HERACLITUS

Fragmentos

Traducción y edición de A. O. Makovelsky
(Makovelski A. Presocráticos. - Mn.: Cosecha, 1999. - 784 p.)

B. FRAGMENTOS

Ensayo de Heráclito "Sobre la naturaleza"

1. Sexto adv. matemáticas. VII132 (Srv. A 4. 16. B 51). Aunque este Logos existe eternamente, es inaccesible al entendimiento de las personas ni antes de que lo escuchen ni cuando toque sus oídos por primera vez. Después de todo, todo sucede según este Logos y, sin embargo, ellos (las personas) resultan ignorantes cuando se acercan a palabras y hechos como los que expongo, explicando cada cosa según su naturaleza y mostrando lo que es. El resto de las personas (ellos mismos) no saben lo que hacen mientras están despiertas, del mismo modo que olvidan lo que les sucede mientras duermen.

2 . Sexto VII 133. Por lo tanto debe seguir (ξύνω, es decir) generales. (El caso es que ξυνός significa: general.) Pero aunque el Logos es universal, la mayoría vive como si tuviera su propio entendimiento.

3 . Aecio II 21, 4 (D. 351, aproximadamente del tamaño del sol) el ancho de un pie humano.

4 . Alberto el Grande de veget. VI 401 pág. 545 Meyer. Heráclito dijo: “Si la felicidad consistiera en los placeres corporales, entonces deberíamos llamar felices a los toros cuando encuentran guisantes para comer”.

5 . Aristócrito Teosofía 68, Orígenes p. Celdas. VII 62. En vano buscan la purificación del derramamiento de sangre manchándose con sangre. (Al fin y al cabo, es lo mismo), como si alguien, habiéndose caído al barro, quisiera lavarlo con barro. Cualquiera que lo viera haciendo esto lo consideraría loco. Y rezan a estas estatuas, (de todos modos) como si alguien quisiera hablar con las casas. No saben qué son los dioses y los héroes.

6 . Meteoro de Aristóteles. B 2. 355 a, 13 (cf. 55 B 158). Como dice Heráclito, no sólo hay un sol nuevo cada día, sino que el sol se renueva constantemente.

7 . - - de sensu 5443 a 23. Si todo lo que existe se convirtiera en humo, entonces el órgano del conocimiento serían las fosas nasales.

8 . - - Étnico. Nico. VIII 2 1155 b 4. Lo divergente converge, y desde diferentes (tonos) Se forma la armonía más hermosa y todo surge a través de la lucha.

9 . - - X 5. 1176 un 7. Porque hay otro placer para el caballo, otro para el perro y otro para el hombre; como dice Heráclito, “los burros preferirían la paja al oro”. Después de todo, la comida para los burros es más agradable que el oro.

10 . [Aristóteles] de mundo 5. 396 7. Y la naturaleza lucha por los opuestos y a partir de ellos, y no de (cosas) similares, forma consonancia. Entonces, de hecho, ella combinó el sexo masculino con el femenino, y no cada uno (de ellos) con el homogéneo, y (así) formó la primera conexión social a través de la combinación de opuestos, y no a través de similares. Además, el arte, aparentemente imitando a la naturaleza, actúa de la misma manera. Es decir, la pintura crea imágenes que coinciden con los originales mezclando pinturas blancas, negras, amarillas y rojas. La música crea una armonía única al mezclar sonidos altos y bajos, largos y cortos en el (canto conjunto) de diferentes voces, a partir de una mezcla de vocales y consonantes creó todo un arte (la escritura); Lo mismo (pensamiento) fue expresado por Heráclito el Oscuro: “Combinaciones inseparables forman el todo y el no-todo, convergentes y divergentes, consonancia y discordia, de todo es uno y de uno todo (se forma)”.

11 . - - b r. 401 un 8. Los animales, salvajes y mansos, que viven en el aire, en la tierra y en el agua, nacen, maduran y mueren obedeciendo leyes divinas. Porque, como dice Heráclito, todo reptil es azotado (de Dios) persigue hacia la popa.

12 . . Arrio Dídimo en Eusebio R. E. XV 20 (D. 471, 1). Zenón, como Heráclito, llama evaporación al alma dotada de la facultad de sentir. Es decir, (Heráclito), queriendo mostrar que las almas racionales se evaporan constantemente, las comparó con los ríos con el siguiente dicho: "Aquel que entra en el mismo río, cada vez fluyen nuevas aguas. De la misma manera, las almas se evaporan de la humedad". (cf. B 49 a. 91 y A 6. 15).

13. Ateneo Vр. 178F Por tanto, lo agradable no debe estar sucio, descuidado y revolcándose en el pantano, como decía Heráclito. (Cfr. B 9. 55 B 147). Clemente Strom. 12. Los cerdos disfrutan del barro. (Cfr. B 37).

14. . Clemente Protr. 22.¿A quién profetiza exactamente Heráclito de Éfeso? Juerguistas nocturnos, magos, bacantes, ménades e iniciados. Los amenaza con un castigo póstumo, les presagia el fuego. Porque la iniciación a los sacramentos venerados por la gente no se realiza de manera sagrada.

15. - - 34 rublos. 26, b. Si no fuera en nombre de Dioniso que organizaron una procesión y cantaron un himno a los penes, entonces esto sería un acto de lo más desvergonzado. Dioniso, en cuyo honor se enfurecen y se vuelven locos, es idéntico a Hades.

16 . - Paedag IL 99. Porque, tal vez, alguien permanecerá oculto a la luz sensorial-perceptible, pero es imposible esconderse de la luz racional, o, como dice Heráclito: "¿Cómo puede alguien esconderse de lo que nunca entra?".

17. - Strom. II 8. Porque la mayoría no entiende lo que encuentra, y ni siquiera por el entrenamiento lo entiende, pero les parece (como si lo supieran).

18. - - II17. Si alguien no espera (encontrar algo), entonces no encontrará lo que no esperaba. Porque (sin esperanza) es imposible rastrear y adelantar. (Sv. B 27).

19 . - - II24. Heráclito regaña a algunos, diciendo que no son dignos de confianza, (ya que) no saben escuchar ni expresar.

20 . - - II1 14. Al parecer, Heráclito considera el nacimiento como una desgracia. Dice: “Habiendo nacido, quieren vivir y morir, o mejor dicho, encontrar la paz, y dejan morir a sus hijos”.

21. - - 21. Y Heráclito llama al nacimiento muerte... con las siguientes palabras: “Todo lo que vemos cuando estamos despiertos es muerte, y todo lo que vemos cuando dormimos es un sueño”.

22 . - - IV4. Después de todo, aquellos que buscan oro excavan en mucha tierra y encuentran poco (oro).

23 . - - 10. Si esto no hubiera sucedido, no habrían conocido el nombre de la Verdad.

24 . - - - 16. Los que murieron en la guerra son honrados por los dioses y el pueblo.

25 . - - - 50. Porque cuanto más gloriosa sea la muerte, mayor será la recompensa recibida.

26 . - - - 143. Cuando una persona ha muerto (y la luz de sus ojos se ha apagado), él (sin embargo) está vivo y se enciende una luz por la noche. Cuando (una persona) duerme (y la luz de sus ojos se ha apagado), está cerca del estado de muerte; Mientras está despierta, una persona entra en contacto con el estado de sueño.

27 . - - - 146. Después de la muerte, a las personas les espera algo que no esperan y en lo que no piensan.

28 . - - V R. Porque (sólo) la opinión es algo que (hasta) el (pensador) más impecable conoce y conserva. Sin embargo, sin duda, la Verdad superará a los mentirosos y a los testigos falsos.

29. - - - 60 (después de B 104). Porque los mejores prefieren una cosa a todas: la gloria eterna (sobre todo) lo perecedero. La multitud se llena la barriga como ganado.

30 . - - - V 105. Este orden mundial, idéntico para todos, no fue creado por ninguno de los dioses ni por ningún pueblo, pero siempre ha sido, es y será un fuego eternamente vivo, que se enciende en proporciones y se apaga en proporciones.

31. - - - (después de los 30). Y que, según su enseñanza, (el fuego) es nacido y mortal, además (sus palabras) lo demuestran: “Las transformaciones del fuego son, primeramente, el mar; el mar es mitad tierra, mitad prester”. Esto significa que el fuego, por el Logos regente o Dios del universo, se transforma a través del aire en agua, que es, por así decirlo, la semilla de la formación del mundo, y a esto él lo llama mar. De este último, a su vez, surgen la tierra, el cielo y lo que hay entre ellos. Y cómo entonces el mundo vuelve a su estado original y se produce un incendio mundial, lo explica con las siguientes palabras. (23): “Él (el fuego) se desborda como el mar y recibe su medida según el mismo Logos, como era antes de la aparición de la tierra”.

32 . - - - 776. La única sabiduría no quiere y quiere llamarse Zeus.

33 . - - - Y la obediencia a la voluntad de uno (es) la ley.

34 . - - - Los que no pueden entender lo que oyen son como los sordos. A ellos se aplica el proverbio: “Estando presentes, están ausentes”.

35 . - - 141. Pues los hombres filósofos deberían saber mucho, según Heráclito.

36 . - - VI 16. La muerte de las almas se convierte en agua y la muerte del agua se convierte en tierra. Mientras tanto, el agua surge de la tierra y el alma surge del agua.

37 . - - Columela VIII 4. Si crees en Heráclito de Éfeso, quien afirma que los cerdos se bañan en barro (cf. En 13), pájaros en polvo o cenizas.

38 . Diógenes 123 (1 A 1). Algunos creen que el (Tales) Fue el primero en observar el movimiento de las luminarias... Heráclito y Demócrito también lo confirman con su testimonio.

39. - Yo 88. En Priene vivía Bias, hijo de Teutam, que era más sabio que los demás. (Cfr. B 104).

40. - IX1. Mucho conocimiento no enseña inteligencia. Porque, de lo contrario, habría enseñado a Hesíodo y a Pitágoras, así como a Jenófanes y Hecateo.

41. - - (trasero, a 40). La sabiduría reside en una cosa: reconocer el pensamiento como aquello que lo gobierna todo en todo.

42. - - Dijo que Homero merece la expulsión de las reuniones públicas y el castigo con varas, y Arquíloco merece exactamente lo mismo.

43. - - 2. La vanidad debe extinguirse más rápido que el fuego.
O en un sentido político: La indignación debe apagarse más que un fuego.

44. - - La gente debe luchar por la ley como si estuviera luchando por (sus propios) muros.

45. - - 7. No importa el camino que tomes, no encontrarás los límites del alma: tan profunda es su base (“medida” de J. Vernet).

46. - - Llamó a la vanidad epilepsia y dijo que la visión es engañosa.

47. - - 73. ¡No saquemos conclusiones apresuradas sobre las (cosas) más importantes!

48. Etim. gen. βίος. Entonces, el nombre del arco es vida. (βίος), y su negocio es la muerte.

49. Galeno de diferencia. Pulso. VIII 773 K. Uno son diez mil para mí, si es el mejor.

49 un. Hércules. Alegar. 24 (después de 62). Nos sumergimos en las mismas aguas y no nos sumergimos en ellas, existimos y no existimos. (Miércoles a las 12).

50. Hipólito Fef. IX 9. Así, Heráclito dice que todo es uno: divisible, indivisible, engendrado, no engendrado, mortal inmortal, Logos eternidad, padre hijo, dios justicia. "Habiendo escuchado no a mí, sino al Logos, es sabio estar de acuerdo en que todo es uno", dice Heráclito.

51. - - (después de B 50). Y que todos no saben y no reconocen esto, él, culpando (a todos), dice algo como esto: “No entienden cuán divergentes son consistentes consigo mismas: (es) una armonía que regresa (a sí misma), similar a lo que (se observa) en arco y lira (Sigue B1).

52 . - - La eternidad es un niño que juega y coloca las damas: el reino (sobre el mundo) pertenece al niño.

53 . - - La guerra es el padre de todo, el rey de todo. Ella hizo a algunos dioses, a otros personas, a algunos esclavos, a otros libres.

54 . - - La armonía oculta es más fuerte que la obvia.

55 . - - Prefiero todo lo que sea accesible a la vista, al oído y al estudio.

56 . [a 47]- - La gente, dice, se engaña en cuanto al conocimiento de las (cosas) visibles, como Homero, que era más sabio que todos los helenos juntos. Después de todo, se dejó engañar por los niños que mataron los piojos, diciendo: "Tiramos todo lo que vimos y atrapamos, y nos llevamos lo que no vimos y no atrapamos".

57 . - - IX 10. El maestro de la multitud es Hesíodo. Están convencidos de que él sabe más que nadie, aquel que no sabía que el día y la noche son uno.

58. - - El bien y el mal (la esencia es la misma). Así, los médicos, dice Heráclito, cortan, queman y torturan a los enfermos de todas las formas posibles; (por esto) exigen compensación a los enfermos, mientras que ellos no merecen nada, ya que hacen lo mismo: prestaciones y enfermedades.

59 . - - Dice que los caminos rectos y torcidos de un tornillo de fieltro son idénticos (para una herramienta llamada concha en una máquina de fieltro, la rotación es recta y curva, ya que al mismo tiempo se mueve hacia arriba y en un círculo).

60. - - El camino de subida y bajada es el mismo.

61. - - El agua de mar es la más pura y sucia; Para los peces es nutritivo y salva vidas, pero para las personas no es apto para beber y es perjudicial.

62. - - Los inmortales son mortales, los mortales son inmortales: la vida de unos es la muerte de otros y la muerte de unos es la vida de otros.

63. - - También habla de la resurrección de este cuerpo visible en el que nacimos, y sabe que Dios es el autor de esta resurrección. Él dice esto: “Ante los que están allí, se levantan y se convierten en guardianes vigilantes de los vivos y de los muertos”.

64 . También dice que el juicio sobre el mundo y sobre todos (los seres) en él se lleva a cabo a través del fuego. Se expresa de la siguiente manera: "El rayo lo gobierna todo") , es decir, dirige (todo), y llama relámpago al fuego eterno. De la misma manera dice que este fuego es inteligente y es la razón de la estructura del mundo.

65 . Lo llama (fuego) deficiencia y exceso. . Según sus enseñanzas, hay una deficiencia en la formación del mundo, mientras que el fuego del mundo es un exceso.

66 . Para todos, dice, el fuego venidero juzgará y condenará .

67 . - - Dios es día y noche, invierno y verano, guerra y paz, saturación y hambre (todos opuestos. Esta mente) cambia como el fuego, que mezclado con incienso, lleva el nombre del incienso de cada (de ellos).

67 un. Hysdos scholastic ad Chalcid. Plano. Tim. Asimismo, el calor vital que emana del sol da vida a todo lo que vive. Aceptando esta posición, Heráclito hace la más excelente comparación entre una araña y un alma, una telaraña y un cuerpo. De la misma manera, dice, así como una araña, estando en medio de una tela, siente que una mosca rompe alguno de sus hilos, y por eso corre rápidamente hacia allí, como si se ocupara de fijar el hilo, así el El alma de una persona, cuando alguna parte del cuerpo resulta dañada, corre allí apresuradamente, como si no pudiera soportar el daño al cuerpo con el que está firme y proporcionalmente conectada.

68. Jámblico de myst. Yo 11. Y como resultado, Heráclito los llamó con razón (medios de limpieza del alma) medicinas, ya que curan las almas de cosas terribles y las dejan ilesas de las desgracias de la vida.

69. - - V 15. Entonces, distingo entre dos tipos de sacrificios. Algunos (sacrificios) son hechos por personas que son completamente puras, como puede ser ocasionalmente (en los casos en que se hace un sacrificio) por un individuo, como dice Heráclito, o por un pequeño número de personas fácilmente contables. Otros (víctimas) son materiales, etc.

70. [a 79]- - de anima. Realmente, cuánto mejor es la opinión de Heráclito, que calificaba el pensamiento humano como un juego de niños.

71. [a 73] Marco Antonino IV 46 (después de 76). Quienes olvidan a dónde lleva el camino también deben recordarlo.

72 . - - Con ese Logos con quien tienen la comunicación más constante, el regente del universo, están en desacuerdo, y las cosas con las que se encuentran diariamente les parecen desconocidas.

73 . - - No debes actuar ni hablar como en un sueño. Después de todo, incluso entonces parece como si estuviéramos actuando y hablando.

74 . [a 97]- - No se debe actuar como hijos de sus padres, es decir, en pocas palabras: “como adoptamos”.

75 . - VI 42. Creo que Heráclito llama a los durmientes trabajadores y colaboradores en el proceso mundial.

76 . Máximo de Tiro XII 4 r. 489 (después de B 60.62). El fuego vive de la muerte de la tierra, el aire vive de la muerte del fuego, el agua vive de la muerte del aire, la tierra de la muerte del agua.
Plutarco de E 18. 392 S. La muerte del fuego es el nacimiento del aire y la muerte del aire es el nacimiento del agua.
Mark IV 46 (antes B 71). La tierra murió, surgió el fuego, murió el agua, nació el aire, murió el aire, surgió el fuego y viceversa.

77 . Numenio fr. 35 (en Porfirio). Por eso dice Heráclito que es placer o muerte que las almas se mojen. El placer para ellos consiste en entrar en el nacimiento. En otro lugar dice que nosotros vivimos de la muerte de ellas (almas) y ellos viven de nuestra muerte. (B 62).

78. Orígenes s. Celdas. VI12 p. 82, 23 (como 79 y 80 de Celso). Porque el carácter humano es irrazonable, pero el carácter divino es racional.

79. - - (después del 78). La deidad considera al marido estúpido, del mismo modo que un adulto considera estúpido a un niño.

80. - - VI 42. Pero hay que saber que la guerra es universal, que la verdad es discordia y que todo surge de la lucha y de la necesidad.

81. [cf. 138] Filodemo Rhet. IC. 57. 62 (del estoico Diógenes). La instrucción oratoria en todos los cargos tiene este objetivo y, según Heráclito, conduce a la matanza (del enemigo).

82. Platón Hipp, mayor. 289 A. El simio más bello es feo comparado con la raza humana.

83 . - - EN. La gente más sabia, comparada con Dios, parece un mono en sabiduría, belleza y todo lo demás.

84. . Presa Epp. IV 8, 1 (Fuego etérico en el cuerpo humano)“cambiar de descanso” y “es difícil estar bajo el control (directo) de los mismos (señores) para quienes trabajas”.

85. Plutarco Coriol. 22. Es difícil luchar contra tu corazón. Porque compra cada uno de sus deseos a costa de su alma.

86. - - 38. Pero la mayoría de los (hechos) divinos escapan al conocimiento debido a la falta de fe.

87. - de y. 7p. 41 A. Una persona estúpida suele tener miedo de cada palabra.

88. - contras, anuncio Apolo 10 p. 106 mi. Es (siempre) lo mismo en nosotros: vida y muerte, vigilia y sueño, juventud y vejez. Para Este, Habiendo cambiado, hay Eso, y de vuelta, Eso, Habiendo cambiado, hay Este.

89. - de superst. 3p. 166 págs. Heráclito dice que los que están despiertos tienen uno mundo común, pero en un sueño cada uno entra en su propio (mundo).

90. - de Ε 8 r. 388E. Todo se cambia por fuego y fuego por todo, así como se cambian mercancías por oro y oro por mercancías.

91. - - 18 rublos. 392 V. Es imposible entrar dos veces al mismo río, según Heráclito (miércoles a las 12), y (en general) es imposible tocar dos veces una sustancia mortal, que sería idéntica en (sus) propiedades); pero, cambiando con la mayor velocidad, se fragmenta y se vuelve a ensamblar (mejor diría, no otra vez ni entonces, pero al mismo tiempo viene y va) y fluye hacia adentro y hacia afuera.

92. - de Pyth. o. 6p. 397 A. La Sibila, que, según Heráclito, habla con labios frenéticos, tristes, sin adornos, sin adornos, alcanza con su voz en mil años, porque Dios (la inspira).

93. - - 18 rublos. 404D. El Señor, cuyo oráculo está en Delfos, no dice, no oculta, sino que insinúa.

94 . - - del exilio. 11 p.m. 604 A. Porque el sol no excederá su medida (asignada). De lo contrario, será alcanzado por las Erinnias, las guardianas de la Verdad.

95 . Simposios de Plutarco. Enfermo pr. 1 frote. 644F Porque es mejor ocultar (tu) ignorancia: sin embargo, esto es difícil de hacer en un estado libre de tensión y en un estado de culpa.

96 . - - IV 4, 3p. 669 a. Porque es más necesario tirar los cadáveres que el estiércol.

97. - una respuesta enviada 7p. 787 S. Después de todo, los perros ladran a quienes no conocen.

98 . -fac lun. 28 p.m. 943E. Las almas huelen en el Hades.

99. - acu. et ign. compañeros de trabajo 7p. 957A; de fuerte. 3 p.m. 98S. Si no hubiera sol, entonces, a pesar de las otras luces, sería de noche.

100 . - - Qu. Plano. 8, 4 p. 1007D? El vuelo de los tiempos. El sol, su guardián y guardián, determina, guía, revela y revela los cambios y estaciones que todo trae (con él), como dice Heráclito, etc.

101 . - - adv. Colot. 20. 1118 S. Me cuestioné.

101 un. Polibio XII 27. Porque, si por naturaleza tenemos dos órganos determinados mediante los cuales aprendemos todo y realizamos muchas cosas, (a saber) la vista y el oído, (sin embargo) la visión es mucho más verdadera, según Heráclito: “Para los ojos Son testigos más certeros que oídos."

102. Porfirio k l 4. Con Dios todo es bello, bueno y justo; la gente considera una cosa justa y la otra injusta.

103 . - κ Ξ 200. Porque en un círculo coinciden el principio y el final.

104 . Proclo en Ale. Yo pág. 525, 21.¿Qué tipo de mente o comprensión tienen? Creen en los cantantes folclóricos y su maestro es la multitud. Porque no saben que “muchos son malos y pocos buenos”.

105 . [a 119] Escolio Nota. AGkXXIII251. Que Homero era astrólogo, concluye Heráclito de aquí (es decir, de la Ilíada XVIII 251) y de sus siguientes expresiones: “Ni un solo mortal escapó al destino”; (Ilíada VI478) etc.

106 . Séneca er. 12, 7. Un día es como todos los demás.

107 . Sexto Empírico VII 126. Los ojos y oídos de las personas de alma ruda son malos testigos.

108 . Deja de flor. Yo 174. Heráclito: “De aquellos cuyos discursos escuché, ninguno llegó a saber que la sabiduría está separada de todo”.

109 . - - 775. Ocultar la ignorancia es mejor que mostrarla.

110. - - 776. La gente no estaría mejor si se cumplieran todos sus deseos.

111. - - 777. La enfermedad hace placentera la salud, el mal hace el bien, el hambre sacia, el cansancio hace descansar.

112. - - 775. Pensar es la mayor excelencia, y la sabiduría consiste en decir la verdad y, escuchando (la voz de) la naturaleza, actuar de acuerdo con ella.

113 . - - 77R. Todos tienen la misma mentalidad.

114 . - - 77r. Quien quiera hablar inteligentemente debe confiar en este universal, del mismo modo que el Estado se basa en la ley y aún más firmemente. Porque todas las leyes humanas se nutren de la única divina. Porque éste domina todo lo que quiere, lo domina todo y lo vence todo.

115 . - - 180 a. El alma es inherente al Logos, que se multiplica.

116 . - - V 6. dado a todas las personas (oportunidad dada) conocernos a nosotros mismos y ser razonables.

117. - - 7. El borracho se tambalea y es conducido por un joven inmaduro. No se da cuenta de hacia dónde va, ya que tiene el alma mojada.

118. - - 8. Brillo seco: el alma más sabia y mejor.

119. - - IV 40, 23. Heráclito decía que el carácter de una persona es su demonio.

120 . Estrabón 16r. 3. Mejor y al mismo tiempo más cercano a Homero, Heráclito menciona la constelación de la Osa en lugar del Polo Norte: “Los límites de la mañana y la tarde son la Osa y (situada) frente a la Osa, la montaña del brillante Zeus”. Después de todo, el Polo Norte, y no la Osa, es el límite entre el atardecer y el amanecer.

121 . - XIV 25 frotar. 642 Diógenes IX 2. Los efesios merecen que todos sus adultos se ahorquen y dejen la ciudad por los menores, porque expulsaron a su mejor marido, Hermodoro, diciendo: “Que no haya entre nosotros ninguno que sea el mejor y ya que resultó ser tal, déjenlo vivir en otro lugar y con otros."

122 . Seida ver άμφισβατειν (discutir) y άγκιβατειν (acercarse). Heráclito: acercándose.

123 . Temistio o. 5 frotar. 69. A la naturaleza, en palabras de Heráclito, le encanta esconderse.

124. [a 46] Teofrasto Metaphys. 15 frotar. 7 a 10 Usados. Pero incluso esto parecería absurdo si todo el cielo y cada una de sus partes estuvieran completamente ordenados y de acuerdo con la razón, tanto en apariencia como en fuerzas (internas) y en movimientos circulares, pero al principio no había nada de eso. ser, pero, como dice Heráclito, la estructura más bella del mundo (sería) como un montón de basura, esparcida al azar.

125. Teofrasto de vert. 9. Y el kykeon se descompone si no lo sacudes.

125a. Anuncio de mosca tset. Aristóteles. Pinta. 88. Retrata a Plutón como ciego. [dios de la riqueza], ya que éste no es padre de la virtud, sino del vicio. Por eso Heráclito de Éfeso expresó maldiciones y no buenos deseos a los efesios cuando dijo: “Que las riquezas (nunca) os abandonen, efesios, para que os avergoncéis con vuestra depravación”.

126 . - escuela. anuncio. exeg. II pág. 126 Herm. Lo frío se vuelve cálido, lo cálido se vuelve frío, lo húmedo se vuelve seco, lo seco se vuelve húmedo.

FRAGMENTOS DUDOSOS, FALSOS Y OLVIDADOS

126 un. Anatoly de década p. 36. Pero según la ley de los tiempos, el septenario está unido en la Luna, pero está separado en la Osa, estos dos signos de la Memoria inmortal.

126b. Anónimo en Plat. Teatro. 71, 12 (el texto está muy estropeado). Epicarmo conoció a los pitagóricos y (él mismo) presentó algunas (enseñanzas) muy importantes, incluido el razonamiento sobre el crecimiento. Conduce por el camino indicado por el dicho de Heráclito: “Uno crece siempre de una manera, otro de otra, cada uno según su propia necesidad”. Entonces, si todo el mundo fluye y cambia constantemente, entonces las sustancias, debido a (este) flujo continuo, son diferentes en diferentes momentos.

127 . Aristócrito Theos. 69 (después de B 5). Les dijo a los egipcios: “Si son dioses, ¿por qué los lamentáis? Si los lamentáis, ya no los consideráis dioses”.

128 . - 74. Al ver que los helenos dieron un regalo honorable a los dioses, Heráclito dijo: “Rezan a las estatuas de los dioses que no oyen, como si pudieran oír, no recompensan (con nada), como tampoco podían exigir (; cualquier cosa).

129 . Diógenes VIII 6. Pitágoras, el hijo de Mnesarco, se dedicó a la investigación más que cualquier otro pueblo y, habiendo elegido estas obras para sí, recopiló para sí (de ellas) su sabiduría: mucho conocimiento y engaño.

130. Gnomologium Múnich lat. Yo 9. Heráclito dijo: "No deberías ser tan burlón que tú mismo parezcas gracioso".

131. - Párrafo parisino 209. Heráclito decía que la vanidad es un paso atrás para avanzar.

132. - Vaticano 743 párr. Los honores esclavizan a dioses y personas.

133. - - 313. Las personas malas se oponen a la verdad ("veraz" G. Diels).

134. - - 314. La educación para los educados es el segundo sol.

135. - - 315. Dijo que el camino más corto hacia la buena fama es volverse bueno.

136. Escolio de Epicteto. Bodl. pag. LXX1. Heráclito: Las almas de los muertos en la batalla son más puras que (las almas de los que murieron) por enfermedad.

137 . Deja de anguila. I 5, 15 frotar. 78, 11 (después de Aecio I 27, véase 12 A 8). Al menos escribe: "Porque hay una definición del destino para todos los casos..."

138. Códice París 1630. El filósofo Heráclito sobre la vida: No importa el camino de la vida que uno tome, etc. (= Posidonio Epigr. 21).

139. Catálogo de códigos griegos. astrol. IV 32 VII 106. Obra falsificada de época cristiana titulada: “Sobre el origen de las estrellas”, atribuida a Heráclito. Comenzar: Ya que algunos dicen que en el principio las estrellas estaban dispuestas... Fin: el que lo hizo deseado.

HERACLITUS(Ἡράκλειτος) de Éfeso (c. 540 - c. 480 a. C., según Apolodoro) - filósofo panteísta griego antiguo; Pensador político, religioso y ético de inclinación profética y reformista. Tenía el título hereditario de basileus (rey-sacerdote), al que renunció en favor de su hermano. Autor de una sola obra (en un libro de tres capítulos: “Sobre el Universo, sobre el Estado, sobre Teología”), según la leyenda, dedicada al templo de Artemisa de Éfeso; Se han conservado más de 100 fragmentos de citas. El libro de Heráclito está escrito en un lenguaje metafórico, con ambigüedad deliberada, parábolas, alegorías y acertijos (de ahí el apodo de "Oscuro" y las dificultades de interpretación). La doxografía peripatética, entendiendo literalmente las metáforas de Heráclito, lo interpretó unilateralmente como "física", pero, según el testimonio del gramático Diodoto (en Diógenes Laercio IX, 15), la obra de Heráclito no trata "sobre la naturaleza", sino “sobre el Estado”. En cierto sentido, Heráclito fue el primer utópico griego que anticipó el tema de la República de Platón y escribió sobre la reconstrucción ideal de la sociedad, la religión y la moral sobre la base de la ley natural, comenzando con una reforma radical del lenguaje y el pensamiento humanos.

La originalidad de las posiciones ideológicas y filosóficas de Heráclito es que se opuso tanto a la tradición mitopoética (Homero, Hesíodo) como al racionalismo de la Ilustración jónica (Jenófanes, Hecateo). La oposición fundamental en torno a la cual giraba el pensamiento de Heráclito era “uno” y “muchos” (o “todos”). En ontología, cosmología, teología, política y ética, Heráclito afirmó la primacía de “uno” sobre “muchos”: sólo uno es verdadero y real, es idéntico al sustrato de “este cosmos”, es el único dios verdadero, se revela en la ley “natural” (paradigmática de todas las leyes humanas), es también el valor ético supremo (ya que el fin del filosofar es la deificación); En consecuencia, el mundo fenoménico de los "muchos" está vinculado al politeísmo, la democracia (el gobierno de los "muchos"), el hedonismo (el amor por la multitud sensorial) y Heráclito lo niega por ser inauténtico y carente de valor. Formalmente, el monismo de Heráclito es similar al eleático, pero el método es diametralmente opuesto. Si el racionalista Parménides prueba la tesis de la unidad mediante deducción lógica, entonces Heráclito hace lo mismo, declarando sensacionalismo puro (“lo que se puede ver, oír, aprender, entonces lo prefiero” - fr. 5 Marcovich / 55 DK), dividiendo todo mundo fenoménico en pares de opuestos y mostrando la "identidad" de cada uno de ellos (una parte significativa de los fragmentos de Heráclito son ejemplos específicos de tal coincidencia de opuestos). La “unidad de los opuestos” en Heráclito no es “unidad” o “conexión” (lo que presupondría su individualidad separada, negada por Heráclito), sino “completa coincidencia”, “identidad” absoluta (ταὐτόν) hasta la indistinguibilidad. El “uno” objetivo (“por naturaleza”) se revela empíricamente como “dos”. Por tanto, es la estructura completamente antitética de los “fenómenos” la que atestigua la “armonía” indisoluble y la unidad absoluta de la “naturaleza oculta” (= dios cósmico). La “paz” y la “armonía” ocultas se revelan como “guerra” y “discordia” reveladas (fr. 28/80). Pero la gente “no comprende que lo hostil se lleva bien consigo mismo: una armonía invertida, como un arco y una lira” (fr. 27/51). Los dos atributos de Apolo (a quien Heráclito considera su mentor filosófico - fr. 14/93) coinciden en el esquema A (α), la figura figurativa de un arco (un símbolo de la guerra), que, cuando está "invertida", resulta ser una lira (un símbolo de paz).

La epistemología de Heráclito está relacionada con su filosofía del nombre y se basa en el modelo metafórico del “mundo como habla” (logos), tipológicamente cercano al antiguo concepto indio. brahmán (primero “discurso sagrado”, luego – el absoluto ontológico) y la idea "Libros de la naturaleza" en la filosofía medieval y renacentista. La expresión metafórica “esto es habla” (logos, fr. 1/1) se refiere a “lo que está ante nuestros ojos”, a la “habla” visible de la naturaleza, al cosmos físico, percibido directamente por los sentidos. El libro (discurso) de la naturaleza no se puede leer (oír) sin conocer el idioma en que está escrito (fr. 13/107); las cosas individuales son las “palabras” de este discurso. Dado que la escritura griega era continua (sin división de palabras), la filosofía resulta ser un arte. lectura correcta(interpretación) y dividiendo el texto sensorial en “palabras - y - cosas”: “... las divido según la naturaleza y las expreso tal como son” (fr. 1/1). La tarea del filósofo es aislar cada par de opuestos del flujo de datos sensoriales, "captándolos" "juntos" en un concepto de palabra. La gente dividió “este logos” no “por naturaleza”; como resultado, todas las palabras del lenguaje humano son simplemente “sílabas” sin sentido de nombres naturales, y todo el lenguaje (y el pensamiento) humano es como el murmullo incoherente de una persona dormida; o la glosolalia de un loco. El mundo como logos, leído (oído) correctamente, es “uno”, leído incorrectamente es “muchos”. “Habiendo escuchado este discurso, no el mío, debo confesar: la sabiduría está en saberlo todo como uno” (fr. 26/50). La humanidad vive en un mundo de opinión-doxa mal descifrado: “la mayoría no percibe las cosas tal como las encuentra (en la experiencia)... sino que las imagina” (fr. 3/17). Las personas “enfrentan” la realidad cara a cara, pero no la ven, ya que están inmersas en “su propia conciencia” (ἰδὶη φρόνησις), están “presentes, ausentes” (fr. 2/34) y sólo ven sus propios sueños. . Los científicos acumulan hechos empíricos, sin darse cuenta de que no hacen más que multiplicar su ignorancia: el conocimiento de los “fenómenos” es como contraer piojos: cuanto más “se ve y se atrapa”, menos queda (fr. 21/56). “El ser ama esconderse” (fr. 8/123): para encontrar el grano de oro de la verdad, es necesario excavar una montaña de “fenómenos” de roca estéril (fr. 10/22). Pero quien haga esta obra titánica y elimine por completo todo el mundo fenoménico llegará al punto de partida y se encontrará consigo mismo: “Me buscaba a mí mismo” (fr. 15/101).

Ontológicamente, lo absoluto es idéntico al sujeto de conocimiento (cf. la identidad de Brahman y atmán en Advaita Vedanta). Después de la eliminación de la pluralidad convencional, "este cosmos" aparece a la mente común como "un fuego siempre vivo, que arde regularmente y se apaga gradualmente", "no fue creado por ninguno de los dioses (tradicionales), por ninguno de los dioses". el pueblo, pero fue, es y será” (fr. .51/30). “Fuego” es una metáfora de tipo sagrado, que denota “esencia pura” o “sustrato imperceptible”, al que se “mezcla” incienso sensual (“día - noche”, “invierno - verano”, etc. - fr. 77/ 67), incienso en el altar del espacio en el Templo de la Naturaleza. Los mortales sólo perciben incienso (es decir, "fenómenos") y les dan erróneamente "nombres", "según el olor de cada uno", mientras que la única base real ("naturaleza") de todos estos nombres es el "fuego". El “fuego” de Heráclito tiene vida (fr. 51/30), conciencia (φρόνιμον), voluntad providencial (cf. fr. 85/41) y “gobierna el universo” bajo el nombre de “Perun” (fr. 79/64) , es decir, e. identificado con Zeus. Es portador de la justicia cósmica (Dike) y juez formidable, que castiga a los pecadores al final de los tiempos (fr. 82/66). La palabra griega πῦρ, que no significa tanto “fuego” en el sentido de “llama visible”, sino más bien “polvo, calor” (cf. el antiguo concepto indio de “tapas”), en Heráclito adquiere el significado de energía ardiente. , espíritu cósmico, ya que se opone a la existencia carnal, corporal, como su potencial (fr. 54/90). El "apagamiento" del fuego al comienzo del ciclo cósmico (una especie de kénosis) conduce a su encarnación en el cuerpo sensualmente tangible de un cosmos desmembrado, que consta de cuatro elementos (fr. 53/31). Se acerca la era de la “necesidad” y del sufrimiento del dios cósmico, que se ha desperdiciado en los elementos sublunares (aire, agua, tierra). El oro se da como garantía de la propiedad (fr. 54/90), pero después de la expiración del período de deuda, el oro se devuelve y la garantía (propiedad) se regala: el espíritu de fuego desencarna y disfruta del “excedente”. Esta pulsación cíclica del Universo es interminable y fatalmente inevitable. En la cosmogonía de Heráclito son claramente visibles las huellas del mito sobre las pasiones de la deidad moribunda y resucitada. De ahí su “pesimismo trágico”: vivimos en una era de degeneración de la existencia, pero el futuro de la humanidad es aún más terrible que el presente (cf. la leyenda de Heráclito como el “filósofo que llora”).

El hombre, como el cosmos, se compone de luz y noche (espíritu y cuerpo), cuyo predominio alterno uno sobre otro (“llamarse y extinguirse”) provoca la alternancia de la vigilia y el sueño, la vida y la muerte: al morir, un la persona “despierta” de la muerte de la existencia carnal (fr. 48/26). El mundo sublunar en el que vivimos es el más allá (Hades), y el cuerpo es la tumba del alma (fr. 49/21, 50/15, 72/98). Las “almas” están involucradas en el ciclo cósmico de los elementos (cf. samsara ), del que sólo se excluye el fuego (fr. 66/36). Por lo tanto, para salir del círculo de renacimientos y deshacerse del sufrimiento, es necesario “secar” su alma, es decir, acercarla al “fuego”. Lograr la “sequedad” requiere ascetismo: dieta (vegetarianismo), abstinencia sexual (ya que el semen es el derramamiento de un alma húmeda) y renuncia general a los placeres sensuales. Al caer en el mundo de la formación (porque "es difícil luchar contra la pasión" - fr. 70/85), el alma comienza a alimentarse de la evaporación de la sangre de su propio cuerpo, la "hidratación" constante la "borracha" (fr. 69/117) y la vuelve loca: olvida el mundo del ser y sólo percibe el fluir del devenir. El “alma mojada” es el sustrato de la sensación. Heráclito comparó los vapores de las almas que fluyen eternamente con los ríos: “sobre quienes entran en los mismos ríos, ahora fluye una u otra agua” (fr. 40/12). “El que entra al río” es el Yo consciente inmerso en el flujo de sensaciones. El mundo del devenir, por tanto, es una proyección del flujo mental de la conciencia sobre la realidad objetiva. Aquel que vive “según la naturaleza” y “atiende” al logos (B 112), habiendo alcanzado la ardiente iluminación de la mente, puede adquirir “cosas inesperadas” (fr. 11/18) y convertirse en un dios durante su vida (por lo tanto , las cartas apócrifas de Heráclito hablan de su autodeificación). “La personalidad es la deidad (o “destino”) de una persona” (fr. 94/119).

La sección política del libro de Heráclito casi no está representada en fragmentos. Probablemente, su ideal político era una monarquía ilustrada utópica: el gobierno de "uno mejor" (fr. 98/49), un filósofo en el trono, no basado en leyes escritas adoptadas y derogadas por la "obstinación" (fr. 102/ 43) de la mayoría, sino a “uno, divino”, inscrito en el eterno “Libro de la Naturaleza”. Es posible, sin embargo, que identificara esta monarquía con Cosmópolis, y por tanto fuera un anarquista-cosmopolita (así lo entendían los cínicos). El politeísmo, según Heráclito, debería ser sustituido por el culto a un solo dios: “Reconocer un Ser Sabio: un espíritu (Γνώμη) que puede gobernar todo el Universo” (fr. 85/41). La reforma monoteísta de Darío puede haber influido en Heráclito (razón por la cual se le comparó con Zoroastro), pero el alcance de la influencia iraní sigue siendo un tema de debate.

Fragmentos:

1. DK I, 139-190;

3. Heraclitea, édition critique complète des témoignages sur la vie et l’oevre d’Héraclite d’Éphèse et des vestiges de son livre et de sa pensée, ed. S. Mouraviev, vol. II A 1. P., 1999;

4. Lébedev. Fragm., parte 1. M., 1989, p. 176–257.

Literatura:

1. Cassidy Φ. Χ. Heráclito. M., 1982;

2. Bogomolov A.S. Logos dialéctico: La formación de la dialéctica antigua. Moscú, 1982, pág. 56–76;

3. Dobrokhotov A.L. Heráclito: diafragma. En 52. – En la colección: De la historia de la cultura antigua. Moscú, 1976, pág. 41–52;

4. Muravyov S.N. Vida de Heráclito de Éfeso. – “Boletín de Historia Antigua”, 1974, 4, p. 3–23, 197–218; 1975, 1, pág. 27–48, 229–244; 1976, 2, pág. 47–71;

5. Es él. Armonía oculta. Materiales preparatorios para la descripción de la poética de Heráclito a nivel de fonemas. – En: Paleobalcanística y Antigüedad. M, 1989, pág. 145–164;

6. Lébedev A.B. Modelo agonal del cosmos de Heráclito. – “Anuario Histórico y Filosófico’87”. M., 1987, pág. 29–46;

7. Kahn Ch. El arte y el pensamiento de Heráclito. Cambr., 1979;

8. Atti del Symposium Heracliteum 1981, v. 1–2. romaníes, 1983–84;

9. Lebedev A. El cosmos como estadio: metáfora agonística en la cosmología de Heráclito. – “Frónesis”, 1985, v. 30, 2, pág. 131–150;

10. De Martino P.,Rosseti L.,Rosati P.P. Eraclito. Bibliografía 1970–1984, Edizioni Scientifiche Italiane, 1986;

11. Wilcox J. Los orígenes de la epistemología en el pensamiento griego temprano: un estudio de la psique y el logos en Heráclito, 1994.

Heráclito de Éfeso - aproximadamente 540 - 480 a.C.

1.Vida y obra. Heráclito provenía de una familia noble, uno de sus antepasados ​​fue el fundador de Éfeso. Pertenecía por nacimiento al partido aristocrático y en la madurez fue un enemigo acérrimo de la democracia que se desarrollaba en las ciudades jónicas. La expulsión de su amigo Hermodoro de la ciudad finalmente lo enfrentó a sus conciudadanos. No consideraba posible participar en la legislación y el gobierno de la ciudad, cuya estructura le parecía irremediablemente dañada; Habiendo perdido el rango de basileus ante su hermano, vivió pobre y solo. Dicen que también rechazó la invitación del rey persa Darío de pasar una temporada en su corte. Heráclito fue iniciado en los misterios de Eleusis, estudió con sacerdotes magos, seguidores de Zoroastro, y él mismo fue sacerdote. Al final de su vida, se retiró de Éfeso y vivió como ermitaño en las montañas, comiendo hierbas.

Heráclito describió sus enseñanzas en el libro. "Sobre la naturaleza" que entregó para su custodia al templo de Artemisa de Éfeso. De esta obra, dividida en tres partes - filosófica natural, política y teológica - nos han llegado numerosos aforismos que recuerdan a los dichos de los oráculos, que habitualmente se comunicaban sólo con quienes lo merecían y se mantenían alejados de la multitud. Y Heráclito ocultó sus pensamientos para evitar el ridículo de los tontos que creían entenderlo todo, haciendo pasar el sentido común ordinario por verdades profundas. Por esto fue apodado "oscuro", aunque ciertos pasajes de sus escritos se distinguieron por su fuerza, claridad y concisión.

2. La dialéctica como doctrina de la unidad y lucha de los contrarios.. Heráclito argumentó: todo fluye, nada permanece inmóvil y constante, todo se desarrolla y se convierte en otra cosa. En dos de sus célebres fragmentos leemos: “No se puede entrar dos veces al mismo río y no se puede tocar dos veces algo mortal en el mismo estado, pero, debido a la incontrolabilidad y rapidez del cambio, todo se dispersa y se recoge, va y viene. " “Entramos y no entramos en el mismo río, somos iguales y no iguales”. El significado de estos fragmentos es claro: exteriormente el río es el mismo, pero en realidad cada vez se compone de agua nueva, que viene y desaparece, por lo que, al entrar al río por segunda vez, somos lavados con agua diferente. Pero nosotros mismos cambiamos: en el momento de la inmersión total en el río, ya somos diferentes, no los mismos que éramos. Por eso dice Heráclito que entramos y no entramos en el mismo río. De la misma manera somos y no somos, para ser lo que somos en un momento determinado no debemos ser lo que fuimos en el momento anterior. Este aspecto de la enseñanza de Heráclito llevó a algunos de sus discípulos a conclusiones extremas, como Crátilo, quien argumentó: no sólo no podemos bañarnos dos veces en el mismo río, sino que tampoco podemos bañarnos una vez en el momento de entrar y sumergirnos en el río; , llega otra agua y nosotros mismos somos diferentes incluso antes de la inmersión total.

Para Heráclito, la afirmación sobre la variabilidad del mundo que nos rodea era la afirmación de un hecho obvio para todos, a partir del cual es necesario ir a preguntas más profundas: cuál es la fuente o causa del cambio constante en el mundo; ¿¡Qué hay en la base del mundo, pues es imposible pensar en llegar a ser sin ser!? Hay dos fuentes de movimiento y cambio: externa e interna. La primera fuente es la existencia e interacción de opuestos. El devenir es una transición continua de un opuesto a otro: las cosas frías se vuelven calientes, las calientes se enfrían, las húmedas se secan, las secas se humedecen, un joven se vuelve decrépito, un ser vivo muere, otro joven nace de un mortal, etc. . Siempre hay una lucha entre bandos opuestos. “La lucha es la madre de todo y el gobernante de todo”. El eterno fluir de las cosas y la formación universal se revelan como armonía de contrastes, como eterna pacificación de los beligerantes, reconciliación de los contendientes y viceversa. “Ellos (los ignorantes) no entienden que lo diferente está de acuerdo consigo mismo; la armonía de las diferencias es como la armonía de la lira y el arco”. Sólo alternativamente los opuestos se dan mutuamente un significado específico: “La enfermedad endulza la salud, el hambre imparte el placer de la saciedad y el trabajo duro da el sabor del descanso. Los opuestos provienen del Uno y se unen en armonía: “El camino hacia arriba y hacia arriba”. El camino hacia abajo es el mismo camino”. Uno y lo mismo: vivos y muertos, despiertos y dormidos, jóvenes y viejos, ya que algunas cosas, cambiando, se convirtieron en otras, y esas otras, cambiando a su vez, se convirtieron en las primeras. La filosofía es reflexión sobre las grandes contradicciones que la mente encuentra en todas partes de la realidad que conoce. Los principios opuestos de unidad y pluralidad, finito e infinito, reposo y movimiento, luz y oscuridad, bien y mal, activo y pasivo, se excluyen entre sí, y al mismo tiempo están unidos en la fuente y toda la estructura del Cosmos es mantenido por su combinación armoniosa. Así, Heráclito argumentó Ley Cósmica de Polaridad: el mundo manifestado existe gracias a la bifurcación del Uno en opuestos, unidos en esencia, pero diferentes en manifestación. Por tanto, el conocimiento del mundo consiste en conocer los opuestos y encontrar su unidad.

3. Doctrina del Fuego. La fuente interna de desarrollo de todas las formas del mundo es el Origen Espiritual. Heráclito argumentó que el Principio Único, que se encuentra en la base de todos los fenómenos de la Naturaleza, es el Fuego; todo es una manifestación de esta Sustancia Divina. “Todas las cosas son cambio de fuego, y un fuego cambia todas las cosas, así como los bienes son cambio de oro, y todas las cosas se cambian por oro”. “Este orden, el mismo para todas las cosas, no fue creado por ninguno de los Dioses, ni por ningún pueblo, sino que siempre fue, es y será un Fuego eterno vivo, encendido en proporciones y extinguido en proporciones”. El fuego es espíritu o vida primaria, todos los demás elementos y formas son sólo transformaciones del Fuego, todo lo visible para nosotros es sólo Fuego apagado, oculto. El fuego, según Heráclito, Hipócrates y Parménides, es el Principio Divino, las enseñanzas de los zoroastrianos, Platón y los estoicos de que todo en el mundo, incluido el alma y el cuerpo del hombre, se desarrolló a partir del Fuego, el Elemento pensante e inmortal, es idéntico. Si el Fuego es el Espíritu que todo lo anima, entonces la materia terrenal es un espíritu extinguido; las almas de las personas, por el contrario, son “fuegos llameantes”, materia encendida. El Universo surge del Elemento Único, el Fuego, esta Sustancia primaria se transforma del estado de Fuego al estado de Aire, luego al estado de Agua, luego el Agua se convierte en Tierra, y luego todo regresa a la fuente. El camino del Fuego a la Tierra, el camino de la extinción, lo llama Heráclito el "camino hacia abajo", el proceso inverso de la combustión, el "camino hacia arriba". Reconoció el año mundial, que consta de dos períodos: el período de empobrecimiento de lo Divino, correspondiente a la formación del mundo, y el período de plenitud, exceso, saturación, correspondiente al encendido del Cosmos. Así, Heráclito argumentó Ley Cósmica del Ciclo: todo comienza con un estado divino ardiente y termina en un estado denso, y luego el proceso se desarrolla de nuevo al principio, lo material nuevamente se vuelve espiritual.

4. La doctrina del Logos y el Cosmos. En la filosofía de los antiguos griegos, la palabra Logos tenía varios significados: ley, palabra, dicho, habla, significado de las palabras y contenido del habla y, finalmente, pensamiento y su portador la razón. Como resultado, Logos es la Mente Cósmica, Dios es el Creador y Gobernante del Cosmos. Logos – Ser Ardiente; La Mente que mueve el Cosmos es Fuego y el Fuego es Mente. El Logos de Heráclito crea periódicamente el Cosmos a partir del Fuego y nuevamente lo destruye después de que todas las vidas en él hayan pasado el ciclo de existencia prescrito por él. Nada escapará ni se esconderá de este Logos de fuego, vendrá de repente, lo juzgará todo y se lo llevará todo; el mundo debe encenderse y todos los elementos volverán a sumergirse en el Fuego del que una vez surgieron. Por Cosmos, los filósofos antiguos entendían nuestro Sistema Solar; conociendo la Infinitud de los mundos, estudiaban; nuestro cosmos, la casa en la que evolucionan minerales, plantas, animales, personas y dioses. El Cosmos incluye varias esferas con diferentes densidades de materia; en Heráclito encontramos mención de que el Cosmos está dividido al menos en dos partes: la superior, celeste - la esfera del Fuego divino, puro y racional, y la inferior, sublunar - la esfera del fuego extinguido. Fuego. Sustancia fría, pesada y húmeda. Así, para el filósofo, el Cosmos parecía unido y animado, lleno de almas, demonios y dioses.

5. La doctrina del hombre. Heráclito aceptó plenamente las opiniones pitagóricas y zoroástricas sobre el alma humana y sus propiedades. El hombre es la unidad de alma y cuerpo, y además, el hombre tiene dos almas: uno ardiente, seco, sabio, inmortal; el otro está mojado, imprudente, ciego, mortal. Condenando la religión popular, especialmente en las formas crudas de su culto, Heráclito, sin embargo, fue un pensador religioso que afirmó la existencia supramundana y la ley de la reencarnación. Creía que las almas de las personas, antes de descender "a la generación" o existencia sublunar, residen en la "Vía Láctea". Revivió la idea órfica de que la vida corporal es la mortificación del alma, y ​​​​la muerte del cuerpo da vida al alma, afirmó la idea de castigo y recompensa después de la muerte: “Después de la muerte, algo se apodera de las personas que no tenían. esperar, que ni siquiera podían imaginar”. Reconoció la inmortalidad individual del Alma Suprema y su evolución: los dioses son personas inmortales, los hombres son dioses mortales; la muerte de una deidad es vida para una persona, la muerte de una persona es el nacimiento de una deidad, la resurrección de la vida verdadera. “Los inmortales son mortales, los mortales son inmortales, estos viven por la muerte de aquellos, y aquellos mueren por la vida de estos”. Hay una comunicación constante entre el hombre y la deidad, a medida que el hombre conoce lo divino y lo divino se le revela.

6. La doctrina del conocimiento. La comprensión de la Verdad es difícil; para encontrar un grano de oro, hay que excavar mucha tierra; Para encontrar la Verdad, debemos explorar todo a través de la experiencia y el trabajo personal, creyendo más en nuestros ojos que en nuestros oídos, ascendiendo de lo conocido a lo desconocido, esperando lo inesperado. Debemos aprender de la Naturaleza misma, comprender la unidad y la armonía secretas en la lucha visible, la armonía oculta que triunfa sobre su opuesto; debemos buscar la Ley, el Logos en la Naturaleza misma. La debilidad de la mente humana, sus engaños y su incapacidad para percibir la Verdad están determinadas por la sensualidad humana, que oscurece esta luz. Es necesario estar alerta a los sentidos, ya que estos últimos se satisfacen con la apariencia de las cosas. Una persona comprende la Verdad uniéndose a la sabiduría del Logos, en el que participa su alma Divina. Pasiones y atracciones sensuales que contaminan el alma, la vanidad, la arrogancia y la superstición, la adicción a las opiniones humanas privadas: todo esto aleja al alma del Logos, la fuente de la Sabiduría. debe seguir a la mente, que es uno y universal, pero las personas viven como si cada uno tuviera su propia mente y por eso no son conscientes de lo que dicen y de lo que hacen. Cualquier razonamiento razonable debe basarse en la universalidad y necesidad de la Ley y, además, en la Ley Divina, y no en el decreto condicional de algún estado. Sólo el conocimiento racional tiene completa certeza; solo Inteligencia Puede discernir la verdad en la percepción, encontrar identidad y acuerdo en las diferencias visibles. Los más nobles de los sentidos, la vista y el oído, mienten a una persona que no está iluminada por la Razón y no sabe comprender sus instrucciones. La verdad se logra mediante la mente más allá de los sentidos. "Los ojos y los oídos son malos testigos para las personas si su alma es bárbara". En este sentido, Heráclito se consideraba un profeta de la Verdad inteligible, de ahí su tono oracular como forma específica de expresión. Para él, la meta más elevada del conocimiento humano es el conocimiento del plan del Logos.

7. "El filósofo que llora". Cualquier legislación que normalice las relaciones humanas debe basarse en la Ley que rige el Cosmos. Sin embargo, los conceptos morales y religiosos de su sociedad contemporánea, al igual que las leyes de su ciudad natal, le parecían a Heráclito no sólo convencionales, sino francamente falsos, completamente corruptos. El profundo pesimismo del filósofo “llorón” tenía una base cosmológica y ética. El mundo es una Divinidad extinta y caída, las almas individuales están llenas de partículas de Fuego divino, habiendo olvidado su origen divino. Desde la niñez, la gente aprende a cometer anarquía según la ley, mentira según la verdad, aprende a engañar, robar y disiparse, adorando a quien tiene más éxito en la falsedad y la violencia. Todos se han entregado a la locura y la codicia, todos persiguen una felicidad ilusoria, nadie presta atención a la ley del Logos-Dios, nadie conoce la palabra de la Verdad. Lo escuchen o no, la gente no lo entiende y, como los burros, prefieren la paja al oro. El mismo conocimiento que buscan es conocimiento vano, porque sus corazones no desean la verdad. La gente busca una cura para los males de sus vidas, pero sus médicos son peores que las enfermedades. Si alguno está enfermo, llama a los médicos: cortan, queman, drenan la llaga y exigen sobornos por lo mismo que hacen las enfermedades. Si alguno ha pecado, ofrece sacrificios sangrientos, pensando en lavar su propia suciedad con su barro; rezan a las paredes en las que están escritas imágenes de dioses, sin saber qué son realmente estos Dioses y Héroes.

Todas las leyes sociales humanas y requisitos morales. relativo, sin embargo, su base son leyes divinas absolutas. Por ejemplo, la guerra es mala, pero también es una necesidad en esta etapa del desarrollo humano: hace que algunos sean héroes, e incluso dioses, y otros... gente común, algunos - libres, otros - esclavos. Los desastres visibles y el sufrimiento que causan no son malos en el sentido absoluto de la palabra, porque así como un médico a veces atormenta el cuerpo que está tratando, así como los batidores de lana golpean, rasgan y amasan su lana para hacerla mejor y más fuerte, así la gente soporta los dolores, sin comprender su necesidad. Hay muchas opiniones, pero hay una Razón, una Ley divina, y todas las leyes humanas en las que se basa la sociedad humana deben nutrirse de esta Ley. En ellos se reconoce la justicia; uno debe defender su protección, como los muros de su ciudad natal. Pero la gente se resiste a obedecer esta Ley, no soportan la superioridad, rechazan a los maestros, sin reconocer que a veces uno vale miles, si es el mejor y el que tiene más conocimientos.

Heráclito (alrededor de 544-483 a. C.)

Heráclito de Éfeso, un contemporáneo más joven de los filósofos jónicos Tales, Anaximandro y Anaxímenes, un hombre de familia noble, una forma de pensar aristocrática y un temperamento triste, propenso a la melancolía, construyó un sistema basado no en la experiencia, sino en la especulación, tomando el fuego como fuente de vida material y espiritual, que, a su juicio, debe considerarse el principio de todas las cosas. Heráclito describió sus enseñanzas en el libro “Sobre la naturaleza”; Los escritores antiguos dicen que su presentación fue muy oscura.

Heráclito llorando y riendo Demócrito. fresco italiano 1477

Según Heráclito, el fuego es una fuerza natural que crea todo con su calor; Penetra en todas las partes del universo, aceptamos que cada parte tiene una propiedad especial. Estas modificaciones del fuego producen objetos, y con sus modificaciones posteriores los objetos producidos por él son destruidos, y así el universo está en un ciclo eterno de cambios: todo en él surge y cambia; Nada es duradero o inmutable. Todo lo que a una persona le parece constante e inmóvil, lo parece sólo por el engaño de los sentidos; En todas partes del universo, todo adquiere diferentes cualidades a cada minuto: todo en él está compuesto o desintegrado. La ley por la cual se producen los cambios es la ley de la gravedad. Pero el proceso eterno de cambiar la materia está gobernado por un proceso especial. ley universal- destino inmutable, que Heráclito llama Logos o Heimarmene. Esta es la sabiduría eterna, que pone orden en la eterna corriente de cambio, en el proceso de la eterna lucha entre el surgimiento y la destrucción.

Heráclito es el primer filósofo griego antiguo que conocemos que creía que la tarea principal de un filósofo no es contemplar las formas inertes e inmóviles de la existencia circundante, sino penetrar en la esencia del proceso del mundo viviente a través de una profunda intuición interior. Creía que en el universo este movimiento eterno e incesante es primario, y todos los objetos materiales que participan en él son sólo sus instrumentos secundarios. Las enseñanzas de Heráclito se encuentran en los orígenes del movimiento ideológico, que también dio origen a la moderna “filosofía de la vida” occidental.

El alma humana, según Heráclito, está formada por vapor cálido y seco; ella es la más pura manifestación del fuego divino; se alimenta del calor que recibe del fuego que rodea el universo; Ella percibe este calor a través de la respiración y los sentidos. Esa alma está dotada de sabiduría y otras buenas cualidades, que consisten en vapor muy seco. Si el vapor que constituye el alma se humedece, entonces el alma pierde sus buenas cualidades y su mente se debilita. Cuando una persona muere, su parte divina se separa del cuerpo. Las almas puras se convierten en seres superiores a los humanos (“demonios”) en el más allá. Heráclito parece haber pensado en el destino de las almas de las personas malas de la misma manera que la creencia popular sobre la otra vida del dios Hades. Algunos eruditos creen que Heráclito estaba familiarizado con las enseñanzas persas de Zoroastro. Ven su influencia en el hecho de que Heráclito considera impuro todo lo muerto, le da un valor extremadamente alto al fuego y considera el proceso de la vida una lucha universal.

Heráclito. Pintura de H. Terbruggen, 1628

El conocimiento sensorial no puede, según las enseñanzas de Heráclito, conducirnos a la verdad; sólo lo encuentran quienes intentan comprender la ley divina de la razón que rige el universo; Quien obedece esta ley recibe la tranquilidad, el bien supremo de la vida. Así como la ley rige en el universo y debe regir el alma del hombre, así debe regir la vida del Estado. Por lo tanto, Heráclito odiaba la tiranía y odiaba la democracia, como gobierno de una multitud irracional, que no obedece a la razón, sino a las impresiones sensoriales y, por tanto, es digna de desprecio.

Se rebeló audazmente contra el culto griego y rechazó a los dioses de la religión popular. El científico Zeller dice de él: “Heráclito fue el primer filósofo que expresó decisivamente la idea de que la naturaleza está imbuida de un principio original de vida, que todo lo material está en un continuo proceso de cambio, que todo lo individual surge y muere; Contrastó este proceso de cambio eterno de los objetos con la uniformidad inmutable de la ley del cambio, el dominio del poder racional sobre el curso de la vida de la naturaleza”. La idea de Heráclito sobre el dominio de la ley-Logos racional e inmutable sobre el proceso de cambio, aparentemente, no fue aceptada por sus seguidores, de quienes Platón se ríe porque no reconocían nada permanente, solo hablaban de la variabilidad continua de todo según la ley interna del universo.

HERACLITES DE ÉFESIS

FRAGMENTOS

traducción de Vladimir Nylender

Editorial de libros "Musaget"
Moscú 1910.

En lugar de prefacio Fragmentos de “Sobre la naturaleza” de Heráclito de Éfeso Fragmentos dudosos, falsos y falsificados Comentarios Registro de fragmentos Numeración de fragmentos en las ediciones Diels y Bywater.

Lista de autores que citan fragmentos Bibliografía

EN LUGAR DE PREFACIO.-- La vida de Heráclito de Éfeso fluye hasta el final en su creatividad y se establece sólo en nombre de la creatividad. Aquí ningún momento desaparece sin dejar rastro, sino que se transforma en un símbolo eterno. Aquí se establece una conexión cognitiva constante con el verdadero y propio{objeto de simbolización. Y viceversa: cada símbolo es sólo un momento creativamente transformado de su vida. El Logos mismo determina y dirige hacia la simbolización toda la energía cognitiva del sabio contemplador. Por eso el filósofo ya no tiene base para su vida personal: su fuente se seca y se extingue. Lo subjetivo se vuelve objetivo. El objeto unitario disuelve y absorbe la personalidad. El filósofo se convierte inevitablemente en un símbolo vivo de su objetivo final y se define a sí mismo en él. Participa de manera muy consciente en la vida del todo, el cosmos, y expía en parte la culpa de "huir de Dios".} Palabras de Plotino sobre Empédocles (IV, 8, p. 473){πο - Logotipos. Toda la vida, tanto en vigilia como en sueños, se convierte sólo en una acción.-- 953;εῑν} la expresión habitual de Heráclito.{, vista y oído del Logos. El filósofo desempeña el primer papel en el drama, donde el personaje principal es el mismo Logos: "el relámpago que quema las estrellas".} Palabras órficas (inscripción de Peteliyskaya). Está claro que no puede haber una “biografía” de Heráclito (en nuestro sentido de la palabra) en absoluto. Los antiguos tenían razón al presentar la vida del filósofo simbólicamente, como su λόγοι. Suponen que la obra de Heráclito es su vida. Nuestro lema de lucha moderno es la primacía de la creatividad sobre el conocimiento.-- resuena eternamente en los preciosos fragmentos de las enseñanzas del gran sabio de Éfeso. Tres acontecimientos determinan fatalmente la vida de Heráclito; en ellos está claramente delineado todo su destino. Por primera vez presta atención al Logos: un don profético corona la cabeza del sabio arconte-basileus. Sin embargo, este regalo divino resulta fatal.-- y así el filósofo se lo devuelve a la Gran Artemisa de Éfeso. Entonces el Logos llama por segunda vez a Heráclito.-- y te lleva del mundo a las montañas{Véase la biografía de Heráclito en Diog. Laert.} . El día de Heráclito está terminando para siempre. Sobre su futuro destino sólo se puede adivinar. ¿Se cumplió allí, en las alturas, la expiación de las culpas? ¿Fue ese el último logro feliz? ¿Quién puede decirlo? Es imposible comprender el sistema filosófico de Heráclito sin su destino personal. Es en vano guardar silencio sobre el drama de su vida, separarlo de su obra. Esta cuestión debe plantearse clara y abiertamente, como la más importante. Hay que poder leer su vida en estos fragmentos dispersos. Los futuros investigadores seguirán este camino. El poema de Heráclito Περὶ φύσεως no nos ha llegado en su forma completa. Sólo han sobrevivido 139 fragmentos, e incluso éstos no siempre pueden identificarse con precisión. Intenté no sólo transmitir exactamente el pensamiento de Heráclito, sino también preservar su estilo. Traducción hecha de la edición de Diels (Herakleitos von Ephesos, 2. Aufl. Berlina. 1909). Los apéndices están tomados de la misma publicación. Expreso mi profundo agradecimiento a los profesores N.I Novosadsky y A.V Kubitsky, así como a G.A. Sus instrucciones y consejos hicieron mi trabajo muy fácil.

Vladimir Nylender.

FRAGMENTOS.

"SOBRE LA NATURALEZA".

1. Sexto Empirista: “pero aunque este Logos (= Palabra) existe, eterno, los hombres son torpes: tanto antes de oír - como después de oír por primera vez Para (algunos) - aunque todo sucede según este Logos -. son como inexpertos”, tratando tanto en la epopeya como en mis obras de entender lo que expongo: distinguir todo por naturaleza e interpretar cómo aparece y lo que hacen despiertos se escapa a los demás, al igual que lo que hacen en sueños. " 11. Y los animales, tanto salvajes como domésticos, y los que se alimentan en el aire, en la tierra y en el agua, y nacen, se desarrollan y mueren, obedeciendo los estatutos de Dios: “porque todo reptil es pastado por el azote de "Dios", como dice Heráclito. 29. “porque eligen una, de todas las cosas mortales: sólo la mejor: la gloria que siempre fluye, y la mayoría se sacia, como el ganado”. Πρηστήρ )". Es decir, habla (es decir, Heráclito) sobre su significado, que el fuego, gracias al “Logos” que controla todo y Dios - con la ayuda del aire se convierte en humedad - como si fuera una especie de semilla del orden mundial. , al que llama “el mar”; y de él nacen de nuevo la tierra y el cielo y el aire que los rodea y cómo el cosmos vuelve a sí mismo y cómo se enciende, estas palabras suyas lo muestran claramente: “el mar”. derrama y pacifica según el mismo Logos que existía antes de que la tierra existiera”. ἕν), como un arco y una lira." 52. "La eternidad es un niño jugando a los dados - el reino de un niño." 53. "La guerra es el padre de todos y el rey de todos; y los revela como dioses, y aquellos como personas; y hace a estos esclavos y a los libres." 54. "armonía implícita (= unidad, ἕν) mejor que lo obvio." 55. "Lo que el ojo y el oído son maestros, lo valoro por encima de todo." 56. La gente se engaña en el conocimiento de lo visible, como Homero. ¡Y él era más sabio que todos los helenos! Es decir, sus muchachos también se dedicaban a matar piojos, y a decir: todo lo que vimos y llevamos, lo tiramos, pero lo que no vemos y no llevamos, lo llevamos”. 68. Jámblico: Y, probablemente, por eso Heráclito los llama “medicinas”, ya que pueden curar los horrores y librar con seguridad a las almas de las desgracias al nacer, 69. Entonces, creo que hay dos tipos de sacrificios: uno - - de personas que han sido completamente limpiadas, “lo que, quizás, a veces sucede en un individuo (persona)”, como dice Heráclito; o de algunas, de unas cuantas personas; ésas son materiales, etc. 70. Entonces, cuánto mejor, decía Heráclito, que “los juegos de los niños sean opiniones humanas”. 86. Pero, según Heráclito, la mayoría de las obras divinas “escapan de la desconfianza y no son conocidas”. 106. Séneca: “un día es igual a otro”. 126a. Anatoly: "pero, según la ley del tiempo, el séptuplo se combina (se une) en Selene, pero se divide en dos en la Osa, ambos signos de la inmortal Mneme".

COMENTARIO.

1. Cómo comienza el libro con Sext. (Diels, Her. v. Eph. A 16) y Arist. (ibid., A4). Delante sólo había un título que más o menos sonaba así: Ἡράκλειτος Βλύσωνος Ἐφέαιος τάδε λέγει. Sexto perdido. palabras τοῦ δὲ, ἀεὶ Y ηάντων Se reponen desde lugares paralelos a Hippol. IX 9 y Arist. en el mismo lugar. Puedes poner una coma antes (como Diels, Her. v. Eph., A 4) o después. ἀεὶ. Pero, aparentemente, es imposible traducirlo así: das diese meine Rede w_a_h_r ist (Natorp. Rh. Mus. 38, 65). srvn. Pherekydes 71 B 1 (Diels, Fr. d. Vors. 507, 20) y fr. 2 Heráclito.-- ἀπε 943;[entonces Sexto. Laura. 85, 19] y πειρώμενοι - consonancia antitética; srvn. Norden, Kunstposa I 1 1З y sigs. ὁ λόγος ὅδε en este libro tiene el significado de una ley mundial revelada. (Sext. entiende falsamente: como yace ante nuestros ojos, el mundo que nos rodea ὤσπ49;ρἂν Elías. Última oferta οὐ -- εἰοι agregado de Orig. do. Celdas. vu 62. γινώακοντες H. Wiel. Sobre kathártico cf. fr. 14; E. Rohde, Psique II 2 77 y sigs. (μᾱλλον 7. El poco valor que tienen las percepciones de los sentidos (cf. fr. 108) se manifiesta en el ámbito limitado de su aplicabilidad. Supongamos que todo fuera humo: entonces los ojos perderían su potencia y el único criterio sería la nariz. ἁρμονίαν] 8. Srvn. fr. 10 y fr. 80. 9. Michael (къ Arist. 570, 22) omite (διάφοροι φω ;ναί), - y tal vez sea cierto. (ὀξεῑς ... φϑόγγους ), συνάψιες 10. Las palabras introductorias contienen en parte pensamientos heracliteanos (imitación de la naturaleza, ejemplos de contrarios, cf. fr. 22). συνῆψ εν) no un “acorde” (esto no existe en la música antigua), sino una “melodía”, que se obtiene cuando diferentes voces cantan al unísono συνάπτεται. de notas altas y bajas, largas y cortas πληγῇ (cf. arriba: (ἀναϑυμίασις más fuerte que μυεύνται Acerca de ver Berl. Sentarse. Berl. 1901, 188. 11. Véase Berl. Sentarse. Berl. 1091, 188. μύοντ necesario para la integridad del pensamiento; pero gracias a la coherencia del fr. podría haber sido liberado. srvn. Platón Cri t. 109 corriente continua. 12. Arrio encontró en Zenón la conexión entre la teoría del “flujo” y la teoría del “alma”. Dado que el principio rector sobre el "fluir", por supuesto, se encontró repetidamente en Heráclito (cf. fr. 91) y dado que no se puede demostrar que Zenón lo haya transformado más tarde, entonces fr. no da ningún motivo para dudar; νυκτιηόλαις] Lo mismo, aparentemente una palabra heracliteana Ver Diels, Her. v. Ef., A 15). El fuego del alma, como el fuego en general, participa en el flujo general y se forma por la evaporación del agua. εἴργασται 13. Comp. fr. 9 y fr. 37.14. νοητὸν] significa fuego eterno. (τὴν γνῶσιν τῶν φ 17. Arquíloco dijo: “y piensan bajo la impresión directa de las cosas que los rodean” (ver Diels, Her. v. Eph. A 16, 128). No, dice Heráclito, ¡ni siquiera esto es suficiente! Porque son ellos los que no comprenden los fenómenos cotidianos. 945;νερῶν, οἱ fr. 56). No ascienden de la discordia del mundo sensorial a la unidad del Logos. ὁκοίοις Y ) (en lugar de ὁκόσοι Burgk. ἑχυρσεύουσιν ἔλπεσδι Clem.: corregido por fr. 72.18. ἔλπητε Y ἐξενρήσετε en el sentido: a los misterios. Los iniciados tienen "la mejor esperanza". El Elíseo de Heráclito es el mejor destino para los sabios iniciados en su enseñanza sobre el Logos; srvn. fr. 27. φῆ leer m.b. Teodoreto. φη] 20. ἔχει ;ν (= πάσχειν), [en lugar de βίαιον ἔχειν. μόρους γενέσϑαι estoy escribiendo, #95 según jónico, cf. Herodes. III 15: o = ὥστε μόρους (ϑανάτους) ^ 7;εκροὺς γενέσϑαι con un juego de palabras, o es un infinitivus libre = μᾶλλον ἀναπαύεσϑαι 7;ενέσϑαι αὐτοῑς. κακίζων Oferta ὁκόσα δὲ τ^ (concepto heraclitiano, ver fr. 84) es necesario en vista en Clem. El filósofo corrige la visión trivial de acuerdo con el pesimismo órfico que reinterpretó. 21. La sal se pierde si no se debe 9;ϑνηκότες ζωή ̛ . La vida, el sueño y la muerte en la psicología de Heráclito son una triple escalera, como en su física: fuego, agua, tierra. srvn. fr. 36. Por lo tantoὕπνος, y ὕπνος No ζωή . 23. τα 2;νύπνιον.-- ὁρέομεν]] Podría ser mejor: erleben (experimentamos) y no “vemos”. En cambio τὰντία -- W. Nestlé asume ἤιδεσαν 8166;ια Es difícil decidir a qué se refiere esta palabra. O a las “leyes” o a la “injusticia”. tal vez debería leer"opuesto".-- κακία), Sylburg: ἀποσβεσϑείς ὄψεις, 956;δησαν ζῶν δε manuscrito 24. 25 Utilizan la creencia helénica en los héroes (Platón Crat. 398c) para aclarar su propia escatología. Después de la muerte, sólo un alma pura y fuerte vive (como individuo) hasta la conflagración mundial (fr. 63). Pero quien apague este fuego suyo (por depravación corporal o mental) es completamente destruido al morir. Este giro de frase en fr. 24 - verdaderamente heracliteano; y fr. 136 es una imitación de algún poeta bizantino mediocre. 26. primero ἅπτεται que Vettori-Stählin destruyó, penetró en tiempos posteriores. ἀποϑ intercalado por E. Schwartz. En la noche de la muerte aparece una nueva luz,ѵόντας nueva vida τελεντή& , ya que un fuego separado se convierte en Todo fuego [ver. fr. 63 y nota]. Aquí- con un juego de palabras y que a continuación adquiere otro significado, Dormir es la extinción parcial del fuego (cerrar los ojos); es mitad muerte, mitad vida. δοκεόντων Y φυλάσσειν 27. Comp. aprox. къ fr. 27.-- γινώοκει r Strom.: γινώακει πλάσσειν #963;ανιας Protr. γινώακει ἁφάσσων 28. δοκεόντων ocurrió antes de Clem., entonces uno podría suponer δοκέοντ" ὦν -- καὶ μὲν esto es lo que escribe Wilamowitz: ψευδῶν τέκτονας] Homero, Hesíodo y otros. ὅκωαπερ 29. ὅπως (en lugar de ἓѵ ... πάντων -- κλέος ... ϑνητῶν ) Clemente. 217, 19; Este es siempre el caso de Heráclito. Sobre la correspondencia retórica τό srvn. Wenkenbach Herm. 43, 91 y Vahlen Berl. Sentarse. B 1908, 1909. 30. 957;δε μέτρα (omitir Clem.) de Simpl. cel. 294, 15 Heib., Plut, de anima 5. μεμετρημένας ἅψεις καὶ σβέσεις, acusatisus interno en su lugar πρηστήρ srvn. fr. 94.31. (πρηστ (más tarde, un tornado de aire con una descarga eléctrica) aparece como una especie de estado tan cambiante que conecta el cielo y la tierra, el agua y el fuego. Dado que la tierra se forma debido a la desecación del mar, debido a la evaporación del agua caliente que sube, se produce la transición inversa del agua a un aliento de fuego. 942;ρ -- πῦρ). (Λόγο` 2; La era de la destrucción del mundo pasa por las tres etapas en orden inverso. Lo que se ha convertido en tierra desaparece primero en una inundación general; y lo que se convierte en agua vuelve a ocupar el mismo espacio πρόσϑεν = ley, proporción, razón de medida) como en la primera formación del mundo, es decir. ahora ocupa la parte del espacio que antes ocupaba la Tierra. Luego el agua sube de dos en dos y todo se convierte en un solo fuego. srvn. Diels, ella. v. Ef., A 1 § 8. πρῶτον Eu. en lugar de glosas en τὸ σοφόν Ayunarse. 32. Ζευς Deidad (cf. fr. 50 y fr. 108, pero no fr. 4) sobre la unidad que enseñaban Jenófanes y los órficos. Estos últimos -al igual que los estoicos posteriores- eligieron el nombre ἐϑέδει, para designar a la omnideidad panteísta. Heráclito polemiza contra la comprensión popular con la ayuda de Ζηνός y no tiene nada que objetar a lo filosófico, ya que la Omnideidad se entiende en su sentido. Ζάς utilizado aquí de forma hierática (como en Ferecides) y por lo tanto tiene significado etimológico:διὰ τὸ ζῆν ἅπαντα διТ αὐτὸν. μοῦνον Interpunción después μωροὶ παρέοντες ἂπεισιν. artificial. 33. De la conexión de las palabras Clem. la voluntad del individuo también está sujeta a Dios. comp. fr. 114. 34. Probablemente un antiguo proverbio decía: εὐ ... ἵστορας 35. Sólo φιλόσοφος: ἵσ& reconoce como auténtico Wilamowitz Ph. II. I 215. Pero Pórfido. de abs. n 49, que, por supuesto, no es citado por Clem., también leí#964;ωρ γὰρ πολλῶν ὁ ὄντως φιλόσοφος. τὸ σοφόν Entonces como φιλόσοφος (= ὁ φιλῶν τὸν λόγον) porque Heráclito tiene un significado técnico, entonces τὸ μὲν σοφόν, ὦ Φαῑδρε, καλεῑν ἔμοιγε μ^ representa para él una nueva formación particularmente significativa y significativa. Platón parafrasea su opinión en Fedro. pag. 278D: 1;γα εἶναι δοχεί καὶ ϑεῶι μόνωι πρέπειν τὸ δὲ ἢ φιλόσοφον ἢ τοιοῦτον τι μᾶλλον τε ἂν αὐτῶι καὶ ἁρμ (= fr. 32), 972;ττοι καὶ ἐμμελεστέρως ἔχοι. 36. Comp. fr. 77.;αρῶι ὕδατι , srvn. también fr. 61. 39. Comp. aprox. къ fr. 104.-- πλέων λόγος] srvn. Herodes. III 146. τῶν Περσέων τοὺς ... λόγου πλείστου ἐόντας ἔκτεινον. 40. ἔχειν (de Atenas. XIII p. 610 B. y Clem. Strom. I 93, 2. II 59, 25) no en Diog. ἕν τὸ σοφόν 41. ΟΤΕΗΚΥΒΕ debe compararse con el fr. 50, pero no con el fr. 32. El escrito muestra que 29;ΝΗΣΑΤ τοῦτο πάντα διὰ παντὸς κυβερνᾶι. ὁτέη (ἥτις) estaba en el arquetipo, según el cual corregí o más bien expliqué. Paráfrasis del compilador de diaefa I 10 (Diels., Her. v. Eph. C 1): ὅστις Y ὅς. ἐκυβέρνησε arcaísmo consciente (ver Diels., Fr. d. Vors. Parm. 8, 46), como en el “als welcher” de Schopenhauer y sus imitadores Kant, por el cual aquí la diferencia entre οβεννύναι aor. gnomo. ὅοκως ὑπέρ 42. Polémica contra Homero y Arquíloco a imitación de Jenófanes. πε 48.- es una buena tradición. ἰών 44. comparar fr. 113 ἰ ών Manuscrito, corregido por Meineke Delect. Pág. 173. 45. (λόγος) 53;ραταων ΒΓ: πειρατέον Ρ. πείρατα βαϑὺν dado por traducción Tertuliano (de an. 2) -- términos; & Lo corregí; superfluo(cf. Pindar. P. 10, 29) tiene un significado sarcástico: geh "nur hin und suche, du wirst sie nicht finden (bueno, ve a buscar, no lo encontrarás). El fuego, como principio de todo, es consustancial al alma así como proviene de ella, regresa a ella según su esencia, según su ley. βαϑὺ ὁ?). está más profundamente arraigado en el principio de todo. Así sus límites coinciden con los límites de todo (Marc, en se ips. IV) οἴηαις, F: τῶι τόξωι #946;αϑὺς τοῦ βιοῦ PA; Error tipográfico extraño (¿se basa en el tipo de letra? βίος. 46. ​​​​Con toda probabilidad, ἐὰν -- ἦι a pesar de Euríp. fr. 643 es relativamente nuevo en este significado. ἓν 48. En lugar de λόγου normalmente elige la lectura δόγματος (Eusth.), que no puede competir con la tradición más antigua de los gramáticos. Al mismo tiempo, la anticipación del homónimo perturba la dualidad de significado oculta en la palabra. ^ Finalmente, dativus también tiene un carácter heracliteano. 49. , (de Symm. ep. ix 15. Theod. Prodr. ep. Rom. 1754 p. 20) omite Gal. Srvn. con aprox. къ fr.69. ὁμολογεῖν 49a. Aparentemente un lugar paralelo fr. 12, pero no es lo mismo que el fr. 12.50. ὁμολογεῖν ἑν Bernays.-- παλ Bergk: manuscrito-- παλίντονος 9;ἶναι παλίντονον τόξον. Miller: εἰδέναι παλίντονος ἁρμο manuscrito [centímetro. Diels, ella. v. Ef. A I S. 4. 7.]. No estamos hablando aquí de la omnisciencia de lo Divino, sino de su unidad, lo que entonces, fuera de los círculos órfico-eleáticos, era una paradoja. no se puede atribuir a una cuerda rota (Campbell Theaet. 2 p. 244 y otros). Por tanto, entiendo esto: ambas mitades del arco y la lira escita tienden a separarse, como vigas; srvn. Alejandro y Elías ed. Autobús 242, 14: ἀντικείμενα ὃς καὶ τὰ λαβδοειδῆ ξύλα παρά 948;ειγμα λαμβάνει, ᾅτινα μετὰ ἀντιϑέοεώς τινος σώιζει ἄλληλα, ἃ ἡ συνήϑεια ἀντηρείς καλεῑ δ ποιητὴς" & #956;είβοντας" [Ψ712]. 52. No es sencillo. pesimismo, como en la carta de Federico el Grande a d'Alembert (fechada el 4 de octubre de 1768): il est encore vrai que la vie humaine est un jeu d"enfant où des polisson élèvent ce que d"autres ont abattu, ou détruissent ce que d "autres ont élevé., Heráclito comprende el asunto de forma especulativa; la estructura del mundo debe parecer un juego de niños a cualquiera que no posea la clave de la teoría del Logos. srvn. fr. 54.--B αἰὠν No veo nada órfico, a pesar de Nestlé Philol. 64, 373. 53. Πόλεμος, como principio mundial, identifica Crisipo. con Zeus en Filod. d. Piet. 14, 27. 54. ἀφ 45;νές, aquellos. λόγωι ϑεωρητή , unidad trascendental en contraste con lo que se puede percibir sensualmente, que aparece en el cambio eterno. τοντέοτι τὰ ὁρατὰ τῶν ἀ ρράτων. 55. Hipólver. con toda probabilidad, explica incorrectamente ) τὸν βεωρητικὸν βίον τοῦ πρακτικοῦ. Más bien (cf. μάϑηαις Ἄνδρες ἀπ Ἀρκαδίης ἁλιήτορες, ἦ ̰ 56. Alusión a un antiguo chiste en verso, que Homero y los jóvenes pescadores intercambian con el P. Quíos, (Hom. himno. ed. Abel epigr. 16). Homero: 5;" ἔχομεν τι. ὅσσ" ἕλομεν, λιπόμεοϑ". ὅσα δ" οὒχ ἒλομε Pescadores: 957;, φερόμεσϑα.-- καὶ κατελάβομεν κατ manuscrito τε) Tachó a Bernays. Continuaciones (cf. Νὑξ Y Ἡμέρη No. Quizás fr estaba parado aquí. 72. 57. Una pista de la diferencia entre ἐπαιτιῶνται μη ;δὲν ἄξιον μιαϑὸν en Hes. Teog. 748--757 (Nestlé). De lo contrario fr. 106. 58. Transmitido (μηδένα imposible debido al idioma τὰς νούσο Saupe), está en contradicción con la explicación 65;ς ἐποατεοντ y esencialmente infundada, ya que los médicos de aquella época recibían una remuneración brillante. Bernays (ver Bywater), según pasajes paralelos, lo corrigió bastante a fondo en Y ἄξιοι. ἐπαιτέονται 45;ι μισϑὸν ταὐτα debe complementarse mediante ταῦτ α] ἐργαζόμενοι, [entonces Saupe en su lugar τὰ ἀγαϑὰ καὶ τὰς νόσους que Ippolit parafrasea torpemente: τὸ μὲν ἀγαϑὸν σώιξοντες, τὸ δὲ κακὸν τέμνοντ^ (debería haber dicho: 9;ς), ὥσηερ οἑ τεκτονες τὸ ξύ ;λον ηρίουαιν , ὁ μὲν ἕλκει ὁ δὲ ὠϑεῑ τὠυτὸ ποιούντες Queda fuera de toda duda por la referencia al imitador de Heráclito en devictu: καὶ ἀγαϑὸν καὶ κακὸν (cf. ib. 16). Así, el bien y el mal, sus acciones se equilibran mutuamente. Empezar fr. ἕν ἐσ [exactamente 64;ιν] Cierta, tal vez, la adición de Hipólito; pero dado que el significado es de naturaleza heracliteana (cf. Arist. Top. Ѳ ἀγαϑὸν καὶ κακὸν εἶ 159 b 30 957;αι ταὐτόν) y como la frase final apunta en la misma dirección, la considero genuina. La nota de Joann en sí misma es sospechosa. Sic. (Walz, rh. Gr. VI 95) ἡράκλειτος ὁ φυσικὸς τὸ διὰ τι ϑν ἀνατέμνει μ μέλ ζῶιον ἐρω τώμενος ῾῾῾χω τὸν διapery ν φύσιν τῶν ὄντων᾽ ἀηεκρίνατω κατ᾽ ἐξοχήν desaparece, ya que aquí obviamente hay una gran confusión con el anatomista γναφείωι Herófilo. γραφέον Y γραφε 43;ωι en el manuscrito. Bernays restaurado (ortografía antigua - κναφηίωι srvn. Herodes. IV 14). En lugar de mi explicación anterior, según la cual γναφεῖον (Carolina del Sur. 8004;ργανον) hay un rollo de cardado (no está claro en Hesych. κνάφου δίκην), “Ahora me identifico”, siguiendo la explicación de Nurr. y la sugerencia de H. Schone: este aparato de rodillos para una prensa de tela, que podría ser similar en diseño a las prensas simples de Heron descritas para extraer aceite (Méchanique trad. p. Garra de Vaux. Par. 1894) p. 181 y sigs. srvn. Escuela. Oribas. IV pág. 538, 13: los orfebres utilizan tornillos con trazos cuadrados para las pulseras de mujer, y los tornillos con trazos ovalados los utilizan los bataneros. (φακωτοὶ δὲ οἷς οἱ κν^ 5;;ι (Ver primero Heliodor. IV 347, 9). Una prensa similar para fulónica se muestra en Mau Pompei 2 414 Fig. 244. La imagen del cardado en la casa Vettiev muestra que, como antes en Alemania, en las fábricas de telas se utilizaba una hoja rectangular tachonada de cartones, y no un rodillo. ϑνήσκοντες τὴν ἐκείνων ζωὴν 60. El proceso de formación del universo: fuego - agua - tierra - y viceversa. ζῶμεν -- τεϑνήκαμεν δε 61. Comp. fr. 37. 62. Tiene poder no sólo en relación con las personas: en todas partes del universo, el fuego inmortal está temporalmente aprisionado en la mortalidad y nuevamente es liberado del cautiverio por la muerte. Opciones: ἔνϑα] Heráclito. alegar. 24 (Tir. máx.) y ἐόντι Filón. srvn. fr. 77,63. ϑεῶ 53;: en el inframundo (hablando popularmente).-- ἐπαινίστασϑαι] Carolina del Sur. οἱ δ᾽ ἐηανέστη σαν πείϑοντό τε ποιμένι λαῶν σκηπτοῦχοι βασιλῆες.-- eso según la paráfrasis de Nurr. en algún lugar debería haber estado en el anterior.-- Hom. B 85: 107: αὐτὰρ ἐπειδὴ τοῦτ ο γένος κατὰ γαῖα ἐκάλυψεν οἳ μὲν δαίμονες ἀγνοὶ ἐπιχϑόνιοι καλέονται ἐσϑλοὶ ἀλεξίκακοι φύλακε Para comprender esto, aún inexplicado, les recuerdo que Heráclito viste voluntariamente su metafísica con el lenguaje de los misterios, que Clemente expresa cuando dice que Heráclito robó a Orfeo (Strom. VI 27, p. 752). Es lo mismo aquí. Los místicos están obligados, mientras están en estado de impureza, a yacer en el suelo, salpicados de suciedad, en la oscuridad, hasta que el sacerdote iniciador, dadukh, el representante de la Divinidad, los levanta del suelo, hasta que los lava. sus impurezas, enciende su antorcha contra la suya y hasta conducirlos, ahora convertidos en dioses, a la radiante contemplación de los dioses. Así, el muerto, que recién ahora ha vuelto a la vida por primera vez según Heráclito, enciende “su antorcha en la noche” (fr. 26), “se eleva ante Dios” del inframundo (cf. nota al fr. 98). y se convierte: como un renacido, como un héroe (cf. nota a fr. 24 y 25) o como un demonio “guardián de la humanidad”. Esto es según Hesíodo. Este privilegio real, también entre los gerainitas y los estoicos, se concede sólo a los puros y elegidos, que no permitían que sus almas “se descontrolaran” (fr. 107). y lo que queda después es “menos valioso que el estiércol” ​​(fr. 96). De aquí se deriva la escatología estoica de Ar. Did.fr. 39, 6 (Dox.471). Significado Rohde Psyche 2 II 150 Anm. 2 (153), considero necesario señalar que el alma no desaparece por completo, completamente, como tal = fuego) al nacer, es decir. durante su transición al agua y a la tierra. Más bien, tiene lugar a lo largo de la vida. un flujo constante de partículas del alma desde arriba y desde abajo para compensar las que se han convertido en agua y tierra, y viceversa. Con la muerte cesa este proceso para el individuo, a excepción de los demonios. No sabemos cómo entendió el propio Heráclito la consistencia individual de este último. 64. Sobre Keraunos, cf. Usuario Rh. Mus. 60, 3. 65. “Falta” y “Abundancia”, si las consideramos desde un punto de vista trascendental, como Anaximandrovo Ἄπειρον y empedoklovo Σφαῖρος - están en un estado absoluto de correcto, bueno, divino; y la formación del universo: fracasado, malvado, condenado a muerte. καταλαμβάνειν 66. El fuego mundial, como fin de este período mundial, cerrando el gran año mundial de 10.800 años (Diels, Her. y. Eph. A 13), está fuera de toda duda, a pesar de Burnet. Clase. Rdo. 15, 424. Aparece aquí como tribunal de magistrados.-- ἀφιέναι, ἀηολύειν). antigua expresión forense (cf. fr. 28; opuesto ὥκοοπερ Así como la muerte por fuego acaba con la vida de cada ser individual, y la muerte de un individuo, según Anaximandro, es un castigo por el malvado aislamiento de uno mismo del Infinito, así el fuego de Heráclito es el vengador de esta maldad: por destruyendo el mundo emergente, destruyendo a cada ser individual. En este momento (pues este año mundial sólo puede durar un momento) la diferencia entre Dios y el mundo, el fuego y el no fuego, se reduce a cero. Esta aparente inconsistencia fue inmediatamente condenada por Parménides (Diels, Fr. d. Vors. 6, 8), y Leucipo, Empédocles y Anaxágoras sacaron las conclusiones lógicas correspondientes. 67. La tabla de opuestos más completa se encuentra en Philoquis rer. su. 207 (III 47 ss. Wendl.).-- Una vez lo agregué y lo comparé con Cramer A. P. I 167, 17: μείγνυσϑαι πυρὶ οἷον haὶ τὸ πάσχει πρὸς τὰ ϑυόμενα εἴτε λιβανωτὸς εἴτε δέρματα τὴν ὀ δμὴν οαφηνίζει τοῦ ἑхατέρου xτλ. αἰεὶ ϑύα μειγνύντων πυρὶ τηλεφανεῖ παντοῑα ϑεῶν ἐπὶ βωμοῖς. Expresión sagrada (?) -- en Píndaro. Thren, 129, 130 Schr.: Más tarde, en lugar de esto apareció una expresión. . Sexta. vu 130 (A 16) Hippol. v 21 πλησιάζειν πυρὶ τὴν ἀκτῑνα τὴν φωτεινὴν ἄνωϑεν ἐγκε κρᾶσϑαι ὡς... μίαν ὀσμὴν ἐκ πολλῶν καταμεμειγμένων ἐπῖ τοῦ πυρὸς ϑυμιαμάτων, καὶ δεῖ τὸν ἐπιστήμονα τῆς ὀαφρήσεως ἔχοντα κριτήριον εὐαγὲς ἀπὸ τῆς μ ιᾶς τοῦ ϑυμιάματος ὀσμῆς διακρίνειν λεπτῶς ἕκαοτον τῶν καταμεμειγμένων ἐπὶ τοῦ πνρὸς ϑυμιαμάτων οἵονει στύρακα καὶ σμύρναν καὶ λίβανον ἢ εἵ τι ἄλλο εἴη μεμειγμένον. En vista de lo dicho, una situación maravillosa. ὄζεται (Lortzing) se sugiere, pero es innecesario, porque tanto para el etimólogo Heráclito como para Parménides (Diels, Fr. d. Vors. 8, 38, 53 y 19, 3) la pluralidad de las cosas parece ser polionimia. ὥκοσπερ, y no ὥκως Requiere el estilo de Heráclito. Esta braquilogía con ὥσπερ como en general en tales casos, a menudo no se notaban (Vahlen Poet. 3 275). εἰς τὸν αὐτὸν λόγον 67a. Véase Polonia. Berl. Fil. Wochenschr. 1903, 972. Probablemente transmitido a través de los estoicos.--proporcionaliter] ὡς fr. 31. 69. Es difícil establecer el significado exacto. El hombre perfecto aparece en el mundo -como un sabio estoico y como un superhombre moderno- sólo en los años de jubileo. Sin embargo, la cita puede referirse al fr. 49; srvn. Sexta. VII 329. 70. Similar, pero no idéntico a ъ fr. 52 o съ fr. 79. 71. Comp. fr. 1, que también explica fr. 72 y fr. 73. Съ fr. 72 srv. fr. 17 y fr. 56.74. τοκεώνον = τοκέων añadió Koraes. τοκεῶνας por Headlam y Rendall. El significado era este: no puedes seguir ninguna autoridad, ni siquiera la autoridad de tus padres. Esta falta de respeto es condenada por Meleagro A. P. vu 79, 4, ¿qué tiene que ver con esta antigua palabra jónica? γῆς Y ἀέρος lo pone en boca de Heráclito. ἀήρ, 75. El metabolismo continúa constantemente mientras tomamos elementos del espacio y los arrojamos a él. ξῆι πῦρ τὸν ὕδατος ϑάνατον ὕδωρ ζῆι τὸν πνρὸς ἢ γῆς ϑάνατον, γῆ τὸν ὕδατος. 77. ἢ 76. μὴ. en máx. Tosso Stud reorganizado. it IV 6. En general, este lugar probablemente se complemente con la palabra πῦρ -- ὕδωρ -- ἀήρ tomado prestado de la doctrina común (¿Crisipo? Véase Lassale II 85; cf. Plut, de E 18) de los elementos, gracias a la influencia de la mediación estoica. En el espíritu de Heráclito sería decir: ὁδὸς ἄνω Lo corregí en su lugar ὕδωρ En el descenso del fuego τέρψις Y ϑάνατος el alma entra en la vida, en ἢ - hasta la muerte. En ambos casos el estado promedio es - μὴ ϑάνατον -- necesario. ὅπηι φησὶν Ἡράκλειτος ῾ϑάνατος ιμυχαῖσιν ὑγραῖσι γενέσϑαι᾽. - dijo desde un punto de vista ordinario. La disposición final introduce una corrección heracliteana (a la fórmula del misterio). srvn. fr. 62. Sólo gracias εἰ δὲ Esta propuesta también recibe algo de brillo estilísticamente. Qué ξυνόν, no es un brillo en absoluto - demuestra Procl. en r. pag. II 270, 30 πᾶσιν, Tiene en cuenta un lado de la alternativa y Numenius comenta el otro. χρεωμένα 80. χρεών manuscrito: cf. Schleiermacher.-- φύσιν ὡς ἀνάγκην καὶ πόλεμον [-- ἔριν] οὖσαν exactamente καταχρεώμενα. 81. κοπίδες cuchillo de sacrificio: un truco con el que un retórico apuñala a un oponente inexperto, como un animal de sacrificio. Aquí, al parecer, se refiere a una determinada persona. Posteriormente se creyó que se trataba de Pitágoras, por lo que Timäus lo defiende de este reproche (ver Arch. f. G. d. Phil. III 454). ἄλλωι γένει 82. 83. La forma dada al pensamiento aparentemente no es original. ἀναπαύεται]: manuscrito: corregido por Bekker. Srvn. fr. 79. 84. Plotín. habla del fuego del alma que entra al cuerpo; Así, los gobernantes a quienes el alma está esclavizada son los elementos: agua y tierra (= cuerpo). Menekrates también habló del servicio de los propios elementos (agua y fuego - viento, madera [= tierra] - agua) (A 14 a) - οὐδ᾽ ἡ Ἡρακλείτου ἀνάπαυλα ἐν τῆι φυγῆι la paz es estar en el cuerpo (cf. fr. 20), como se desprende de Plotino. IV 85: ἀπὸ τοῦ ϑεοῦ). 85. ϑνμῶι (es decir, según la enseñanza empedoclo-órfica σώφρων ῾ὅστις τοῦ ϑυμοῦ ταῖς παραχρῆμα ἡδοναῖς ἐμφράσοει αὐτὸς ἑαυτὸν κρατεῖν τε καὶ νικᾶν ἡδυνήϑη αὐτος ἑ αυτόν. - con el tuyo, como lugar de lujuria. Así lo entendió Antífona (Diels, Vors. 80 B58): que τὰ ϑυμῷ βουλόμενοι αὐτοὶ ἂν ἔχοιτε Srvn. Herodes. v49: ἀλλὰ τὰ μὲν τῆς γνώσεως βάϑη κρύπτειν ἁπιστίηι ἀγαϑῆι . Por lo tanto, el significado es este: quien se esclaviza a los deseos de su corazón, vende una parte de su alma: así es sacrificada al cuerpo. καϑ᾽ Ἡραχλειτον ἀηιστίη γὰρ διαφ. μ. γ. 86. Clemente más completo. Strom. IV 89, 699, pero en nombre propio: βάϑη γνώσεως (sic) ἀηιστίηι ἀγαϑῆι Estos τοῦ λόγου τὰ πολλὰ κρύπτειν κρύψις ἀγαϑή ἀπιστίηι γὰρ κτλ.? - reminiscencias bíblicas; χρύψις No está claro si pones el caso nominativo. Quizás el dicho fuera así: τε “Mantener el Logos en secreto es una buena acción porque si no encuentra fe en sí mismo, elude el conocimiento de la multitud”. ACERCA DE ἔνι en el sentido técnico cf. Aristóteles. Rh. A 12. 1372a 32. 88. ἡμῑν muestra que este fr. arrancado de la conexión común; por lo tanto k ταὐτῶι τ᾿ ἔνι debería agregar τάδε γὰρ χτλ. o algo similar - del anterior. μεταπίπτειν Bernays. Explicación (ἀνταμοίβητα πάντα Suena escolástico, pero el uso de la palabra característico de los jonios del siglo V (τὰ πάντα (p. ej. Melissos, Demokr.) indica autenticidad; srvn. fr. 90. 89. Comp. Diels, ella. Ud. Ef., A 16 § 129, 130. 90. Ofrezco aquí una buena transmisión ἅπαντα) D), lo cual se confirma con extractos (Diog., Heraclit. alleg, etc.). A la forma fr.: comparar. fr. 10 y fr. 31. Cambio de miembro σκίδνησι, Filón. srvn. fr. 77,63. ϑνητὴ οὐσία. junto con ϑεός, no implica un cambio de significado. ¿O se hizo esto con fines rítmicos? Srvn. Gomperz Apologie der Her. 14, 171. A esto - fr. 3, fr. 5 (fin) y fr. 100. 91. Comp. nota къ fr. 12-- συνάγει τὰ σκιδνάμενα. No está claro cuál es el tema de Heráclito aquí, tal vez τῆς αὐτῆς, como en Epistol. Heracles 6: κατὰ ἕξιν Aumentar ἅψασϑαι no tiene ningún sentido. ἐκηύρωαιν. 92. La Sibila es, por supuesto, eritrea. Destacado por Schleiermacher, añadiendo Plutarco. Ἐρινύες -- 94. En los círculos pitagóricos vieron la encarnación de una catástrofe similar en la caída de Faetón. Su consecuencia fue un incendio mundial y, como huella del mismo, la Vía Láctea (Ar. Metereol. A 8. 345a 15). Probablemente, Heráclito imagina una invasión similar ante el general γλώττας En este caso, el tribunal de primera instancia fr. 66. es un castigo en el sentido de que el fuego del sol es llevado al fuego del mundo universal. Lectura (ση γλώττας), lo establecen otras pistas sobre este fr. Aumenta καταβαῢζουαιν en Plut, de Isid. miro el resto de la nota καὶ βαῢζουαιν indicando el carácter poético y dialéctico de este lugar - precisamente los manuscritos más antiguos de Plut están llenos de inserciones similares para el lector. ὧν] ὃѵ 95. Véase fr. 109. 96. Comp. aprox. къ fr. 63,97. τῶν Wakefield: κνῑσα manuscrito-- ἀναϑυμιάσεις. manuscrito: γνῶϑι σεαντόν, corregido por Wilamowitz. γὰρ τῶν] γὰρ τοι? 9S. Hades "Invisible" es, en relación con Plut, sólo una metáfora de la otra vida de Heráclito, que revela las almas como fuego puro. Cómo se alimenta el sol del vapor de agua ascendente, cómo disfrutan los dioses homéricos ὦτα γὰρ τυγχάνει ἀνϑρώποισι ἐόντα ἀπιστότερα ὀφϑαλμῶν. - así es como las almas de Heráclito encuentran alegría en lo terrenal κύκλου περιφέρεια, El uso de los sentidos ordinarios (cf. fr. 7) no tiene lugar en este estado. ἀοιδοῑοι πείϑονται 99. Comp. Teofrasto. en Dióg. IX 10 (ver Diels, Her. v. Eph., A 1). ἀοιδοῖαιν ἕπεσϑαι 101. Plutarco. entiende este pensamiento como socrático χρείωνται (χρειῶν τε) Procl., lo dejé porque no se ha establecido la verdadera forma dialéctica. Así como en el fr. 34 utiliza un dicho, así aquí utiliza un dicho político atribuido a Bias, y con pleno derecho se compara este lugar con el fr. 39; atarlo Gb fr. 29 no tiene fundamento. (Ὅμηρος ἀστρολόγος) 105. Aquí están las palabras del gramático que relacionó la mención de Homero el astrónomo Ἔργα. con otras citas homéricas con fines astrológicos, lo que indica Stoa, es decir. Krates de Mallos: quienes lo escribieron, por un malentendido, lo malinterpretaron, como si el propio Heráclito estuviera citando los versos de Homero. Véase Schrader, Porph. i 405. 106. Probablemente en contra de la elección de ciertos días por parte de Hesíodo: véase Hesíodo. en πεὶρ δ᾽ ἡμερῶν ἀποφράδων εἴτε χρή τιϑεοϑαί τινας εἴτε ὀρϑῶς Ἡ. ἐπέπληξεν Ἡαιόδωι τὰς μὲν ἀγαϑὰς ποιομένωι τὰς δε φαύλας ὡς ἀγνοοῦντι φύσιν ἡμέρας ἁπάσης μίαν οὖσαν ἐτέρωϑι διηπόρηται. Pluto. Camila 19: βαρβάρους 107. “porque” (o “si”) tienen alma bárbara] es decir. almas que no saben interpretar y controlar correctamente las indicaciones de los sentimientos. fr. 17 y 101". O tal vez σοφόν? ¿Debe interpretarse éticamente? Srvn. съ fr. 63. comparar Pascal Rendic. del. Este, Lomb. Ser. II, XXXIX 199. 108. νόος, Pero, en general, Heráclito es ahorrativo: rara vez aumenta de peso. Dios es absoluto (fr. 102). Esta idea, aún no claramente expresada aquí, fue desarrollada por Anaxágoras en su μέμεικται οὐδενὶ χρήματι, cual χωριάτὴ ἰδέα Platón en su ὀνσία χωριστή Aristóteles en su (ἀφικνεῑται ἐς τοῦτο, πάντον κεχώρωμένον) (Metaph. K 7.1064a 35); En consecuencia, este fr. - que, sin embargo, está indicado por el estilo. ἢ ἐς τὸ μέσον φέρειν -- es auténtico y fundamental para la comprensión de Heráclito. ϑέλουσιν 109. Este fr. Puede parecer dudoso: 1) por el contenido trivial. Pero esta cuestión se puede resolver satisfactoriamente. sólo en conexión general; 2) por conflicto con el fr. 95. Tal vez ἄμεινον - una adición medio en broma y medio artificial (Trimeter), que se encuentra a menudo en las antologías. κακὸν 110. καὶ -- arcaicamente, como en fr. 85. Esto y τὸ φρονεῖς Suena auténtico. La misma idea, pero con más energía, se repite en fr. 85.111. σωφρονεῖν, pon a Heitz en su lugar ἀληϑέα λέγειν - por lo que desapareció toda posibilidad de tropiezo. λέγειν καὶ ποιεῖν 112. ἐπαΐοντας Lo corregí en fr. 113, en lugar (φύσεως) - comparar fr. 117. 113. 114. Anteriormente estaban conectados. Pero el fr. 113 representa algo completo, citado por separado por Plotino. y recuerda sólo por casualidad fr. 114 (Schleiermacher, Gomperz). λέγοντας 114. La ley es la mente gobernante del estado, así como el Logos es la mente gobernante del mundo. Por lo tanto, cada persona individual debe sacar fuerza de la mente del mundo para discursos razonables (expresión cf. Нірр. de artic. 33 IV 154 L). ¿Pero es sólo para discursos? Supongo πάντων? según el p. 73 y fr. 112. ¿No se cayó al final? ψυχή (cf. Plut, de Is. p. 269 A)? ἀνϑρώπου ψυχὴ αἰεὶ φύεται μέχρι ϑανάτου. 115. En Stob. adjunto erróneamente al siguiente dicho de Sócrates. (al comparar lo obvio), Hense se separa y H. Schenkl se atribuye legítimamente a los dichos de Heráclito. debe entenderse aquí específicamente como el alma humana. A ella le es dado multiplicar el Lógos - que, en general, está estrictamente determinado individualmente - es decir. a una edad más madura, enriquecerse en inteligencia; srvn. Hipocr. de victu end (C 1) Epid. V. 5, 2 (V 314 L) λόγος A τὸ χωρίζειν ὅτι μάλιστα απο τοῦ σώματος τὴν ψυχὴν καί ἐϑίσαι καϑ᾽ αὑιὴν πανταχόϑεν ἐκ τοῦ σώματος συναγείρεσϑαί τεκαὶ ἀϑροίζεσϑαι En cuanto al filósofo, multiplica φρονεῑν] σωφρονεῑν la lucha contra la sensualidad, como tan bellamente dice Platón Feda en el sentido órfico. 67C ἀλλ᾽ οὐ ποιοῦσι, 116. Comp. fr. 101.-- βαίνηι: Stob., corregido por mí, como en fr. 112. Enfrente ἦϑος en el que sólo el significado adquiere la forma heraclítea, está ausente. srvn. fr. 101. 117. Quizás sea mejor ἑτέρα ἄρκτος donde debería ir. κάτω πόλος; 118. Innumerables opciones parecen estar unidas en la comprensión anterior (Filón, Plut., etc.) 119. ἄρκτος (raíz sve) es un tipo de carácter y pensamiento bien fundamentado: “individualidad”. ἀρκτικός 120. El tono del oráculo habla de la cuarta región del cielo. Este concepto no debe confundirse con el antártico. el polo del cielo, que aparece por primera vez sólo en Poseidonios (de mundo 2. 392a 4 Achill. Is. p. 56, 10 Maas); y Aristóteles usa la descripción en este caso: πόλος), entonces aquí probablemente se refiere al punto opuesto, como el polo sur celeste. Pero él no habla de esto. Al mismo tiempo, no se debe pensar en la idea pitagórica-empedoclesa del hemisferio sur (Aet. y 29, 13), ya que Heráclito probablemente se adhirió a la antigua imagen jónica del universo: como una tierra plana con una bóveda. - el cielo sobre él. Por lo tanto creo (ya que el punto central del mapa antiguo era el ombligo de Delfos (Agathem. 1, 2)) que Heráclito tenía en mente cuando hablaba de la "montaña del Zeus etéreo", el Olimpo macedonio, que se encuentra casi en el mismo meridiano que Delfos y que, por lo tanto, ambos puntos, Arktos (la parte media norte del cielo) y Olimpo (el punto central norte de Grecia), indican aquí la división de los países orientales de los occidentales. οὖρος en el sentido no de “fronteras”, sino de “montañas”, interpretó enjeSchuster, aunque vio en ello una interpretación hierática del polo sur. Por otra parte, concuerda con mi interpretación de R. Eisler Philob. 68, 146. Es imposible pensar en el “horizonte” (junto con Burnet), ya que el horizonte conecta el este con el oeste, y no lo separa. Compárese, sin embargo, con Arat. 61.121. πᾶσι -- καταλιηεῖν, lo que Estrabón no tiene, complementado por Diog. IX 2 (A 1).-- ἡβηδὸν -- ἀνήβοις contrasta aún más fuertemente que los Mann y Unmündigen alemanes. Hermodoro, por una combinación romana (muy dudosa), está relacionado con la legislación de los decenviros en 452. srvn. Bosco de XII tab. leg. Tengo. 1893 pág. 58 y siguientes. σάρμα Herófilo. σάρξ 123. Comp. fr. 86. Que Porfirio es una fuente se desprende de Procl. en r. pag. II 107, 6 Kroll. ὁ 124. μὴ manuscrito estoy escribiendo y κυκεὼν destruyó a Wimmer. Este juicio resulta comprensible desde el punto de vista trascendental del filósofo, como dice fr. 52 y fr. 65.125. ὑμῑν complementado por Alex, probl. III 42 Uso.; Teofrasto se metió por error en la frase anterior. ¿Tiene aquí? οὐκ ἀφαιρούμενος πλοῦτον κολάζει ϑεός, ἀλλὰ χαμᾶλλον δίδωσι πονηροῖς, ἵν᾽ ἔχοντες δι᾽ ὧν ἁμαρτάνουσιν ἐλέγχωνται... μὴ ἐπιλίποι ὑμᾶς τύχη, ἵνα ὀνειδίζησϑε πονηὶ ρευόμενοι. No se puede discernir un significado especial (la bebida sagrada de cebada en los misterios de Eleusis) debido a la brevedad del fr. srvn. Diels, Harakl. A 3b. τύχη Y ὀνειδίζησϑε 125. Zuretti abrió en Miscelánea Salinas (Palermo 1907) p. 218.-- καὶ ἐν τῶι παντὶ ὑγρὰ αὐαίνεται, ϑερμάψύχεται. 126a. fr. clasificado como dudoso, principalmente porque se encontró que la fuente principal en Anatolios estaba obviamente falsificada en relación con el número 7, y el contenido del fr. oscuro, pero de una manera diferente que en el genuino fr. (συμβάλλεται -- διαιρεῖται, dual αημείω), y además, la forma verbal suscita dudas. El original eran símbolos pitagóricos (cf. τὴν Πλειάδα Μουσῶν λύραν, Porf. VP 41). La teoría de la heptada en sí es antigua. srvn. De 1, 10, 23. 126b. Lamentablemente, el nombre y el significado exacto de la cita no son fiables. Uno (¿genuino?) fr. Ericharm (ver Diels, Fr. d. Vors. 13 B 2 (89, 23)) parodia la enseñanza de Heráclito sobre el flujo: ὁ μὲν γὰρ αὔξεϑ᾽, ὁ δέ γα μὰν φίϑνει, ἐν μίτταλλαγᾶ δὲ πάντες ἐντὶ πάντα τὸν χρόνον. Por tanto, el deudor demuestra su incapacidad por obligaciones de deuda contraídas previamente. El síndico lo golpea, luego se queja y luego vuelve lo dicho en su contra. δ. δ. εὔχονται ἅ οὐκ ἀκούουσιν ὥοπερ ἀκούομεν, οὐκ ἀηαιτοῦσιν, οὐκ ἀποδιδοῦοιν. ὄντως γὰρ αὐιῶν τὸ σχῆμα ἐψευσται ὦτα γὰρ ἔχουαιν καὶ οὐκ ἀκούουσιν 127. En su peor forma, este fr., conservado en Epifanio, es una variante de un apotegma generalmente atribuido a Jenófanes y no tiene valor histórico. ταύτας, 128. Desarrollo cristiano fr. 5. Acta Apolonii 19 dice: ἱσνορίην etc. El mismo lugar en Acta Quadrati c. 6. comparar Salmo. 115, 5 y 135, 16. Savia. Salomón. 15, 15. Probablemente no se puedan establecer las palabras exactas de Aristokritos. Sobre este maniqueo ver Brinkmann Rh. Mus. 51, 273. 129. El lenguaje y el estilo suenan auténticos. Pero: 1) la cita se combina con una falsificación manuscrita y definitivamente probada del libro de Pitágoras, 2) ταύτας τὰς ουγγραφὰς que en significado debe atribuirse ἐκλ. τ. τ . ουγγρ. - esto suena muy grosero; 3) La mención de Heráclito de los escritos de Pitágoras (y es por eso que se cita) es una imposibilidad histórica. Así, el fr. o mal compuesto por fr. 40 y fr. 81 (ver notas a ellos) y otros lugares auténticos, o al menos las palabras: ἐποιήσατο (Zeller) o ἐποίηοε (Gomperz) - debería descartarse por ser interpolado. Ver Archivo. F. Gesch. d. Fil. ni 451.-- ἐποιήοατο ἑωυτοῦ σοφίην PA: F: según Aristófano. en Platón Symp. 189 B. (cf. Rep. ni 388 E) se expresa como un gnomo y se atribuye al filósofo “llorón”. πάντως 131-135 están tomados de gnomologiums de muy dudoso mérito. El contenido y la forma no muestran en ninguna parte la verdadera huella. 131 (según Stob. perteneciente a Bion.) indica la era del estoicismo; es decir fr. 46 fue atribuido a Heráclito.

Aеtius de plac. II 21, 4: fr.4. βίος: Anatol. de la década p. 36 Heiberg (Annales d "histoire. Congris de Paris 1901.5 Sección): fr. 126". 77. Original. do. Celdas. VI 12 p.m. 82, 23 Koetschau: fr. 78, 79, 80. Filodem. Ret. Yo c. 57. 62. S. 351, 354 Sudh. de. Diógenes estoico]: fr. 81. Platón. Hipp. metro. 289a:fr. 82. " " " 289b: fr. 83. Plotin. Enn. IV 8, 1: fr. 84. Plutarco. Coriol. 22: fr. 85. " " 38: fr. 86. " de aud. 7 p.m. 41a: fr. 87. "consol. ad Apollo. 10 p. 106e: fr. 88. "de superstit. 3 p.m. 166c:fr. 89. "de E 8 p. 388e: fr. 90. " de E 18. 392b: fr. 91. "de E 18. 392c: fr. 76. " de Pyth. o. 6 p.m. 397a: fr.92. Δ " " " " 18 h. 404d:fr. 93. "de exil. 11 p. 604a: fr. 94. "Sympos III pr. 13:00 644 y sigs.: fr. 95." "IV 4, 3 p. 669a: fr. 96. " an seni resp. 7 p. 787c: fr. 97. " fac. luna. 28 p.m. 943e: fr.98. Ξ " aqu. et ign. comp. 7 p. 957a (de fort. 3 p. 98g, fr. 99. " Qu. Plat. 8, 4 p. 1007 D: fr. 100 " adv. Colot. 20. 1118g: fr. 101. Polib 27: fr. 4: fr. 102. "KB" 200:fr. 103. Procl. en. alc. pag. 525, 21 (1864): fr. 104. escuela Epi y et. Bodl. pag. LXXI Schenkl: fr. 136. "Hombre. Σ EN ἀμφωβατῖεν Y ἄγχιβατεῖν: k

251:fr. 105. Séneca ep. 12, 7: fr. 106. Sexto. VII 126: fr. 107. "VII 132: fr. 1." VII 133: fr. 2. Golpear. flor. I 174 Texto: fr. 108. " "I 175: fr. 109. " "I 176: fr. 110. Stob. flor. I 177: fr. 111. " "I 178: fr. 112. " "I 179: fr. 113. 114. " "I 180a: fr. 115. " "V 6: fr. 116. " "V 7: fr. 117. " " V 8: fr. 118. " " 104, 23 Mein.: fr. 119. " "eclog. I 5, 15, 78, 11: fr. 137. Estrabón I 6 p. 3: fr. 120, "XIV 25 p. 642: fr. 121. Suid Ver.

fr. 122. Temista., o. 5 p.m. 69 [de Porfirio]: fr. 123. Teofrasto. Metafis. 15 h. 7 a Usado: fr. 124. "de vert. 9: fr. 125. Tzetzes ad Aristophan. Plut. 88: fr. 125a". anuncio. exeg. II. pag. 126 Herm: fr. 126.:

BIBLIOGRAFÍA (Περί ἀρχῶν ἀστέρων).

Lírica

P. Curtiduría. Los primeros pasos de la ciencia griega antigua. S.-Pb. 1902. W. Schultz. Pythagoras und Heraklit (Studien z. ant. Kult. Heft 1. Viena 1905).

GTW Patrick. Los fragmentos de la obra de H. de Éfeso de la naturaleza, trad. Del texto griego de Bywater, con una introducción histórica y crítica, Baltimore 1889. (Publicado por primera vez en la revista estadounidense de psicología, Überweg no indica el año de la revista). Fragmenta Philosophorum Graecorum coll. P. Mullaquio. T. I. Parisiis. 1875. (traducción latina).:

Heráclito de Éfeso, griech. und deutsch von H. Diels. Berl. 1901 ud. 1909. H. Diels. Die Fragmente der Vorsokrátiker. 1. Bd. Berlina. 1906. También roció Herakleitos. Heraklits Schrift Über das Ail, deutsch v. Sr. Kohn. Hamburgo. 1907.

Cronologíaѣ F. Jacoby. Crónica de Apolodoro. 3.227 f. Berlín 1902.:
Izsl

Schleiermacher. Herakleitos der Dunkle von Ephesos, dargestellt aus den Trümmern seines Werkes und den Zeugnissen der Alten (Wolfs und Buttmanns Museum der Altertumswissenschaft, Bd. I, 1807, .S. 313--533). Reimpreso en Schleiermachers sämtl. Werken, Abt. III, Bd. 2, Berlín. 1838, págs. 1-146. 14, 1879, págs. 304-307). π. τροφῆς). A. Patín. Heraklits Einheitslehre, die Grundlage eines Systems und der Anfang eines Buchs, Pr, München 1885. A. Patin. Heraklitische Beispiele, I u. II, Neuburg a. D. 1892/1893. (Philol. 58, 1899, S. 473 y sigs.).

dovaniya
(Según Überweg).

A) En alemán: Chr. Meiners. Gesch. d. Ursprungs, Fortgangs y. Verfalls d. Wissenschaften en Griechenland u. Memoria de sólo lectura. Lemgo 1781--1782. Wilh.Traug. Krug. Gesch. d. Philos, alter Zeit, vornehmlich unter Griechen und Römern. Leipzig. 1815. 2 años. 1827. Cristiano agosto. Brandis. Handbuch der Geschichte der griechisch-römischen Philosophie. I T.: Vorsokratisch Philosophie. Berlín 1835. Ed. Zeller. Die Philosophie der Griechen. Erster Theil: Allg. Einleitung. Vorsokratische Philosophie (4 Aufl. Lpz. 1876; 5 Aufl. in 2 Hapften, Lpz. 1892) (Hay traducciones al francés y al inglés). Karl Prantl. Übersicht der griechisch-römischen Philosophie. Stuttgart 1854 (neue Aufl.1863). Alberto Schwegler. Geschichte der griechischen Philosophie, hrsg. von Karl Köstlin, Tubing. 1859 (3.er vermehrte Aufl.: Friburgo i. Br. u. Tübing. 1882; 2 agosto. - 1886). Ludwig Strümpell. Die Geschichte der griechischen Philosophie, zur Übersicht, Répétition und Orientierung bei eige-nen Studien entworfen. 1 y 2 Abt. Leipzig. 1854--1861. En inglés: W. A. ​​Buller. Conferencias sobre la historia de la filosofía antigua. Cambridge 1856; editorial W. H. Thomson, 2 vols., Londres 1866; 2. ed., Londres 1874. Conferencias sobre filosofía griega y otros restos filosóficos de James Frederick Ferrie r, ed. por Al. Grant y E. L. Lushington, 2 vols. Edimburgo y Londres 1866. Ios. B. Alcalde. Un esbozo de la filosofía antigua desde Thapes hasta Cicerón. Cambridge 1881. AW Benn. Los filósofos griegos, 2 vols., Londres 1882. J. D. Morell. Manual de historia de la filosofía., Londres 1883. J. Marshall. Una breve historia de la filosofía griega. Londres 1889. Juan. Pimpinela. Filosofía griega temprana. Londres 1892.