Triky ďábla 249. „Láska k pozemským věcem pustoší duši, a pak se stává smutnou a divokou a nechce se modlit k Bohu. Nepřítel, když vidí, že duše není v Bohu, zatřese s ní a svobodně vloží do mysli, co chce, a žene duši od jedné myšlenky k druhé, a tak duše tráví celý den v

Ďáblova poušť I „Hlas volajícího na poušti: připravte cestu Pánu, vyrovnejte mu stezky...“ Pohled ze střech Jeruzaléma na skalnaté okolí – nejčastěji na východ, na judskou poušť - pokaždé, když si vzpomenu na tato slova - prolog k největšímu pozemskému

Nejzávažnějším a zároveň nejznámějším fenoménem posedlosti bylo spojení ďábla s muži a ženami lidské rasy v tělesném vztahu a zrození tím zvláštního druhu satanských tvorů, již předem odsouzených k peklo samotným aktem jejich narození a během jejich pozemského života se jim obvykle podaří způsobit lidstvu vážnou újmu.

Schopnost lásky a plození byla zjevně uznávána u démonů obecně, protože i kabalisté věřili, že kromě mužských a ženských podob, které na sebe mohou ďáblové vzít, jako jsou vlkodlaci, se i oni sami dělí na ženské a mužské a jsou kombinovány mezi sebou a reprodukují se jako lidé. Německé lidové pohádky jsou dobře známé pro čertice, ale všechny staré ženy: čertova babička, čertova matka, nejsou nijak zvlášť zlá stvoření, která se ochotně zastávají lidí před svým zuřivým vnukem nebo synem. V pověrách a příslovích malorusů je dokonce velmi oblíbená „čertova matka“, „dcera čertovy matky“ atd. Pokud se „sluníčko zblázní“, tedy na slunci, znamená to, že „čert porazit Zhinka“ nebo „dcera si vezme viddaye“. Podobné pověry a odpovídající rčení mají Češi, polští Rusíni, Francouzi (le diable bat sa femme) a Němci (Afanasiev). Démonky jsou stejně oblíbené ve slovanských, germánských, latinských a keltských věrách (mořské panny, džípy, víly, nyxové atd.), ale ve většině to nejsou skuteční peklí ďáblové, ale duchové živlů, ti jsou samy o sobě. . Stejně jako brownies, goblini atd. je spíše spojencem a vazalem Satana než skutečně ďábelskou silou. Jak však Kostomarov správně poznamenal ve svém doslovu k „Příběhu o Šalamounovi Démonovi“, Rusové, „démoni tvoří svůj vlastní oddělený hmotný svět a jako zvířata jsou rozděleni na dvě pohlaví; Do Solomonia přichází jako porodní bába snědé ženy, již ne lidského, ale démonického plemene. Ruský lid všude zobrazuje démony - pod obrazem dvou pohlaví; existuje slovo pro čerty; Existují příběhy lidí, kteří viděli démonické ženy. Jeden muž v Novgorodu mi řekl (Kostomarov), že na vlastní oči viděl v noci na jezeře Ilmen černošku, která seděla na kameni, umývala se a smála se, pak zmizela. Podle jeho názoru to nebyla mořská panna, ale ďábel, ženský démon.“

Prvnímu čertu Samaelovi přisoudili rabíni čtyři manželky, z nichž se množilo nespočet ďábelských kmenů. Ale obecně je ďáblova manželka stvoření, které není definováno v obecné víře, i když se to někdy uvádí. Ďábel chodí po světě svobodný a nemůže najít nevěstu pro svou družku. Sexuální energie, kterou mu přisuzovali někteří teologové, a mezi nimi byl zvláště energický Michael Psellus, vyzařuje ve volných svazcích s lidskými ženami – s čarodějnicemi na sabatech nebo v oné formě pobízení (obssessio), které se říkalo inkubovat.

Podle odborníků na černou mystiku jsou incubi démoni, kteří se sjednocují tělesnou láskou se ženami, a succubi jsou ďáblové, kteří pronásledují muže za stejným účelem.

Ponurá a vášnivá víra o inkubi a sukubi sahá až do nejstarších dob lidstva, téměř do počátku světa. Had, který svedl Evu, není nikdo jiný než inkubus Samael. Podle talmudské legendy (rabi Eliáš) byl Adam po 130 let navštěvován ďábly, kteří rodili larvy a sukuby. Pravděpodobně, aby se mladík usadil, museli ho provdat za Evu. Předek prožívá dobrodružství s démony, pramatka je obětí zamilovaného démona: není co říct, poznamenává Arturo Graf, není to špatný začátek pro lidskou rasu! Divokého Kaina považovali za syna Satana nejen někteří rabíni, ale také řecký Suida (11. století) ve svém slavném „Slovníku“, vykládajícím v tomto smyslu 44. verš VIII. kapitoly Janova evangelia: „ Tvůj otec je ďábel; a chceš plnit chtíče svého otce. Byl vrahem od počátku a nestál v pravdě, protože v něm není žádná pravda." Kniha Genesis mluví o pádu synů Božích ve spojenectví s dcerami lidskými. Z těchto manželství se zrodili obři.

Teologická literatura o tomto dobrodružství je obrovská. Její konečný závěr je, že padlí synové Boží jsou andělé, kteří zradili nebe, aby se stali inkubisty. Byron proměnil scholastický důkaz v úžasné myšlenky a barvy tajemství „Nebe a Země“. Obecně vzato, fantazie byronských básníků udělala pro slávu líhně mnoho práce. Abychom nezacházeli pro příklady daleko, bude stačit jmenovat našeho Lermontova, který se s tímto spiknutím potýkal po celý svůj krátký život: napsal succubus („Anděl smrti“), napsal inkuba („Démon“) a pak začal na jiném („Pohádka pro děti“), ale zemřel. Zdá se, že po něm už nikdo z ruských klasiků do tématu nezasáhl, vyčerpaný magickou vášní Lermontovových veršů. "Sen", "Klara Milich" a "Ghosts" od Turgeněva - poněkud slabé příběhy s puncem té navenek krásné a složité invence, která u realistických autorů vždy prozrazuje nedostatek fantastické nálady a nedostatek víry ve vlastní umělý plán - jsou blíže k jiné, i když související oblasti fantasy království: k vampirismu.

V 80. letech 19. století se mezi ruskou inteligencí zvedl zájem o démonické halucinace – pod dojmem postřehů Charcota, Richeta a dalších v oblasti hypnózy a velké hysterie. Zájem byl stále čistě materialistický. Příklad mu dal z Francie sám Guy de Maupassant, literární bůh našeho mládí. V té době bylo napsáno poměrně dost příběhů, které potutelně klouzaly po nejisté hranici mezi fyziologickým poznáním a pověrčivým tajemstvím. Někteří z osmdesátých let však na tyto nebezpečné hračky doplatili. Šílenství je nakažlivé a mnozí, kteří přistoupili ke spiritualismu, teosofii, magii atd., oblékli se do brnění vědeckého skepticismu, které nebylo dostatečně silné, se pak sami stali spiritualisty, teosofy, sloužili černé mše, onemocněli duchovním zrakem a ze strachu odešli. do askeze, pod ochranou té či oné mocné církve. Dovolte mi, abych vám připomněl celosvětově známý příklad Huysmans. Od mládí, on, Zolův žák a soudruh Maupassant, trefil nejvyšší notu uměleckého naturalismu svým téměř brilantním románem „Martha“. Začal jsem psát historický román o čarodějnictví (podobný tomu, co N. K. Michajlovskij po „Démonech“ radil napsat Dostojevskému), dal se do studia středověku a utopil se v přívalu obludných materiálů. Nenapsal historický román, stal se z něj démonický maniak. Jeho „La Bas“ a „Au Rebours“ způsobily ve své době mnoho hluku a hrály významnou roli ve vývoji satanské literatury a propagandě mystického vidění světa. Huysmans ukončil svůj život jako katolík s ryze rolnickou dualistickou vírou-strachem, skrývající se pod patronací dobrého bílého principu od strachu ke zlému a černému principu. I to z něj prý ale v posledních letech vyprchalo a pomalu se jako rekonvalescent začal vracet k myšlenkám svého mládí. Pokud je to pravda, bylo pro něj těžké žít, vědomě se ohlížet zpět, zničený život pro nic za nic.

Básnický novoromantismus, který je u nás odedávna znám pod nejasně širokým názvem dekadence, široce otevřel své hlubiny všem mystickým náladám a stal se proto nejhorlivějším zastáncem jakékoli supersenzitivity včetně démonologické. Můžeme-li si hrát se slovy, pak hlavní zájem o přecitlivělost pramenil z domýšlivé citlivosti a je jasné, že smyslné příběhy o inkubech a sukubi vylezly v literárním deliriu let 1895–1909. na první, čestná místa. Poctu jim vzdali naprosto všichni více či méně významní básníci a prozaici novoromantismu: Merežkovskij, Gippius, Balmont, Brjusov atd. Zvláště zajímavá je v tomto ohledu zesnulá Lokhvitskaja-Žiber, talentovaná básnířka, s brilantními verši, různě kované z pestré „hořkosti“ masa“. Této spisovatelce se v nesčetných přeháňkách všelijakých smyslných pověr občas podařilo nejen najít středověký démonologický světonázor, ale také s ním splynout do naprosté upřímnosti hrůzy či slasti. Její dvě obrovská dramata – „Nesmrtelná láska“ a „In nomine Domini“ – jsou velmi špatná, ale i v nich je démonická stránka vynikající. V malých baladách Lokhvitské, oslavujících tajemství šabatů a ďábelských polibků, dýchá energie tak pravdivé vášně, že nedobrovolně souhlasí se slavným výrokem Avksenty Popishchina, že žena je zamilovaná do ďábla. Jediná ze všech našich démonomaniků a démonomaniků, kteří své ďábelství opakují s průhlednou a ne vždy obratnou přetvářkou, jako falešná lekce z černé magie, jediná Lokhvitskaja v sobě našla spřízněnost s dusným šílenstvím středověké hysterky.

Upřímnost Lokhvitské je tak přesvědčivá, že navzdory ohnivé smyslnosti rozlévané v jejích básních ani jeden z nejnásilnějších a nejhanebnějších snů básnířky neprobouzí ve čtenáři myšlenky:

Není to pornografie?

Myšlenka je bohužel při čtení ruského Huysmanse téměř konstantní. V jedné baladě „Murgit“ Lokhvitskaja hovořila o satanské vzpouře žen, která vytvořila epidemii čarodějnictví a protiepidemii ohňů na pomezí středověku a renesance, mnohem jasněji než velká část vědecký výzkum. „Murgit“ od Lokhvitské je stejně realisticky jasný a hluboký jako „Démoni“ od Puškina, jako „Mořská princezna“ od Lermontova a místy dosahuje krásy jejich komprimovaných veršů a těžce řídkých slov.

Pohanská svoboda těla je nepochybně a tendenčně zveličována apologetikou prvních křesťanských století. Právníci mají na tuto věc jiný názor než teologové. Ale v každém případě starověký svět, který stavěl své společnosti a státy nejen na povzbuzování, ale dokonce i na donucení k sňatku a porodu, nebyl nepřítelem sexu a jeho požadavky nakládal jednoduše, jako v jakékoli jiné fyziologické potřebě. , zvyk, zvláštnost, vášně. Postoj k sexuálnímu libertinovi v etické literatuře starověkého světa je přibližně stejný jako v moderní literatuře - k obvyklému opilci nebo opiofágovi, člověk je poznamenán skvrnou neřesti, ale ne stigmatem hříchu. Sexuální výstřednost ve starověké společnosti nebyla nikterak chválena, ale byla s ohledem na její bezprostřední poškození brána v úvahu jednotlivcem, rodinou, státem, zvykovým právem, nikoli náboženským principem, nepřátelským a zakázaným. Genderová pohádka Hellas and Rome je vždy jednoduchá, jasná a úsměvná. Temnota nenávisti do ní proudí pouze z východu, z „náboženství trpícího boha“. A - když se Východ zmocnil světa vítězstvím křesťanské státnosti, pak před hrozivým zrakem jeho asketického ideálu sexuální pohádka vybledla a jeho veselý olympijský den zčernal - v pekelnou půlnoc. Půvabný mýtus o Erósovi a Psyché, který zvěčnil jméno Apuleia, se stává čarodějnickým příběhem, který podléhá duchovnímu soudu, s mučením a na kůlu. Alexandr Veliký a Augustus vynalezli svůj původ z inkubů, aby si dali božský lesk v očích podmaněných národů, ale nejen anglických Plantagenetů, ale již byzantský Justinián bojoval proti takovým legendám o jejich původu jako s těmi nejhoršími. urážka rodiny.

Pohádku o Robertu ďáblovi, synovi inkuba, znají i ti, kteří nikdy nestudovali dějiny středověku ani folklór, a ti, kteří nikdy nestudovali ani dějiny středověku, ani folklór – od slavné opera od Meyerbeera. Jeho hudba již přežila svou dobu, ale v romantickém hnutí třicátých let minulého století hrála velkou roli a zůstává jeho typickou památkou. Meyerbeer byl neobvykle inteligentním znalcem veřejnosti a mistrem v uspokojování vkusu doby. Poté, co ponořil ruku do samého jádra romantické mytologie, vytáhl odtamtud kvůli věku právě tu nejcharakterističtější a nejmilovanější z černých pověr středověku: hřích princezny svedené inkubem. A s lehkou rukou Meyerbeera začne nadpřirozená milenka a přízračná milenka dominovat hudbě stejně jako poezii. Nyní zcela zapomenutý, Marschner se proslavil „Hans Geiling“ a „Upír“. Herold v Zampě dokonce varoval Meyerbeera tím, že zvukem vyprávěl oblíbenou italskou legendu o succubu – mramorové soše opuštěné nevěsty. O baletu ani nemluvím: jeho romantika je neustálá apoteóza inkubace. A konečně, Wagner udělal pro mýtus víc než kdokoli jiný: milostnou komunikaci elementárních démonů se smrtelným lidstvem – děj, který prostupuje celou jeho operní tvorbou, s výjimkou Die Meistersinger a Rienzi. Nevím, jestli je možné vyjádřit vášeň a filozofickou hloubku mýtu o sukubi slovy s větší silou a poetickým nadhledem, než to dokázal Wagner s hudbou Venuše v Tannhäuserovi.

V Rusku máme téma nadpřirozené lásky – kromě Rubinsteina, který s radostí stvořil „veřejně přístupného“, a tedy mnohem vyššího než jeho vlastní zásluhy, milovaného „démona“ – (po Rubinsteinovi, baronu Fingoff-Schelle, P.I. Blarambergovi a E. . napsal hudbu na stejném pozemku. F. Nápravnik), - zvláště pilně se vyvíjel N.A. Rimskij - Korsakov, víla v Antaře, Sněhurka, princezna Volchova, Labuť, královna Šemakha, Kaščej - nejúžasnější památky nejen vnější a hudební krásy, ale také naprosto výjimečného, ​​vpravdě lidového pudu pro tajemno elementárního mýtu. Jedna z nejskvělejších stránek v celé ruské hudbě - scéna Ratmirova kouzla v Glinkově Ruslanovi a Ljudmile - stále čeká na nějakého Chaliapina v sukni, který veřejnosti vysvětlí spalující vášeň této démonické halucinace. Obvykle se tajemství této scény beznadějně ztrácí v nesmyslné rutině neznalých zpěváků a vulgárních baletních souborů. Tvorba hudebního typu, podobného tomu, který dává Chaliapin v každém ze svých strupů, a Felia Litvin a Ershov - ve wagnerovském repertoáru, ještě nepadla na Glinku. Temná síla démona, dýchajícího ze strašlivých frází Ratmira, zůstává nevyřčeným tajemstvím. Možná je to k lepšímu, protože jinak by se z jeviště do sálu valila vášnivá infekce, ve srovnání s níž je kouzlo „Kreutzerovy sonáty“, jak ji mimochodem popsal L. N., zcela libovolné. Tolstoj by měl vypadat skoro jako dětská modlitba. Myslím, že kdyby Glinka vložila Ratmirovu hudbu do úst tenorovi, pak by tato scéna byla nejstrašnější zbraní svádění, jakou kdy hudba vytvořila. Osud se ale postavil za ženské pohlaví, což velkého skladatele přimělo k té skličující chybě, když svěřil nejhlubší projev mužské vášně – ženě v mužském obleku, tedy ztělesnit ji v očích a představách veřejnosti jako stvoření nějakého středního pohlaví: ani chlapec, ani dívka, ani pro ženu.láska, ani pro muže. Hluboké kontraalty, které Ratmirův part vyžaduje, jsou poměrně vzácné a nejčastěji v Ratmiru slyšíte mezzosoprán: nová překážka plnosti dojmu.

„Čekání na božský spánek“, o kterém Lokhvitskaja křičí a sténá – smyslná osamělost, vzpoura sexu proti vynucené cudnosti – je atmosférou, ve které, jako možná nejtalentovanější kritik moderní Francie, ale zároveň jeden z nej lstiví kouzelníci století, Remy de Gourmont, „inkubus se zhmotňuje“. Starověk je poměrně bohatý na příběhy této víry: odrážely se dokonce i v Mojžíšově zákonodárství (Deuteronomium 4; Leviticus). Starověký svět Hellas a Řím legitimizoval inkubáty a sukubaty nesčetnými bájemi své mytologie, s nimiž křesťanská apologetika sváděla nelítostný boj a novoplatonisté se je marně snažili převést na elementární symboly panteismu. Církevní otcové věřili v inkubie. Bl. Augustin je nazývá starověkým způsobem, z pohanského mýtu, fauny a satyry. Asketická poušť, kde Anthony, Jeroným a další trpěli nadlidským bojem s hlasem těla a zanechali nám ohromující kroniky jejich pokušení, se stala živnou půdou a laboratoří bolestně smutných legend, které prostřednictvím „Životů svatých“ a ústní tradice prošla středověkem a byla obnovena v helénismu renesance a na úkor racionalismu, materialismu a pozitivismu nové civilizace se úspěšně proplazila do 20. století. Romantické epidemie, přelétající čas od času nad Evropou, oživují a posilují starý mýtus, vždy se vracející k prvnímu - v podstatě, ale kvetoucí novými krásami symbolů, obrazů a forem.Stará pohádka Philostratus o nevěstě - Empusa, vystavena Apollonem z Tyany, žije, aby měla tu čest stát se v Goethově Korintské nevěstě. Gnostický kouzelník, který svou milenku vydával za reinkarnaci Heleny ze Sparty, je vzkříšen v Marlowově Faustovi a o dalších 200 let později Goethe používá stejnou naivní pohádku o sukubu Heleně jako jeden z největších historických symbolů, čímž se spojení mění Fausta a Heleny do strašidelného festivalu renesance. Venuše, která přestala být bohyní, si zachovala své kouzlo jako nejpůvabnější a nejničivější z ďáblů. Okouzlila a zlákala do věčného zajetí udatného rytíře - básníka Tannhäusera, za což jí 19. století mohlo poslat pozdější, ale zasloužený dík, protože této legendě vděčíme za nádhernou baladu Heinricha Heineho a brilantní operu Richard Wagner. Tannhäuser nebyl jedinou obětí bohyně. V temnotě a nudě úzkého středověku ji - starou a neúnavně mladou - milovali a hledali mnozí a ona mnohé milovala, jako by byla stará žena - alespoň také žárlila. Anglický kronikář 12. století Vilém z Malmesbury vypráví silnou a barvitou latinou úžasný případ, jak jistý urozený římský mladík ze senátorské rodiny byl zajat démonem Venuší právě v den jeho svatby. Během hostiny se svatebčané rozhodli zahrát si hru mísy. Mladík, který se bojí rozlomení snubního prstenu, jej sundá a aby ho neztratil, navlékl jej na prst blízké sochy. Po dokončení hry si přijde vzít prsten zpět, ale s úžasem vidí, že prst sochy, který byl do té doby rovný, je ohnutý a pevně přitisknutý k dlani. Po poměrně dlouhém, ale marném boji, aby vrátil prsten, se mladík vrátil ke svým hodujícím přátelům, ale o svém dobrodružství neřekl ani slovo, protože se bál, že se mu vysmějí nebo že někdo půjde tajně a ukrást prsten. Když hostina skončila a padl soumrak, jde on, doprovázen několika domácnostmi a služebnictvem, znovu k soše a je ohromen, když vidí prst opět rovně a prsten zmizel. Jeho ženě se podařilo rozptýlit jeho rozpaky a mrzutost ze ztráty. Přišla svatební noc. Jakmile si ale mladík lehl vedle své ženy a chtěl se k ní přiblížit, cítil, že mezi ním a ní se hýbe cosi neurčitého – jakoby hustý vzduch – hmatatelné, ale neviditelné. Takto odříznutý od manželského objetí uslyší mladý manžel podivný hlas:

Nebuď s ní, ale se mnou, protože jsi se se mnou dnes také zasnoubil. Jsem Venuše. Nasadil jsi mi prsten na prst. Prsten mám a už ho nedám.

Mladík, vyděšený zázrakem, se neodvážil ani slovo namítnout a zbytek noci strávil beze spánku a v srdci mlčky diskutoval o této záhadné události. Uplynulo mnoho času, ale bez ohledu na to, v kterou hodinu se snažil sblížit se svou ženou, vždy slyšel a cítil to samé - obecně zůstal odvážný a schopný, bez ohledu na to, co si můžete přát. Nakonec, podnícen stížnostmi své ženy, vše prozradil své rodině a rodinná rada pozvala jistého kněze z předměstí jménem Palumba, aby ho uzdravil. Tento Palumbus byl odborníkem na černou magii a velel démonům, jak chtěl. Poté, co předem vyjádřil obrovskou odměnu, zužitkoval veškeré své umění a po napsání dopisu s magickými znaky jej předal mladíkovi s pokynem: „Jdi, v takovou a takovou hodinu v noci, do takového. a takovou křižovatku, kde se cesty rozcházejí do čtyř světových stran.“ , a pozorně sledujte, co se děje. Projde tam mnoho lidských obrazů, mužských i ženských, všech věků, tříd a podmínek; někteří na koni, jiní pěšky, někteří se svěšenou hlavou, jiní s hrdě zdviženým nosem, v jejich tvářích a gestech uvidíte všechny typy a obrazy radosti i smutku, kolik jich je na zemi. Ani slovo nikomu z nich, i když s vámi někdo mluví. Tento dav bude následovat jeden - vyšší a těžší než všichni - sedící na voze. Potichu mu dejte dopis a vaše přání se okamžitě splní, pokud se nezachováte a nebudete jednat rozhodně, jak se na manžela sluší.

Mladý muž šel, kam mu bylo ukázáno, a jasná noc mu ukázala všechny zázraky, které Palumbus sliboval. Mezi procházejícími duchy si brzy všiml ženy jedoucí na koni, oblečené jako kurtizána, s vlasy splývajícími na ramena a se zlatým diadémem na hlavě. V rukou držela zlatý bič, kterým svého malého koníka pobízela; soudě podle tenkosti látek, které ji oblékaly, se její tělo zdálo nahé a bezostyšně ho odhalovala vyzývavými gesty. Tohle byla bohyně Venuše. Konečně je tu poslední - na nádherném voze, který je celý ozdobený smaragdy a perlami. Upřel své hrozné oči na mladíkovu tvář a zeptal se:

Proč jsi tady?

Ale on, aniž by odpověděl, k němu podal ruku s dopisem.

Když démon uviděl známou pečeť, neodvážil se dopis přijmout a rozhořčeně zvedl ruce k nebi a zvolal:

Všemohoucí Bože! Jak dlouho budeš snášet podlost Palumba!

Pak, aniž by ztrácel čas, poslal dva své nohsledy, aby okamžitě vzali požadovaný prsten z Venuše. Ďábel dlouho odolával, ale ona se poddala. Když tedy mladý muž dostal, co chtěl, byl vrácen do objetí legitimní lásky. Ale když se Palumbus dozvěděl, že démon na něj vznesl stížnost Bohu, uhodl, že jeho konec je blízko. Proto, aby se vyhnul sevření rozhněvaného ďábla, pospíšil si zařídit pro sebe umělé mučednictví: nařídil useknout mu ruce a nohy a zemřel s žalostným pokáním, přiznal se papeži a všem lidem neslýchaným... zločinů a hříchů. Je zvláštní, že podobný, politováníhodný konec s mučením na smrtelné posteli jako odčiněním za čarodějnictví - legenda připisuje papeži Silvestrovi II. (slavnému vědeckému matematikovi Herbertovi, † 1003).

Heine v "The Elemental Spirits" vypráví tuto legendu v trochu jiné verzi, nahrazuje Dianu místo Venuše a dává jí královštější roli v nočním démonickém vlaku. Za dob Viléma z Malmebury byl tento příběh aktuální v Římě a v Rize Campagna a matky ho předávaly svým dětem, aby žil v paměti generací z generace na generaci. Opravdu měla štěstí, že přežila, mezi nemnoha přeživšími lidovými příběhy v Itálii, až do naší doby. V minulém století, od epizody socha krást prsten, Herold vzal spiknutí pro operu. ("Tsampa") a - už si nepamatuji, kdo - myslím Puni - pro balet "The Marble Bride". V krásné literatuře stejnou zápletku zpracovává Prosper Merimee ve vzrušujícím příběhu „La Venus d'ille“ (Venuše z Ille). Řehoř VII“ pro charakterizaci pověr vládl v Římě v 11. století. Byl však rozšířen po celý středověk. Používal se jako důkaz démonické povahy antických bohů a potvrzení jejich schopnosti uzavírat sňatky s lidmi. zápletka na téma sochy nevěsty se nachází ve starých sbírkách západního folklóru od Meona a Le Grand d'Aussy. Ale kromě polemických cílů křesťanství, zejména při potvrzení celibátu kléru, využilo takového obohacující téma pro didaktické účely. V knize Le Grand d'Aussy (Contes devots, Fables et Romans anciens pour servir de suite aux fabliaux, Paříž, 1781) je klášterní báseň ze 13. století v rýmovaných verších nazvaná „O muži, který navléci snubní prsten na prst blahoslavené Panny Marie“ (De celui qui met l „anneau nuptial au doigt de Notre -Dame“). V této básni je již mladý Říman nahrazen mladým, veselým jáhnem a socha Venuše či Diany je nahrazena sochou Madony. Epizoda s prstenem, kterou socha složí spolu s přísahou „nemilovat jinou ženu než tebe“, zůstává nezměněna. Jáhen se ožení, ale o svatební noci se mu ve snu zjeví Panna Maria:

Lhář a zrádce! - zvolá, - kde je vaše zasnoubení se mnou?

A oddělila jáhna od jeho mladé ženy. Konec byl didakticky změněn. Křesťanský slib duchovního Matce Boží je samozřejmě silnější silou než nějaký polopohanský žertík s Venuší nebo Dianou – a proti zásahu uražené Madony v rodině diakona se samozřejmě nenašel žádný Palumbus. život. Jáhen opouští manželku, rozdává svůj majetek, prchá do pouště a stává se mnichem. (P. Saintyves. Les saints successeurs des dieux.). Rozšíření mýtu v takto křesťansky regenerované verzi dostatečně dokazuje skutečnost, že Zotenberg našel tento zázrak, mezi jinými zázraky svaté panny, v rukopisné sbírce pařížské Národní knihovny.

Nejen legendy, ale i samotné fenomény „inkubátu“ a „succubatu“ zažily v průběhu staletí takové znovuzrození. V 19. století, říká Jules Delassus, případy nebyly tak časté, respektive se jim dostávalo publicity méně často. Věda, která pohrdá vším okultním, v případech, které nepozoruje, nevidí nic jiného než nemoci sexu, pro jejichž původ nehledá zvláštní vnější příčiny. Ale kdyby bylo možné mluvit otevřeně s duchovními, slyšeli bychom spoustu vzácných zpovědí. Kněží však brzdí zpovědní tajemství a také strach z náboženského skandálu, který by taková odhalení mohla způsobit. Na základě občasných veřejných přiznání tohoto druhu, která se objevila, je naprosto jasné, že v naší době se poražený středověký démon pro milostné aféry jako inkubus nebo succubus systematicky „obléká do anděla světla“ a ve fantazii romány hysterek a hysterických žen, místo čertů a ďáblů zaujatých oběma pohlavími, nevyjímaje – a nejčastěji – ty, kteří stojí na nejvyšších patrech nebeské hierarchie. (Případ extatické Marie Ange v letech 1816 - 1817; případ Gaudenberga v roce 1855. V obou se sen lásky vznáší kolem vizí Krista a Panny Marie).

Nelegitimní potomek starověké komunikace s duchy, spiritualismus, se musel nevyhnutelně přiblížit fenoménu inkubace a sukubatu. Začali mrtvé volat, mluvit s nimi, dotýkat se jich – mrtví tak neustále a poslušně reagují na všechna volání. Nesplnitelný sen znovu vlastnit zesnulé milované bytosti našel možnost naplnění. Vdovec hledá setkání se svou ztracenou ženou, vdovu utěšuje objetí ducha - jejího manžela. A pak jsme šli dál. Začali přivolávat stíny slavných žen, kurtizán a královen, jejichž těla se už dávno proměnila v prach. Podle Delassesa nebylo ve Francii donedávna vůbec neobvyklé potkat spiritistu, který vážně snil o rozkoších Semiramidy, Kleopatry, Laisy, Theodory, stejně jako se Faust zamiloval do Heleny Spartské. A naopak, sentimentální dámy snily o zhmotnění svých oblíbených básníků či historických hrdinů. Podle démonologů, či spíše démonomaniaků 19. století, jako byli de Musso nebo S. de Guaita, ďábel, který syčel po zděšení, které mu uštědřila renesanční inkvizice, ale vždy byl připraven, využil duchovní okamžik znovu odejít z jeviště. Podle de Mousseauova příběhu („Hauts phenomenes de la Magie“) se 17. července 1844 společnost mladých dam rozhodla přivolat ďábla; zjevil se, choval se velmi slušně, okouzlil mladé dámy svým vtipem, ale pak je vtáhl do nejpodlejší zhýralosti a za úsvitu „zmizel jako stín“. Celých jedenáct let pak čert čas od času navštěvoval slečnu, která se mu v té době obzvlášť líbila. V čem je ve skutečnosti tato démonomaniačka z 19. století, francouzská mladá dáma, která trpěla 11 let, lepší než ustyugská kněz ze 17. století Solomonia Besnovataya, která trpěla stejnými sexuálními halucinacemi přesně jedenáct let a dalších pět měsíců? Tentýž de Mousseau říká, že během některých spiritualistických seancí dámy sedící blíže k médiu pociťovaly neviditelné, ale nestydaté doteky „spodní části poprsí“.

Fantastické příběhy M. des Mousseaux jsou docela vtipné. Ale právě nedávno nabyla „líheň“ významných rozměrů, doprovázená velmi nemorálními jevy, díky podivné sektě hereziarchy Ventrase, „Le Carmel“ („Karmel“). Tuto sektu důkladně prostudoval Stanistav Guaita ve své knize „Temple de Satan“ (Temple de Satan), z níž jsou citovány následující dokumenty. Eugene Ventre a jeho nástupce Abbé Bois učili, že vykoupení stvoření musí být provedeno prostřednictvím „aktu lásky“:

1. S nejvyššími duchy a vyvolenými země - abyste se zdokonalili do nebe, naplnili se ctnostmi a povýšili svou individualitu ke schopnosti vzestupu.

2. S nezasvěcenými světskými lidmi a s nižšími duchy živlového a zvířecího řádu – aby tyto nešťastné padlé bytosti do nebes zdokonalili.

V sektě Ventra byla líheň prohlášena za prostředek i za svědectví svatosti a vyznavači tohoto podivného náboženství se pyšnili spojením s duchy nebeských i elementárních řádů. Dopisy citované Guaitou nenechávají žádné pochybnosti o povaze těchto okultních sdružení. Zde je jeden z nich, napsaný jedním důvěřivým knězem, zpovědníkem nějaké hysterické dámy, která padla do této pasti:

„Nešťastná žena musí přijímat pohlazení a objetí nejen od duchů světla, ale také od těch páchnoucích příšer, kterým říká lidské bestie (humanimaux). Sužují její pokoj a postel a kopulují s ní, aby se povznesli k humanizaci. Ujistila mě, že ji několikrát otěhotněli a že devět měsíců poté pociťovala všechny příznaky skutečného těhotenství, dokonce i se všemi vnějšími příznaky. Ve svém přirozeném čase porodí bez bolesti, ale místo miminka vytrysknou větry z orgánu, ze kterého žena při normálním porodu rodí.“ Bua sám. „Každou noc je potěšen polibky andělů světla Sahaela, Anandhaela a dalších a zhýralý duch obřezaného Ezechiela ho přitahuje, aby hrál roli ženy v hříchu Sodomy. A znovu: „In ventrem ergo cubans, manu stupratur. Tuns foeminei crebro Spiritus vocati zjevné kvorum, formas modo simul, modo altemis vicibus sibi submissas sentit...“ Bois zemřel v lednu 1893. Jeho sekta se rozpadla. Ale podle klerikálních polemik bylo takových satanských společností mnoho. Na jejich shromážděních buržoazní ozvěny sabatu se Satan objevoval ve „viditelných a hmatatelných“ obrazech a satanisté a satanisté s ním vstoupili do pohlavního styku. Proto všechny osoby, které se zcela dobrovolně a s plným vědomím svého činu oddávají satanismu, jsou v očích církve již vinny inkubací nebo succubusem (Jules Delassus).

Lékaři velmi často pozorují inkubační jevy u hysterických žen, které si stěžují, že je v noci znásilňují fantastická stvoření nebo muži, které znají. Navíc takové ženy, které jsou při normálním pohlavním styku často velmi chladné, zažívají intenzivní potěšení ze svých vášnivých halucinací. Lidé posedlí nadměrně zvýšeným sexuálním cítěním (hyperesthesie sexuelle) v určitém období progresivního onemocnění dosáhnou schopnosti tzv. „mentálního styku“ (coit ideal), což je velmi podobné inkubaci. Podle svědectví Kraffta Ebinga, Hammanda, Mohla a dalších nepotřebují tito lidé, když jsou v přítomnosti ženy, která v nich vzbuzuje touhu, tělesnou komunikaci, aby mohli provést sexuální akt silou představivosti, takže mluvit, psychologicky - a přivést se k orgasmu se všemi jeho fyziologickými důsledky.

Podle Dellassue je tedy u jevů inkubace a sukubátu třeba rozlišovat dvě hlavní kategorie:

Inkubace je neochotná: u nemocných a „poškozených“.

Líheň je zdarma: mezi kouzelníky, spiritisty a různými subjekty, které se vědomě oddávají.

Tyto dvě kategorie však implikují třetí, která, pokud nezahrnuje obě, pak samozřejmě již přichází do styku s oběma: kategorie sexuální neurózy, která stejnou měrou způsobuje svobodné i protiválečné inkubátory. , jako dva dojmem odlišné, pasivní a aktivní - ale v podstatě zcela homogenní typ mystické, halucinační onanii.

Lze považovat za obecné pravidlo, že inkubi obtěžovali častěji ženy než sukubi muže. Tomáš z Kantipratiysky ujišťuje, že mnohokrát musel vyslechnout vyznání žen znásilněných inkubi. Podle Jeana Bodina došlo v Římě během jednoho roku k 82 případům, kdy se inkubové zmocnili žen. Caelius Aurelian cituje informaci od Calimacha, zastánce hypopratské doktríny, že v Římě se kdysi návštěva inkuba stala epidemií a mnozí na ni zemřeli. Nejkurióznější a sotva fiktivní příklad této halucinace je vyprávěn v „Životě“ sv. Bernard: V Nantes pronásledoval inkubus se svou nestoudností jednu úctyhodnou dámu i na manželském lůžku, vůbec se nestyděl za přítomnost jejího manžela spícího vedle ní.

Výsledky takových vztahů byly pro oběti škodlivé nejen morálně, ale i fyzicky. Thomas Walsingham, mnich ze St. Albano v Anglii, vypráví v roce 1440 jako skutečnost, že jedna dívka zemřela tři dny poté, co byla poskvrněna ďáblem, na hroznou nemoc, která nafoukla její tělo jako sud a rozklad byl doprovázen nesnesitelný smrad. Další žena, kterou Caesar popsal, zaplatila stejnou cenu za jeden ďábelský polibek. Succubi byly samozřejmě stejně jedovaté. Tentýž Caesar vypráví o novicovi, který zemřel tím nejžalostnějším způsobem tři dny po milostném setkání se succubusem, který k němu přišel v podobě jeptišky. Podlehnout sukubu znamenalo zničit se a odrazit ho také nebylo bezpečné. Jednoho mladíka, který se cudně vyhýbal laskání posedlého sukuba, zvedl rozzuřený ďábel do vzduchu a dopadl na zem takovou silou, že nešťastník uschl a o rok později zemřel.

Proti takovým neblahým důsledkům však zjevně stály jakési kondomy, tak významné, že v mnoha jiných případech vztah mezi inkubem a ženou nebo mezi mužem a succubi trval léta bez jakýchkoli škodlivých následků pro smrtelnou polovinu. Na rozdíl od tvrzení teologů, že zvrácená povaha démonů je cizí citu lásky, se mnozí ďáblové ukázali jako velmi vášniví milenci. Gervasius z Tilbury, velký znalec všech těchto tajemství, tvrdí, že někteří démoni jsou po ženách tak chamtiví, že neexistuje žádná lstivost a podvod, které by nepoužili, aby se zmocnili předmětů své vášně. Nutno ale přiznat, že v drtivé většině takových případů se čert setkal s dokonalou reciprocitou od žen. Mnozí tajně považovali za největší životní štěstí zažít objetí krále plamenů.

To je vynikající v Lokhvitské "Murgit":

"Hej, udělejte cestu, čestní lidé!"
- Vypukla vlna.
Mniši zpívají kadidlo a mezi nimi je i ona.
To přichází. Z liliového ramene padá hrubé plátno;
V jejích rukou hoří kila svíčka a kouří.
Udavač je přímo tam; po ní jako býk řve

"Odpusť mi, odpusť mi, Murgit, a bude to pro mě snadné,
Nezničil jsem svou duši, vše jsem oznámil soudu,
Ale v mém srdci je něco těžkého a je mi tě líto až k slzám,“
Krásná Murgit se na ni podívala svým šeříkovým pohledem:
"Nech mě být, ty blázne!" - říká mu přes zaťaté zuby, -
Není čas plakat a truchlit, když je oheň připraven.
Alespoň před ním neuslyším tvoje hloupá slova."
Ale Jaco křičí hlasitěji a hlasitěji a říká:
„Ach, co je mi život! Ach, co je mi lehké, když v něm není Murgit!
Řeknu, že moje výpověď je falešná a vytáhnu tě z ohně,
Půjdu pro tebe na smrt - jen mě polib!"
Krásná Murgit se blýskla perlami,
Změnila se na makově červenou, bledou barvu nedotčených tváří,
V hrdém úsměvu se rty rozestoupily zlým zkroucením
A její pozemská krása se stala hroznou,
"Vydám svou duši ďáblu a věčnému ohni,
Ale nebudu se poskvrňovat jako otrok v tomto ubohém světě.
A nikdy a nikdy, dokud zůstane světlo,
Krásnou Murgit nikdy nepolíbíš!“

Alvir Pelagius, biskup ze Solvay, si ve své knize „O nářku církve“ (asi 1332) stěžuje, že i mezi jeptiškami, které osobně znal, byly takové, které se dobrovolně odevzdaly ďáblu. Podle. Delassus, v Paříži na konci 19. století vznikaly celé ženské kluby, v nichž bylo hlavním cílem a jediným zaměstnáním čekání a takříkajíc přilákání ďábla - milence.

Zbavit se takového milence bylo mnohem těžší než ho získat. Arturo Graf našel v jedné z nesčetných legend o zázracích sv. Panny jsou příběhem nešťastné ženy, se kterou se Satan usadil ve zcela manželském soužití a proti této pekelné drzosti jí nepomohl ani kříž, ani modlitby, ani relikvie, ani svěcená voda. Nakonec jednoho dne, když byla v obvyklém nebezpečí, vztáhla ruce k nebi a vzývala svaté jméno Marie – a co dál? Pekelný milenec okamžitě ztratil schopnost ublížit své oběti, protože non fu piu buono a nulla. Caesar z Heisterbachu říká, že ve městě Bonn ďábel svedl dceru kněze a žil s ní. Dívka se přiznala svému otci a kněz, aby tento skandál zastavil, poslal svou dceru někam přes Rýn. Objevuje se ďábel. Protože nenašel dívku, kterou miloval, zaútočil na svého otce a křičel: „Zlý kněz! Jak se opovažuješ vzít mi mou ženu?" - uštědřil nešťastníkovi takovou kopanci do hrudi, že chudák o dva dny později zemřel.

Byla tato monstrózní komunikace doprovázena oplodněním? Tvrdí to téměř všichni autoři. Pravda, démon, který neměl tělo ani kosti, nemohl mít semeno. Ale sbíral výsledky mužských vlhkých snů nebo ve formě sukubu ukradl spermie obzvláště silným mužům. Pak se stal inkubem a přenesl ukradené sperma do dělohy ženy, kterou chtěl otěhotnět. To tvrdili Tomáš Akvinský a Bonaventura (1221–1274), na rozdíl od Michaela Psella († 1079), který tvrdil, že ďábel má všechny prostředky, aby byl v tomto případě nezávislým činitelem. Děti narozené z takového styku se vyznačovaly mimořádnou tíží ve srovnání s ostatními, ošklivou hubeností a schopností sát alespoň tři ošetřovatelky, aniž by ztloustly.

Kdo byl otcem dítěte - démon resp. muž, kterému ukradl semeno?

Podle převládajícího názoru teologů byl otcem muž. Ale, dodává Arturo Graf, pekelná povaha všech potomků z inkubů a sukubiů svědčí o tom, že role Satana v okamžiku početí nebyla čistě přenosová, že budoucí embryo předem otrávil, a takříkajíc ho posedl. už v děloze. Sinistrari d'Ameno, v 17. století, který v inkubech a succubi viděl zvláštní druh tvorů, průměr mezi člověkem a andělem, trval na tom, že jsou humanoidní, jsou vybaveni pohlavními orgány a vylučují sperma. Člověk by si neměl myslet že všechny tyto nesmysly rozmetal až osvícenský čas a neměl rozhodné odpůrce ani v dobách, kdy vítězně zuřily. Ludvík Dobrý ve své komedii „Manžel“ nutí mnicha Jeronýma vyslovit velmi rozhodnou tirádu proti těm, kteří představte si, že netělesná bytost může zplodit potomstvo, a pokřtěná žena - počít od ďábla - "A ta nepokřtěná?" - vítězoslavně namítali kazuisté a přidala se k nim lidová víra, nikoli zástupci zdravého rozumu.To pokračovalo celá staletí, až v 17. století zdravý rozum rozdělil pověry a teology a donutil je mlčet tváří v tvář vědě a sílu vědění. Ale jen zmlkněte a nezapomínejte. „V naší době,“ říká A. Brierre de Boismont, „se vztahy s ďáblem staly mnohem méně běžnými než za starých časů; mezi stovkami žen, které byly podle mého pozorování jsem neměl ani jeden "Nevšiml jsem si tohoto druhu klamu. Nyní jsou sexuální halucinace hysterek zaměřeny na anděly, na slavné lidi dokonale vyšperkované představivostí a velmi často na ředitele nemocnice Dr. Macario však zaznamenal několik případů." Jeden z nich z roku 1842 se svou typičností zcela shoduje se všemi příběhy o líhni, které naplňují dědovy procesy. Margarita Zh., zbožná stařenka ve věku 59 let , v menopauze propadla mánii pronásledování a představovala si, že ji její příbuzní chtějí otrávit a že ji před smrtí zachraňují pouze tři kněží, neviditelně žijící v jejím domě, varujte ji, jak brzy je jídlo otráveno. Její příbuzní, kteří ji zoufale chtěli zničit jedem, uzavřeli spojenectví s peklem proti Margaritě J. a od té doby ji čerti pronásledují dnem i nocí a odehrávají se scény, jejichž obsah je lepší ponechat v latinském textu. , bez překladu.

„Noctu, vix quieti indulgent, quum repentino adventu daemones illam e somno excutiunt; mox intentantes minas et obscena diktitantes, illam saluit, et manu impura contrectant quidquid secretum est in muliercula. Debilem vero carmen esse scimus ompes: jam cedit femina et cum eis voluptatem, corporibus immixtis, copulat; prae amore fatigatur, .exhuritur. Ahoj vero libidinosi daemones ante illius oculos apparet nunc quasi fulgura, juvenes qui nudi pudenda ei ostendunt vultumque ejus excrementis suis maculant.“

Pravda, Margarita Zh. se snadno osvobodí od nestydatých démonů a zažene je znamením kříže. Ale kvůli jejich drzosti se musí bez přestání pokřižovat a nemůže spát až do bílého svítání. Někdy místo čertů přicházejí mrtví, kteří Margaritu Zh. smutnými, smrtelnými hlasy nadávají a chtějí ji zbít, ale znamení kříže se promarní v kouři. Macario tvrdí, že v první polovině 19. století byl tento typ halucinací ještě velmi běžný ve vesnicích odlehlých departementů Francie, a Arturo Graf si myslí, že v Itálii se s ním stále můžete setkat.

Legendy připisují podobný původ mnoha slavným lidem. Nepočítaje obry z knihy Genesis a bezpočet démonických koncepcí, které tak mocně označují talent a štěstí, bez ohledu na to, jak jsou vyjádřeny, ve všech pohanských mytologiích, stejně jako v legendách a tradicích polohistorického období všech národů. , nepočítaje náboženské a politické fikce a předkřesťanské pohádky státnost (Servius Tullius, Alexandr Veliký, Augustus atd.) - středověk buď přijal z antiky a Východu a zdokonalil, nebo sám vymyslel mnoho pověstí o inkubech, které následně sehrál tak obrovskou roli v romantické poezii počátku 19. století a v hudbě v celém něm,

Tyto názory byly široce rozvinuty mezi národy severu, na Islandu, Norsku a Skotsku. Trollové a elfové často uzavírali spojenectví se syny a dcerami lidí. Elfové, elementární duchové, žili v mlžných fjordech, mezi skalami, v jeskyních, v lesích, podél břehů potoků nebo mořských vln. Jejich ženy s modrou pletí se vyznačovaly úžasnou krásou. "Mnoho příjmení na Islandu," říká Christian, "vděčí za svůj původ těmto záhadným svazkům." Tyto severské legendy a spojení s alchymistickou alegorií daly nový impuls a nové interpretace legendám o líhni v nejasné mytologii mystických sekt 18. století, nesprávně zobecněné pod názvem rosenkrucianismus. Kuriózní román z 18. století; „Hrabě Gabalis“, falešně prezentovaný jako dílo 17. století (aby se chronologicky přiblížil literatuře skutečných rosekruciánů), se téměř výhradně věnuje otázce sňatků mezi lidmi a elementárními duchy, obojí prohlašované za velmi časté a extrémně žádoucí, protože plemeno, jak říkají, z nich vychází velkolepě. Tak například Zoroaster byl podle hraběte Gabalise synem Noemovy manželky a jistého mocného „mloka“ (ducha ohně). Shem a Japheth se také s liberalismem hodným hrdinů George Sandové a ruského „Pitfall“ vzdal svých manželek démonům, které milovali. Ham – jeden – se ukázal být tak žárlivý, že svou přítelkyni nenechal odejít – a tak byl za to on, Ham, proklet a jeho potomci zůstali na spodní příčce v žebříčku lidských ras.

Někdy nabývala inkubační víra tak širokých rozměrů, že svým znamením poznamenala nejen rodiny a klany, ale dokonce celé národnosti a téměř rasy. Tak podle Iornanda v době stěhování národů vznikla a dlouho se udržovala víra, že Hunové pocházejí z gótských čarodějnic vyhnaných do maiotských (u ústí Donu) bažin a zlí duchové, které se tam setkal.

Po celý středověk byla silná tendence považovat všechny novorozené příšery za děti ďábla, které byly proto bez sebemenších výčitek svědomí zničeny. V roce 1265 v Toulouse jedna paní, již přes 50 let, přiznala, že má dítě od ďábla s vlčí hlavou a hadím ocasem; Toto drahé dítě muselo být krmeno masem malých dětí. Pokud tito ďábelští bastardi nebyli monstra, vyznačovali se rychlým fyzickým a duševním růstem, hrdinstvím, zdravím, talenty a vášnivými vášněmi. Historik Matthew Paris († 1259) ujišťuje, že jedno takové dítě v šesti měsících narození vypadalo již jako osmnáctiletý mladík.

Oblíbeným tématem legend v těchto dobách je nadpřirozený sňatek, ve kterém se odnikud zjevuje tajemný manžel nebo manželka a žije šťastně s vyvolenými své lásky, pod jednou podmínkou:

Sans chercher a connaitre
Quel platí m"a vu naitre,
Ma race ni ma loi-
Tu garderas ta foi!

Štěstí trvá tak dlouho, dokud lidská polovina svazku splňuje podmínku. Jednoho smutného dne zesílí zvědavost Evy nebo Adama v nesnesitelnou potřebu porušit přijatou smlouvu osudovou otázkou - a krásný inkubus nebo krásný succubus zmizí a opustí své manžele a děti do své neznámé země. Nejvýmluvnější z těchto příběhů – o rytíři labutě – skvěle rozvinul Richard Wagner ve svém poetickém „Lohengrinovi“.

Ale labutí rytíř není vždy rytířem světla, jak se objevuje v této známé opeře: V „Adelstan“ baladě o Southie, přeloženém naším Žukovským, labutím rytířem, je naopak služebník temné síly, pro štěstí, že vlastnil krásnou Lauru, prodal duši svého budoucího prvorozeného ďáblu a tajemná Labuť, okouzlena dálkou, s ním vůbec nepluje. hrad sv. Grál, ale téměř přímo z pekla, vyslanec Satana. Rýnská tradice řadí tuto událost do éry Karla Velikého. Ženské succubus verze legendy téměř bez výjimky naznačují temnou démonickou sílu, ne-li zlou, tak ne dobrou - v nejlepším případě takříkajíc neutrálně živelnou. Je jich hodně. Toto je nejslavnější ze všech takových chronických succubusů - hadí samice Melusina, předchůdce Lusignanů. Na Sicílii, za vlády krále Rogera, si jeden mladý muž, plavající se v moři za měsíčního svitu, všiml ženy ve vlnách, která jako by se topila. Zachránil ji, zamiloval se do ní, oženil se s ní, měl s ní syna. Jednoho dne, přemožen pochybnostmi o tom, jakou povahu, jaký kmen je jeho tajemná manželka, ji otravoval otázkami stejně vytrvale jako Elsa Lohengrina. "Ty mě ničíš tím, že mě nutíš na to odpovědět!" - vykřikla zoufalstvím a zmizela. O něco později jí opuštěné dítě plavalo v moři: zmizelá matka se náhle vynořila nad vodou, popadla své dítě a spolu s ním navždy zmizela.

Existovali však manželé silného charakteru, kteří obstáli ve zkoušce. Toto je burgundský král Guntram v baladě, která byla poctěna Kaulbachovými kresbami. Oženil se s lesní vílou, krotil svou zvědavost a byl šťastný z lásky bez otázek, ale nedokázal udržet svůj lid a zejména duchovenstvo, které podezřívalo královnu pohanů a čarodějnic, od zvědavosti. Protože král nechtěl manželku pustit ani prozradit její původ, papež ho exkomunikoval z církve a biskup Benno vyvolal lidové povstání, během kterého zmizel beze stopy jak okouzlený Guntram, tak jeho tajemná královna.

Jak již bylo zmíněno, víra se zapsala do historie a byla pevně zakořeněna v genealogii mnoha šlechtických rodů, včetně královských, například anglických Plantagenetů, kteří měli ve svém rodokmenu jakousi prababičku z krevních ďáblů. Podobný příběh se vypráví o Baldwinovi, hraběti z Flander, hrdinovi starého francouzského románu. Tento hrabě byl muž tak hrdý, že odmítl ruku dcery francouzského krále. Jednoho dne v lese při lovu potkal dívku neobyčejně majestátní krásy. Dívka si říkala princezna, dcera mocného asijského císaře. Baldwin se zamiloval a oženil se. Po roce se mladému páru narodila dvojčata - dvě dívky neobyčejné krásy. Hrabě však marně čeká na zprávy od východního císaře, údajně rodiče mladé hraběnky; není tam žádná ambasáda. Mezitím jistý svatý muž vycítil podvod a oznámil své podezření hraběti. Jednoho krásného dne, když hrabě a hraběnka dávali večeři svým vazalům, svatý muž náhle vstoupil do hodovní síně a bez velkého otálení přikázal hraběnce, aby zmizela do pekla, odkud přišla. Hraběnka se okamžitě proměnila v divokou ďáblici a vyletěla do vzduchu s hrozným, opravdu hrozným výkřikem. Hrabě, aby odčinil svůj hřích, podnikl křížovou výpravu a zabil mnoho nevěřících. Jeho dcery nedopadly tak špatně, jak by se od tak podivné matky na základě dědičnosti dalo čekat.

Nebylo by od věci uvést zde několik historických či polohistorických synů, které středověk a renesance připisovaly ďáblovi.

1. Kain. Byl zmíněn výše, stejně jako Zoroaster.

2. Atilla, metla Boží. Podle některých legend byl adoptován svou matkou od ďábla, podle jiných - od medelského psa.

3. Theodorich Veliký, král Readies. Svůj původ odhalil schopností chrlit z úst oheň a zaživa upadl se svým otcem do pekla.

4. Merlin. Jeho legenda je velmi složitá, podrobná a pozoruhodná, jako nejen romantický, ale i filozofický koncept. Peklo, poražené a zničené Kristem, hledá způsoby, jak se vzpamatovat ze své katastrofy. Satan se rozhodne, že jediný způsob, jak toho dosáhnout, je urychlit příchod Antikrista: on, Satan, musí porodit syna, který, protože je nelidský, rozšíří moc pekla na lidi a zničí dílo vykoupení. Podnik mimořádné důležitosti, nebezpečný, obtížný. Peklo se na to připravovalo dlouho a pečlivě. Společným úsilím démonů upadá jistá úctyhodná a vznešená rodina do chudoby a hanby a v hanbě zemře. Jedna ze dvou přeživších dcer se oddává nejnestydnějšímu zhýralosti. Ta druhá, krásná a cudná, dlouho odolává všem svodům. Ale jednou v noci, když šla spát, zapomněla podepsat znamení kříže, v důsledku čehož dočasně ztratila ochranu nebes a ďábel byl přímo u toho - zmocnil se jí a uskutečnil svůj předem stanovený plán Dívka si je vědoma svého neštěstí a je jím zděšena a snaží se odčinit svůj hřích úsilím přísného pokání. V době stanovené přírodou porodila syna. Obludná chlupatost jeho těla okamžitě odhalila jeho démonický původ. Chlapec byl pokřtěn – se souhlasem svého otce, i když se ho samozřejmě nikdo neptal – a pojmenován Merlin. Pak v nebeských sférách vyvstala myšlenka, že by nebylo malým triumfem odvést samotného syna Satana z pekla, a milosrdný Bůh k tomu činí nezbytná opatření. Satan učil svého syna poznání minulosti a přítomnosti. Bůh zabíjí tento nebezpečný dar tím, že Merlina odmění znalostmi o budoucnosti, a tím ho učiní odolným vůči podvodům světa a ďáblovým machinacím. Merlin, když vyrůstal, vykonal mnoho úžasných činů, jak o tom vypráví Ctihodný Beda, starověké kroniky a příběhy Kulatého stolu, a pronesl mnoho úžasných proroctví, z nichž mnohá se již naplnila a zbytek, je třeba si myslet, se také uskuteční. splní se někdy v pravý čas. Nic v něm mu nepřipomínalo jeho impozantního otce a Merlin sám svého otce nechtěl znát. Čas a způsob Merlinovy ​​smrti nejsou přesně známy, ale vše nasvědčuje tomu, že jeho duch nešel do příbytku trestu, ale blaženosti.

Příběh o Merlinovi je typickým příkladem božského předurčení, které z vůle Boží může zachránit i tvora, za všech viditelných podmínek, odsouzeného při narození ke smrti a peklu. Mnohem jasnější a dramatičtější je legenda o druhém zatraceném synovi, jehož spása byla triumfem lidského ducha a svobodné vůle. Tento -

5. Robert Ďábel, vévoda z Normandie. Jistá vévodkyně z Normandie hořela touhou mít děti, ale marně. Zoufalá o pomoc z nebes neslyšících se obrátila k ďáblovi, který její přání okamžitě splnil. Vévodkyně porodí syna - hrdinu a rváče. Jako dítě ukousl bradavky na prsou své sestry; jako mladík rozřízl břicho svého vychovatele; Ve dvaceti letech se stal náčelníkem banditského gangu. Je pasován na rytíře v naději, že ho převychová a zkrotí v něm vzpouru zlých pudů, ale v rytířství zuřil ještě hůř. Nikdo ho nemohl překonat v síle a odvaze. V jednom turnaji se vyznamenal tím, že porazil a zabil třicet soupeřů v řadě. Pak se nějakou dobu toulá světem, kam se jeho oči podívají, a po návratu do vlasti se znovu pustí do loupeží a krádeží - loupí, zapaluje, zabíjí, znásilňuje. Jednoho dne, když právě vyvraždil všechny jeptišky jednoho kláštera, si vzpomene, že svou matku dlouho neviděl, a jde ji navštívit. Jakmile ho služebníci vévodkyně spatřili, všichni v panice utekli, nikdo se neodvážil ho potkat ani se zeptat, odkud pochází nebo co chce. Poprvé v životě byl Robert v rozpacích. Poprvé ho zasáhl a ranil pohled na hrůzu, kterou vzbuzoval u svých sousedů; poprvé hluboce pocítil svou zrůdnou zlobu a pocítil něco jako výčitky svědomí. Přemýšlel jsem o sobě; proč je naštvanější než ostatní? Kdo ho takhle udělal? Proč se narodil jako monstrum? Přispěchá k matce a s obnaženým mečem v ruce přinutí stařenu, aby mu prozradila tajemství jeho narození. Když to zjistil, je zdrcen hrůzou, hanbou, smutkem. Ale Robertova mocná povaha se nezlomila zoufalstvím. Naopak: jeho smělá duše vzplála žízní po boji za vlastní vykoupení a nadějí na těžké vítězství. Dokáže překonat peklo i sám sebe, zničí okovy zatraceného ducha, který ho zrodil, aby sloužil sám sobě a sní o tom, že ho promění v poslušný nástroj své divoké vůle, neváhá Robert. Odejde do Říma, padne k nohám papeže, vyzná se ze všech svých hříchů jednomu svatému poustevníkovi, uvalí na sebe nejpřísnější pokání a přísahá, že nebude přijímat žádné jiné jídlo kromě toho, co může vzít ze zubů psa. Řím je obléhán Saracény. Robert s nimi dvakrát bojuje, aniž by ho někdo poznal, a dvakrát přinesl vítězství křesťanům. Císař je nadšený, jakého úžasného spojence mu nebe seslalo? Nakonec je Robert rozpoznán. Všechny dary a vděčné pocty, které se mu nabízejí, ale odmítá. Marně chce císař dát Robertovi korunu, marně Roberta svádí rukou své krásné dcery. Ve společnosti poustevnického mentora se Robert odebere do pouště. Tam žil ve skutcích a modlitbách, dokud nezemřel, odpuštěn od Boha a požehnán lidmi. Podle jiných verzí však Bůh hříšníkovi odpustil dříve a Robert se stihl oženit s krásnou princeznou, která do něj byla zamilovaná. Tato velkolepá legenda ve své první polovině částečně připomíná náš novgorodský epos o Vasku Buslaevovi.

Nepochybná verze Roberta ďábla, ale ve zcela jiném světle, je

6. Ezzelin da Romano, tyran z Padovy (1215–1256);

Nelítostní tyrani všech, Ezzeline
Přiměl svět věřit, že ďábel měl syna.

Albertine Mussato vypráví legendu o tomto historickém ničemu v tragédii zvané „Eccelinis“. Matka netvora, Adelaide, sama zasvětí svého syna do strašlivého tajemství: on, Ezzelin a jeho bratr Alberic, byli počati z ďábla, který kvůli tomuto dobrodružství vzal jako Jupiter ve svém románku s Evropa, vzhled býka. Na rozdíl od Roberta z Normandie je Ezzelin velmi šťastný a hrdý na svůj původ a dává slovo, že se světu ukáže jako důstojný syn tak úžasného otce. Satan je v potomcích velkým poraženým, ale tentokrát měl štěstí. Ezzelin a jeho bratr se zmocnili Padovy a zuřili jako zběsilí, nepřístupní žádnému lidskému citu, slepí a hluší k varováním, že milosrdné nebe je z nějakého důvodu nikdy neunavilo posílat. Příliš zasloužený trest na sebe ale nenechal dlouho čekat. Poražený v bitvě u Ponte di Cassano, padouch zemřel v zoufalství. Jeho bratr ho následoval.

7. Martin Luther. Papežané považovali velkého reformátora za syna ďábla, který svedl svou matku, služku v hotelu ve Wittenbergu, a vzal na sebe masku cestujícího prodavače šperků.

Nejpozoruhodnější a nejmocnější syn Satana bude předzvěst jeho zničení, Antikrist. Teologická stránka nauky o Antikristovi se nás netýká. Co se týče té legendární, je neuvěřitelně pestrá a rozmanitá. V jedné anglosaské básni z 9. století se uvádí, že Antikrist už jednou přišel a Satan se mu snažil nejen postavit proti Kristu, ale nahradit ho Ježíšem jako očekávaným mesiášem. Provádějte na živých tvářích onu spletitou substituci, kterou Selma Lagerlöfová vyprávěla tak zajímavě a docela promyšleně ve svém románu o sicilském městě, které si spletlo figurku malého Antikrista s obrazem malého Krista a zemřelo na zhýralost a bohatství, které se do města vlilo, když figurka přitahovala turisty, začala dělat zázraky atd. atd. Protože Satanův plán selhal, zopakuje svůj nápad až na konci světa, až se časy naplní. Antikrist je jeho hlavní a rozhodující nadějí. Satan ho postaví jako hlavní oporu své moci a síly v konečné bitvě s božstvem. Mnoho historických postav nepřátelských vůči církvi bylo mylně považováno za Antikrista: Nero, Mohamed, císař Fridrich II. , Luther atd.; V Rusku, ve staré víře, máme Nikona, Petra Velikého. Podle sv. Efraim z Edessy, Antikrist se narodí z veřejné ženy; Podle slibu našeho slavného náboženského učitele, arcikněze Avvakuma, „se Antikrist narodí z Galileje, z kmene Dan, z židovské manželky. V tomto ohledu ctěte Efraima, Hippolyta, kde vás najdete velmi podrobně“ (Epistola Jonášovi). Jiní se naopak domnívají, že pochází od dívky nebo dokonce mladé dívky: tento názor zpochybňuje Asson ve svém pojednání „O Antikristovi“ (De Antichristo). Poslední myšlenka o zrození hrdiny z nezletilého zlou silou, který se musí pustit do smrtelného boje dobrou silou, dýchá do evropského mýtu ze staroindického eposu.

„Zemětřesení a nebeská znamení oznamují Vikramadityovi zrození Salivahany v Bratixhtanu.“ Mudrci vysvětlují, že tyto jevy znamenají blízkou smrt nějakého krále. Potom je Vikramaditya osloví následující řečí: „Ó vy, kteří víte všechno božské! Pán (Šiva), potěšen mým pokáním, mi řekl: Králi, jsem ti příznivý; požádej mě o jinou milost než o nesmrtelnost. Odpověděl jsem mu: Chtěl bych zemřít rukou muže, který se narodí. od dvouleté holčičky. Bůh mi to slíbil. Kde by se takové dítě mohlo narodit? Aby král objevil toto nebezpečné dítě, pošle Vetala"y, který v Pratishthana"e najde chlapce a dívku, kteří si hrají před Potter's house. Jeden bráhman mu řekne, že dívka je jeho dcera a že Sesha, princ hadů, z ní zplodil chlapce. S touto zprávou jde sám Vikramaditya do Pratishtana“y, aby zabil Salivahanu, ale byl zasažen tyčí smrti, umírá (Veselovský).

Pokud jde o otce Antikrista, někteří věří, že to bude muž, ale Satan vstoupí do dítěte v okamžiku jeho narození. Převládá ale názor, že otcem bude sám Princ temnot. Nespočetné pojednání o Antikristu, které zanechal středověk, svědčí o hrůze, s jakou katolický svět očekával příchod tohoto tajemného nepřítele. Čas od času se Evropou rozlétly zlověstné zprávy, že se už narodil nebo brzy narodí. To se dělo především v kritických obdobích: ve 4. století, kolem roku 1000, ve 14. století. V roce 380 to potvrdil sv. Martin z Tours, v roce 1080 biskup z Raineri z Florencie, poté Norbert, arcibiskup z Magdeburgu. Za papeže Inocence VI. (1352–1362) předpověděl francouzský mnich narození Antikrista na rok 1365 a Arnoldo z Villeneuve (1238–1314) předpověděl stejnou událost na rok 1376. V roce 1412 se Vincenzo Ferrer dozvěděl ze spolehlivých zdrojů a informoval antipapež o tom Benedikt XIII., že Antikrist se narodil a je mu již devět let. Před posvátným tribunálem inkvizice mnoho čarodějů přiznalo, že Antikrista velmi dobře znali a měli s ním styky.

Náš slavný sloup a učitel staré víry, arcikněz Avvakum, také osobně viděl Antikrista. "Kdysi dávno jsem byl smutný a přemýšlel jsem o tom, jak a jakým způsobem přijde poslední nepřítel Antikrist, seděl jsem, modlil se a ztrácel vědomí: Už nemohu stát na nohou, - sedím, modlím se k prokletým jeden. A hle, na nečistém poli vidím mnoho lidí. A někdo stojí vedle mě. Říkám mu: proč je na schůzi tolik lidí? Odpověděl: Antikrist přichází; počkej, neděs se. Opřel jsem se o hůl svého dvourohého arcikněze a vesele vstal: ale vedli mě ke dvěma nahým mužům v bílých hábitech - jeho maso bylo celé páchnoucí, velmi špatné, dýchal oheň z úst a z nosních dírek a z jeho uší vycházel páchnoucí plamen, Za ním Náš král bude následovat a vládnout s množstvím lidí. Když mi ho přinesli, křičel jsem na něj a chtěl jsem ho zmlátit holí. Odpověděl mi: proč, arciknězi, na mě křičíš. Nemohu vlastnit ty, kteří nechtějí, ale z vůle těch, kteří mě následují, je držím v regionu. Ano, když promluvil, padl přede mnou a poklonil se k zemi. Plivla jsem na něj a skončila; a on sám se otřásl a poklonil se Hospodinu. A cítil jsem se velmi nemocný a hrozný; není se na co dívat. Z písem vím o Kristu bez svědectví: brzy bude.“ Taková pevná známost s Antikristem pomohla Avvakumovi rozhodně vyvrátit ty fanatiky, kteří chtěli prohlásit patriarchu Nikona za přicházejícího Antikrista. "A Nikon, on není poslední Antikrist, tak šup s Antikristy, - babo... b, darebák, zmizel v naší zemi." A ti, kteří uvízli v šílenství zvěrokruhu, prohlížejí si knihy a interpretují dny oddělující týdny, nazývají Nikona posledním Antikristem, pak je to všechno trik, a ne uvažování s Duchem svatým. Athanasius Veliký píše: kde se Kristus podobal našemu spasiteli, z Galileje vyjde Antikrist; a ne z našeho Ruska, znám Nikona: narodil jsem se nedaleko své vlasti, mezi Muraškinem a Lyskovou, na vesnici; jeho otec je Cheremesin a jeho matka je mořská panna, Mina da Manka, a Nikita se stal čarodějem a naučil se smilnit ženy a odešel do Želtovodie s knihou a výš, ano, výš a dostal se do pekla s atamans, a nyní jako čaroděj kinops brzy zmizí a jeho paměť hlučně zahyne. Otřásli tou církví o nic hůř než poslední ďábel Antikrista a část toho je s ním v neuhasitelných požárech."

Nemáme právo se těmto starým nesmyslům smát, protože ani naše doba nemluví o Antikristu lépe. Ani ne před 15 lety darebák a dobrodruh Leo Taxil, něco jako francouzský Lutostan, jen s větším štěstím, oblboval zbožné katolíky zprávou o narození Antikrista, vychovaného kdesi v Americe, a padělal korespondenci se svou matkou Dianou Vaughanovou. , prý se tam zdržuje -něco v Čechách. Vladimir Solovjov, jeden z nejtalentovanějších a nejvýmluvnějších podněcovatelů mystické mlhy, také pohrozil Evropě a Rusku příchodem Antikrista a řeč o tomto brzkém hostu byla jeho labutí písní.

Program Antikrista je dobře znám. Spojí ve svých rukou všechny poklady světa a štědrým rozdělením vyrovná lidi v bohatství, jehož výsledkem bude děsivá zkaženost a celosvětová vláda Antikrista. Zničí velkou severní zeď a železné brány Alexandra Velikého a propustí „divi národy“ Goga a Magoga, zamčené dobyvatelem, do pokřtěného světa. S jejich pomocí zaplaví města a království krví, zničí církev a osobně zabije proroky Henocha a Eliáše, kteří by ji marně přišli bránit. Ale když sjednotí všechna království a koruny světa a stane se jedním, vládce vesmíru ho dostihne svým zaslouženým trestem: zabije ho buď sám Kristus, nebo archanděl Michael a Antikrist moc ďábla nad člověkem padne a bude zničena. Brány propasti budou navždy uzamčeny a zapečetěny. Satanovo království skončí a království Boží bude nastoleno, ale nebude konce.

Ve starověké ruské literatuře je víra v líheň velmi pevně zakořeněna, i když se o ní nejčastěji mluví krátce a vyhýbavě – „pro hanbu“, což je rozumné, protože když moskevská Rus začala diskutovat o sexuálních otázkách, vyjádřila se v takový jazyk a s takovou důkladností, že uši svěšené a stěny červenaly. Na Západě v takových případech přišla na pomoc cudná latina, ale na Rusi se běžně nepoužívala. Je to však právě starověká ruská literatura, která obsahuje velmi obsáhlé a z hlediska psychofyziologického pozorování jedno z nejpozoruhodnějších zobrazení démonomanie na základě sexuální poruchy. Toto je slavný „Příběh posedlé manželky Solomonia“, publikovaný v roce 1860 Kostomarovem v „Památkách staré ruské literatury“, podle seznamu ze 17. století je nepravděpodobné, že by byl mnohem starší než samotná událost, která je v něm vyprávěna. . Přes fantastickou extravaganci a dekorace, které tento příběh naplňují, přes jeho církevní tendence a neohrabané vynálezy naivně plynoucí odtud, protokolární důslednost a přesnost podání v popisu Solomoniaina utrpení jasně naznačují, že jde o kuriózní a vážný případ hystero- epilepsie, obklopená sexuálními a náboženskými halucinacemi, zaznamenaná neznámým autorem ze života. Matou a mate čtenáře jen tam, kde uvádí náboženskou fikci, nebo se sám naivně skrývá před vlastním bádáním v temnotách všezakrývajících letitých pověr. Obecně je tak podrobný, že své vyprávění dokonce začíná nejpřesnějšími chronologickými a geografickými údaji: „V létě února 7169 (1661), v den (přeskočení), bylo zabito město v mezích města Ustyug na čtyřicet polí: proti řece Suchoně je volost, sloveso Erogotskaja, v něm je kostel Panny Marie; Ve stejné církvi je kněz jménem Demetrius, jeho žena se jmenuje Ulita a jeho dcera se jmenuje Solomonia a nyní o ní máme slova.“ Když se tento kněz Solomonia oženil, její rodiče ji provdali za rolníka jménem Matveya. O svatební noci mladý manžel „chtěl opustit lůžko na prahu chrámu, tělesně pro potřebu“. Zatímco byl pryč, někdo zaklepal na klec a zavolal na mladou ženu: „Šalamoun! otevři to!" Solomonia v domnění, že je to její manžel, vstane z postele, dveře se otevřou - a zde začínají zázraky. "Cítím v její tváři, v jejích uších a v jejích očích jako nějaký velký kravál a objevil se jistý ohnivý a modrý plamen." Solomonia byla velmi vyděšená, a když „kousek po kousku k ní její manžel přišel do chrámu, byl obzvláště zděšen“ a začal u ní silný hysterický záchvat („a celou noc nespal, třásl se a byl silný chlad. přišel přes ni), což během tří dnů vyrostlo a proměnil Solomonia v obyčejný ruský vesnický typ kliky – démonického maniaka: „a třetího dne byla v lůně divokého démona, který ji trápil lůna a v té době byla v šílenství z démona, který v ní žil.“

Devátého dne po svatbě se tato hysterická dívka tak podivně a vážně vyděsila v kritickém okamžiku své proměny v ženu a samozřejmě se již přesvědčila, že ji zkazil „muž zla“ a démon. vlezl do ní modrým plamenem – tato nešťastná, epileptická Solomonia začala mít sexuální halucinace, „A devátého dne po svatbě, po západu slunce, byla v cele se svým manželem na lůžku touhy a najednou viděl démona Solomonia, který k ní přišel brutálním způsobem, střapatý, posedlý nochti, a lehl si na její postel. Byla ta skvělá, bála se ho a ztratila rozum. Ta samá bestie ji znesvětila smilstvem, ale ona se ocitla ráno třetí hodiny dne a nikomu neprozradila dřívější ďábelské intriky a od stejných dnů zatracení k ní začali přicházet démoni, kromě velké prázdniny, pět a půl hodiny denně, s lidskou vizí, jako nějaký krásný mladý muž, a tak jsem ji napadl, znesvětil a opustil, ale lidi, kteří z toho nic neviděli. Ona, Solomonia, řekla svému manželovi o sobě, jak se tito démoni stali znesvěcenými."

Ale halucinace se začaly vracet a stávaly se každodenními, „s výjimkou velkých svátků“.

Manžel nejprve Solomonia litoval, ale když neviděl konec jejím divokým vizím, zanevřel a vzal svou ženu, aby žila zpátky u svého otce, kněze Demetria. Zde se Solomoniiny záchvaty ještě zhoršily a její smyslné sny, pryč od manžela, byly stále častější. A protože rodičovský dohled nad ní, nutno myslet, se ukázal být slabší než její manžel, hysterická žena začala utíkat z domova a po návratu lhala, že ji čerti berou na své místo. voda.

Iluze sexuálního soužití vedly (přesně jako ta nešťastná dáma, jejíž příklad jsem uvedl výše podle Delassuse a Guaity) k iluzi těhotenství, la grosseuse hysterique, s rozuzlením fantastického porodu.

„Byly dva dny a dvě noci, počali v lůně a nosili je rok a půl. Až přijde čas, aby porodila; a byla v domě svého otce a poslala otce z domu se všemi živými a řekla mu, že pokud bude chtít porodit, nezabije je tmavé. A někdy začala rodit a od těch temných démonů k ní přišla manželka a začala se s ní stýkat; a porodila jich šest a ve vidění byly modré a žena, která byla v ní, je vzala a vynesla z chrámu pod most.“

Bylo by dlouhé, nudné a zbytečné počítat všechna zmizení Solomonia, násilí démonů na ní a její neustálý porod, při kterém porodila mnoho skřetů.

Další historie Solomonia, jako ve střídání démonických a náboženských halucinací, žila více než deset let; jak zuřila během bohoslužby, zvláště když se jeden kněz rozhodl násilně dávat jí přijímání („démon začal křičet skrze její rty velkým hlasem: spalte mě, spalte mě!“); jak se jí s povzbuzením zjevovali svatí Prokop a Jan, ustyugští divotvůrci a nakonec sama Matka Boží – celý tento obyčejný a častý příběh démonské kliky je málo zajímavý. Ale její uzdravení je nesmírně kuriózní a odhalující jako klinický případ i jako kombinace falešných představ. Během Velkého půstu 7179 (1671) se Solomonia postila a v důsledku abstinence a fyzické únavy spojené s půstem se v ní vyřešil nějaký vnitřní bolestivý proces: na levé straně se objevil obrovský absces, který se otevřel v předvečer dne. potřebovala přijmout přijímání. Tento proces byl velmi obtížný a bolestivý a „soucitní lidé“ obklopující Solomonia, stejně jako ona sama, to považovali za nové ďáblovo zvěrstvo: „po západu slunce byl v ní prokletý démon zmaten a její lůno začalo být roztrhnout; Začala křičet z té tíhy; a prokousal se levým bokem; a když to kousal, Solomonia se vzpamatovala a uviděla jeho mízu pokrytou krví a ukázala to těm, co existovali: co jí ten démon v noci udělal; má ho rád, když jsem viděl její smrt od démona, cítím se velmi šťastný." Celý tento den a pak až do 27. května (to znamená 1 1/2 měsíce) byly Solomoniiny záchvaty silnější než kdy jindy – „démon, který v ní žil, nedal pokoj: mučila její lůno a zuřivě trhala a mučila ji ještě víc.“ . Zná svou zatracenou smrt." Démon Solomonia byl vnímavější než její soucitní pacienti: cítil, že její silná povaha ji přemohla – přece jen se objevila nemoc, nastala krize a věci směřovaly k uzdravení. Sexuální delirium se zastavilo: poté, co se vnitřní démon prokousal Solomoniiným bokem, už z ní nebyli „špinaví“ žádní vnější démoni. Stav šokovaného těla je stále velmi vážný, ale zlepšená pohoda již předpovídá zotavení a podněcuje radostné sny. 27. května vidí Solomonia ve snu divotvorce Ustyug, kteří jsou jí zvláště uctíváni, „a říká svým svatým slovům: Solomonia! modlete se k Prokopovi a Janovi; Za chvíli tě vysvobodí z takových muk. Ty, Solomonia, jsi už v posledním roce Hidishi!" Předpověď byla oprávněná ještě dříve, než svatí slíbili: téhož léta 7179, 8. července na samotnou památku svatého spravedlivého Prokopa, což znamená šest týdnů po vidění, Šalamoun, který přichází do katedrálního kostela Mostu. Svatá Theotokos, slavnostně prohlášena „celé zasvěcené katedrále“ a „nově pravoslavným“ o jejich úplném uzdravení. Podle jejích slov jí to přišlo znovu – ve snu. „A viděl jsi mě jako oběť a mé břicho bylo plné krutého zla; a vidíš mě všechny truchlící, vidíš mé zničení. A hle, tam, kde jsem ležel, se náhle objevilo nepopsatelné světlo a viděl jsem mladého muže, jak vchází do chrámu a nese lampu, a svatí Prokop a Jan, jak jdou podél něj, a přivázali se mi na hlavě a mluvili ke svatým mužům. ; nevím, co říkají; a pak ke mně přišel svatý Prokop a zkřížil mi lůno rukou, a svatý Jan, držíc v ruce malý groš, přišel ke mně, rozřízl mi lůno, vzal mi démona a dal ho svatému Prokopovi. ; démon začal křičet velkým hlasem a kroutit se v ruce; a svatý Prokop ukázal démona a řekl: Šalomoune! Viděl jsi démona, který byl ve tvém lůně? Je marné, že jeho zrak je černý a jeho ocas je tlustý a děsivý; a postavil ho, toho prokletého, na plošinu a zabil ho pohrabáčem. Svatý Jan je opět jednu po druhé vyndal z mého lůna a dal je svatému Prokopovi, a ten je jednoho po druhém zabil... a vzal je a hodil na kostelní pódium a rozdrtil je nohou. A svatý Prokop řekl svatému Janovi: Je Šalomounino lůno čisté od démonů, kteří v ní žijí? A svatý Jan odpověděl: Je čistá a není na ní žádné vady! Proto sám svatý Prokop hledí do mého lůna, aby bylo čisté.“

Na posledních halucinacích Solomonia je pozoruhodné soustředění její fantazie na chirurgický, abych tak řekl, akt: „řezání mého lůna, aby řezání mě, hříšníka, nevykrvácelo“, „začínající zabíjet démony se stejnou ranou jako předtím." To vše vypovídá o pohodě, která v „lůně“ opět pociťuje jakýsi ostrý, řezný proces, podobný tomu před dvěma a půl měsíci, kdy se Abscesní démon prokousal Solomoniiným bokem, a tak začalo její léčení. Pozastavena recidivou, akutní v podobě jevů, ale v podstatě mnohem slabší, šťastně skončila novou nervovou krizí způsobenou Šalamouninou přepracovaností na svátek sv. Prokopa, v církvi tlačenice a její náboženské vytržení. Tento předpoklad potvrzují detaily, které nejsou v Kostomarovského seznamu „Příběhu“, ale jsou v Buslaevského seznamu: - „a na mém břiše, na kterém místě vyňali svatou démonickou sílu nepřítele, a vědí to místo, kvůli pravdivému svědectví, aby si lidé nemysleli, že to bude duch, a ne pravý zázrak svatých a spravedlivých divotvorců." Rána starého abscesu byla uzavřena („vřed, jako hlodání ďábelského zla, byl zahojen“), ale jizva z nového zůstala.

S „Příběhem posedlé manželky Solomonie“ není třeba zacházet jako s fikcí, jako s fikcí, pro snadné čtení zbožnými čtenáři 17. století, pro literární zábavu současníků,“ jak to svého času vyjádřil Kostomarov. V roce 1913 můžeme snadno uvěřit, že tato prostoduchá nahrávka skutečně a dokonce ověřená zaznamenala pravdivou skutečnost (Kostomarov také připustil možnost historické existence Šalamouna). Díla a pozorování Charcota, Richeta, Magnana, Kraffta-Ebinga, Mergeevského a dalších nám dávají plné právo rozpoznat tento „slavný zázrak, naplněný ostrahou a hrůzou“ v jeho celistvosti, aniž bychom vyžadovali jakýkoli okamžik v nadpřirozené interpretaci. nebo dokonce v možnosti, že démonické drama Solomony bylo zcela nebo z velké části velmi lidskou komedií, kterou hrála hysterická žena - simulantka (tyto obě vlastnosti jsou Solomonyovi do značné míry vlastní a střídají se s pozoruhodnými typičnost), s některými nejednoznačnými cíli, s pomocí gangů šarlatánů. Před námi je prostě správně a přesně, takříkajíc „klinicky“, nikoli však lékařem, ale duchovním, zaznamenaná historie sexuální neurózy, kterou autor v jejích příčinách, podrobně i ve výsledku interpretoval a osvětlen podle teologického světového názoru své doby. Ale při prezentaci průběhu a jevů neurózy se autorova pozorná svědomitost ukázala být mimo chválu, téměř fotografická. Nemáme proto důvod pochybovat o jeho předmluvě, že příběh zapsal ze slov samotné její hrdinky: „i když jsem slyšel šalamounské hříšníky z jejích úst, v přítomnosti jejího otce, duchovního kněze Nikity, tentýž Ustyug, katedrální kostely Přesvaté Bohorodice a její otec, kněz Dmitrij, a toto napsala na památku budoucí generace. Skrze linie příběhu se neustále dívá živá tvář živých, z medvědího kouta se vždy dívá kněz - rolník, rozmazlený Šalamounem. Občas se objeví i vyděšená tvář jejího otce Dmitrije, z něhož se později, pravděpodobně pod dojmem prožitých událostí v rodině, vyklubal mnich Dionysius v klášteře Trinity Gleden. Neboť silou skutečného, ​​živého, na vlastní kůži prožitého rodinného hororu dýchají jednoduché linie alespoň tohoto dodatku: „pro muka její temnoty, prokletí duše, žij v ní, a pak byla bez sebe a vyběhla v něm ze svého chrámu, životodárná, nahá v roztrhaném hábitu a s rozpuštěnými vlasy a zmítaná ve vodě v zimě i v létě: lidé, kteří dorazili, ji pak chytili na okraji vody a někdy držel ji ve vodě a vytáhl ji z vody na břeh az díry na led jako oběť; Tehdy bylo její lůno jako lůno ženy, která chtěla porodit, a v jejím lůně byl ve tmě mučen démon jako ryba v hlubinách; a toto její utrpení, když jsem viděl přicházet lidi, byl jsem strašně překvapen a vzal jsem ji zpět do domu, kde žila, a tato muka a malátnost démonické moci se jí přihodily mnohokrát.“ Toto je příloha od kněze Dmitrije, který byl přítomen při vyprávění jako svědek, a nelze než přiznat, že byla vytvořena s energií a obrazem člověka, který si živě pamatuje, jak lovil na březích řeky a chňapal. to z ledových děr, spěchající k jakýmsi záhadným voláním, uchváceno tajemnou žízní po sebevraždě, bláznivá dcera. Role autora příběhu se scvrkla do toho, že když Solomonia nebo kněz Dmitrij naivně řekli: „ten nečistý začal ječet jako prase“, on, sečtělý a psaný kostelník, oblékl tohoto pacholka do literatury: "jako malé prase." Ale to je vše. Protokol zůstává protokolem a jeho fakta zůstávají fakty.

Kromě svých přirozených dětí si čerti rádi brali pěstouny. Děti získali buď únosem, nebo kletbou či nedbalým slibem rodičů, nebo nesprávným křestním obřadem. Na příkladu Šalamouna Démonského jsme viděli, že stačilo, aby se křtící kněz opil, aby se dítě dostalo do moci „černých démonů“. Anglický kronikář Roger of Howden (asi 1200) říká, že jedna dívka otěhotněla a odešla z domova, aby skryla blížící se porod. Na otevřeném poli, v hodině strašlivé bouřky, se jí zmocnila její muka. Unavená marným voláním o Boží pomoc se modlila k ďáblu. Okamžitě se objevil v podobě mladého muže a řekl jí: "Pojď za mnou." Vzal ji do ovčína, udělal postel ze slámy, zapálil dobrý oheň a odešel najíst. Kolem procházeli dva lidé, všimli si ohně, vstoupili do ovčína, vyslýchali ležící rodičku a zděšeni ďáblovou lstí běželi do nejbližší vesnice pro kněze. Mezitím se čert vrátil se zásobami jídla a vody, nakrmil rodící matku a když přišel její čas, přijal od ní dítě jako nejšikovnější porodník. A právě v tu chvíli dorazil kněz s davem farníků a začal kouzlit, což čert samozřejmě nevydržel a utekl a vrhl se z novorozeněte v náručí. Dobrá matka, která se o to málo starala, poděkovala stvořiteli za vysvobození od zlého a v klidu se vrátila do svého domova. Nelze si nepřipustit, že v tomto úžasném incidentu byl čert snad jedinou postavou, která se zachovala tak, jak se na slušného člověka sluší.

Walter z Kuanxi († 1236) zná jiný příběh: Ctnostný a bohatý pár, který porodil několik dětí, dal sv. Slib panny je od nynějška žít v čistotě. Ale démon je mazaný a tělo slabé. Jednou, a dokonce právě o velikonoční noci, démon roznítil manžela tak zuřivou vášní, že po mnoha odmítavých postojích, přesvědčování a hrozbách musela manželka podlehnout jeho touhám. Ale než se vzdala, zvolala:

Existuje-li dítě z tohoto našeho hříchu, vězte, že ho dávám ďáblu!

Dítě se konečně narodilo – a okouzlující. A čím dále roste, tím více všechny obdivuje svou krásou, inteligencí, milým charakterem a laskavým chováním. A matka se rozbrečí, vzpomene si na svou kletbu a očekává od ní ty nejčernější následky. Když bylo chlapci dvanáct let, zjevil se jeho matce strašlivý démon a varoval ji, že za tři roky si přijde pro svou kořist. Ubohá žena se v zoufalství svému synovi přiznala, jaký osud ho čeká. Chlapec se hořce rozplakal a vyšel z domu svých rodičů do Říma k papeži, aby požádal o ochranu. Papež taková náhodná záležitost zarazila a poslal mladého muže k jeruzalémskému patriarchovi, nejmoudřejšímu muži na zemi. Tento mudrc však také nenašel způsob, jak zachránit nevinného chlapce z pekelných spárů - Pomůže vám ten a ten poustevník: je tak svatý, že andělé sestupují z nebe, aby s ním mluvili... Hořce pláče, vzývat Boha a svaté . dívka, chlapec chodí a chodí, a mezitím téměř uplynuly tři roky a do termínu porodu zbývá jen jeden den. Na Bílou sobotu najde svého poustevníka. Zpočátku byl také zmatený, ale pak se vzchopil a na něco přišel. Po noci strávené v modlitbách poustevník, když sloužil mši, položil chlapce mezi sebe a oltář. To nezabránilo ďáblovi, aby přispěchal, aby popadl svou kořist. Ale poustevník volá sv. dívčí Sestupuje z nebe v celé své slávě a ďábel samozřejmě v hanbě prchá a mladík je zachráněn a po návratu do vlasti se po celý život věnuje kultu sv. panny

V jiném příběhu si ďábel dává velký pozor na výchovu dítěte, které unesl, a cestuje s ním po celém světě. Ale v patnácti letech mladý muž St. Jacob ho odvede od ďábla a vrátí ho rodičům.

Tyto názory jsou široce rozvinuté v ruské lidové démonologii. Podle některých jsou „děti prokletá svými rodiči nebo která zemřela nepokřtěná, zajata démony a proměněna v ně kikimore. Jejich komunita dělá totéž Igoša - mrtvě narozené dítě, předčasně narozené dítě, potrat, podivín bez rukou a nohou, který se usazuje v chýši a svými žerty obtěžuje hospodáře. Stejně tak spící dítě (rozdrcené ve snu) jde do nečistého; „Aby ho osvobodila, musí matka stát tři noci v kostele – v kruhu narýsovaném rukou kněze, a pak třetí noc, jakmile kohouti zakokrhají, čerti jí vydají mrtvé dítě. “

Některé lidové příběhy o nešťastnících, kteří rodičovskou kletbou upadnou do moci démonů, jsou pozoruhodně krásné a dojemné. K jejich charakterizaci vezmu jeden ze slavné knihy A. N. Afanasjeva „Poetické pohledy Slovanů na přírodu“, ve které je jich mnoho:

„Žil jeden stařec a stařena a měli syna, kterého matka proklela ještě v lůně. Syn vyrostl a oženil se; krátce poté zmizel. Hledali ho, modlili se za něj, ale pohřešovaného nenašli. Nedaleko v hustém lese byla strážnice, chodil tam starý žebrák přespat a lehl si na kamna. O něco později se doslechl, že na to místo přišel cizinec, sesedl z koně, vstoupil do lóže a celou noc se modlil a stále říkal: „Bůh suď mou matku – proč mě proklela v lůně! Ráno přišel do vesnice žebrák a šel přímo ke starci a stařeně na dvůr. „Cože, dědečku! - ptá se ho stařenka, - jsi světák, chodíš pořád po světě, slyšel jsi něco o našem ztraceném synovi? Hledáme ho, modlíme se za něj, ale nic není oznámeno." Žebrák řekl, co si v noci představoval: "Není to tvůj syn?" Večer se stařec připravil, odešel do lesa a schoval se ve strážnici za kamny. A tak v noci dorazil jeden skvělý chlapík, který se modlil k Bohu a zpíval: "Bůh soudí mou matku - proč mě proklela v lůně!" Stařec poznal svého syna, vyskočil zpoza kamen a řekl: „Ach! , syn! Našel jsem tě násilím; Teď tě neopustím!" - Pojď za mnou! - syn odpoví, opustil chatu, nasedl na koně a odjel; a jeho otec ho následuje. Ten chlapík přišel k ledové díře a šel přímo tam s koněm - a pak zmizel. Starý muž stál - stál poblíž ledové díry, vrátil se domů a řekl své ženě: „Našel jsem svého syna, ale je těžké mu pomoci; vždyť žije ve vodě.“ Příští noc odešla stařena do lesa a také nic dobrého neudělala; a třetí noci šla mladá žena pomoci manželovi ven, vešla do chaty a schovala se za kamna. Přichází milý chlapík, modlí se a naříká: "Bůh soudí mou matku - proč mě proklela v lůně!" Mladá žena vyskočila: „Můj drahý příteli, zákon nerozlučného! Teď tě nenechám samotného!" - Pojď za mnou! - odpověděl manžel a vedl ji k ledové díře. "Ty jdi do vody a já tě budu následovat!" - říká manželka. - Pokud ano, sundej kříž. Sundala kříž, spadla do díry – a ocitla se ve velkých komnatách. Satan tam sedí na židli; uviděl mladou ženu a zeptal se jejího manžela: "Koho jsi to přivedl!" - To je můj zákon! - "No, jestli je tohle tvůj zákon, tak s tím pryč!" právo nelze oddělit." Žena zachránila svého manžela a přivedla ho od ďáblů do svobodného světa!

Mnohé pověsti a pohádky variují známý motiv - král, obchodník, boháč prodá nebo slíbí čertu za službu něco, co doma neznají. Když něco slíbí, očekávají, že jim projdou nějaké maličkosti, protože jaký majitel neví ve svém domě všechno důležité? Ukazuje se však, že je to dítě, se kterým je slibovaná manželka těhotná, o čemž se jí ještě nepodařilo manžela informovat. Takto slíbené dítě se následně musí tvrdě snažit, aby se osvobodilo od zlé moci, která ho nevinně zotročila. Slovanské pohádky tohoto druhu mají z větší části veselý tón a šťastný konec. Germánské jsou ponuré a tragické, jak dokládá Heineho více než jednou zmiňovaná balada o Hermannovi veselém hrdinovi (Herrmann der Frohliche Held).

Když ďábel není schopen unést nebo odlákat dítě od rodičů, nebrání se mu ho koupit. To je obvyklé zejména v německých pověstech. Ve slavném „Thunderboltu“ od Žukovského, vypůjčeném z německých vzorů, si hrdina koupí od Asmodea odklad pekelné popravy za cenu duší svých dvanácti dcer, rok pro každou. A přestože je dohoda zjevně nezákonná a Thunderboltovy dcery by mohly odmítnout zaplatit své krvavé účty kvůli své menšině, ukázalo se, že smlouva je dostatečně silná na to, aby z nich udělala „dvanáct spících panen, sice vysvobozených z pekla, ale ne. povoleno dovnitř.“ do nebe.

Čerta můžete prodat nebo převést nejen své dítě, ale například i manželku, jak to udělal jeden rytíř zmiňovaný Arturo Grafem. Navíc: za dostatečně výhodných podmínek můžete poslat do pekla i úplně cizího člověka, pokud je dar učiněn nejen slovy, ale z čistého srdce. Arturo Graf podává na toto téma úsměvné podobenství, které jsem kdysi použil pro satirický příběh.

Byl tam výběrčí daní, bezohledný, utažený a chamtivý muž. Jednoho dne procházel vesnicí a čert ho oslovil jako společníka. Přicházejí. Najednou vidí: muž honí prase a ona se tak snaží, že ho přivádí k zoufalství a on jí vyčítá:

K čertu s tebou!

Sběratel říká ďáblovi:

neslyšíš? Dává ti prase - jdi a vezmi si ho.

Ne, ďábel odpovídá, to není z čistého srdce.

Přicházejí další. Matka nemůže zastavit plačící dítě a přísahá:

K čertu s tebou!

Proč si to nevezmeš? - opět se diví sběratel.

A opět ďábel namítá:

Nedává ze srdce. Je to tak, přísloví.

Nakonec přistoupí k rolníkům, z nichž se výběrčí chystá vymáhat nedoplatky. Když spatřili svého trýznitele, jednohlasně vykřikli:

K čertu s tebou! Byli byste navždy ve spárech ďábla!

Co je to za obchod! - řekl ďábel, - tito dávají z hloubi srdce. Tak pojďme, má drahá!

Popadl sběrače za límec – a byl pryč!

Církev svatá čte Janovo evangelium. Kapitola 8, verše 42 až 51.

42. Hospodin řekl Židům, kteří k němu přišli: Kdyby Bůh byl váš Otec, milovali byste mě, protože jsem vyšel od Boha a přišel; neboť jsem nepřišel sám od sebe, ale On mě poslal.

43. Proč nerozumíš mé řeči? Protože nemůžete slyšet má slova.

44. Tvůj otec je ďábel; a chceš plnit chtíče svého otce. Byl vrahem od počátku a nestál v pravdě, protože v něm není žádná pravda. Když lže, mluví po svém, protože je lhář a otec lži.

45. Ale protože mluvím pravdu, nevěříte Mi.

46. ​​Kdo z vás mě usvědčí z nespravedlnosti? Pokud mluvím pravdu, proč Mi nevěříš?

47. Kdo je od Boha, naslouchá slovům Božím. Důvod, proč neposloucháte, je ten, že nejste od Boha.

48. Na to Židé odpověděli a řekli mu: "Neříkáme pravdu, že jsi Samaritán a že máš démona?"

49. Ježíš odpověděl: Nemám démona; ale já ctím svého Otce a vy mě zneuctíváte.

50. Svou slávu však nehledám: je tu Hledač a Soudce.

51. Vpravdě, vpravdě, pravím vám, kdo zachová mé slovo, nikdy neuvidí smrt.

(Jan VIII, 42-51)

Pán říká, že ti, kdo se stanou Jeho učedníky, budou svobodní. Židé se okamžitě začnou ptát: „O jaké svobodě to mluvíte? Jsme již svobodní, nejsme děti hříchu, ale považujeme se za děti Boží: jsme Abrahamovo semeno. Proč nás osvobodíš?" Spasitel odpovídá, že kdyby Bůh byl skutečně jejich Otcem, jak Ho nazývají, pak by Ho milovali. Jaký je rozpor mezi tím, jak Židé chápou sami sebe a Kristovými slovy? Pán to postupně odhaluje a říká: „Podívejte se na sebe: jaký duch vás nyní naplňuje? Jste naštvaní, podráždění, nerozumíte a nechcete souhlasit, ačkoli to, co dělám ve všem, je v souladu s vůlí Boží. Není nic, co by tomu odporovalo." A to byla naprostá pravda. Bez ohledu na to, jak moc se Ho snažili přistihnout při lži, v nějakém zkreslení nebo podvodu, nikdy nic nefungovalo. Veškerý negativní postoj ke Kristu byl subjektivní, Židé Ho prostě nechtěli poslouchat, proto jim Jeho řeč byla nesrozumitelná a nepříjemná.

Co jiného znamenají slova „Kdyby byl Bůh vaším Otcem, milovali byste mě, protože jsem vyšel a přišel od Boha“. Ten, kdo je Bůh, s ním souhlasí. Pán není vrah, ale lidé se snaží zabít Krista. Pán není pomlouvač ani lhář a Židé se snaží pomlouvat a pomlouvat Spasitele během jeho pozemského kázání. Kvůli této neshodě mezi duchem, který je naplňuje, a Duchem Božím, nemohou pochopit, co Spasitel světa dělá.

Dále Pán říká: „Nepřišel jsem totiž sám od sebe, ale On mě poslal. Tato slova opět zdůrazňují, že Kristus a Otec jsou jedno, mají jednu vůli a On nedělá nic, co by bylo v rozporu s vůlí Boží, a nepřinesl žádné nové učení, které by Boží učení vyvracelo. Těmito slovy se Pán poněkud ponižuje, aby uklidnil Židy. Protože je moudrý a miluje lidstvo, používá toho k tomu, aby se lidé uklidnili a mohli Mu nadále naslouchat.

„Proč nerozumíš mé řeči? Protože neslyšíte Mé slovo“ - to znamená: „Jste naladěni na něco jiného, ​​chcete se hádat, chcete trvat na svém; chcete zůstat se svými myšlenkami a touhami, proto to, co vám říkám, do vás nezapadá a zdá se, že jsem vám protivníkem a má slova jsou vám nepříjemná. Nemůžeš slyšet má slova, protože chceš poslouchat jen to, co chceš."

Kristus tuto myšlenku dále rozvíjí slovy: „Tvůj otec je ďábel; a chceš plnit chtíče svého otce. Byl vrahem od počátku a nestál v pravdě, protože v něm není žádná pravda. Když lže, mluví po svém, protože je lhář a otec lži." Spasitel dělá toto srovnání, aby se Židé zastavili a přemýšleli o tom, jaký druh ducha nyní jsou a co se v nich děje: snaží se všemi možnými způsoby pomlouvat Pána, naplněni zlobou, a v tom jsou jako ďábel . Kristus upozorňuje na to, že odporují vůli Boží, a pak je upřímnější říci, že jejich otcem je ďábel a oni naplňují jeho žádosti a stávají se mu podobní ve svém postoji k pravdě.

"Byl vrahem od počátku a nestál v pravdě, protože v něm není žádná pravda" - protože byl stvořen Bohem jako jasný anděl, nestál v této andělské slávě, protože nechtěl naslouchat k Bohu, a to z něj udělalo to, čím je nyní. "Když říká lež, mluví po svém, protože je lhář a otec lži" - překrucování Boží pravdy začíná u ďábla, podle toho každý, kdo překrucuje pravdu, opakuje chybu padlý anděl znovu a znovu.

„Ale protože mluvím pravdu, nevěříte Mi. Kdo z vás mě usvědčí z nespravedlnosti? Pokud mluvím pravdu, proč mi nevěříš?" - velmi jasná a jednoduchá slova, kterými se Židé neustále snaží vše rozporovat, snaží se pomlouvat Krista. „Ale jakými způsoby porušuji pravdu? Kde jsem porušil pravdu? Zopakujme ještě jednou, že nepřátelé Páně nikdy nenašli nic, co by k tomu řekli. Proč tedy nevěří? Protože ze své hrdosti chtějí trvat na svém.

„Kdo je od Boha, naslouchá slovům Božím“ – to znamená, kdo je od Boha, usiluje o pravdu a je připraven pro ni odmítnout své vlastní preference, svůj úhel pohledu, je připraven pokořit sám před pravdou. "Důvod, proč neposloucháš, je ten, že nejsi od Boha."

“ Židé mu odpověděli: „Neříkáme pravdu, že jsi Samaritán a že máš démona? - k tomu je přivádí hněv: začnou takto křičet a otevřeně Ho urážet. Kristus je nazýván Samaritánem jako ten, kdo porušuje zákon, a zvláště často byl obviněn z toho, že něco udělal o sabatu. Jak říkají vykladači, Spasitel nedělal v sobotu nic lidského, aby byl porušen zákon, ale konal skutky Boží, skutky lásky: uzdravoval, osvěcoval atd. Sobota není porušena Božími skutky, stejně jako nebyla porušena tím, že v sobotu kněží obřezávali nemluvňata, protože to bylo naplnění vůle Boží. A Pán to naplnil, proto je ve slovech Židů zjevná pomluva a rouhání proti Němu.

Pán odpovídá: „Není ve mně žádný démon; Já však ctím svého Otce a vy mě zneucťujete." Démon nemůže Boha oslavovat, ale naopak se mu snaží rouhat a vzdorovat mu. Kristus říká: „Podívejte se, co dělám: oslavuji svého Nebeského Otce, a to samo o sobě dokazuje, že nemohu být zajedno s ďáblem. Ale vy mne zneucťujete, a tím zneuctíváte mého Otce."

"Já však nehledám svou slávu: existuje Hledač a Soudce." Pán tím říká, že přišel spasit a ospravedlnit lidi a neodežene každého, kdo k Němu přijde, ale vyzývá k zapamatování, že každý čin bude souzený. Pokud člověk nečiní pokání ze svého rouhání, jeho soud bude hrozný.

Těm, kdo poslouchají Pána a následují Ho, Kristus vypráví slova: „Amen, amen, pravím vám, kdo zachovává mé slovo, nikdy neuvidí smrt“ – to znamená, že neuvidí duchovní smrt jako oddělení od Boha, ale je spasen a jde dál.do věčného života.

Kněz Anatolij Kulikov

Přepis: Yulia Podzolova

ANTISEMITISMUS JE UKAZATELEM VYSOKÉ INTELIGENCE.

Jako příklad můžeme uvést několik výroků světově proslulých lidí o Židech.

George Washington (1. prezident Spojených států, 1732 - 1799, ze své knihy „Washington’s Maxims“): „Je velmi nešťastné, že je žádný stát starší než tento nepokořil jako mor společnosti a její největší nepřátele, jejichž přítomností Amerika je šťastná."

Mohamed (zakladatel mohamedánství, 570 - 632, z Koránu): „Je pro mě nepochopitelné, že až dosud nikdo nevyhnal tento dobytek, jehož dech je jako smrt. Nezničí každý divoká zvěř, která požírá lidi, i když oni sami mají lidskou podobu? Jsou Židé něčím jiným než pojídači lidí?

Martin Luther (církevní reformátor, 1483 - 1546): „Toužebná touha plačících srdcí Židů je po dni, kdy s námi budou moci zacházet jako za časů Ester v Persii. A jak blízko je Židům kniha Ester, která ospravedlňuje jejich krvežíznivost, pomstychtivost a choutky po lupičských nadějích! Nikdy nesvítilo slunce na krvežíznivější a pomstychtivější lidi, kteří si libují v myšlence ničit a dusit pohany."

Giordano Bruno (italský vědec a filozof, 1548 - 1600): "Židé jsou morová, malomocná a nebezpečná rasa, která si zaslouží být vyhubena ode dne svého vzniku."

Petr Veliký (ruský císař, 1672 - 1725): „Raději vidím ve své zemi mohamedány a pohany než Židy. Ti poslední jsou podvodníci a podvodníci. Nedostanou povolení k vyřizování a organizování vlastních záležitostí. Navzdory mým rozkazům se o to pokoušejí podplácením mých úředníků, aby se stali rovnými v právech.

Jean François Voltaire (francouzský spisovatel, 1694 - 1778): „Židé nejsou nic jiného než opovrhovaný a barbarský národ, který po dlouhou dobu spojoval ohavnou lakomství s hroznými předsudky a neutuchající nenávistí k národům, které je tolerují a od nichž obohatit se."

Benjamin Franklin (americký vědec a státník, 1706 - 1790): „Kdekoli v zemi, kde se Židé usadí, bez ohledu na jejich počet, snižují její morálku, obchodní integritu, izolují se a brání se asimilaci. Pokud je prostřednictvím Ústavy nevyloučíme ze Spojených států, pak za necelých dvě stě let přispěchají ve velkém, ovládnou, pohltí zemi a změní podobu naší vlády. Pokud je nevyloučíte, pak za necelých dvě stě let budou naši potomci pracovat na polích, udržovat je, zatímco si budou mnout ruce v kancelářích. Varuji vás, pánové, pokud nevyženete Židy navždy, vaše děti vás budou proklínat ve vašich hrobech.“

Napoleon Bonaparte (francouzský císař, 1769 - 1821): „Židy je třeba považovat za národ, ale ne za náboženskou skupinu. Jsou národem uprostřed našeho národa. Majetek celých vesnic Židé drancují, obnovili nevolnictví, jsou to opravdová hejna havranů. Chudoba způsobená Židy nepochází od jednoho jednotlivého Žida, ale je podstatou celého tohoto lidu. Jsou jako housenky nebo kobylky, které žerou Francii. Židé jsou národ schopný těch nejstrašnějších zločinů.“

Franz Liszt (maďarský skladatel, 1811 - 1886): „Přijde okamžik, kdy si všechny křesťanské národy, mezi nimiž Židé žijí, položí otázku, zda je dále tolerovat, nebo deportovat. A tato otázka je ve svém významu stejně důležitá jako otázka, zda chceme život nebo smrt, zdraví nebo nemoc, sociální smír nebo neustálé vzrušení.“

Henry Ford (americký výrobce automobilů a spisovatel, 1863 - 1947, New York Times 8. března 1925). "Ovládejte 50 nejbohatších židovských finančníků, kteří vytvářejí války pro své vlastní zisky, a války budou zrušeny."

Winston Churchill (anglický státník, projev ve Sněmovně reprezentantů 5. listopadu 1919): „Není třeba zveličovat roli, kterou sehráli mezinárodní ateističtí Židé při vzniku bolševismu a skutečné účasti na ruské revoluci. Hlavní inspirace a hnací síla navíc pocházela od židovských vůdců. V sovětských institucích je převaha Židů více než překvapivá. A hlavní podíl na provádění systému teroru nastoleného Čekou měli Židé a v některých případech židovské ženy. Stejné ďábelské slávy dosáhli Židé v období teroru, kdy v Maďarsku vládl Žid Bela Kun.“

V těchto prohlášeních lze pokračovat velmi dlouho. Nebyla to však pouze elita, kdo pochopil podstatu „Božích vyvolených“. Prostý ruský lid rozuměl Židům dokonale. Můžete si vzít několik ruských přísloví a rčení:

- "Ďáblové a Židé jsou děti Satana."

"Chci věřit, že voda se měří sítem."

"Žid má plné zuby podvodu."

"Žid se bojí pravdy jako zajíc tamburíny."

"Není ryba bez kosti a žádný Žid bez hněvu."

"Aby se Bůh nerozhněval, nenechte Žida vstoupit do dveří."

"Žid v akci je jako pijavice v těle."

"Kdo dává svobodu Židovi, prodává sám sebe."

"Kdo slouží Židovi, neunikne problémům."

"Aby Žid dosáhl výhod, je vždy připraven být pokřtěn."

Všimněme si, že mistři Židů se zajímají o umírněný a kontrolovaný antisemitismus. Kvůli takovému antisemitismu trénují Židy, spojují je, nutí je držet pohromadě, dělají je rozzlobenějšími, agresivnějšími a celkově ze Židů dělají zcela ovladatelné stvoření. Majitelé Židů se bojí antisemitismu pouze v nekontrolovatelných formách.

Jedinečnost židovského šovinismu spočívá v tom, že Židé svůj šovinismus obratně vnášejí do hlav jiných národů prostřednictvím náboženství – židovsko-křesťanství. Ti, kdo hlásají křesťanství, urážejí a snižují svůj vlastní lid. Musíte skutečně nerespektovat, pohrdat a nenávidět svůj vlastní lid, abyste přijali a kázali myšlenku Boží vyvolenosti druhého – židovského národa.

Zamysleme se trochu nad Boží vyvoleností Židů. Jací jsou tito lidé doopravdy? O sexuálních perverzích Židů můžeme mluvit samostatně, pro účely této práce toho bylo řečeno dost.

Blízkost „Bohem vyvolených“ Židů k ​​Bohu lze demonstrovat na jednom příkladu. Když se rozhodli Krista ukřižovat, odvedli ho k římskému vládci Pontskému Pilátovi a ten, když se snažil přijít na to, proč ho chtějí zabít, usoudil, že „ho zradili ze závisti“. Poté se je Židé pokusili odradit. Selhal. Pak se rozhodl využít velikonoční svátky, kdy bylo zvykem omilostnit jednoho ze zločinců. Tehdy tam byl jeden vězeň, slavný bandita a vrah, zvaný Barabáš, a Pilát vyzval lidi, aby jednoho z nich (Barabáše nebo Krista) propustili. Židovský lid požadoval, aby byl Barabáš propuštěn a Kristus ukřižován (Matouš 27:11-26). Zde máte Boží vyvolený lid, jeho lásku ke křesťanskému Bohu. Pro ně je notorický bandita a vrah Barabáš lepší než „milovaný“ Ježíš Kristus.

V důsledku toho by křesťané museli považovat Židy nikoli za Boží vyvolený lid, ale za vyvolený lid Satana. Lze tento lid považovat za Boží vyvolený lid? A v křesťanství je psáno, že Židé jsou Boží vyvolení. Jaké bláznivé náboženství je křesťanství? Směšné jako čert. Všechno v něm je naopak a hra „na opačnou stranu“ je ďábelskou oblíbenou hrou.

Podívejme se blíže na tento „Bohem vyvolený“ lid. Židé jsou zvláštní národ. Typický Žid je patologicky nečestný člověk, fanatik a despota, člověk nemírné krutosti, ideologický otrokář.

Neposlouchejte lživé písně Židů o demokracii a svobodě slova. Židé nenávidí svobodu slova. Svobodou slova míní pouze svobodu svého projevu. Nesnáší svobodu projevu druhých. Židé mají brutální nesnášenlivost k disentu. Nyní si v Rusku můžete v centrálních knihkupectvích volně koupit alespoň „Můj boj“ od Adolfa Hitlera, nemluvě o seriózní literatuře? O jaké svobodě slova můžeme mluvit? Jestliže Hitlerova kniha obsahuje nesmysly a hlouposti, tak proč se jí Židé tak bojí? Hloupost není děsivá. Už jen tato skutečnost vyvolává podezření, že v Hitlerově knize je něco pravdivého a vážného. Ale Hitlerova kniha je jen jednou z knih a zdaleka ne nejsilnější. Není divu, že ruské přísloví říká: "Žid se bojí pravdy, jako zajíc se bojí tamburíny."

Nyní se všichni Židé přihlásili jako demokraté. Je velmi zábavné poslouchat pohádky o lásce Židů k ​​demokracii. Ideálem pro Žida je otrokářský systém, kde Žid může nejen klamat a nemilosrdně vykořisťovat jiné národy, ale také svobodně zabíjet otroky, kdykoli chce.