsat. Během šesti měsíců, co Vasya pracoval v Krestyance, si ho téměř všichni zamilovali - pro jeho slušnost, trpělivost, pro to, že byl dříč. A tento respekt mi později nejednou pomohl. Dosud mi jméno mého manžela, který nikdy nezastával žádné zvláštní funkce – nikdy neměl čas – otevírá dveře velmi seriózních úřadů jeho soudruhů.

Tato smrt, tak nečekaná, byla velmi silnou ranou. A nejen pro mě - pro děti. Pamatuji si, že před pohřbem byla těžká chvíle: můj nejmladší se nemohl tak smířit se smrtí svého otce, jeho protest proti tomu, co se stalo, byl tak silný, že odmítl jít na pohřeb i na smuteční obřad. Pak jsem, zmatený, nevěděl jsem, co mám dělat, zavolal biskupa Jana, arcibiskupa Belgorodu a Starého Oskolu, který nás a naše děti před čtyřmi lety pokřtil. Volal jsem ze zoufalství, v nesnázích, nevěděl jsem, co mám dělat. A biskup z druhého konce země velmi dlouho mluvil s Goshou, uklidňoval a přesvědčivě, dokud ho nepřesvědčil, že musí jít na otcovu pohřební službu.

Rozhodl jsem se, že se do Kurska nevrátím. Za prvé jsem pochopil, že tam nenajdu práci, a za druhé proto, že jsem chtěl jednoduše utéct od bolesti. Opakuji, posledních šest měsíců jsme byli nuceni bydlet ve dvou domech a pokaždé, když Vasya přišel, čekali jsme na něj od časného rána a dívali se, jak k nám spěchá po dlouhé betonové cestě k domu... Pohled z okna u silnice, vědomí, že nikdo nepřijde, to bylo nesnesitelné.

Můj svět, svět mé rodiny se zhroutil a já se musel naučit znovu žít. Kde jak? Nevyjasňujte. Ale hned bylo jasné, že plakat nejde. Moji chlapci se ke mně doslova přilepili, ani na minutu mě nepustili z rukou, jejich oči byly naprosto zmatené, vyděšeně nahlíželi do mých. A pochopil jsem, že teď je hlavní vydržet. Protože jakmile jsem nad sebou ztratila kontrolu a do očí se mi nahrnuly slzy, okamžitě mi vytryskly i ony. Smrt milovaného otce pro ně nebyla jen ztrátou – bortily se základy jejich života. Nejmladší začal mít křeče z pláče a bolela ho hlava...

Všechno šlo rychle do háje, nedalo se to zastavit, a tak jsem pevně chápal jediné – musel jsem vydržet. Ti, co si mě v té době pamatují, později řekli: všichni byli překvapeni, když jsem na kondolence a soucitné otázky, jak budu žít dál, sebevědomě hlásil, že u nás bude všechno v pořádku, že už mi byla nabídnuta práce v „Selance“ a chystám se najít místo k životu. Jak později řekl jeden novinář: "Masha se celou dobu usmívala a bylo to děsivé." Je to vlastně jednoduché: dokud se usmíváte, je těžké plakat.

Opravdu velmi rychle jsem si pronajal nějakou chatrč ve Voskresensku u Moskvy - neměl bych dost peněz na pronájem bytu v Moskvě. Takhle začal můj další život.

Já, až do toho dne chráněná láskou mého manžela, jsem měla dost mlhavou představu, jak vydělat peníze. Vychovávala děti, psala poezii, vařila boršč. Teď jsem se nejvíc bál, že nebudu moci uživit své děti. Pamatuji si, jak mi při zpovědi v Iljinském kostele v Kursku, kam jsem šel hned po pohřbu, řekl starý kněz (myslím, že se jmenoval Lukáš): „Modli se a ničeho se neboj, vdovy jsou v Kristu ňadra." Pamatuji si, jak jsem si hříšně pomyslel: „To se snadno říká, ale z čeho potřebuji žít?“, ale v těchto slovech byla obrovská pravda.

Pamatuji si, jak jsem byl povolán do „Krestjanky“, abych vrátil plat, který Vasja nedostal, a nějaké další dlužné peníze. Dobře si pamatuji, jak účetní Marina Borisovna, která se na mě pečlivě podívala a nutila mě několikrát přepočítat přijatou částku, velmi důrazně a zdůrazňovala každé slovo, řekla: „Maria, schovejte peníze,“ zjevně navzdory úsměvu a sebevědomému vzhledu , pořád jsem jí dělal strach. Pamatuji si, jak jsem vyšel z šedého výškového nakladatelství a šel na metro, jak se mi před očima objevila žlutá tabule směnárny, jak jsem téměř automaticky vešel do zákoutí výměníku. Vím jistě, že jsem úplně nerozuměl tomu, co dělám, ale z nějakého důvodu jsem všechny peníze, které mi byly dány, změnil na dolary a nechal jsem jen drobné na dopravu. Vím jistě, že jsem v tu chvíli dobře nerozuměl tomu, co dělám, a mohl jsem být snadno oklamán... O pár dní později došlo k defaultu a dolary, které jsem ten den vyměnil, nás nakrmily téměř za šest měsíce. Nejtěžších šest měsíců, kdy se zavíraly publikace, nikde se nic neplatilo a i ti nejctihodnější novináři byli bez práce a peněz.
Abych byl upřímný, některé věci, které pro mě byly zázrakem, mě provázely dlouho. Například bez povolení k pobytu nebo trvalého zaměstnání jsem svým klukům snadno zařídil studium nejlepší škola Voskresensk a byli tam obklíčeni s takovou pečlivostí, s jakou jsme se nikdy předtím ani potom nesetkali. Jak se později ukázalo, ředitelce této školy Roze Nikolajevně Uteshevové kdysi za podobných okolností zemřel manžel a ona udělala vše pro to, aby chlapci na novém místě rozmrzli. První rok jsem šel pracovat do Moskvy z Voskresensku u Moskvy, děti mě nenechaly samotného a vzal jsem je s sebou.

Myslím, že i v žurnalistice jsem měl štěstí: i moje první materiály byly okamžitě zařazeny do čísla. Úplně první byl s Yanem Arlazorovem a ten se mu tak líbil, že mi Yan Mayorovich pomohl udělat další rozhovor – s Gennadijem Khazanovem. Ti, kteří se někdy setkali s nablýskanou žurnalistikou, vědí, že profesionálům trvá roky, než se k takovým hvězdám dostanou. Tento čas jsem neměl, musel jsem každý den živit děti a platit za pronajatý byt.
Všichni říkají, že jsem měl štěstí, když Alla Pugacheva zpívala píseň k mým básním, napsanou na žádost velmi talentovaného skladatele Sashy Lukyanova. Skutečnost, že text "Pozor, padá list!" padl do rukou Ally Borisovny, byla to nehoda, šťastná náhoda - nazvěte to, jak chcete: vždyť předtím, když jsem žil v Kursku, jsem psal básně a některé z nich jsem dokonce poslal Pugačevě, ale nikdy jsem se nedostal do hitu" A ten rok jsem se celý podzim každý večer vracel domů z práce za doprovodu své písně, která zněla z každého okna. Nebyl jsem jen rád, nešlo o autorovu ješitnost – i když to bylo samozřejmě hezké. Všechno bylo mnohem prozaičtější: Alla Borisovna za mé básně okamžitě velmi slušně zaplatila - byly to skutečné peníze, které mi umožnily, abych nemusel mít stále více práce, a daly mi možnost se zase vyspat. Obecně ten rok jak Masha Rasputina, tak Lev Leshchenko zpívali písně na základě mých básní, během toho prvního roku jsem udělal profesionální průlom - rozhovor s Igorem Krutoyem, Laimou Vaikule, Tatyanou Tolstoy, Gennady Khazanov...

Ale asi největší zázrak se stal, když jsem začal psát náboženské materiály. Jednoho dne v „Selance“ těsně před vydáním vypadl nějaký materiál a oni se narychlo rozhodli dát na volné místo text věnovaný Vánocům. V té době už jsem se prosadil jako novinář, všichni věděli, že jsem věřící, tak mi dali úkol.
S kým vyrobit materiál? Pro mě zde nebyla žádná otázka. Zavolal jsem arcibiskupa Belgorodu a Starého Oskolu, biskupa Jana. Naštěstí toho dne, 9. listopadu 1999, náhodou projížděl Moskvou a udělali jsme první rozhovor. Materiál se mi líbil: obsahoval jak živou, horlivou víru biskupa, tak takt vůči čtenářům, kteří svou cestu k Bohu teprve začínali; jak hloubka myšlení, tak jemnost pocitů; a také schopnost jednoduše mluvit o složitých věcech. Proto se redakce rozhodla v tématu pokračovat a já velmi brzy pochopil, že pro mě byly tyto články spásou.
Představte si, mohl bych se ptát na to, co mě opravdu zajímalo - na to, co je hřích a jak dojít k pokání, co je Boží prozřetelnost a jak rozpoznat Boží vůli pro sebe... Pro mě, který žijem nejistě - trvalé pronajaté byty, práce v Na několika místech tyto materiály, které se musely každý měsíc odevzdávat, vytvořily kostru, rámec mého života. Stali se mou oporou.

Můžete spát na podlaze v kuchyni pronajatý byt, ale buďte naprosto šťastní, pokud jste napsali úžasný materiál s názvem „Loď spásy“.

Velmi rychle jsem cítil, že to je to nejdůležitější, co dělám. Jeden takový incident mě o tom kdysi přesvědčil. Pamatuji si, že jsem šel do redakčního recenzního oddělení požádat korektora o večer „Symphony“ – knihu, kde klíčové slovo Našel jsem přesné biblické citáty. Během dne jsem na to neměl čas, protože jsem ve stejnou dobu psal jiný materiál, a tak jsem se rozhodl požádat o knihu, kterou si odnesu domů. "Ano, vezmi si to, proboha," řekla naše korektorka Zhanna. A pokračovala, překvapená tím, co říká. - Nikdo v redakci nás nikdy o tuto "Symfonii" nežádal. Jen ty a... tvůj Vasya!“

Můj Vasja nebyl návštěvníkem kostela. Slušný - ano, byl. Byl, jak tomu říkají, " čistý v srdci“- Já jsem například nikdy neslyšel, že by někoho odsuzoval nebo o někom řekl něco špatného. Ale nebyl členem církve, neměl čas... A teď se ukazuje, v posledních měsících tuto knihu ve svém životě potřeboval...

Žil jsem tvrdě i překvapivě šťastně zároveň a z nějakého důvodu se mi zdálo, že se mi nic zlého nestane. Už jsme s biskupem Johnem plánovali, že z našich materiálů uděláme knihu - všichni nás přesvědčovali, že je čas, když zemřel můj nejstarší syn, devatenáctiletý Péťa.

Péťa byl studentem druhého ročníku Fakulty aplikované matematiky a fyziky Moskevského leteckého institutu, vstoupil tam sám a už se mi stal skutečnou oporou. Pomáhal ve všech mých snahách, psal mé materiály na počítači a mnoho otázek a témat obsažených v rozhovoru navrhl on. Ten den, po složení zkoušky, se Petya šel s kluky opalovat do Serebryan Bor, opustil svou rodinu a zmizel.

Péťu jsme hledali čtyři dny – volali jsme do nemocnic, márnic a na policii. Pátého dne ho našli zbitého v řece. Za co, koho? Takže je to nejasné. Od mého čistého, dětsky otevřeného Péťi, který kromě matematiky a fyziky, naivních mladických básniček a kytary ještě v životě nic nevěděl a nebylo co brát. Když ho našli zbitého, měl na sobě jen kalhotky a kříž...
Pamatuji si, že stojím poblíž márnice, kde leží moje dítě, musím jít, něco udělat, podepsat nějaké papíry, ale nemůžu se pohnout, a zdá se, že ze mě proudí sám život. Navíc je děsivé, že už tomu ani neodoláte - nemůžete, protože tento život sám je znehodnocen tím, co se stalo.

A ještě si pamatuji pohřební službu. Péťa byl věřící chlapec, dlouho chodil do kostela sám, beze mě, poslouchal své vnitřní pudy, týden před tím hrozným dnem se přiznal a přijal přijímání. A buď proto, že Péťu milovali, nebo protože věděli, že je věřící, přišla na pohřební služba spousta jeho přátel, ani jsem netušil, že jich má tolik.
Samozřejmě, protože se s vámi přišlo podělit o vaši bolest tolik lidí, je to jednodušší. Ale stejně je velmi těžké, i když jen fyzicky těžké, stát u rakve svého dítěte, a to jen proto, že máte ruku v ruce. nejmladší syn a pak je tu máma a táta, to je jediná věc, která tě drží dál. A tady, v chrámu, v určitém okamžiku, když jsem se ani nemodlil, jako spíš se modlil, jsem si najednou se zřetelnou jasností uvědomil, že moje láska k Péťovi, stejně jako jeho ke mně, nevyprchala. Že to cítím a s tou prvotní silou, kterou málokdy dostáváme příležitost zažít v běžném životě.

A najednou se ukázalo, že pro tuto lásku neexistují žádné hranice mezi naším světem a tím světem, že láska skutečně „nikdy nepřestává“ a tato láska je zjevnější než realita rakve stojící před vámi. Zdá se mi, že právě od té chvíle, v chrámu, se ke mně začal vracet život.

Jeden staršina Optiny přirovnal smutek k Božímu cvičení, které v člověku otevírá zdroj modlitby. To je pravda. Když se to stane, modlíte se – neustále, jednoduše proto, že jinak nepřežijete nutná podmínka přežití. Když jsem trochu zesílil, otázka "co dělat?" Ani přede mnou nestál. Vzal jsem si našich padesát osm rozhovorů a sedl si s knihou „Láska je trpělivá“, ponořil jsem se do prostoru Bible, biskupových příběhů, modliteb a křesťanské poezie. Tato kniha mě, věřím, zachránila dvakrát. Mohu na to zapomenout?