Ne každý ví, že islámská služba může být vykonávána v různé formy. Vše záleží na tom, v jakém čase se to odehrává. Modlitební službu lze také upravit v závislosti na okolnostech. Muslimové nazývají noční modlitbu „Isha“.
Isha
Toto je modlitba, která se skládá ze čtyř částí. Jeho čtení je povinné bez ohledu na okolnosti. Čas na noční modlitbu Isha přichází po západu slunce.
Čtení modlitby končí při východu slunce. Ačkoli mnoho nevědomých lidí věří, že čtení této modlitby může být dokončeno o půlnoci.
Isha je jedním z povinných denní modlitby.
Kromě hlavních má noční modlitební služba pomocné modlitby.
Noční modlitba. Jak to jde
Při čtení této modlitby je důležité sledovat ty nejmenší detaily.
Je důležité pochopit, jak funguje samotná procedura noční modlitby a kolik rakatů je třeba říci.
Takže při čtení noční modlitby je třeba odříkat čtyři rakáty, takzvané sunny. Poté se provede farda. V další fázi uctívající udělá další dvě rak'ah sunny, podobné těm, které čte ráno.
Jediný rozdíl mezi těmito rakaty je niyat.
Poté jsou provedeny tři rak'ah Witr. Čtou se o půlnoci.
Vzory čtení rak'ah pro muže a ženy se mírně liší.
Tak v kolik hodin noční modlitbačtěte, přišli jsme na to, nyní se pokusme podrobněji zvážit otázku pravidel, která je třeba dodržovat při čtení modlitby.
Pravidla modlitby
Prvním pravidlem je, že modlící se musí přijít do mešity nejen s čistými a jasnými myšlenkami, ale také fyzicky očištěn. Jeho oblečení a tělo musí být zcela vyprané.
Župan co nejvíce zakrývá tělo. Minimum, které by mělo být u mužů zakryto, je tělo od pupíku po kolena. Pokud jde o ženy, ty mají právo vstoupit do mešity pouze za podmínky, že jim bude odhalen pouze obličej, ruce a nohy. Zbytek těla by měl být skryt pod oblečením.
Další a možná jedna z nich důležitá pravidla je, že na začátku modlitby se musíte poklonit qible. Muslimové považují qibla za první posvátnou stavbu na Zemi, která byla postavena speciálně pro uctívání Alláha.
Je velmi důležité provést noční modlitbu, stejně jako všechny ostatní, včas. Jeho začátek a konec musí být provedeny přísně včas.
Každý, kdo se modlí, musí brát modlitbu vážně. Jeho záměr se musí utvářet v srdci a vycházet z duše.
Funkce čtení modlitby muslimskými ženami
Za prvé, žena, stejně jako muž, by měla podrobně studovat všechny nuance provádění modlitby.
Uctívání Alláha je také vyjádřeno touto modlitbou. Namaz je druh komunikace mezi člověkem a Všemohoucím. Pokud žena z jakéhokoli důvodu odmítne modlitbu, pak je zbavena požehnání, rodinného blaha a duševního klidu.
Aby žena měla úspěšnou noční modlitbu, první věc, kterou potřebuje, je zapamatovat si, kolik modliteb musí být dokončeno. Pro muslimku je také důležité pamatovat si, z kolika rakatů se skládá každá modlitba. Kromě toho si musí pamatovat, jak správně dělat wudhu a ghusl, znát tři hlavní súry a několik duas.
Aby se žena mohla modlit, jak to vyžaduje náboženství, má právo obrátit se o pomoc na kteréhokoli mužského příbuzného nebo manžela. Má povoleno studovat z knih a sledovat relevantní videa.
Je velmi důležité, aby žena sledovala její začátek a konec menstruační cyklus. Během určitého období nemá muslimská žena právo vstoupit do mešity. Ve všech náboženstvích je žena během menstruace považována za „špinavou“. Má dokonce zakázáno navštěvovat chrámy a mešity. V takových případech je muslimská žena povinna přestat modlitbu a dokončit ji po „takových dnech“. To nebude považováno za hřích. Žena, stejně jako muž, má právo čtení modlitby na nějakou dobu odložit.
Po dokončení" kritické dny"Žena musí provést mytí. K tomu by měla velmi pečlivě sledovat okamžik, kdy menstruace skončí. Pokud se tak stane těsně před noční modlitbou, musí se okamžitě očistit a jít si číst své modlitby."
Co je považováno za porušení při čtení modlitby?
Během noční modlitby je zakázáno mluvit, pít nebo jíst. Smích je považován za porušení nejen modlitby, ale i omývání. Otočení těla libovolným směrem od Kably, pozdrav nebo odpověď na něj i sebemenším kývnutím hlavy. Neměli byste se protahovat, zívat ani dělat jiné drobné pohyby. Za porušení je také považováno, pokud muslim během modlitební procedury na chvíli zavře oči, rozhlédne se kolem sebe nebo na oblohu.
Kašel bez jiného než bolestivého důvodu není povolen. Je přísně zakázáno číst Korán s chybami.
Muži a ženy v mešitě musí být uvnitř různé části, přičemž jsou odděleny plotem.
Položit si ruce na opasek, vyhrnout si rukávy, škrábat se, utírat si prach z obličeje, modlit se vsedě se zkříženýma nohama nebo čelem k sobě – to vše a mnohem více je považováno za porušení.
Hadith na toto téma
"Anděl Gabriel (Gabriel) přišel [jednoho dne] k Prorokovi a zvolal: "Vstaň a modli se!" Prorok Muhammad (pokoj a požehnání Boží s ním) to provedl, když slunce přešlo zenitem. Odpoledne k němu anděl přišel a znovu zavolal: „Vstaň a modli se! Posel Všemohoucího vykonal další modlitbu, když se stín předmětu vyrovnal. Potom se večer objevil Jabrail (Gabriel) a opakoval svou výzvu k modlitbě. Prorok se modlil hned po západu slunce. Anděl přišel pozdě večer a znovu nabádal: "Vstaň a modli se!" Prorok to provedl, jakmile zmizel večerní úsvit. Potom přišel anděl Boží se stejnou připomínkou za úsvitu a Prorok se modlil, když se objevilo svítání.
Dalšího dne v poledne anděl znovu přišel a Prorok se modlil, když se mu stín předmětu vyrovnal. Potom se odpoledne objevil a prorok Muhammad se modlil, když stín předmětu byl dvakrát delší než jeho délka. Večer přišel anděl ve stejnou dobu jako den předtím. Anděl se objevil po polovině (nebo první třetině) noci a provedl noční modlitbu. Naposledy přišel za úsvitu, když se již výrazně rozsvítilo (krátce před východem slunce), což Proroka přimělo, aby se zavázal ranní modlitba.
Načež anděl Jabrail (Gabriel) řekl: „Mezi těmito dvěma (časovými hranicemi) je čas [naplnění povinné modlitby]» .
Ve všech těchto modlitbách a modlitbách byl imámem pro proroka Mohameda anděl Gabriel (Gabriel), který přišel učit prorokovy modlitby. První polední modlitba a všechny následující se konaly po noci Nanebevstoupení Páně (al-Mi'raj), během níž se pět denních modliteb stalo z vůle Stvořitele povinnými.
V teologických dílech a zákonících, kde je tento hadís citován, je zdůrazněno, že spolu s dalšími spolehlivými vyprávěními má nejvyšší stupeň autenticity. To byl názor imáma al-Bukhariho.
Časové limity modliteb
Názor muslimských učenců je jednomyslný, že hlavní předností v době provádění pěti povinných modliteb je začátek časového období každé z nich. Prorok Muhammad (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: "Nejlepší ze skutků je vykonávat modlitbu (namaz) na začátku svého času." Je však důležité vědět, že modlitba je považována za včas vykonanou až do posledních minut jejího časového období.
1. Ranní modlitba (Fajr)- od okamžiku svítání do začátku východu slunce.
Nastal čas modlitby. Při určování začátku ranní modlitby je velmi důležité vzít v úvahu cenné poučení obsažené v prorocké Tradici: „Je třeba rozlišovat dva druhy svítání: pravé svítání, které zakazuje jíst [během půstu] a umožňuje modlitba [kterou začíná čas ranní modlitby]; a falešné svítání, během kterého je dovoleno jíst [ve dnech půstu] a ranní modlitba je zakázána [protože čas modlitby ještě nenastal],“ řekl prorok Muhammad (pokoj a požehnání Alláha s ním).
Tato slova Proroka hovoří o přírodních jevech spojených s tajemstvím změny dne a noci - „pravdivých“ a „falešných“ svítání. „Falešné“ svítání, které se jeví jako svislý pruh světla šířící se po obloze, ale opět následovaný tmou, nastává krátce před skutečným svítáním, kdy se ranní záře rovnoměrně šíří po obzoru. Správná definiceČas svítání je nesmírně důležitý pro dodržování půstů, ranních a nočních modliteb stanovených šaríou.
Konec modlitebního času nastává na začátku východu slunce. Autentický hadís říká: „Čas [provádění] ranní modlitby (Fajr) pokračuje, dokud nevyjde slunce. S východem slunce končí čas pro včasné (ada') provedení ranní modlitby, a pokud nebyla vykonána v tomto intervalu, pak se stává povinnou (kada', kaza-namaze). Prorok Muhammad (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: "Kdo zvládne provést jednu ranní modlitbu rak'ah před východem slunce, ten to předběhl."
Teologové říkají: toto a další autentické hadísy na toto téma naznačují, že pokud se člověku podaří provést jednu rak’ah se všemi jejími součástmi, včetně poklony, dokončí modlitbu obvyklým způsobem, a to i přes východ nebo západ slunce. Z kontextu hadísů vyplývá, že v tomto případě se modlitba počítá jako vykonaná včas. Tento názor sdílejí všichni muslimští učenci, protože text hadísu je jasný a spolehlivý.
Slavný tatarský vědec a teolog Ahmadhadi Maksudi (1868–1941) ve své knize „Gyibadate Islamiya“, napsané na začátku minulého století, píše o této problematice, že „ranní modlitba je přerušena, pokud začne vycházet slunce. během jeho výkonu." Tato slova je třeba chápat v kontextu výše uvedeného hadísu a jeho teologické interpretace: východ slunce během ranní modlitby jej přeruší pouze v případě, že uctívač nestihl dokončit (nebo začít provádět) svůj první rakyaat.
Závěrem podotýkáme, že takové podrobná analýza Tato otázka vůbec nenaznačuje, že je dovoleno opustit modlitbu v tak pozdním čase.
Předvolby. Je velmi nežádoucí ponechat ranní modlitbu na konec časového období a provádět ji bezprostředně před východem slunce.
2. Polední modlitba (Zuhr)- od okamžiku, kdy Slunce překročí svůj zenit, dokud se stín objektu nestane delším než on sám.
Je čas na modlitbu. Jakmile Slunce překročí zenit, bod jeho nejvyšší polohy na obloze pro danou oblast.
Konec modlitebního času nastane, jakmile se stín objektu prodlouží než on sám. Je třeba vzít v úvahu, že se nebere v úvahu stín, který byl přítomen, když bylo slunce za zenitem.
Předvolby. Od začátku jejího časového období až do „dokud nepřijde odpolední čas“.
3. Odpolední modlitba („Asr)- začíná od okamžiku, kdy se stín předmětu stane delším než on sám. Je třeba vzít v úvahu, že se nebere v úvahu stín, který byl přítomen, když bylo slunce za zenitem. Čas pro tuto modlitbu končí západem slunce.
Nastal čas modlitby. S koncem poledního období (Zuhr) začíná čas pro odpolední modlitbu (‚Asr)“.
Konec modliteb přichází se západem slunce. Prorok Muhammad (pokoj a požehnání Všemohoucího s ním) řekl: „Kdo zvládne provést jednu rak’ah odpolední modlitby před západem slunce, předstihl odpolední modlitbu.
Předvolby. Je vhodné to udělat dříve, než slunce „začne žloutnout“ a ztratí svůj jas.
Nechat tuto modlitbu na konec, když se slunce blíží k obzoru a již se barví do červena, je krajně nežádoucí. Posel Všemohoucího (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl o odpolední modlitbě, která zbyla na samém konci svého času: „Toto je modlitba pokrytce [v případech, kdy neexistuje žádný pádný důvod pro tak významný zpoždění]. Sedí a čeká, až slunce zapadne mezi rohy Satana. Potom vstane a začne rychle provádět čtyři rakyaaty, aniž by se zmínil o Pánu, leda bezvýznamně."
4. Večerní modlitba (Maghreb)- začíná bezprostředně po západu slunce a končí zmizením večerního svítání.
Nastal čas modlitby. Ihned po západu slunce, kdy sluneční kotouč zcela zmizí pod obzorem.
Konec modliteb přichází „se zmizením večerního svítání“.
Předvolby. Časový úsek této modlitby je ve srovnání s jinými nejkratší. Proto byste měli věnovat zvláštní pozornost včasnosti jeho implementace. Hadís, který podrobně vypráví o příchodu anděla Gabriela (Gabriela) během dvou dnů, umožňuje jasně pochopit, že přednost v této modlitbě je dána samému začátku svého časového období.
Prorok Muhammad řekl: „Dobrota a prosperita neopustí mé následovníky, dokud nezačnou odcházet. večerní modlitba dokud se neobjeví hvězdy."
5. Noční modlitba („Isha“). Doba jeho výskytu připadá na období po zmizení večerního svítání (na konci času večerní modlitby) a před začátkem svítání (před začátkem ranní modlitby).
Je čas na modlitbu- se zmizením večerní záře.
Konec modlitebního času- s výskytem známek ranního svítání.
Předvolby. Je vhodné provést tuto modlitbu „před koncem první poloviny noci“, v první třetině nebo polovině noci.
Jeden z hadísů zmiňuje: „Proveďte to (modlitbu ‚Isha‘) mezi zmizením záře a koncem třetiny noci. Bylo několik případů, kdy prorok Muhammad (pokoj a požehnání Alláha s ním) vykonal pátou modlitbu s výrazným zpožděním.
Některé hadísy naznačují, že je to žádoucí:
- „prorok [občas] nechal pátou modlitbu na pozdější dobu“;
- „pátá modlitba byla vykonána v časovém intervalu mezi zmizením úsvitu a koncem třetiny noci“;
„Prorok Mohamed někdy vykonal pátou modlitbu na začátku jejího času a někdy ji odložil. Kdyby viděl, že se lidé již shromáždili k modlitbě, okamžitě by ji vykonal. Když se lidé zdrželi, odložil to na pozdější dobu.“
Imám an-Nawawi řekl: „Všechny odkazy na odložení páté modlitby znamenají pouze první třetinu nebo polovinu noci. Žádný z učenců nenaznačil, že by bylo žádoucí nechat pátou povinnou modlitbu na později než do poloviny noci."
Někteří učenci vyjádřili názor, že je žádoucí (mustahab), aby se pátá modlitba konala o něco později než na začátku své doby. Pokud se ptáte: „Co je lepší: udělat to okamžitě, až přijde čas, nebo později?“, pak existují dva hlavní názory na tuto věc:
1. Je lepší to udělat o něco později. Ti, kdo to tvrdili, podpořili svůj názor několika hadísy, které zmiňují, že Prorok několikrát vykonal pátou modlitbu mnohem později než na začátku své doby. Někteří společníci na něj čekali a pak se modlili s Prorokem. Některé hadísy zdůrazňují vhodnost tohoto;
2. Je lepší, pokud je to možné, provádět modlitbu na začátku jejího času, protože hlavním pravidlem, kterého se Posel Všemohoucího držel, bylo provádět povinné modlitby na začátku jejich časových intervalů. Stejné případy, kdy Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) později prováděl modlitby, byly pouze známkou toho, že je to možné.
Obecně existují hadísy o tom, že je žádoucí provést pátou modlitbu později, ale mluví o první třetině noci a její polovině, to znamená o ponechání páté modlitby bez důvodu na pozdější dobu nežádoucí (makrooh) .
Obecný časový úsek páté povinné modlitby začíná zmizením večerního svítání a končí objevením se svítání, tedy začátkem ranní modlitby Fajr, jak je zmíněno v hadísech. Je vhodnější provádět modlitbu Isha na začátku jejího času, stejně jako v první třetině noci nebo do konce poloviny noci.
V mešitách musí imámové dělat všechno podle plánu, s určitým možným očekáváním pro ty, kteří se opozdí. Pokud jde o soukromé situace, věřící jedná v souladu s okolnostmi as přihlédnutím k výše uvedeným hadísům a vysvětlením.
Zakázané časy pro modlitbu
Sunna proroka Mohameda (pokoj a požehnání Alláha s ním) stanoví několik časových období, během kterých jsou zakázány modlitby.
„Uqba ibn ‘Amir řekl: „Prorok zakázal modlitby a pohřbívání mrtvých v následující případy:
– při východu slunce a dokud nevyjde (do výšky jednoho nebo dvou kopí);
– v době, kdy je slunce za zenitem;
Prorok Muhammad (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: "Modlitba se neprovádí po ranní modlitbě a před východem slunce a také po odpolední modlitbě, dokud slunce nezmizí pod obzorem."
V Sunně jsou také vyprávění o nežádoucím spánku, když se blíží čas západu slunce a při východu slunce. To by však nemělo člověka dezorientovat v regulaci svých biorytmů s přihlédnutím různé faktoryživot. Kanonická nežádoucí je anulována za přítomnosti objektivní nutnosti, a ještě více – nucení.
Potíže s určením doby modlitby
Pokud jde o rituální praxi v severních zeměpisných šířkách, kde je polární noc, je doba modliteb v takové oblasti stanovena podle rozvrhu modliteb nejbližšího města nebo regionu, kde je dělicí čára mezi dnem a nocí, popř. podle mekkánského modlitebního plánu.
V obtížných případech (žádné údaje o aktuálním čase; obtížné povětrnostní podmínky, nedostatek slunce), kdy to není možné přesná definicečas modliteb, jsou vykonávány přibližně, přibližně. V tomto případě je žádoucí provádět polední (Zuhr) a večerní (Maghrib) modlitby s určitým zpožděním a poté ihned provádět odpolední (‚Asr) a noční (‘Isha‘) modlitby. Dochází tak k jakémusi sblížení-sjednocení druhé s třetí a čtvrté s pátou modlitbou, což je dovoleno ve výjimečných situacích.
Stalo se tak den po historicky významné a pozoruhodné noci Nanebevstoupení Páně (al-Mi'raj).
hadísy z Džabir ibn ‘Abdulláha; Svatý. X. Ahmad, at-Tirmidhi, an-Nasa'i, ad-Dara Qutni, al-Bayhaqi atd. Viz například: Al-Benna A. (známý jako al-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam Ahmad ibn Hanbal ash-Shaybani [Boží objev (pomoc) pro zefektivnění sbírky hadísů Ahmada ibn Hanbal ash-Shaybani]. Ve 12 t., 24 h. Bejrút: Ihya at-turas al-'arabi, [nar. G.]. T. 1. Část 2. S. 241, Hadith č. 90, „Hasan, Sahih“; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Sbírka hadísů imáma at-Tirmidhi]. Bejrút: Ibn Hazm, 2002. S. 68, Hadith č. 150, „hasan, sahih“; al-Amir ‘Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn Habban [Ušlechtilý čin při přiblížení (čtenářům) sbírky hadísů Ibn Habbana]. V 18 svazcích Bejrút: ar-Risala, 1997. T. 4. S. 335, hadís č. 1472, „hasan, sahih“, „sahih“; al-Shavkyani M. Neil al-avtar [Dosažení cílů]. V 8 svazcích. Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. svazek 1. str. 322, hadís č. 418.
Další podrobnosti viz například: Al-Benna A. (známý jako al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imám Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 1. Část 2. S. 239, hadís č. 88 (od Ibn ‘Abbase), „hasan“, podle některých – „sahih“; tamtéž hadís číslo 89 (od Abu Sa'id al-Khudri); al-Qari ‘A. Mirkat al-mafatih žralok miskyat al-masabih. V 11 svazcích Bejrút: al-Fikr, 1992. svazek 2. s. 516–521, hadísy č. 581–583.
Viz například: Al-Qari ‘A. Mirkat al-mafatih žralok miskyat al-masabih. T. 2. P. 522, Hadith č. 584; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 1. P. 324.
Viz například: At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. str. 68; al-Benna A. (známý jako al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imám Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 1. Část 2. S. 241; al-Amir ‘Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. P. 337; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 1. P. 322; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [Islámské právo a jeho argumenty]. V 11 svazcích. Damašek: al-Fikr, 1997. T. 1. S. 663.
Viz například: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 673; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj [Obohacování potřebných]. V 6 dílech Egypt: al-Maktaba at-tawfiqiya [nar. G.]. T. 1. P. 256.
Hadith od Ibn Mas'ud; Svatý. X. at-Tirmidhi a al-Hakim. Ve sbírkách hadísů imámů al-Bucharího a Muslima se místo „na počátku jejího času“ říká „v čase“. Viz například: Al-Amir ‘Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. str. 338, 339, hadísy č. 1474, 1475, oba „sahih“; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun muhakkaka, muharraja). T. 1. P. 265, Hadith č. 158; al-Qurtubi A. Talkhys sahíh al-imám Muslim. T. 1. S. 75, oddíl „Víra“ (kitab al-iman), hadís č. 59.
Další podrobnosti k tématu viz například: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. S. 38–40; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. S. 247–254; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. s. 69–75, hadís č. 151–173.
Další podrobnosti viz například: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. P. 257.
hadís od Ibn ‘Abbáse; Svatý. X. Ibn Khuzaimah a al-Hakim, podle kterých je hadís autentický, „sahih“. Viz například: As-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun muhakkaka, muharraja) [Cesty světa (překontrolované vydání, objasňující pravost hadísů)]. Ve 4 svazcích Bejrút: al-Fikr, 1998. svazek 1. s. 263, 264, hadís č. 156/19.
Viz hadís z ‘Abdullah ibn ‘Amr; Svatý. X. Ahmad, muslim, an-Nasai a Abu Dawud. Viz například: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharkh an-Nawawi [Sbírka hadísů imáma Muslima s komentáři imáma an-Nawawiho]. V 22 hodin, 18 hodin Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, [nar. G.]. T. 3. Část 5. s. 109–113, hadísy č. (612) 171–174; al-Amir ‘Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. P. 337, hadith č. 1473, „sahih“.
Obvykle je v modlitebních plánech za sloupcem „Fajr“ sloupec „Shuruk“, tedy čas východu slunce, aby člověk věděl, kdy končí období ranní modlitby (Fajr).
Hadith z Abu Hurayrah; Svatý. X. al-Bukhari, Muslima, at-Tirmidhi atd. Viz např.: Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. P. 71, Hadith č. 579; al-Amir ‘Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. S. 350, hadísy č. 1484, „sahih“; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Sbírka hadísů imáma at-Tirmidhi]. Rijád: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. S. 51, Hadith č. 186, „sahih“.
Viz také například: As-San'ani M. Subul as-salam. T. 1. P. 164, 165; as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. str. 510, hadísy č. 8365, „sahih“; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. P. 257.
Věří tomu teologové madhhabů Hanafi a Hanbali dostatečné minimum v této situaci je na začátku modlitby „takbir“ (takbiratul-ihram). Slova „kdo bude provádět jeden rakyaat“ vykládají jako „kdo začne provádět jeden rakyaat“. Viz například: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 674.
Viz například: Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. P. 71, 72; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 517; Amin M. (známý jako Ibn ‘Abidin). Radd al-mukhtar. V 8 svazcích. Bejrút: al-Fikr, 1966. T. 2. S. 62, 63.
Maksudi A. Giybadate Islamia [praxe islámského rituálu]. Kazaň: Tatarstan Kitap Nashriyati, 1990. S. 58 (v tatarštině).
Viz například: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Část 5. S. 124, vysvětlení hadísu č. (622) 195.
Názor, že čas konce polední modlitby (Zuhr) a začátku odpolední modlitby (‚Asr) nastává, když je stín předmětu dvakrát delší než on sám, není dostatečně správný. Mezi hanafistickými teology o tom hovořil pouze Abu Hanifa a pouze v jednom ze svých dvou rozsudků o této otázce. Souhlasný názor učenců madhhabu Hanafi (názor imámů Abu Yusuf a Muhammad al-Shaybani, stejně jako jeden z názorů Abu Hanifa) se zcela shoduje s názorem učenců ostatních madhhabů, podle kterým končí čas polední modlitby a odpolední modlitba začíná, když se stín předmětu sám prodlužuje. Viz například: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. P. 38, 39; al-Margynani B. Al-hidaya [Manuál]. Ve 2 svazcích, 4 hod. Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. Svazek 1. Část 1. S. 41; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari šarh sahíh al-bukhari [Podpora čtenáře. Komentář ke sbírce hadísů od al-Bukhariho]. Ve 25 svazcích Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, 2001. T. 5. S. 42; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-Bukhari [Otevření Stvořitelem (aby člověk pochopil něco nového) prostřednictvím komentářů k souboru hadísů al-Bukhari]. V 18 svazcích. Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. svazek 3. s. 32, 33.
Viz, hadís z ‘Abdullah ibn ‘Amr; Svatý. X. Ahmad, muslim, an-Nasai a Abu Dawud. Viz: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Část 5. s. 109–113, hadísy č. (612) 171–174.
Čas modlitby (‚Asr) lze také vypočítat matematicky rozdělením časového intervalu mezi začátkem polední modlitby a západem slunce do sedmi částí. První čtyři z nich budou polední (Zuhr) a poslední tři budou odpolední (Asr) modlitby. Tato forma výpočtu je přibližná.
Hadith z Abu Hurayrah; Svatý. X. al-Bukhari a muslim. Viz například: Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. P. 71, Hadith č. 579.
Právě tam. str. 121, 122, hadís č. (621) 192 a jeho vysvětlení.
Viz: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Část 5. S. 124; al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T. 1. P. 329.
Hadith od Anas; Svatý. X. Muslim, an-Nasai, at-Tirmidhi. Viz například: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Část 5. S. 123, Hadith č. (622) 195; al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T. 1. P. 329, Hadith č. 426.
Viz hadís z ‘Abdullah ibn ‘Amr; Svatý. X. Ahmad, muslim, an-Nasai a Abu Dawud. Viz: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Část 5. s. 109–113, hadísy č. (612) 171–174.
Podrobněji viz např.: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 667,668.
hadís z Ajjúbu, 'Uqba ibn 'Amir a al-'Abbas; Svatý. X. Ahmad, Abu Dawud, al-Hakim a Ibn Majah. Viz: As-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Malá sbírka]. Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. S. 579, hadís č. 9772, „sahih“; Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Kompendium hadísů Abu Dawud]. Rijád: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. S. 70, Hadith č. 418.
Viz hadís z ‘Abdullah ibn ‘Amr; Svatý. X. Ahmad, muslim, an-Nasai a Abu Dawud. Viz: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Část 5. s. 109–113, hadísy č. (612) 171–174.
Viz hadís z Abu Hurayrah; Svatý. X. Ahmad, at-Tirmidhi a Ibn Majah. Viz: Al-Qari ‘A. Mirkat al-mafatih žralok miskyat al-masabih. V 11 svazcích Bejrút: al-Fikr, 1992. T. 2. S. 535, hadís č. 611; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Sbírka hadísů imáma at-Tirmidhi]. Rijád: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. S. 47, Hadith č. 167, „Hasan, Sahih“.
hadís z Džabir ibn Samr; Svatý. X. Ahmad, muslim, an-Nasai. Viz: Al-Shavkyani M. Neil al-avtar. V 8 sv. T. 2. P. 12, hadís č. 454. Týž hadís ve sv. X. al-Bukhari z Abu Barz. Viz: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. V 5 dílech T. 1. P. 187, kap. č. 9, oddíl č. 20; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari šarh sahíh al-bucharí. Ve 20 dílech T 4. S. 211, 213, 214; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi šarh sahíh al-bukhari. V 15 sv. T. 2. P. 235, jakož i str. 239, hadís č. 567.
To je přibližně 2,5 metru nebo, když není vidět samotné slunce, přibližně 20–40 minut po začátku východu slunce. Viz: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 519.
St. x. Imám muslim. Viz například: As-San'ani M. Subul as-salam. T. 1. P. 167, Hadith č. 151.
hadís z Abú Sa'id al-Khudri; Svatý. X. al-Bukhari, muslim, an-Nasai a Ibn Majah; a hadís z ‚Umara; Svatý. X. Ahmad, Abu Dawud a Ibn Majah. Viz například: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. str. 584, hadísy č. 9893, „sahih“.
Viz například: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 664.
Viz například: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 673.
Prorok Muhammad mír a požehnání s ním řekl: „Kdo zachová čtyřicet hadísů pro mou ummu, tomu bude v den soudu řečeno: „Vstupte do ráje z kterékoli brány, kterou si přejete.
Alláhův posel ﷺ řekl: „Nejdůležitější věcí v islámu a jeho podpoře je modlitba“ (Ahmad, at-Tirmidhi, Ibn Majah, at-Tayalisi). Řekl také: "Vězte, že nejlepším z vašich skutků je modlitba!" (Ahmad, Ibn Majah)
"Alláh Všemohoucí učinil pět povinných modliteb." A ten, kdo důkladně prováděl omývání a modlil se v době určené k modlitbám, a klaněl se až k zemi a zachovával pokoru v modlitbách, ten má od Alláha zaslíbeno, že mu odpustí! A kdo to neudělá, nemá od Alláha žádný slib, a pokud si to Alláh přeje, odpustí mu, a pokud bude chtít, potrestá ho!“ (Abu Dawood, Ahmad, Ibn Majah, an-Nasai)
„Otrok dosáhne největší blízkosti ke svému Pánu během poklony“ (Muslim)
„První věc, za kterou bude zaplaceno služebníku Alláha v Den vzkříšení, je modlitba. A pokud je jeho modlitba dobrá, pak všechny jeho ostatní skutky budou dobré, a pokud se jeho modlitba ukáže jako bezcenná, pak budou bezcenné i ostatní jeho skutky“ (At-Tabarani)
Hanzala al-Katib, nechť je s ním Alláh spokojen, slyšel Alláhova posla ﷺ říkat: „Kdo střežil pět povinných modliteb, řádně se klaněl a klaněl, dodržoval předepsané časy a věděl, že toto je předepsaná pravda při Alláhu vstoupí do ráje“ nebo: „Ráj je pro něj povinný“ nebo „Bude mu zakázáno pálit!“ (Ahmad)
Nawfal ibn Mu'awiyah, nechť je s ním Alláh spokojen, řekl, že Prorok ﷺ řekl: „Kdo chybí modlitba, je jako někdo, kdo ztratil svou rodinu a majetek! (Ibn Hibban)
„Kdo zapomněl na modlitbu nebo ji zaspal, pak usmíření za to bude vykonáním této modlitby, jakmile si na ni vzpomene“ (Muslim)
Od 'Abdulláha ibn 'Amra, ať je s ním Alláh spokojen, se uvádí, že Alláhův posel ﷺ řekl: „Pro toho, kdo je opatrný ve své modlitbě, se to stane světlem, jasným důkazem a spásou dne o vzkříšení, a kdo nebude, bude s ním opatrný, nebude žádné světlo, žádný jasný důkaz, žádná spása. A v den vzkříšení bude s Qarunem, faraonem, Hamanem a Ubay ibn Khalafem“ (Ahmad, Ibn Hibban)
Hadísy o časových limitech modlitby
Anděl Gabriel (Gabriel), mír s ním, přišel (jednoho dne) k proroku Mohamedovi ﷺ a zvolal: "Vstaň a modli se!" Prorok Muhammad ﷺ to provedl, když slunce překročilo svůj zenit. Odpoledne k němu anděl přišel a znovu zavolal: „Vstaň a modli se! Posel Všemohoucího ﷺ vykonal další modlitbu, když se mu stín předmětu vyrovnal. Potom se večer objevil Jabrail (Gabriel), mír s ním, a opakoval svou výzvu k modlitbě. Prorok ﷺ se modlil hned po západu slunce. Anděl přišel pozdě večer a znovu nabádal: "Vstaň a modli se!" Prorok to provedl, jakmile zmizel večerní úsvit. Potom přišel anděl Boží se stejnou připomínkou za úsvitu a Prorok ﷺ se modlil s příchodem úsvitu. Stalo se tak den po historicky významné a pozoruhodné noci Nanebevstoupení Páně (al-Mi'raj).
Následujícího dne v poledne znovu přišel anděl Gabriel (Gabriel) a Prorok, pokoj a požehnání s ním, se modlil, když se mu stín předmětu vyrovnal. Potom se odpoledne objevil a prorok Muhammad se modlil, když stín předmětu byl dvakrát delší než jeho délka. Večer přišel anděl ve stejnou dobu jako den předtím. Anděl se objevil po polovině (nebo první třetině) noci a provedl noční modlitbu. Naposledy přišel za úsvitu, když se již výrazně rozsvítilo (krátce před východem slunce), což proroka přimělo k provedení ranní modlitby. Načež anděl Jabrail (Gabriel) řekl: „Mezi těmito dvěma (časovými hranicemi) je čas [pro provádění povinných modliteb].“ Ve všech těchto modlitbách – namaz, imám za proroka Mohameda, mír a požehnání s ním, byl anděl Jabrail (Gabriel), který přišel, aby učil prorokovy modlitby. První polední modlitba a všechny následující se konaly po noci Nanebevstoupení Páně (al-Mi'raj), během níž se pět denních modliteb stalo z vůle Stvořitele povinnými. V teologických dílech a zákonících, kde je tento hadís citován, je zdůrazněno, že spolu s dalšími spolehlivými vyprávěními má nejvyšší stupeň autenticity. To byl názor imáma al-Bukhariho.
Prorok Muhammad ﷺ řekl: „Modlitba se neprovádí po ranní modlitbě a před východem slunce a také po odpolední modlitbě, dokud slunce nezmizí pod obzorem“ (Muslim)
Alláhův posel ﷺ řekl: „Kdo chytil jednu rak'ah modlitby, našel modlitbu samotnou“ (Al-Bukhari, muslim)
Podle Umm Farua, ať je s ní Alláh spokojen, se uvádí, že když byl Alláhův posel ﷺ dotázán: „Který ze skutků je nejlepší? Odpověděl: "Namaz vystupoval na začátku své doby!" (Abu Dawud, at-Tirmidhi)
„Ten, kdo dokázal provést poklonu (sajdah) odpolední (‚asr) modlitby před západem slunce, a ten, kdo dokázal vykonat sajdah ranní modlitby před východem slunce, našel modlitbu“ (Muslim)
Hadísy o ranní modlitbě (Fajr)
Od Ibn 'Abbase, ať je s ním Alláh spokojen, se uvádí, že Alláhův posel ﷺ řekl: „Úsvit je dvojího druhu. Svítání, kdy je zakázáno jíst a je povoleno se modlit, a svítání, kdy je stále zakázáno modlit se, ale je dovoleno jíst“ (Al-Hakim, al-Bayhaki) Další verze tohoto hadís říká: „Pokud jde o falešné svítání, je to podobný vlčí ocas a v této době není povolena modlitba a jídlo není zakázáno. A pokud jde o svítání, které se táhne podél obzoru, to je čas přípustný pro modlitbu a zakázaný pro jídlo!
Abu Musa, nechť je s ním Alláh spokojen, hlásil: „Prorok ﷺ začal vykonávat ranní modlitby, když se objevilo svítání a lidé se nemohli poznat (kvůli tmě)“ (Muslim)
Alláhův posel ﷺ řekl: „Čas [pro vykonání] ranní modlitby (Fajr) pokračuje, dokud slunce nevyjde. Prorok ﷺ také řekl: „Kdo zvládne provést jednu ranní modlitbu rak’ah před východem slunce, ten ji předběhl. Teologové říkají: tento a další spolehlivé hadísy na toto téma naznačují, že pokud se člověku podaří provést jednu rak'ah se všemi jejími složkami, včetně poklony, dokončí modlitbu obvyklým způsobem, navzdory východu nebo západu slunce. Je však krajně nežádoucí ponechat ranní modlitbu na konec časového období a provádět ji bezprostředně před východem slunce.
Prorok Muhammad ﷺ řekl: „Ten, kdo provedl noční modlitbu, je společně jako ten, kdo oživil půlnoc! A ten, kdo spáchal ranní modlitba kolektivně jako ten, kdo celou noc ožil!“ (Muslimský)
"Kdokoli koná ranní modlitbu, je pod ochranou Alláha!" (Muslimský)
"Kůže těch, kteří se jdou modlit ve tmě, bude v Den Velkého soudu zářit plnohodnotným nurem!" (Abu Daoud)
„Kdokoli vykoná modlitby al-Bardaini, vstoupí do ráje! Al-Bardaini modlitby jsou ranní a večerní modlitby“ (Al Bukhari, muslim)
"Nikdo, kdo provádí namaz před východem a západem slunce, nevstoupí do pekla." (Muslim)
"Dva rakáty ranní modlitby jsou lepší než celý svět a to, co je v něm!" (Muslimský)
Alláhův posel ﷺ řekl: „Andělé, kteří mají na starosti vaše činy, se střídavě nahrazují, někteří bdí v noci a jiní ve dne. Setkávají se při ranní modlitbě a při odpolední modlitbě, pak vstávají ti, kteří přihlíželi v noci. Alláh se jich ptá: "Jak jste opustili mé otroky?" A andělé odpověděli: "Nechali jsme je vykonávat namaz, a když jsme přišli, také jsme je našli modlit se!"
Ibn Masud, ať je s ním Alláh spokojen, oznámil, že jednou v přítomnosti Proroka ﷺ se někdo zmínil o muži a řekl: „Pokračoval ve spánku, dokud se ráno neprobudil, aniž by vstal k modlitbě. Na což Prorok ﷺ odpověděl: „Šaitan se mu vymočil do ucha“ (Al-Bukhari). Hafiz Ibn Hajar oznámil slova imáma al-Qurtubiho, který řekl, že „moč šaitana je pravá, protože je známo, že šaitan jí, pije a žení se“ („Fathul-Bari“ 3/28)
Prorok Muhammad ﷺ řekl: "Ó Alláhu, uděl milost mé ummě v jejích raných snahách!"
Ze slov Abu Hurayrah, kéž je s ním Alláh spokojen, se uvádí, že Prorok ﷺ řekl: „Když kdokoli z vás usne, šaitan si uváže tři uzly na zátylku, udeří do každého z nich a řekne: "Vaše noc bude dlouhá, spi!" Pokud se člověk probudí a vzpomene si na Všemohoucího a Velkého Alláha, rozváže se jeden uzel; pokud provede omývání, rozvážou se dva uzly, a pokud se modlí, pak se [všechny] uzly rozvážou a člověk se ráno probudí veselý a šťastný, jinak vstane ze spánku se špatnou náladou a bude letargický [celý den]“ (Muslim)
Hadísy o polední modlitbě (Zuhr)
"Čas polední modlitba(Zuhr) začíná od okamžiku, kdy slunce překročí svůj zenit a pokračuje až do doby, kdy se délka stínu člověka rovná jeho výšce“ (Muslim)
Abu Dharr, nechť je s ním Alláh spokojen, řekl: „Jednou řekl Prorok ﷺ během cesty muazzinovi, když chtěl svolat k modlitbě: „Počkej, až žár odezní.“ Potom řekl: „Intenzivní žár pochází z dechu pekla, a pokud bude příliš silný, odložte modlitbu, dokud neutichne“ (Al-Bukhari, muslim)
Hadísy o odpolední modlitbě (Asr)
Od Džabira, nechť je s ním Alláh spokojen, bylo oznámeno, že Alláhův posel ﷺ řekl: „Proveďte odpolední modlitbu ('asr), když se stín předmětu rovná jeho délce“ (An-Nasai, at-Tirmidhi )
„Kdo dokázal provést poklonu (sajdah) modlitby ‚asr před západem slunce, našel ‚asr‘ (Al-Bukhari, muslim)
V jednom z oblačných dnů, Buraidah, ať je s ním Alláh potěšen, řekl: „Proveďte odpolední ('asr) modlitbu brzy (ihned po jejím čase), neboť skutečně, Prorokﷺ řekl: „Skutky jediného kdo opustí odpolední modlitbu, bude marná.“ ! (Al-Bukhari)
Odpolední modlitbu je vhodné provést dříve, než slunce „začne žloutnout“ a ztratí svůj jas. Nechat tuto modlitbu na konec, když se slunce blíží k obzoru a již se barví do červena, je krajně nežádoucí. Posel Všemohoucího ﷺ o odpolední modlitbě, ponechané na úplný konec svého času, řekl: „Toto je modlitba pokrytce [v případech, kdy neexistují žádné závažné důvody pro tak významné zpoždění]. Sedí a čeká, až slunce zapadne mezi rohy Satana. Poté vstane a začne rychle provádět čtyři rak'ah, aniž by se zmínil o Pánu, kromě nepatrného (trochu) “(Muslim)
Hadísy o večerní modlitbě (Maghreb)
Alláhův posel ﷺ řekl: "Proveďte večerní (maghrib) modlitbu, jakmile slunce zapadne." (At-Tabarani)
„Čas večerní (maghrib) modlitby trvá, dokud nezmizí večerní svítání“ (Muslim)
Prorok Muhammad ﷺ řekl: „Dobrota a blaho neopustí mé následovníky, dokud nezačnou opouštět večerní modlitbu, dokud se neobjeví hvězdy“ (Ahmad, Abu Dawood). Rafi' ibn Khadij, nechť je s ním Alláh spokojen, hlásil: „Když jeden z nás dokončil večerní (maghrib) modlitbu, kterou jsme vykonali společně s Alláhovým poslem ﷺ, stále jasně viděl místa, kam dopadaly jeho šípy. (Al-Bukhari, muslim)
Hadísy o noční modlitbě (Isha)
"Čas na modlitbu Isha trvá až do noci!" (Muslimský)
Ajša, nechť je s ní Alláh spokojen, řekla: „Jednou Alláhův posel ﷺ odložil modlitbu 'isha, dokud neuplynula významná část noci. Potom vyšel ven, provedl namaz a řekl: „Toto je pravý čas této modlitby, jen kdybych se nebál zatěžovat své následovníky.“ (Muslim)
Alláhův posel ﷺ řekl: „Kdyby to pro mou komunitu nebylo tíživé, přikázal bych jim odložit modlitbu Íša na první třetinu noci nebo do půlky noci“ (At-Tirmidhi, Ibn Majah)
Jabir, nechť je s ním Alláh spokojen, řekl: „Někdy Prorok ﷺ spěchal s noční modlitba a občas s ní váhala. Když viděl, že se lid již shromáždil, brzy se pomodlil. Když se lidé opozdili, odložil modlitbu“ (Al-Bukhari, Muslim)
Pokračujeme v příběhu o provádění modlitby pro začátečníky. V tomto článku se svolením Alláha budeme hovořit o tom, jak provádět modlitbu pro začátečníka, co porušuje modlitbu, a odpovíme na běžné otázky o modlitbě
Každá modlitba se skládá z určitého množství rak'ats– soubor akcí, které zahrnují čtení určitých súr Koránu ve stoje, jeden úklon od pasu (ruku) a dva úklony k zemi (sajdah).
Ranní modlitba ( Fajr) skládá se z dva rak'ahové,
oběd ( zuhr) - z čtyři,
odpoledne ( asr) také od čtyři,
večerní modlitba Maghreb- z tři,
a noční modlitba isha- z čtyři.
Každá modlitba však kromě povinné části (fard) obsahuje i určitý počet žádoucích modliteb (sunnat), které není nutné vykonávat, nicméně za jejich provedení je přislíbena i odměna. Začátečníci by si samozřejmě měli nejprve zvyknout na pravidelné provádění povinné části pěti modliteb, ale pak by se měli snažit vykonávat kromě hlavních modliteb sunnatské.
Také učenci madhhabu Hanafi to považují za povinné ( wajib) provedení namaz vitr, skládající se z tři rak'ahové která se provádí po noční modlitbě Isha.
Poté, co provedete omytí a zavřete awrah, postavte se na modlitební podložku (pokud ji ještě nemáte, můžete pro tento účel použít čistý ručník nebo prostěradlo), čelem ke qiblu a ve svém srdci vyjádřete záměr ( niyat) vykonávat modlitbu. Během záměru je třeba pojmenovat modlitbu, kterou se chystáte provést (povinná nebo žádoucí a její název je Fajr, Zuhr, Asr).
Záměr je vysloven mentálně, přibližně těmito slovy: "Mám v úmyslu vykonat fard (povinnou část) dnešního rána pro dobro Alláha.(Například) Fajr modlitba(nebo pojmenujte modlitbu, kterou se chystáte provést).
Poznámka:úmysl provést namaz musí být vysloven myšlenkově, ale nahlas se vyslovují úvodní takbir, súry koránu a nezbytné duy(ne nutně nahlas, můžete šeptat, ale tak, abyste se slyšeli, jak pohybujete rty a jazykem).
1. Poté, co vyjádříte svůj záměr, zvedněte ruce s dlaněmi směrem ven k ramenům a řekněte (nahlas!) frázi „Alláhu Akbar!“ (jde o tzv. úvodní takbir) (jak je znázorněno na obrázku). Při zvedání rukou dbejte na to, aby vám rukávy nespadly a vaše aura se neotevřela – to může zničit vaši modlitbu!
2. Pak si složte ruce na hruď (zprava doleva) a přečtěte si súru Al-Fatiha
Surah Fatihah (zahájení)(přibližný přepis a překlad):
بسم الله الرحمن الرحيم
[Bismillahi r-rahmani r-rahim]
Ve jménu Alláha, Milosrdného, Milosrdného
الحمد لله رب العالمين
[Al-hamdu lillahirabbil-alamin]
Sláva Alláhovi, Pánu všech světů
الرحمن الرحيم
[ar-rahmanir-rahim]
Milostivý, Milosrdný
مالك يوم الدين
[maliki yaumid-din]
Pán soudného dne
إياك نعبد
[iyyakya nabudu]
Uctíváme tě sám
و إياك نستعين
[ua iyyakya nastayyin]
a k Tobě samotnému voláme o pomoc
اهدنى الصراط المستقيم
[ikhdinas-syratal-mustaqiyim]
Veď nás na spravedlivou cestu
صراط الذين أنعمت عليهم
[sypatallazina an'amta aleikhim]
cestu těch, které jsi obdařil svým požehnáním
غير المغضوب عليهم
[gairil-magdubi aleihim]
ti, kteří si nezískali Tvou nemilost
و لا الضآلين
[wa yad-dooollin (Amin)]
a ti, kteří neupadli do omylu. (Amen)
(jak je uvedeno výše, poprvé se můžete omezit na vyslovení frází „Bismillah“, Alhamdulillah“ „La ilaha illallah“).
Při recitování súr je pohled směřován na zamýšlené místo poklony.
3. Vyslovení slov „Alláhu Akbar“ ukloň se – ruku“. Ženy se neklaní tak hluboko jako muži. Pohled směřuje k prstům u nohou; ruce leží na kolenou, aniž by je sevřely.
4. Po provedení ruky se znovu narovnejte do stoje.
5. Se slovy „Alláhu Akbar“ se pokloňte až k zemi (sajdah). K jeho provedení si nejprve kleknou, pak se opírají o ruce a poté se dotknou povrchu země nosem a čelem. Prsty (alespoň dva prsty) by se měly dotýkat země, lokty se dotýkat podlahy a tlačit na tělo a žaludek by měl být přitisknutý ke stehnům.
6. Se slovy „Alláhu Akbar“ se na krátkou dobu zvedněte do sedu, což stačí k vyslovení fráze „Subhanalláh“. Poté znovu řekněte „Alláhu Akbar“ a udělejte druhou poklonu.
Tady První modlitba rak'ah končí.
7. Se slovy „Alláhu Akbar“ vstaňte vertikální poloze proveďte druhou modlitbu rak'ah a složte si ruce na hruď, jak je popsáno výše.
2. rak'ah:
8. Nejprve, stejně jako v prvním rak'ah, si přečtěte súru Al-Fatihah (nebo řekněte slova dhikr - vzpomínka na Alláha). Obvykle ve druhém rak'ah také říkají nějaký druh krátká súra, ale začátečník se může omezit pouze na jednu súru Al-Fatiha. Poté proveďte ruku' a sajdah, jak je popsáno výše.
9. Po dvou poklonách se posaďte na nohy (jak je znázorněno na obrázku), ruce jsou na kolenou, obě nohy jsou zkřížené pravá strana. Neměli byste sedět levá noha a na podlaze. V této poloze se vyslovuje dua Attahiyat.
Přibližný přepis a překlad:
التحيات لله و الصلوات و الطيبات
[At-tahiyyatu lillahi was-salayatu uat-tayyibat]
Pozdravy Alláhu, modlitby a dobré skutky.
السلام عليك أيها النبي و رحمة الله و بركاته
[As-salamu alaikya ayyuhan-nabiyyu wa rahmatullahi wa barakatukh]
Mír s tebou, ó Proroku, milost Alláha a Jeho požehnání.
السلام علينا و على عباد الله الصالحين
[As-salamu alaina wa ala ibadillahis-salihin]
Mír s námi a skutečnými služebníky Alláha.
أشهد أن لا إله إلا الله و أشهد أن محمدا عبده و رسوله
[Ashhadu alla ilaha illallah wa ashhadu anna muhammadan abduhu wa rasulyukh]
Svědčím o tom, že není boha kromě Alláha
a vydávám svědectví, že Muhammad je Jeho služebník a Posel.
Pozornost! Při vyslovování slov „la illaha“ musíte zvýšit ukazováček pravou ruku a při vyslovování slov „illa Allah“ ji sklopte.
11. Pokud provádíš ranní modlitbu (fajr) po vyslovení dua At-tahiyat se na konci modlitby vysloví pozdrav (taslim). Se slovy „Assalamu alaikum wa rahmatullah“ otočte hlavu k pravému rameni a poté – stejnými slovy – k levému.
Li provádíte modlitbu skládající se z více než dvou rak'ah, poté po vyslovení dua At-tahiyat (aniž byste řekli pozdrav na konci modlitby!) musíte vstát do stoje a provést další (pokud provádíte Maghrib modlitba) nebo dva další rak'ah (pokud provádíte modlitby Zuhr, Asr, Isha). Po dokončení poslední (třetí nebo čtvrté rak'ah) se znovu posaďte a řekněte znovu dua At-Tahiyat, poté řekněte pozdrav „Assalamu alaikum wa rahmatullah!“, přičemž hlavu otočte nejprve k pravému rameni a poté doleva. .
Po provedení modlitby se můžete obrátit na Alláha se svými osobními žádostmi (v jakémkoli jazyce, ne nutně v arabštině).
Poznámka:
Ve třetím a čtvrtém rak'ahs povinná modlitba Po přečtení súry Fatiha není třeba číst druhou súru. Pokud provádíte sunnatskou modlitbu sestávající ze čtyř rak'ah, pak se druhá súra vyslovuje ve třetím a čtvrtém rak'ah.
Witr modlitba
Jak bylo uvedeno výše, hanafičtí učenci věří povinný Modlitba Witr: modlitba prováděná po noční modlitbě Isha a před časem modlitby Fajr. Modlitba Witr se skládá ze tří rak'ah. Před jeho spácháním se záměr vysloví přibližně takto: "Mám v úmyslu vykonat modlitbu Witr pro dobro Alláha"- není uvedeno, zda se jedná o modlitbu sunnat nebo fardu, protože mezi vědci v této otázce panuje neshoda. Ve třetí rak'ah této modlitby, po přečtení súry Al-Fatiha, musíte přečíst krátkou súru, pak říci „Alláhu Akbar“, zvedněte ruce stejným způsobem jako při úvodním takbíru a pak je složte na hruď a řekni dua Qunut:
Přibližný přepis:
„Allaahumma inna nasta'iinuka wa nastakhdiika wa nastagfiruk, wa natuubu ilyaik, wa nu'minu bikya va natavakkyalu 'alaik, va nusnii 'alaikal-haira kullyahu, va nashkura.ku kullyahu, va nashkurukwa wa laya'nakhurjwauk Allahumma iyakya na'budu wa lyakya nusalli wa nasjudu, wa ilaikya nas'a va nakhfid, wa narjuu rahmatakya va nakhshaa 'azaabak, inna 'azaabakya bil-kuffaari mulhik.
"Ó Alláhu! Apelujeme na Tvou pomoc, žádáme, abys nás vedl správnou cestou, prosíme Tě o odpuštění a čiňme pokání. Věříme a spoléháme na Tebe. Chválíme Tě tím nejlepším možným způsobem. Děkujeme Ti a neodmítáme Tě. Odmítáme a opouštíme (opouštíme) všechny, kdo se dopouštějí bezpráví. Ó můj bože! Sám Tě uctíváme, modlíme se a skláníme se před Tebou až k zemi. Snažíme se a směřujeme k Tobě. Doufáme ve tvé milosrdenství a bojíme se tvého trestu. Věru, tvůj trest dopadá na ateisty!"
Pokud se člověk ještě nenaučil dua Qunut, můžete říci následující dua:
"Rabbana atina fid-dunya hasanatan, wa fil-aakhyrati hasanatan wa kynaa 'azaaban-naar."
"Náš pán! Dej nám dobré věci v tomto životě i v budoucnu, chraň nás před pekelnými mukami."
Jaké činy porušují modlitbu?
1. Během modlitby nemůžete mluvit ani se smát - navíc hlasitý smích (že ho lidé stojící poblíž slyší) narušuje nejen modlitbu, ale i mytí. Úsměv (bez zvuku) však modlitbu neporušuje.
2. Nemůžete vydávat žádné zvuky ani vzdychat. Kýchání nebo kašel modlitbu nezlomí.
3. Nemůžete plakat ze světských důvodů (plakat ze strachu před Alláhem je povoleno).
4. Nemůžete zbytečně provádět více malých úkonů (upravování oblečení, škrábání). Drobné činy provedené z dobrého důvodu jsou odpuštěny, ale je třeba dbát na to, aby byly co nejmenší.
Extra akce jsou určeny podle silný názor, jako činy, které, pokud by je z dálky viděl pozorovatel, který neví, že se modlíš, by ho úplně přesvědčilo, že se NEmodlíš. Pokud máte pochybnosti, pak to není zbytečná akce - a neporušuje to modlitbu. Obecně jsou tři souvislé hlavní akce považovány za nadbytečné (na základě Ibn Abidina Radd al-Mukhtar).
5. Muž a žena nemohou provádět namaz, když stojí ve stejné řadě (musí tam být určitá vzdálenost nebo bariéra).
Často kladené otázky o modlitbě:
Je možné provádět modlitbu pomocí kousku papíru nebo knihy? Začátečníci často provádějí namaz pohledem na knihu nebo kus papíru s nápovědou. Tomu je třeba se vyhnout, protože v tomto případě se ukazuje, že provádíte mnoho zbytečných akcí, které činí vaši modlitbu neplatnou.
Je možné se modlit během Haida nebo Nifas? - Ne, žena neprovádí namaz při menstruaci (haid) a poporodní krvácení(nifas). Pokud v této době provede namaz, upadne do hříchu. Pro platnost bohoslužby je velmi důležité naučit se správně určit začátek a konec haida – protože pokud se začnete modlit před koncem menstruace, nebudou takové modlitby platné a naopak, pokud se nebudete modlit modlete se, když vaše menstruace již skončila, ukáže se, že vám chybí modlitby bez platného důvodu. V obou případech budete muset zameškané modlitby nahradit později. O Haidě si můžete přečíst zde Modlitby zameškané během této doby (Haida a Nifasa) není třeba doplňovat.
Musím nahradit zmeškané modlitby?- Zmeškané modlitby - z jakéhokoli důvodu (kromě těch zameškaných kvůli menstruaci a poporodnímu krvácení) - je nutné nahradit! Pokud jste tedy zaspali ranní modlitbu nebo jste nebyli schopni se modlit v práci nebo ve škole, určitě si tyto modlitby musíte později vynahradit.
Pokud se člověk nezačal modlit, když dosáhl plnoletosti(zejména žena - ne od okamžiku, kdy začala menstruace), ale více zralý věk, je nutné kompenzovat tyto modlitby? – Ano, takové modlitby musí být dokončeny.
Jak se modlit v práci nebo ve škole?– Lidé často říkají, že se nemohou modlit v práci nebo v práci vzdělávací instituce. Tyto důvody nejsou považovány za platné – měli byste vynaložit veškeré úsilí, abyste našli čas a místo pro modlitbu.
Co když mi rodiče nedovolí provádět namaz?– Pokud proti vám není přímo násilí (například vám nehrozí smrt nebo vážné zranění – a musíte si být jisti, že hrozba bude skutečně vykonána!), a to je v případě blízkých nepravděpodobné, by se měli začít modlit i přes svou nespokojenost. Vaše rodina není celý den doma, nesleduje každý váš pohyb – vyberte si proto čas, kdy vám není věnována pozornost, najděte si v domě klidné místo a modlete se. Buďte trpěliví a pevní ve svém rozhodnutí – inshaAllah, časem se vaše rodina s vaší volbou smíří a dokonce vás bude respektovat pro vaši sílu charakteru.
Je možné, aby ženy četly namaz v samostatném ženském jamaatu?(ne za mužským imámem, ale vyberte si nějakou znalou sestru a provádějte modlitbu za ní). Hanafi učenci považují takové jednání za makrooh tahrimi (téměř zakázané), takže by se toho měl člověk zdržet (ačkoli to učenci z madhhabu Shafi'i připouštějí).
Ženy se někdy ptají: Je možné se modlit s dítětem v náručí? aneb co dělat, když dítě během modlitby vyleze matce na záda nebo do náruče (nebo se jí dotkne): V tomto článku si můžete přečíst podrobné vysvětlení této problematiky „Modlitba s dítětem v náručí“
Muslima (Anya) Kobulová
Na základě materiálů z webu Darul-Fikr
"Isha (yastu) modlitba
"Isha modlitba se skládá ze 4 rakovin" farz a 2 rakoviny sunny.
Farz "Isha modlitba"
Farz modlitby isha se provádí stejným způsobem jako farz modlitby zuhr. Liší se pouze záměrem: "Mám v úmyslu provést 4 rakoviny farz dnešní modlitby isha pro dobro Alláha."
Sunna Isha Salah
Modlitba sunna isha se provádí stejným způsobem jako modlitba sunna fajr, zuhr. Liší se pouze záměr: „Zamýšlel jsem vykonat 2 rakoviny“ sunny dnešní modlitby isha pro dobro Alláha.
Witr modlitba
Modlitba Witr se skládá ze 3 raků a provádí se po modlitbě Isha. Modlitba Witr se liší od ostatních modliteb tím, že ve 3. rakovině, po přečtení súry „Fatihah“ a další súry z Koránu, před provedením ruky (úklony) se slovy „Alláhu Akbar“, se zvednou ruce (jako při otevírání takbiru), a pak znovu složil. Poté čtou du „a“ al-Kunut a se slovy „Allahu Akbar“ provádějí ruku.
Postup při provádění modlitby Witr
1. rakovina" na:
1. Postavte se ve směru Qibla tak, aby vzdálenost mezi vašimi chodidly byla 4 prsty široká.
2. Záměr: "Mám v úmyslu provést 3 rakoviny Farza z dnešní modlitby Witr pro dobro Alláha."
3. Se slovy „Allahu Akbar“ proveďte úvodní takbir. Muži zvednou ruce a nasměrují dlaně na Qibla - tak, aby se polštářky jejich palců dotýkaly jejich ušních lalůčků. Ženy zvednou ruce, dlaně směřují ke Qiblah se sevřenými prsty tak, aby konečky prstů byly na úrovni ramen.
4. Qiyam – stát po takbiru. Ruce jsou zavřené, je vhodné se podívat na místo sajdy. Muži by měli dát pravá ruka přes levou, přičemž levou ruku uchopíme malíčkem a palcem pravé ruky. V této poloze byste měli mít ruce na břiše těsně pod pupkem. Ženy položí pravou ruku na levou a drží ji na úrovni hrudníku.
5. V pozici qiyam (ve stoje) čtěte postupně: du"a "Subhanaka", "A"uzu-Bismillah", súra "Al-Fatiha" a súra z Koránu.
6. Ruku" – uklonit se od pasu. Se slovy „Allahu Akbar" se uklonit od pasu a v této poloze číst:
Během ruky muži položí ruce s prsty od sebe na kolena a nohy a záda udrží rovně, u žen nejsou kolena a záda úplně pokrčená, ale prsty shromážděné.
7. Narovnejte se rukou a vyslovte:
"Sami"Alláhu liman hamidah"
Zcela narovnaný, vyslovte:
"Rabbana lakal hamd"
8. Sujud - poklona. Po vyslovení „Allahu Akbar“ se dotkněte podlahy nejprve koleny, pak rukama, pak čelem a nosem; v tomto případě je hlava mezi rukama, nohy neopouštějí zem, oči se dívají na špičku nosu. V této poloze opakujte 3x:
"Subhana Rabbi al A"la"
Při sajdě se pánské lokty nedotýkají země a jsou roztaženy do stran. Chodidla jsou vzájemně rovnoběžná, prsty směřují ke Qible. U žen jsou lokty tlačeny do stran, nohy jsou ve stejné poloze jako u mužů.
9. Ku'ud - sezení mezi dvěma sujudy: se slovy „Allahu Akbar“ zvedněte čelo ze země a posaďte se na kolena, položte ruce na kolena, podívejte se na své boky.
Muži sedí na levé noze s prsty pravá noha, ohýbání, směřující ke Kibla; ženy sedí na levém stehně, zastrčí obě nohy pod sebe a nasměrují chodidla na pravou stranu, s prsty směrem ke Qible.
10. Se slovy „Allahu Akbar“ se provede druhý Sujud a v této poloze se čte:
"Subhana Rabbi al A"la" - 3krát
11. Výjezd ze Sujud. Nejprve byste měli zvednout hlavu, pak zvednout ruce ze země, položit je na boky a vstát z kolen. Postavte se se slovy „Allahu Akbar“ (pro čtení druhé rak’ata) a v pozici qiyama (ve stoje) složte ruce na břicho (muži) nebo na hruď (ženy).
2. rakovina" na:
2. Stejně jako v první rakovině se slovy „Alláhu Akbar“ ukloňte a řekněte:
"Subhana Rabbi al "Azym" - 3krát
3. Zatímco se narovnáváte, vyslovte: „Sami“ Alláhu liman hamidah.“ Zcela se narovnejte a vyslovte to
“Rabbana lakal hamd.”
4. Se slovy „Alláhu Akbar“ udělejte sajdah. V této pozici se „Subhana Rabbi al A'la“ přečte 3krát.
5. Se slovy „Allahu Akbar“ se posaďte mezi sujudy
6. Se slovy „Alláhu Akbar“ proveďte druhý sujud a 3x řekněte „Subhana Rabbi al A“la“.
7. Sezení. Řekněte „Alláhu Akbar“, vstaňte z pozice sadždy a posaďte se na kolena. Ruce jsou na kolenou, oči se dívají na boky. Muži sedí na levé noze s prsty pravé nohy ohnutými a namířenými ke Qible. Ženy sedí na levém stehně, zastrčí obě nohy pod sebe a nasměrují chodidla na pravou stranu, s prsty směrem ke Qible.
8. Vsedě si přečtěte „Tashahhud“ (toto je považováno za první sezení).
Pak vstaňte se slovy „Alláhu Akbar“ (abychom si přečetli třetí rakovinu).
3. rakovina" na:
1. Vstoje si přečtěte postupně Bismillah, súru Fatihu a další súru.
2. Se slovy „Allahu Akbar“ jsou ruce zvednuty do úrovně uší (jako při úvodním takbiru), poté jsou ruce opět sepnuty.
3. Přečte se du "a "Kunut".
4. Se slovy „Allahu Akbar“ se ukloní a řekne se následující:
"Subhana Rabbi al "Azym" - 3krát
5. Zatímco se narovnáváte, vyslovte slova: „Sami“Alláhu liman hamidah“ a řekněte úplně rovně:
“Rabbana lakal hamd.”
6. Se slovy „Allahu Akbar“ udělejte sajdah. V této pozici se „Subhana Rabbi al A'la“ přečte 3krát.
7. Se slovy „Allahu Akbar“ se posaďte mezi sujudy.
8. Se slovy „Alláhu Akbar“ proveďte druhý sujud a řekněte 3x „Subhana Rabbi al A“la“.
9. Poslední místo. Řekněte „Alláhu Akbar“, vstaňte z pozice sadždy a posaďte se na kolena. Ruce jsou na kolenou, oči se dívají na boky. Muži sedí na levé noze s prsty pravé nohy ohnutými a namířenými ke Qible. Ženy sedí na levém stehně, zastrčí obě nohy pod sebe a nasměrují chodidla na pravou stranu, s prsty směrem ke Qible.
11. Salam - Nejprve otočte hlavu doprava (při pohledu na své rameno) a řekněte „Assalamu alaikum wa rahmatullah“.
12. Také otočte hlavu doleva a vyslovte „Assalamu alaikum wa rahmatullah“.
13. Zvedněte ruce na úroveň ramen, dlaněmi vzhůru, a po salámu si přečtěte du „a: „Alláhumma antassalamu wa minkassalamu tabarakta ya zal jalayali wal ikram.“ Poté si otřeme obličej dlaněmi.
Ildus hazrat Fayzov, zejména pro web
Co si o tom myslíš? Zanechte svůj komentář.
