Domov Zuby moudrosti Svoboda svědomí a náboženství je podstatou. Princip svobody svědomí a (nebo) právo na svobodu náboženského vyznání v kontextu mezináboženských vztahů Avilov M

Zuby moudrosti

Svoboda svědomí a náboženství je podstatou. Princip svobody svědomí a (nebo) právo na svobodu náboženského vyznání v kontextu mezináboženských vztahů Avilov M

„Princip svobody svědomí a jeho realizacev různých sférách společnosti"

Kaliningrad, 2010

Úvod

V moderních podmínkách a podmínkách zrychleného rozvoje civilizace je role jednotlivce ve společnosti stále významnější, v souvislosti s tím stále více vyvstává problém svobody a odpovědnosti jednotlivce vůči společnosti.

Podrobný koncept dialektické jednoty svobody a nutnosti z idealistické pozice podal Hegel. Vědecké, dialekticko-materialistické řešení problému svobody a nutnosti vychází z uznání objektivní nutnosti jako primární a vůle a vědomí člověka jako sekundární odvozeniny.

Ve společnosti je svoboda jednotlivce omezena zájmy společnosti. Každý člověk je individualita, jeho touhy a zájmy se ne vždy shodují se zájmy společnosti. V tomto případě musí jedinec pod vlivem společenských zákonů v jednotlivých případech jednat tak, aby neporušil zájmy společnosti, jinak mu hrozí za společnost trest.

V moderních podmínkách, v době rozvoje demokracie, se problém individuální svobody stává stále více globálním. Je řešen na úrovni mezinárodních organizací formou legislativních aktů o individuálních právech a svobodách, které se v současnosti stávají základem každé politiky a jsou pečlivě chráněny.

Ne všechny problémy individuální svobody však byly v Rusku a na celém světě vyřešeny, protože jde o jeden z nejobtížnějších úkolů. Jednotlivci ve společnosti se v současnosti počítají na miliardy a každou minutu na zemi se jejich zájmy, práva a svobody střetávají.

Právní stát zaručuje jednotlivcům jejich práva a svobody a jejich právní ochranu – nejdůležitější princip. Dalším principem je podřízení se pouze zákonu a činnost na základě práva přijatého společností v podmínkách plné demokracie.

„Člověk, jeho práva a svobody jsou nejvyšší hodnotou,“ hlásá článek 2 Ústavy Ruské federace „Uznávání, dodržování a ochrana práv a svobod člověka a občana je povinností státu. Studium všech aspektů realizace svobody svědomí se ve světle tohoto ústavního zřízení jeví nejen vědecky relevantním, ale i důležitým společenským, státem významným úkolem.

Zároveň existuje velmi rozsáhlá vědecká tradice studia teoretických aspektů svobody svědomí a praktických aspektů její realizace. K této problematice byly obhájeny doktorské a diplomové práce.

V ruské historiografii je značný počet prací věnován problémům svobody svědomí.

Svoboda svědomí jako právní institut

Svoboda svědomí a náboženství je přes svou zdánlivou jednoduchost komplexní a mnohostranný pojem. V průběhu staletí filozofové, historici a právníci vkládali do jeho teoretického chápání různé významy. Zároveň byly kategorie „svoboda“ a „svědomí“, které tvoří tento koncept, vždy považovány za úzce propojené a vzájemně závislé.

Klíčovým pojmem, který odhaluje obsah posuzovaného právního institutu, je kategorie „svědomí“. Z filozofického hlediska svědomí funguje jako vnitřní morální kritérium pro posuzování vlastních činů, reguluje projevené myšlenky a činy, a tím omezuje svobodu na morální rámec chování. Jinými slovy, svědomí je morální vědomí, pocit nebo znalost toho, co je dobré a špatné, spravedlivé nebo nespravedlivé.

Svědomí je určeno morálními standardy. Člověk je jimi veden vnější projev své myšlenky a pocity. Pokud člověk jedná bez skrupulí, pak zpravidla nese odpovědnost, především morální a někdy i právní. Svědomí jako prvek mravního vědomí orientuje člověka ve světě jednání. Schopnost hodnotit své jednání z hlediska dobra a zla je jedním z hlavních rysů lidské povahy.

To, co je pro člověka schopného takového hodnocení zásadní, je soubor morálních hodnot, který mu umožňuje učinit toto hodnocení co nejvědomějším. Jinými slovy, problém osvojování si svědomí závisí na tom, zda má systém mravních hodnot, spočívající v lpění na nějakém učení nebo na souboru vlastních mravních zásad či názorů. Moderní badatelé definují svědomí jako schopnost jednotlivce uplatňovat morální sebekontrolu, samostatně formulovat pro sebe morální povinnosti, vyžadovat od sebe jejich plnění a provádět sebehodnocení provedených činů, s důrazem na individuální osobní principy člověka. individuální. Svědomí je tedy z filozofického a morálně-etického hlediska možnost mravního posouzení vědomím člověka o obsahu a důsledcích svých a cizích činů, které provádí na základě vlastního nebo kolektivního jednání. přesvědčení.

Vzhledem k pojmu „svoboda“ můžeme rozlišit různé přístupy k jeho teoretickému chápání. Svobodu tedy R. Descartes chápal jako prostou, původní svévoli, autonomii vůle, která silnější než vášeň a nezávisle na něm. Vůle má čistě racionální povahu. Svoboda v jakémkoli významném smyslu slova vyžaduje pouze to, aby naše projevy vůle byly výsledkem našich vlastních tužeb, a nikoli vnějších sil, které nás nutí usilovat o něco jiného. Svoboda je tedy podle názorů R. Descarta jednání způsobené vůlí.

G.V. Leibniz také předpokládal existenci svobodné vůle ve svém filozofickém systému. Předpokládal, že nic na světě se neděje bez nějakého důvodu. Pro Leibnize je svobodná vůle velkým dobrem, ale je logicky nemožné, aby Bůh svobodnou vůli udělil a zároveň přikázal, aby hřích neexistoval. Proto se Bůh rozhodl osvobodit člověka, ačkoliv předvídal, že Adam zhřeší a že hřích bude nevyhnutelně potrestán. Ve světě, který z toho vyplývá, je sice v něm zlo, ale převaha dobra nad zlem je větší než v jakémkoli jiném možném světě.

Jeden z nejdůležitější vlastnosti svoboda je, že svobodný člověk je pánem svého vědomí. T. Hobbes v „Leviathanovi“ napsal, že svobodný je ten, komu nic nebrání dělat, co chce, protože to může dělat podle svých fyzických duševních schopností.

Svobodu lze považovat v materiálním (fyzickém) smyslu a v ideálním smyslu (jako svobodu myšlení a vůle). První je vyjádřena ve svobodě jednání a je omezená fyzické schopnostičlověk a vliv přírodních zákonů na něj. Druhá je více předurčena svobodnou vůlí člověka a omezena jeho morálním postavením (konvenčně vyjádřeným v pojmu „svědomí“). Svoboda je tedy chápána jako schopnost jednat podle své vůle, svých cílů, a nikoli podle vnějšího donucení nebo omezení.

Pokud jde o pojem „svoboda svědomí“, přestože pojmy „svoboda“ a „svědomí“, které tuto kategorii tvoří, mají nezávislý význam, obsah této kategorie není mechanicky kombinovaným součtem těchto pojmů, ale má své vlastní ideologické a právní význam.

Teoreticko-právní model svobody svědomí zahrnuje chápání svobody svědomí v objektivním i subjektivním smyslu. Svobodu svědomí v objektivním smyslu lze charakterizovat jako systém právních norem, které tvoří právní úpravu svobody svědomí určitého historického období v konkrétní zemi. Svoboda svědomí v subjektivním smyslu jsou konkrétní příležitosti, práva, nároky vzniklé na základě a v rámci právních předpisů o svobodě svědomí, to znamená, že se jedná o specifické pravomoci subjektů vyplývající z těchto aktů, náležející jim od narození a závislé na svobodě svědomí. do určité míry na jejich vůli a vědomí, zejména při používání. Subjektivní právo na svobodu svědomí je zákonem garantovaným měřítkem možného (dovoleného, přípustného) chování občana v rámci stanoveného systému (osoba - náboženství - náboženské sdružení - stát), vytyčující právní rámec svobody jednotlivce.

Mnohorozměrný charakter svobody svědomí předurčuje skutečnost, že je předmětem studia různých společenských věd. Když tedy mluvíme o svobodě svědomí v morálním smyslu, máme na mysli především lidskou svobodu v oblasti morální vztahy, možnost jednat podle diktátu svého svědomí, aniž by došlo k porušení společenských, včetně právních norem. Postoj k náboženství, i když je důležitý, je pouze jedním aspektem tohoto problému.

V sociologických termínech je svoboda svědomí duchovní hodnotou, důležitým společenským dobrem vytvořeným společností jako výsledek historický vývoj. V v tomto případě je považována za společenskou instituci nebo skutečný stav, typ chování lidí v oblasti ideologických a náboženských vztahů. Z hlediska politologie je uplatňování svobody svědomí jedním z aspektů demokracie. Její společensko-politický obsah je dán povahou společenského systému, povahou státní moci, politický režim, úroveň rozvoje vědy a kultury, role náboženství v politickém a duchovním životě společnosti, historické tradice existující v dané zemi a další faktory.

Ve filozofickém smyslu byla svoboda svědomí považována za filozofickou a etickou kategorii, za možnost každého člověka jednat v souladu se svými představami o spravedlivém a nespravedlivém, o dobru a zlu, jako o právu lidí přemýšlet o světě. jak chtějí, včetně z náboženských pozic, a také jednat v souladu se svými představami o světě.

Univerzálnost svobody svědomí umožnila chápat ji nejen jako právní, ale také jako filozofickou, etickou, sociokulturní, ideologickou kategorii.

Pokus považovat svobodu svědomí za komplexní fenomén je přítomen v dílech V.N. Saveljev a F.M. Rudinský. Takže V.N. Savelyev identifikoval následující aspekty:

1) epistemologický aspekt, který zahrnuje utváření postoje člověka k náboženskému a ateistickému světonázoru prizmatem idealistických a materialistických představ;

2) ekonomický aspekt, který odhaluje materiální záruky svobody svědomí, systém finanční a materiální podpory činnosti náboženských a ateistických organizací;

3) právní aspekt, který studuje nejen právní úpravu svobody svědomí, ale i náboženské aspekty právního vědomí a ideologie, právní záruky pro věřící a ateisty, mechanismus jejich právní ochrany;

4) morální aspekt, který zkoumá mechanismus utváření morálního přesvědčení člověka o správnosti volby mezi náboženským a materialistickým pohledem na svět a morálním ospravedlnění činů a činů.

Implementace ústavního principu svobody svědomí v Rusku

Ustanovení o svobodě svědomí obsažená v současné Ústavě Ruska se prakticky již více než deset let uplatňují v činnosti vládních orgánů a v životě náboženských společností. V tomto období došlo k aktivní snaze státu o vypracování nových normativních právních aktů upravujících činnost náboženských společností a budování nových forem vztahů mezi státem a konfesemi. To vše mělo pozitivní dopad na celkovou situaci se zajišťováním lidských práv, neboť bylo odstraněno mnoho a mnoho konfliktů, které v minulých letech komplikovaly vztahy mezi státem a církví.

Ústava Ruské federace (1993), která hlásá a zakotvuje základní principy právního státu, ve zvláštním článku (28) zaručuje každému svobodu svědomí a svobodu náboženského vyznání. Tento obecný princip je odhalován prostřednictvím legislativních aktů, které zajišťují lidské právo na svobodu svědomí a upravují činnost náboženských společností. ruština normativní základ v této oblasti, i když pomalu, se postupně přibližuje celoevropským standardům. To se projevilo zejména tím, že již v roce 1995 občanský zákoník Ruské federace označil neziskové organizace mezi subjekty občanskoprávních vztahů (článek 1, 3 článku 50 občanského zákoníku Ruské federace) , jehož součástí byly i náboženské organizace. Tím byla ukončena dřívější diskriminace a porušování práv náboženských organizací. Byli si ve všech ohledech rovni se všemi ostatními veřejnými sdruženími vytvořenými občany k výkonu jejich ústavních práv.

Při vývoji ústavních ustanovení zajišťujících osobní práva občanů byl vyvinut a přijat federální zákon „O svobodě svědomí a náboženských spolcích“ (1997). Druhý článek zákona komponenty Ruské právní předpisy o svobodě svědomí, kromě příslušných norem Ústavy Ruské federace, zahrnují: Občanský zákoník Ruské federace, Federální zákon „O svobodě svědomí a náboženských sdruženích“, jakož i další regulační právní předpisy. akty Ruské federace a zakládajících subjektů Ruské federace, které se přímo týkají uplatňování lidských práv na svobodu svědomí a činnosti náboženských společností.

Dnes v Rusku podle Ministerstva spravedlnosti Ruské federace existuje více než 23 tisíc náboženských organizací 60 různých směrů. Mají milionovou podporu ruští občané. Mezi nimi: místní společnosti a centralizované náboženské organizace, náboženská centra a kláštery, duchovní a vzdělávací instituce a misie, bratrstva a sesterstva. Existují všechny důvody tvrdit, že v Rusku byly vytvořeny právní a organizační podmínky, aby občané mohli uplatňovat svá práva na svobodu svědomí. Významnou pozitivní roli ve veřejném životě hrají náboženské organizace. Aktivně a plodně se věnují sociální, charitativní, mírové, kulturní a vzdělávací, vzdělávací, publikační a hospodářské činnosti. Tyto snahy pomáhají zastavit nápor nemravnosti; přispívat k ochraně všeobecných lidských norem a hodnot ak mravnímu zlepšení společnosti.

S ohledem na ostrost a hloubku sociální problémy ruská společnost, náboženské spolky v posledních letech věnují pozornost Speciální pozornost podpora nejzranitelnějších částí populace. Své místo a roli při řešení těchto problémů a formy možné spolupráce se státem a společností vymezily náboženské organizace v řadě programových dokumentů. Mluvíme především o těch z nich, které odhalují základy, cíle a záměry společenské činnosti. Toto je „Základy sociálního konceptu ruštiny Pravoslavná církev" (2000), "Základy sociální program Ruští muslimové“ (2001), „Základy sociální koncepce Ruské sjednocené unie křesťanů evangelikální víry“ (2002), „Základy sociálního učení Církve adventistů sedmého dne v Rusku“ (2002) , "Sociální postavení protestantských církví" (2003).

Na základě obecně uznávaných norem mezinárodního práva může svoboda svědomí podléhat určitým omezením, která musí být způsobena především potřebou napomáhat ochraně veřejné bezpečnosti a pořádku, zdraví, morálky, základních práv a svobod druhých. Omezení musí být stanoveno zákonem a konečně skutečně odůvodněno, tedy objektivně určeno.

V podmínkách, kdy stávající právní rámec ruské legislativy o svobodě svědomí není řádně využíván vládními úředníky v zájmu občanů a náboženských organizací, se právní vzdělávání mezi státními úředníky stává důležitou oblastí činnosti komisaře.

Je zřejmé, že normativní upevnění principů svobody svědomí a sekulárního státu ve státních aktech samo o sobě nezaručuje jejich faktickou realizaci a dodržování. Stát je povinen zajistit každodenní a hodinové práva a svobody občanů v reálný život, navíc je to jeho povinnost vyplývající z Ústavy (čl. 2, 18).

Pro stát je dnes úkolem pokračovat v konstruktivní linii, která se objevila v posledních letech a vedla k významným pozitivním změnám v uplatňování svobody svědomí a náboženského vyznání. Práva občanů a náboženských sdružení se stávají skutečností.

Náboženská sdružení musí respektovat a dodržovat právní normy zajištění jejich rovnosti mezi sebou i před státem. V Rusku po staletí koexistovala různá náboženství, národy a kultury. Právě z této rozmanitosti se formovala ruská civilizace. Důležitý faktor, jak pro jeho zachování, tak pro progresivní rozvoj občanské společnosti s vysokou úrovní lidských práv, je stabilita mezietnických a mezináboženských vztahů, vymýcení neodůvodněných omezení práv na svobodu svědomí a zákonných práv náboženských sdružení.

Problémy realizace ústavního práva na svobodu svědomí

V moderní věda princip svobody svědomí je teoreticky konceptualizován jako historická, filozofická a etická kategorie, nikoli však právní. Svoboda svědomí je chápána nejen jako právo vyznávat náboženství či jej popírat, ale mnohem šířeji. Samotná definice a obsah tohoto pojmu je zkreslený. Je definována prostřednictvím pojmu „svoboda vyznání“. Termín „náboženství“ se ve vědě a žurnalistice používá v širokém smyslu, ale v užším smyslu je vypůjčen z teologie, a proto není vždy jasný pro věřící jedné denominace. Používání náboženských a teologických termínů v legislativě vytváří předpoklady pro porušování demokratických principů svobody svědomí. resp. vládní agentury, provádějící náboženské zkoušky, mají tendenci se stát sekulární obdobou „svaté inkvizice“.

Je třeba vypracovat komplexní koncept svobody svědomí, prozkoumat mechanismy ideologických potřeb ve všech sférách společnosti. V moderní realitě je hlavním aspektem svobody svědomí vědomí rozmanitosti vztahů a respekt ke vztahu mezi věděním a vírou mezi různými lidmi. Rozvoj civilizace podmiňuje změnu vztahu vědy a náboženství ve společnosti, mezi věděním a vírou každého člověka. Tyto zásady se musí odrážet v právu každého na svobodu svědomí. Realizace tohoto práva závisí na: schopnosti jednotlivce seberealizovat se jako osoba; schopnost překonávat rozpory mezi trendy způsobenými okolním vývojem civilizace a lidskou přirozeností; schopnost státu pro udržitelný rozvoj bez sociálních explozí a otřesů; schopnost světového společenství nacházet způsoby řešení světových problémů, kterým lidstvo čelí.

Na objasnění právního obsahu principu sekulární povahy státu, zakotveného v části 1 článku 14 Ústavy Ruské federace, mají vědci různé názory. M.N. Kuzněcov a I.V. Ponkin se domnívá, že v současné době nabývá výklad tohoto principu v Ruské federaci často jednostranný až diskriminační charakter, kdy se sekularismus mylně ztotožňuje s protináboženským či ateistickým. Právní normy čl. 14 části 1 Ústavy Ruské federace jsou mylně vykládány tak, že zakotvují takové postavení náboženských společností v Ruské federaci, kdy stát je „stejně vzdálený od všech náboženských společností“ a samotná náboženská sdružení jednají samostatně. , v izolaci od všech ostatních institucí občanské společnosti. V části 1 článku 14 Ústavy Ruské federace však nejsou žádná ustanovení zakládající ateistickou nebo protináboženskou povahu státu a neexistují ani závazná ustanovení o nucené a kategorické izolaci náboženských společností od státu. a další instituce občanské společnosti. Ztotožňování sekularismu státu s jeho protináboženskou orientací je nesprávné jak z hlediska ústavní a právní vědy, tak z hlediska analýzy skutečného sémantického obsahu slova „světský“. Sekulární stát se v typologii států, založený na principu vztahu mezi státní mocí a náboženskou ideologií, liší od státu teokratického, v němž v čele státu stojí náboženský vůdce nebo skupina náboženských vůdců. státní orgány, zatímco náboženské spolky nejsou od státu odděleny a neexistuje rozdělení pravomocí mezi orgány státní orgány a vedení náboženské organizace, dochází ke směsi státních orgánů a řídících orgánů náboženské organizace, náboženské organizace mají právo podílet se na činnosti státních orgánů nebo ovlivňovat jejich činnost.

Sekulární povaha státu neznamená, že se nijak nestýká s náboženskými spolky. Stát provádí právní regulaci výkonu práva na svobodu vyznání občanů a činnosti náboženských společností. Systém vztahů mezi státem a náboženskými spolky není izolován od zbytku systému společenských vztahů, ale stává se jeho součástí, zažívá vliv mnoha společenských procesů. Součástí jsou náboženské spolky, instituce občanské společnosti, věřící jsou úplně stejní plnoprávní občané Ruské federace jako nevěřící (čl. 6 část, část 1 a část 2 čl. 19 Ústavy Ruské federace). sekulární povaha státu neznamená úplnou izolaci náboženských spolků od veřejného života, od společenských procesů.

Na základě výše uvedeného se principem sekulární povahy státu rozumí následující:

· Svoboda náboženského vyznání je zaručena. Žádné náboženství ani nenáboženská, včetně ateistické, ideologie není stanovena jako povinná, stát nepodporuje propagaci protináboženských myšlenek a učení, není stanoveno žádné náboženství jako základ státní moci.

· Členové společnosti mají stejný počet práv a svobod, bez ohledu na jejich postoj k náboženství a jejich příslušnost či nenáboženství k žádnému náboženství.

· Náboženské spolky jsou odděleny od státu; náboženské společnosti a jejich hierarchie nejsou zahrnuty do systému státních orgánů a místní samosprávy; náboženská sdružení nezasahují do činnosti orgánů státní správy, jiných orgánů státní správy, státních institucí a orgánů samosprávy a nevykonávají jejich funkce; žádné kroky či rozhodnutí státních orgánů a územní samosprávy při plnění jejich funkcí nejsou s náboženskými společnostmi koordinovány ani jimi schvalovány.

· Stát nepřenáší na náboženské spolky a jejich představitele (úředníky, duchovní) žádné státní ani obecní pravomoci a nesvěřuje jim funkce státních orgánů, jiných státních orgánů, státních institucí a orgánů samosprávy.

· Struktury náboženských spolků nelze utvářet v orgánech státní správy, jiných státních orgánech a orgánech místní samosprávy (což nevylučuje společné zakládání nebo účast na jakýchkoli společenských významné projekty).

· Činnost státních orgánů a samospráv není doprovázena veřejností náboženské obřady a obřady.

· Stát, jeho orgány a úředníci, orgány samosprávy nezasahují do vnitřních záležitostí náboženských společností, nepodílejí se na regulaci vnitřní struktury náboženských společností.

· Ve státním soudním systému neexistují žádné zvláštní duchovní, náboženské nebo denominační soudy.

· Normy náboženského práva (kanonické právo) nejsou prameny práva ve státě (s výjimkou těch, které jsou v legislativě výslovně stanoveny); rozhodnutí řídících orgánů náboženských společností nemají sílu veřejnoprávních ani soukromoprávních norem a aktů; stát se na jejich realizaci pro věřící nepodílí.

· Ve státních a městských vzdělávacích institucích je sekulární povaha vzdělávání pevně stanovena: jakákoli náboženská doktrína nebo nenáboženská (včetně protináboženských nebo ateistických) ideologie nemůže být stanovena jako povinná; státní a obecní školské úřady a vzdělávací instituce nejsou organizovány ani kontrolovány náboženskými sdruženími (s výjimkou účasti na veřejné kontrole vzdělávací soustavy na rovnoprávném základě s ostatními institucemi občanské společnosti).

· Stát, jeho orgány a úředníci nezasahují do otázek, jak občané určují svůj postoj k náboženství, ani do legitimní činnosti náboženských sdružení.

· Stát nefinancuje náboženskou činnost náboženských spolků, ale zároveň podporuje rozvoj obecně prospěšné, kulturní, vzdělávací a jiné společensky významné činnosti náboženských spolků, vytváří podmínky pro realizaci obecně prospěšné činnosti, provádí právní úpravu a poskytuje náboženským organizacím daňová a jiná zvýhodnění, poskytuje finanční, materiální a jinou pomoc církevním organizacím při obnově, údržbě a ochraně objektů a objektů, které jsou historickými a kulturními památkami, jakož i při zajišťování výuky všeobecně vzdělávacích oborů ve výchově instituce vytvořené náboženskými organizacemi v souladu s právními předpisy Ruské federace o vzdělávání. Poskytování pomoci není v rozporu s proklamovanou zásadou odluky náboženských společností od státu, neboť tato pomoc je poskytována bez ohledu na náboženskou příslušnost a přesahuje přísně náboženský rámec, má společenský a státní význam.

V ruské společnosti probíhá proces chápání podstaty státně-konfesních vztahů a formování státní politiky ve vztahu k náboženským spolkům. Státní politika poskytuje náboženským spolkům výhody a pomoc, která obecně odpovídá potřebám společnosti. Zákonodárná činnost a praxe prosazování práva však nejsou dostatečně holistické a vědomé. Regulační rámec by měl existovat na základě koncepčních ustanovení, včetně představ o místě náboženství a náboženských sdružení v moderní společnosti. Ale takový ideologický základ prakticky chybí. Na každodenní úrovni přetrvávají problémy, které musí řešit vládní úředníci při realizaci náboženské politiky a pochopení role náboženských sdružení ve veřejném životě.

Je zcela zřejmé, že samotná existence Ruské federace odporuje Ústavě Ruské federace. Federální zákon, která brání každému občanovi realizovat právo na „svobodu myšlení, svědomí a náboženství“.

S přihlédnutím k reáliím konce 20. století. (vesmírné technologie, mírový atom, klonování, internet atd.) se hlavním aspektem svobody svědomí stává uznání a respekt k rozmanitosti vztahů mezi věděním a vírou mezi různými lidmi. Nejde však o ruskou verzi „zvláštní“ regulace činnosti náboženských spolků v zájmu úzkých skupin. Hlavní význam takové „právo“ v dnešním Rusku je pokusem využít „respektované vyznání“ pro politické účely, omezující práva jiných náboženských organizací a zvláštní kontrolu nad jejich činností. Potíže s implementací ústavních principů svobody svědomí v Ruské federaci úzce souvisejí s historií Ruska. Podle A. Gribojedova, řekl v začátek XIX c., „Rus se cítí skutečně Rusem pouze v pravoslavné církvi“.

Velkou, ne-li rozhodující roli při formování ruské státnosti sehrálo také zavedení byzantské verze křesťanství, což byla možnost, kdy jedinec se svými právy ustoupil do pozadí. Tento trend se začal postupně projevovat s upevňováním knížectví v okolí Moskvy a formováním moskevské státní ideologie, která v mnohém nesla rysy té byzantské. V kyjevské éře se byzantinismus ve všech smyslech ještě nemohl vtělit do vznikajícího celoruského národního vědomí, kde měla církev i společnost určitou svobodu. Ale nedostatek následné právní konsolidace osobních a politických svobod v chaosu občanských sporů tatarských nájezdů připravil půdu pro další přijetí byzantismu do moskevského prostředí. Mizí poslední naděje na svobodu a mění se postavení lidské osoby ve státě – nyní je prakticky otrokem neomezené královské vůle a moci, neupravené žádným zákonem.

svoboda svědomí náboženství ústavní

Právní úprava svobody svědomí v současném stadiu vývoje do značné míry závisí na vztazích mezi církví a státem, konkrétně: využije stát církev (náboženská sdružení) k politickým účelům, jako státní ideologii? A stane se církev (náboženská sdružení) pro určité výhody ideologickou oporou státu, opomíjející nejvyšší univerzální hodnoty a svůj účel? Právě vztah mezi těmito dvěma společenskými institucemi určuje nejen stav svobody svědomí ve státě, ale v mnoha ohledech také budoucnost Ruska.

Obecně lze konstatovat, že ruská státní politika v oblasti svobody svědomí i přes tragická ponaučení z minulého tisíciletí neprošla vážnými pozitivními změnami a Rusko, jak se již nejednou stalo, vstoupilo do dalšího temného období své Dějiny.

Závěr

Teoretické neshody v otázce svobody svědomí, které existují mezi náboženskými učenci a právníky rozdílné země, vytvořený díky historickým tradicím a objektivním zákonitostem, přijat legální registrace v různých právních řádech, z nichž každý tento problém řeší v souladu s cíle, potřeby a zájmy dané společnosti, stanovený rozsah demokratických práv a svobod. To je realita dneška.

Jakékoli pokusy přenést teoretické a ideologické rozdíly do oblasti politiky a mezistátních vztahů podkopávají důvěru mezi zeměmi a existujícími společenskými systémy, rozdělují lidi podle náboženských linií a zužují oblasti spolupráce a vzájemného porozumění. Tolerantní postoj k jiným světonázorům a hodnotovým směrnicím je důležitou součástí vznikajícího nového myšlení.

Moderní jeviště ve vývoji myšlenek o svobodě svědomí a náboženského vyznání lze podmíněně připsat dvacátému století, kdy byly hlavní dokumenty k této problematice přijaty ve světovém společenství, po cestě globalizace a integrace světa. V tomto ohledu bych se rád zastavil u jejich analytického hodnocení.

Princip svobody náboženského vyznání a svobody svědomí je považován za základní právní, společenskou a politickou normu, která se vztahuje na všechny oblasti společenských vztahů. Proto podle západních náboženských vědců a právníků musí právní normy, upravující realizaci tohoto práva, současně poskytovat ochranu před zásahy státu a jeho orgánů do oblasti osobní svobody.

Seznam použité literatury

1. Avakyan S.A. Svoboda vyznání jako ústavní a právní instituce // Vestnik Mosk. un-ta. Řada "Právo". 1999.

2. Vishnyakova I.N. Ústavní a právní úprava svobody vyznání. Autorský abstrakt. dis. ...kandidát práv. Sci. M., 2000.

3. Dozortsev P.N. Filosofické a právní základy svobody svědomí v moderní Rusko. M., 1998.

4. Legislativa o náboženských organizacích. M., 1997

5. Ústava Ruské federace // M., 1997

6. Kovalský N.A., Imperialismus. Náboženství. Kostel // M., 1986

7. Luparev G.P. Svoboda svědomí: „posvátná kráva“ nebo ústavní a právní anachronismus? // Náboženství a právo. 2002.

8. Mchedlov M.P., Politika a náboženství // M., 1987

9. "Obecná teorie lidských práv." Nakladatelství NORMA, Moskva, 1989

10. Polosin V., ruské náboženství aneb úvod do nové sociologie // Sociálně-politické a Vědecký časopis"Rusko", 1994

11. Popov A., Lidová církev Latinské Ameriky: poučení pro Rusko? // Společenský, politický a vědecký časopis „Rusko“, 1994

12. Radugin A.A., Úvod do religionistiky // M., 1996

13. Náboženství světa // Ed. člen - kor. RAS Shchapova Ya.N. M., 1994

14. Sebentsov A. E., Kovalev A. A., Kalinin V. N. Svoboda vyznání pro lidi // Mezinárodní život. 1990. č. 12. S.29-38.

Doučování

Potřebujete pomoc se studiem tématu?

Naši specialisté vám poradí nebo poskytnou doučovací služby na témata, která vás zajímají.
Odešlete přihlášku uvedením tématu právě teď, abyste se dozvěděli o možnosti konzultace.

Podrobné řešení Odstavec § 12 o sociálních studiích pro žáky 8. ročníku, autoři Bogolyubov L. N., Gorodetskaya N. I., Ivanova L. F. 2016

Otázka 1. Co je náboženství? Kdy se objevila první náboženství? Která moderní náboženství mají největší počet věřících?

Náboženství je zvláštní forma uvědomování si světa, podmíněná vírou v nadpřirozeno, která zahrnuje soubor mravních norem a typů chování, rituálů, náboženských aktivit a sjednocování lidí v organizacích (církev, náboženské společenství).

Náboženství se objevila v podobě různých vír (která ještě neměla jasnou organizaci podobnou té moderní) téměř současně s příchodem lidstva.

Podle toho, co v současné době víme o období paleolitu, přinejmenším na konci této éry, starověcí lidé vyvinuli to, co bychom mohli nazvat náboženstvím nebo duchovními vztahy. Naznačují to rituální pohřební zvyky, které v té době měli, a skalní malby v jeskyních. Lidé pravděpodobně věřili, že přírodní svět obývají bohové nebo božstva, nebo dokonce, že různé předměty a místa, jako jsou skály nebo háje, jsou samy o sobě živé. Náboženské přesvědčení a praktiky – jak bychom si je mohli představit – tvořily sociální strukturu, jakoby spojovaly komunity a zvyšovaly efektivitu jejich činnosti.

Světová náboženství jsou běžně chápána jako buddhismus, křesťanství a islám. Aby bylo náboženství považováno za globální, musí mít značný počet stoupenců po celém světě a zároveň by nemělo být spojováno s žádným národním nebo státním společenstvím. Při uvažování náboženství jako světového se navíc bere v úvahu jeho vliv na běh dějin a rozsah jeho rozšíření.

Otázka 2. Proč člověk věří ve vliv nadpřirozených sil na svůj život a vývoj společnosti? Proč aktivní rozvoj vědy a šíření vědeckých poznatků nesnižuje počet věřících?

Člověk musí v něco věřit, bez víry bude jeho život prázdný, bez naděje, smyslu, důvěry v budoucnost atd. Když člověk čelí nějaké zdánlivě bezvýchodné situaci a nemá se absolutně na koho obrátit, obrací se k Bohu, tzn. nadpřirozeným silám, upřímně žádá a pomoc přichází zdánlivě odnikud. Jak po tomhle nemůžete věřit na zázraky? Přirozeně věříme, že někdo shora všechno vidí a ovládá nás. Za zlé skutky je člověk potrestán, za dobré je odměněn. Platí zákon rovnováhy, podle mého názoru je to spravedlivé.

Protože věda, i když je silná, nedokáže mnoho věcí vysvětlit. Jsou případy, které nelze nazvat jinak než zázraky, odporují všem zákonům, všem známým pravdám. Proto se počet věřících nesnižuje a nikdy nebude snižovat.

Otázka 3. Proč podle filozofa nemohou být důkazy o existenci Boha spolehlivé? Jak chápete myšlenku postupného rozvoje náboženské zkušenosti a náboženského myšlení?

Všechny tyto důkazy nemohou poskytnout absolutní jistotu. Jako existence venkovní svět, takže existence Božského principu pro rozum jsou pouze pravděpodobnosti nebo podmíněné pravdy, které lze potvrdit pouze vírou.

Otázka 4. Co je náboženství?

Další definice náboženství:

Nauka o znovusjednocení člověka s Bohem.

Jedna z forem společenského vědomí; soubor duchovních představ založených na víře v nadpřirozené síly a bytosti (božstva, duchy), které jsou předmětem uctívání.

Organizované uctívání vyšších sil.

Duchovní formace, zvláštní typ vztahu člověka ke světu a k sobě samému, podmíněný představami o jinakosti jako dominantní realitě ve vztahu ke každodenní existenci.

Přesvědčení o existenci nějakého neviditelného řádu ao tom, že nejvyšší dobro je harmonicky zapadnout do tohoto řádu.

Otázka 5. Co je charakteristické pro náboženskou víru?

Jakékoli náboženství předpokládá existenci tajemného spojení mezi člověkem a Bohem (nebo jinými nadpřirozenými silami), uctívání těchto sil a možnost lidské interakce s nimi.

Náboženská víra je vždy spojena s vírou v přítomnost určitých nadpřirozených sil, které v té či oné míře ovlivňují osud člověka a život společnosti. Nadpřirozeno se podle věřících lidí nepodřizuje zákonům okolního světa, ale zároveň nepatří do říše fantazie.

Náboženská víra jsou také určité zkušenosti, lidské city projevující se ve vztahu k Bohu (či jiným nadpřirozeným silám).

Náboženský člověk je přesvědčen o reálnosti kontaktu s Bohem, že Bůh v té či oné míře ovlivňuje osudy jednotlivců i celých národů a že věřící s ním má komunikační kanály, např. pronesením modlitby nebo přinášet oběť. Věřící věří, že Bůh klade určité požadavky na jeho chování a může ho volat k odpovědnosti za to, že je neplní, ačkoli většina náboženství počítá s možností navázání dobrého vztahu mezi člověkem a Bohem a šancí pro člověka usmířit božstvo. K tomu člověk provádí určité akce - rituály, z nichž každý prvek je naplněn hlubokým náboženským významem a odráží základní myšlenky náboženství. Vrcholem rituálních akcí je modlitba - přímá verbální výzva člověka k Bohu.

Otázka 6. Jaký význam má náboženství v životě společnosti?

Náboženství plní řadu významných společenských funkcí.

Reguluje chování lidí ve společnosti. Za prvé, věřící musí dodržovat určitá pravidla a provádět zavedené náboženské úkony. Za druhé, náboženství sjednocuje morální zkušenost generací lidí a vytváří jisté obecné zásady soužití ve společnosti.

Náboženství nejen klade nároky na lidské chování, ale také ho povzbuzuje k určitému rozvoji pozitivní vlastnosti, jako je laskavost, milosrdenství, umírněnost.

Náboženství nejsou jen pravidla chování, ale také určitý pohled na svět, podstatu člověka a jeho místo ve světě.

Odstraňuje těžké psychický stavčlověk, umožňuje mu pocítit úlevu, příliv síly. Náboženství samozřejmě nedokáže vyřešit mnoho skutečných problémů člověka (nemoc, finanční potíže, rodinné problémy), ale může změnit postoj člověka k těmto problémům, dát mu nové pokyny a životní pobídky.

Náboženství také může člověka zachránit před osamělostí a rozšířit jeho společenský okruh. Člověk se stýká s ostatními věřícími v rámci náboženské komunity, dokáže najít sám sebe.

Otázka 7. Vyjmenujte a stručně popište hlavní typy náboženských organizací.

Náboženské organizace zahrnují církve, sekty a organizace postavené kolem prominentního náboženského vůdce.

Církev sdružuje vyznavače jakékoli náboženské víry, kteří společně pořádají bohoslužby. Vyznačuje se jasným rozdělením věřících na duchovní (duchovní) a laiky (řadové věřící), přičemž samotní duchovní zaujímají v církevní hierarchii různé pozice. Většina církví má oficiální náboženské vůdce, jako je papež za katolickou církev, moskevský patriarcha a celá Rus za ruskou pravoslavnou církev. Řada církví má určitou územní strukturu, např. v řadě křesťanských církví jsou diecéze v čele s arcibiskupy a biskupy. Každá církev rozvíjí systém neměnných principů nauky a rituálů.

Sekta obvykle vzniká v důsledku oddělení některých laiků a duchovních od církve, kteří se staví proti zbytku věřících. Počet účastníků sekty je zpravidla omezen, je eliminováno rozdělení mezi laiky a duchovenstvo a jsou proklamovány myšlenky rovnosti všech členů organizace. Důležitým rysem sekty je nárok na exkluzivitu svého náboženského přesvědčení, přesvědčení o „boží vyvolenosti“ a absolutní nesnášenlivost disentu. Sektáři se snaží izolovat od ostatních náboženských organizací a stáhnout se ze světského života. Sekty navíc dost pevně kontrolují životy svých přívrženců, někdy je připravují o možnost nakládat se svým majetkem, svobodně jednat, myslet, komunikovat a tvořit.

Náboženské organizace sektářského typu mohou být vybudovány kolem prominentní náboženské osobnosti. Vůdce takové organizace se prohlašuje a je svými účastníky uznáván jako Bůh (nové vtělení Boha) nebo zástupce Boha (nějaká nadpřirozená síla) a nositel absolutní pravdy. Právě vůdce organizace je nejdůležitějším předmětem náboženského uctívání jejích účastníků.

Otázka 8. Jaká je zásada svobody svědomí? Jak se to u nás zavádí?

Svoboda svědomí je obvykle chápána jako právo člověka nezávisle utvářet svá přesvědčení a otevřeně je vyjadřovat, aniž by to poškozovalo svobodu jiných lidí a společnosti jako celku. Tato přesvědčení se mohou týkat různých oblastí. lidský život: náboženství, postoje k lidem, práce, kreativita, stát. Můžeme říci, že svoboda svědomí je právem každého člověka na určitou nezávislost jeho duchovního života na společnosti a státu.

V Ruské federaci žijí zástupci mnoha nejrozšířenějších světových náboženství. Křesťanství, islám, buddhismus, judaismus a další náboženství tvoří nedílnou součást historického dědictví národů Ruska.

Ústava Ruské federace v souladu s mezinárodním právem zaručuje v naší zemi uplatňování zásady svobody svědomí a svobody vyznání. Všechna náboženství na území naší země jsou si rovná v právech, neexistuje žádné státní, oficiální náboženství. Stát zaručuje všem věřícím možnost svobodně vykonávat bohoslužby. Mladí lidé, kteří jsou povinni vojenskou službou (tj. podléhají odvodu k vojenské službě), mohou vykonávat náhradní civilní službu, pokud je vojenská služba v rozporu s jejich náboženským přesvědčením.

V moderním Rusku je církev oddělena od státu, to znamená, že stát nezasahuje do vnitřního života náboženských organizací, nefinancuje jejich činnost a některé z nich nepropaguje. Náboženské organizace by zase neměly zasahovat do záležitostí veřejné správy.

Ruská legislativa poskytuje zástupcům všech náboženství a ateistům rovný přístup k základnímu, střednímu a odbornému vzdělání. Kromě toho je zakázána propagace jakéhokoli náboženství nebo ateismu v povinných hodinách ve veřejných vzdělávacích institucích.

Otázka 9. Sestavte krátká zpráva o hlavních myšlenkách a symbolech nejrozšířenějších náboženství ve vašem regionu.

Křesťanství - abrahámovské světové náboženství, založené na životě a učení Ježíše Krista, jak je popsáno v Novém zákoně. Křesťané věří, že Ježíš Nazaretský je Mesiáš, Syn Boží a Spasitel lidstva. Křesťané nepochybují o historicitě Ježíše Krista.

Křesťanství je největším světovým náboženstvím, jak co do počtu vyznavačů, kterých je asi 2,3 miliardy, tak co do geografického rozložení – v každé zemi světa existuje alespoň jedna křesťanská komunita.

Největšími hnutími v křesťanství jsou katolicismus, pravoslaví a protestantismus. V roce 1054 se křesťanská církev rozdělila na západní (katolickou) a východní (pravoslavnou).

Křesťanství vzniklo v 1. století v Palestině, která byla v té době pod nadvládou Římské říše.

Islám je monoteistické abrahámovské světové náboženství. Slovo „islám“ se překládá jako „odevzdání se Bohu“, „podřízení se“, „podřízení se“ (zákonům Alláha). V terminologii šaría je islám úplný, absolutní monoteismus, podřízení se Alláhovi, Jeho příkazům a zákazům; zdržování se mnohobožství a sdružování partnerů s Alláhem.

Islám vznikl v 7. století kázáním Mohameda, který je pro muslimy prorokem. Podle učení islámu byli proroci a poslové, včetně těch, které poslal dříve Musa (Mojžíš) a Isa ibn Maryam (Ježíš Kristus), posláni k různým národům, aby poučili lidi o cestě k monoteismu, ale postupem času lidé začali upadnout do omylu a někteří začali překrucovat víru vnášením vlastních názorů do písem.

Stoupenci islámu se nazývají muslimové. Jazykem bohoslužby je klasická arabština. V současnosti je na světě podle různých odhadů asi 1,2 až 1,57 miliardy muslimů.

Otázka 10. Představte si, že se na vás váš přítel obrátil s žádostí o radu ohledně výběru náboženství. Jaké argumenty byste mohli uvést, abyste odůvodnili opatrnost v této věci? Jakým prvkům náboženství byste doporučil věnovat zvláštní pozornost?

Existuje náboženství, které každému vyhovuje. Pokud něco radíte, musíte si být vědomi zvyků, při výběru použít charakter svého přítele a jeho pohled na život, protože každé náboženství má svou vlastní filozofii. Musíte věnovat pozornost lidem, kteří vyznávají toto náboženství, abyste identifikovali společné rysy těchto lidí. Koneckonců, pokud bude následovat toto náboženství, dříve nebo později tyto vlastnosti získá.

Otázka 11. Návštěvníci jedné z internetových stránek diskutovali o článku novináře, že náboženství se svými zázraky a nadpřirozenými silami odvádí mladé lidi od studia fyziky, biologie a dalších přírodních věd. Vyjádřete a zdůvodněte svůj postoj k názoru novináře.

Stát a společnost by měly mít zájem vychovávat nikoli náboženské, ale hluboce a všestranně vzdělané občany, kteří disponují moderními vědeckými poznatky a technologiemi, aktivní, kreativně zaměřené jedince s cílevědomou vůlí, vědomím osobní občanské odpovědnosti za dění v zemi, schopné zajištění sociálního, duchovního a ekonomického pokroku národa.

Otázka 12. Spisovatel V. Nabokov řekl: "K Bohu nepřicházejí prohlídky s průvodcem, ale osamělí cestovatelé." Jak těmto slovům rozumíte?

Každý přichází k víře sám, protože předtím ušel dlouhou cestu. Nikdo nikdy nikoho nevede za ruku k rozhodnutím, my sami děláme morální rozhodnutí.

Tolerance, náboženská tolerance a vzájemný respekt jsou základem, na kterém by se dnes měly stavět mezináboženské vztahy. Tento základ by měl vznikat především na právní úrovni státního zřízení. Většina moderních států ve své politice uznává důležitost a hodnotu lidských práv a svobod, kde by tolerance měla být klíčovou definicí všech vztahů. Plný dialog mezi vyznáními je možný pouze s kompetentním stanovením vlastních hranic, podmíněných právy a svobodami občanů. Ideál právní společnosti je ztělesněn v principu svobodného sebeurčení každého člena této společnosti. Tento princip znamená, že svoboda jednoho jednotlivce je omezena pouze protisvobodou jiného jednotlivce. Pojem svoboda je tedy definován nejen jako přirozené právo, ale také jako povinnost respektovat svobodu druhého člověka. Tento úsudek je založen na přítomnosti určitého přirozeného regulátora chování v člověku. V morální filozofii je tímto regulátorem svědomí.
Svědomí je etická kategorie, která označuje schopnost člověka sebekontroly, ve které člověk samostatně formuluje a realizuje své vlastní morální závazky odpovídající jeho hodnotové volbě. Podle toho je svědomí výrazem mravního sebeuvědomění jedince. Toto sebeuvědomění řídí lidské chování a slouží jako regulátor mezilidských vztahů, v nichž dochází k vědomí vlastní svobody hraničící se svobodou ostatních jedinců. To se přirozeně dotýká celého spektra lidských práv a svobod (myšlení, řeči, náboženství atd.).
Uznání a realizace přirozeného práva jednotlivce na svobodu sebeurčení a sebevyjádření je tedy založena na principu svobody svědomí.
Pojem „svoboda svědomí“ označuje systémotvorné právo v systému lidských práv. Přirozeným a základním právem každého je nezávisle si volit své přesvědčení a příležitost projevovat je skutky a činy, aniž by tím byli dotčeni ostatní lidé a společnost jako celek. Tento koncept je univerzální a nejobsáhlejší definicí celé rozmanitosti ideologických voleb člověka a neklade důraz pouze na morální aspekt práv a svobod. Svoboda svědomí je především svoboda světonázoru (jakéhokoli druhu), omezená pouze rámcem mravního vědomí jednotlivců a ničím (nikým) víc.
Pojem „svoboda svědomí“ lze nahradit nebo zredukovat na jinou definici soukromějšího vyjádření svobod – „svobodu vyznání“.
Svoboda náboženského vyznání je právo zvolit si, vyznávat a praktikovat jakýkoli náboženský světonázor podle vlastního uvážení, ale bohužel tato kategorie neplní vždy tvůrčí funkci: při proklamování práva vyznávat náboženství dle vlastní volby je kladen důraz na pouze na svých (soukromých) právech, zapomínajíc na právo druhého na jiný světonázor, včetně nenáboženského, tedy ateistický světonázor v kontextu svobody vyznání nemá právo na existenci. Svoboda svědomí je především svobodou světového názoru, a tedy ne jednoho, ale mnoha. Nejen já mám právo vyznávat své náboženství, ale každý má právo na jakýkoli pohled na svět. Náboženský světonázor je pouze určitým aspektem ideologické volby člověka, který lze zcela odmítnout. V právním státě je však taková diskriminace nepřijatelná.
Právo na svobodu svědomí je dnes oficiálně zakotveno nejen v zákonech a ústavách jednotlivých států (Rusko, Německo, Švýcarsko atd.), ale i v mezinárodních dokumentech. Toto je Všeobecná deklarace lidských práv (přijatá rezolucí 217 A (III) Valného shromáždění dne 10. prosince 1948, článek 18); Evropská úmluva o ochraně lidských práv a základních svobod (1950); Mezinárodní pakt o občanských a politických právech (přijat rezolucí Valného shromáždění 2200 A (XXI) ze dne 16. prosince 1966; vstoupil v platnost 23. března 1976); Deklarace o odstranění všech forem nesnášenlivosti a diskriminace na základě náboženství nebo přesvědčení (25. listopadu 1981).
Všechny tyto dokumenty hlásají práva na svobodu myšlení, svědomí a náboženského vyznání a požadují respekt k lidským právům a základním svobodám pro každého bez rozdílu rasy, jazyka nebo náboženství.
Svoboda svědomí v jazyce práva není vyjádřena jako svoboda světového názoru. Tento pojem je považován za ekvivalent pojmu „svoboda vyznání“. A to, jak jsme již řekli, vede k záměně jednoho konceptu za jiný a v důsledku toho k diskriminaci a netoleranci. Správné použití těchto pojmů neumožňuje jejich mylné vnímání jako synonymních pojmů a vylučuje možnost jejich slučování a záměny.
Vzhledem ke všemu výše uvedenému je třeba ještě jednou zopakovat, že právě princip svobody svědomí je nejdůležitější složkou, která je schopna a povolaná zajistit gramotnost mezináboženských vztahů. Zatímco pojem „svoboda náboženského vyznání“ hovoří o právu vyznávat náboženství, princip svobody svědomí dává nejen právo vyznávat jakékoli náboženství, ale implikuje i požadavek respektu k jinému světonázoru, bez něhož se dialog neobejde. možný.

Více k tématu Princip svobody svědomí a (nebo) právo na svobodu vyznání v kontextu mezináboženských vztahů Avilov M. A.:

ODDÍL I. IMPLEMENTACE ÚSTAVNÍ PRINCIPY SVOBODY SVÉDOMÍ V MODERNÍM MODELU STÁTNO-KONFEKČNÍCH VZTAHŮ: RUSKÁ A ZAHRANIČNÍ ZKUŠENOST
Kapitola IV O SVOBODĚ VLASTNÍ ČLOVĚKU. VYNIKAJÍCÍ PRÁCE PROTI SVOBODĚ JE TAK DOBRÁ, ŽE NA NĚ DOKTOR CLARK ODPOVĚDĚL URÁŽKAMI. SVOBODA LHOstejnosti SVOBODA SPONTÁNNOSTI. VĚZENÍ JE VELMI BEŽNÁ VĚC. VÝZNAMNÉ NÁMITKY PROTI SVOBODĚ

a) pracovní povinnosti by měly být rozděleny v souladu se schopnostmi a výhody - v souladu s potřebami;

b) potřeba ochrany práv občanů před porušováním ze strany jiných osob, požadavek rovnosti těchto práv;

c) potřeba zajistit stejnou dostupnost úředníci a instituce pro všechny;

d) rozdělování výhod by mělo být prováděno s ohledem na individuální přínos pro věc skupiny (společnosti, společnosti, lidstva).

Která je níže? uvedené položky není jednou z funkcí sociálního systému?

a) adaptace;

b) artikulace;

c) stanovení cílů;

d) latence .

62. Hlavní typy politické legitimity jsou podle M. Webera následující:

a) byrokratické;

b) technokratický;

c) ideologické;

d) charismatický;

d) reformní.

Jaké kritérium vybírá M. Weber pro utváření pojmů v sociálních a humanitních vědách?

a) přímá asimilace;

b) odkaz na hodnotu;

c) důslednost;

d) praxe.

Kdo vyvinul teorii sociální stratifikace a sociální mobility?

a) T. Parsons

b) R. Dahrendorf

c) M. Weber

d) P. Sorokin

Jaké formy interakcí P. Sorokin identifikuje?

a) soutěž účinnosti, soutěž návrhů, soutěž násilí;

b) sociální a individuální;

PROTI) sociální procesy, sociální typy, sociální modely;

d) antagonistické a solidaristické, jednostranné a oboustranné, standardní a nestandardní.

Jak M. Weber nazývá akce určované emocemi?

a) hodnotově racionální;

b) afektivní;

c) tradiční;

d) podvědomí;

d) dobrovolné.

67. Sociální stratifikace je:

a) koncept, který zahrnuje soubor lidí, kteří se vzájemně ovlivňují, kteří se liší co do rozsahu, stability a soudržnosti;

c) „strukturovaná nerovnost mezi různé skupiny lidí"

Předmětem historického vývoje P. Sorokina je

b) sociokulturní supersystém;

c) společnost;

d) tým.

Jakou definici vědění uvádí I. Kant?

a) poznání je vnímání pravdy, zpočátku dané mysli

b) poznání je kontemplace určená předmětem poznání

c) kognice je představami si vybavování přítomnosti ve světě idejí

d) poznávání - aktivní činnost subjektu při konstruování předmětu poznávání, postupuje podle vlastních zákonitostí.

e) poznání je Boží zjevení

Co klasifikuje I. Kant jako apriorní formy senzitivity?

a) koncepty

b) prostor a pojmy

c) prostor a čas

d) čas a pojmy

Co je noumenon?

a) vyjádření představ člověka o světě kolem něj, jeho pohledu, pocitů, přesvědčení a tužeb

b) charakteristiky faktorů nebo procesů, které nezávisí na vůli nebo přání člověka

c) předmět myšlení, mysl, srozumitelný subjekt

d) předmět smyslové kontemplace, jev pochopený zkušeností

e) objektivně existující jevy, skutečnosti

Co I. Kant řadí mezi apriorní formy rozumu?

a) Koncepty

b) prostor a čas

c) prostor a pojmy

d) čas a pojmy

Co nazývá I. Kant získanými znalostmi z předchozích znalostí?

a) zkušené znalosti

b) apriorní znalost

c) vrozené znalosti

d) vědění dané Bohem

d) intuitivní znalosti

Svoboda svědomí a náboženství je přes svou zdánlivou jednoduchost komplexní a mnohostranný pojem. Klíčovým pojmem, který odhaluje obsah posuzovaného právního institutu, je kategorie „svědomí“. Z filozofického hlediska svědomí funguje jako vnitřní morální kritérium pro posuzování vlastních činů, reguluje projevené myšlenky a činy, a tím omezuje svobodu na morální rámec chování. Jinými slovy, svědomí je morální vědomí, pocit nebo znalost toho, co je dobré a špatné, spravedlivé nebo nespravedlivé.

Svědomí je určeno morálními standardy. Člověk se jimi řídí ve vnějším projevu svých myšlenek a pocitů. Pokud člověk jedná bez skrupulí, pak zpravidla nese odpovědnost, především morální a někdy i právní. Svědomí jako prvek mravního vědomí orientuje člověka ve světě jednání. Schopnost hodnotit své jednání z hlediska dobra a zla je jedním z hlavních rysů lidské povahy.

Vzhledem k pojmu „svoboda“ můžeme rozlišit různé přístupy k jeho teoretickému chápání. Svobodu tedy R. Descartes chápal jako prostou, původní svévoli, autonomii vůle, která je silnější než vášeň a je na ní nezávislá. Vůle má čistě racionální povahu. Svoboda v jakémkoli významném smyslu slova vyžaduje pouze to, aby naše projevy vůle byly výsledkem našich vlastních tužeb, a nikoli vnějších sil, které nás nutí usilovat o něco jiného. Svoboda je tedy podle názorů R. Descarta jednání způsobené vůlí.

Jednou z nejdůležitějších charakteristik svobody je, že svobodný člověk je pánem svého vlastního vědomí. Svobodu lze považovat v materiálním (fyzickém) smyslu a v ideálním smyslu (jako svobodu myšlení a vůle). První je vyjádřena ve svobodě jednání a je omezena fyzickými možnostmi člověka a vlivem přírodních zákonů na něj. Druhá je více předurčena svobodnou vůlí člověka a omezena jeho morálním postavením (konvenčně vyjádřeným v pojmu „svědomí“). Svoboda je tedy chápána jako schopnost jednat podle své vůle, svých cílů, a nikoli podle vnějšího donucení nebo omezení.

Implementace ústavního principu svobody svědomí v Rusku

Vzhledem k závažnosti a hloubce sociálních problémů ruské společnosti věnovala náboženská sdružení v posledních letech zvláštní pozornost podpoře nejzranitelnějších skupin obyvatelstva. Své místo a roli při řešení těchto problémů a formy možné spolupráce se státem a společností vymezily náboženské organizace v řadě programových dokumentů. Mluvíme především o těch z nich, které odhalují základy, cíle a záměry společenské činnosti. Jedná se o „Základy sociálního konceptu Ruské pravoslavné církve“ (2000), „Základy sociálního programu ruských muslimů“ (2001), „Základy sociálního konceptu Ruské Jednotné unie křesťanů evangelikální víry“ (2002), „Základy sociálního učení Církve adventistů sedmého dne v Rusku“ (2002), „Sociální postavení protestantských církví“ (2003).

Je zřejmé, že normativní upevnění principů svobody svědomí a sekulárního státu ve státních aktech samo o sobě nezaručuje jejich faktickou realizaci a dodržování. Stát je povinen denně a hodinově zajišťovat práva a svobody občanů v reálném životě, navíc je to jeho povinnost vyplývající z Ústavy (čl. 2, 18).

Náboženská sdružení musí respektovat a dodržovat právní normy, které jim zajišťují rovnost mezi nimi i před státem. V Rusku po staletí koexistovala různá náboženství, národy a kultury. Právě z této rozmanitosti se formovala ruská civilizace. Důležitým faktorem, jak pro jeho zachování, tak pro progresivní rozvoj občanské společnosti s vysokou úrovní lidských práv, je stabilita mezietnických a mezináboženských vztahů, vymýcení neodůvodněných omezení práv na svobodu svědomí a zákonných práv náboženské spolky.