Kdo jsou Chaldonové a kde žijí? Chaldonovi

- tulák, uprchlík, varovat, odsoudit označující výpůjčku z mongolského jazyka.

V současné době je historie původu slova „chaldon“ („chaldon“) považována za nejasnou a nesouvisí s výpůjčkou z mongolského jazyka.

Doba výskytu chaldonů na Sibiři podle moderních vědeckých historických údajů není přesně určena, podle výzkumů některých historiků má mnoho názvů řek a osad na Sibiři ruské a slovanské kořeny dávno před obecně přijímaným dobytím Sibiře Ermakem, a mnoho slov, která chaldoni stále používají v každodenním životě, pochází z dob až do 14. století. Například zastaralé a stále používané slovanské slovo „komoni“ (koně), zaznamenané v „Příběhu Igorova tažení“ a „Zadonshchina“, stejně jako další typicky slovanská sibiřská jména řek a míst, zafixovaná v některých sibiřských jménech dlouho před příchodem tamního ruského obyvatelstva po roce 1587 zpochybnilo tradičně přijímanou historii výskytu Chaldonů na Sibiři po jejím dobytí Ermakem. Mezi Chaldony stále existují legendy předávané od jejich předků z generace na generaci o jejich životě na Sibiři před příchodem Ermaka a způsob domácnosti Chaldonů je pravděpodobně charakteristický pro doby života Slovanů před vznikem. knížecí moci - doby slovanského způsobu obecního vlastnictví půdy bez jasně definované moci. V souvislosti s těmito historickými studiemi se v současnosti historici vážně zabývají dosti kontroverzní hypotézou o slovanském původu Chaldonů od sibiřských osadníků árijského a slovanského původu před příchodem Tatarů a mongolských kmenů na Sibiř. Lze dodat, že Cheldon není vlastní jméno této subetnické skupiny. Tuto definici jim dali osadníci z evropské části Ruska, když se setkali se slovanskými komunitami a klany mezi mongoloidními skupinami obyvatelstva Sibiře. Cheldon doslova znamená „Člověk před námi“, kde pojem „Člověk“ jako vlastní definice je cizí, lidé (kmenové) jsou nelidé (jiné národy), goy je vyvrhel. Na Ukrajině ve slovníku obecné slovní zásoby zní muž stále jako cholovik (osoba). Nyní lze definici Cheldona srovnat se slovem „Old-timer“, které je dnes srozumitelnější.

Někteří moderní omští historici předložili poněkud pochybnou verzi původu slova „Chaldon“ ze slova „sluha“ (sluha), což je vyvráceno historickou polohou chaldonských vesnic na Sibiři, daleko od center moci, v odlehlých oblastech. místa, kde je obtížná vládní kontrola.

Někdy bylo slovo používáno s negativní konotací. V tomto případě zřejmě ovlivnila vzájemná nechuť mezi „domorodými“, tedy Cheldony a novými osadníky. .

Existuje hypotéza, podle níž označení Chaldon pochází od osadníků z jižních hranic Ruska, obyvatel, kteří obývali oblast mezi řekou Chalkou a Donem. Odtud označení – Chaldonové (Chaldonci).

Ve skutečnosti je správný výklad slova „Chel-Don“ následující: Osoba s hlubokými, starověkými znalostmi a tradicemi („Chel“ - myslící, „Don“ - hluboce). „Chel-Donové“ byli s úctou nazýváni prvními slovanskými osadníky domorodých Sibiřů árijského původu, kteří žili od pradávna po celé západní a východní Sibiři, a osadníci se zase začali žertem nazývat „Chal-Dons“, což znamená - dorazil, dorazil, přistál, hluboce se usadil - cizinec. Následně slovo „Chal-Don“ získalo (v důsledku špatného chování osadníků) negativní charakter. Pro „Chel-Dony“ byli bohové jejich předky a okolní přírodu. Dodnes si „Chel-Donové“ zachovali prastaré znalosti, o které se (v důsledku zkušeností z minulých staletí) nechtějí podělit. Neříkají si „Chel-Dons“.

Rozmanitost a tradice

Je pozoruhodné, že v 50-60 letech 20. století se ruští rodilí Sibiřané odlišovali od ostatních ruských lidí výslovností slova „co“. Pokud někdo řekl „co“ nebo „cho“, byl automaticky klasifikován jako Sibiřan („Cheldon“ nebo „Choldon“). V běžné chaldonské řeči je místo „co“ kromě „cho“ slyšet „sho“, „scho“, „shta“, „shto“, „cho vo“, „che vo“, „chi vo “ a „chi to“ (slovo „faq?“ je dobře známé uživatelům internetu a Wikipedie, vypůjčené od Sibiřanů a stalo se memem v celém bývalém SSSR), ve velmi vzdálené minulosti se často vyskytoval zvláštní sibiřský „správný“ slabikář , pravděpodobně založené na nějaké dnes již neznámé formě slovanského písma, ve kterém každé slovo začínalo souhláskou a po každé souhlásce nutně následovala samohláska, díky čemuž byla řeč ruských Sibiřanů pro nové ruské osadníky nesrozumitelná („chi cha-vo ta- ko bachisha\"baesh\? Nerozumím!''), tvořící "nová" běžná slova, která se šíří po zemích celého Ruské impérium spolu se Sibiřany a jejich potomky a zahrnuty jak v ruské mluvě, tak v „nezávislém chochljatském jazyce“ (přeloženo ze starosibiřského rusko-slovanského žargonu do moderní ruštiny – „v nelže, stočené we-moo\moo \" : je dobře, že „Katsapové“ neznají význam některých slov slovanského dialektu, která jsou součástí jejich jazyka a která považují za „svůj jazyk“ – Sibiřané se mají při poslechu ukrajinské řeči čemu smát, použití slova „zhi-da“ / pro informaci je obzvláště zábavné „bo-zhi-da“ - to je „bůh“ / což má zcela jiný význam, než je dnes obvyklé vkládat do něj; proto žádost o vlastenečtí představitelé samostatné Ukrajiny - přijďte k nám častěji učit "pohyb", dokud jsme chaldoni, vůbec nevymizeli, můžete nám sem do diskuze něco napsat ve svém jazyce, věřte mi - chaldoni, kteří ne úplně zapomněli na svůj jazyk a jejich dialekt to ocení).

V současné době na základě antropometrických údajů rozlišujících sibiřské národy jako s kavkazskými i mongoloidními rysy a na příslušnosti samojedských jazyků spolu s ugrofinskou jazykovou skupinou do uralské jazykové rodiny vědci, zastánci teorie sovětského vědec G. N. Prokofjev předložil verzi o vzniku Samojedů jako malé rasy v důsledku křížení místní domorodé populace kavkazských domorodců, kteří od pradávna obývali Sever s mimozemskými Mongoloidy, v důsledku čehož Něnci , Nganasans, Enets, Selkups, Sibiřští Tataři povstali; v souvislosti s níž mohou být Chaldonové pozůstatky sibiřských domorodců-Kavkazanů, tato verze však zatím nemá dostatek důkazů a je kontroverzní.

V Novosibirské oblasti, v okrese Suzunsky, existovaly ve čtyřicátých letech 20. století ještě vesnice Chaldon a „Rossey“ se smíšeným obyvatelstvem. Každá chaldonská rodina měla kbelík samovar. Každou neděli ho postavili a celá rodina popíjela čaj po kýblu. Proto byli Chaldonové škádleni jako „sibiřští pijáci vody“ nebo „žlutobřichí“. A proč "žlutobřichý?" - "Protože chaldoni pijí čaj, dokud jim nezežloutne pupek."

Mezi ruskými kozáky a místním obyvatelstvem samozřejmě docházelo k incestu. Na Sibiř se přesunuly kozácké oddíly, pravděpodobně bez žen (snad s výjimkou atamanů). Kozáci si vzali manželky místního obyvatelstva.

Funkce

K antropometrickým charakteristikám etnické skupiny chaldony zahrnují větší šířku obličeje než u zástupců etnické skupiny slovanských národů, nažloutlý odstín pleti, mongoloidní přivřenost v dětství, ve stáří, navzdory charakteristickým slovanským etnickým rysům a odlišnostem od mongoloidních národů:

„ne ​​tak docela....já (narozený a vyrostlý na Ukrajině) v roce 1986 byl převezen kolem vesnice Malyshanka, okres Golyshmanovsky...“žlutobřichý“ neznělo to urážlivě – všichni si zvedli tričko a radoval se, že oblast u pupíku je opravdu nejtmavší... zelené oči, pokleslá víčka... otec matky Čerepanov z Chaldonů“

Chaldoni se vyznačují pomalostí, svědomitostí, špatnou pamětní schopností, tvrdohlavostí, dobrou povahou, samostatností, sklonem k neuposlechnutí autority a předností pro společnost a kolektiv. V minulosti se Chaldoni ve vesnicích poznávali podle přísloví: „Veranda svítí – Chaldoni žijí.“, tedy podle charakteristické rysy jejich výkon jakékoli práce kvůli tvrdohlavosti a svědomitosti, která je charakteristická pro představitele této etnické skupiny.

Demografie

V současnosti jsou Chaldonové ohroženým etnikem, svou izolaci a tradice si udržují pouze v odlehlých sibiřských vesnicích. V celém Rusku však můžete potkat lidi ze Sibiře, kteří si na dotaz na původ budou říkat Cha(e)ldon.

Chaldon (používá se i varianta Cheldon) je jméno prvních ruských osadníků na Sibiři a jejich potomků. Stálé obyvatelstvo z řad migrantů z evropské Rusko se vyvinul v západní Sibiři na konci 16.–17. století

První Rusové podle klasických názorů na historii přišli na Sibiř s Ermakem v 16. století. Doba objevení se chaldonů na Sibiři podle moderních vědeckých historických údajů však není přesně určena, podle výzkumů některých historiků má mnoho názvů řek a sídel na Sibiři ruské a slovanské kořeny dávno před obecně přijímaným dobytím Sibiř od Ermaka a mnohá slova stále používaná v každodenním životě chaldony patří do doby před 14. stoletím. Například zastaralé a stále používané slovanské slovo „komoni“ (koně), zaznamenané v „Příběhu Igorova tažení“ a „Zadonshchina“, stejně jako další typicky slovanská sibiřská jména řek a míst, zafixovaná v některých sibiřských jménech dlouho před příchodem tamního ruského obyvatelstva po roce 1587 zpochybnilo tradičně přijímanou historii výskytu Chaldonů na Sibiři po jejím dobytí Ermakem. Mezi Chaldony stále existují legendy předávané od jejich předků z generace na generaci o jejich životě na Sibiři před příchodem Ermaka a způsob domácnosti Chaldonů je pravděpodobně charakteristický pro doby života Slovanů před vznikem. knížecí moci - doby slovanského způsobu společného pozemkového vlastnictví bez jasně definované centralizované moci. V souvislosti s těmito historickými studiemi se v současnosti historici vážně zabývají dosti kontroverzní hypotézou o slovanském původu Chaldonů od sibiřských osadníků árijského a slovanského původu před příchodem Tatarů a mongolských kmenů na Sibiř.

Není divu, protože kroniky zaznamenávají výskyt Vjatka-Novgorodských ushkuiniků na Ob v roce 1363 pod velením guvernérů Alexandra Abakunoviče a Stepana Lyapy. Odtud jejich potomci zkoumali Sibiř dávno před Ermakem. Co přilákalo Rusy na Sibiř? Především kožešinové harampádí, které v té době mělo cenu zlata. Život na Sibiři byl pohodlný, nepřátelé se nacházeli daleko a tajga poskytovala vše potřebné k životu. Pamatujme, že nevolnictví na Sibiři NIKDY neexistovalo.

Postupem času, po Ermakových kampaních a obyvatelstvu Sibiře, nejprve ruskými kozáky a poté osadníky, byli chaldoni nazýváni původními Rusy ze Sibiře, staromilci a lidé s vlastním pohonem byli nazýváni osadníky ze všech oblastí Ruska. Sami chaldoni odvozují své vlastní jméno mezi chalkou a donem. Na Sibiři je obvyklé nazývat každého zástupce kozácké třídy „svobodnými lidmi“, „mužem z Donu“; a „lidé z řeky Chaly“ alegoricky odkazovali na trestance, vyhnance a lupiče, kteří byli rovněž klasifikováni jako „svobodní lidé“, tedy lidé, kteří neměli sklon poslouchat úřady. Odtud pochází vězeňský výraz, tzn. sedět v zajetí. Je v tom racionální zrno, domorodé chaldony neustále doplňovali uprchlíci a bývalí trestanci, kteří zůstali v jádru svobodnými lidmi, na rozdíl od „otroků“ – „samohybů“. A chaldonské svobodné tradice Ushkuinismu a kozáků našly mezi uprchlíky naprosté přijetí a pochopení. Chaldonové jsou ekvivalentem Američanů Divokého západu se svými kódy, s láskou k vůli a svými nepsanými kódy. Chaldonové mají mnoho tradic, které jsou pro ně specifické. Před příchodem „samohybných děl“ z „Raseya“ na Sibiři stavěli chaldoni na Sibiři domy, které trochu připomínaly nenápadné zemljanky a výkopy vykopané do země a které se v případě potřeby daly snadno a rychle postavit, když chaldoni přestěhovali na nové místo nebo do loveckých a rybářských oblastí. V současné době si zvyk stavět takové „lovecké domky“ v loveckých a rybářských revírech osvojili všichni lovci a rybáři, včetně sibiřských Tatarů, ve kterých je zvykem nechávat sirky, drobné zásoby jídla, oblečení a primitivní náčiní pro jiné. lovci a rybáři, zvaní „zaimka“. Chaldoni byli na rozdíl od farmářů s vlastním pohonem především lovci, rybáři a rybáři. Ještě jeden charakteristický rys Chaldon je velká sibiřská "chaldonská chýše", skládající se ze dvou částí spojených do jednoho domu a připomínající "harmoniku", s dámskou kuchyní umístěnou vpravo poblíž vchodu za vestibulem a "bohyní" zcela vlevo od vchod, "červený" roh chaty. Vznik tradice stavby velké roubené chaldonské chaty je spojen s příchodem Ermaka a nových ruských osadníků na Sibiř, od kterých Chaldonové převzali sruby a dřevěné chatrče.

Neobvyklým rysem chaldonských tradic je vzácně dodržovaný tabuizovaný zákaz vstupu muže do „ženské poloviny“ chýše včetně kuchyně, kdy se muž nesmí v kuchyni ničeho dotýkat, „aby neznesvětil“: člověk nemá právo vzít si nic z kuchyňského hrnku, aby se napil vody. Což je, obecně řečeno, velmi nepohodlné: pokud se chcete napít, musíte počkat, až vám jedna z žen nalije a dá vodu, takže často umístí nádrž s vodou a naběračku poblíž kuchyně, takže muž bez žena může pít. Právo na přípravu jídla léčivé odvary, pouze žena je odpovědná za mytí nádobí a úklid kuchyně sibiřských Chaldonů, proto, aby se zabránilo vstupu muže do kuchyně, je žena povinna nakrmit a napít muže, který přichází, a dát mu vodu, pokud on má žízeň. Každý muž, který by se pokusil vstoupit do kuchyně, by byl ženami okamžitě pokárán. Žena by zase neměla používat „mužské nástroje“ a neměla by chodit do „mužské poloviny“ domácnosti, obvykle do kůlny na nářadí: vzít do ruky kosu, kladivo. Navzdory „rovnosti“ mužů a žen, kdy není považováno za zavrženíhodné, když dívky běhají s chlapci lovit do řeky a ženou dobytek a ženy loví, chaldonské tradice zahrnují rozdělení ženských a mužských rodinných povinností podle pohlaví. .

V náboženské tradici Chaldonů existovala dvojí víra, kombinace křesťanství s pohanstvím, částečně zavedená Ushkuyniki, částečně vypůjčená od domorodých obyvatel Sibiře. V každodenním životě je „červený roh“ s ikonami mezi rodilými ruskými Sibiřany často nazýván „godnitsa“ jako pozůstatek slovanských časů a časů „dualismu“, kdy v červeném rohu stály figurky „bohů“. Upuštění ikony je stále považováno za špatné znamení - "Bůh se urazí." Po nastolení moci ruského cara na Sibiři podléhali pohanští Chaldonové dvojímu tributu, dokud nekonvertovali ke křesťanství, ovšem jako pravoslavní křesťané starých věřících („Keržakové“).

Antropologicky a geneticky jsou Chaldoni na jedné straně aritmetickým průměrem Rusů, což je důsledek dlouhého křížení domorodých a uprchlých trestanců, kozáků z různých ruských zemí atd. Ovšem na druhou stranu způsob života Chaldonů naznačuje jejich křížení s místními kmeny, i když ne tak výrazné, jak se lidem vzdáleným od sibiřských reálií může zdát. Nicméně mnoho Chaldonů má s největší pravděpodobností kořeny tradičních etnických skupin Sibiře ve svých mateřských genech. Něco takového:

V podstatě stejně tak Kanaďanům, zejména staromilcům z Quebecu, koluje v žilách indiánská krev. Mnozí z nás četli román amerického spisovatele Sinclaira Lewise „Kingblood – potomek králů“, jehož hrdina hledal ve své krvi stopy královské anglické dynastie, ale našel indiánskou a dokonce černou krev.
Bohužel v současné době neexistují žádné studie o genetice ruských původních populací Sibiře. Existují však vzorky Dálný východ. Tyto vzorky demonstrují závěry Balanovských: za podmínek kolonizace od různé oblasti, genotyp obyvatel se stává „středoruským“. Tito. převaha „slovanských“ R1a, I1, I2 s příměsí dalších, zejména N1c1, haploskupin.

A nakonec. Stereotyp Sibiře je dobře známý a velmi dobře se projevuje u ruského herce Jegora Poznenka. V zásadě tak vypadají rodilí ruští Sibiřané.

BOT TALES MINULÝCH LET,
ANEB ODKUD CHELDONOVÉ V SIBIŘSKÉ ZEMI PŘIŠLI

Chaldon - ‚rodilý Sibiř, Rus‘, ‚potomek ruských osadníků na Sibiři, který se oženil s domorodcem (domorodá žena)‘; chaldons, chaldons pl. ‘ rodáci, domorodci ze Sibiře‘; první ruští osadníci, staromilci Sibiře; chaldon, chaldon ‘negramotný člověk, tulák, uprchlík, trestanec’, ‘ špinavé slovo pro rodilého Sibiře‘, ‚hloupý člověk‘. Původ tohoto slova zůstává nejasný. Srovnání Vasmera s psanou mongolskou a Kalmycké jazyky ve smyslu 'tramp' to vypadá náhodně. Je možné, že slovo chaldon, stejně jako kerzhak, má původ v nějakém hydronymu nebo toponymu. Za zmínku stojí zvláštní lidová etymologie, která vykládá slovo chaldon jako přidání dvou hydronym: existuje řeka Don a Chal. Byli vyhoštěni a nazývali se Chaldoni.

Anikin A.E. Etymologický slovník ruských dialektů Sibiře: výpůjčky z uralských, altajských a paleoasijských jazyků

Nepamatuji si, kde a kdy jsem poprvé slyšel slovo ‚cheldon‘. Je naprosto jisté, že za studentských let jsem se s tímto slovem v přečtených knihách nesetkal. V létě 1994 jsem poprvé vedl malou cestovatelskou skupinu omské národopisné expedice státní univerzita. Ráno jsme opustili vesnici, kde se nacházel expediční oddíl, a večer jsme se vrátili. Po skončení práce na vesnici, téměř každý den v nové, jsme (tři nebo čtyři lidé, kromě mě, všichni studenti, kteří dokončili první ročník katedry historie) před návratem „na základnu“ měli možnost odpočiňte si někde u zkoumané obce a prodiskutujte výsledky práce .

Jednoho dne se na břehu Irtyše poblíž vesnice Shuevo, okres Bolsherechensky, oblast Omsk, vedl rozhovor o Cheldonech. V tento den byli zmíněni v několika rozhovorech. S kluky jsme diskutovali o významu tohoto slova, který nám nebyl nijak zvlášť jasný. "Cheldon je muž z Donu a také ti, kteří se plavili z Donu na kánoích, stejně jako lidé z míst mezi Chal a Don." "Cheldonovi jsou staromilci," shrnul to někdo. "Ale ne Kerzhakové (tedy ne starověrci. - M.B.)," dodal další. Zde byl rozhovor přerušen, protože jsme si řekli vše, co jsme věděli.

Jen o několik let později začali omští etnografové systematicky studovat strukturu etnických skupin ruských Sibiřanů. V této studii byly chaldony téměř středem pozornosti. Ukázalo se, že je docela těžké zjistit víc, než co jsme kdysi probírali na břehu. Epigraf k tomuto článku je převzat ze slovníku A.E. Anikina. Mnohokrát jsem slyšel názor odborníků, že ve skutečnosti tento krátký text shrnuje všechny informace, které moderní věda má.

Ústup 1.Jaká je struktura etnické skupiny?

Každý ví, že všichni lidé na naší planetě se od sebe navzájem liší různá znamení. Oni mluví různé jazyky, vést různé domácnosti, jinak se stravovat, zdravit se, bavit se... Lidé, jejichž rozdíly v jazyce a kultuře jsou minimální, tvoří obvykle jedno velké společenství, kterému říkáme „lidé“ nebo vědeckou terminologií „etnická skupina“.

V 60. letech 20. století V SSSR začali vědci zkoumat etnické skupiny jako zvláštní typ společenství lidí. V ruské vědě je nejrozšířenější teorie akademika Yu.V. Bromley. Znaky etnické skupiny jsou podle ní společné území, jazyk, kultura, skupina psychologické vlastnosti a co je nejdůležitější, etnická identita. Etnické sebeuvědomění je založeno mimo jiné na myšlence společného původu nebo jednoty historického osudu lidí, kteří tvoří lid; stejně jako jazyk a kultura se předává z generace na generaci, což zajišťuje udržitelnost existence etna.

V průběhu času se etnická příslušnost mění. Pokud zabírá velké území, rozlišují se územní skupiny. Pod vlivem přírodních, politických, socioekonomických a náboženských faktorů se může změnit kultura, život a jazyk. Zástupci etnické skupiny se mohou oženit s lidmi patřícími k jiným národům. Dokud je však zachováno etnické sebeuvědomění, je zachována i etnicita.

Yu.V. Bromley ve svých dílech ukázal, že některé národy mají jednotná kultura, jazyk a integrální etnická identita. Známé jsou ale i etnické skupiny, což je soubor skupin, které se liší v některých vlastnostech: kultura, náboženství, sociální postavení ve společnosti. Tyto skupiny vznikly historicky. Pokud si členové skupiny začnou uvědomovat odlišnost od ostatních skupin svých vlastních lidí, přesto si zachovávají jednotnou etnickou identitu, pak bylo navrženo nazvat takovou skupinu subetnickou. Lidé v takových skupinách mají dvojí identitu: například „Jsem ruský kozák“. Pokud jsou rysy kultury a jazyka zřejmé pouze vnějším pozorovatelům, obvykle vědcům, a neuvědomují si je lidé zařazení do skupiny, pak bylo navrženo nazvat takovou skupinu etnografickou. Úhrn etnických a etnografických skupin tvoří etnickou skupinovou strukturu národa.

Na základě této teorie lze ruské obyvatelstvo Sibiře, na základě rozdílu v kultuře a dialektech, jakož i doby přesídlení na Sibiř, rozdělit na staromilce a migranty druhé poloviny 19. – počátku 20. století. . Podle toho lze mezi staromilci rozlišit kozáky a starověrce.

Kozáci jsou populační skupinou tvořenou lidmi, kteří dědičně vykonávali vojenskou službu, v jejichž komunitě se vyvinuly stabilní rysy kultury a života, předávané z generace na generaci. Představitelé této skupiny měli jasně definované sebeuvědomění, pro mnohé byl jejich postoj ke kozákům důležitější než příslušnost k ruskému etniku. Vzhledem k tomu, že kozáci byli panstvím v Ruské říši, existují v současné době dva hlavní pohledy na povahu této skupiny. Někteří vědci se domnívají, že kozáci jsou třídní skupinou, jiní, že jsou etnickými nebo etnotřídními. Důkazem druhého úhlu pohledu je, že kozáci jako třída v Rusku již téměř 100 let neexistují, ale mnoho lidí se stále považuje za kozáky podle původu, tedy proto, že se narodili a vyrostli v kozácké rodině.

Staří věřící obvykle označují skupiny ruských Sibiřanů, jejichž komunita je založena na jejich konkrétním náboženství. Dodržují normy pravoslaví a rituálů v podobě, která existovala před reformami patriarchy Nikona provedenými v 17. století. Z různých historických důvodů vytvářeli starověrci uzavřená společenství, v nichž se vyvinul zvláštní způsob života. V ruské etnografii existuje názor, že starověrci jsou etnokonfesní skupina Rusů. Na Sibiři se starým věřícím často říká Kerzhakové.

Většina sibiřských staromilců v 19. století. byla třídně jednotná, byli státními rolníky. Tato skupina ruských Sibiřanů na dlouhou dobu očividně neměl skupinové vědomí. Pro staromilce bylo nejdůležitější, že se narodili a žili na jednom místě a cítili spojení svých rodin a komunit s půdou, na které žily a pracovaly generace předků. Proto se lidé, kteří porodili a žijí na jednom místě, nazývali příbuznými, domorodci. Slovo „staromilci“ se používalo v jazyce úředníků, publicistů a vědců; Sami Sibiřané se tak nenazývali. I dnes se „staromilcem“ hovorově rozumí člověk mnohaletý, tedy dlouholetý. Nezáleží na tom, kde se narodil a jak dlouho v nějaké osadě žije. Oldtimery by se také mohly jmenovat Cheldons.

Migranty se obvykle rozumí ti lidé, kteří začali na Sibiř přicházet v druhé polovině 19. století, a také jejich potomci. Postoj k nim byl určen skutečností, že nedávno dorazili na Sibiř, a proto byli novými osadníky. Na Sibiři byla tato skupina obyvatel nazývána společným názvem „Rus“, „rasa“.

Tato struktura ruských Sibiřanů se díky setrvačnosti zachovala dodnes.

Stále neexistuje žádný ustálený pravopis slova ‚cheldon‘, protože je pro něj typický ústní řeč. V oblasti Omsk Irtysh se první slabika vyslovuje se zvukem mezi [e] a [i], takže článek používá pravopis s písmenem „e“. Při charakterizaci názorů jiných vědců na tuto problematiku a citování textů různých autorů se budu držet jejich psaní.

Slovo ‚cheldon‘ (chaldon, choldon) se v psaných textech vyskytuje od poloviny 19. století. V roce 1853 A. Borovnikov sestavil a zveřejnil seznam slov vypůjčených „od Mongolů a Kalmyků“, která jsou obsažena v různých ruských dialektech. Slovo „chaldon“ bylo také zahrnuto do tohoto seznamu. Autor se domníval, že toto slovo sahá až k mongolské urážlivé přezdívce „sheldon“ – opovrhovaný, bezcenný člověk.

V roce 1866 bylo slovo „cheldon“ publikováno ve „Slovníku živého velkého ruského jazyka“ od V.I. Dalia. Odkud Dahl toto slovo vzal, není jasné; lze se pouze domnívat, že mu toto slovo řekl člověk spojený se Zabajkalií, který však nebyl (nežil) na jiných místech Sibiře, jinak by tento respondent věděl, že toto slovo je rozšířené po celé Sibiři. Dahlův slovník uvádí, že „cheldon“ je irkutské slovo převzaté z mongolského jazyka a znamená „trpaslík, útěk, varovat, odsoudit“, to znamená, že je toto slovo vykládáno negativně. Dahlova autorita je tak vysoká, že i nyní, téměř 150 let poté, je jeho názor pro mnohé vědce rozhodující.

V druhé polovině 19. stol. Novinářské poznámky o Sibiři se staly velmi populární, mnohé z nich prošly několika vydáními. Jednou z prvních publikací, ve kterých se slovo „cheldon“ používá, jsou sibiřské eseje S.I. Turbína „Země vyhnanství a zmizelých lidí“ (Petrohrad, 1872). Autor této knihy procestoval Sibiř v 60. letech 19. století. Charakterizuje sibiřské obyvatelstvo, píše tak, že by to mohl být úryvek z moderny vědecká práce: „Podle sibiřských lidových pojetí... lidé jsou za prvé místní, tedy sibiřští... staromilci a za druhé rasoví.“ Když autor vypráví o rozhovorech, které vedl na Sibiři s místními obyvateli, přistěhovalci z provincie Kursk, jeho slovní zásoba se mění:

„Začal jsem se ptát na život a oni mi řekli toto:
- To je v pořádku, jako bychom si na to zvykli...
- Jací jsou sousedé?
"Jsou všechny druhy... Co se týče sibiřských, škádlíme je chaldony, soustředí se spíš na čaj, ale nechtějí pracovat."

Na přelomu 19. a 20. století vycházely v několika vydáních publicistické „Eseje o Sibiři“ od S.Ya. Elpatievskij. Byl to lidovec, v roce 1884 byl pod otevřeným dohledem policie vyhoštěn na Sibiř. Strávil tři roky v Jenisejsku a navštívil Krasnojarsk. Elpatievskij při popisu Sibiře zmínil Cheldona: „Pro Sibiřana je pozoruhodně charakteristická... je náhlá konverzace... Osadník... ve svém nejhlubším pohrdání „Cheldonem“ vychází mimo jiné z toho, že Cheldon, ani neví, jak mluvit." Na jiném místě své knihy Elpatievskij popisuje sibiřskou hádku: "Ty zmetku, žlutobřiché kuřátko!" - nadává Vaňka bytné.

V roce 1883 vyšla kniha A.A. Čerkesov "Z poznámek sibiřského lovce." Jedna z kapitol byla věnována oblasti Nerchinsk, jak ji autor nazývá (území moderní oblasti Čita). Zde je to, co autor o tomto místě píše: „Celá oblast Nerchinsk, prostý lid, a zejména vyhnanci, nazývají Cheldonie, v důsledku čehož jsou všichni odsouzení v exilu nazýváni Cheldony. Cheldon je sprosté slovo a můžete za to zaplatit." Mimochodem, na Sibiři byla více než jedna „Chaldonie“, jiné sibiřské oblasti se tak někdy nazývaly. Například v roce 1930 N. Litov publikoval článek „Around Narym Cheldonia“ v časopise „Lovec a rybář ze Sibiře“.

Již v 19. stol. Kolem Cheldonů se objevila aura tajemství. Například noviny „Jenisej“, které vycházely na konci 19. století. v Krasnojarsku v roce 1895 hlásila ze slov místního učitele, že na východní Sibiři je kmen Cheldonů. Jsou prý příbuzní Habešanům (tak se dříve nazývali obyvatelé Etiopie, tedy Habeše) Za Perikla se Cheldonové dobrovolně přestěhovali na Sibiř, na území, která se později stala součástí Jeniseje a Irkutska. provincií. Byli to oni, kdo „přinesl s sebou světlo křesťanství“.

V 19. stol velmi oblíbené byly vlastivědné studie, které prováděla většina odlišní lidé ve své vlasti. Profesor historie Petrohradské univerzity H.M. Loparev napsal a v roce 1896 vydal knihu věnovanou jeho rodnému místu - „Samarovo, vesnice v provincii a okrese Tobolsk“. Obsahuje malý slovník, který naznačuje, že 'cheldon' je nadávka, stejně jako 'blockhead'. A. Molotilov, student z Tomska, na počátku 20. stol. studoval dialektovou řeč severní Baraby. Podle jeho slovníku je ‚cheldon‘ „výsměšné jméno dané místním obyvatelům ‚Rasy‘.

Ve vědeckých textech 19. - počátku 20. století. slovo „Cheldon“, se vzácnou, ne-li jedinou výjimkou, o které se o něco později nesetkali. Někteří autoři se přitom snažili popsat sibiřskou společnost a dokonce specificky studovali rysy jazyka a kultury ruských Sibiřanů žijících na různých místech Sibiře a kteří se sem přistěhovali v r. jiný čas. Charakterizující ruské Sibiře, slavného vědce, publicistu, veřejnou osobnost 19. století. N.M. Yadrintsev psal o domorodých Sibiřích, kozácích, osadnících, Rusech, Lapotnikech, Semeiscích, zednících, „zatundranye“ (Rusech), Karymech, Maganech, Turukhanech, Barabinech. Tato slova byla běžná na různých místech Sibiře a nepoužívala se všude, nicméně Yadrintsev považoval za nutné je zmínit ve svém nejslavnějším díle „Sibiř jako kolonie“. Slovo ‚cheldon‘, které je na Sibiři rozšířené, zde ale nenajdeme. Možná to byla skutečně kletba, kterou se ve společnosti nedá ani napsat, ani vyslovit, a její vzácný výskyt v publicistických textech nebyl ničím jiným než nedopatřením redaktorů? Ne, sám N.M Yadrintsev měl pseudonym Chaldon, kterým podepisoval novinářské články. To znamená, že to slovo znal a cenzura mu nezakazovala je napsat.

Téměř jediným předrevolučním etnografem, který věnoval pozornost slovu ‚chaldon‘, byl A.A. Makarenko. Ve své slavné knize „Sibiřský lidový kalendář“ (1913) napsal, že tímto slovem osadníci z řad zločinců nadávali staromilcům, kteří je zase nazývali „osadníci, varnaki“.

Na přelomu XIX-XX století. slovo „cheldon“ bylo také použito v beletrie. Objevuje se v příběhu D.N. Mamin-Sibiryak „Zlomyslný muž“ (1896), kde hlavní postava kárá své spoluobčany jako „chaldony se žlutou tváří“. A. Green také použil toto slovo jako nadávku v příběhu „Brick and Music“ (1907). Hrdina tohoto příběhu dráždí tovární mládež slovy „Chaldone! Kde jsi nechal šmejda?" V příběhu V.G. Korolenko „Fedor bezdomovec“ Chaldonové jsou rodilí Sibiřané, ke kterým si hrdina příběhu – tulák – šel pro almužnu: „Věděl, kterým směrem žije mírumilovný a dobrosrdečný Chaldon...“. Toto slovo používá ve stejném smyslu i Vyach. Shishkov v příběhu „The Band“. Manažeři partyzánský oddíl mluvíme spolu:

„- Kolik lidí máte, Zykove?
- Blíží se ke dvěma tisícům.
- No tak, jsou vaše Kerzhaky větší?
- Všechny druhy věcí. Existuje mnoho Chaldonů a uprchlých vojáků. Slušní jsou i trestanci a všemožní pankáči. Ale Kerzhaků moc není."

V příběhu Vsevoloda Ivanova „Partisans“ je použito nejen slovo „chaldon“, ale také některé rysy jejich kultury: „Máme zde příběh, že dva lidé orají – chaldon a migrant. Najednou - blesk, bouřka. Osadník zašeptá modlitbu a oči se mu zachvějí. Pak se zeptá: "Co jsi mumlal, když se vznášel?" - "Od blesku, říkají, modlitba." "Nauč mě," říká, "to by mohlo fungovat." Začal učit: "Otče náš, jenž jsi na nebesích, posvěť se jméno tvé..." - "Ne," mávne rukou chaldon, "je to příliš dlouhé, nechci."

Ve výčtu spisovatelů, kteří znali a používali slovo „chaldon“, lze pokračovat. V „Básni o 36“ od Sergeje Yesenina jsou následující řádky:

„Hloupý Sibiřan
Chaldon,
Lakomý jako sto čertů
On.
Prodá to za groš."

Báseň vyšla v roce 1925 a je věnována revolucionářům. Vznik této myšlenky podle literárních vědců usnadnilo Yeseninovo seznámení s bývalým politickým vězněm I.I. Ionov, který sloužil v exilu na Sibiři.

Je obtížnější vysvětlit, jaký význam vložil Vladimir Majakovskij do těchto řádků básně „Sovětské ABC“ (1919):

"H
Chaldon na nás přišel s vojenskou silou.
Nevrátíš se?!"

V Sovětský čas toto slovo se objevuje v dílech různých autorů, včetně těch daleko od Sibiře. Postavy přezdívané Chaldon se objevují v povídkách „Syn pluku“ od V. Kataeva a „Černá svíčka“ od V. Vysockého a L. Mončinského. Chaldony, tedy domorodé Sibiře, zmiňují takoví autoři jako V. Astafiev a V. Šukšin, i když zcela výjimečně. V sibiřské literatuře jsou také dva romány se stejným názvem „Chaldons“: A. Chernousov, vydaný v Novosibirsku v roce 1980, a A. Rusanova, vydaný v Čitě v roce 2002.

Kromě toho je znám obraz „Chaldon“ od sibiřského umělce Nikolaje Andrejeva, namalovaný v roce 1923. Nyní je uložen v Galerii umění v Novosibirsku. Odrůda jednoho z prvních sibiřských ranetů vyšlechtěných sovětskými chovateli se nazývala „Yellow Cheldon“.

Tyto zcela odlišné skutečnosti ukazují, že v první polovině 20. stol. slovo „cheldon“, používané v psané řeči, postupně ztratilo svůj negativní význam a změnilo se ve slovo znamenající něco původně sibiřského. Ale toto slovo se v té době ve vědeckých textech ještě nevyskytovalo. Vím jen o dvou výjimkách.

Slavný sovětský antropolog V. Bunak pro svazek 3 „Sibiř Sovětská encyklopedie"(Novosibirsk, 1932) připravil článek "Metisation". V něm napsal: „Typ ruského osadníka „sibiřský“ - „Cheldon“, podle popisů starých cestovatelů, má určité podobnosti s typem Tatarů nebo turecko-mongolským typem, které se výrazně liší od obvyklého typu Rusů. tím, že má širší obličej a vysoké lícní kosti.“

Sovětský folklorista a literární kritik M.K. Azadovskij ve sbírce „Verkhnelenskij příběhy“, vydané v roce 1938, vysvětlil, proč se někdy jedna pohádka vypráví dva dny. „Takto se opakuje Šeherezádin výpočet. Musíte postavit pohádku tak, abyste „zvítězili“ nad obecně nepříliš poddajným sibiřským-Cheldonem, abyste si zasloužili nocleh, večeři...“

V letech 1964-1973. čtyřsvazkový „Etymologický slovník ruského jazyka“ od M. Vasmera, vydaný v němčině již v 50. letech, vyšel v ruštině. 4. díl obsahoval i slova cheldon, choldon, chaldon: „Na Sibiři: nově příchozí, čerstvý přistěhovalec z Ruska, také tulák, uprchlík, trestanec...“. Druhý výklad byl podán s odkazem na V.I. Dalia. Byla také naznačena možnost výpůjčky z mongolského jazyka, ale přesto Vasmer obecně píše o původu slova: "Není to jasné." Je zajímavé, že v „Historickém a etymologickém slovníku moderního ruského jazyka“ P.Ya. Chernykh (M., 1993) neexistuje vůbec žádné slovo „cheldon“. Sám Černykh je ale rozený Sibiř, rodák z východní Sibiře!

Od 50. let 20. století Sibiřská dialektologie se rychle rozvíjí. Byly vydány slovníky ruských dialektů téměř ze všech oblastí Sibiře. Všechna vydání obsahovala slovo cheldon (chaldon, choldon). Ukázalo se, že na Sibiři je rozšířený. Navzdory skutečnosti, že byla učiněna poznámka o použití slova v negativním smyslu, hlavní význam byl stále označen jako „rodilý Sibiř, staromilec“. Etymologie slova ale mezi lingvisty zájem nevzbudila. Stále existuje rozšířený názor na jeho přejímání z mongolského jazyka, a tedy na dvě fáze jeho chápání: počáteční - negativní, teprve později nahrazené významem „staromilka“. Tak například v předmluvě k prvnímu dílu „Slovníku ruských dialektů Sibiře“ (Novosibirsk, 1999) editoři N.T. Bucharev a A.I. Fedorov píše: „V lexikálním systému ruských dialektů na Sibiři bylo mnoho slov vypůjčených z domorodých jazyků přeinterpretováno: mongolský „chaldon“ – „tramp“ v sibiřských ruských dialektech znamená „původní sibiřský, ruský staro- časovač'."

V sibiřské etnografii se zájem o Cheldony objevil až v 90. letech 20. století. V roce 1995 byla v monografii tomského etnografa P.E. Bardina „Život ruských Sibiřanů na území Tomska“ zveřejnila sekci věnovanou „složení obyvatel“ těchto míst. Téměř poprvé v etnografickém díle byla věnována pozornost chaldonům, samotné slovo bylo vytištěno a byl proveden jeho rozbor.

P.E. Bardina napsal, že chaldoni nebo cheldoni byli sibiřští staromilci, tak se jim říkalo po celé Sibiři. Až donedávna většina staromilců vnímala toto jméno jako urážlivou, nepříjemnou přezdívku, zejména proto, že se nejčastěji používalo s útočnými přídomky „žlutoústý“ nebo „žlutobřichý“. Pro vysvětlení tohoto termínu jsou běžné populární etymologie: přistěhovalci z řek Chala a Don, z jezera Chaldon. Existuje také vysvětlení - slovo pochází ze slovesa „toulat se“, tedy plout, z Donu. Autor objasňuje: „To vše ale není nic jiného než pokusy najít vhodný a přijatelný význam slova z vlastního jazyka, přičemž s největší pravděpodobností pochází z jazyka cizího.“ Další byl názor V.I. Dalia. Pak Bardina píše, že „chaldon“ vůbec není vlastní jméno staromilců; tak je nazývali pozdější osadníci na Sibiři. Použili toto slovo, jehož první význam je ‚tramp, trestanec, útěkář, varnak‘, protože vycházeli z filištínské myšlenky rozšířené v evropském Rusku, že všichni Sibiřané jsou bývalí trestanci. Ale postupem času, uzavírá P.E. Bardine, slovo ztratilo svůj dřívější význam, ale získalo nový, pozitivní. V sibiřských dialektech existovaly další způsoby, jak označit, jak dlouho člověk žil na Sibiři: ke slovu „ruský“ byly přidány definice místní, přírodní, domorodý, místní. Nechyběly ani vlastní jména podle místa bydliště – obyvatelé Narymu, obyvatelé Surgutu a další.

V roce 1997 vyšla kniha novosibirského etnografa E.F. Fursova "Tradiční oděv ruských rolníků-staromáků z oblasti Horní Ob." Obsahovala kapitolu „Etnokulturní skupiny Rusů v oblasti Horní Ob“. Jako jednu z těchto skupin autor charakterizuje Chaldony. Ve srovnání s textem P.E. Bardina tu má nějaké doplňky. E.F. Fursová cituje historky od staromilců, kteří říkají, že chaldony byly pojmenovány po řece Chaldě. Mnoho z diskutujících tohoto autora věřilo, že Chaldonové pocházejí od kozáků: „Písně Chaldonů mají takové hlasy a stejný motiv jako písně donských kozáků. Někteří se domnívají, že předci současných Chaldonů táhli kánoe nebo chawly po Donu, odtud název. Kromě toho E.F. Fursová cituje příběhy o tom, jak se staromilcům dříve říkalo chaldoni, "ale teď jim začali říkat Sibiři."

V monografii E.F. Fursova „Kalendářní zvyky a rituály východoslovanských národů Novosibirské oblasti jako výsledek interetnické interakce“ (Novosibirsk, 2002 - 1. část) má kapitolu „Charakteristiky etnografických skupin“. Ve skutečnosti shrnuje výsledky autorovy studie o chaldonech na Sibiři.
Za prvé, E.F. Fursová píše, že ne všichni sibiřští staromilci se nazývali chaldony.

Za druhé poznamenává, že na jihu západní Sibiře, na území bývalých okresů Barnaul, Kainsky, Tomsk v provincii Tomsk, není zaznamenána negativní konotace termínu „chaldon“. Je to dáno tím, že místní Chaldonové představují zvláštní skupinu staromilského obyvatelstva, jsou potomky kozáků donského původu. Někteří Chaldonové ze západní Sibiře měli tmavou pleť, hnědé oči a tmavé vlasy. Tyto vzhledové rysy podle E.F. Fursovou a vysvětluje expresivní výrazy a přezdívky, kterými „Rusové“ škádlili chaldony: žlutobřichý, žlutoústý, žlutomasý. Pravda, ne všichni Chaldonci byli „černovlasí“ a nebyli to jen Rusové, kdo je škádlil. Jeden z partnerů E.F. Fursová vzpomínala, že v dětství oni, Chaldonské děti, byli škádleni Tatary.
Za třetí, rozšířené používání termínu „chaldon“ je charakteristické pro západní Sibiř. Na východní Sibiři podle E.F. Fursova, tak se jmenovali pouze lidé ze Zabajkalska, nejčastěji potomci rusko-burjatských manželství.

A samozřejmě se nabízí otázka: proč byly tak odlišné skupiny obyvatelstva, jako jsou potomci donských kozáků a děti z rusko-burjatských manželství, nazývány stejně? A co je to slovo - „chaldon“, které obsahuje tolik odstínů významu? E.F. Fursová píše: „V této práci se nebudeme dotýkat problematiky původu termínu „chaldons“, protože je značně kontroverzní, polysémantický a hlavně nemůže plně odrážet kulturní specifika a etnickou historii svých nositelů. .“ Této otázce se ale přesto nemohla úplně vyhnout a rozhodla se uvažovat o lidové etymologii slova. Všimněme si pouze těch verzí, které jsme dříve nezmínili:
Chaldonům se tak říkalo i tam, kde se Chal a Don spojují, tedy ne na Sibiři. Byli to kozáci nebo podle jiné verze hřebeny. Byli vyhoštěni na Sibiř.
"Don byl v Evropě, Chal na Sibiři." Takže byli vyhnáni sem a stali se z nich chaldoni." Nebo jako možnost: „Ten muž je z Chalu nebo tak něco a žena je z Donu. Tak se dali dohromady a ukázalo se, že je to chaldon. Vypadá to, jako by se narodilo chaldonské dítě."
Sibiřané byli nazýváni chaldony pro jejich lásku k čaji.

Zcela odlišnou verzi původu Cheldonů jako starodávné skupiny vyvinul sibiřský geograf A.M. Maloletko. Připouští, že osadníci z počátku 20. století nazývali staromilce Sibiře Cheldony. „Toto slovo se nyní téměř přestalo používat a lze jej slyšet pouze v odlehlých koutech Sibiře,“ domnívá se tento autor. "A...toto slovo nepochybně odráží určitou fázi osidlování Sibiře a je spojeno s nějakou skupinou přistěhovalců z evropské části země."

Z dalších autorů pozice A.M. Maloletko se liší v tom, že navrhuje rozlišovat nikoli dvě skupiny Rusů, ale tři, na základě doby přesídlení na Sibiř, mezi nimiž jsou dvě skupiny staromilců různých dob. Podle tohoto autora byli prvními ruskými obyvateli Sibiře imigranti z Donu, kteří založili kolonii Lukomorye na dolním toku Irtyše. Tato kolonie byla dokonce vyznačena na západoevropských mapách. Rusové přišli od řeky Samara. Byli mezi nimi i Kajalové, podle jejichž rodinných legend se stěhování odehrálo deset generací (200–250 let) před Ermakem, tedy přibližně ve druhé polovině 14. století. Tito Rusové navázali spojení s místními obyvateli, naučili se své ekonomické zkušenosti a postupně se proměnili v lovce a rybáře.

V post-Ermakově éře byla ruská populace Sibiře doplněna přistěhovalci z ruského severu - to byla druhá vlna Rusů, podle Maloletkovy definice „kozáci“. Byli to oni, kdo vymyslel urážlivou přezdívku „Cheldon“ a nazýval jimi dřívější osadníky, protože je považovali za primitivní lidi zabývající se lovem a rybolovem, kteří zapomněli na zemědělství. Kozáci přinesli toto slovo za Jenisej. A vysídlení přelom XIX-XX století přijali tuto přezdívku a rozšířili ji ke svým předchůdcům – k ruskému obyvatelstvu druhé vlny, kteří toto slovo ve své době vymysleli. Negativní význam přezdívky ještě zesílil, v Irkutské provincii začalo slovo „chaldon“ znamenat lupič, tulák, lupič.

V minulé roky Bylo publikováno mnoho prací, které analyzují rysy historie a tradiční každodenní kultury Cheldonů a původ názvu jejich skupiny. Téměř každý autor má originální názory, které ostatní vědci nesdílejí. Obecně ale můžeme takto formulovat to, co je v těchto dílech běžné.

Původ samotného slova „cheldon“ není jasný. Obecně většina vědců sdílí názor, že slovo bylo vypůjčeno. Všechny pokusy vysvětlit jeho původní význam z jiných jazyků dosud nebyly přesvědčivé. Pokusy o odvození významu z ruského jazyka patří do oblasti lidové etymologie. Termín před 19. stoletím. byl nepsaný a nenachází se ve starých sibiřských dokumentech.

Slovo znamená ruští staromilci ze Sibiře. Zřejmě je takto škádlili pozdější osadníci, tedy slovo v moderním významu není starší než 150 let. Během této doby se expresivní hodnocení slova změnilo z negativního na pozitivní a slovo se změnilo v etnonymum.

Odbočka 2. Co jsou to etnonyma? Jaké skupiny nazývají?

V etnografii je etnonymum chápáno jako etnické vlastní jméno, křestní jméno lidé. Přítomnost etnonyma - nutná podmínka a předpokladem existence etna, základního prvku jeho kolektivní identity. Etnonyma jsou různá. Existují jména, která si lidé říkají – endoetnonyma. Mnoho lidí má také exoetnonyma - jména, která jsou tomuto lidu dána zvenčí. Je všeobecně známo, že Němci se v ruštině nazývají Němci, anglicky Němci, francouzsky allemand, italsky tedesco atd. Etnonyma se mohou shodovat s názvem území, na kterém daný lid žije (toponymum) nebo státního útvaru, v jehož hranicích probíhal proces etnogeneze (polytonymum). Etnonyma nemusí označovat celý lid, ale pouze jeho část – subetnickou skupinu.

Podle moderních představ zahrnuje ruský lid řadu skupin, které se liší podle různých vlastností. Pomorové jsou pojmenováni podle místa svého bydliště na břehu Bílého a Barentsova moře. Toto je územní skupina. Konfesní skupiny jsou široce známé – o Kerzhacích již byla řeč. Předpokládá se, že toto jméno bylo dáno proto, že na řece. Kerzhenets (levý přítok Volhy) bylo mnoho starověreckých pousteven. Staří věřící byli nazýváni Keržaky na ruském severu, v Povolží, na Uralu a na Sibiři. Na jihu Ruska jsou široce známí odnodvortsy - potomci nízkého vojenského personálu, který se usadil na jižních hranicích v 16.-17. Odnodvortsy jsou tedy skupinou třídního původu. V společensky odnodvortsy zaujímaly střední pozici mezi rolníky a drobnými vlastníky půdy. V 18. stol Na pozemcích, kde žili stejní páni, byli usazeni rolníci. Odnodvortsové se odlišovali od rolnických mas kulturními a každodenními vlastnostmi a hlavně vědomím svého postavení ve společnosti (v té době již imaginární). Rolníci dávali některým územním skupinám single-dvortsevů útočné přezdívky: galmans (dial. - hrubý, hloupý), shchekuny (od „shche“, které single-dvortsev vyslovoval místo „co“). Do začátku 20. stol. Některé z těchto přezdívek ztratily svůj útočný charakter. Třeba o Galmanech jako zvláštní skupině, už ve 20. letech 20. století. Psali vědecké práce a etnonymum bylo zahrnuto v názvu.

Mnoho vědců věří, že celá rozmanitost skupin ruského lidu, bez ohledu na to, kde se vytvořily - na vlastním ruském území, na nově rozvinutých zemích Střední Asie, Sibiř, Povolží - lze klasifikovat jako územní, konfesní, třídní.

Cheldony není třeba považovat za teritoriální skupinu, žijí po celé Sibiři. Nejsou ani náboženskou skupinou. Lze je klasifikovat jako skupinu původu třídy? Již bylo naznačeno, že Cheldonové v 19. stol. patřil do třídy státních rolníků, jejichž vznik na Sibiři sahá až do 18. století. Do této doby bylo mnoho sibiřských obyvatel uvedeno v servisní třídě a bylo přiděleno více než 30 různé kategorie.

Uvažujme sociální složení obyvatelstva Sibiře v 18. století. na příkladu okresu Tara. Zahrnuty kategorie mistní obyvatelé na počátku tohoto století, jsou známi z Watch Book of the District Tara z roku 1701. Pak zde (bez města Tara) válečníci (duchovní - kněží, šestinedělí, šestinedělí), bojarské děti, ataman pěších kozáků, kozáci z různé seznamy (litevský, čerkesský, pěší, koňský), lučištníci, střelci, bojovníci atd. Byli mezi nimi i bílí kozáci, vysazení na orné půdě, a rolníci. Celkem tato sentinelová kniha uváděla třídní příslušnost 738 hlav rodin. Z toho bylo 16 (2,2 %) bojarských dětí, 88 (12 %), synové Streltsy a Streltsy, 125 (16,9 %) bílých kozáků, 149 (20,2 %) rolníků, kozáků různých seznamů, včetně 15 důchodců - 299 ( 40,5 %).

V hlídce byla přísná hierarchie těchto kategorií: seznam otevírali strážci; pak byly zapsány bojarské děti, kterým byli přiděleni jejich služebníci; Kozáci, nejprve z litevské stovky, pak z čerkesské stovky, pak koňští a pěší; seznamy doplnili lukostřelci, kozácké děti, pak další kategorie a rolníci. Rolníci nežili ve všech osadách. Byli přiděleni do osad, z nichž byly pouze tři v okrese Tara - Bergamatskaya, Tatmytskaya a Aevskaya, ale někdy žili ve vesnicích nacházejících se v blízkosti osad, zřejmě s vlastní ornou půdou. V obci Spasského kláštera žili pouze tzv. klášterní sedláci. V jiných osadách převážnou část obyvatelstva tvořili služební lidé - kozáci, lukostřelci atd.

Těžko říci, zda „papírová“ hierarchie ovlivnila vztahy mezi lidmi. Ve vesnici Evgashtina, okres Tara, například v roce 1701 žilo 18 rodin, ve kterých bylo 45 mužů. Mezi hlavami rodin byly 3 litevské sto kozáků, 3 čerkasské sto kozáků, 1 jízdní kozák, 3 lučištníci, 4 kozáci kozáci, 4 kozáci synové. Nejběžnější příjmení jsou Evgashtins a Shcheglovs - každý 4 rodiny. Mezi Jevgaštíny byli 3 kozáci Čerkasské stovky a jízdní kozák, mezi Ščeglovými byli dva lučištníci a dva pěší kozáci.

Téměř všichni lidé ve službách hospodařili sami - hospodařili a chovali dobytek. Zároveň však byli zapsáni ve službě („a za plný obilný plat slouží z orné půdy“, jak je psáno ve Strážní knize) a dostávali plat. V 18. století, kdy probíhalo formování státní rolnické třídy, byli všichni pracovníci služeb postupně převedeni do berní třídy. Podle sčítání lidu z roku 1747 (II. revize daně platícího obyvatelstva Ruské říše) byli tedy všichni obyvatelé vesnice Evgashtina uvedeni jako prostí občané (jako na Sibiři v polovině 18. století nazývali zemědělské obyvatelstvo, které nebyli přímými potomky orných a ustupujících rolníků). V listinách sčítání lidu z roku 1763 (revize III) byly zaznamenány třídní původ vdaných žen, to znamená, že je uvedeno, čí jsou dcery - prostí, kozáci, šlechtici, kočí. Celkem bylo v Evgashtino 45 vdaných žen. Z toho je 34 evidováno jako společné dcery (75,6 %), 8 jako kozácké dcery (17,8 %) a 1 kočí dcera (2,2 %). Kromě toho jsou 2 ženy jmenovány jako urozené dcery, což je 4,4 %. Dcerám dvorních lidí se tu snad říká urozené dcery. V okrese Tara však bylo málo domácích služebníků, stejně jako na Sibiři jako celku, asi 1 % daňové populace. Podle „Hlídkové knihy okresu Tara“ z roku 1701 jsou zaznamenány pouze ve vesnici Nyukhalovka a vesnici. Izyutsky.

Obě „šlechtické dcery“ žily ve stejné rodině Rezinů a byly ve vzájemném vztahu tchyně a snacha. Rodina Rezinů je známá také ze sentinelové knihy z roku 1701. Michail Andrejev (ich) Rezin, jehož syn a vnuk se oženili se „vznešenými dcerami“, byl zařazen do „litevské stovky kozáků“ – jedné z nejprestižnějších kategorií sibiřská populace.

Těžko říct, jak moc si lidé 18. století vážili svého společenského postavení. Ale je dobře známo, že jim velmi záleželo na pozemkových právech. A již od 17. století si mohl antický zákon přidělovat pozemky. Slavný sovětský historik a sibiřský učenec V.I. Shunkov napsal: „„Starožitnost“ měla převládající, rozhodující význam, často byla jediným základem vlastnictví, pokud neexistovaly žádné pevnosti.<…>Ale i v případech, kdy existují pevnosti potvrzující vlastnictví, „starověk“ zůstává jako další argument, který pevnost posiluje. Samozřejmě za těchto podmínek je třeba odlišit skupinu vlastnící právo starověku od obecné masy obyvatelstva a podle toho nějak pojmenovat.

V populačních auditech 1782-1795. Objevila se zvláštní kategorie, známá opět přes ženy: prastaré selské dcery. To znamená, že tam byli i staří rolníci. A žili ve starobylých vesnicích a osadách. V okrese Tara byly například v dokumentech revize z roku 1782 osada Tatmytskaya, vesnice Kachusova, Byzinskaya a Artynskaya nazývány starověkými. Vzhledem k tomu, že potomci služebných lidí v polovině 18. stol. byli považováni za prosté a na tomto základě byli odděleni od potomků sedláků, zaznamenaných jako takoví v dokumentech z počátku 18. století, pak pod starověkými sedláky můžeme rozumět potomky sedláků. A jejich společenské postavení bylo, jak jsme již viděli, sníženo. Jak by se mohli jmenovat? Napadají mě slova ‚sluha‘, ‚sluha‘...

Odbočka 3. Kdo jsou služebníci a služebníci?

Na základě „Materiálů pro slovník staroruského jazyka na základě písemných památek“ od I.I. Sreznevsky, ‚služebníci, sluhové‘ je přeloženo ze starého ruského jazyka jako otroci, sluhové. Autor „Historického a etymologického slovníku moderního ruského jazyka“ P.Ya. Chernykh poukazuje na to, že v moderních ruských dialektech jsou sluhové děti. Slova s ​​tímto kořenem mají podobný význam i v jiných slovanské jazyky: bílá Čeljadž, ukrajinský služebnictvo, bulhar služebnictvo - potomstvo, klan, děti; S.-chorvatský chёad - členové rodiny, domácnost. Česky má celed dva významy - sluhové, sluhové a rodina (biol.), v polštině czeladz - sluhové, členové domácnosti. P.Ya. Černykh věřil, že všechna tato slova sahají ke společnému slovanskému kořenu cel-, on zase k indoevropskému kyel- - davu, hejnu, klanu a dalším indiánům. kula-m - klan, rodina, generace, dům, šlechtický rod. S největší pravděpodobností byl význam běžného slovanského celjadь dům (ve smyslu lidí tvořících něco jednotného), rodina. M. Vasmer kreslil paralely mezi ostatními Indy. kula-m a irl. klan, klan - klan, klan.

Slovo ‚služebníci‘ tedy mohlo mít dva významy: otroci, sluhové; Domácnost. Je pravděpodobné, že ve středověku byly tyto dva významy blízko sebe. Následně slovo z psané (spisovné) řeči vypadlo, nedostalo se do kategorie běžně užívaných slov a postupně přešlo v dialekt. Oba jeho významy přitom zůstaly zachovány: členové domácnosti; sluhové, dělníci. V A. Dahl poukázal na to, že na řadě míst (v provinciích Voroněž, Saratov, Tambov, tj. v oblastech pozdního vývoje, pohraničí Ruska v 15.–16. století), „chelyadnik“ spolu s hlavním významem , mohlo znamenat kozák, nájemník, tedy slovo odráželo společenské postavení člověka, které se v lidové paměti uchovalo až do 19. století.

Soudě podle dokumentu z roku 1662 byli služebníci zvláštní kategorií sibiřského obyvatelstva: „A podle odhlášení z Tobolsku byli z Tobolska do Mangazeyi posláni vyhnaní Poláci, Litevci a Němci: 4 lidé jsou šlechtici a 12 lidí jsou služebníci a v Mangazu jim Velcí panovníci nařídili, aby byli ve službě.“ NA. Tsomakion, autor „Slovníku jazyka památek Mangazeya 17. – první poloviny 18. století“, který analyzuje případy použití slova „sluha“, pochybuje, jak jej interpretovat. Do slovníkového hesla píše: „Sluha? Domácnost?

V eseji I. Sokolovského „Některé zdroje vzniku a počet „Litva“ na Sibiři v 17. století. (Novosibirsk, 2000) poskytuje řadu informací o sluhách. Z tohoto článku vyplývá, že všichni sibiřští služebníci byli přivezeni z Ruska a byli tak či onak spojeni s cizinci (toho si všímá i N.A. Tsomakion). V letech 1656-1657 Do Tomska bylo posláno 32 exulantů, deset z nich bylo zapsáno samostatně do spisu o exulantech. Zejména je uvedeno, že těchto deset lidí jsou Litevci, šlechta. Královským dekretem v Tomsku byli přeměněni na bojarské děti. S nimi byli vysláni jejich služebníci, haidikové a „voit“ se synem, celkem 18 lidí. Informace o sluhách jsou zapsány takto: „Mishka Luttseva je sluha Vasilije Korsakova, Grigory Snapkovsky je sluha Bogdana Botvinyeva, Jurij Martynov je sluha Timofey Gladkova. Sluhové, haidukové a voitové dostali rozkaz, aby byli přeměněni na jízdní kozáky. Sluhové jsou také zmíněni v platových knihách Jenisejska a Tomska za roky 1661-1662. (stejně jako v dokumentu z Mangazeya, kde se zmiňuje o sluhách!). Navíc je jejich počet omezený - v Jenisejsku je 6 lidí registrováno jako sluhové (1,2% z celkového počtu služebníků), v Tomsku - 2 lidé (procento všech služebníků nelze vypočítat).

Tady vlastně končí nám známá „dokumentární“ historie služebnictva na Sibiři. V 18. stol po Petrových reformách se struktura společnosti mění, i když byla ustavena velmi dlouho, až do konce tohoto století.

S největší pravděpodobností byl význam „sluha“ slova „sluha“ v 17. století na Sibiři nahrazen „zástupcem zvláštního sociální skupina populace'. Postupem času se měnila i podoba slova. NA. Tsomakion v dokumentech 16.-17. století. najde pouze tvar ‚chelyadnik‘. I.I. Srezněvskij do svého slovníku zařazuje tvary ‚služebníci, sluhové‘. Podle Dahla jsou možné formy ‚sluhové, sluhové a sluhové, sluhové, sluhové, sluhové, sluhové‘. Na Sibiři se změnila nejen podoba slova (chelyad, chelyad, cheleda, chelyaditsa, chelyadishki, chelyadnya atd.), ale i jeho výslovnost.

Slovo „sluha“ a jeho odvozeniny mají společný charakter. Ale jaké slovo může vyjít, když předpokládáme, že je potřeba pojmenovat jednoho z lidí patřících ke služebníkům? Sibiřské nářeční slovníky udávají dosti vysokou produktivitu formantu -on, který dává význam singularitě: obratel - obratel; běh - vzdálenost, kterou oráč nebo sekačka urazí před otočením opačná strana, délka řádku v jednom směru, míra plochy; pití - příležitostné, rychle organizované pití atd.

Existují také přejatá slova, která také končí na -on: naragon - zimní chata, chata na kraji silnice, otkhon - poslední dítě v rodině, lankhon - hliněný džbán nebo hrnec ve tvaru kužele atd. Všechna tato slova byly zaznamenány v Burjatsku nebo v oblasti Čita, tedy tam, kde se Rusové dlouho stýkali s Burjaty a Mongoly. Tato forma slov se vysvětluje zvláštnostmi tvoření slov v burjatských a mongolských jazycích; samotná koncovka -on pro obyvatele Bajkalské oblasti byla znamením přejatých slov. Proto právě v provincii Irkutsk mohli místní obyvatelé brát slovo „cheldon“ jako výpůjčku z mongolského jazyka.

Mezitím se formant -on často používá v sibiřských dialektech k vytvoření slov, která charakterizují lidi podle některých vlastností: legon - gaučový brambor (z ležení), chepuron - muž, který věnuje velkou pozornost svému vzhledu (z 'chepuritsya ' - oblékat se), neklidný - neklidný, neklidný člověk. Formant -on se používal i při tvoření slov označujících skupiny ruských Sibiřanů, např. Lapoton - rozšířený název pro nově usazené rolníky na Sibiři. Všimněte si, že ruské dialekty jak evropské části Ruska, tak Sibiře znají i podobu ‚lapotnik‘ – ‚ten, kdo chodí v lýkových botách; rolník, chudák. Je zřejmé, že mnohá uvedená slova, zejména ta, která označují osoby, mají redukovanou stylistickou konotaci.

Takže jediné podstatné jméno z celed, tedy jedno z nich, by mohlo znít jako chedon, odkud vypadlo redukované [e] - chedon. Je pravděpodobné, že slovo „cheldon“ mohlo vzniknout nejen na Sibiři, ale také všude tam, kde bylo potřeba nominovat zástupce zvláštní skupiny spadající do kategorie služebnictva. V každém případě je známo, že slovo ‚cheldon‘ je na Urale a Urale stále rozšířeno. Je pozoruhodné, že Cheldoni existují tam, kde dochází k rozdělení obyvatelstva do skupin podle doby osídlení. Význam slova „chaldon“ se změnil z významu „představitel zvláštní sociální skupiny“ na význam „staromilce, jednoho z lidí, kteří zde žijí odedávna“. Lidové jméno „Cheldons“ bylo zjevně podporováno oficiálními „starověkými rolníky“, v každém případě je tato kategorie uvedena v dokumentech IV (1782) a V (1795) auditů obyvatel nejen Sibiře, ale také z Uralu. Do počátku 19. stol. třídní systém byl racionalizován a koncept „starých rolníků“ zmizel z dokumentů.

Domnívám se, že slovo „cheldon“ bylo v 19. století zastaralé, jeho původní význam – „představitel zvláštní sociální skupiny“ – a původní podoba – „celedon“ ze slova „sluha“ – byly zapomenuty. Ruským staromilcům ze Sibiře se postupně začalo říkat Cheldonové. Je třeba si myslet, že samotní staromilci se k sobě chovali s respektem, ale ti, kteří přišli později, je nemuseli hodnotit nijak zvlášť vysoko. Slovo 'cheldon', které mělo dříve zřejmě stylově redukovaný význam, se změnilo v přezdívku. Nastal čas lidové etymologie; souzvuk dal vzniknout verzím o člunech a Donu. S největší pravděpodobností se konsonance stala základem pro další směr lidové etymologizace slova - srovnání slov ‚cheldon‘ na jedné straně a ‚chelpan, chulpan‘ a podobně na straně druhé.

Podle slavného lingvisty A.E. Anikina, Sibiřské slovo„chulpan“ (hloupý, nevzdělaný člověk) se může vrátit k „chelpan“ - samostatný kopec, kopec, kopec a také v ruských dialektech Uralu (Arkhangelsk, Vologda, Perm) - pohřební mohyla. Konvergence sémantických dvojic „kopec, kopec“ a „člověk s nějakou vadou, úžasný“ je patrná i na příkladu dvojice „boldir“ – pahorek, kopec, kopec (Tobolsk) a „boldir“ – mestic (Sib. , Arch., Orenb. .). Další sibiřské spojení: „chunar“ je ignorant, negramotný člověk, stejně jako excentrik, a „chunar“ je skupina nových osadníků na Sibiři, kteří se vyznačují svými tradicemi.

Ze slovníkových materiálů lze tedy vysledovat stabilní sémantické spojení: hill, hillock - neruský člověk, neruský, chud - hloupý člověk, idiot. V tomto případě může chybět jeden z článků řetězu. Tohoto vzoru si všimli již folkloristé, kteří studovali legendy o zázraku a hledali původní významy samotného tohoto slova.

V druhé polovině 20. stol. V okrese Kotlas v oblasti Archangelsk byla zaznamenána legenda o „chaldanech“ - malých kopcích: „Pohřbívalo se tam, velká hora. V těchto chaldanech se uchovávaly memorabilie. A pak se slovo změnilo na chaldon. Chaldon je muž, který si pamatuje staré, ale nežije ničím jiným.“ Tento příběh vysvětluje tradiční název chaldanů - mohyly se stopami lidské činnosti dávných lidí. Je pozoruhodné, že příběh také interpretuje pojem ‚chaldon‘ jako ‚člověk, který si pamatuje staré‘. Příběh je také pozoruhodný tím, že nás odkazuje na určité lidi, kteří pohřbívali ve velkých horách. Jak stavitele mohyl, tak mohyly samotné spojují místní obyvatelé s Čudem, neboť v mnoha ruských dialektech nazývali cizí lidi, Nerusy. Chud v ruském folklóru není ani tak označení zástupců konkrétního lidu, ale spíše nominace cizinců obecně. Slovo „chud“ také znamená „excentrický, blázen, zvláštní člověk“. Lexémy ‚chud‘ a odvozeniny od kořene chuz/chud- (chudy, chudki, excentrika a další souhlásková slova) podléhají silné přitažlivosti. Vlastnosti excentriků jsou připisovány excentrikům (bláznům, lidem s podivnostmi) a naopak všichni excentrici se mění v blázny. Na základě toho můžeme usoudit, že chaldon ve smyslu hlupák, blázen je pozdější výklad slova, výsledek srovnání jeho zvuku se slovy sahajícími ke kořenu cizinec/chud-, který původně označoval cizinec, možná cizinec.

Odbočka 4 a poslední. Jsou teď nějací Cheldoni?

V letech 1998-2000 Účastníci ruského oddílu etnografické expedice Omské státní univerzity provedli průzkum ruských Sibiřanů, během kterého byla zkoumána jejich etnická identita. Podle speciálně navrženého programu byli dotazováni vesničan Oblasti Omsk, Novosibirsk a Tyumen. Celkem bylo dotazováno 424 lidí ze 43 lokalit. Ve vesnici Rezino, okres Ust-Tarsky, oblast Novosibirsk, byli dotazováni všichni dospělí Rusové, což bylo usnadněno především velikostí této osady: asi 200 lidí, z nichž třetinu byli Němci podle národnosti. V jiných osadách jsme požádali o vyplnění dotazníku starší lidi, často jsme se obraceli na ty, které místní obyvatelé považovali za správce starověku.

Mezi jinými byly tyto otázky: Liší se Sibiřané od Rusů evropského Ruska a liší se ruští Sibiřané od sebe nějakým způsobem? Ti, kteří odpověděli na otázky, zpravidla poznamenali, že Sibiřané mluví jinak, mají odolnější charakter a nebojí se mrazu. Ve výsledku se ukázalo, že 101 lidí (23,8 % respondentů) považuje všechny Rusy za stejné, 177 lidí (41,7 %) si myslí, že ruští Sibiřané jsou nějak jiní, a 146 lidí odpovědělo, že nevěděli nebo nevěděli. nepřemýšlel jsem o tom (34,5 %). Při diskuzi na téma, zda jsou ruští Sibiřané stejní, 244 lidí (57,5 %) uvedlo, že znají různé skupiny Rusů a pojmenovali jejich vlastnosti. 92 lidí (21,7 %) odpovědělo, že Rusové na Sibiři se od sebe nijak neliší. Jednoznačného názoru se zdrželo 88 respondentů (20,7 %).

Respondenti nejjasněji odpověděli na otázku týkající se jejich etnika. 424 lidí jmenovalo 31 skupin a sami se zařadili do jedné z nich. Pouze Rusové („jen Rusové“) si říkali 112 lidí (26,4 % respondentů). Bylo tedy 73,6 % lidí s víceúrovňovým etnickým sebeuvědoměním. Nejčastěji se respondenti považovali za Chaldony a Sibiřany. Keržakovů bylo jen 10 (2,4 %). Celkový počet Rusů podle výsledků průzkumu je 12,5 %. Čím jsou lidé starší, tím častěji se při uvádění svého etnického jména odvolávají na historii své rodiny, původ svých rodičů. Srovnání výsledků průzkumu celé skupiny respondentů a lidí z let 1940-1970. narození, lze zaznamenat zvyšující se úroveň etnického sebeuvědomění:

Etnické skupiny respondentů	Roky narození
	Břišní svaly. číslo	V % do abs. číslo	Břišní svaly. číslo	V % do abs. číslo
Pouze Rusové
ruština
Celkový	424	100	63	100

Průzkum ukázal, že Cheldonové jsou skupinou sibiřského obyvatelstva, za kterou se považují lidé různého věku. Třetina dotázaných se tak označila. Podle výsledků tohoto průzkumu bylo Cheldonů dokonce více než „jen Rusů“.

Respondenti, kteří se zúčastnili průzkumu, vyjádřili názor, že lidé ve venkovských oblastech většinou znají Cheldons. Jedna z žen, která hovořila s účastníky etnografické expedice Omské státní univerzity, řekla: "Cheldonové žijí pouze ve vesnici, jakmile odejdou do města, okamžitě se stanou Rusy." Samozřejmě kategoricky, ale obecně to odráží současnou situaci.

Dnes žijí potomci sibiřských Cheldonů po celém Rusku i za jeho hranicemi. Značná část z nich je dlouhodobě obyvateli města, o svých cheldonských kořenech vědí z doslechu. Mezitím je pro mnohé velmi důležitá paměť předků a jejich vlastní cheldonský původ. Ale jsou implementovány jinak. P.E. Bardin v polovině devadesátých let. napsal o vytvoření Společnosti Naryma Chaldona, která po mírné změně názvu stále existuje. Na internetu se téma Cheldonů aktivně diskutuje na fórech: důraz je kladen na jejich historii a jméno, kulturní rysy a mnoho dalšího.

Státní soubor písní a tanců „Chaldony“ působí v Novosibirsku, který je velmi populární po celé Sibiři a cestuje po celém Rusku i do zahraničí. Soubor vznikl v roce 1989. Název skupiny samozřejmě není náhodný. Jak říká umělecká vedoucí skupiny Svetlana Smolentseva, soubor je pojmenován po zvláštní skupině Sibiřanů – chaldonských imigrantech. Překročili Ural podél četných řek a potoků na raketoplánech ze vzdálených donských stepí a usadili se v jižní a střední části Sibiře. Kozáci s sebou přinesli „kulturu svých donských předků, propletenou se staletou historií národů obývajících oblast Černého moře, severní Kavkaz a východní Ukrajinu“. Proto byly ukázky kreativity zařazeny do repertoáru „Chaldons“ různé národy. Tato verze je rozšířena poměrně široce, protože je zmíněna v publikacích věnovaných skupině a mnoho z nich je publikováno.

Je zřejmé, že chybí vědecká a populárně naučná literatura věnovaná Cheldonovi. Na internetu lze najít pár vědeckých materiálů, ale i publicistické a memoárové články, které se tohoto tématu dotýkají. Proto není náhoda, že kolem historie, kultury a jazyka Cheldonů existuje mnoho spekulací.

Například na začátku roku 2005 se na Omském fóru konala diskuse o historii Cheldonů. Debata nebyla nijak zvlášť dlouhá, ale velmi vzrušená. Byl iniciován uživatelem M_A_X a téma bylo otevřeno v sekci „Náboženství, mystika, neznámo“. V první zprávě M_A_X napsal: „Ví někdo, kdo jsou Cheldoni? Moderní dějiny v této věci mlčí nebo je úplně zahnán...“ Z toho, co následuje, je jasné, že M_A_X je obeznámen s názory A.M. Maloletko, který věří, že Cheldonové jsou potomky Doermakovových ruských osadníků na Sibiři. V rodině M_A_X se navíc z generace na generaci dědí legenda, že Cheldoni uprchli na Sibiř, když byli poraženi v povstání proti carské vládě. „Schovaní před carovým hněvem uprchli na Sibiř pod cizím jménem a dlouho se skrývali v tajze v Bolsheukovském okrese v Omské oblasti. A až v roce 1962 jsem je našel Sovětská autorita, vystěhován do slibné vesnice.“

Přesvědčení M_A_X, že „historie o tom mlčí, protože existuje oficiální historický vzorec, podle kterého byla Sibiř osídlena po Ermaku“, je tak silné, že ho účastníci diskuse, kteří vyjadřují „standardnější“ verze původu Chaldonů, hluboce zasáhli. podráždění. “...není třeba tlačit úřední nesmysly, vím to dobře i bez vás. Je lepší se zeptat svých příbuzných, možná někdo z rodiny má stále nějaké informace. Přestaňte být Ivany, kteří si nepamatují své příbuzenství."

Bylo by možné tuto diskuzi necitovat, ale názor, že vědci informace v lepším případě tají nebo je vůbec nemají, je v určitých kruzích silný. Celkově vzato, neznalost mnoha lidí v kombinaci s aktivní životní pozice, vytváří „jadernou směs“. Ti nejaktivnější si na základě toho budují své životní strategie. Opět je jednodušší to udělat online. Dlouho jsem se bavil síťový projekt„sibiřská svoboda“, ale in Nedávno, jak vášně kolem něj sílily, začaly se objevovat myšlenky, že nacionalismus nemůže být vtipný.

Projekt „Sibiřská Volgota“ vznikl počátkem roku 2005 a byl poprvé spojen se jmény Dmitrije Verkhoturova a samir74 (na internetu se věří, že se jedná o pseudonym Yaroslava Zolotareva). D. Verkhoturov romanticky uvádí, že hnutí vyrostlo z výzkumu Y. Zolotareva, který studoval „sibiřské starodávné dialekty“. V důsledku toho se dospělo k závěru, že rozdíly mezi sibiřským dialektem a ruským spisovným jazykem jsou tak silné, že „s relativně malým zpracováním může sibiřský dialekt vyrůst ve spisovný jazyk a být oživen jako jazyk každodenní komunikace, literatury, věda a obchod." Nyní byl sestaven konsolidovaný slovník a gramatika sibiřského jazyka a byly pořízeny první překlady literárních textů do sibiřského jazyka. Všechny tyto materiály jsou dostupné na internetu na stránkách Sibiřská Volgota.

Na stránkách ruskojazyčného internetu se přehnala hlučná a zdlouhavá diskuse o možnosti oživení sibiřského jazyka. Podle D. Verchoturova odpůrci zvláště často používali argument, že zastánci obrody sibiřského jazyka hodlají zničit Rusko. Mezitím se samotný projekt zpolitizoval a získal rysy nacionalistického hnutí. Verchoturov a samir74 se pohádali, jednotné hnutí se rozpadlo. Skupina, které se samir74 účastní, zveřejnila na internetu „Manifest sibiřského volgotského hnutí“ a pracuje na uspořádání Prvního Khuralu sibiřské Volgoty v létě 2006 (podle Ya. Zolotareva v sibiřském jazyce až do 20 % „tureckých a mongolských“ slov, odtud zřejmě název plánovaného fóra).

Politické hry mají k historii a kultuře Cheldonů strašně daleko, ale právě za toto etnonymum se „svobodní lidé“ skrývají. V manifestu hnutí, sestaveném jako oficiální dokument, jsou používána slova, i když negramotná, ale neutrální: „staromilci Sibiře“, „sibiřské slovanské etnikum“, „Sibiřané všech staromilců národů“. V rozhovorech, které svobodní pracovníci otevřeně vedou na fórech, je už slovník jiný. V diskuzi o pohybovém programu samir74 na fóru píše: „... svůj úkol jsem si představoval jednoduše:
1) je nutné přesvědčit Chaldony, že jsou samostatným národem;
2) je třeba uvést všechny sibiřské Slovany a mesticy do zmatku, kromě Ukrajinců a Bělorusů, kteří již mají své vlastní národy;
3) kdo se nezblázní, měl by být vyhozen ze Sibiře."

Takhle! Ale řekněte mi, co to má společného s těmi lidmi, kteří se považují za chaldony? Nebo rozvíjejí cheldonskou kulturu? Nebo dokonce ti, kteří se snaží vyřešit hádanku Cheldonů?

Jak složitě je vše v historii propojeno! Cheldonové prokázali svá práva na půdu a jedním z důkazů bylo jejich jméno – obsahovalo „právo starověku“. Jejich četní potomci si nenárokují svou exkluzivitu, nestaví se proti ostatním Sibiřanům a samozřejmě nevyvolávají otázku „nejasnosti“. Ctí památku a snaží se uchovat kulturu svých předků, se kterými je mimo jiné spojuje jméno „Cheldons“. Své prvenství na Sibiři dokazuje jen velmi málo potomků Cheldonů, kterých není více než sto. Jejich právo na starověk je jméno, o kterém upřímně věří, že je čistě sibiřské. Tak se nehmotný předmět – etnonymum – ocitá na několik staletí v centru majetkových a ideologických debat.

Cheldoni jsou lidé, kteří se poté, co přišli z moskevských nebo pomořských měst, naučili existovat a dokonce prosperovat v místních podmínkách; lidé, kteří osídlili Sibiř, z ní udělali naši vlast. Cheldons nemůže být prapor, který je vztyčen, aby potvrdil nadřazenost některých nad ostatními. Naopak, Cheldoni jsou příkladem tolerance a schopnosti budovat vztahy s různými lidmi: s domorodými sibiřskými národy a kozáky, s návštěvníky, kteří neustále přijížděli na Sibiř, za různými účely a za jiné období. Pořádek a klid v domě závisí na majitelích. Všichni sibiřští staromilci - Nerusové a Rusové, kozáci a Cheldonové - s tímto historický úkol zvládli. Děkujeme za Sibiř, která se stala vlastí pro miliony Rusů!

Reference

Bardina P.E. Život ruských Sibiřanů z Tomského území. - Tomsk, 1995. - 224 s.

Zhigunova M.A. Etnokulturní procesy a kontakty mezi Rusy v oblasti Středního Irtyše ve druhé polovině 20. století. - Omsk, 2004. - 228 s.

Zverev V.A., Kuzněcovová F.S. Historie Sibiře: Čtenář o historii Sibiře. Část I: XVII - začátek XX století. - Novosibirsk, 2003. - 296 s.

Maloletko A.M. První ruská kolonie na Sibiři // Historická zkušenost hospodářský a kulturní rozvoj západní Sibiře. - Baranul, 2003. - s. 84-90.

Rusové v oblasti Omsk Irtysh (XVIII-XX století): Historické a etnografické eseje. - Omsk, 2002. - 236 s.

Rusové. - M., 1999. - 828 s. - (Ser. „Lidé a kultura“).

Tomilov N.A. Rusové z oblasti Dolního Tomska (konec XIX - první čtvrtina XX století). - Omsk, 2001. - 198 s.

Fursová E.F. Kalendářní zvyky a rituály východoslovanských národů regionu Novosibirsk jako výsledek interetnické interakce ( konec XIX-XX století). - Novosibirsk, 2002. - Část 1. Zvyky a rituály zimního a jarního cyklu. - 288 str.

Fursová E.F. Tradiční oděv ruských starodávných rolníků z oblasti Horní Ob (konec 19. - začátek 20. století). - Novosibirsk, 1997. - 152 s.

Shcheglova T.K. ruské obyvatelstvo Území Altaj: etnokulturní rozmanitost a identita // Národy Eurasie: Etnicita, etnická identita, etnicita: problémy formování a transformace. - Novosibirsk, 2005. - S. 111-124.

M.L. Berezhnova, 2008

M.L. Berežnova

BOT TALES MINULÝCH LET,
ANEB ODKUD CHELDONOVÉ V SIBIŘSKÉ ZEMI PŘIŠLI

Chaldon – ‚rodilý Sibiř, Rus‘, ‚potomek ruských osadníků na Sibiři, který se oženil s domorodcem (domorodá žena)‘; chaldony, chaldony pl. „původní obyvatelé, domorodci ze Sibiře“; první ruští osadníci, staromilci Sibiře; chaldon, chaldon‚negramotný člověk, tulák, uprchlík, trestanec‘, ‚sprosté slovo pro rodilého Sibiřana‘, ‚hloupý člověk‘. Původ tohoto slova zůstává nejasný. Vasmerovo srovnání s psanou mongolštinou a kalmykštinou ve významu „tramp“ se zdá být náhodné. Je možné, že slovo chaldon, jakož i Kerzhak, je původem spojen s nějakým hydronymem nebo toponymem. Za zmínku stojí zvláštní lidová etymologie, která interpretuje slovo chaldon jako přidání dvou hydronym: tam jsou řeky Don a Chal. Vyhnan a nazýván chaldony .

Anikin A.E. Etymologický slovník ruských dialektů Sibiře: výpůjčky z uralských, altajských a paleoasijských jazyků

Nepamatuji si, kde a kdy jsem poprvé slyšel slovo ‚cheldon‘. Je naprosto jisté, že za studentských let jsem se s tímto slovem v přečtených knihách nesetkal. V létě 1994 jsem poprvé vedl malou cestovatelskou skupinu etnografické expedice Omské státní univerzity. Ráno jsme opustili vesnici, kde se nacházel expediční oddíl, a večer jsme se vrátili. Po skončení práce na vesnici, téměř každý den v nové, jsme (tři nebo čtyři lidé, kromě mě, všichni studenti, kteří dokončili první ročník katedry historie) před návratem „na základnu“ měli možnost odpočiňte si někde u zkoumané obce a prodiskutujte výsledky práce .

Jednoho dne se na břehu Irtyše poblíž vesnice Shuevo, okres Bolsherechensky, oblast Omsk, vedl rozhovor o Cheldonech. V tento den byli zmíněni v několika rozhovorech. S kluky jsme diskutovali o významu tohoto slova, který nám nebyl nijak zvlášť jasný. "Cheldon je muž z Donu a také ti, kteří se plavili z Donu na kánoích, stejně jako lidé z míst mezi Chal a Don." "Cheldonovi jsou staromilci," shrnul to někdo. "Ale ne Kerzhakové (tedy ne starověrci." M.B.), dodal další. Zde byl rozhovor přerušen, protože jsme si řekli vše, co jsme věděli.

Jen o několik let později začali omští etnografové systematicky studovat strukturu etnických skupin ruských Sibiřanů. V této studii byly chaldony téměř středem pozornosti. Ukázalo se, že je docela těžké zjistit víc, než co jsme kdysi probírali na břehu. Epigraf k tomuto článku je převzat ze slovníku A.E. Anikina. Mnohokrát jsem slyšel názor odborníků, že ve skutečnosti tento krátký text shrnuje všechny informace, které moderní věda má.

Ústup 1
Jaká je struktura etnické skupiny?

Každý ví, že všichni lidé na naší planetě se od sebe liší různými způsoby. Mluví různými jazyky, vedou různé domácnosti, jedí jinak, zdraví se, baví se... Lidé, jejichž rozdíly v jazyce a kultuře jsou minimální, tvoří obvykle jedno velké společenství, kterému říkáme „lid“ nebo vědeckou terminologií „etnos“. ".

V 60. letech 20. století V SSSR začali vědci zkoumat etnické skupiny jako zvláštní typ společenství lidí. V ruské vědě je nejrozšířenější teorie akademika Yu.V. Bromley. Znaky etnické skupiny jsou podle ní společné území, jazyk, kultura, skupinové psychologické vlastnosti a hlavně etnická identita. Etnické sebeuvědomění je založeno mimo jiné na myšlence společného původu nebo jednoty historického osudu lidí, kteří tvoří lid; stejně jako jazyk a kultura se předává z generace na generaci, což zajišťuje udržitelnost existence etna.

V průběhu času se etnická příslušnost mění. Pokud zabírá velké území, rozlišují se územní skupiny. Pod vlivem přírodních, politických, socioekonomických a náboženských faktorů se může změnit kultura, život a jazyk. Zástupci etnické skupiny se mohou oženit s lidmi patřícími k jiným národům. Dokud je však zachováno etnické sebeuvědomění, je zachována i etnicita.

Yu.V. Bromley ve svých dílech ukázal, že některé národy mají jednotnou kulturu, jazyk a integrální etnickou identitu. Známé jsou ale i etnické skupiny, což je soubor skupin, které se liší v některých vlastnostech: kultura, náboženství, sociální postavení ve společnosti. Tyto skupiny vznikly historicky. Pokud si členové skupiny začnou uvědomovat odlišnost od ostatních skupin svých vlastních lidí, přesto si zachovávají jednotnou etnickou identitu, pak bylo navrženo nazvat takovou skupinu subetnickou. Lidé zahrnutí do takových skupin mají dvojí identitu: například „Jsem ruský kozák“. Pokud jsou rysy kultury a jazyka zřejmé pouze vnějším pozorovatelům, obvykle vědcům, a neuvědomují si je lidé zařazení do skupiny, pak bylo navrženo nazvat takovou skupinu etnografickou. Úhrn etnických a etnografických skupin tvoří etnickou skupinovou strukturu národa.

Na základě této teorie lze ruské obyvatelstvo Sibiře, na základě rozdílu v kultuře a dialektech, jakož i doby přesídlení na Sibiř, rozdělit na staromilce a migranty druhé poloviny 19. – počátku 20. století. . Podle toho lze mezi staromilci rozlišit kozáky a starověrce.

Kozáci jsou populační skupinou tvořenou lidmi, kteří dědičně vykonávali vojenskou službu, v jejichž komunitě se vyvinuly stabilní rysy kultury a života, předávané z generace na generaci. Představitelé této skupiny měli jasně definované sebeuvědomění, pro mnohé byl jejich postoj ke kozákům důležitější než příslušnost k ruskému etniku. Vzhledem k tomu, že kozáci byli panstvím v Ruské říši, existují v současné době dva hlavní pohledy na povahu této skupiny. Někteří vědci se domnívají, že kozáci jsou třídní skupinou, jiní, že jsou etnickými nebo etnotřídními. Důkazem druhého úhlu pohledu je, že kozáci jako třída v Rusku již téměř 100 let neexistují, ale mnoho lidí se stále považuje za kozáky podle původu, tedy proto, že se narodili a vyrostli v kozácké rodině.

Staří věřící obvykle označují skupiny ruských Sibiřanů, jejichž komunita je založena na jejich konkrétním náboženství. Dodržují normy pravoslaví a rituálů v podobě, která existovala před reformami patriarchy Nikona provedenými v 17. století. Z různých historických důvodů vytvářeli starověrci uzavřená společenství, v nichž se vyvinul zvláštní způsob života. V ruské etnografii existuje názor, že starověrci jsou etnokonfesní skupina Rusů. Na Sibiři se starým věřícím často říká Kerzhakové.

Většina sibiřských staromilců v 19. století. byla třídně jednotná, byli státními rolníky. Tato skupina ruských Sibiřanů zřejmě dlouho neměla skupinové vědomí. Pro staromilce bylo nejdůležitější, že se narodili a žili na jednom místě a cítili spojení svých rodin a komunit s půdou, na které žily a pracovaly generace předků. Proto se lidé, kteří porodili a žijí na jednom místě, nazývali příbuznými, domorodci. Slovo „staromilci“ se používalo v jazyce úředníků, publicistů a vědců; Sami Sibiřané se tak nenazývali. I dnes se „staromilcem“ hovorově rozumí člověk mnohaletý, tedy dlouholetý. Nezáleží na tom, kde se narodil a jak dlouho v nějaké osadě žije. Oldtimery by se také mohly jmenovat Cheldons.

Migranty se obvykle rozumí ti lidé, kteří začali na Sibiř přicházet v druhé polovině 19. století, a také jejich potomci. Postoj k nim byl určen skutečností, že nedávno dorazili na Sibiř, a proto byli novými osadníky. Na Sibiři byla tato skupina obyvatel nazývána společným názvem „Rus“, „rasa“.

Tato struktura ruských Sibiřanů se díky setrvačnosti zachovala dodnes.

Stále neexistuje žádný ustálený pravopis slova „cheldon“, protože je charakteristické pro ústní řeč. V oblasti Omsk Irtysh se první slabika vyslovuje se zvukem mezi [e] a [i], takže článek používá pravopis s písmenem „e“. Při charakterizaci názorů jiných vědců na tuto problematiku a citování textů různých autorů se budu držet jejich psaní.

Slovo ‚cheldon‘ (chaldon, choldon) se v psaných textech vyskytuje od poloviny 19. století. V roce 1853 A. Borovnikov sestavil a zveřejnil seznam slov vypůjčených „od Mongolů a Kalmyků“, která jsou obsažena v různých ruských dialektech. Slovo „chaldon“ bylo také zahrnuto do tohoto seznamu. Autor se domníval, že toto slovo sahá až k mongolské urážlivé přezdívce „sheldon“ – opovrhovaný, bezcenný člověk.

V roce 1866 bylo slovo „cheldon“ publikováno ve „Slovníku živého velkého ruského jazyka“ od V.I. Dalia. Odkud Dahl toto slovo vzal, není jasné; lze se pouze domnívat, že mu toto slovo řekl člověk spojený se Zabajkalií, který však nebyl (nežil) na jiných místech Sibiře, jinak by tento respondent věděl, že toto slovo je rozšířené po celé Sibiři. Dahlův slovník uvádí, že „cheldon“ je irkutské slovo převzaté z mongolského jazyka a znamená „tulák, uprchlík, varovat, trestanec“, to znamená, že je toto slovo vykládáno negativně. Dahlova autorita je tak vysoká, že i nyní, téměř 150 let poté, je jeho názor pro mnohé vědce rozhodující.

V druhé polovině 19. stol. Novinářské poznámky o Sibiři se staly velmi populární, mnohé z nich prošly několika vydáními. Jednou z prvních publikací, ve kterých se slovo „cheldon“ používá, jsou sibiřské eseje S.I. Turbína „Země vyhnanství a zmizelých lidí“ (Petrohrad, 1872). Autor této knihy procestoval Sibiř v 60. letech 19. století. Při charakteristice sibiřského obyvatelstva píše způsobem, který by mohl být úryvkem z moderní vědecké práce: „Podle sibiřských lidových pojetí... jsou lidé za prvé místní, tedy sibiřští... staromilci a za druhé. , rasový." Když autor vypráví o rozhovorech, které vedl na Sibiři s místními obyvateli, přistěhovalci z provincie Kursk, jeho slovní zásoba se mění:

„Začal jsem se ptát na život a oni mi řekli toto:
- To je v pořádku, jako bychom si na to zvykli...
– Jací jsou sousedé?
"Jsou všechny druhy... Co se týče sibiřských, škádlíme je chaldony, soustředí se spíš na čaj, ale nechtějí pracovat."

Na přelomu 19.–20. století vycházely v několika vydáních publicistické „Eseje o Sibiři“ od S.Ya. Elpatievskij. Byl to lidovec, v roce 1884 byl pod otevřeným dohledem policie vyhoštěn na Sibiř. Strávil tři roky v Jenisejsku a navštívil Krasnojarsk. Elpatievskij při popisu Sibiře zmínil Cheldona: „Pro Sibiřana je pozoruhodně charakteristická... je náhlá konverzace... Osadník... ve svém nejhlubším pohrdání „Cheldonem“ vychází mimo jiné z toho, že Cheldon, ani neví, jak mluvit." Na jiném místě své knihy Elpatievskij popisuje sibiřskou hádku: "Ty zmetku, žlutobřiché kuřátko!" - nadává Vaňka bytné.

V roce 1883 vyšla kniha A.A. Čerkesov "Z poznámek sibiřského lovce." Jedna z kapitol byla věnována oblasti Nerchinsk, jak ji autor nazývá (území moderní oblasti Čita). Zde je to, co autor o tomto místě píše: „Celá oblast Nerchinsk, prostý lid, a zejména vyhnanci, nazývají Cheldonie, v důsledku čehož jsou všichni odsouzení v exilu nazýváni Cheldony. Cheldon je sprosté slovo a můžete za to zaplatit." Mimochodem, na Sibiři byla více než jedna „Chaldonie“, jiné sibiřské oblasti se tak někdy nazývaly. Například v roce 1930 N. Litov publikoval článek „Around Narym Cheldonia“ v časopise „Lovec a rybář ze Sibiře“.

Již v 19. stol. Kolem Cheldonů se objevila aura tajemství. Například noviny „Jenisej“, které vycházely na konci 19. století. v Krasnojarsku v roce 1895 hlásila ze slov místního učitele, že na východní Sibiři je kmen Cheldonů. Jsou prý příbuzní Habešanům (tak se dříve nazývali obyvatelé Etiopie, tedy Habeše) Za Perikla se Cheldonové dobrovolně přestěhovali na Sibiř, na území, která se později stala součástí Jeniseje a Irkutska. provincií. Byli to oni, kdo „přinesl s sebou světlo křesťanství“.

V 19. stol Místní historické výzkumy byly velmi populární, prováděly je různé lidi ve své domovině. Profesor historie Petrohradské univerzity H.M. Loparev napsal a v roce 1896 vydal knihu věnovanou jeho rodnému místu - „Samarovo, vesnice v provincii a okrese Tobolsk“. Obsahuje malý slovník, který naznačuje, že „cheldon“ je nadávka, stejně jako „blockhead“. A. Molotilov, student z Tomska, na počátku 20. stol. studoval dialektovou řeč severní Baraby. Podle jeho slovníku je ‚cheldon‘ „výsměšné jméno dané místním obyvatelům ‚Rasy‘.

Ve vědeckých textech 19. – počátku 20. století. slovo „Cheldon“, se vzácnou, ne-li jedinou výjimkou, o které se o něco později nesetkali. Zároveň se někteří autoři snažili popsat sibiřskou společnost a dokonce specificky studovali rysy jazyka a kultury ruských Sibiřanů, kteří žili na různých místech Sibiře a v různých dobách se sem stěhovali. Charakterizující ruské Sibiře, slavného vědce, publicistu, veřejnou osobnost 19. století. N.M. Yadrintsev psal o domorodých Sibiřích, kozácích, osadnících, Rusech, Lapotnikech, Semeiscích, zednících, „zatundranye“ (Rusech), Karymech, Maganech, Turukhanech, Barabinech. Tato slova byla běžná na různých místech Sibiře a nepoužívala se všude, nicméně Yadrintsev považoval za nutné je zmínit ve svém nejslavnějším díle „Sibiř jako kolonie“. Slovo ‚cheldon‘, které je na Sibiři rozšířené, zde ale nenajdeme. Možná to byla opravdu kletba, kterou se ve společnosti nedá ani napsat, ani vyslovit a její vzácný výskyt v publicistických textech není ničím jiným než nedopatřením redaktorů? Ne, sám N.M Yadrintsev měl pseudonym Chaldon, kterým podepisoval novinářské články. To znamená, že to slovo znal a cenzura mu nezakazovala je napsat.

Téměř jediným předrevolučním etnografem, který věnoval pozornost slovu ‚chaldon‘, byl A.A. Makarenko. Ve své slavné knize „Sibiřský lidový kalendář“ (1913) napsal, že tímto slovem osadníci z řad zločinců nadávali staromilcům, kteří je zase nazývali „osadníci, varnaki“.

Na přelomu 19.–20. stol. slovo 'cheldon' bylo také použito v beletrii. Objevuje se v příběhu D.N. Mamin-Sibiryaka „The Mischievous Man“ (1896), kde hlavní hrdina nadává svým spoluobčanům jako „chaldony se žlutou tváří“. A. Green také použil toto slovo jako nadávku v příběhu „Brick and Music“ (1907). Hrdina tohoto příběhu dráždí tovární mládež slovy „Chaldone! Kde jsi nechal šmejda?" V příběhu V.G. Korolenko „Fedor bezdomovec“ Chaldonové jsou rodilí Sibiřané, ke kterým si hrdina příběhu – tulák – chodil pro almužnu: „Věděl, kterým směrem žije mírumilovný a dobrosrdečný Chaldon...“. Toto slovo používá ve stejném smyslu i Vyach. Shishkov v příběhu „The Band“. Vůdci partyzánského oddílu mezi sebou mluví:

„- Kolik lidí máte, Zykove?
– Blíží se ke dvěma tisícům.
- No tak, jsou vaše Kerzhaky větší?
- Všechny druhy věcí. Existuje mnoho Chaldonů a uprchlých vojáků. Slušní jsou i trestanci a všemožní pankáči. Ale Kerzhaků moc není."

V příběhu Vsevoloda Ivanova „Partizáni“ je použito nejen slovo „chaldon“, ale také některé rysy jejich kultury: „Máme zde příběh, že dva lidé orají – chaldon a migrant. Najednou - blesk, bouřka. Osadník zašeptá modlitbu a oči se mu zachvějí. Pak se zeptá: "Co jsi mumlal, když se vznášel?" - "Od blesku, říkají, modlitba." "Nauč mě," říká, "možná to bude stačit." Začal učit: "Otče náš, jenž jsi na nebesích, posvěť se jméno tvé..." "Ne," mávne rukou chaldon, "je to příliš dlouhé, nechci."

Ve výčtu spisovatelů, kteří znali a používali slovo „chaldon“, lze pokračovat. V „Básni o 36“ od Sergeje Yesenina jsou následující řádky:

„Hloupý Sibiřan
Chaldon,
Lakomý jako sto čertů
On.
Prodá to za groš."

Je obtížnější vysvětlit, jaký význam vložil Vladimir Majakovskij do těchto řádků básně „Sovětské ABC“ (1919):

« H
Chaldon na nás přišel s vojenskou silou.
Nevrátíš se?!"

V sovětských dobách se toto slovo nachází v dílech různých autorů, včetně těch daleko od Sibiře. Postavy přezdívané Chaldon se objevují v povídkách „Syn pluku“ od V. Kataeva a „Černá svíčka“ od V. Vysockého a L. Mončinského. Chaldony, tedy domorodé Sibiře, zmiňují takoví autoři jako V. Astafiev a V. Šukšin, i když zcela výjimečně. V sibiřské literatuře jsou také dva romány se stejným názvem „Chaldons“: A. Chernousov, vydaný v Novosibirsku v roce 1980, a A. Rusanova, vydaný v Čitě v roce 2002.

Kromě toho je znám obraz „Chaldon“ od sibiřského umělce Nikolaje Andrejeva, namalovaný v roce 1923. Nyní je uložen v Galerii umění v Novosibirsku. Odrůda jednoho z prvních sibiřských ranetů vyšlechtěných sovětskými chovateli se nazývala „Yellow Cheldon“.

Tyto zcela odlišné skutečnosti ukazují, že v první polovině 20. stol. slovo „cheldon“, používané v psané řeči, postupně ztratilo svůj negativní význam a změnilo se ve slovo znamenající něco původně sibiřského. Ale toto slovo se v té době ve vědeckých textech ještě nevyskytovalo. Vím jen o dvou výjimkách.

Slavný sovětský antropolog V. Bunak pro svazek 3 „Sibiřské sovětské encyklopedie“ (Novosibirsk, 1932) připravil článek „Metisation“. V něm napsal: „Typ ruského osadníka „sibiřský“ - „Cheldon“, podle popisů starých cestovatelů, má určité podobnosti s typem Tatarů nebo turecko-mongolským typem, které se výrazně liší od obvyklého typu Rusů. tím, že je širší a má vysoké lícní kosti.“

Sovětský folklorista a literární kritik M.K. Azadovskij ve sbírce „Verkhnelenskij příběhy“, vydané v roce 1938, vysvětlil, proč se někdy jedna pohádka vypráví dva dny. „Takto se opakuje Šeherezádin výpočet. Musíte postavit pohádku tak, abyste „zvítězili“ nad obecně nepříliš poddajným sibiřským-Cheldonem, abyste si zasloužili nocleh, večeři...“

V letech 1964–1973 čtyřsvazkový „Etymologický slovník ruského jazyka“ od M. Vasmera, vydaný v němčině již v 50. letech, vyšel v ruštině. 4. díl obsahoval i slova cheldon, choldon, chaldon: „Na Sibiři: nově příchozí, čerstvý přistěhovalec z Ruska, také tulák, uprchlík, trestanec...“. Druhý výklad byl podán s odkazem na V.I. Dalia. Byla také naznačena možnost výpůjčky z mongolského jazyka, ale přesto Vasmer obecně píše o původu slova: "Není to jasné." Je zajímavé, že v „Historickém a etymologickém slovníku moderního ruského jazyka“ P.Ya. Chernykh (M., 1993) neexistuje vůbec žádné slovo „cheldon“. Sám Černykh je ale rozený Sibiř, rodák z východní Sibiře!

Od 50. let 20. století Sibiřská dialektologie se rychle rozvíjí. Byly vydány slovníky ruských dialektů téměř ze všech oblastí Sibiře. Všechna vydání obsahovala slovo cheldon (chaldon, choldon). Ukázalo se, že na Sibiři je rozšířený. Navzdory skutečnosti, že byla učiněna poznámka o použití slova v negativním smyslu, hlavní význam byl stále označen jako „rodilý Sibiř, staromilec“. Etymologie slova ale mezi lingvisty zájem nevzbudila. Stále existuje rozšířený názor na její přejímání z mongolštiny, a tedy na dvě fáze jejího chápání: počáteční – negativní, teprve později nahrazené významem „staromilka“. Tak například v předmluvě k prvnímu dílu „Slovníku ruských dialektů Sibiře“ (Novosibirsk, 1999) editoři N.T. Bucharev a A.I. Fedorov píše: „V lexikálním systému ruských dialektů na Sibiři bylo mnoho slov vypůjčených z domorodých jazyků přeinterpretováno: mongolský „chaldon“ – „tramp“ v sibiřských ruských dialektech znamená „původní sibiřský, ruský staro- časovač'."

V sibiřské etnografii se zájem o Cheldony objevil až v 90. letech 20. století. V roce 1995 byla v monografii tomského etnografa P.E. Bardina „Život ruských Sibiřanů na území Tomska“ zveřejnila sekci věnovanou „složení obyvatel“ těchto míst. Téměř poprvé v etnografickém díle byla věnována pozornost chaldonům, samotné slovo bylo vytištěno a byl proveden jeho rozbor.

P.E. Bardina napsal, že chaldoni nebo cheldoni byli sibiřští staromilci, jak se jim říkalo po celé Sibiři. Až donedávna většina staromilců vnímala toto jméno jako urážlivou, nepříjemnou přezdívku, zejména proto, že se nejčastěji používalo s útočnými přídomky „žlutoústý“ nebo „žlutobřichý“. Pro vysvětlení tohoto termínu jsou běžné populární etymologie: přistěhovalci z řek Chala a Don, z jezera Chaldon. Existuje také vysvětlení - slovo pochází ze slovesa „toulat se“, tedy plout, z Donu. Autor objasňuje: „To vše ale není nic jiného než pokusy najít vhodný a přijatelný význam slova z vlastního jazyka, přičemž s největší pravděpodobností pochází z jazyka cizího.“ Další byl názor V.I. Dalia. Pak Bardina píše, že „chaldon“ vůbec není vlastní jméno staromilců; tak je nazývali pozdější osadníci na Sibiři. Použili toto slovo, jehož první význam je ‚tramp, trestanec, útěkář, varnak‘, protože vycházeli z filištínské myšlenky rozšířené v evropském Rusku, že všichni Sibiřané jsou bývalí trestanci. Ale postupem času, uzavírá P.E. Bardine, slovo ztratilo svůj dřívější význam, ale získalo nový, pozitivní. V sibiřských dialektech existovaly další způsoby, jak označit, jak dlouho člověk žil na Sibiři: ke slovu „ruský“ byly přidány definice místní, přírodní, domorodý, místní. Nechyběly ani vlastní jména podle místa bydliště – obyvatelé Narymu, obyvatelé Surgutu a další.

V roce 1997 vyšla kniha novosibirského etnografa E.F. Fursova "Tradiční oděv ruských rolníků-staromáků z oblasti Horní Ob." Obsahovala kapitolu „Etnokulturní skupiny Rusů v oblasti Horní Ob“. Jako jednu z těchto skupin autor charakterizuje Chaldony. Ve srovnání s textem P.E. Bardina tu má nějaké doplňky. E.F. Fursová cituje historky od staromilců, kteří říkají, že chaldony byly pojmenovány po řece Chaldě. Mnoho z diskutujících tohoto autora věřilo, že Chaldonové pocházejí od kozáků: „Písně Chaldonů mají takové hlasy a stejný motiv jako písně donských kozáků. Někteří se domnívají, že předci současných Chaldonů táhli kánoe nebo chawly po Donu, odtud název. Kromě toho E.F. Fursová cituje příběhy o tom, jak se staromilcům dříve říkalo chaldoni, "ale teď jim začali říkat Sibiři."

V monografii E.F. Fursova „Kalendářní zvyky a rituály východoslovanských národů Novosibirské oblasti jako výsledek interetnické interakce“ (Novosibirsk, 2002. – 1. část) je zde kapitola „Charakteristika etnografických skupin“. Ve skutečnosti shrnuje výsledky autorovy studie o chaldonech na Sibiři.

• Za prvé, E.F. Fursová píše, že ne všichni sibiřští staromilci se nazývali chaldony.
• Za druhé poznamenává, že na jihu západní Sibiře, na území bývalých okresů Barnaul, Kainsky, Tomsk v provincii Tomsk, není zaznamenána negativní konotace termínu „chaldon“. Je to dáno tím, že místní Chaldonové představují zvláštní skupinu staromilského obyvatelstva, jsou potomky kozáků donského původu. Někteří Chaldonové ze západní Sibiře měli tmavou pleť, hnědé oči a tmavé vlasy. Tyto vzhledové rysy podle E.F. Fursovou a vysvětluje expresivní výrazy a přezdívky, kterými „Rusové“ škádlili chaldony: žlutobřichý, žlutoústý, žlutomasý. Pravda, ne všichni Chaldonci byli „černovlasí“ a nebyli to jen Rusové, kdo je škádlil. Jeden z partnerů E.F. Fursová vzpomínala, že v dětství oni, Chaldonské děti, byli škádleni Tatary.
• Za třetí, rozšířené používání termínu „chaldon“ je charakteristické pro západní Sibiř. Na východní Sibiři podle E.F. Fursova, tak se jmenovali pouze lidé ze Zabajkalska, nejčastěji potomci rusko-burjatských manželství.

A samozřejmě se nabízí otázka: proč byly tak odlišné skupiny obyvatelstva, jako jsou potomci donských kozáků a děti z rusko-burjatských manželství, nazývány stejně? A co je to slovo – „chaldon“, které obsahuje tolik významových odstínů? E.F. Fursová píše: „V této práci se nebudeme dotýkat problematiky původu termínu „chaldons“, protože je značně kontroverzní, polysémantický a hlavně nemůže plně odrážet kulturní specifika a etnickou historii svých nositelů. .“ Této otázce se ale přesto nemohla úplně vyhnout a rozhodla se uvažovat o lidové etymologii slova. Všimněme si pouze těch verzí, které jsme dříve nezmínili:

• Chaldonům se tak říkalo i tam, kde se Chal a Don spojují, tedy ne na Sibiři. Byli to kozáci nebo podle jiné verze hřebeny. Byli vyhoštěni na Sibiř.
• "Don byl v Evropě, Chal na Sibiři." Takže byli vyhnáni sem a stali se z nich chaldoni." Nebo jako možnost: „Ten muž je z Chalu nebo tak něco a žena je z Donu. Tak se dali dohromady a ukázalo se, že je to chaldon. Vypadá to, jako by se narodilo chaldonské dítě."
• Sibiřané byli nazýváni chaldony pro jejich lásku k čaji.

Zcela odlišnou verzi původu Cheldonů jako starodávné skupiny vyvinul sibiřský geograf A.M. Maloletko. Připouští, že osadníci z počátku 20. století nazývali staromilce Sibiře Cheldony. „Toto slovo se nyní téměř přestalo používat a lze jej slyšet pouze v odlehlých koutech Sibiře,“ domnívá se tento autor. "A...toto slovo nepochybně odráží určitou fázi osidlování Sibiře a je spojeno s nějakou skupinou přistěhovalců z evropské části země."

Z dalších autorů pozice A.M. Maloletko se liší v tom, že navrhuje rozlišovat nikoli dvě skupiny Rusů, ale tři, na základě doby přesídlení na Sibiř, mezi nimiž jsou dvě skupiny staromilců různých dob. Podle tohoto autora byli prvními ruskými obyvateli Sibiře imigranti z Donu, kteří založili kolonii Lukomorye na dolním toku Irtyše. Tato kolonie byla dokonce vyznačena na západoevropských mapách. Rusové přišli od řeky Samara. Byli mezi nimi i Kajalové, podle jejichž rodových legend se stěhování odehrálo deset generací (200–250 let) před Ermakem, tedy přibližně ve druhé polovině 14. století. Tito Rusové navázali spojení s místními obyvateli, naučili se své ekonomické zkušenosti a postupně se proměnili v lovce a rybáře.

V post-Ermakově éře byla ruská populace Sibiře doplněna přistěhovalci z ruského severu - to byla druhá vlna Rusů, podle Maloletkovy definice „kozáci“. Byli to oni, kdo vymyslel urážlivou přezdívku „Cheldon“ a nazýval jimi dřívější osadníky, protože je považovali za primitivní lidi zabývající se lovem a rybolovem, kteří zapomněli na zemědělství. Kozáci přinesli toto slovo za Jenisej. A osadníci na přelomu 19. a 20. století přijali tuto přezdívku a rozšířili ji na své předchůdce - na ruské obyvatelstvo druhé vlny, kteří toto slovo ve své době vymysleli. Negativní význam přezdívky ještě zesílil, v Irkutské provincii začalo slovo „chaldon“ znamenat lupič, tulák, lupič.

V posledních letech bylo publikováno mnoho prací, které analyzují rysy historie a tradiční každodenní kultury Cheldonů a původ názvu jejich skupiny. Téměř každý autor má originální názory, které ostatní vědci nesdílejí. Obecně ale můžeme takto formulovat to, co je v těchto dílech běžné.

Původ samotného slova „cheldon“ není jasný. Obecně většina vědců sdílí názor, že slovo bylo vypůjčeno. Všechny pokusy vysvětlit jeho původní význam z jiných jazyků dosud nebyly přesvědčivé. Pokusy o odvození významu z ruského jazyka patří do oblasti lidové etymologie. Termín před 19. stoletím. byl nepsaný a nenachází se ve starých sibiřských dokumentech.

Slovo znamená ruští staromilci ze Sibiře. Zřejmě je takto škádlili pozdější osadníci, tedy slovo v moderním významu není starší než 150 let. Během této doby se expresivní hodnocení slova změnilo z negativního na pozitivní a slovo se změnilo v etnonymum.

Ústup 2
Co jsou to etnonyma? Jaké skupiny nazývají?

V etnografii je etnonymum chápáno jako etnické vlastní jméno, vlastní jméno národa. Přítomnost etnonyma je nezbytnou podmínkou a předpokladem existence etna, základního prvku jeho kolektivní identity. Etnonyma jsou různá. Existují jména, která si lidé říkají – endoetnonyma. Mnoho lidí má také exoetnonyma - jména, která jsou tomuto lidu dána zvenčí. Je všeobecně známo, že Němci se v ruštině nazývají Němci, anglicky Němci, francouzsky allemand, italsky tedesco atd. Etnonyma se mohou shodovat s názvem území, na kterém daný lid žije (toponymum) nebo státního útvaru, v jehož hranicích probíhal proces etnogeneze (polytonymum). Etnonyma nemusí označovat celý lid, ale pouze jeho část – subetnickou skupinu.

Podle moderních představ zahrnuje ruský lid řadu skupin, které se liší podle různých vlastností. Pomorové jsou pojmenováni podle místa svého bydliště na břehu Bílého a Barentsova moře. Toto je územní skupina. Konfesní skupiny jsou široce známé – o Kerzhacích již byla řeč. Předpokládá se, že toto jméno bylo dáno proto, že na řece. Kerzhenets (levý přítok Volhy) bylo mnoho starověreckých pousteven. Staří věřící byli nazýváni Keržaky na ruském severu, v Povolží, na Uralu a na Sibiři. Na jihu Ruska jsou široce známí odnodvortsy - potomci nízkého vojenského personálu, kteří se usadili na jižních hranicích v 16.–17. Odnodvortsy jsou tedy skupinou třídního původu. Sociálně zaujímali odnodvortsy střední postavení mezi rolníky a drobnými vlastníky půdy. V 18. stol Na pozemcích, kde žili stejní páni, byli usazeni rolníci. Odnodvortsové se odlišovali od rolnických mas kulturními a každodenními vlastnostmi a hlavně vědomím svého postavení ve společnosti (v té době již imaginární). Rolníci dávali útočné přezdívky určitým územním skupinám odnodvortsy: galmans (dial. - hrubý, hloupý), shchekuny (od „shche“, které odnodvortsy vyslovoval místo „co“). Do začátku 20. stol. Některé z těchto přezdívek ztratily svůj útočný charakter. Třeba o Galmanech jako zvláštní skupině, už ve 20. letech 20. století. Psali vědecké práce a etnonymum bylo zahrnuto v názvu.

Mnoho vědců se domnívá, že celou rozmanitost skupin ruského lidu, bez ohledu na to, kde se vyvinuly - na ruském území samotném, na nově vyvinutých zemích Střední Asie, Sibiře, Povolží - lze klasifikovat jako teritoriální, konfesní, třídní. .

Cheldony není třeba považovat za teritoriální skupinu, žijí po celé Sibiři. Nejsou ani náboženskou skupinou. Lze je klasifikovat jako skupinu původu třídy? Již bylo naznačeno, že Cheldonové v 19. stol. patřil do třídy státních rolníků, jejichž vznik na Sibiři sahá až do 18. století. Do této doby bylo mnoho sibiřských obyvatel uvedeno v servisní třídě a bylo přiřazeno do více než 30 různých kategorií.

Uvažujme sociální složení obyvatelstva Sibiře v 18. století. na příkladu okresu Tara. Kategorie, do kterých místní obyvatelé patřili na začátku tohoto století, jsou známy z Hodinky okresu Tara z roku 1701. Dále zde (bez města Tara) puškaři (duchovní - kněží, šestinedělí, šestinedělí), bojarské děti, ataman z pěších kozáků, kozáků byly brány v úvahu různé seznamy (litevský, čerkesský, pěší, koňský), lučištníci, střelci, bojovníci atd. Byli mezi nimi i bílí kozáci, vysazení na orné půdě, a rolníci. Celkem tato sentinelová kniha uváděla třídní příslušnost 738 hlav rodin. Z toho bylo 16 (2,2 %) boyarských dětí, 88 (12 %), synové Streltsy a Streltsy, 125 (16,9 %) bílých kozáků, 149 (20,2 %) rolníků, kozáků různých seznamů, včetně 15 důchodců – 299 ( 40,5 %).

V hlídce byla přísná hierarchie těchto kategorií: seznam otevírali strážci; pak byly zapsány bojarské děti, kterým byli přiděleni jejich služebníci; Kozáci, nejprve z litevské stovky, pak z čerkesské stovky, pak koňští a pěší; seznamy doplnili lukostřelci, kozácké děti, pak další kategorie a rolníci. Rolníci nežili ve všech osadách. Byli přiděleni do osad, z nichž byly pouze tři v okrese Tara - Bergamatskaya, Tatmytskaya a Aevskaya, ale někdy žili ve vesnicích nacházejících se v blízkosti osad, zřejmě s vlastní ornou půdou. V obci Spasského kláštera žili pouze tzv. klášterní sedláci. V jiných osadách převážnou část obyvatelstva tvořili služební lidé - kozáci, lukostřelci atd.

Těžko říci, zda „papírová“ hierarchie ovlivnila vztahy mezi lidmi. Ve vesnici Evgashtina, okres Tara, například v roce 1701 žilo 18 rodin, ve kterých bylo 45 mužů. Mezi hlavami rodin byly 3 litevské sto kozáků, 3 čerkasské sto kozáků, 1 jízdní kozák, 3 lučištníci, 4 kozáci kozáci, 4 kozáci synové. Nejběžnější příjmení jsou Evgashtins a Shcheglovs - každý 4 rodiny. Mezi Jevgaštíny byli 3 kozáci Čerkasské stovky a jízdní kozák, mezi Ščeglovými byli dva lučištníci a dva pěší kozáci.

Téměř všichni lidé ve službách vedli své vlastní domácnosti - zabývali se zemědělstvím a chovem dobytka. Zároveň však byli zapsáni ve službě („a za plný obilný plat slouží z orné půdy“, jak je psáno ve Strážní knize) a dostávali plat. V 18. století, kdy probíhalo formování státní rolnické třídy, byli všichni pracovníci služeb postupně převedeni do berní třídy. Podle sčítání lidu z roku 1747 (II. revize daně platícího obyvatelstva Ruské říše) byli tedy všichni obyvatelé vesnice Evgashtina uvedeni jako prostí občané (jako na Sibiři v polovině 18. století nazývali zemědělské obyvatelstvo, které nebyli přímými potomky orných a ustupujících rolníků). V listinách sčítání lidu z roku 1763 (revize III) byly zaznamenány třídní původ vdaných žen, to znamená, že je uvedeno, čí jsou dcery - prostí, kozáci, šlechtici, kočí. Celkem bylo v Evgashtino 45 vdaných žen. Z toho je 34 evidováno jako společné dcery (75,6 %), 8 kozáckých dcer (17,8 %) a 1 kočí dcera (2,2 %). Kromě toho jsou 2 ženy jmenovány jako urozené dcery, což je 4,4 %. Dcerám dvorních lidí se tu snad říká urozené dcery. V okrese Tara však bylo málo domácích služebníků, stejně jako na Sibiři jako celku, asi 1 % daňové populace. Podle „Hlídkové knihy okresu Tara“ z roku 1701 jsou zaznamenány pouze ve vesnici Nyukhalovka a vesnici. Izyutsky.

Obě „šlechtické dcery“ žily ve stejné rodině Rezinů a byly ve vzájemném vztahu tchyně a snacha. Rodina Rezinů je známá také z hlídkové knihy z roku 1701. Michail Andrejev (ich) Rezin, jehož syn a vnuk se oženili se „vznešenými dcerami“, byl zařazen do „litevské stovky kozáků“ – jedné z nejprestižnějších kategorií sibiřská populace.

Těžko říct, jak moc si lidé 18. století vážili svého společenského postavení. Ale je dobře známo, že jim velmi záleželo na pozemkových právech. A již od 17. století si mohl antický zákon přidělovat pozemky. Slavný sovětský historik a sibiřský učenec V.I. Shunkov napsal: „„Starožitnost“ měla převládající, rozhodující význam, často byla jediným základem vlastnictví, pokud neexistovaly žádné pevnosti.<…>Ale i v případech, kdy existují pevnosti potvrzující vlastnictví, „starověk“ zůstává jako další argument, který pevnost posiluje. Samozřejmě za těchto podmínek je třeba odlišit skupinu vlastnící právo starověku od obecné masy obyvatelstva a podle toho nějak pojmenovat.

V populačních auditech 1782–1795. Objevila se zvláštní kategorie, známá opět přes ženy: prastaré selské dcery. To znamená, že tam byli i staří rolníci. A žili ve starobylých vesnicích a osadách. V okrese Tara byly například v dokumentech revize z roku 1782 osada Tatmytskaya, vesnice Kachusova, Byzinskaya a Artynskaya nazývány starověkými. Vzhledem k tomu, že potomci služebných lidí v polovině 18. stol. byli považováni za prosté a na tomto základě byli odděleni od potomků sedláků, zaznamenaných jako takoví v dokumentech z počátku 18. století, pak pod starověkými sedláky můžeme rozumět potomky sedláků. A jejich společenské postavení bylo, jak jsme již viděli, sníženo. Jak by se mohli jmenovat? Napadají mě slova ‚sluha‘, ‚sluha‘...

Ústup 3
Kdo jsou sluhové a sluhové?

Na základě „Materiálů pro slovník staroruského jazyka na základě písemných památek“ od I.I. Sreznevsky, ‚služebníci, sluhové‘ je přeloženo ze starého ruského jazyka jako otroci, sluhové. Autor „Historického a etymologického slovníku moderního ruského jazyka“ P.Ya. Chernykh poukazuje na to, že v moderních ruských dialektech jsou sluhové děti. Slova s ​​tímto kořenem mají podobný význam i v jiných slovanských jazycích: bel. Čeljadž, ukrajinský služebnictvo, bulhar služebnictvo - potomstvo, klan, děti; S.-chorvatský chёad – členové rodiny, domácnost. Česky má celed dva významy - sluhové, sluhové a rodina (biol.), v polštině czeladz - sluhové, členové domácnosti. P.Ya. Černykh věřil, že všechna tato slova sahají ke společnému slovanskému kořenu cel-, on zase k indoevropskému kyel- - davu, hejnu, klanu a dalším indiánům. kula-m – klan, rodina, generace, dům, šlechtický rod. S největší pravděpodobností byl význam běžného slovanského celjadь dům (ve smyslu lidí tvořících něco jednotného), rodina. M. Vasmer kreslil paralely mezi ostatními Indy. kula-m a irl. klan, klan - klan, klan.

Slovo ‚služebníci‘ tedy mohlo mít dva významy: otroci, sluhové; Domácnost. Je pravděpodobné, že ve středověku byly tyto dva významy blízko sebe. Následně slovo z psané (spisovné) řeči vypadlo, nedostalo se do kategorie běžně užívaných slov a postupně přešlo v dialekt. Oba jeho významy přitom zůstaly zachovány: členové domácnosti; sluhové, dělníci. V A. Dahl poukázal na to, že na řadě míst (v provinciích Voroněž, Saratov, Tambov, tedy v oblastech pozdního rozvoje, v pohraničí Ruska v 15.–16. století) se „sluha“ spolu s hlavním významem , mohlo znamenat kozák, nájemník, tedy slovo odráželo společenské postavení člověka, které se v lidové paměti uchovalo až do 19. století.

Soudě podle dokumentu z roku 1662 byli služebníci zvláštní kategorií sibiřského obyvatelstva: „A podle odhlášení z Tobolsku byli z Tobolska do Mangazeyi posláni vyhnaní Poláci, Litevci a Němci: 4 lidé jsou šlechtici a 12 lidí jsou služebníci a v Mangazu jim Velcí panovníci nařídili, aby byli ve službě.“ NA. Tsomakion, autor „Slovníku jazyka památek Mangazeya 17. – první poloviny 18. století“, který analyzuje případy použití slova „sluha“, pochybuje, jak jej interpretovat. Do slovníkového hesla píše: „Sluha? Domácnost?

V eseji I. Sokolovského „Některé zdroje vzniku a počet „Litva“ na Sibiři v 17. století. (Novosibirsk, 2000) poskytuje řadu informací o sluhách. Z tohoto článku vyplývá, že všichni sibiřští služebníci byli přivezeni z Ruska a byli tak či onak spojeni s cizinci (toho si všímá i N.A. Tsomakion). V letech 1656–1657 Do Tomska bylo posláno 32 exulantů, deset z nich bylo zapsáno samostatně do spisu o exulantech. Zejména je uvedeno, že těchto deset lidí jsou Litevci, šlechta. Královským dekretem v Tomsku byli přeměněni na bojarské děti. S nimi byli vysláni jejich služebníci, haidikové a „voit“ se synem, celkem 18 lidí. Informace o sluhách jsou zapsány takto: „Mishka Luttseva je sluha Vasilije Korsakova, Grigory Snapkovsky je sluha Bogdana Botvinyeva, Jurij Martynov je sluha Timofey Gladkova. Sluhové, haidukové a voitové dostali rozkaz, aby byli přeměněni na jízdní kozáky. Klerici jsou také zmíněni v platových knihách Jenisejska a Tomska za roky 1661–1662. (stejně jako v dokumentu z Mangazeya, kde se zmiňuje o sluhách!). Navíc je jejich počet omezený - v Jenisejsku je 6 lidí registrováno jako sluhové (1,2% z celkového počtu služebníků), v Tomsku - 2 lidé (procento všech služebníků nelze vypočítat).

Tady vlastně končí nám známá „dokumentární“ historie služebnictva na Sibiři. V 18. stol po Petrových reformách se struktura společnosti mění, i když byla ustavena velmi dlouho, až do konce tohoto století.

S největší pravděpodobností byl význam slova „sluha“ v 17. století na Sibiři nahrazen výrazem „představitel zvláštní sociální skupiny obyvatelstva“. Postupem času se měnila i podoba slova. NA. Tsomakion v dokumentech 16.–17. století. najde pouze tvar ‚chelyadnik‘. I.I. Srezněvskij do svého slovníku zařazuje tvary ‚služebníci, sluhové‘. Podle Dahla jsou možné formy ‚sluhové, sluhové a sluhové, sluhové, sluhové, sluhové, sluhové‘. Na Sibiři se změnila nejen podoba slova (chelyad, chelyad, cheleda, chelyaditsa, chelyadishki, chelyadnya atd.), ale i jeho výslovnost.

Slovo „sluha“ a jeho odvozeniny mají společný charakter. Ale jaké slovo může vyjít, když předpokládáme, že je potřeba pojmenovat jednoho z lidí patřících ke služebníkům? Sibiřské nářeční slovníky udávají dosti vysokou produktivitu formantu -on, který dává význam singularitě: obratel - obratel; vyjetá kolej - vzdálenost, kterou oráč nebo sekačka urazí, než zatočí v opačném směru, délka řádku v jednom směru, míra plochy; pití - příležitostné, rychle organizované pití atd.

Existují také přejatá slova, která také končí na -on: naragon - zimní chata, chata na kraji silnice, otkhon - poslední dítě v rodině, lankhon - hliněný džbán nebo hrnec ve tvaru kužele atd. Všechna tato slova byly zaznamenány v Burjatsku nebo v oblasti Čita, tedy tam, kde se Rusové dlouho stýkali s Burjaty a Mongoly. Tato forma slov se vysvětluje zvláštnostmi tvoření slov v burjatských a mongolských jazycích; samotná koncovka -on pro obyvatele Bajkalské oblasti byla znamením přejatých slov. Proto právě v provincii Irkutsk mohli místní obyvatelé brát slovo „cheldon“ jako výpůjčku z mongolského jazyka.

Mezitím se formant -on často používá v sibiřských dialektech k vytvoření slov, která charakterizují lidi podle některých vlastností: legon - gaučový brambor (z ležení), chepuron - muž, který věnuje velkou pozornost svému vzhledu (z 'chepuritsya ' - oblékat se), neklidný - neklidný, neklidný člověk. Formant -on se používal i při tvoření slov označujících skupiny ruských Sibiřanů, např. Lapoton - rozšířený název pro nově usazené rolníky na Sibiři. Všimněte si, že ruské dialekty jak evropské části Ruska, tak Sibiře znají i podobu ‚lapotnik‘ – ‚ten, kdo chodí v lýkových botách; rolník, chudák. Je zřejmé, že mnohá uvedená slova, zejména ta, která označují osoby, mají redukovanou stylistickou konotaci.

Takže jediné podstatné jméno z celed, tedy jedno z nich, by mohlo znít jako chedon, odkud vypadlo redukované [e] - chedon. Je pravděpodobné, že slovo „cheldon“ mohlo vzniknout nejen na Sibiři, ale také všude tam, kde bylo potřeba nominovat zástupce zvláštní skupiny spadající do kategorie služebnictva. V každém případě je známo, že slovo ‚cheldon‘ je na Urale a Urale stále rozšířeno. Je pozoruhodné, že Cheldoni existují tam, kde dochází k rozdělení obyvatelstva do skupin podle doby osídlení. Význam slova „chaldon“ se změnil z významu „představitel zvláštní sociální skupiny“ na význam „staromilce, jednoho z lidí, kteří zde žijí odedávna“. Lidové jméno „Cheldons“ bylo zjevně podporováno oficiálními „starověkými rolníky“, v každém případě je tato kategorie uvedena v dokumentech IV (1782) a V (1795) auditů obyvatel nejen Sibiře, ale také z Uralu. Do počátku 19. stol. třídní systém byl racionalizován a koncept „starých rolníků“ zmizel z dokumentů.

Domnívám se, že slovo „cheldon“ se v 19. století stalo zastaralým, jeho původní význam – „představitel zvláštní sociální skupiny“ – a původní podoba – „celedon“ ze slova „sluha“ – byly zapomenuty. Ruským staromilcům ze Sibiře se postupně začalo říkat Cheldonové. Je třeba si myslet, že samotní staromilci se k sobě chovali s respektem, ale ti, kteří přišli později, je nemuseli hodnotit nijak zvlášť vysoko. Slovo 'cheldon', které mělo dříve zřejmě stylově redukovaný význam, se změnilo v přezdívku. Nastal čas lidové etymologie; souzvuk dal vzniknout verzím o člunech a Donu. S největší pravděpodobností se konsonance stala základem pro další směr lidové etymologizace slova - srovnání slov ‚cheldon‘ na jedné straně a ‚chelpan, chulpan‘ a podobně na straně druhé.

Podle slavného lingvisty A.E. Anikina, sibiřské slovo „chulpan“ (hloupý, nevzdělaný člověk) se může vrátit k „chelpan“ - samostatný kopec, kopec, kopec a také v ruských dialektech Uralu (Arkhangelsk, Vologda, Perm) - pohřební mohyla. Konvergence sémantických dvojic „kopec, kopec“ a „člověk s nějakou vadou, úžasný“ je patrná i na příkladu dvojice „boldir“ - pahorek, kopec, kopec (Tobolsk) a „boldir“ - mestic (Sib ., Arch., Orenb. .). Další sibiřské spojení: „chunar“ – nevědomý, negramotný člověk, stejně jako excentrik a „chunari“ – skupina nových osadníků na Sibiři, kteří se vyznačují svými tradicemi.

Podle slovníkových materiálů lze tedy vysledovat stabilní sémantické spojení: kopec, kopec - neruský člověk, neruský, chud - hloupý člověk, pitomec. V tomto případě může chybět jeden z článků řetězu. Tohoto vzoru si všimli již folkloristé, kteří studovali legendy o zázraku a hledali původní významy samotného tohoto slova.

V druhé polovině 20. stol. V okrese Kotlas v Archangelské oblasti byla zaznamenána legenda o ‚chaldanech‘ – malých kopcích: „Pohřbívalo se tam, kopcovitá hora. V těchto chaldanech se uchovávaly memorabilie. A pak se slovo změnilo na chaldon. Chaldon je muž, který si pamatuje staré, ale nežije ničím jiným.“ Tento příběh vysvětluje tradiční název chaldanů - mohyly se stopami lidské činnosti dávných lidí. Je pozoruhodné, že příběh také interpretuje pojem ‚chaldon‘ jako ‚člověk, který si pamatuje staré‘. Příběh je také pozoruhodný tím, že nás odkazuje na určité lidi, kteří pohřbívali ve velkých horách. Jak stavitele mohyl, tak mohyly samotné spojují místní obyvatelé s Čudem, neboť v mnoha ruských dialektech nazývali cizí lidi, Nerusy. Chud v ruském folklóru není ani tak označení zástupců konkrétního lidu, ale spíše nominace cizinců obecně. Slovo „chud“ také znamená „excentrický, blázen, zvláštní člověk“. Lexémy ‚chud‘ a odvozeniny od kořene chuz/chud- (chudy, chudki, excentrika a další souhlásková slova) podléhají silné přitažlivosti. Vlastnosti excentriků jsou připisovány excentrikům (bláznům, lidem s podivnostmi) a naopak všichni excentrici se mění v blázny. Na základě toho můžeme usoudit, že chaldon ve smyslu hlupák, blázen je pozdější interpretací slova, výsledkem srovnání jeho zvuku se slovy sahajícími ke kořeni alien/chud-, který původně označoval cizince, snad cizinec.

Ústup 4 a poslední
Jsou teď nějací Cheldoni?

V letech 1998–2000 Účastníci ruského oddílu etnografické expedice Omské státní univerzity provedli průzkum ruských Sibiřanů, během kterého byla zkoumána jejich etnická identita. Podle speciálně navrženého programu byli dotazováni venkovští obyvatelé oblastí Omsk, Novosibirsk a Tyumen. Celkem bylo dotazováno 424 lidí ze 43 lokalit. Ve vesnici Rezino, okres Ust-Tarsky, oblast Novosibirsk, byli dotazováni všichni dospělí Rusové, což bylo usnadněno především velikostí této osady: asi 200 lidí, z nichž třetinu byli Němci podle národnosti. V jiných osadách jsme požádali o vyplnění dotazníku starší lidi, často jsme se obraceli na ty, které místní obyvatelé považovali za správce starověku.

Mezi jinými byly tyto otázky: Liší se Sibiřané od Rusů evropského Ruska a liší se ruští Sibiřané od sebe nějakým způsobem? Ti, kteří odpověděli na otázky, zpravidla poznamenali, že Sibiřané mluví jinak, mají odolnější charakter a nebojí se mrazu. Ve výsledku se ukázalo, že 101 lidí (23,8 % respondentů) považuje všechny Rusy za stejné, 177 lidí (41,7 %) si myslí, že ruští Sibiřané jsou nějak jiní, a 146 lidí odpovědělo, že nevěděli nebo nevěděli. nepřemýšlel jsem o tom (34,5 %). Při diskuzi na téma, zda jsou ruští Sibiřané stejní, 244 lidí (57,5 %) uvedlo, že znají různé skupiny Rusů a pojmenovali jejich vlastnosti. 92 lidí (21,7 %) odpovědělo, že Rusové na Sibiři se od sebe nijak neliší. Jednoznačného názoru se zdrželo 88 respondentů (20,7 %).

Respondenti nejjasněji odpověděli na otázku týkající se jejich etnika. 424 lidí jmenovalo 31 skupin a sami se zařadili do jedné z nich. Pouze Rusové („jen Rusové“) si říkali 112 lidí (26,4 % respondentů). Bylo tedy 73,6 % lidí s víceúrovňovým etnickým sebeuvědoměním. Nejčastěji se respondenti považovali za Chaldony a Sibiřany. Keržakovů bylo jen 10 (2,4 %). Celkový počet Rusů podle výsledků průzkumu je 12,5 %. Čím jsou lidé starší, tím častěji se při uvádění svého etnického jména odvolávají na historii své rodiny, původ svých rodičů. Srovnání výsledků průzkumu celého souboru respondentů a lidí z let 1940–1970. narození, lze zaznamenat zvyšující se úroveň etnického sebeuvědomění:

Etnické skupiny respondentů	Roky narození
	Břišní svaly. číslo	V % do abs. číslo	Břišní svaly. číslo	V % do abs. číslo
Pouze Rusové
Sibiřané
ruština
Celkový	424	100	63	100

Průzkum ukázal, že Cheldonové jsou skupinou sibiřského obyvatelstva, za kterou se považují lidé různého věku. Třetina dotázaných se tak označila. Podle výsledků tohoto průzkumu bylo Cheldonů dokonce více než „jen Rusů“.

Respondenti, kteří se zúčastnili průzkumu, vyjádřili názor, že lidé ve venkovských oblastech většinou znají Cheldons. Jedna z žen, která hovořila s účastníky etnografické expedice Omské státní univerzity, řekla: "Cheldonové žijí pouze ve vesnici, jakmile odejdou do města, okamžitě se stanou Rusy." Samozřejmě kategoricky, ale obecně to odráží současnou situaci.

Dnes žijí potomci sibiřských Cheldonů po celém Rusku i za jeho hranicemi. Značná část z nich je dlouhodobě obyvateli města, o svých cheldonských kořenech vědí z doslechu. Mezitím je pro mnohé velmi důležitá paměť předků a jejich vlastní cheldonský původ. Ale jsou implementovány jinak. P.E. Bardin v polovině devadesátých let. napsal o vytvoření Společnosti Naryma Chaldona, která po mírné změně názvu stále existuje. Na internetu se téma Cheldonů aktivně diskutuje na fórech: důraz je kladen na jejich historii a jméno, kulturní rysy a mnoho dalšího.

Státní soubor písní a tanců „Chaldony“ působí v Novosibirsku, který je velmi populární po celé Sibiři a cestuje po celém Rusku i do zahraničí. Soubor vznikl v roce 1989. Název skupiny samozřejmě není náhodný. Jak říká umělecká vedoucí skupiny Svetlana Smolentseva, soubor je pojmenován po zvláštní skupině Sibiřanů – chaldonských imigrantů. Překročili Ural podél četných řek a potoků na raketoplánech ze vzdálených donských stepí a usadili se v jižní a střední části Sibiře. Kozáci s sebou přinesli „kulturu svých donských předků, propletenou se staletou historií národů obývajících oblast Černého moře, severní Kavkaz a východní Ukrajinu“. Proto byly do repertoáru Chaldonů zařazeny ukázky kreativity z různých národů. Tato verze je rozšířena poměrně široce, protože je zmíněna v publikacích věnovaných skupině a mnoho z nich je publikováno.

Je zřejmé, že chybí vědecká a populárně naučná literatura věnovaná Cheldonovi. Na internetu lze najít pár vědeckých materiálů, ale i publicistické a memoárové články, které se tohoto tématu dotýkají. Proto není náhoda, že kolem historie, kultury a jazyka Cheldonů existuje mnoho spekulací.

Například na začátku roku 2005 se na Omském fóru konala diskuse o historii Cheldonů. Debata nebyla nijak zvlášť dlouhá, ale velmi vzrušená. Byl iniciován uživatelem M_A_X a téma bylo otevřeno v sekci „Náboženství, mystika, neznámo“. V první zprávě M_A_X napsal: „Ví někdo, kdo jsou Cheldoni? Moderní historie o této věci mlčí nebo nás úplně vyhání...“ Z toho, co následuje, je jasné, že M_A_X je obeznámen s názory A.M. Maloletko, který věří, že Cheldonové jsou potomky Doermakovových ruských osadníků na Sibiři. V rodině M_A_X se navíc z generace na generaci dědí legenda, že Cheldoni uprchli na Sibiř, když byli poraženi v povstání proti carské vládě. „Schovaní před carovým hněvem uprchli na Sibiř pod cizím jménem a dlouho se skrývali v tajze v Bolsheukovském okrese v Omské oblasti. A teprve v roce 1962 je našla sovětská vláda a vystěhovala je do slibné vesnice.“

Přesvědčení M_A_X, že „historie o tom mlčí, protože existuje oficiální historický vzorec, podle kterého byla Sibiř osídlena po Ermaku“, je tak silné, že ho účastníci diskuse, kteří vyjadřují „standardnější“ verze původu Chaldonů, hluboce zasáhli. podráždění. “...není třeba tlačit úřední nesmysly, vím to dobře i bez vás. Je lepší se zeptat svých příbuzných, možná někdo z rodiny má stále nějaké informace. Přestaňte být Ivany, kteří si nepamatují své příbuzenství."

Bylo by možné tuto diskuzi necitovat, ale názor, že vědci informace v lepším případě tají nebo je vůbec nemají, je v určitých kruzích silný. Celkově vzato, nevědomost mnoha lidí v kombinaci s aktivním životním stylem vytváří „jadernou směs“. Ti nejaktivnější si na základě toho budují své životní strategie. Opět je jednodušší to udělat online. Dlouho mě bavil síťový projekt „Sibiřská Volgota“, ale nedávno, když kolem něj zesílily vášně, se začaly objevovat myšlenky, že nacionalismus nemůže být vtipný.

Projekt „Sibiřská Volgota“ vznikl počátkem roku 2005 a byl poprvé spojen se jmény Dmitrije Verkhoturova a samir74 (na internetu se věří, že se jedná o pseudonym Yaroslava Zolotareva). D. Verkhoturov romanticky uvádí, že hnutí vyrostlo z výzkumu Y. Zolotareva, který studoval „sibiřské starodávné dialekty“. V důsledku toho se dospělo k závěru, že rozdíly mezi sibiřským dialektem a ruským spisovným jazykem jsou tak silné, že „s relativně malým zpracováním může sibiřský dialekt vyrůst ve spisovný jazyk a být oživen jako jazyk každodenní komunikace, literatury, věda a obchod." Nyní byl sestaven konsolidovaný slovník a gramatika sibiřského jazyka a byly pořízeny první překlady literárních textů do sibiřského jazyka. Všechny tyto materiály jsou dostupné na internetu na stránkách Sibiřská Volgota.

Na stránkách ruskojazyčného internetu se přehnala hlučná a zdlouhavá diskuse o možnosti oživení sibiřského jazyka. Podle D. Verchoturova odpůrci zvláště často používali argument, že zastánci obrody sibiřského jazyka hodlají zničit Rusko. Mezitím se samotný projekt zpolitizoval a získal rysy nacionalistického hnutí. Verchoturov a samir74 se pohádali, jednotné hnutí se rozpadlo. Skupina, které se samir74 účastní, zveřejnila na internetu „Manifest sibiřského volgotského hnutí“ a pracuje na uspořádání Prvního Khuralu sibiřské Volgoty v létě 2006 (podle Ya. Zolotareva v sibiřském jazyce až do 20 % „tureckých a mongolských“ slov, odtud zřejmě název plánovaného fóra).

Politické hry mají k historii a kultuře Cheldonů strašně daleko, ale právě za toto etnonymum se „svobodní lidé“ skrývají. Manifest hnutí, sestavený jako oficiální dokument, používá slova, i když negramotná, ale neutrální: „staromilci Sibiře“, „sibiřské slovanské etnikum“, „Sibiřané všech staromilců“. V rozhovorech, které svobodní pracovníci otevřeně vedou na fórech, je už slovník jiný. V diskuzi o pohybovém programu samir74 na fóru píše: „... svůj úkol jsem si představoval jednoduše:
1) je nutné přesvědčit Chaldony, že jsou samostatným národem;
2) je třeba uvést všechny sibiřské Slovany a mesticy do zmatku, kromě Ukrajinců a Bělorusů, kteří již mají své vlastní národy;
3) kdo se nezblázní, měl by být vyhozen ze Sibiře."

Takhle! Ale řekněte mi, co to má společného s těmi lidmi, kteří se považují za chaldony? Nebo rozvíjejí cheldonskou kulturu? Nebo dokonce ti, kteří se snaží vyřešit hádanku Cheldonů?

Jak složitě je vše v historii propojeno! Cheldonové prokázali svá práva na půdu a jedním z důkazů bylo jejich jméno – obsahovalo „právo starověku“. Jejich četní potomci si nenárokují svou exkluzivitu, nestaví se proti ostatním Sibiřanům a samozřejmě nevyvolávají otázku „nejasnosti“. Ctí památku a snaží se uchovat kulturu svých předků, se kterými je mimo jiné spojuje jméno „Cheldons“. Své prvenství na Sibiři dokazuje jen velmi málo potomků Cheldonů, kterých není více než sto. Jejich právo na starověk je jméno, o kterém upřímně věří, že je čistě sibiřské. Tak se nehmotný předmět – etnonymum – ocitá na několik staletí v centru majetkových a ideologických debat.

Cheldoni jsou lidé, kteří se poté, co přišli z moskevských nebo pomořských měst, naučili existovat a dokonce prosperovat v místních podmínkách; lidé, kteří osídlili Sibiř, z ní udělali naši vlast. Cheldons nemůže být prapor, který je vztyčen, aby potvrdil nadřazenost některých nad ostatními. Naopak, Cheldoni jsou příkladem tolerance a schopnosti budovat vztahy s různými lidmi: s domorodými sibiřskými národy a kozáky, s návštěvníky, kteří neustále přijížděli na Sibiř, za různými účely a na různá časová období. Pořádek a klid v domě závisí na majitelích. S tímto historickým úkolem se vyrovnali všichni sibiřští staromilci – Nerusové i Rusové, kozáci i Čeldonové. Děkujeme za Sibiř, která se stala vlastí pro miliony Rusů!

Reference

Bardina P.E.Život ruských Sibiřanů z Tomského území. – Tomsk, 1995. – 224 s.

Zhigunova M.A. Etnokulturní procesy a kontakty mezi Rusy v oblasti Středního Irtyše ve druhé polovině 20. století. – Omsk, 2004. – 228 s.

Zverev V.A., Kuzněcovová F.S. Historie Sibiře: Čtenář o historii Sibiře. Část I: XVII – začátek XX století. – Novosibirsk, 2003. – 296 s.

Maloletko A.M. První ruská kolonie na Sibiři // Historická zkušenost hospodářského a kulturního rozvoje západní Sibiře. – Baranul, 2003. – s. 84–90.

Rusové v oblasti Omsk Irtysh (XVIII–XX století): Historické a etnografické eseje. – Omsk, 2002. – 236 s.

Rusové. – M., 1999. – 828 s. – (Ser. „Lidé a kultura“).

Tomilov N.A. Rusové z oblasti Dolního Tomska (konec XIX – první čtvrtina XX století). – Omsk, 2001. – 198 s.

Fursová E.F. Kalendářní zvyky a rituály východoslovanských národů Novosibirské oblasti jako výsledek interetnické interakce (konec 19.–20. století). – Novosibirsk, 2002. – Část 1. Zvyky a rituály zimního a jarního cyklu. – 288 str.

Fursová E.F. Tradiční oděv ruských starodávných rolníků z oblasti Horní Ob (konec 19. – začátek 20. století). – Novosibirsk, 1997. – 152 s.

Shcheglova T.K. Ruské obyvatelstvo Altajského území: etnokulturní rozmanitost a identita // Národy Eurasie: Etnicita, etnická identita, etnicita: problémy formování a transformace. – Novosibirsk, 2005. – S. 111–124.

© M.L. Berezhnova, 2008

První Rusové podle klasických názorů na historii přišli na Sibiř s Ermakem v 16. století. Doba výskytu chaldonů na Sibiři však podle moderních vědeckých historických údajů není přesně určena. Podle výzkumů některých historiků má mnoho názvů řek a osad na Sibiři ruské a slovanské kořeny dávno před obecně přijímaným dobytím Sibiře Ermakem a mnohá slova, která Chaldonové stále používají v každodenním životě, pochází z doby před 14. stoletím.

Například zastaralé a stále používané chaldonskými slovanské slovo „komoni“ (koně), zaznamenané v „Příběhu Igorova tažení“ a „Zadonščina“, stejně jako další typicky slovanská sibiřská jména řek a míst, zafixovaná v některých Sibiřská jména dávno před příchodem ruského obyvatelstva po roce 1587 zpochybňují tradičně přijímanou historii výskytu Chaldonů na Sibiři po jejím dobytí Ermakem.

Mezi Chaldony stále existují legendy předávané jejich předky z generace na generaci o jejich životě na Sibiři před příchodem Ermaka a způsob domácnosti Chaldonů je spíše charakteristický pro doby života Slovanů před r. vznik knížecí moci - doby slovanského způsobu společného pozemkového vlastnictví bez jasně definované centralizované moci. V souvislosti s těmito historickými studiemi se v současnosti historici vážně zabývají dosti kontroverzní hypotézou o slovanském původu Chaldonů od sibiřských osadníků árijského a slovanského původu před příchodem Tatarů a mongolských kmenů na Sibiř.

Což není divu, protože kroniky zaznamenávají vystoupení Vjatka-Novgorodských ushkuiniků na Ob v roce 1363 pod velením guvernérů Alexandra Abakunoviče a Stepana Lyapy. Odtud jejich potomci zkoumali Sibiř dávno před Ermakem. Co přilákalo Rusy na Sibiř? Především kožešinové harampádí, které v té době mělo cenu zlata. Život na Sibiři byl pohodlný, nepřátelé se nacházeli daleko a tajga poskytovala vše potřebné k životu. Pamatujme, že nevolnictví na Sibiři nikdy neexistovalo.

Postupem času, po Ermakových taženích a zalidnění Sibiře, nejprve ruští kozáci a pak osadníci, původním Rusům ze Sibiře, staromilcům, se začalo říkat chaldoni a přistěhovalci ze všech oblastí Ruska začali být tzv. samohybná děla. Sami Chaldonové vyvozují své vlastní jméno jako mezi Chalkou a Donem. Na Sibiři je obvyklé nazývat každého zástupce kozácké třídy „svobodnými lidmi“, „mužem z Donu“; a „lidé z řeky Chaly“ alegoricky odkazovali na trestance, vyhnance a lupiče, kteří byli rovněž klasifikováni jako „svobodní lidé“, tedy lidé, kteří neměli sklon poslouchat úřady. Odtud pochází vězeňský výraz, tzn. sedět v zajetí. Je v tom racionální zrno, domorodé chaldony neustále doplňovali uprchlíci a bývalí trestanci, kteří zůstali v srdci svobodnými lidmi, na rozdíl od „otroků“ - „samohybů“. A chaldonské svobodné tradice Ushkuinismu a kozáků našly mezi uprchlíky naprosté přijetí a pochopení.

Chaldonové jsou ekvivalentem Američanů Divokého západu se svými kódy, s láskou k vůli a svými nepsanými kódy. Chaldonové mají mnoho tradic, které jsou pro ně specifické. Před příchodem „samohybných děl“ z „Raseya“ na Sibiři si chaldoni stavěli na Sibiři domy, které trochu připomínaly nenápadné zemljanky a zemnice vyhloubené do země, které se v případě potřeby daly snadno a rychle postavit. chaldoni přestěhovali na nové místo nebo do loveckých a rybářských oblastí. V současné době si zvyk stavět takové „lovecké domky“ v loveckých a rybářských revírech osvojili všichni lovci a rybáři, včetně sibiřských Tatarů, ve kterých je zvykem nechávat sirky, drobné zásoby jídla, oblečení a primitivní náčiní pro jiné. lovci a rybáři. Chaldoni byli na rozdíl od farmářů s vlastním pohonem především lovci, rybáři a rybáři. Dalším charakteristickým znakem Chaldonů je velká sibiřská „chaldonská chýše“, sestávající ze dvou částí spojených do jednoho domu a připomínající „harmoniku“, s dámskou kuchyní umístěnou vpravo u vchodu za vestibulem a „svatyní“ v úplně vlevo od vchodu, „červený“ roh chaty. Vznik tradice stavby velké roubené chaldonské chaty je spojen s příchodem Ermaka a nových ruských osadníků na Sibiř, od kterých Chaldonové převzali sruby a dřevěné chatrče.

Neobvyklým rysem chaldonských tradic je vzácně dodržovaný tabuizovaný zákaz vstupu muže do „ženské poloviny“ chýše včetně kuchyně, kdy se muž nesmí v kuchyni ničeho dotknout, „aby neznesvětil“: člověk nemá právo vzít si nic z kuchyňského hrnku, aby se napil vody. Což je, obecně řečeno, velmi nepohodlné: pokud se chcete napít, musíte počkat, až vám jedna z žen nalije a dá vodu, takže často umístí nádrž s vodou a naběračku poblíž kuchyně, takže muž bez žena může pít. Pouze žena má právo připravovat jídlo, připravovat léčivé odvary, mýt nádobí a uklízet kuchyni sibiřských Chaldonů, proto, aby se zabránilo vstupu muže do kuchyně, je žena povinna nakrmit a napít muže, který přichází a pokud má žízeň, dejte mu vodu. Každý muž, který by se pokusil vstoupit do kuchyně, by byl ženami okamžitě pokárán. Žena by zase neměla používat „mužské nástroje“ a neměla by chodit do „mužské poloviny“ domácnosti, obvykle do kůlny na nářadí: vzít do ruky kosu, kladivo. Navzdory „rovnosti“ mužů a žen, kdy není považováno za zavrženíhodné, když dívky běhají s chlapci lovit do řeky a ženou dobytek a ženy loví, chaldonské tradice zahrnují rozdělení ženských a mužských rodinných povinností podle pohlaví. .

V náboženské tradici Chaldonů existovala dvojí víra, kombinace křesťanství s pohanstvím, částečně zavedená Ushkuyniki, částečně vypůjčená od domorodých obyvatel Sibiře. V každodenním životě se „červený roh“ s ikonami mezi rodilými ruskými Sibiřany často nazývá „godnitsa“ - jako pozůstatek slovanských časů a časů „dualismu“, kdy v červeném rohu stály figurky „bohů“. Upuštění ikony je stále považováno za špatné znamení - "Bůh se urazí." Po nastolení moci ruského cara na Sibiři podléhali pohanští Chaldonové dvojímu tributu, dokud však nekonvertovali ke křesťanství, jako ortodoxní křesťané starých věřících („Keržakové“).

Antropologicky a geneticky jsou Chaldoni na jedné straně aritmetickým průměrem Rusy, což je důsledek dlouhého křížení domorodých a uprchlých trestanců, kozáků z různých ruských zemí atd. Ovšem na druhou stranu způsob života Chaldonů naznačuje jejich křížení s místními kmeny, i když ne tak výrazné, jak se lidem vzdáleným od sibiřských reálií může zdát. Nicméně mnoho Chaldonů má s největší pravděpodobností kořeny tradičních etnických skupin Sibiře ve svých mateřských genech. V současné době však bohužel neexistují žádné studie genetiky ruských původních populací Sibiře.

A nakonec. Stereotyp Sibiře je dobře známý a velmi dobře se projevuje u ruského herce Jegora Poznenka. V zásadě tak vypadají rodilí ruští Sibiřané.

První Rusové podle klasických názorů na historii přišli na Sibiř s Ermakem v 16. století. Doba výskytu chaldonů na Sibiři však podle moderních vědeckých historických údajů není přesně určena. Podle výzkumů některých historiků má mnoho názvů řek a osad na Sibiři ruské a slovanské kořeny dávno před obecně přijímaným dobytím Sibiře Ermakem a mnoho slov, která Chaldonové stále používají v každodenním životě, pochází z doby před 14. .

Například zastaralé a stále používané chaldonskými slovanské slovo „komoni“ (koně), zaznamenané v „Příběhu Igorova tažení“ a „Zadonščina“, stejně jako další typicky slovanská sibiřská jména řek a míst, zafixovaná v některých Sibiřská jména dávno před příchodem ruského obyvatelstva po roce 1587 zpochybňují tradičně přijímanou historii výskytu Chaldonů na Sibiři po jejím dobytí Ermakem.

Mezi Chaldony stále existují legendy předávané jejich předky z generace na generaci o jejich životě na Sibiři před příchodem Ermaka a způsob domácnosti Chaldonů je spíše charakteristický pro doby života Slovanů před r. vznik knížecí moci - doby slovanského způsobu společného pozemkového vlastnictví bez jasně definované centralizované moci. V souvislosti s těmito historickými studiemi se v současnosti historici vážně zabývají dosti kontroverzní hypotézou o slovanském původu Chaldonů od sibiřských osadníků árijského a slovanského původu před příchodem Tatarů a mongolských kmenů na Sibiř.

Což není divu, protože kroniky zaznamenávají vystoupení Vjatka-Novgorodských ushkuiniků na Ob v roce 1363 pod velením guvernérů Alexandra Abakunoviče a Stepana Lyapy. Odtud jejich potomci zkoumali Sibiř dávno před Ermakem. Co přilákalo Rusy na Sibiř? Především kožešinové harampádí, které v té době mělo cenu zlata. Život na Sibiři byl pohodlný, nepřátelé se nacházeli daleko a tajga poskytovala vše potřebné k životu. Pamatujme, že nevolnictví na Sibiři nikdy neexistovalo.

Postupem času, po Ermakových taženích a zalidnění Sibiře, nejprve ruští kozáci a pak osadníci, původním Rusům ze Sibiře, staromilcům, se začalo říkat chaldoni a přistěhovalci ze všech oblastí Ruska začali být tzv. samohybná děla. Sami Chaldonové vyvozují své vlastní jméno jako mezi Chalkou a Donem. Na Sibiři je obvyklé nazývat každého zástupce kozácké třídy „svobodnými lidmi“, „mužem z Donu“; a „lidé z řeky Chaly“ alegoricky odkazovali na trestance, vyhnance a lupiče, kteří byli rovněž klasifikováni jako „svobodní lidé“, tedy lidé, kteří neměli sklon poslouchat úřady. Odtud pochází vězeňský výraz, tzn. sedět v zajetí. Je v tom racionální zrno, domorodé chaldony neustále doplňovali uprchlíci a bývalí trestanci, kteří zůstali v srdci svobodnými lidmi, na rozdíl od „otroků“ - „samohybů“. A chaldonské svobodné tradice Ushkuinismu a kozáků našly mezi uprchlíky naprosté přijetí a pochopení.

Chaldonové jsou ekvivalentem Američanů Divokého západu se svými kódy, s láskou k vůli a svými nepsanými kódy. Chaldonové mají mnoho tradic, které jsou pro ně specifické. Před příchodem „samohybných děl“ z „Raseya“ na Sibiři si chaldoni stavěli na Sibiři domy, které trochu připomínaly nenápadné zemljanky a zemnice vyhloubené do země, které se v případě potřeby daly snadno a rychle postavit. chaldoni přestěhovali na nové místo nebo do loveckých a rybářských oblastí. V současné době si zvyk stavět takové „lovecké domky“ v loveckých a rybářských revírech osvojili všichni lovci a rybáři, včetně sibiřských Tatarů, ve kterých je zvykem nechávat sirky, drobné zásoby jídla, oblečení a primitivní náčiní pro jiné. lovci a rybáři. Chaldoni byli na rozdíl od farmářů s vlastním pohonem především lovci, rybáři a rybáři. Dalším charakteristickým znakem Chaldonů je velká sibiřská „chaldonská chýše“, sestávající ze dvou částí spojených do jednoho domu a připomínající „harmoniku“, s dámskou kuchyní umístěnou vpravo u vchodu za vestibulem a „svatyní“ v úplně vlevo od vchodu, „červený“ roh chaty. Vznik tradice stavby velké roubené chaldonské chaty je spojen s příchodem Ermaka a nových ruských osadníků na Sibiř, od kterých Chaldonové převzali sruby a dřevěné chatrče.

Neobvyklým rysem chaldonských tradic je vzácně dodržovaný tabuizovaný zákaz vstupu muže do „ženské poloviny“ chýše včetně kuchyně, kdy se muž nesmí v kuchyni ničeho dotknout, „aby neznesvětil“: člověk nemá právo vzít si nic z kuchyňského hrnku, aby se napil vody. Což je, obecně řečeno, velmi nepohodlné: pokud se chcete napít, musíte počkat, až vám jedna z žen nalije a dá vodu, takže často umístí nádrž s vodou a naběračku poblíž kuchyně, takže muž bez žena může pít. Pouze žena má právo připravovat jídlo, připravovat léčivé odvary, mýt nádobí a uklízet kuchyni sibiřských Chaldonů, proto, aby se zabránilo vstupu muže do kuchyně, je žena povinna nakrmit a napít muže, který přichází a pokud má žízeň, dejte mu vodu. Každý muž, který by se pokusil vstoupit do kuchyně, by byl ženami okamžitě pokárán. Žena by zase neměla používat „mužské nástroje“ a neměla by chodit do „mužské poloviny“ domácnosti, obvykle do kůlny na nářadí: vzít do ruky kosu, kladivo. Navzdory „rovnosti“ mužů a žen, kdy není považováno za zavrženíhodné, když dívky běhají s chlapci lovit do řeky a ženou dobytek a ženy loví, chaldonské tradice zahrnují rozdělení ženských a mužských rodinných povinností podle pohlaví. .

V náboženské tradici Chaldonů existovala dvojí víra, kombinace křesťanství s pohanstvím, částečně zavedená Ushkuyniki, částečně vypůjčená od domorodých obyvatel Sibiře. V každodenním životě se „červený roh“ s ikonami mezi rodilými ruskými Sibiřany často nazývá „godnitsa“ - jako pozůstatek slovanských časů a časů „dualismu“, kdy v červeném rohu stály figurky „bohů“. Upuštění ikony je stále považováno za špatné znamení - "Bůh se urazí." Po nastolení moci ruského cara na Sibiři podléhali pohanští Chaldonové dvojímu tributu, dokud nekonvertovali ke křesťanství, ovšem jako pravoslavní křesťané starých věřících („Keržakové“).

Antropologicky a geneticky jsou Chaldoni na jedné straně aritmetickým průměrem Rusy, což je důsledek dlouhého křížení domorodých a uprchlých trestanců, kozáků z různých ruských zemí atd. Ovšem na druhou stranu způsob života Chaldonů naznačuje jejich křížení s místními kmeny, i když ne tak výrazné, jak se lidem vzdáleným od sibiřských reálií může zdát. Nicméně mnoho Chaldonů má s největší pravděpodobností kořeny tradičních etnických skupin Sibiře ve svých mateřských genech. V současné době však bohužel neexistují žádné studie genetiky ruských původních populací Sibiře.