Abstrakt: Článek má přehledový charakter. Na základě materiálu ruské poezie vznikl tak organicky inherentní fenomén, jakým je obraz matky (téma matky) v historický vývoj a její nejdůležitější projevy. V celé historii existence tématu matky v ruské poezii od počátku až do současnosti můžeme rozlišit tři hlavní hypostázy obrazu matky - skutečnou každodenní, spojenou s osobní matkou každého, nejvyšší ideální aspekt, sahající zpět k obrazu Matky Boží, a - zvláště významný v ruské poezii, obraz matky jako vlasti, vracející se k svatému obrazu matky v Rusku - ri-země .
Klíčová slova: téma, obraz matky, ruská poezie, Matka Boží, vlast, země.
Téma matky bylo tak staré a organicky vlastní ruské poezii, že se zdá být možné jej považovat za zvláštní literární fenomén. Toto téma, které vychází ze samotného zrodu ruské literatury, prochází postupně všemi fázemi svého vývoje, ale i v poezii 20. století si zachovává své hlavní rysy.
Obraz matky pochází do ruského folklóru z kultu Velké bohyně, společného všem národům v éře matriarchátu, ze slovanské pohanské víry a zvláštní úcty k Matce Zemi v Rusku. V lidové víře žilo ženské božstvo spojené se „surovou matkou zemí“ v pohanských i křesťanských formách až do 20. století a v Rusku bylo kombinováno s hlavním následným uctíváním Matky Boží.
První projevy mateřského tématu můžeme v literatuře pozorovat ve folklórních dílech, zpočátku v každodenním rituálním folklóru, ve svatebních a pohřebních písních. Již zde jsou stanoveny hlavní rysy obrazu matky, pro něj charakteristické a následně - ve zvláštních přídomcích při loučení s matkou: Jako naše denní přímluvkyně, / Noc a pouť... . Tato vlastnost byla mezi lidmi obvykle dána Matce Boží, byla nazývána
„rychlý pomocník, vřelý přímluvce“, „náš zarmoucený“, „náš přímluvce a modlitební služba, ochránce celé křesťanské rasy“. Obraz osobní matky každého člověka tedy koreloval s nebeským nejvyšším mateřským obrazem.
Pohřební nářky také vyjadřovaly matčino hluboké spojení s matkou-surovou zemí a ve svatebních nářcích dívek po odloučení od
„matka“ a domov, stejně jako v náborových písních stál obraz matky ve spojení s obrazy rodných míst, vlasti.
Takže tři hlavní hypostázy obrazu matky, které jsou zachovány v poezii až do současnosti, existovaly již na úsvitu slovesného umění Ruska - Matka Boží, matka, vlast: „V kruh nebeských sil - Matka Boží, v kruhu přírodního světa - Země, v kmenovém společenském životě - Matka, jsou na různých úrovních kosmické božské hierarchie nositeli jednoho
float:none;margin:10px 0 10px 0;text-align:center;">
Je třeba také zdůraznit zvláštní roli N. A. Nekrasova při formování tématu matky v ruské poezii - básníci 20. století pocházeli z Nekrasova při vytváření obrazu matky. Jeho poetické dědictví poskytuje bohaté materiální řešení tohoto obrazu v romantickém i realistickém duchu. Vše, co bylo spojeno s básníkovou vlastní matkou, tedy představovalo oblast v jeho poezii, která jako by zůstala nedotčena obecnou zaujatostí jeho kreativní cesta k realismu („Vlast“, „Rytíř na hodinu“). Vrchol takového vývoje
„ideální“, až zbožštěný obraz matky – umírající báseň – Nekrasovova „Bayushka-Bayu“, kde je matka přímo obdařena božskými rysy a stoupá k obrazu Matky Boží a zároveň další Nekrasovovy svatyně - vlast. Ale v poezii Nekrasova jako realisty je od samého počátku také obraz matky, ztělesněný „na zmenšené půdě“. Tato linie v jeho díle sahá až k parodii Lermontovovy „Kozácké kolébky“ ze 40. let 19. století. Později to povede k populární obrázek matka („Orina, matka vojáka“, básně „Mráz, červený nos“, „Kdo žije dobře v Rusku“), vytvořené podle epických zákonů, na principech objektivní reality. To už není básníkova matka, kterou oslavuje a zvěčňuje ze svých subjektivních poloh, ale určitá postava, která se v básni objevuje s vlastním příběhem, osobní charakteristiky a řečové vlastnosti.
V poezii 20. století lze ztělesnění tématu matky rozdělit především podle typů vztahů subjektu řeči, lyrického já, k obrazu matky, v souvislosti s nímž vznikají tři zvláštní způsoby existence tématu matky v poezii: jako zvláštní orientace, přitažlivost poezie k obrazu matky; jako poezie není - přímo z matčiny tváře; jako „objektivní“ obraz matky, blízký postavě. Z celého básnického dědictví 20. století se téma matky nejplněji a nejživěji promítlo do děl takových autorů, jako jsou A. Blok, A. Achmatova, A. Tvardovský. Romantické kořeny Blokovy poetiky, symbolizace jako její hlavní princip, postupné apelování na realitu, vliv realistických (někrasovských) tradic, úbytek slovní zásoby, proseizace, zařazení tématu města, každodennosti do poezie, obrazy-postavy z národa (spolu s lyrickým Já a Ty) nakonec vedou k textům třetího dílu s ústředním obrazem vlasti. Výsledkem Blokova vývoje mateřského tématu je:
"Papírový drak". V několika řádcích jsou zde zprostředkována hlavní ikonická témata a motivy Bloka - v obraze jedné prosté ruské matky, ztracené v polích, korelované s obrazem Panny Marie, a v ženském obrazu samotné Rus , vlast: A ty jsi stále stejná, má země, v zaslzené a prastaré kráse… .
Blokův obraz jeho matky jako národního symbolu spojuje náboženské
Obraz matky Achmatovové, vyjádřený v první osobě, kdy se její lyrická hrdinka rovná obrazu matky, je rozšířením osobního, soukromého k univerzálnímu, národnímu, povýšením obrazu matky od skutečného - každý den rané období(Spi, má tichá, spi, můj chlapče, / jsem špatná matka...) k obrazu Panny Marie („Requiem“) a - vlasti v pozdní období tvořivosti, v básních adresovaných vojákům a „sirotkům“ Velikého Vlastenecká válka.
Obraz matky se u Tvardovského objevuje v básních-dedikacích vlastní matce a rozvíjí se v souladu se silným epickým začátkem jeho poezie: je postavou ve svém děje, vypravěčské lyrikě a je vždy úzce spjat s obrazem svého ztratil malou vlast a ve válce si zosobňuje vlast obecně. Obraz Anny z "Domu u cesty" je obrazem matky v nejvyšším aspektu Matky Rusi - která přežila, zachránila děti a dokonce i v zajetí zachovala dům vojáka: Ten dům bez střechy, bez rohu, / Zahřátý jako živý - mu, / Tvoje paní se starala / Tisíce mil od domova, a tedy společné vlasti. Tvardovského téma matky spolu se životem básníkovy matky končí cyklem „Na památku matky“.
Jsme tedy přesvědčeni: hlavní mateřské obrazy v ruské kultuře - země, Matka Boží a matka - se zachovaly od starověku až do současnosti. Způsoby jejich vyjadřování (romanticky povznášející, odhalující svět matčiných duchovních zážitků jménem matky samotné a objektivní) přecházejí do poezie naší doby i z antické a klasické poezie.
Ve všech fázích šel vývoj tématu matky v poezii od obrazu osobní, vlastní matky člověka k povznesení a rozšíření partikulárního k univerzálnímu. Nejvyšší projev obrazu matky, podaný na samém počátku historické etapy ruské poezie k obrazu Matky Boží, později nachází své ztělesnění v ideálním obrazu matky, často spojeném s autobiografickým postojem autora. k matce. Rysy „demokratizace“ literatury a „úpadku“ obrazu matky ve 20. století jsou ještě silnější. Pokles je způsoben pronikáním každodenních reálií a společensko-historického pozadí do literatury. Obraz matky se tak stává konkrétnějším, reálnějším. Nutno podotknout, že pro počáteční etapu literatury jsou charakteristické pokusy o polidštění a uzemnění božského (Matka Boží, matka-surová-země) a následující období se naopak vyznačují tendencí vyvyšovat a zbožňovat pozemské (vlastní matku, rodná místa, svou chýši, obrazy dětství) .
V poezii 20. století se obraz vlasti postupně stává nejvyšší stránkou obrazu matky. Pozemský obraz osobní matky, který vychází z obrazu matky země, nyní přes vzpomínku na malou vlast, domov, prizmatem válek a společenských otřesů, začíná stoupat právě do všeobecně významné úrovně obrazu vlast. Vývoj obrazu matky v tomto směru se ukazuje jak při zvažování obecného vývoje ruské poezie, tak v tvůrčí cestě každého z největších představitelů tématu matky v poezii 20. století. Blok, spojovaný na počátku století s hledáním ideálního ženského principu a povyšováním ženského obrazu ve svém díle na božský, v konečném důsledku redukcí (až pádem), konkretizací a proseizací ženského obrazu a celého jeho básnického způsobu. , přichází k obrazu matky přesně ve smyslu vlasti („Na poli Kulikovo“, „Kite“).
Achmatova obraz matky, rovné její lyrické hrdince, přešel od společensko-všedního v jeho rané tvorbě, společensko-historického v období „Requiem“ (s narážkami na obraz Matky Boží) k obraz univerzální vlasti během Velké vlastenecké války, od osoby, kterou oslovuje - po „děti“. Tvardovského dílo takový přechod plně potvrzuje: ženský obraz jako objekt milostné texty vůbec nemá, ale zároveň je obraz matky od nejstarších básní až do konce spojen se vzpomínkou na jeho rodná místa a za války je povznesen do výšky obrazu vlast.
Materiál převzat z: Bulletin MGOU. Série „Ruská filologie“. – č. 2. – 2009
Scénář pro mimoškolní aktivitu „Sladký obraz matky“ (na základě děl spisovatelů a básníků 19.-20. století) Účel: - připomenout díla spisovatelů a básníků, kde je popsán sladký obraz matky; - seznamte se s těmi díly, kde je obraz matky. Výchovný cíl: rozvíjet pečující vztah k matce a lásku k ní. Vybavení: barevné pastelky, fotografie maminek, texty prací, kresby studentů, nástěnné noviny. Na tabuli (obrazovce): plakát: „Žena – matka – je život, naděje a láska.“ Prorok řekl: "Není boha kromě Boha!" Říkám: - Není matky, kromě matky...! (R. Gamzatov) V ruštině „máma“ Vainakhsky „nana“ A v avarštině láskyplně „baba“ Z tisíců slov země a oceánu Tohle má zvláštní osud. (R. Gamzatov, „Mama“) Znala jsi pohlazení matek svých příbuzných Ale já to nevěděl a jen ve snu V mých zlatých dětských snech se mi matka občas zjevila Ach, mami, kdybych jen mohl najít ty, Můj osud by nebyl tak hořký (z písně z filmu „Generálové pískových lomů“) Mami! Drahá matko! Jak tě miluji... (z písně) Všechny druhy matek jsou potřeba, Všechny druhy matek jsou důležité. (S. Marshak, verš. „Co máš?“) Slovo učitele: Obraz matky, již v ústním lidovém umění, získal podmanivé rysy strážkyně krbu, pracovité a věrné manželky, ochránkyně vlastních dětí a neměnná opatrovnice všech znevýhodněných, urážených a urážených. Tyto určující vlastnosti mateřské duše se odrážejí a zpívají v ruských lidových pohádkách a lidových písních. Matko... Nejdražší a blízká osoba. Dala nám život, dala nám šťastné dětství. Mateřské srdce, jako slunce, září vždy a všude a hřeje nás svým teplem. Je to naše nejlepší kamarádka, moudrá poradkyně. Matka je náš anděl strážný. Obraz matky se proto stává jedním z hlavních v ruské literatuře již v 19. století.V poezii Nikolaje Alekseeviče Nekrasova zaznělo téma matky skutečně hluboce. Obraz matky živě zastupuje A.N. Nekrasov v mnoha svých dílech („Vesnické utrpení je v plném proudu“, „Orina, matka vojáka“, „Slyšící hrůzy války“, „Kdo žije dobře na Rusi“ “). Moderátor: A dnes tu máme mimoškolní akci, jejímž tématem je „Sladký obraz matky“ podle děl básníků a spisovatelů 19. – 20. století. A naši lekci začneme básní Nikolaje Zabolotského, věnovanou nejsladšímu a nejdražšímu obrazu - obrazu matky. V noci se objevuje dráždivý kašel. Stařena onemocněla. Dlouhá léta žila v našem bytě jako osamělá stařena. Byly tam dopisy! Jen velmi zřídka! A pak, nezapomněla na nás, pokračovala v chůzi a šeptala: "Děti, měli byste za mnou alespoň jednou přijít." Tvoje matka se prohnula a zestárla. Co můžeš dělat? Stáří se přiblížilo Jak by bylo hezké, kdybychom seděli vedle sebe u našeho stolu. Vešli jste pod tento stůl, připravili se, zpívali písně až do svítání a pak se rozešli a odpluli pryč. To je ono, pojďte si to vybrat! Matka je nemocná! A té samé noci se Telegraph nikdy neunavil klepáním: „Děti, naléhavě! Děti, velmi naléhavě přijďte! Matka je nemocná! Z Kurska, z Minsku, z Tallinnu, z Igarky, Děti zatím odkládaly, ale byla škoda U postele a ne u stolu. Vrásčité ruce ji tiskly, hladily její stříbrný pramen. Opravdu jste dovolili, aby mezi vámi došlo na tak dlouho odloučení? Byly to opravdu jen telegramy, které vás dovedly k rychlovlakům? Poslouchejte, tam je police, pojďte k nim bez telegramů. Host: Mnoho próz a lyrických děl je věnováno obrazu sladké matky. Michail Jurjevič Lermontov ve své básni „Kavkaz“ napsal: In dětství Ztratil jsem matku, ale vzpomněl jsem si, že v růžové hodině večera mi ta step opakovala nezapomenutelný hlas. Moderátor: A přemožen bolestí a utrpením vložil Mtsyri do úst slova (báseň „Mtsyri“): Nemohl jsem nikomu říci posvátná slova „otec a matka“. Slovo učitele: Nekrasovovy tradice se odrážejí v poezii velkého ruského básníka Sergeje Aleksandroviče Yesenina. Prostřednictvím kreativity S.A. Yesenina prochází jasným obrazem básníkovy matky. S.A. Yesenin lze umístit vedle N.A. Nekrasov, který zpíval „slzy ubohých matek“. Nemohou zapomenout na své děti, které zemřely na krvavém poli, ani smuteční vrba nemůže zvednout své svěšené větve. Moderátor: Slavný básník 20. století Sergej Aleksandrovič Yesenin v básni „Dopis matce“ napsal následující slova, prodchnutá láskou ke své matce: Jste ještě naživu, má stará paní? Taky jsem naživu. Dobrý den, zdravím vás! Nechte to večerní nevýslovné světlo proudit nad vaší chatrčí. Píšou mi, že jsi se mnou se svou úzkostí velmi smutný, že často jezdíš na cesty staromódním, ošuntělým šušunem... Host: Pozor na epigrafy napsané na tabuli. (Čte výroky napsané na tabuli.) Různí lidé, různé časy, ale myšlenka je stejná. Nyní si poslechněte báseň Rasula Gamzatova, našeho druha Avara podle národnosti, který zemřel v roce 2003.
Esej „Obraz matky v ruské literatuře“
„Váš obraz, který je tak skvělý a jednoduchý“ - esej o dílech ruských básníků
Spirina Anna Alekseevna
Autonomní vzdělávací instituce vyšší
odborné vzdělání
„Leningradský Státní univerzita pojmenovaný po A.S. Pushkin“
Boksitogorsk Institute (pobočka)
Vysoká škola
3. ročník
Specialita Předškolní vzdělávání
Učitel: Zaitseva Zoya Aleksandrovna
Budeme navždy oslavovat
Ta žena, která se jmenuje Matka! M. Jalil
Maminka je naše nejlepší kamarádka a moudrá poradkyně. Proto se obraz matky stává jedním z hlavních v literatuře.
Věřím, že žena je takový zázrak,
Kterého nelze najít na Mléčné dráze,
A pokud je "láska" posvátné slovo,
Tou třikrát posvátnou věcí je „žena je matka“.
Ruská literatura je skvělá a rozmanitá. Jeho občanská a společenská rezonance a význam jsou nepopiratelné. Jednou z posvátných stránek naší literatury, milé a blízké každému srdci, které se nezatvrdilo, jsou díla o matkách. Co může být na světě posvátnější než slovo „matka“!...
Člověk, který právě začíná žvatlat, nejistě skládá slovo „ma-ma“ po slabikách.
Sedlák, zčernalý od bezesné práce, vděčně říká: "Děkuji, sestřičko!"
Voják posílá nepříteli poslední kulku: "Za vlast!"
Všechny nejdražší svatyně jsou pojmenovány a obdařeny jménem matky, protože s tímto jménem je spojen samotný koncept života.
Matka... Nejdražší a nejbližší osoba. Matka je náš anděl strážný. milující srdce matka vždy patří svým dětem. „Všechna láska, všechno
city, které jsou u ženy něžné a vášnivé, se všechny proměnily v jeden mateřský cit,“ píše N. V. Gogol v příběhu „Taras Bulba“.
Téma matky je skutečně hluboce osvětleno N.A. Nekrasovem. V jeho dílech existuje určitá vzestupná triáda vývoje tohoto obrazu, navíc myšlenka matky: matka, matka-vlast, matka - nejvyšší ideální princip.
V básni „Bayushki-Bayu“ je matka posledním útočištěm tváří v tvář všem ztrátám, ztrátě múzy, tváří v tvář samotné smrti. Matka utěšuje a odpouští:
Zrovna včera lidský hněv
Urazil jsem tě;
Je po všem, nebojte se hrobu!
Už nepoznáš zlo!
Neboj se pomluv, má drahá,
Složil jsi jí hold živý,
Nebojte se nesnesitelné zimy:
Na jaře tě pohřbím.
„Bayushki-Bayu“ spolu s básní „Matka“ byly zahrnuty do sbírky, která se stala jakoby básníkovým poetickým testamentem.
V dílech M.Yu.Lermontova zaujímá obraz matky zvláštní místo. V básni „Kavkaz“ píše:
V dětství jsem ztratil matku.
Ale zdálo se, že v růžovém večeru je hodina
Ta step mi zopakovala nezapomenutelný hlas.
A vkládá do úst Mtsyri slova prostoupená bolestí a utrpením (báseň „Mtsyri“):
Nemohl jsem to nikomu říct
Posvátná slova „otec“ a „matka“.
Nekrasovovy tradice se odrážejí v poezii S.A. Yesenina, úžasného ruského básníka. Obraz matky se začíná nejjasněji objevovat v Yesenin in minulé roky jeho kreativita. Básník zklamaný řadou vlastních přesvědčení a ideálů se obrací k obrazu své matky a domova jako k jedinému útočišti člověka v ponurém světě tvrdé reality. Právě zde hrdina svých děl hledá klid a harmonii. V básni „Dopis matce“ Yesenin píše:
Jste ještě naživu, má stará?
Taky jsem naživu. Ahoj ahoj!
Nechte to plynout přes vaši chatrč
Ten večer nevýslovné světlo.
Synovské city lyrického hrdiny jsou vyjádřeny s pronikavou uměleckou silou:
Ty sám jsi má pomoc a radost,
Dáváš mi nevýslovné světlo.
A jaké srdečné básně o jeho matce napsal Rasul Gamzatov, sovětský a ruský básník:
Prorok řekl:
Není boha kromě Boha!
Mluvím:
Není matka kromě matky!...
Nikdo mě nepotká u dveří,
Kde se cesty setkávají jako jizvy.
Kdo teď zapálí oheň v krbu?
Abych byl v zimě v teple od silnice?
Který, milující mě, nyní odpustí mé hříchy
A bude se za mě v úzkosti modlit?
Rasul Gamzatov radí nám, generaci 21. století:
Nenechávejte matky samotné
Stárnou ze samoty.
Mezi starostmi, láskou a knihami
Nezapomeňte na ně být laskaví.
………Básník Dmitrij Kedrin ve své básni „Srdce“ ukázal, že srdce matky může odpustit všechno:
Položí její srdce na barevný ručník
Kohane to přináší ve své chundelaté ruce.
Cestou se mu zatemnil zrak,
Když vycházel na verandu, kozák zakopl.
A srdce matky, padající na práh,
Zeptala se ho: "Jsi zraněný, synu?"
Nikolai Zabolotsky věnuje báseň nejsladšímu a nejdražšímu obrazu - obrazu své matky. Básník v něm všechny vyzývá:
Poslouchej, dokud jsou tu matky,
Přijďte k nim bez telegramů.
Básnířka L. Tatyanicheva nás učí starat se o to nejcennější na světě - o srdce matky, vždy na ni pamatovat, nezpůsobovat bolest, být vděčný:
Kytice mamince nosíme jen zřídka,
Alevšichni ji tak často rozčilují,
A laskavá matka to všechno odpouští.
Ano, opravdu, matka ví, jak odpouštět a milovat upřímně a něžně, aniž by za to něco žádala.
Je skvělé, že je tu nádherný svátek – Den matek. VNaše země začala slavit Den matek relativně nedávno. 30. listopadu 1998 prezidentským dekretem Ruská Federace B. N. Jelcin schválil každoroční svátek – Den matek, který se slaví poslední listopadovou neděli. To je svátek, ke kterému nikdo nemůže zůstat lhostejný. V tento den můžeme znovu vyjádřit svou vděčnost všem maminkám, které nás milují, záleží jim na nás a dávají nám teplo, něhu a náklonnost. Žena-matka je život, naděje a láska.
Téma matky bylo tak staré a organicky vlastní ruské poezii, že
zdá se možné považovat jej za zvláštní literární fenomén. Toto téma, které vychází ze samotného zrodu ruské literatury, prochází důsledně všemi fázemi svého vývoje, ale i v poezii 20. století si zachovává své hlavní rysy.
V ruském folklóru obraz matky přechází z kultu Velké bohyně, společného všem národům v éře matriarchátu, ze slovanské pohanské víry a zvláštní úcty k matce Zemi v Rusku. V lidové víře žilo ženské božstvo spojené se „surovou matkou zemí“ v pohanských i křesťanských formách až do 20. století a v Rusku bylo kombinováno s hlavním následným uctíváním Matky Boží.
První projevy obrazu matky můžeme pozorovat ve folklórních dílech, zpočátku v každodenním rituálním folklóru, ve svatebních a pohřebních písních. Již zde jsou uvedeny jeho hlavní rysy, charakteristické pro něj později - ve zvláštních přídomcích při loučení s matkou: Jako náš denní přímluvce, / Noc a poutník... .
Takový popis Matce Boží obvykle dával lid, říkalo se jí „sanitka, vřelá přímluvkyně“, „naše zarmoucená“, „naše přímluvkyně a modlitební služba, ochránkyně celé křesťanské rasy“. Obraz matky každého tedy koreloval s nebeským nejvyšším mateřským obrazem.
Pohřební nářky také vyjadřovaly hluboké spojení mezi matkou a
matka-surová-země a v dívčích svatebních nářcích při odloučení od
„matka“ a domov, stejně jako v náborových písních stál obraz matky ve spojení s obrazy rodných míst, vlasti.
Takže tři hlavní hypostázy obrazu matky, které jsou zachovány v poezii až do současnosti, existovaly již na úsvitu slovesného umění Ruska - Matka Boží, matka, vlast: „V kruh nebeských sil - Matka Boží, v kruhu přírodního světa - země, v kmenovém společenském životě - matka, jsou na různých úrovních kosmické božské hierarchie nositeli jednoho mateřského principu. "První matka - Svatá matko Boží,/ Druhá matka je vlhká země, / Třetí matka je to, jak přijala smutek...“
Obraz Matky Boží, zvláště uctívaný lidmi, byl nejčastěji ztělesňován v lidových duchovních básních a apokryfech, kde je „umučení Krista“ zprostředkováno utrpením matky („Sen Panny Marie“, „Chození Panny Marie“). G.P.
Fedotov zdůrazňuje zvláštnost ruského obrazu Matky Boží, který odlišuje její obraz od západního katolického: „K jejímu obrazu není ani mladá, ani stará, jakoby nadčasová, jako v r. Ortodoxní ikona lidé ctí nebeskou krásu mateřství. To je krása matky, ne dívky." Obraz božské nebeské Matky v lidových básních je přitom obdařen lidsko-ženskými rysy. Její nářky pro syna se svým obrazným i lexikálním složením shodují s pohřebními nářky obyčejných matek. I to potvrzuje blízkost v lidovém povědomí obrazů Matky Boží a pozemské matky člověka.
Ve folklóru nacházíme ještě jeden fenomén zásadní pro rozvoj mateřského tématu: toto téma mohlo být ztělesněno v první osobě, kdy se obraz matky odhaloval skrze její řeč o sobě, skrze její prožitky a vnitřní svět. Toto je obraz matky především v pláči matek pro své děti, kde matka přímo vyjadřuje svůj smutek, částečně v ukolébavkách, které obsahují myšlenku jak na budoucnost dítěte, tak na osud matky. sebe. Tento způsob ztělesnění obrazu matky – jménem matky samotné – se přesune do poezie 20. století.
Ve starověké rusky psané literatuře vývojová linie pokračuje
obraz Matky Boží, pocházející z duchovních veršů - v apokryfech, v dílech o zázračné moci tohoto obrazu. V „Zadonščině“ a „Příběhu o masakru Mamajeva“ tedy Matka Boží zachraňuje ruský lid, ale zároveň zde její obraz stojí na stejné úrovni jako obraz celé ruské země, o kterou se bojovalo. se děje, stejně jako vlhká země, půda, ke které má princ ucho Dmitrij, aby mu mohla říct výsledek bitvy.
Blíže literatuře moderní doby se v 17. století do literatury opět dostává obraz pozemské matky, v souvislosti s nárůstem osobního principu, autorství, prohlubováním psychologismu, s konceptem, který D. S. Lichačev definoval jako „individualizace každodenní život." Tyto trendy jsou zvláště patrné v díle, které je klíčové pro vývoj obrazu matky - „Příběh Julianie Osoryiny“, kde „ideál matky zobrazuje v osobě Julianie Lazarevské její syn Kalistrat Osoryin. “ Autorčina matka vystupuje v tomto téměř hagiografickém díle jako světice, ale idealizace jejího obrazu je již „na redukované bázi“, její svatost spočívá v „ekonomické službě domácnosti“ (D. S. Lichačev).
V XIX literatura století pokračovalo téma matky v dílech mnoha spisovatelů a básníků. Především v dílech M. Yu. Lermontova a N. A. Nekrasova. V poezii M. Yu.Lermontova má téma matky, které právě začíná vstupovat do klasické vysoké poezie, autobiografický začátek (známý je jeho zápis o písni, kterou „zpívala zesnulá matka“ - básně téhož období přímo souvisí s tímto heslem: „Kavkaz“ a také „Anděl“, kde není náhoda, že právě píseň v sobě nese nějakou úžasnou vzpomínku). V poezii M. Yu. Lermontova se spletl složitý jediný uzel z romantické paměti jeho vlastní matky, postupné komplikování, psychologizace a „snižování“ ženského obrazu v jeho textech, stejně jako z obrazů pozemské přírody. a modlitby k Matce Boží. Všechny nitky tohoto uzlu se táhnou od počátku existence ruské literatury - přes poezii M. Ju. Lermontova a N. A. Nekrasova - dále, až do současnosti, a každá z nich má Důležité jako součást mateřského tématu v literatuře. Přístup ženského obrazu k realitě, tendence realismu, které v poezii M. Yu.Lermontova postupně sílí, vedou k jinému způsobu ztělesnění tématu matky - objektivní, kdy obraz matky v poezie se téměř rovná individuální literární postavě. Jeho „kozácká ukolébavka“, spojená s každodenním životem, s folklórními tradicemi, tak odrážela obecnou zaujatost literárního procesu na cestě „demokratizace“ (D.E. Maksimov) a představovala první obraz prosté matky z lidu v následná galerie podobných.
Je třeba také zdůraznit zvláštní roli N.A. Nekrasová se připravuje
témata matky v ruské poezii - básníci 20. století vyšli z Nekrasova při vytváření obrazu matky. Jeho poetické dědictví poskytuje bohatý materiál pro řešení tohoto obrazu, a to jak romantickým, tak realistickým způsobem. Vše, co souviselo s básníkovou vlastní matkou, tak představovalo oblast v jeho poezii, která jako by zůstala nedotčena obecnou zaujatostí jeho tvůrčí cesty k realismu („Vlast, Hodinový rytíř“). Vrcholem vývoje takového „ideálního“, až zbožštěného obrazu matky je umírající báseň N. A. Nekrasova „Bayushki-Bayu“, kde je matka přímo obdařena božskými rysy a stoupá k obrazu Matky Boží a při ve stejnou dobu další Nekrasov svatyně - vlast. Ale v poezii N. A. Nekrasova jako realisty je od samého počátku také obraz matky, ztělesněný „na zmenšené půdě“. Tato linie v jeho díle sahá až k parodii Lermontovovy „Kozácké ukolébavky“ ze 40. let 19. století. Později to povede k populárnímu obrazu matky („Orina, matka vojáka“, básně „Mráz, červený nos“, „Kdo žije dobře v Rusku“), vytvořené podle epických zákonů, na principech objektivního realita. To už není básníkova matka, kterou oslavuje a zvěčňuje ze svých subjektivních pozic, ale určitá postava, která se v básni objevuje s vlastní historií, osobními charakteristikami a řečovými charakteristikami.
S. A. Yesenin psal obzvláště dojemně o své matce. Obraz jeho matky je v jeho básních nerozlučně spjat s obrazem vesnického domku s modrými okenicemi, břízy na okraji, cesty táhnoucí se do dálky. Zdá se, že básník prosí starou ženu o odpuštění „ve staromódním, ošuntělém shushun“. V mnoha verších ji žádá, aby se nestarala o osud svého nešťastného syna. Obraz matky pro něj jako by spojoval všechny matky čekající na návrat svých synů domů. Možná je v povaze matky, že touží vzít na sebe starosti svých rostoucích dětí a chránit je před životními útrapami a neštěstím. Ale často v této snaze přehnaně starostlivé matky zacházejí do extrémů, zbavují své děti jakékoli iniciativy a učí je žít pod neustálou péčí.
Stála u jeho kolébky, milovala ho jako syna. "Moje matka..." řekl o ní. Slavní básníci jí věnovali básně a vzpomínky na ni zůstaly po staletí. Arina Rodionovna, chůva velkého básníka Alexandra Sergejeviče Puškina. Životopisci A. S. Puškina ji budou nazývat nejušlechtilejší a nejtypičtější osobou ruského světa. Básník ji miloval spřízněnou, neměnnou láskou a v letech zralosti a slávy s ní mluvil celé hodiny. Znala ji celý pohádkový ruský svět a podala jej mimořádně originálním způsobem. Mezi dopisy A.S. Puškinovi od všech známých osobností ruské společnosti jsou poznámky staré chůvy, kterou si vážil spolu s první, a básně věnované jí vypovídají o básníkově náklonnosti k ní, například: „Přítel mého drsného dny...“
Příteli mých krutých dnů,
Moje zubožená holubice!
Sám v divočině borových lesů
Čekal jsi na mě dlouho, dlouho.
Jste pod oknem svého pokojíčku
Truchlíš jako na hodinách,
A pletací jehlice váhají každou minutu
Ve tvých vrásčitých rukou.
Díváš se skrz zapomenuté brány
Na černé vzdálené cestě;
Stesk, předtuchy, obavy
Neustále ti mačkají hrudník.
Zdá se vám. . .
N.V. Gogol byl jedním z prvních ruských spisovatelů, kteří vytvořili obraz ruské matky v příběhu „Taras Bulba“. "Všichni na dvoře spali... jen ubohá matka nespala." Naklonila se k hlavě svých drahých synů, kteří leželi poblíž; hřebenem česala jejich mladé, nedbale rozcuchané kadeře a zvlhčovala je svými slzami; Dívala se na všechny, dívala se všemi smysly, proměnila se v jedinou vizi a nemohla se na ně přestat dívat. Krmila je svými vlastními prsy, chovala je, pečovala o ně. „Moji synové, moji drazí synové! co se ti stane? co vás čeká? - řekla a slzy se zastavily ve vráskách, které změnily její kdysi krásnou tvář. Mládí se před ní míhalo bez potěšení a její krásné, svěží tváře, bez polibků, vybledly a pokryly se předčasnými vráskami. Všechna láska, všechny city, vše, co je v ženě něžné a vášnivé, vše se v ní proměnilo v jeden mateřský cit. S vervou, s vášní, se slzami jako racek stepní se vznášela nad svými dětmi. Dala by se úplně za každou kapku jejich krve.
Měsíc z nebeských výšin už dávno osvětloval celé nádvoří... a ona stále seděla v hlavách svých drahých synů, ani na minutu z nich nespustila oči a nemyslela na spánek.“
Moje práce je věnována dle mého názoru nejaktuálnějšímu tématu naší doby – tématu matek a mateřství. V této práci bych chtěla analyzovat současnou situaci v Rusku prizmatem mýtů, pověstí, literárních památek a uměleckých děl, která se tak či onak dotýkají problémů mateřství. Pokusím se zhodnotit změny, ke kterým v průběhu staletí ve vztahu k mateřství došlo. Ostatně už pro nikoho není novinkou, že se dnes i se samotným pojmem „mateřství“ zachází úplně jinak než třeba v 19. století nebo dokonce v 50. letech 20. století. Změna priorit je tak rychlá, že se stává děsivou, co bude dál? Proto jsem si toto téma vybral z mnoha dalších zajímavých a hlubokých témat.
Obraz Matky v pravoslaví. ikony.
Obraz ženy-matky je oslavován v mnoha dílech literatury a umění, uctivě ztělesněných v podivuhodných ikonách. Tomuto druhému bych se rád věnoval podrobněji, protože je mi toto téma bližší než všechna ostatní. Historie pravoslaví a křesťanství sahá více než dva tisíce let zpět, takže není divu, že ano kulturní dědictví tak bohatý. Památky literatury, architektury a ikonomalby by se daly vyjmenovávat velmi dlouho, ale to nyní není nutné.
Na základě specifik práce jsem si pro sebe okamžitě určil specifickou oblast výzkumu – ikony Matky Boží. Věřící vědí, jak obrovské množství obrazů Matky Boží je, v některých je sama, ale na většině ikon drží v náručí Dítě Krista. Ortodoxní křesťané znají takové ikony jako Panovník, Iveron, Nevyčerpatelný kalich, Počajev, Radost všech smutku, Tikhvin, Kazaň a mnoho a mnoho dalších, zázračných, s vlastní historií a seznamem zázraků. Můžeme si například připomenout katolické obrazy Panny Marie. Jde o Sixtinskou Madonu, Rafaelovu Madonu a další mistrovská díla velkých mistrů středověku. Mezi paraortodoxními ikonami a katolickými malbami existuje jedna významná podobnost – na všech je zobrazena Panna Maria se svým Synem.
Matka Boží se tak pro věřící stává jedním z nejposvátnějších symbolů – symbolem vysokého, obětavého mateřství. Všechny maminky přece vědí, jak těžké a bolestivé je dozvědět se o jakémkoli selhání či nemoci svých dětí. Málokdo ale ví, jak těžké je žít s vědomím celého budoucího hrozného osudu svého dítěte. A Matka Boží znala celý osud svého Syna od samého narození. Proto je možná samotný obraz matky pro všechny lidi tak posvátný, že od pradávna byla její práce při výchově dětí přirovnávána k výkonu.
Obraz Matky v mytologii Slovanů a jiných národů.
Všechny národy světa vždy měly místo pro ženská božstva v náboženském obrazu světa a vždy stály odděleně od mužských bohů. Všechny starověké národy si velmi vážily patronky bohyní krbu, země a plodnosti.
Původní archetyp zrození, počátek života, stvoření přírody vedlo podvědomě k uctívání Matky Země, která dává vše za životy lidí. Proto staří Slované identifikovali ne jednoho boha - Nebe, jak by si někdo mohl myslet, ale dva - Nebe a Zemi. Vesměs považovali Zemi a nebe za dvě živé bytosti a ještě více za manželský pár, z jehož lásky se zrodil veškerý život na zemi. Bůh nebes, Otec všech věcí, se nazývá Svarog. Jak nazývali Slované velkou bohyni Země? Někteří vědci se domnívají, že se jmenuje Makosh. Jiní, neméně směrodatní, s nimi polemizují. Ale budu vycházet ze skutečnosti, že jméno bohyně Země je stále Makosh. Výklad samotného jména Makosh je velmi zajímavý. A pokud je „ma“ jasné všem - máma, matka, co je to „kočka“? Není to úplně jasné, pokud si některá slova nepamatujete, jedná se např. o peněženku, kde je uloženo bohatství, kůlnu, kde se vozí živé bohatství rolníka - ovce, vůdce kozáků se nazývá košev, osud, lot se také říkalo košh, a také velký koš na zeleninu a ovoce. A když přidáte všechny tyto významy do sémantického řetězce, pak to vyjde: Makosh je paní života, dárce sklizně, univerzální matka. Jedním slovem – Země.
Stále říkáme Matka Země. Jen my se k ní chováme ne tak ohleduplně, jak by hodné děti měly. Pohané se k ní chovali s největší láskou a všechny legendy říkají, že jim Země platila stejně. Ne nadarmo mají Slované i Řekové mýtus o hrdinovi, kterého nelze porazit, protože mu pomáhá samotná Země. Desátého května slavili „jmeniny Země“: v tento den se to nemohlo rušit – orat, kopat. Země byla svědkem slavnostních přísah; přitom se ho dotkli dlaní nebo vyndali kus drnu a položili si ho na hlavu, čímž mysticky znemožňovali lež: věřilo se, že Země neunese podvodníka. V Rus řekli: "Nelži - Země slyší", "Miluj, jak miluje Země." A teď někdy, když skládáme přísahu, požadujeme: "Jezte zemi!" A jaký je zvyk vzít si hrst rodné země do cizí země!
Do éry horního paleolitu - 40-50 tisíc let před naším letopočtem. E. zahrnout první archeologické nálezy v podobě kamenných sošek ženských božstev. Během období neolitu - 10-12 tisíc let před naším letopočtem. E. Již nyní se objevují četné obrazy bohyně matky jako odraz různých přírodních sil. Mezi starými Sumery je to bohyně lásky Ištar, spojovaná s ranní hvězdou Venuší, která má mnoho přídomků – Paní bohů, Královna králů, která byla uctívána v celém Středomoří, byla také považována za Matku Bohové, strážci tajných znalostí. Stejnými vlastnostmi byla obdařena i egyptská bohyně Isis. Staří Peršané, kteří přijali učení Zoroastra, uctívali bohyni čistoty a čistoty Anahitu.
Slovanská a indická mytologie mají společné indoárijské kořeny, a to je zvláště patrné v kultuře národního kroje, kde se často nacházejí obrazy bohyně s dlaněmi nataženými dopředu - gesto ochrany. Ne nadarmo je na Ukrajině jedno ze jmen bohyně Bereginya. Na kostýmech se tento obrázek nachází ve formě stylizovaných vzorů výšivek a nazývá se „Mokosh“. Bohyně Mokosh mezi Slovany je přadlena, která spřádá nekonečnou přízi - všeprostupující energii vesmíru. Mezi Sámy, Finy, Litevci a dalšími národy Severu se zachovaly archetypální představy o bohyni-přadláku.
Jedním z nejstarších obrázků Světového stromu na Rusi z doby Hyperborea je petroglyf jezera Onega. Kresba kombinuje dva univerzální symboly - Světový strom a na něm sedící Labuť. Labuť je prastarým symbolem Bohyně rodící Kosmické vejce – třetí kosmický symbol. Vzpomeňme na Rusy lidové pohádky nebo Puškinovy pohádky „Na moři-oceánu, na ostrově Buyan roste zelený dub“, „U Lukomorye je zelený dub“, Labutí princezna, vejce, kde je uchováván Koščejův zdroj života atd.
Všechny tajemné eleusínské záhady mezi Athéňany byly spojeny s kultem Země, sběrem plodů, skladováním semen, uměním zemědělství a pěstováním plodin. To se spojilo v jedinou posvátnou svátost, zosobněnou Rodící matkou, která dává pokračování rodiny a uchovává ji. Slované měli také bohy odpovědné za rozkvět a potomstvo všeho živého v přírodě a rozmnožení lidské rasy. Jedná se o Rod a Rozhanitsy, zmiňované ve starověké ruské literatuře. Klan poslal duše lidí na Zemi z nebe, když se narodily děti. Obvykle mluví o bohyních matkách množný. Starověké rukopisy o nich mluví krátce, zmiňují se pouze o chlebu, medu a „sýru“ (dříve toto slovo znamenalo tvaroh), které jim byly obětovány. Kvůli nedostatku těchto informací byli někteří badatelé minulých let zvyklí vídat v Rozhanitsy četná ženská Božstva bez tváře, která pomáhala v různých ženských starostech a práci, stejně jako při narození dětí. Moderní vědci, kteří zpracovali velké množství archeologického, etnografického a jazykového materiálu a obrátili se na informace týkající se sousedních národů, však dospěli k závěru, že existují dva Rozhanitové: matka a dcera.
Slované si Matku při porodu spojovali s obdobím letní plodnosti, kdy úroda dozrává, těžkne a nabývá. To je plně v souladu s obrazem zralého mateřství: umělci obvykle zobrazují plodný podzim jako ženu středního věku, laskavou a baculatou. Jedná se o úctyhodnou paní domu, matku početné rodiny. Staří Slované jí dali jméno Lada, které má mnoho významů. Všechny mají co do činění s nastolením pořádku: „Vycházet“, „vycházet“ a tak dále. Objednávka byla v tomto případě myšlena především jako rodinná: „LADA“, „LADO“ - láskyplná adresa milovanému manželovi, manželovi nebo manželce. "LADINS" - svatební spiknutí. Ale Ladova oblast působnosti není v žádném případě omezena na domov. Někteří badatelé uznávají Velkou Ladu jako matku dvanácti měsíců, na které se rok dělí. Ale měsíce, jak víme, jsou spojeny s dvanácti souhvězdími zvěrokruhu, která podle astrologické vědy ovlivňují lidský osud! Tak např. Štír a Střelec jsou majetkem nejen cizí (neslanské) kultury, jak jsme zvyklí věřit. A Lada se před námi objevuje nejen jako Bohyně léta, domácí pohody a mateřství, ale je také spojena s vesmírným vesmírným zákonem! Takže slovanský náboženský kult nebyl tak primitivní.
Lada měla také dceru, bohyni jménem Lelya, nejmladší Rozhanitsa. Přemýšlejme o tom: ne nadarmo se kolébce pro miminko často říká „kolébka“, jemná, opatrný postoj slovo „milovat“ se používá k označení dítěte. Čáp, který údajně nosí děti, se v ukrajinštině nazývá „leleka“. A samotnému dítěti se někdy láskyplně říká „lilya“ i nyní. Tak se zrodila slovanská Lelya - Bohyně rozechvělých jarních výhonků, prvních květů a mladé ženskosti. Slované věřili, že to byla Lelya, kdo se postaral o sotva vylíhnuté sazenice - budoucí úrodu. Lelya-Vesna byla slavnostně „vyzvána“ - pozvali ji na návštěvu, vyšli jí vstříc s dárky a občerstvením. A ještě předtím požádali Ladovu matku o svolení: nechala by svou dceru jít?
Svátek Rozhanitsa se slavil na jaře - 22.-23. V tento den se přinášely oběti zeleninovými a mléčnými produkty, které se slavnostně s modlitbami jedly na posvátné hostině a pak se celou noc pálily ohně: obrovský na Ladovu počest a kolem něj dvanáct menších - podle počtu měsíců v roce. Podle tradice to byl svátek žen a dívek. Chlapi, muži se na něj dívali zpovzdálí. Když jsem tedy prozkoumal pohanské kulty některých národů, dospěl jsem k závěru, že samotný koncept ženy - matky byl přítomen mezi všemi národy, navíc ve velmi podobných formách a obrazech, což také hovoří o společných kořenech všech přesvědčení a mýtů obecně. .
Domostroy. Postoj k ženě-matce ve středověku.
Genderové vztahy v Rusku byly samozřejmě značně ovlivněny ideologií křesťanství. Jakýmsi regulačním základem pro vztah mezi mužem a ženou byl „Domostroy“, který ženě nařizoval, aby ve všem poslechla svého manžela (otce, bratra). „Domostroy“ podrobně vyjmenovává povinnosti žen, které jsou založeny na neúnavné práci v rodině, poslušnosti manželovi, otci, majiteli a zodpovědnosti matek za své děti a péči o domácnost. Ale spolu s tím je tu také kapitola, která nařizuje manželovi, aby ctil svou ženu, učil ji a miloval ji.
„Dá-li Bůh dobrou ženu, lepší než drahý kámen; taková neopustí výhody, vždy zařídí svému muži dobrý život. Je-li manžel požehnán dobrou manželkou, počet dní jeho života se zdvojnásobí, dobrá žena potěší svého muže a naplní jeho léta s mírem; Dobrá manželka ať je odměnou pro ty, kdo se bojí Boha, protože manželka činí svého muže ctnostnějším: za prvé, když splnila Boží přikázání, aby byla Bohem požehnána, a za druhé, aby byla oslavována lidmi. Milá žena, pracovitá a tichá - koruna manželovi, pokud manžel našel svou dobrou ženu - z jeho domu bere jen dobré věci; požehnaný je manžel takové manželky a budou žít svá léta v dobrém míru. Za dobrou manželku chvála a čest manželovi.“
Domostroy vytvořil ostřejší hranici mezi muži a ženami, a proto se změnil i přístup k matkám. Ale nelze si myslet, že se to prudce zhoršilo: stalo se to trochu jinak, což vyžaduje přísnější dodržování určitých křesťanských norem a pravidel. Matka a manželka se musely chovat k manželovi s úctou a ke svým dětem přísně a vychovávat je ve zbožnosti. Někteří lidé si myslí, že s příchodem křesťanství se postavení žen ve srovnání s érou pohanství zhoršilo. Nemyslím si to: vždy existovali domácí tyrani, žádná pravidla je nezastavila, takže s příchodem éry „Domostroy“ tito manželé jednoduše našli, abych tak řekl, přesvědčivé ospravedlnění pro své chování. A přesto byla žena vždy paní domu, strážkyně krbu a ctnosti v rodině, věrná pomocnice a přítelkyně svého muže.
Tento postoj k ženám zanechal stopy v ruském folklóru: „Bůh pomáhej svobodnému muži a milenka pomůže ženatému muži“, „Rodina je ve válce, osamělý muž truchlí“, „Manžel a manželka jsou jedna duše. “ Došlo k přísnému rozdělení rolí mužů a žen, které se vyvíjelo po staletí. To je patrné zejména v práci. Aktivity manželky nepřesahují rámec rodiny. Činnosti manžela se naopak neomezují pouze na rodinu: je veřejnou osobou a jeho prostřednictvím se rodina podílí na životě společnosti. Žena měla na starosti, jak se říká, klíče od celého domu, vedla evidenci sena, slámy a mouky. Všechna hospodářská zvířata a všechna domácí zvířata kromě koní byla pod dohledem ženy. Pod jejím bdělým dohledem bylo vše, co se týkalo živení rodiny, péče o opravy prádla a oděvů, tkaní, koupelí atp.
Majitel, hlava domu a rodiny, byl především prostředníkem ve vztazích statku a pozemkové společnosti, ve vztazích rodiny s úřady. Měl na starosti hlavní zemědělské práce, orbu, setí, ale i stavbu, těžbu dřeva a palivové dříví. Spolu se svými dospělými syny nesl na svých bedrech veškerou fyzickou zátěž rolnické práce.
Jen když byla velká potřeba, vzala žena, většinou vdova, sekeru a muž (také nejčastěji vdovec) se posadil s nádobou na mléko pod krávu.
Od dětství se chlapci učili mužské moudrosti a dívky - ženské moudrosti. Ve vztazích mezi chlapci a dívkami neexistovala patriarchální pedantství. Od dospívání se měnily známosti a koníčky, mladí lidé si na sebe jakoby „zvykli“ a hledali partnera podle své duše a charakteru. Důkazem duchovní svobody a duchovní uvolněnosti ve vztazích mladých lidí je množství milostných písní a písní, v nichž ženská stránka vůbec nevypadá pasivně a závisle. Rodiče a starší nebyli přísní na chování mladých lidí, ale pouze před svatbou. Ale ještě před svatbou svoboda vztahů vůbec neznamenala sexuální svobodu. Existovaly velmi jasné hranice toho, co bylo povoleno, a byly porušovány velmi zřídka. Obě strany, mužská i ženská, se snažily zachovat cudnost.
Ale přesto byla žena vnímána jako „přírůstek“ k muži, a ne jako nezávislá, plnohodnotná osoba. Stávající rodina byla přísně patriarchální.
Obraz ženy-matky v ruské literatuře 19. století.
Po 17. století se postoje k ženám a matkám ve společnosti postupně měnily a do popředí se dostávaly jiné hodnoty a priority. Je to vidět na počtu a tématech děl tehdejších spisovatelů. Jen velmi málo z nich píše o matkách a chválí jejich tvrdou práci; většina těch, kteří píší, mluví o závažnosti a složitosti matčina života, o jejím těžkém osudu. To je například Nekrasov. Obrazy Ariny, matky vojáka, Matryony Timofeevny z básně „Kdo žije dobře v Rusku“ oslavují těžký osud ruské rolnice. Sergej Yesenin věnoval dojemné řádky poezie své matce. V románu Maxima Gorkého „Matka“ se Pelageya Nilovna stává asistentkou svého bolševického syna a probouzí se v ní vědomí.
O tomto tématu se ale nejvíce zamýšlel Lev Tolstoj ve svém románu Vojna a mír. Jeho Nataša Rostová je obrazem mateřství, který v ruské literatuře tak dlouho chyběl. Natasha vášnivě sní o manželovi a dětech. Již v raném mládí cítila, jak nerovné jsou práva a příležitosti žen v jejím okruhu ve srovnání s příležitostmi a právy mužů, jak úzce je život ženy stlačen. Pouze v rodině, která se účastní aktivit svého manžela, vychovávají děti, může najít uplatnění pro své silné stránky. To je její povolání, v tom vidí svou životní povinnost, výkon a celou svou duší se ho snaží naplnit.
V osobě Pierra Bezukhova jí osud dal osobu, která ji jako jediná dokázala pochopit a ocenit. Na konci románu jí osud dává to, k čemu se vždy považovala za předurčenou – manžela, rodinu, děti. To je štěstí a stejně jako láska k Pierrovi ji úplně pohltí. Nemohlo to být jinak. Vždycky mi přijde divné, když někdo po přečtení Vojny a míru řekne, že Nataša v epilogu románu, ponořená do péče o děti, do plen a krmení, žárlivá na manžela, přestává zpívat, je úplně jiná Nataša . Ale ve skutečnosti byla Natasha vždy stejná, nebo spíše její podstata byla stejná - něžná, upřímná, žíznivá po činu lásky. S naší milovanou hrdinkou se rozcházíme v roce 1820 v předvečer svátku Nikolaje, svátku Nikolaje Rostova. Celá rodina je sestavená, všichni jsou živí, zdraví, šťastní a relativně mladí. Všechno je v pořádku, že to končí dobře? Ale ani pro tyto lidi nic nekončí – a hlavně rozpor života, jeho boj, nekončí u těchto postav. Rozpor a boj se nevyřeší výsledkem (který je vždy jen částečný a dočasný), ani dějovým koncem, ani rozuzlením románu. Ačkoli v epilogu jsou manželství a rodiny, Tolstoj měl stále pravdu, když prohlásil, že tímto klasickým literárním rozuzlením není schopen stanovit určité „hranice“ vývoje akce a svých „fiktivních osob“. Sňatky ve finále „Válka a mír“, pokud existuje určitý výsledek vztahu mezi jednotlivci, pak je tento výsledek neprůkazný a podmíněný; nezničil „zájem vyprávění“ v Tolstého knize. To zdůrazňuje relativitu samotného výsledku v procesu života a myšlenku výsledku jako postoje k životu, pohledu na něj. Epilog završuje a okamžitě vyvrací jakékoli zaokrouhlování života – individuálního člověka, nebo ještě více univerzálního života.
Současný stav věcí.
K významným změnám v postavení žen došlo v mnoha zemích světa již ve 20. století, převážně pod vlivem Velké říjnové revoluce. Mezi první dekrety sovětské vlády patřily ty, které byly vydány v prosinci 1917: dekret o civilním sňatku, dětech a vedení účetních knih, stejně jako dekret o rozvodu. Tyto dekrety zrušily zákony platné před revolucí, které stavěly ženy do nerovného postavení s muži v rodině, ve vztahu k dětem, v právech na majetek, při rozvodu a dokonce i při výběru místa bydliště. Po říjnové revoluci ženy v Rusku poprvé získaly právo na svobodnou volbu povolání a vzdělání. Rovnost žen a mužů v politických a občanských právech byla zakotvena v první sovětské ústavě. A nyní, když se účast žen ve společensko-politickém životě vyspělých zemí stala obecným fenoménem, stojí za to připomenout, že Sovětské Rusko bylo v pěti největších zemích světa, které ženám udělily právo volit a být voleny. zastupitelské orgány země. V různých fázích vývoje Země sovětů byly řešeny specifické otázky týkající se účasti žen ve státním a veřejném životě, ochrany mateřství a dětství, pracovní činnostženy, zvýšení jejich všeobecné vzdělanostní a profesní úrovně a další byly řešeny především jako státní úkoly.
Do roku 1920 Sovětská autoritačelil složitým sociodemografickým a sociálně zdravotním problémům (dezorganizace rodinné a manželské vztahy, rostoucí počet nechtěná těhotenství a potraty, šíření prostituce atd.). Protože se s nimi nedokázaly civilizovaně vyrovnat, přistoupily úřady k represivním opatřením (rekriminalizace homosexuality, omezení svobody rozvodu, zákaz interrupcí). Ideologickým ospravedlněním této politiky byla bolševická sexofobie („nemáme sex“). Ale cíle – posílení rodiny a zvýšení porodnosti – nebylo dosaženo. Ústavní ustanovení rovných práv pro ženy a muže bylo sociálním výdobytkem socialismu. Bohužel i v této oblasti, stejně jako v jiných sférách veřejného, politického a společenského života, mezi lidskými právy proklamovanými v Ústavě SSSR a jejich realizací, mezi slovem a skutkem, byla velmi výrazná propast, která se postupem času zvětšovala. Pokud jde o otázku rovných práv pro muže a ženy, stagnace a nedostatek pokroku ve skutečnosti dokonce vedly k určitému zpomalení.
Genderové vztahy se ocitly, stejně jako jiné oblasti lidského života, pod kontrolou státu.
K sexuální revoluci došlo v Rusku mnohem později než v jiných zemích – na počátku 90. let. V 90. letech a dokonce i dnes v Rusku existovala „nápadná nerovnost šancí pro ženy“, „jasná nerovnováha“ v sociálních pozicích a příležitostech mužů a žen. Nelze si nevšimnout, že na konci 90. let, stejně jako na konci 80. let, bylo považováno za „špatnou formu“ mluvit o sociálních potřebách žen, o jejich politických potřebách a kariérních aspiracích. Ale jak vidíme, ženy se v „dobývání životního prostoru“ posouvají stále dále. Tím pádem, další vývoj vztahy mezi muži a ženami předpokládá, že společnost uzná jejich rovnost, rovnocennost a stejná práva.
I když nelze nevidět, jak hluboko klesla autorita Matky, jak se lidé cítí při samotné myšlence na druhé, nemluvě o třetím, dítěti. Stejně jako mnoho starostlivých lidí doufám, že se změnou demografická politika Změní se samotný přístup k matkám. Posun je již patrný, velmi slabý, ale posun. S velkou nadějí myslím na dobu, kdy si lidé budou vážit matek neméně než třeba prezidenta nebo slavných herců.
