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El tema del nihilista en ruso. literatura XIX siglo - Bazarov, Volokhov, Verkhovensky: experiencia de comparación literaria

Introducción

Capítulo 1. El nihilismo como fenómeno sociocultural en Rusia en la segunda mitad del siglo XIX.

1.1 Aspectos históricos y cotidianos del nihilismo

1.2 El nihilismo ruso como ideología y filosofía

Capítulo 2. Basarov como el primer nihilista de la literatura rusa.

2.1 Un retrato complejo de Evgeny Bazarov y sus puntos de vista.

2.1.1 Evgeny Bazarov y el pueblo. La esencia del nihilismo de Basarov

2.1.2 Basarov en las relaciones con la sociedad circundante.

2.2 Turgenev y Bazarov: un héroe nihilista en la valoración del autor

Capítulo 3. La versión del nihilismo de Goncharov: Mark Volokhov

3.1 "Precipicio" como novela antinihilista

3.2 La imagen de Mark Volokhov en la versión final de la novela.

3.3 Volokhov y Bazarov: el nihilista de Goncharov comparado con el nihilista de Turgenev

Capítulo 4. El nihilista a través de los ojos de Dostoievski: Piotr Verjovenski

4.1 “Demonios” como novela de advertencia: la posición ideológica de Dostoievski

4.2 Personalidad de Peter Verkhovensky. Verkhovensky como un “demonio”-nihilista

4.3 Bazarov, Volokhov, Verkhovensky: general y diferente

Conclusión

Lista de fuentes y literatura utilizada.

Solicitud

Introducción

La segunda mitad del siglo XIX es un período especial en la historia de Rusia. Este es un momento de reformas que afectaron a todas las esferas públicas del país. Una de las principales transformaciones fue la abolición de la servidumbre por parte de Alejandro II. Después de esta reforma, se produjo una ola de levantamientos campesinos en todo el país. Las cuestiones relacionadas con la reconstrucción de Rusia y su futuro preocupaban a todos: conservadores, liberales occidentalizados y demócratas revolucionarios. Este fue un período de intensificación de la lucha social, durante el cual las principales direcciones ideológicas se formaron aún más activamente. En ese momento, las filas de la intelectualidad literaria rusa se reponían con representantes de la clase raznochintsy. Entre ellos se encuentran famosos escritores y críticos rusos, por ejemplo F.M. Dostoievski (un plebeyo por parte de madre), N.G. Chernyshevsky, N.A. Dobrolyubov, N.N. Strajov y otros.

Se sabe que en la literatura de la segunda mitad del siglo XIX prevaleció una dirección como el realismo, que requería la imagen más objetiva de la realidad. Se publicaron varias revistas, que se convirtieron en el escenario de la lucha política entre demócratas, liberales y conservadores. La imagen de un demócrata radical activo, un “hombre nuevo”, aparece en la literatura, pero se interpreta de manera diferente según la posición de los autores. En este trabajo recurrimos a las obras de grandes escritores rusos como I.S. Turgenev, I.A. Goncharov, F.M. Dostoievski, quien colocó la imagen de un héroe nihilista en el centro de sus famosas novelas: "Padres e hijos", "Precipicio", "Demonios".

Relevancia Y novedad Los temas de nuestra investigación son que, a pesar de la repetida apelación de los investigadores a las imágenes de los nihilistas en la literatura rusa, hasta ahora no ha habido un estudio exhaustivo en el que tres de los tres héroes nihilistas sean nombrados en detalle y en profundidad, en contra de una amplia cultura. y trasfondo histórico, se compararían novelas. También en nuestro trabajo consideramos la posición ideológica de cada uno de los novelistas en relación al movimiento nihilista, identificando puntos en común y diferencias en la forma en que representan este movimiento y sus representantes.

Lo principal es una comparación de tres nihilistas de tres grandes novelas rusas, teniendo en cuenta la posición ideológica de sus autores, que dictó su enfoque para representar este tipo histórico. objetivo nuestro trabajo.

Durante el estudio, nos enfrentamos a las siguientes preguntas: tareas:

Rastrear la historia del surgimiento y existencia en la cultura de un concepto como el nihilismo;

Estudiar la cuestión relacionada con el surgimiento del término “nihilismo” en Rusia y la evolución de sus significados hasta la escritura de la novela de I.S. Turgenev "Padres e hijos";

Describa con la máxima plenitud la historia de la creación de las novelas "Padres e hijos", "Precipicio", "Demonios", teniendo en cuenta las posiciones ideológicas y políticas de Turgenev, Goncharov y Dostoievski durante el período de su escritura.

Un objeto nuestra investigación: formas artísticas de representar héroes nihilistas por Turgenev, Goncharov, Dostoievski, dictadas por su posición ideológica.

Numerosos investigadores, críticos y filósofos han recurrido a estos autores y sus novelas, analizando su significado histórico, filosófico y social. En consecuencia, el grado de desarrollo de este tema es bastante alto. En el siglo XIX fue N.N. Strajov, M.N. Katkov, D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky, en cuyas obras nos basamos en gran medida y nos referimos en nuestro estudio. A principios del siglo XX, muchos filósofos rusos evaluaron las obras de la segunda mitad del siglo XIX desde un punto de vista diferente, "profético", y aquí, sin duda, la fuente principal para nosotros es la obra histórica y filosófica de N / A. Berdyaev "Espíritus de la revolución rusa". Durante las siguientes décadas, N.K. Piksanov, A.I. Batyuto, Yu.V. Lebedev, V.A. Nedzwiecki. Entre los autores de monografías y artículos más cercanos a nosotros en el tiempo Atención especial En nuestro trabajo prestamos atención a los estudios literarios de L.I. Saraskina, una científica que dedicó su vida a investigar el trabajo de F.M. Dostoievski.

Significado práctico La investigación se debe al interés activo por el tema de la revolución rusa y su prehistoria en nuestro tiempo y a la necesidad de repensar en este sentido las constantes ideológicas y artísticas de los clásicos literarios rusos, que de una forma u otra tocaron este tema. Los desarrollos que proponemos pueden ser utilizados en la práctica de la docencia tanto escolar como universitaria.

Estructura de trabajo. El trabajo consta de cuatro capítulos, cada uno de los cuales está dividido en párrafos. En el primer capítulo examinamos el concepto de “nihilismo” y destacamos este fenómeno desde una perspectiva histórica y cultural; en el segundo, damos una descripción detallada de la imagen de Yevgeny Bazarov, incluso en el contexto de la posición política e ideológica del autor; el tercer capítulo está dedicado a la novela "El Precipicio", su orientación antinihilista y su análisis de la figura de Mark Volokhov; En el cuarto capítulo exploramos la posición ideológica de Dostoievski en relación con el nihilismo y analizamos la imagen de Peter Verkhovensky creada por él en su novela antinihilista "Demonios".

Capítulo 1. El nihilismo como fenómeno sociocultural en Rusia en la segunda mitad del siglo XIX.

1.1 Aspectos históricos y cotidianos del nihilismo.

El concepto de "nihilismo" difícilmente sería correcto considerarlo como cosa del pasado para siempre; por el contrario, es importante señalar que esta no es solo la ideología del personaje de Turgenev de la conocida novela "Padres e hijos", que se discute en las clases de secundaria; sigue siendo relevante hoy. "En la cultura Rusia moderna El nihilismo se volvió generalizado y omnipresente. Esto se explica en gran medida por la tensión social, la agitación económica y la inestabilidad moral y psicológica de la sociedad. Sin embargo, no debemos olvidar las razones históricas: la servidumbre centenaria, la autocracia, los métodos de gestión administrativo-mando, etc., que no sólo no contribuyeron a superar el nihilismo, sino que lo reprodujeron y multiplicaron constantemente”. Sin embargo, el análisis de un fenómeno como el nihilismo debe abstraerse de las asociaciones negativas que surgieron a su alrededor en relación con la manifestación de sentimientos nihilistas en la cultura rusa de mediados del siglo XIX.

Por primera vez, los sentimientos "nihilistas" (no exactamente en la forma en que muchos están acostumbrados a entender este fenómeno) surgieron como una característica integral de la filosofía budista e hindú, que "declaraba" la falta de sentido de la vida. La existencia humana, según este punto de vista, es una serie de sufrimientos, y la salvación humana reside en la salvación de la vida.

Así, el nihilismo (incredulidad en todo lo que existe o pesimismo) en este caso es un intento de captar el significado con razón. vida humana, y él (nihilismo) actúa como una negación de todo en general, sin tener prácticamente nada en común con la lucha contra Dios o la sed de destrucción.

El término "nihilismo" se puede encontrar en la literatura teológica medieval: en particular, en el siglo XII, así se llamaban las enseñanzas heréticas que negaban la naturaleza divino-humana de Cristo, y los partidarios de este punto de vista fueron llamados, en consecuencia , "nihilistas". Mucho más tarde, en el siglo XVIII, este concepto se consolidó en lenguas europeas y tiene el significado de negar normas y valores generalmente aceptados.

En la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX, el concepto de "nihilismo" recibió un contenido especial gracias a las enseñanzas filosóficas de A. Schopenhauer, cuya filosofía se acerca a la idea de la indiferencia budista hacia el mundo, F. Nietzsche. , quien enseñó sobre la naturaleza ilusoria del mundo y el fracaso de la fe cristiana, y O. Spengler, quien llamó al "nihilismo" un rasgo característico de la cultura europea moderna, que está experimentando un período de "declive" y "formas seniles de conciencia”, después de lo cual supuestamente debería seguir un estado de mayor florecimiento.

Es importante señalar que el nihilismo en el sentido amplio de la palabra es sólo una designación de la negación de algo. En determinados períodos de la existencia humana, así como en diversas esferas de la vida social, la palabra “nihilismo” tiene un significado contextual, en ocasiones prácticamente incorrelado con el que se discutirá en este trabajo. El nihilismo puede considerarse como un fenómeno sociocultural, un fenómeno ontológico, una forma de pensar, una orientación de la actividad humana, una ideología.

La historia del concepto de “nihilismo” es muy rica y variada. "Por un lado, esta historia resultó estar indisolublemente ligada a la tradición alemana; por otro lado, en la conciencia cultural y lingüística rusa el término adquirió una vida diferente y apareció en un contexto diferente". Este término ha sido utilizado por varios filósofos y cada uno tiene su propia interpretación. El objetivo principal de este capítulo es considerar el nihilismo como un fenómeno que llegó a Rusia en el siglo XIX y su influencia en la conciencia de la intelectualidad rusa.

El término llega a Rusia a partir de la obra del escritor romántico alemán Jean-Paul “Vorschule der Aesthetik” (en traducción rusa “Escuela Preparatoria de Estética”) de 1804, en base a la cual “S.P. Shevyrev dio una conferencia sobre historia de la poesía en la Universidad de Moscú. El "nihilismo", como el de Jean-Paul, se opone al "materialismo". […] por “nihilistas” Jean-Paul (y después de él Shevyrev) se refiere a idealistas que creen que la poesía no depende de ninguna circunstancia externa y es creación únicamente del espíritu humano. Por “materialistas” nos referimos a aquellos que creen que la poesía del romanticismo simplemente copia servilmente el mundo real. Así pues, resulta que por “nihilistas” nos referimos a idealistas extremos. [...] la disputa sobre la poesía es el resultado de un choque de visiones opuestas sobre el mundo y, en particular, sobre el hombre en la filosofía europea de finales y principios del XVIII. Siglo XIX."

También es importante mencionar que en 1829-1830. en la revista "Boletín de Europa" el filólogo y crítico literario N.I. Nadezhdin publicó varios artículos dedicados al "nihilismo" (por ejemplo, "La hueste de los nihilistas"), que, en su opinión, representa "las letras del cementerio de los románticos y el eros romántico de destrucción: la muerte y el escepticismo byroniano, y vacío secular. En definitiva, exactamente del mismo modo que con Jean-Paul, hablábamos de la autodestrucción de la subjetividad, divorciada de la realidad, de la autodestrucción del yo, replegado en sí mismo”. Así, ya en la primera mitad del siglo XIX, la palabra "nihilismo" aparece en la cultura rusa, aparece en conferencias y reflexiones de los críticos rusos, sin embargo, la situación cultural e histórica que se desarrolló en Rusia en ese momento no favorece el uso. del término “nihilismo” identifican el significado con el que quedará firmemente asociado en el futuro.

En 1858 se publicó en Rusia un libro del profesor V.V. Bervy, "Una visión psicológica comparada del principio y el fin de la vida", que también utiliza la palabra "nihilismo" como sinónimo de escepticismo.

Gracias a la publicación de la novela de I.S. En "Padres e hijos" de Turgenev, en 1862 el término "nihilismo" entró en la cultura rusa y se convirtió en tema de acalorados debates. Lo que es especialmente interesante es que esta palabra adquirió un cierto significado valorativo, que no se expresó claramente hasta 1862; Además, este significado resultó ser el opuesto al anterior. A partir de ahora, sólo se empezó a llamar así a los “materialistas”.

“El término “nihilismo” adquiere un significado “abusivo” y se utiliza en un contexto marcadamente polémico”. "Un término, que funciona en la mente de los portadores de una determinada ideología, rompe con sus raíces genéticas y se convierte en una fuente de nuevas ideas que antes no estaban asociadas con él".

Es interesante que V.P. Zubov en su obra "Sobre la historia de la palabra nihilismo" llama la atención sobre el sufijo "ismo", que creó la idea del nihilismo como una especie de escuela, pero pronto quedó claro que el término comenzó a "desdibujarse en su alcance". ”, y resultó que definición precisa Como escuela, como enseñanza, es imposible dar nihilismo. “Las definiciones dieron paso a un enfoque emocional-evaluativo y, como resultado, empezaron a hablar cada vez más no de “nihilismo”, sino de “nihilistas”. El término se convierte en una especie de “apodo”, y las características personales y un cierto tipo de comportamiento pasan a primer plano al describir y evaluar a los llamados “nihilistas”. Estas personas son valoradas como “desagradables”, con modales y opiniones desafiantes. Por ejemplo, “en 1866 en Nizhny Novgorod describe la apariencia de los “nihilistas” y ordena a los guardianes del orden público que los persigan. Este hecho se reflejó inmediatamente en protestas en la prensa. Pero las palabras "nihilista" y "nihilismo" se siguen utilizando en los años 60 y 70 del siglo XIX como medio de caracterización espiritual e ideológica y se aplican primero a un círculo de personas, luego a otro, así como a varios. fenómenos, a menudo opuestos”.

Así, en la década de 1860 surgió una situación en la que la palabra “nihilismo” se entendía de forma bastante vaga; y había una cierta paradoja en el hecho de que quienes eran llamados “nihilistas” por un cierto número de características no se consideraban tales, pero había quienes, siguiendo las tendencias de la moda, sin entender del todo el concepto, voluntariamente se llamaban “nihilistas”. ”, negando absolutamente todo (como Sitnikov y Kukshina en la novela “Padres e hijos”). Y, sin embargo, según V.P. Zubova, si no fuera por estas personas, sería imposible hablar del nihilismo como una dirección especial. “Curiosamente, el concepto de nihilismo estaba formado por material real y, sin embargo, nada real le correspondía”.

Como ya se ha dicho, el “nihilismo” es, ante todo, sólo una designación para la negación de algo, el resto son significados “superpuestos”, significados contextuales. vicepresidente Zubov también señala que la palabra "nihilismo" originalmente se remonta a la palabra latina "nada" (nihil), es decir a la negación (en consecuencia, un “nihilista” no es más que un negador de algo); y afirma que ha conservado su núcleo durante la evolución del término. El kernel no ha cambiado, pero ha cambiado. ambiente, es decir. condiciones históricas y condiciones culturales específicas. A raíz de esto, en Rusia comenzaron a utilizar la palabra como arma, “aplastando” a ciertos grupos, utilizando esta palabra como una acusación, como una especie de sentencia.

Según A.V. Laiter, la ideología y la psicología del "nihilismo ruso" dieron lugar al "desapego de la vida interior del pueblo, la convicción de la propia superioridad, el orgullo mental y la renuencia a comprender y aceptar valores ancestrales". vida popular" El científico señala que “el nihilismo es producto de la realidad rusa que existía en ese momento, una especie de credo social de la mayoría de la intelectualidad rusa, que tomó el camino de la negación desnuda, la grosera vulgarización del pasado de su país, uno rechazo unilateral, a menudo completamente desmotivado, del presente, especialmente de las realidades y valores políticos y jurídicos de sus países". “El nihilismo en la historia de Rusia comenzó como un movimiento para la “emancipación de la personalidad humana” de formas osificadas de pensamiento y vida; llegó a una total falta de respeto por la autonomía del individuo, incluso hasta el asesinato. Prueba de ello puede ser la experiencia del socialismo real de la era soviética. Las tácticas revolucionarias de Lenin coincidieron en gran medida con el programa de destrucción total de Basárov”. Así, A.V. Más ligero da antes caracterización negativa El nihilismo, que apareció en la segunda mitad del siglo XIX, acusaba a los portadores de opiniones "nihilistas" de orgullo y falta de voluntad para comprender y aceptar los valores populares. Aquí es muy importante señalar un punto al que tendremos que referirnos más de una vez a lo largo del estudio: el nihilismo y los nihilistas recibieron valoraciones tanto positivas como negativas, dependiendo de la posición del evaluador. Se sabe que en el momento de la difusión de la ideología nihilista había tanto conservadores, que por definición no podían aceptar a los nihilistas, como liberales, que se oponían simultáneamente tanto a conservadores como a radicales o, en otra terminología, a socialdemócratas que, como los conservadores, , los llamaron “nihilistas” más bien en un sentido negativo. Para los propios radicales, o socialdemócratas, el concepto de nihilismo, por el contrario, se percibía, por regla general, de forma positiva.

En general, en la conciencia cultural de la segunda mitad del siglo XIX en Rusia, la palabra "nihilista" tenía un carácter acusatorio bastante negativo. La negación es generalmente un rasgo característico que une a todos los conceptos democráticos radicales rusos del siglo XIX, cuyos seguidores rechazaron la forma tradicional de la realidad rusa. Por eso el “nihilismo ruso” a menudo se identifica con la teoría y la práctica del movimiento revolucionario en la Rusia posterior a la reforma. Sin embargo, hay que recordar que el término “nihilismo” en culturas diferentes Ah, los países y períodos de la historia humana tuvieron diferentes interpretaciones, por lo tanto, en este caso estamos hablando del nihilismo “revolucionario”, cuyos representantes encontramos en las páginas de las novelas de I.S. Turgeneva, I.A. Goncharov y F.M. Dostoievski.

En relación con el nihilismo ruso de la segunda mitad del siglo XIX, pasemos a movimientos y grupos radicales específicos que abogaban por un nuevo sistema político y declaraban falsas las normas morales vigentes en ese momento y el sistema generalmente aceptado de cultura y estética. valores.

En primer lugar, es importante señalar que los llamados “revolucionarios” de la segunda mitad del siglo XIX, participantes en el movimiento radical movimiento social, había personas de diferentes ámbitos de la vida que buscaban representar los intereses de los trabajadores y campesinos. El desarrollo de este movimiento estuvo significativamente influenciado por las políticas reaccionarias del gobierno, que consistieron en la falta de libertad de expresión y la brutalidad policial. Los historiadores y científicos culturales suelen identificar tres etapas principales en la formación y desarrollo de un movimiento radical. La primera etapa es la década de 1860: el surgimiento de la ideología democrática revolucionaria y la creación de círculos secretos raznochinsky. La segunda etapa es la década de 1870: la formación del movimiento populista y las actividades de las organizaciones de populistas revolucionarios. La tercera etapa es la década de 1880-90: la activación de los populistas liberales, el comienzo de la difusión del marxismo, que formó la base para la creación de grupos socialdemócratas.

Como ya se mencionó anteriormente, los representantes del movimiento democrático eran principalmente plebeyos (provenientes de estratos sociales como comerciantes, clérigos, filisteos, pequeños funcionarios), que reemplazaron a los nobles revolucionarios de la primera mitad del siglo XIX y constituían el grupo más unido de Opositores del zarismo en Rusia. Fue el nihilismo el que sirvió de base a su ideología, convirtiéndose en la dirección general del pensamiento social en la década de 1860. Así, el nihilismo se convirtió en un fenómeno importante y fundamental en la vida social de Rusia en la segunda mitad del siglo XIX. Los principales ideólogos del nihilismo de finales de los años 50 y 60 fueron considerados N.G. Chernyshevsky y N.A. Dobrolyubov, y a mediados de los años 60. -D.I. Písarev.

Cuando hablamos de nihilismo como negación de fundamentos y valores, no basta con limitarnos únicamente a esta característica. Es importante abordar este tema de manera más específica y señalar que, además de las normas morales y los valores culturales, el nihilismo también negó: la experiencia histórica de Rusia, que no contiene aquellos principios que se convertirían en la base para resolver cuestiones importantes para el desarrollo. del país; experiencia histórica Occidente, lo que provocó una crisis en las relaciones sociales más grave que en Rusia. El nihilismo abogó por el abandono del servicio público y la transición de los ciudadanos al campo de la ilustración y la educación; matrimonios “libres” y ficticios; rechazo de las “convenciones” de la etiqueta (en otras palabras, los nihilistas acogieron con agrado la sinceridad en las relaciones, aunque a veces fuera grosera en la forma). Negación de los valores culturales establecidos, según M.A. Itskovich, se debió al hecho de que “el arte, la moral, la religión y la etiqueta servían a la clase que vivía del trabajo no remunerado y de la opresión de los siervos. Dado que todo el sistema de relaciones sociales es inmoral y no tiene ningún derecho moral a existir, significa que todo lo que de algún modo esté relacionado con él debe ser rechazado”.

AUTOMÓVIL CLUB BRITÁNICO. Shirinyants, autor del artículo “Sociedad y política rusas en el siglo XIX: nihilismo revolucionario”, examina este fenómeno con suficiente detalle y profundidad, y su obra trata específicamente del nihilismo revolucionario de la segunda mitad del siglo XIX. Como ya se mencionó, el nihilismo en la conciencia pública era bastante negativo, de naturaleza radical, y los "nihilistas" eran aquellos cuyo comportamiento y apariencia eran sorprendentemente diferentes de los generalmente aceptados. También A.A. Shirinyants llama la atención sobre el siguiente aspecto: “En la vida cotidiana, gran parte del desorden y la maldad de la vida rusa comenzaron a atribuirse a los “nihilistas”. Un ejemplo sorprendente-- la historia de los incendios de San Petersburgo de 1862. Así como una vez en Roma (64 d. ​​C.) se culpó a los cristianos por los incendios, en Rusia... se culpó a los nihilistas por el incendio provocado”. El científico cita al propio I.S. Turgenev: “... cuando regresé a San Petersburgo, el mismo día de los famosos incendios del patio Apraksinsky, la palabra “nihilista” ya fue recogida por miles de voces, y la primera exclamación que escapó de mis labios Una de las primeras palabras que conocí en Nevski fue: “Mira, ¿qué están haciendo tus nihilistas? ¡Están quemando Petersburgo!

Se debería notar punto importante, relacionado con el contenido del artículo de A.A. Shirinyants: el científico toca la cuestión de identificar a los nihilistas rusos con los revolucionarios, argumentando que “esto […] aún debe hacerse con cuidado, con algunas reservas, centrándose en las características específicas del nihilismo “revolucionario” ruso en comparación con el nihilismo europeo”. Aquí hay otra observación interesante del investigador sobre este tema: El significado y el contenido del nihilismo en Rusia no pueden entenderse sin aclarar e interpretar las características esenciales y las particularidades del llamado "nihilismo revolucionario ruso" como un fenómeno social generado por las realidades. de la vida posreforma en Rusia, explicada por el pensamiento ruso y peculiarmente "encajada en" la historia del nihilismo europeo ".

En primer lugar, según el artículo de Shirinyants, el portador de la ideología y la psicología nihilistas era un intelectual plebeyo (como se mencionó anteriormente) o un noble, el primero de los cuales ocupaba un estatus "intermedio" entre las clases noble y campesina. El estatus del plebeyo era ambiguo. : “Por un lado, como todos los no nobles, [...] los plebeyos no tenían derecho a poseer campesinos, y hasta el manifiesto del 19 de febrero de 1861. - y la tierra. Al no pertenecer a la clase mercantil ni al filisteísmo, no se dedicaban ni al comercio ni a la artesanía. Podrían tener propiedades en las ciudades (ser propietarios de viviendas), pero no podrían poseer fábricas, fábricas, tiendas o talleres. Por otro lado, a diferencia de los representantes de las clases bajas, el plebeyo […] tenía un grado de independencia personal que no tenían ni el comerciante, ni el comerciante, y mucho menos el campesino. Tenía derecho a libre residencia, libre circulación por el país, derecho a ingresar al servicio público, tenía pasaporte permanente y estaba obligado a educar a sus hijos. Es importante destacar esta última circunstancia, ya que Rusia era el único país del mundo donde la nobleza personal se otorgaba "para la educación". Una persona educada de origen "bajo", así como un noble no ubicado, cuya posición prácticamente no difería de la de un plebeyo, sólo podía encontrar un medio de subsistencia en el servicio público o, desde los años 1830-1840, en el campo. de trabajo intelectual libre, haciendo tutorías, traducciones, trabajo preliminar de diario, etc.” Así, la mayor parte de las personas que adhirieron a la ideología de la negación y formaron el movimiento revolucionario en Rusia en la segunda mitad del siglo XIX eran raznochintsy, cuya esencia se analiza con suficiente detalle en el artículo citado anteriormente.

Me gustaría señalar que Shirinyants esencialmente llama "marginales" a los representantes de esta "clase", lo cual es bastante justo, ya que, por un lado, se trata de personas que tenían más derechos y libertades que los campesinos, por otro lado, sentían todas las desventajas están en una posición extremadamente aguda, teniendo muchas oportunidades, pero no teniendo mucho Dinero y poderes que harían sus vidas más cómodas y prósperas. Es bastante obvio que tal estatus no es envidiable, porque no proporciona a una persona suficientes derechos, libertades y, en última instancia, un nicho de vida claramente definido y estable. Y esto es precisamente lo que, tal vez, podría convertirse en una razón bastante convincente para la lucha y las ideas rebeldes que emergen en las mentes de jóvenes heterogéneos. En este sentido, Shirinyants cita al pensador político radical ruso P.N. Tkachev: “Nuestros jóvenes son revolucionarios no por sus conocimientos, sino por su estatus social... El entorno que los crió está formado por los pobres, que se ganan el pan con el sudor de su frente, o viven del grano de la tierra. el estado; A cada paso siente su impotencia económica, su dependencia. Y la conciencia de la propia impotencia, de la propia inseguridad, de un sentimiento de dependencia siempre conduce a un sentimiento de insatisfacción, a la amargura, a la protesta”.

Otro pensador político ruso, el socialdemócrata de orientación marxista, V.V. Vorovsky, a quien cita en su artículo “Roman I.S. Turgenev “Padres e hijos”” de Yu.V. Lebedev: “Proveniente de un entorno que no toleraba ninguna tradición, abandonada a sus propias fuerzas y que debía toda su posición sólo a su talento y su trabajo, inevitablemente tuvo que darle a su psique un color brillantemente individual. La idea, gracias a la cual la intelectualidad común sólo podía llegar a la superficie de su propia vida y permanecer en ella, naturalmente empezó a parecerle una especie de fuerza absoluta y omnipermisiva. El intelectual común se convirtió en un ardiente individualista y racionalista”.

Sin embargo, repetimos que los nobles también eran portadores de la ideología del nihilismo. Y Shirinyants también habla de esto “para ser justos”. Rompiendo conscientemente los lazos con sus "padres", los representantes del entorno aristocrático y noble llegaron al nihilismo y al radicalismo. Si los plebeyos “entraron” en los movimientos radicales por su cercanía al pueblo, entonces los representantes de la clase alta precisamente porque, por el contrario, estaban muy lejos de la clase baja, pero lo hicieron por cierta simpatía por el pueblo y arrepentimiento por ellos muchos años de opresión y esclavitud.

Entre los rasgos característicos del nihilismo ruso, Shirinyants identifica los siguientes: el culto al "conocimiento" ("carácter racionalista"; negación de los aspectos metafísicos y admiración por las ciencias naturales), así como el "culto a la acción", el "servicio". al pueblo (no al Estado), cuya esencia es el rechazo de los funcionarios y la riqueza. Como consecuencia de tal "aislamiento" de los puntos de vista y creencias generalmente aceptados, no sólo nuevos, opuestos a los habituales, sino también trajes y peinados impactantes (como dirían ahora, "freaks") (gafas brillantes, cabello corto, sombreros inusuales). Al mismo tiempo, el deseo de expresarse de alguna manera, rechazando lo familiar y “osificado”, a veces llegaba a algo parecido a la enfermedad. Entonces, S.F. Kovalik testificó que en su círculo “incluso surgieron dudas sobre si era justo comer carne cuando la gente come alimentos vegetales”. La principal regla de los nihilistas era el rechazo del lujo y el exceso; cultivaron la pobreza consciente. Se les negaba todo tipo de entretenimiento: baile, juerga, bebida.

Tras examinar y analizar diversas fuentes, tenemos una idea bastante clara de cómo era el nihilista ruso de la segunda mitad del siglo XIX. Se trataba de personas en las que todo parecía "gritar", declarando en voz alta su falta de voluntad para parecerse a la clase "opresiva" de la sociedad, es decir, a los típicos representantes de la nobleza. Soñando con la destrucción de los viejos cimientos, con el fin de la opresión de los estratos más bajos de la sociedad, los nihilistas pasaron de ser personas "nuevas", portadoras de puntos de vista "nuevos", a verdaderos revolucionarios. Este período de radicalización constante y constante duró desde las décadas de 1860 hasta las de 1880 y 1890. El nihilista ruso, tanto interna como externamente, "mató" en sí mismo cualquier signo de pertenencia a los "padres": cierto ascetismo en la vida, culto al trabajo, atuendos y peinados impactantes, reconocimiento de nuevas reglas e ideales en las relaciones, un forma de comunicación abierta, sincera y democrática. Los nihilistas se propagaron completamente. Un nuevo look para el matrimonio: ahora se percibía a una mujer como una camarada y la conclusión oficial de una relación no era en absoluto necesaria (la convivencia era bastante aceptable). Cada aspecto de la vida fue revisado. La idea de la negación fue motivada por el hecho de que para crear una sociedad nueva y humana, es necesario abandonar por completo las viejas normas.

Entonces, en este párrafo examinamos el origen y el significado del concepto de "nihilismo", la historia de su aparición en Rusia. Podemos llegar a la conclusión inequívoca de que el núcleo semántico de la palabra "nihilismo" es "negación", y muchos científicos en diferentes periodos La historia interpretó este concepto a su manera. EN este estudio lo consideramos en el contexto en el que existió en la segunda mitad del siglo XIX en Rusia, siendo la base ideológica del “nuevo” pueblo que luego se convirtió en partícipe del movimiento revolucionario. Tomando como base la "negación", que es la esencia principal del concepto de "nihilismo", los nihilistas rusos fundaron toda una ideología que tenía rasgos característicos específicos: el rechazo de todos los elementos culturales que componen el orden noble y el modo de vida.

Abordando el aspecto histórico e ideológico de un fenómeno como el nihilismo ruso siglo XIX, no podemos evitar volvernos hacia el lado cultural y filosófico de este tema y analizar cómo el nihilismo influyó en la cultura, las obras literarias y filosóficas de figuras de esa época.

1.2 El nihilismo ruso como ideología y filosofía.

El propósito de este párrafo es analizar un fenómeno como el nihilismo ruso de la segunda mitad del siglo XIX en su aspecto predominantemente ideológico y en términos de la comprensión de esta ideología por parte de los pensadores y filósofos rusos de la segunda mitad del siglo XIX y principios. Siglos XX. El párrafo anterior era de carácter más histórico. En esta parte de nuestro estudio revisaremos obras históricas, culturales y filosóficas relacionadas con el nihilismo. En Rusia, M.N. escribió sobre el nihilismo en el siglo XIX. Katkov, I.S. Turgenev, A.I. Herzen, SS. Gogotsky, N.N. Strajov, F.M. Dostoievski y otros, a principios del siglo XX, este tema fue abordado de una forma u otra por D.S. Merezhkovsky, V.V. Rozanov, L.I. Shestov, S.N. Bulgakov y ocupó un lugar especial en las obras de N.A. Berdyaev y S.L. Franco.

El momento de la publicación de la novela de I.S. se considera un cierto punto de partida para la existencia del nihilismo en la literatura y la cultura rusas. Turgenev "Padres e hijos" en 1862. De hecho, esta fecha coincide con el período en el que la palabra “nihilista” adquirió el contexto discutido en nuestro estudio.

En la ciencia rusa se ha expresado más de una vez la opinión de que, muy probablemente, no fue el nihilismo el que influyó inicialmente en la literatura, sino que, por el contrario, el segundo dio origen al primero: “El héroe de la novela de I. S. Turgenev “Padres y Los hijos de Bazarov, que trataban todo lo positivo con excesivo cinismo y estabilidad, que difundían opiniones nihilistas extremas, se convirtieron en un símbolo, un héroe ideal de las personas de mentalidad revolucionaria, principalmente de los jóvenes inteligentes. No es casualidad que en Occidente, desde la década de 1870 hasta nuestros días, el pensamiento revolucionario ruso se caracterice, por regla general, exclusivamente como nihilista; todas sus disposiciones se evalúan principalmente desde estas posiciones y se registran en la categoría de nihilismo”. Al mismo tiempo, hay que tener en cuenta que la novela "Padres e hijos" se creó en un momento en que la reforma campesina estaba madurando, y ya entonces hubo un enfrentamiento entre conservadores, liberales y demócratas revolucionarios, que empezaron a llamarse a sí mismos “nihilistas” más tarde; Todo esto habla una vez más a favor de que un nihilista es, por excelencia, un revolucionario, pero un revolucionario no siempre es nihilista.

Considerando el fenómeno del nihilismo ruso de la segunda mitad del siglo XIX en un aspecto cultural, pasemos al artículo de un crítico y publicista bastante conocido e influyente en ese momento, M.N. Katkov “Sobre nuestro nihilismo respecto a la novela de Turgenev”, cuya posición política se puede definir como intermedia entre el conservadurismo y el liberalismo. En su artículo, Katkov llama al nihilismo y, en consecuencia, a las ideas contenidas en él, el “nuevo espíritu”, que principalmente “se asienta” en Bazarov. Ambos camaradas, Bazarov y Kirsanov, son llamados "progresistas" que llevaron el "espíritu de exploración" a la aldea, al desierto. El crítico, llamando nuestra atención sobre el episodio en el que Basarov, al llegar, inmediatamente se apresura frenéticamente a realizar experimentos, sostiene que tal característica del naturalista es exagerada, que en realidad el investigador no puede apasionarse tanto por su trabajo, rechazando otros. asuntos que no conciernen a esto. Katkov considera que esto es “antinatural”, una especie de frivolidad: “No hay duda de que aquí la ciencia no es nada serio y que hay que descartarla. Si hay poder real en este Basarov, entonces es otra cosa, y no ciencia. Con su ciencia sólo puede tener significación en el entorno en el que se encuentra; con su ciencia sólo puede reprimir a su anciano padre, al joven Arkady y a Madame Kukshina. No es más que un colegial animado que aprendió la lección mejor que los demás y para ello fue nombrado auditor”. Según Katkov, la ciencia para los nihilistas (en este caso, para Bazarov) es importante no en sí misma, sino como punto de apoyo para lograr objetivos que no están relacionados con la ciencia. A esto le sigue una comparación con los filósofos: “¡Pobres jóvenes! No querían engañar a nadie, sólo se engañaban a sí mismos. Se hincharon, se tensaron y desperdiciaron sus fuerzas mentales en la infructuosa tarea de parecer grandes filósofos ante sus propios ojos.<…>Es cierto que las ciencias que reivindica Basárov son de otra naturaleza. Son generalmente accesibles y sencillos, educan el pensamiento y lo acostumbran a la sobriedad y al autocontrol.<…>Pero no le preocupa en absoluto convertirse en especialista en tal o cual parte; no es importante para él en absoluto lado positivo Ciencias; se ocupa de las ciencias naturales más como un sabio, en interés de las primeras causas y esencia de las cosas. Se dedica a estas ciencias porque, en su opinión, conducen directamente a la solución de cuestiones sobre estas primeras causas. Ya está convencido de antemano de que las ciencias naturales conducen a una solución negativa a estas cuestiones y las necesita como herramienta para destruir prejuicios y convencer a la gente de la inspiradora verdad de que no existen causas primeras y que un hombre y una rana son esencialmente lo mismo.” .

Así, Katkov habla del hecho de que el interés de los nihilistas por las ciencias naturales no es un interés por la ciencia como tal; es más bien una especie de herramienta con la que, según su suposición, uno puede “limpiar” la conciencia para llegar a algo simple y unificado, que se convertiría en el punto de partida de una nueva vida con sus nuevas reglas y leyes. El arte y diversas manifestaciones y conceptos sublimes, aparentemente, alejan a las personas de la esencia, son elementos innecesarios de la vida social que no permiten alcanzar la verdadera esencia, la humanidad. Y si una persona se identifica con una "rana", entonces es más fácil comenzar a "construir" algo nuevo. Además, según N.M. Katkov, este momento es típico de nuestra patria, donde las ciencias naturales como tales no se desarrollan, y todo lo que hacen los "químicos" y los "fisiólogos" es la misma filosofía, pero bajo la apariencia de las ciencias naturales.

“El espíritu de negación dogmática no puede ser un rasgo general de ninguna época mundial; pero es posible en cualquier momento, en mayor o menor medida, como una enfermedad social que se apodera de determinadas mentes y de determinadas esferas del pensamiento. Como fenómeno privado, se da en nuestro tiempo, en mayor o menor medida, en algunos entornos sociales; pero, como cualquier mal, encuentra contraataque en todas partes en las poderosas fuerzas de la civilización.<…>Pero si en este fenómeno no se puede ver característica común de nuestro tiempo, entonces sin duda reconocemos en él un rasgo característico de la vida mental en nuestra Patria en el momento actual. En ningún otro entorno social los Basarov podrían tener un amplio rango de acción y parecer hombres fuertes o gigantes; en cualquier otro entorno, a cada paso, los propios negacionistas estarían constantemente sujetos a la negación.<…>Pero en nuestra civilización, que no tiene ninguna fuerza independiente en sí misma, en nuestro pequeño mundo mental, donde no hay nada que se mantenga firme, donde no hay un solo interés que no se avergüence de sí mismo y que no tenga fe en su existencia: el espíritu del nihilismo podría desarrollarse y adquirir significado. Este entorno mental cae naturalmente bajo el nihilismo y encuentra en él su expresión más auténtica”.

En la década de 1880, durante el período de intensificación del movimiento revolucionario en Rusia, el filósofo y crítico N.N. Strakhov en "Cartas sobre el nihilismo" (en "Carta uno") escribió que no es el nihilismo el que sirve a los anarquistas y a aquellos que "dieron dinero o enviaron bombas" a los primeros; por el contrario, son sus servidores (del nihilismo). El filósofo ve la “raíz del mal” en el nihilismo mismo, y no en los nihilistas. El nihilismo “es, por así decirlo, un mal natural de nuestra tierra, una enfermedad que tiene fuentes constantes y de larga data y que inevitablemente afecta a una cierta parte de la generación más joven”. Al caracterizar el nihilismo, el filósofo escribe: “El nihilismo es un movimiento que, en esencia, no se conforma con nada más que la destrucción total.<…>El nihilismo no es un simple pecado, ni una simple villanía; Esto no es un crimen político, ni la llamada llama revolucionaria. Elévate, si puedes, un peldaño más, hasta el nivel más extremo de oposición a las leyes del alma y de la conciencia; nihilismo, este es un pecado trascendental, este es el pecado del orgullo inhumano que se ha apoderado de la mente de la gente en estos días, esta es una monstruosa perversión del alma, en la que el crimen es una virtud, el derramamiento de sangre es una buena acción, la destrucción es la mejor garantía vida. Humano imaginaba que él es el dueño total de su destino que necesita corregir la historia mundial, que necesita transformar el alma humana. Por orgullo, descuida y rechaza todos los demás objetivos distintos de este más elevado y esencial y, por lo tanto, ha llegado a un punto de cinismo inaudito en sus acciones, a una usurpación blasfema de todo lo que la gente venera. Esta es una locura seductora y profunda, porque bajo la apariencia del valor da cabida a todas las pasiones de una persona, le permite ser una bestia y considerarse un santo”. . Es fácil ver que N.N. Strakhov evalúa el nihilismo desde la posición de un conservador, ve en el nihilismo algo más que un fenómeno destructivo y pecaminoso; el filósofo señala la pecaminosidad monstruosa y superdimensional del nihilismo.

Pasemos ahora a un artículo bastante conocido y extremadamente informativo del filósofo N.A. Berdyaev “Espíritus de la revolución rusa” (1918), en el que el filósofo reflexiona sobre el tema de la revolución que tuvo lugar en Rusia.

El autor de este artículo, en primer lugar, señala que con el inicio de la revolución, Rusia "cayó en un oscuro abismo", y el motor de esta catástrofe fueron "los demonios nihilistas que han estado atormentando a Rusia durante mucho tiempo". Así, Berdyaev ve en el nihilismo la causa de casi todos los problemas que ocurrieron en Rusia a principios del siglo XX, y esta posición es similar a la de N.N. Seguro indicado anteriormente. “...No es posible dejar de ver en Dostoievski al profeta de la revolución rusa”, afirma Berdyaev. “El francés es dogmático o escéptico, dogmático en el polo positivo de su pensamiento y escéptico en el polo negativo. El alemán es un místico o crítico, un místico en el polo positivo y un crítico en el negativo. El ruso es un apocalíptico o un nihilista, un apocalíptico en el polo positivo y un nihilista en el polo negativo. El caso ruso es el más extremo y el más difícil. Un francés y un alemán pueden crear cultura, porque la cultura se puede crear de manera dogmática y escéptica, se puede crear de manera mística y crítica. Pero es difícil, muy difícil, crear cultura de forma apocalíptica y nihilista.<…>El sentimiento apocalíptico y nihilista derriba toda la mitad del proceso de la vida, todas las etapas históricas, no quiere conocer ningún valor cultural, se precipita hacia el final, hacia el límite.<…>El pueblo ruso puede llevar a cabo un pogromo nihilista, así como un pogromo apocalíptico; puede exponerse, arrancarse todas las mantas y aparecer desnudo, tanto porque es nihilista y lo niega todo, como porque está lleno de presentimientos apocalípticos y espera el fin del mundo.<…>La búsqueda rusa de la verdad de la vida adquiere siempre un carácter apocalíptico o nihilista. Este es un rasgo profundamente nacional.<…>En el propio ateísmo ruso hay algo de espíritu apocalíptico, que no se parece en nada al ateísmo occidental.<…>Dostoievski reveló en lo más profundo el apocalipsis y el nihilismo en el alma rusa. Por tanto, intuyó qué carácter tomaría la revolución rusa. Se dio cuenta de que la revolución significa algo completamente diferente aquí que en Occidente y, por lo tanto, será más terrible y más extrema que las revoluciones occidentales”. Como vemos, Berdyaev señala que el nihilismo es inherente específicamente al pueblo ruso en la manifestación en que tuvo lugar en nuestra historia, desarrollándose gradualmente hasta convertirse en una “bomba” que provocó la explosión escatológica en 1917. Entre los escritores que anticiparon la revolución rusa,

Berdyaev llama a quienes "tocaron" el nihilismo ruso L.N. Tolstoi y N.V. Gogol (aunque la presentación que hace este último de este tema no es tan transparente y puede ser cuestionada). Según este artículo, la santidad del revolucionario reside en su impiedad, en su convicción de la posibilidad de alcanzar la santidad “sólo por el hombre y en nombre de la humanidad”. El nihilismo revolucionario ruso es la negación de todo lo sagrado, no sujeto al poder del hombre. Y, según Berdyaev, esta negación es inherente a la naturaleza del pueblo ruso. Esta afirmación es muy similar a cómo presenta el nihilismo N.N. Strakhov, quien también vio la destructividad y la maldad de esta tendencia en el orgullo de una persona, en cuya mente surgió la idea de su capacidad para influir en el destino, el curso de la historia.

El primer capítulo de nuestra investigación estuvo dedicado al nihilismo como fenómeno cultural. Examinamos este fenómeno en aspectos históricos, cotidianos, ideológicos y filosóficos, basándonos en las declaraciones de varios investigadores modernos que estuvieron directamente involucrados en este problema, y ​​​​de algunos de los pensadores más importantes, en nuestra opinión, de finales del siglo XIX y principios. Siglos XX, quienes dieron características expresivas de este fenómeno en relación con el destino de la cultura rusa en su conjunto.

Capítulo 2. Basarov como el primer nihilista de la literatura rusa.

2.1 Un retrato complejo de Evgeny Bazarov y sus puntos de vista.

En el capítulo anterior analizamos el nihilismo como fenómeno cultural, señalando sus orígenes en Rusia y cómo este concepto se convirtió en el nombre de la ideología de la juventud revolucionaria en Rusia en la segunda mitad del siglo XIX. También revisamos varios trabajos científicos, relacionado con cómo se manifestaron los nihilistas en Rusia, qué constituye la esencia de la enseñanza nihilista y qué objetivos se fijaron sus seguidores.

Si hablamos de nihilistas en la sociedad rusa de la segunda mitad del siglo XIX, no podemos dejar de notar el hecho de que la imagen de Yevgeny Bazarov, el personaje principal de la famosa novela de I.S., se asocia principalmente con los nihilistas. Turgenev "Padres e hijos".

En este capítulo pretendemos analizar la imagen de Yevgeny Bazarov en varios aspectos. Nos enfrentamos a la tarea de considerar la biografía del héroe, su retrato e imagen en la valoración del propio Turgenev, así como la relación de este personaje con su entorno, con otros héroes.

Turgenev trabajó en la novela "Padres e hijos" desde agosto de 1860 hasta agosto de 1861. Fueron los años de un punto de inflexión histórico: estaban en marcha los preparativos para la “reforma campesina”. En este período histórico, especialmente forma aguda tomó la lucha ideológica y política entre liberales y demócratas revolucionarios, que hizo tema actual“padres” e “hijos”, y no en el sentido literal, sino en un sentido mucho más amplio.

En la novela se presentan al lector varias imágenes: los hermanos Kirsanov (Nikolai Petrovich y Pavel Petrovich), pertenecientes al campo de los "padres", el hijo de Nikolai Kirsanov, Arkady (quien, sin embargo, finalmente también termina en su campo, a pesar de la imitación inicial de Basarov y la admiración por sus ideas), la viuda Anna Odintsova, a quien generalmente es difícil atribuir a un campo u otro, su hermana Katya, con quien Arkady gradualmente se hizo cercano. También hay héroes dobles caricaturizados: Sitnikov y Kukshina, cuyo "nihilismo" radica únicamente en lo impactante y en las inconsistencias muy superficiales con los fundamentos y órdenes sociales anteriores.

Respecto a la imagen de Bazarov, Turgenev escribió lo siguiente: “La figura principal, Bazarov, se basaba en la personalidad de un joven médico provincial que me llamó la atención. (Murió poco antes de 1860.) Este hombre extraordinario encarnaba, a mis ojos, ese principio apenas nacido y aún en fermentación, que más tarde recibió el nombre de nihilismo. La impresión que me causó esta persona fue muy fuerte y al mismo tiempo no del todo clara; Al principio, yo mismo no podía darme buena cuenta de ello, y escuchaba atentamente y miraba atentamente todo lo que me rodeaba, como si quisiera creer en la veracidad de mis propios sentimientos. Me sentí avergonzado por el siguiente hecho: en ni una sola obra de nuestra literatura vi ni un atisbo de lo que veía en todas partes; Involuntariamente me surgió una duda: ¿estoy persiguiendo a un fantasma? Recuerdo conmigo en la isla.

En White vivía un hombre ruso que era muy talentoso. sabor delicado y una notable sensibilidad hacia lo que el difunto Apollo Grigoriev llamó las “tendencias” de la época. Le conté los pensamientos que me ocupaban y con silencioso asombro oí el siguiente comentario:

“Pero parece que ya has introducido un tipo similar… ¿en Rudin?” Me quedé en silencio: ¿qué podía decir? ¡Rudin y Basárov son del mismo tipo!

Estas palabras tuvieron tal efecto en mí que durante varias semanas evité cualquier pensamiento sobre el trabajo que había emprendido; sin embargo, al regresar a París, comencé a trabajar en ello nuevamente; la trama fue tomando forma gradualmente en mi cabeza: durante el invierno escribí los primeros capítulos, pero terminé la historia ya en Rusia, en el pueblo, en el mes de julio. .

En el otoño, se lo leí a algunos amigos, corregí y complementé algunas cosas, y en marzo de 1862, "Padres e hijos" apareció en el "Russian Messenger".

2.1.1 Evgeny Bazarov y la gentesobredosis. La esencia del nihilismo de Basarov

El lector no sabe prácticamente nada sobre la infancia de Basarov, sobre cómo transcurrió su juventud, sobre sus estudios en la Academia Médico-Quirúrgica. Sin embargo, según Yu.V. Lebedeva, “Bazarov no necesitaba una historia de fondo porque de ninguna manera tenía un destino privado, sin clases (noble o puramente raznochinsky). Basárov es hijo de Rusia; en su personalidad juegan fuerzas totalmente rusas y totalmente democráticas. Todo el panorama de la vida rusa, principalmente la vida campesina, aclara la esencia de su carácter, su significado nacional”. .

Sobre el origen del héroe se sabe lo siguiente: Basárov con orgullo arrogante declara que su abuelo (un siervo) aró la tierra; su padre

Ex médico de regimiento, su madre es una mujer noble con una pequeña propiedad, una mujer muy piadosa y supersticiosa.

Por tanto, Basárov es un plebeyo y, como ya se mencionó en el primer capítulo de nuestro estudio, los representantes de esta clase particular constituyeron la mayoría del movimiento democrático revolucionario, que proclamó el nihilismo como su ideología. Basarov está orgulloso de su origen y, por tanto, de cierta cercanía con el pueblo, y en conversaciones con Pavel Kirsanov dice: “Pregunte a cualquiera de sus hombres a quién de nosotros, usted o yo, preferiría reconocer como compatriota. Ni siquiera sabes cómo hablar con él”. Eugenio afirma que su “dirección”, es decir, su perspectiva nihilista, es causada por “ese mismo espíritu nacional”.

En el primer capítulo, mencionamos que uno de los principios de los nihilistas era un estilo de comunicación bastante simple y democrático (sin muchas bromas y convenciones), y vemos esta característica en Basárov. “Todos en la casa se acostumbraron a él, a sus modales informales, a sus discursos monosilábicos y fragmentarios”. Basárov se pone en contacto con bastante facilidad con los campesinos y logra ganarse la simpatía de Fenichka: “Fenichka en particular se sintió tan cómoda con él que una noche ordenó que lo despertaran: Mitia tenía convulsiones; y él vino y, como de costumbre, medio en broma, medio bostezando, se sentó con ella durante dos horas y ayudó a la niña”.

En las obras de Turgenev, el retrato psicológico del héroe juega un papel importante, y podemos formarnos una idea de Basárov a partir de la descripción de su apariencia. Está vestido con una "túnica larga con borlas", lo que habla de la sencillez del héroe. El retrato terminado de Eugene (un rostro largo y delgado “con una frente ancha, una nariz plana hacia arriba, una nariz puntiaguda hacia abajo”, patillas “color arena”, “grandes bultos de un cráneo espacioso” y una expresión de inteligencia y confianza en sí mismo en su rostro) revela en él un origen plebeyo, pero al mismo tiempo calma y fuerza. El habla y los modales del héroe también contribuyen a la revelación de la imagen. En la primera conversación con Pavel Kirsanov, Bazarov insulta a su oponente no tanto por el significado de las palabras pronunciadas, sino por la brusquedad de su entonación y un "breve bostezo", había algo grosero, incluso descarado, en su voz. Basárov también tiende a ser aforístico en su discurso (esto indica directamente la manera de los nihilistas de hablar al grano, sin preludios pomposos). Evgeniy enfatiza su democracia y cercanía al pueblo usando varias expresiones populares: "Sólo la abuela dijo en dos", "El campesino ruso se comerá a Dios", "De una vela de un centavo... Moscú se quemó".

...

Análisis hecho histórico el surgimiento de una nueva figura pública: un demócrata revolucionario, su comparación con héroe literario Turguénev. El lugar de Basarov en el movimiento democrático y la vida privada. Estructura compositiva y argumental de la novela "Padres e hijos".

resumen, añadido el 01/07/2010

Características de las letras de amor en la obra "Asya", análisis de la trama. Personajes del "Nido de los Nobles". La imagen de Lisa, la chica de Turgenev. Amor en la novela "Padres e hijos". La historia de amor de Pavel Kirsanov. Evgeny Bazarov y Anna Odintsova: la tragedia del amor.

prueba, añadido el 08/04/2012

Ivan Sergeevich Turgenev quería reunir a la sociedad rusa con su novela Padres e hijos. Pero obtuve exactamente el resultado opuesto. Comenzaron las discusiones: ¿Bazarov es bueno o malo? Ofendido por estas discusiones, Turgenev partió hacia París.

ensayo, añadido el 25/11/2002

Evgeny Bazarov como principal y único exponente de la ideología democrática. La línea antinoble del plan "Padres e Hijos". Características de los terratenientes liberales y los plebeyos radicales en la novela de Turgenev. Opiniones políticas de Pavel Petrovich Kirsanov.

resumen, añadido el 03/03/2010

La relación entre los personajes de la novela de I.S. Turgenev "Padres e hijos". Líneas de amor en la novela. Amor y pasión en la relación de los personajes principales: Bazarov y Odintsova. Imágenes femeninas y masculinas en la novela. Condiciones relaciones armoniosas héroes de ambos sexos entre ellos.

presentación, añadido el 15/01/2010

Consideración del “nihilismo” en el periodismo de 1850-1890. en los aspectos sociales y políticos. Bloques de temas durante la discusión en los que se manifestaron más claramente las tendencias nihilistas de los años 60. Declaraciones de M.N. Katkov sobre la novela de Turgenev "Padres e hijos".

presentación, agregado 18/03/2014

La idea y el inicio del trabajo de I.S. La novela de Turgenev "Padres e hijos". La personalidad de un joven médico provincial como base de la figura principal de la novela: Bazarov. Terminando el trabajo en mi amado Spassky. La novela "Padres e hijos" está dedicada a V. Belinsky.

presentación, añadido el 20/12/2010

Mostrar la imagen de Basárov en la novela con la ayuda de artículos de los críticos D.I. Pisareva, M.A. Antonovich y N.N. Estrajov. El carácter polémico de la animada discusión sobre la novela de I.S. Turgenev en la sociedad. Disputas sobre el tipo de nueva figura revolucionaria en la historia de Rusia.

resumen, añadido el 13/11/2009

Antecedentes históricos de la novela de F.M. Dostoievski "Demonios". Análisis de personajes caracteres novedoso. La imagen de Stavrogin en la novela. Actitud ante la cuestión del nihilismo en Dostoievski y otros escritores. Biografía de S.G. Nechaev como prototipo de uno de los personajes principales.

nihilismo es nihilismo
Nihilismo(del latín nihil - nada): una posición ideológica que cuestiona (en su forma extrema niega absolutamente) los valores, ideales, normas morales y cultura generalmente aceptados. en los diccionarios también se define como "negación", "negación absoluta", "fenómeno social y moral", "mentalidad", es decir, obviamente, la definición de nihilismo y su manifestación en diferentes momentos dependió de la era cultural e histórica, subjetivamente. y contextualmente dependiente.

• 1 Historia del término
• 2 variedades de nihilismo
• 3 nihilistas en Rusia
• 4 El nihilismo en la investigación de los psicólogos
• 5 Véase también
• 6 notas
• 7 literatura
• 8 enlaces

Historia del término

En la Edad Media existía una doctrina del nihilismo, anatematizada por el Papa Alejandro III en 1179. La doctrina del nihilismo, falsamente atribuida al escolástico Pedro de Lombardía, rechazaba la naturaleza humana de Cristo.

En el pensamiento filosófico occidental, el término “nihilismo” fue introducido por el escritor y filósofo alemán F. G. Jacobi. Este concepto ha sido utilizado por muchos filósofos. S. Kierkegaard consideró la crisis del cristianismo y la difusión de una cosmovisión "estética" como la fuente del nihilismo. F. Nietzsche entendió el nihilismo como una conciencia de la ilusión y la inconsistencia tanto de la idea cristiana de un Dios supramundano ("Dios está muerto") como de la idea de progreso, que consideraba una versión. fe religiosa. O. Spengler llamó al nihilismo una característica de la cultura europea moderna, que está experimentando un período de "declive" y "formas seniles de conciencia", que en las culturas de otros pueblos supuestamente seguían inevitablemente a un estado de máxima prosperidad. M. Heidegger consideraba el nihilismo como un movimiento importante en la historia de Occidente que podría conducir a una catástrofe global.

Los nihilistas sostienen algunas o todas las siguientes declaraciones:

• No existe ninguna prueba razonable (indiscutible) de un gobernante o creador supremo;
• No existe una moral objetiva;
• La vida, en cierto sentido, no tiene verdad y ninguna acción es objetivamente preferible a otra.

Variedades de nihilismo

• Una posición filosófica de cosmovisión que cuestiona (en su forma extrema niega absolutamente) los valores, ideales, normas morales y cultura generalmente aceptados;
• El nihilismo mereológico es la posición filosófica de que los objetos hechos de partes no existen;
• El nihilismo metafísico es una teoría filosófica según la cual la existencia de objetos en la realidad no es necesaria;
• El nihilismo epistemológico es la negación del conocimiento;
• El nihilismo moral es la visión metaética de que nada es moral o inmoral;
• El nihilismo legal es una negación activa o pasiva de las responsabilidades del individuo, así como de las normas y reglas establecidas por el Estado, generadas por el entorno social.

Nihilistas en Rusia

Articulo principal: Nihilismo ruso

En la literatura rusa, la palabra "nihilismo" fue utilizada por primera vez por N. I. Nadezhdin en el artículo "La hueste de nihilistas" (revista "Boletín de Europa", 1829). En 1858 se publicó el libro del profesor de Kazán V.V. Bervi "Una visión psicológica comparada del principio y el final de la vida". También utiliza la palabra “nihilismo” como sinónimo de escepticismo.

El crítico y publicista N. A. Dobrolyubov, ridiculizando el libro de Bervy, retomó esta palabra, pero no se hizo popular hasta que I. S. Turgenev, en la novela "Padres e hijos" (1862), calificó a Basárov de "nihilista", quien negó las opiniones de los padres". La enorme impresión que causó la novela “Padres e hijos” también hizo popular el término “nihilista”. Turgenev dijo en sus memorias que cuando regresó a San Petersburgo después de la publicación de su novela, y esto sucedió durante los famosos incendios de San Petersburgo de 1862, muchos ya habían adoptado la palabra "nihilista", y la primera exclamación de que De los labios de su primer conocido, al que conoció Turgenev, se le escapó: “Mira lo que están haciendo tus nihilistas: ¡están quemando San Petersburgo!”.

Así, en la segunda mitad del siglo XIX, los nihilistas en Imperio ruso Comenzaron a llamar a jóvenes que querían cambiar el estado y el sistema social existente en el país, negaban la religión, predicaban el materialismo y el ateísmo, y tampoco reconocían las normas morales imperantes (abogaban el amor libre, etc.). en particular, este fue el nombre que se les dio a los revolucionarios populistas. La palabra tenía una clara connotación negativa. Los nihilistas eran retratados como peludos, descuidados, hombres sucios y mujeres que han perdido toda feminidad.

A finales de la década de 1860 y principios de la de 1870. la palabra "nihilista" casi desapareció de la literatura polémica rusa, pero comenzó a usarse en la literatura de Europa occidental como designación del movimiento revolucionario ruso; También fue aceptado por algunos emigrantes rusos que escribieron sobre ruso en idiomas extranjeros. movimiento revolucionario. En 1884 se publicó el cuento "La nihilista" de Sofía Kovalevskaya.

Actualmente, se utiliza ampliamente el término "nihilismo jurídico": falta de respeto a la ley. Refleja un fenómeno muy extendido en la vida jurídica de la sociedad rusa. Su componente formador de estructura es una idea que niega actitudes sociales legítimas y conlleva una carga ideológica significativa, determinada no solo por tendencias desarrollo Social y los valores correspondientes, sino también una serie de factores psicógenos.

El nihilismo en la investigación de los psicólogos

Erich Fromm propuso abordar el nihilismo como uno de los mecanismos protección psicológica. Creía que el problema central del hombre es la contradicción inherente a la existencia humana entre ser "arrojado al mundo contra la propia voluntad" y ser trascendido por la naturaleza a través de la capacidad de ser consciente de uno mismo, de los demás, del pasado y del futuro. Fromm sostiene que el desarrollo del hombre y su personalidad se produce en el marco de la formación de dos tendencias principales: el deseo de libertad y el deseo de alienación. El desarrollo humano sigue el camino de la creciente “libertad”, pero no todas las personas pueden aprovechar adecuadamente este camino, lo que provoca una serie de experiencias y estados mentales negativos, y esto lo lleva a la alienación. Como resultado, una persona se pierde a sí misma (o a mí). Surge un mecanismo protector de “escape de la libertad”, que se caracteriza por: tendencias masoquistas y sádicas, destructivismo, el deseo de una persona de destruir el mundo para que él no lo destruya, nihilismo, conformismo automático.

El concepto de nihilismo también es analizado por W. Reich. Escribió que las características corporales (moderación y tensión) y características como la sonrisa constante, el comportamiento desdeñoso, irónico y desafiante son restos de mecanismos de defensa muy fuertes en el pasado que se han separado de sus situaciones originales y se han convertido en rasgos de carácter permanentes. Se manifiestan como “neurosis del carácter”, una de cuyas causas es la acción mecanismo de defensa- nihilismo. La "neurosis del carácter" es un tipo de neurosis en la que un conflicto defensivo se expresa en rasgos de carácter individuales, modos de comportamiento, es decir, en la organización patológica de la personalidad en su conjunto.

ver también

• Ateísmo
• Agnosticismo
• Cosmovisión
• Punto de vista
• Negación de negación
• Anarquismo
• Libertismo
• Nihilismo mereológico
• Nirvana

Notas

1. Zryachkin A. N. Nihilismo jurídico: causas y formas de superarlas (monografía). - Sarátov: SGAP, 2009. - 128 p. - 500 ejemplares. - ISBN 978-5-7924-0753-4.

Literatura

• Baboshin V.V. Nihilismo en sociedad moderna: fenómeno y esencia: abstracto. dis. doc. Filósofo norte. Stávropol, 2011. 38 p.
• Tkachenko S.V. El mito del nihilismo jurídico como uno de los métodos de guerra de información.
• Tkachenko S.V. Recepción del derecho occidental en Rusia: problemas de interacción entre sujetos: monografía. – Sámara, 2009.
• ROSSINSKAYA E.R. EXAMEN ANTICORRUPCIÓN DE ACTOS REGLAMENTARIOS Y JURÍDICOS Y SUS PROYECTOS. Compilado por E.R. ROSSINSKAYA, Doctor en Derecho, Profesor, Científico de Honor de la Federación de Rusia.
• Gulyaikhin V.N. Nihilismo jurídico en Rusia. Volgogrado: Peremena, 2005. 280 p.
• Gulyaikhin V.N. Formas psicosociales del nihilismo jurídico humano // NB: Cuestiones de derecho y política. 2012. N° 3. P. 108-148.
• De-Poulet M. F. El nihilismo como fenómeno patológico de la vida rusa. M.: Tipo universitario. M. Katkova, 1881. 53 p.
• Klevanov A. S. Tres cuestiones modernas: Sobre la educación - socialismo, comunismo y nihilismo - sobre la nobleza con motivo del centenario de la carta de la nobleza. Kyiv: tipo. P. Barsky, 1885. 66 p.
• Kosykhin V.G. Análisis crítico de los fundamentos ontológicos del nihilismo: dis. doc. Filósofo norte. Sarátov, 2009. 364 p.
• Pigalev A. I. El nihilismo filosófico y la crisis de la cultura. Saratov: Editorial Sarat. Universidad, 1991. 149 p.

Enlaces

• Nihilismo // Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron: en 86 volúmenes (82 volúmenes y 4 adicionales). - San Petersburgo, 1890-1907.
• M. Insarov. Nihilismo de la década de 1860 y populismo de la década de 1870
• definición del término en el Diccionario de Ética de I. S. Kohn (1981)
• Nihilismo en Rusia en el siglo XIX.
• artículo "Nihilistas" en la Enciclopedia Literaria (vol. 8, 1934)
• Rybakova E. A. El origen y difusión del nihilismo en Rusia
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• SL Frank. Ética del nihilismo // “Hitos. Colección de artículos sobre la intelectualidad rusa", Moscú, 1909
• N. A. Berdyaev. Espíritus de la Revolución Rusa. 1918
• Ruchko Serguéi Viktorovich. Relámpagos de nihilismo.
• Nihilista - MANZANA

Direcciones	Nihilismo mereológico · Nihilismo metafísico · Nihilismo epistemológico · Nihilismo moral · Nihilismo legal · Nihilismo ruso
Cifras	Ivan Pryzhov · Sergey Nechaev
En literatura	“Padres e hijos” (1862, ver también Bazarov) “Sobre cuchillos” (1870-71) “Demonios” (1972) “Nihilista” (1884)
Nihilismo explorado	Jean Baudrillard · Søren Kierkegaard · Friedrich Nietzsche · Wilhelm Reich · Erich Fromm · Martin Heidegger · Oswald Spengler · Federico Jacobi
Ideas relacionadas	Anarquismo · Ateísmo · Materialismo vulgar · Maquiavelismo · Escepticismo
ver también	"Catecismo de un Revolucionario" · Sociedad de Retribución Popular · Nada

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Información sobre el nihilismo

Ivan Turgenev pertenece a la categoría de escritores que hicieron una contribución significativa al desarrollo de la literatura rusa. La más famosa de sus obras principales es la novela "Padres e hijos", que provocó una acalorada controversia en la sociedad inmediatamente después de su publicación. Turgenev previó tal reacción del público lector e incluso la deseó, dedicando especialmente una publicación separada a Belinsky (desafiando así a la intelectualidad liberal): “No sé cuál será el éxito, Sovremennik probablemente me colmará de desprecio por Bazarov. y no creeré que “durante todo el tiempo que estuve escribiendo sentí una atracción involuntaria hacia él”, escribió el autor en su diario el 30 de julio de 1861. Exactamente protagonista y sus puntos de vista provocaron un feroz debate entre los contemporáneos de Turgenev.

La idea principal de muchas de las novelas de Turgenev es la expresión de las características de la época a través de personajes típicos. La atención se centra en el tipo sociohistórico que representa el comienzo dinámico de la era. El héroe entra en una sociedad conservadora tradicional y destruye sus estereotipos, convirtiéndose en víctima de la misión que las circunstancias le encomiendan. Su tarea histórica es sacudir la rutina de vida establecida, introducir nuevas tendencias y cambiar el modo de vida existente. Basárov es un plebeyo (de la familia de un médico rural corriente) que asciende en la escala social gracias a sus capacidades intelectuales y logros personales, y no a su título, origen o riqueza. Por tanto, el conflicto de la novela puede describirse como "un plebeyo en el nido de un noble", es decir, la oposición de un trabajador a una sociedad noble ociosa. Un héroe así siempre está solo, su camino es sombrío y espinoso y el resultado es ciertamente trágico. Él solo no puede poner el mundo patas arriba, por lo que sus buenas intenciones siempre están condenadas al fracaso, parece indefenso, inactivo e incluso lamentable. Pero su misión es arrancar a la próxima generación del charco de indiferencia de sus abuelos, de su estancamiento moral y mental, y no cambiar de generación de la noche a la mañana. Esta es una novela realista, la trama se desarrolla según las leyes de la vida misma.

Si Basárov es portador del progreso histórico, ¿por qué lo niega todo? ¿Quién es un nihilista? El nihilismo es una posición de cosmovisión que cuestiona los valores, ideales y normas morales y culturales generalmente aceptados. El héroe niega incluso el amor, por lo que su nihilismo puede considerarse grotesco. Turgenev exagera deliberadamente los colores para realzar el dramatismo de la obra y guiar a Bazarov a través de los "tubos de cobre", un sentimiento mutuo para Odintsova. Así pone a prueba al héroe (esta es su técnica favorita) y evalúa a toda la generación. A pesar de su total negación, Basárov es capaz de experimentar fuerte pasión para una mujer, él es real, sus impulsos y pensamientos son naturales. A diferencia de los personajes secundarios, que fingen y se esconden detrás del nihilismo para impresionar, Bazarov es sincero tanto en su odio al viejo orden como en su amor por Odintsova. Se contradice, se enamora, pero descubre nuevas facetas de la existencia, aprende su plenitud. Pasó el examen. Incluso Turgenev (un noble, un funcionario, un representante de un campo más conservador que Belinsky, por ejemplo) desarrolló simpatía por su héroe.

Así escribió el autor sobre Basárov: "... si lo llaman nihilista, entonces debería leerse: revolucionario". Es decir, en opinión de Turgenev, un nihilista es un revolucionario, una persona que se opone al orden social existente. El héroe realmente rechaza las instituciones y conceptos ideológicos aprobados y santificados por el Estado. Es un materialista que se propone servir al progreso de la sociedad y, en la medida de sus posibilidades, limpiarla de prejuicios. ¡Verdaderamente una hazaña revolucionaria! Basárov se condena a la incomprensión y la soledad, provoca miedo y alienación en las personas y limita su vida al servicio. El hecho de que lo niegue todo con tanta insistencia es sólo una protesta desesperada de un hombre que está “solo en el campo”. El radicalismo excesivo es como un fuerte grito que clama en el desierto. Ésta es la única manera en que será escuchado, la única manera en que la próxima generación lo entenderá. Tendrá que implementar todo lo que Basárov no tendrá tiempo de hacer. Como corresponde a una misión, morirá joven, dejando una especie de “apóstoles” para inculcar nuevas ideas y guiar a las personas hacia el futuro.

“Soñé con una figura lúgubre, salvaje, grande, medio nacida de la tierra, fuerte, malvada, honesta - y sin embargo condenada a muerte - porque todavía se encuentra en el umbral del futuro...” - así dice Turgenev describió a su héroe, que invariablemente ha interesado al lector durante más de ciento cincuenta años. Muchos críticos señalan con razón que la imagen del nihilista Bazarov es un descubrimiento de autor innovador y muy exitoso, incluido en la galería de "personas superfluas" de la literatura rusa.

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En nuestra zona, la palabra nihilismo todavía se percibe incorrectamente. Esto comenzó con la novela "Padres e hijos" de Turgenev, donde no llamó a Basárov un "nihilista", que negaba las opiniones de los "padres". La enorme impresión que causó la obra “Padres e hijos” hizo popular el término “nihilista”. En sus memorias, Turgenev dijo que cuando regresó a San Petersburgo después de la publicación de su novela, y esto sucedió durante los famosos incendios de San Petersburgo de 1862, muchos ya habían adoptado la palabra "nihilista", y la primera exclamación Lo que escapó de labios del primer conocido que Turgenev conoció fue: “Mira lo que están haciendo tus nihilistas: ¡están quemando San Petersburgo!”.

De hecho, el nihilismo es la negación de la existencia de “significados” independientes en cualquier forma: incluida la negación del significado especial de la existencia humana, la importancia de los valores morales y culturales generalmente aceptados y el no reconocimiento de cualquier autoridad. El nihilismo está cerca del realismo y se basa únicamente en hechos. En esencia, el nihilismo se acerca al pensamiento crítico y al escepticismo, pero tiene una interpretación filosófica más amplia. Para mí, el nihilismo clásico es la base teórica del minimalismo y el mindfulness. Por eso, les ofrezco para la reflexión el siguiente texto de Vijay Prozac, “Fe en la Nada”.

Fe en nada

El nihilismo confunde a la gente. “¿Cómo puedes preocuparte por algo o esforzarte por algo si crees que nada importa?”, preguntan.

A su vez, los nihilistas señalan la suposición de un significado inherente y los problemas con esta suposición. ¿Necesitamos existencia para significar algo? En cualquier caso, la existencia sigue siendo como es, sin importar lo que pensemos sobre ella. Podemos hacer lo que queramos con él. Algunos de nosotros desearemos más belleza, más eficiencia, más funcionalidad y más verdad, y otros no. Esto lleva al conflicto.

Los nihilistas que no son una especie de "bebés anarquistas" tienden a hacer una distinción entre nihilismo y fatalismo. El nihilismo dice que nada importa. Los fatalistas dicen que nada importa y nada les importa personalmente. Es la diferencia entre no tener una figura de autoridad que te diga lo que está bien y renunciar a la idea de hacer algo porque nadie te dirá que lo que estás haciendo estará bien.

¿Qué es el nihilismo?

Como nihilista, entiendo que el significado no existe. Si desaparecimos como especie y nuestro hermoso mundo se evapora, el universo no llorará por nosotros (este estado se llama engaño patético). Ningún dios interferirá. Simplemente sucederá y el universo continuará. No seremos recordados. Simplemente dejaremos de existir.

De la misma manera, acepto que cuando muera, lo más probable será que deje de existir. En este momento dejaré de ser la fuente de mis pensamientos y sentimientos. Estos sentimientos existían sólo dentro de mí, eran sólo impulsos electroquímicos, y ya no existirán cuando me vaya.

Además, reconozco que no existe un estándar de oro para la vida. Si hago el comentario de que vivir en un páramo contaminado es estúpido y sin sentido, es posible que otros no lo vean. Incluso podrían matarme cuando lo mencione. Entonces seguirán adelante y yo ya no estaré allí. Al ser indiferentes a su lugar contaminado, seguirán viviendo allí, independientemente de la otra opción existente.

Un árbol que cae desapercibido en el bosque emite un sonido. El bosque no puede reconocerlo como sólido porque es la interacción de muchas formas de vida, no la organización de algún principio o conciencia central. Simplemente hacen lo que hacen. Del mismo modo, tocar la Novena Sinfonía de Beethoven no provoca ninguna respuesta del plato de levadura. La insensibilidad permanece desatendida, al igual que el universo mismo.

Mucha gente se siente “marginada” cuando piensa en esto. ¿Dónde está el Gran Padre que escuchará sus pensamientos, pondrá a prueba sus sentimientos y les dirá exactamente qué está bien y qué está mal? ¿Dónde está la prueba consumada, la palabra de Dios, escrita en la pared? ¿Cómo sabemos con certeza que esto es cierto y, si lo es, realmente importa?

El significado es el intento humano de dar forma al mundo en nuestra propia imaginación. Necesitamos una razón para existir, pero dudamos cuando intentamos reclamarla como nuestra propia creación. Así que esperamos algún significado externo que podamos mostrar a los demás y ellos estarán de acuerdo en que existe. Esto nos lleva a condenar todas las ideas que encontramos como amenazas o confirmaciones del significado externo proyectado.

Esta mentalidad distanciada confirma aún más nuestra tendencia a ver el mundo como algo alienado en la mente. En nuestra mente, las causas y los efectos son lo mismo; utilizamos nuestra voluntad para formular una idea, y ahí está, en forma simbólica. Sin embargo, cuando intentamos aplicar una idea al mundo, podemos estimar cómo reaccionará el mundo ante ella, pero a menudo nos equivocamos y dudamos.

Como resultado, queremos separar el mundo de la conciencia y vivir en un mundo creado en la conciencia. Desde este punto de vista humanista, cada persona es importante. Cada emoción humana es sagrada. Cada elección humana merece respeto. Intentar imponer la propia realidad proyectada siempre que sea posible, por miedo a la inhumanidad del mundo en su conjunto, significa ir contra el mundo.

El nihilismo cancela este proceso. Reemplaza el significado externo con dos puntos de vista importantes. Primero, está el pragmatismo; Las preguntas son consecuencias de la realidad física, y si mundo espiritual existe, debe funcionar en una realidad paralela a la física. En segundo lugar, esto es preferencialismo; En lugar de "probar" el significado, elegimos lo que es atractivo y reconocemos que la biología determina nuestras necesidades.

Al rechazar los patéticos engaños antropomórficos, como nuestros “significados” inherentes, nos permitimos liberarnos del antropomorfismo. Se descarta el significado de moralidad (o cualquier otro significado de la vida humana). Tales entidades son consecuencias. Las consecuencias no están determinadas por su impacto en las personas, sino por su impacto en el mundo en su conjunto. Si un árbol cae en un bosque, emite un sonido; si extermino una especie y ningún humano la ve, sucedió de todos modos.

El diccionario te dirá que “el nihilismo es una doctrina que niega la base objetiva de la verdad y especialmente de las verdades morales”. Pero esto no es una doctrina, sino un método ( método científico), que comienza a salir del gueto de nuestras mentes. Esto calmará la parte de nuestra mente que dice que sólo nuestras perspectivas humanas son reales y que el universo debería adaptarse a nosotros, en lugar de pensar con claridad y adaptarnos al universo nosotros mismos.

Desde este punto de vista, el nihilismo es la puerta de entrada y la base de la filosofía, y no la filosofía en sí misma. Este es el fin del antropomorfismo, el narcisismo y el solipsismo. Aquí es cuando las personas finalmente evolucionan y obtienen control sobre sus propias mentes. Este es el punto de partida donde podemos volver a la filosofía y reexaminar todo aquello que nuestro punto de vista se acerque más a la realidad más allá de nuestra mente.

Nihilismo espiritual

Aunque muchos consideran que el nihilismo es un rechazo de la espiritualidad, una declaración clara del nihilismo es la ausencia de significado interno. Esto no excluye la espiritualidad, salvo quizás el sentimiento de su inalienabilidad. Esto significa que la espiritualidad del nihilismo es exclusivamente trascendentalista, es decir. Al observar el mundo y encontrar en él la belleza, descubrimos una espiritualidad que va más allá de sus fronteras; no requerimos autoridad espiritual separada o la falta de ella.

Sería erróneo decir que el nihilismo se caracteriza por el ateísmo o el agnosticismo. El ateísmo es inconsistente: atribuir significado a la negación de Dios es una falsa objetividad, al igual que la afirmación de que se puede probar la existencia de Dios. El agnosticismo hace que la espiritualidad gire en torno al concepto de incertidumbre respecto a la idea de Dios. El humanismo secular reemplaza a Dios con individuos idealizados. Todo esto no tiene sentido para un nihilista.

Según los nihilistas, cualquier esencia divina existe como el viento: es una fuerza de la naturaleza, sin equilibrio moral, sin ningún significado interno de su existencia. Un nihilista podría señalar la existencia de Dios y luego encogerse de hombros y seguir adelante. Después de todo, hay muchas cosas. Para un nihilista, lo más importante no es el significado, sino la estructura, el carácter y la interconexión de los elementos del Universo. Al observar esto, podrás descubrir el significado a través de la interpretación.

Esto, a su vez, nos permite tomar decisiones morales no forzadas. Si buscamos apoyo en otro mundo, donde se nos recompensa por lo que aquí no se recompensa, no sacrificamos nada. Si creemos que debe haber un Dios bueno fuera del mundo, calumniamos al mundo. Incluso si pensamos que hay una manera de hacer lo correcto y que podemos obtener una recompensa por hacerlo, no estamos tomando decisiones morales.

La elección moral ocurre cuando entendemos que no hay ninguna fuerza irresistible sobre nosotros que nos obligue a tomar una decisión particular, aparte de nuestra inclinación a preocuparnos por las consecuencias. Dicho esto, deberíamos ser intelectualmente lo suficientemente fuertes como para honrar la naturaleza, el cosmos y todo lo que la conciencia nos ha traído. De hecho, sólo podemos mostrar nuestro respeto al mundo si percibimos la vida como un regalo y, por lo tanto, elegimos fortalecer y reponer el orden natural.

En una visión nihilista del mundo, la cuestión de si viviremos o moriremos como especie no tiene valor inherente. Podemos quedarnos o podemos quedarnos arrastrados como una hoja seca; al Universo eso no le importa mucho. Aquí debemos separar el juicio o la preocupación por las consecuencias de las consecuencias mismas. Si le disparé a alguien y murió, la consecuencia aquí es su muerte. Si no tengo ningún juicio al respecto, no significa más que la ausencia permanente de esa persona.

Si el Universo tampoco tiene juicio, entonces lo único que queda es la ausencia permanente de esa persona. No hay conclusiones cósmicas, ni juicio de los dioses (incluso si elegimos creer en ellos) ni emociones compartidas. Este evento y nada más, como un árbol que cae en el bosque, cuyo sonido nadie escucha.

Dado que no hay juicios inherentes en nuestro universo y no existe un sentido de juicio absoluto y objetivo, estos asuntos son nuestras preferencias con respecto a las consecuencias. Podemos elegir no existir como una especie en la que la locura y la cordura tengan el mismo nivel de significado, ya que la supervivencia ya no nos importa. Nuestra supervivencia no se considera intrínsecamente buena; De nosotros depende si lo hacemos o no.

En el nihilismo, como en cualquier otra filosofía desarrollada, el objetivo final es hacer “las cosas simplemente como son” o explicarse suficientemente a uno mismo que no se debe confundir el instrumento (la conciencia) y el objeto (el mundo). Para el nihilista, el mayor problema es el solipsismo o la confusión de la mente con el mundo; Nuestra decisión demuestra que los valores humanos que consideramos “objetivos” e “intrínsecos” son sólo una pretensión.

El nihilismo nos pone condiciones en lugar de realizarnos. No niega nada sobre el significado interno de la existencia y no crea una realidad "objetiva" falsa basada en lo que nos gustaría ver en la realidad. Más bien, nos invita a elegir el deseo de existir y trabajar con lo que sucede en la realidad.

Una persona plenamente actualizada puede decir: He explorado cómo funciona este mundo; y sé predecir sus respuestas con razonable éxito; Sé que la acción causará algún efecto. Es decir, podemos decir que cuando quiero provocar un determinado resultado, lo coordino con la organización de nuestro mundo, y entonces todo sale bien.

Esto nos lleva de nuevo a la cuestión del descubrimiento de la belleza y el ingenio; Algunos creen que la belleza es inherente a algunos enfoques de la organización de la forma, mientras que otros creen que podemos crearla por nuestra propia voluntad. Un nihilista podría decir que las leyes que definen la belleza no son convencionales y, por lo tanto, tienen raíces en el cosmos sobrehumano, y que los artistas crean la belleza a través de la percepción de la organización de nuestro mundo, llevándola luego a una nueva forma humana.

Al percibir la "realidad última" (o la realidad física, o abstracciones que describen directamente su organización, en contraposición a opiniones y juicios) como la propiedad exclusiva, inherente y permanente de la vida, el nihilismo empuja a las personas hacia una elección moral final. En un mundo que requiere tanto del bien como del mal para sobrevivir, ¿elegimos luchar por lo que es bueno, incluso sabiendo que puede requerir el uso de malos métodos y enfrentar consecuencias desagradables?

La prueba definitiva de la espiritualidad en la naturaleza no es si podemos celebrar el amor universal por todos los seres humanos o declararnos pacifistas. Está en lo que podemos hacer para sobrevivir y mejorar, ya que ésta es la única manera de abordar el mundo con una actitud reverente: aceptar sus métodos y, a través de preferencias morales no forzadas, elegir escalar y tratar de no caer.

Debemos dar un salto de fe y elegir creer no en la existencia de lo divino, sino en su capacidad para fusionar nuestra imaginación y nuestro conocimiento de la realidad. La búsqueda de lo divino en un mundo corrupto y material requiere un punto de vista heroicamente trascendental, que está en el orden operativo de la santidad, porque este orden proporciona la base que nos da nuestra propia conciencia. Si amamos la vida, la encontramos sagrada y nos llena de asombro y, por lo tanto, como nihilistas, podemos descubrir rápidamente el misticismo trascendental y el idealismo trascendental.

Desde esta perspectiva, es fácil ver cómo el nihilismo puede ser compatible con cualquier fe, incluido el cristianismo. Mientras no confundas nuestra interpretación de la realidad ("Dios") con la realidad misma, eres un trascendentalista que ha encontrado nuestra fuente de espiritualidad en la organización del mundo físico que nos rodea y en nuestro estado mental, que podemos ver. como una función paralela (o análoga). Cuando la gente habla de Dios, el nihilista piensa en modelos de árboles.

Nihilismo práctico

La esencia del nihilismo es la trascendencia mediante la eliminación de “propiedades” innecesarias que son proyecciones de nuestra mente. Cuando vamos más allá de la ilusión y podemos mirar la realidad como un continuo de causa y efecto, podemos aprender a adaptarnos a esa realidad. Esto nos pone por encima del miedo, lo que nos hace retirarnos a nuestras propias mentes, una condición conocida como solipsismo.

Esto a su vez conduce al realismo primario, que rechaza todo excepto los métodos de la naturaleza. Esto es inherente no sólo a la biología, sino también a la física y a los patrones de nuestros pensamientos. Lo que necesitamos no es un significado inherente; sólo necesitamos adaptarnos a nuestro mundo, y elegir lo que queramos entre la paleta de opciones ofrecidas. ¿Queremos vivir en refugios subterráneos o, como los antiguos griegos y romanos, nos esforzamos por lograr una sociedad con conocimientos avanzados?

La mayoría de la gente confunde fatalismo con nihilismo. El fatalismo (o la idea de que las cosas son como son, que es inmutable) se basa en el "significado" inherente de la existencia, negándole cualquier poder emocional. El fatalista se encoge de hombros y desea que las cosas sean diferentes, pero como esto es imposible, lo ignora. El nihilismo representa el principio opuesto: un reconocimiento reverente de la naturaleza como funcional y verdaderamente brillante, lleno de determinación para comprenderla.

Esta no es una filosofía para los débiles de corazón, mente o cuerpo. Requiere que miremos con ojos claros las verdades que la mayoría considera irritantes, y luego debemos obligarnos a ir más allá de ellas como medio de autodisciplina hacia la autorrealización. Es similar al hecho de que el nihilismo elimina los falsos significados internos y la autorrealización elimina el drama exterior y lo reemplaza con un sentido de propósito: ¿qué búsqueda dará sentido a mi vida?

A diferencia del cristianismo y el budismo, que buscan destruir el ego, el nihilismo pretende destruir los cimientos que conducen al espejismo del ego de que todo nos pertenece. Niega el materialismo (o vivir para la comodidad física) y el dualismo (o vivir para un dios moral en otro mundo que no es funcionalmente paralelo al nuestro). Cualquier realidad espiritual será paralela a ésta, ya que la materia, la energía y los pensamientos exhiben mecanismos paralelos en su estructura, y cualquier otra fuerza tendrá la misma característica.

Además, la negación del ego es una forma falsa de significado inherente. Un significado definido en términos negativos es tan halagador como su equivalente positivo; Decir que no soy una rata es afirmar la necesidad de ratas. La última y verdadera libertad del ego es encontrar la sustitución del objeto o la conciencia por la realidad, sustituyendo la voz de la personalidad que muchas veces confundimos con el mundo.

Nuestros problemas humanos en la Tierra no son el tipo de simplificaciones descriptivas que ofrece la prensa popular; Somos personas excepcionales, excepto cuando estamos oprimidos por reyes, gobiernos, corporaciones o gente buena. Nuestros problemas humanos comienzan y terminan en nuestra incapacidad para reconocer la realidad y rehacerla por nosotros mismos; en cambio, podemos elegir ilusiones placenteras y crear las consecuencias negativas que cabe esperar.

Si no nos deshacemos del miedo, éste nos controlará. Si creamos un falso antídoto para nuestros miedos, como una falsa sensación de significado interno, nos esclavizamos doblemente a nuestros miedos: primero, los miedos continúan existiendo porque no tenemos una respuesta lógica para ellos; y en segundo lugar, estamos en deuda con los dogmas que supuestamente los disipan. Ésta es la razón por la que los problemas humanos se han mantenido relativamente sin cambios a lo largo de los siglos.

Como fundamento filosófico, el nihilismo nos brinda una herramienta con la que podemos acercarnos y comprender todos los aspectos de nuestra vida. A diferencia de las decisiones puramente políticas y religiosas, subyace a todo nuestro pensamiento y, al eliminar las falsas esperanzas, nos da esperanza al trabajar con nuestras propias manos. Mientras que otros se enfurecen contra el mundo, nosotros nos rebelamos por él y así garantizamos un futuro razonable.

La palabra nihilismo es familiar para muchas personas, pero sólo unos pocos conocen su verdadero significado. Traducido literalmente, los nihilistas no son "nada" con latín. Desde aquí se puede entender quiénes son los nihilistas, es decir, personas de una determinada subcultura y movimiento que niegan normas, ideales y normas generalmente aceptadas. Estas personas a menudo se pueden encontrar entre la multitud o entre personas creativas con un pensamiento poco convencional.

Los nihilistas están muy extendidos en todas partes, en numerosas publicaciones literarias y fuentes de información se habla de ellos como una negación total, un estado de ánimo especial y un fenómeno social y moral. Pero los historiadores dicen que para cada época y período, los nihilistas y el concepto de nihilismo denotan tendencias y conceptos ligeramente diferentes. Pocas personas saben, por ejemplo, que Nietzsche era un nihilista, como lo saben un gran número de escritores famosos.

La palabra nihilismo proviene del latín, donde nihil se traduce como "nada". De ello se deduce que un nihilista es una persona que se encuentra en la etapa de negación total de los conceptos, normas y tradiciones impuestas por la sociedad; además, puede exhibir una actitud negativa hacia algunos e incluso todos los aspectos de la vida social. Cada época cultural e histórica implicó una manifestación especial de nihilismo.

Historia de origen

Por primera vez, la gente se encontró con una corriente cultural como el nihilismo en la Edad Media, luego el nihilismo se presentó como una enseñanza especial. Su primer representante fue el Papa Alejandro III en 1179. También existe una versión falsa de la doctrina del nihilismo, que se atribuyó al escolástico Pedro, esta apariencia de una subcultura que niega la humanidad de Cristo.

Más tarde, el nihilismo también afectó a la cultura occidental, por ejemplo, en Alemania se le llamó nihilismo; fue utilizado por primera vez por el escritor F. G. Jacobi, quien más tarde se hizo conocido como filósofo. Algunos filósofos atribuyen el surgimiento del nihilismo a la crisis del cristianismo, acompañada de negación y protestas. Nietzsche también era nihilista y reconocía el flujo como una conciencia de la inconsistencia e incluso la naturaleza ilusoria del Dios supramundano cristiano, así como la idea de progreso.

Opinión experta

Víctor Brenz

Psicóloga y experta en autodesarrollo

Los nihilistas siempre se han basado en varias afirmaciones, por ejemplo, no hay pruebas fundamentadas de un poder superior, creador y gobernante, tampoco existe una moral objetiva en la sociedad, así como verdades en la vida, y ninguna acción humana puede ser preferible a otro.

Variedades

Como se dijo anteriormente, el significado de la palabra nihilista es tiempos diferentes y las épocas pueden haber diferido un poco, pero en cualquier caso, estábamos hablando de la negación de la objetividad, los principios morales de la sociedad, las tradiciones y las normas por parte de una persona. A medida que surgió y se desarrolló la doctrina del nihilismo, sus modificaciones a lo largo de las épocas y las diferentes culturas, hoy los expertos distinguen varios tipos de nihilismo, a saber:

• posición filosófica de la cosmovisión que duda o niega por completo los valores, la moral, los ideales y las normas generalmente aceptados, así como la cultura;
• el nihilismo mereológico, que niega los objetos compuestos de partículas;
• el nihilismo metafísico, que considera completamente innecesaria la presencia de objetos en la realidad;
• nihilismo epistemológico, que niega completamente cualquier enseñanza y conocimiento;
• nihilismo jurídico, es decir, la negación de los deberes humanos en manifestaciones activas o pasivas, la misma negación de las leyes, normas y reglas establecidas por el Estado;
• Nihilismo moral, es decir, una idea metaética que niega los aspectos morales e inmorales de la vida y la sociedad.

Basándonos en todo tipo de nihilismo, podemos concluir que las personas con tales conceptos y principios niegan cualquier norma, estereotipo, moral y reglas. Según la mayoría de expertos y especialistas, esta es la posición ideológica más controvertida y a veces conflictiva que existe, pero no siempre recibe la aprobación de la sociedad y los psicólogos.

Preferencias de los nihilistas

De hecho, un nihilista moderno es una persona que se basa en el minimalismo espiritual y una teoría especial de la atención plena. Las preferencias de los nihilistas se basan en la negación de cualquier significado, regla, norma, reglas sociales, tradiciones y moralidad. Estas personas no tienden a adorar a ningún gobernante, no reconocen las autoridades, no creen en poderes superiores y niegan las leyes y las exigencias públicas.

¿Te consideras nihilista?

SíNo

Los psicólogos señalan que el nihilismo es en realidad un movimiento cercano al realismo, pero al mismo tiempo se basa únicamente en hechos. Se trata de una especie de escepticismo, de pensar en un punto crítico, pero en forma de una interpretación filosófica ampliada. Los expertos también señalan las razones del surgimiento del nihilismo: un mayor sentido de autoconservación y egoísmo humano; los nihilistas reconocen solo lo material, negando lo espiritual.

Nihilistas en la literatura

Una obra literaria muy conocida que aborda el concepto de nihilismo es la historia "Nihilista" de la autora Sofia Kovalevskaya sobre el movimiento revolucionario ruso. La denuncia del "nihilismo" en forma de burda caricatura se puede rastrear en obras literarias tan conocidas como "El acantilado" de Goncharov, "Sobre los cuchillos" de Leskov, "El mar agitado" de Pisemsky, "La bruma" de Klyushnikov, "La fractura" y "El abismo" de Markevich y muchas otras obras.

"Padres e hijos"

Los nihilistas en la literatura rusa son, ante todo, los héroes memorables de los libros de Turgenev, por ejemplo, el nihilista reflexivo Bazarov, y Sitnikov y Kukushkin siguieron su ideología. La posición ideológica atípica de Basarov ya se puede ver en los diálogos y disputas con Pavel Petrovich Kirsanov, mostrando diferentes actitudes hacia la gente común. En el libro "Padres e hijos", el nihilista muestra una pronunciada negación del arte y la literatura.

Nietzsche

También se sabe que Nietzsche era un nihilista; su nihilismo consistía en la devaluación de los valores elevados. Nietzsche, filósofo y filólogo, relacionó la naturaleza humana y los valores, pero inmediatamente enfatizó que el hombre mismo lo devalúa todo. El famoso filósofo insistió en que la compasión es una cualidad destructiva, incluso cuando se trata de los seres queridos. Su nihilismo no es más que la idea de un superhombre y un ideal cristiano libre en todos los sentidos.

Dostoievski

En las obras de Fyodor Mikhailovich Dostoievski también hay personajes nihilistas. En opinión del escritor, un nihilista es un tipo de pensador trágico, un rebelde y un negador de las normas sociales, así como un oponente de Dios mismo. Si consideramos la obra "Demonios", el personaje de Shatov, Stavrogin y Kirillov se volvió nihilista. Esto también incluye el libro de Dostoievski "Crimen y castigo", donde el nihilismo llegó al borde del asesinato.

¿Qué clase de nihilista es hoy?

Muchos filósofos se inclinan a pensar que hombre moderno En sí mismo ya es hasta cierto punto nihilista, aunque la tendencia moderna del nihilismo ya se ha ramificado en otras subespecies. Muchas personas, sin siquiera conocer la esencia del nihilismo, a lo largo de su vida navegan bajo la vela de un barco que se llama nihilismo. Un nihilista moderno es una persona que no reconoce ningún valor, norma y moral generalmente aceptadas y no se somete a ninguna voluntad.

Lista de nihilistas famosos

Para proporcionar un ejemplo claro de comportamiento, los expertos realizaron investigaciones y luego compilaron una lista de las personalidades más memorables de diferentes épocas que promovieron el nihilismo.

Lista de nihilistas famosos:

• Nechaev Sergei Gennadievich: revolucionario ruso y autor del "Catecismo de un revolucionario";
• Erich Fromm es un filósofo, sociólogo y psicólogo alemán que aborda el término nihilismo;
• Wilhelm Reich: psicólogo austriaco y estadounidense, el único alumno de Freud que analizó el nihilismo;
• Nietzsche es un nihilista que negaba la existencia de valores materiales y espirituales.
• Søren Kierkegaard es un filósofo y escritor religioso danés y nihilista.
• O. Spengler: propagó la idea del declive de la cultura y las formas de conciencia europeas.

A partir de todas las interpretaciones y movimientos, es difícil caracterizar claramente la esencia del nihilismo. En cada época y período, el nihilismo procedió de manera diferente, negando la religión, el mundo, la humanidad o las autoridades.

Conclusión

El nihilismo es un movimiento radical que niega todo lo valioso en el mundo, desde lo espiritual hasta lo espiritual. beneficios materiales humanidad. Los nihilistas se adhieren a la libertad absoluta del poder, el estado, la prosperidad, la fe, los poderes superiores y la sociedad. Hoy en día, el nihilista moderno es significativamente diferente de los que aparecieron en la Edad Media.