No todo el mundo sabe que el servicio islámico se puede realizar en diversas formas. Todo depende de a qué hora se realice. Además, el servicio de oración puede modificarse según las circunstancias. Los musulmanes llaman a la oración nocturna "Isha".
Isha
Esta es una oración que consta de cuatro partes. Su lectura es obligatoria, independientemente de las circunstancias. El momento de la oración nocturna de Isha llega después de que se ha puesto el sol.
La lectura de la oración finaliza al amanecer. Aunque muchos ignorantes creen que la lectura de esta oración se puede completar a medianoche.
Isha es una de las obligatorias. oraciones diarias.
Además de las principales, el servicio de oración nocturna cuenta con oraciones auxiliares.
Oración nocturna. Como va
Al leer esta oración, es importante observar los detalles más pequeños.
Es importante comprender cómo funciona el procedimiento de oración nocturna y cuántos rakats se deben decir.
Entonces, al leer la oración de la noche, es necesario recitar cuatro rakats, las llamadas sunnah. Después de esto, se realiza farda. En la siguiente etapa, el devoto hace dos rak'ahs más de la sunnah, similares a las que se leen por la mañana.
La única diferencia entre estas rak'ahs es la niyat.
Luego se realizan tres rak'ahs de Witr. Se leen a medianoche.
Los patrones de lectura de la rak'ah para hombres y mujeres son ligeramente diferentes.
Entonces a qué hora oración nocturna leído, lo descubrimos, ahora intentemos considerar con más detalle la cuestión de las reglas que se deben seguir al leer la oración.
Reglas de oración
La primera regla es que la persona que reza debe venir a la mezquita no sólo con pensamientos puros y brillantes, sino también físicamente purificada. Su ropa y su cuerpo deben estar completamente lavados.
La bata cubre el cuerpo tanto como sea posible. Lo mínimo que se debe cubrir para los hombres es el cuerpo desde el ombligo hasta las rodillas. En cuanto a las mujeres, sólo tienen derecho a entrar en la mezquita con la condición de que sólo tengan la cara, las manos y los pies expuestos. El resto del cuerpo debe quedar oculto bajo la ropa.
El próximo y quizás uno de reglas importantes es que al inicio de la oración debes inclinarte hacia la Qibla. Los musulmanes consideran que la qibla es el primer edificio sagrado en la Tierra, construido específicamente para la adoración de Alá.
Es muy importante realizar la oración nocturna, como todas las demás, de manera oportuna. Su inicio y finalización deben realizarse estrictamente en el tiempo.
Toda persona que ora debe tomar la oración en serio. Su intención debe formarse en el corazón y provenir del alma.
Características de la lectura de la oración por parte de mujeres musulmanas.
En primer lugar, una mujer, al igual que un hombre, debe estudiar en detalle todos los matices de la oración.
La adoración a Allah también se expresa a través de esta oración. Namaz es un tipo de comunicación entre una persona y el Todopoderoso. Si una mujer rechaza la oración por cualquier motivo, se ve privada de bendiciones, bienestar familiar y tranquilidad.
Para que una mujer tenga una oración nocturna exitosa, lo primero que necesita es recordar cuántas oraciones se deben completar. También es importante que una mujer musulmana recuerde en cuántos rakats consta cada oración. Además, debe recordar cómo hacer correctamente el wudu y el ghusl, conocer las tres suras principales y varias duas.
Para que una mujer pueda realizar la oración como lo exige la religión, tiene derecho a pedir ayuda a cualquier pariente varón o marido. Se le permite estudiar de libros y ver videos relevantes.
Es muy importante que una mujer observe el principio y el final de su ciclo menstrual. Durante un período determinado, una mujer musulmana no tiene derecho a entrar en una mezquita. En todas las religiones, una mujer es considerada “sucia” durante su período. Incluso tiene prohibido visitar templos y mezquitas. En tales casos, la mujer musulmana está obligada a interrumpir la oración y completarla después de “esos días”. Esto no será considerado pecado. Una mujer, como un hombre, tiene derecho a posponer la lectura de la oración por un tiempo.
Despues de terminar" dias criticos"La mujer debe realizar la ablución. Para ello, debe controlar con mucha atención el momento en que termina su menstruación. Si esto sucede justo antes de la oración nocturna, debe limpiarse inmediatamente e ir a leer sus oraciones.
¿Qué se considera una infracción al leer la oración?
Durante la oración nocturna está prohibido hablar, beber o comer. La risa se considera una violación no sólo de la oración, sino también de la ablución. Girar el cuerpo en cualquier dirección desde Kabla, saludarlo o responderle incluso con el más mínimo movimiento de cabeza. No debes estirarte, bostezar ni realizar ningún otro pequeño movimiento. También se considera una violación si un musulmán cierra los ojos por un momento durante el procedimiento de oración, mira a su alrededor o al cielo.
No se permite toser sin otro motivo que el doloroso. Está estrictamente prohibido leer el Corán con errores.
Los hombres y mujeres en la mezquita deben estar en partes diferentes, aunque separados por una valla.
Ponerse las manos en el cinturón, arremangarse, rascarse, limpiarse el polvo de la cara, decir una oración sentado con las piernas cruzadas o uno frente al otro: todo esto y mucho más se considera una infracción.
Hadiz sobre este tema.
“El ángel Gabriel (Gabriel) vino [un día] al Profeta y exclamó: “¡Levántate y ora!” El Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) lo realizó cuando el sol había pasado su cenit. Entonces el ángel se le acercó por la tarde y le volvió a llamar: “¡Levántate y ora!” El Mensajero del Todopoderoso realizó otra oración cuando la sombra del objeto se volvió igual a él. Entonces Jabrail (Gabriel) apareció por la noche, repitiendo su llamado a la oración. El Profeta oró inmediatamente después del atardecer. El ángel llegó tarde, instando una vez más: “¡Levántate y ora!” El Profeta lo realizó tan pronto como desapareció el amanecer. Entonces el ángel de Dios vino con el mismo recordatorio al amanecer y el Profeta oró cuando amaneció.
Al día siguiente, al mediodía, el ángel volvió y el Profeta oró cuando la sombra del objeto se volvió igual a él. Luego apareció por la tarde y el profeta Mahoma oró cuando la sombra del objeto tenía el doble de su longitud. Por la tarde el ángel llegó a la misma hora que el día anterior. El ángel apareció después de la mitad (o el primer tercio) de la noche y realizó la oración nocturna. La última vez que vino al amanecer, cuando ya había mucha luz (poco antes del amanecer), lo que llevó al Profeta a cometer la oracion de la MAÑANA.
Después de lo cual el ángel Jabrail (Gabriel) dijo: “Entre estos dos (límites de tiempo) está el tiempo [de cumplimiento oraciones obligatorias]» .
En todas estas oraciones y oraciones, el imán del Profeta Mahoma fue el ángel Gabriel (Gabriel), quien vino a enseñarle las oraciones al Profeta. La primera oración del mediodía y todas las siguientes se realizaban después de la noche de la Ascensión (al-Mi'raj), durante la cual cinco oraciones diarias se volvieron obligatorias por voluntad del Creador.
En las obras y códigos teológicos donde se cita este hadiz, se enfatiza que, junto con otras narraciones confiables, tiene el más alto grado de autenticidad. Esta fue la opinión del Imam al-Bukhari.
Límites de tiempo de las oraciones.
La opinión de los eruditos musulmanes es unánime en que la principal preferencia a la hora de realizar las cinco oraciones obligatorias se da al comienzo del período de cada una de ellas. El Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “La mejor de las acciones es realizar la oración (namaz) al comienzo de su tiempo”. Sin embargo, es importante saber que la oración se considera realizada oportunamente hasta los últimos minutos de su período de tiempo.
1. Oración de la mañana (Fajr)- desde el momento del amanecer hasta el comienzo del amanecer.
Ha llegado el momento de la oración. A la hora de determinar el inicio del tiempo de la oración de la mañana, es muy importante tener en cuenta la valiosa edificación contenida en la Tradición profética: “Hay que distinguir dos tipos de aurora: la aurora verdadera, que prohíbe comer [durante el ayuno] y permite oración [con la que comienza el tiempo de la oración de la mañana]; y un falso amanecer, durante el cual se permite comer [en los días de ayuno] y se prohíbe la oración de la mañana [porque aún no ha llegado el momento de la oración]”, dijo el Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él).
Estas palabras del Profeta hablan de fenómenos naturales asociados con el misterio del cambio de día y de noche: amaneceres “verdaderos” y “falsos”. Un amanecer “falso”, que aparece como un rayo vertical de luz que sube por el cielo pero seguido de nuevo por la oscuridad, ocurre poco antes del amanecer real, cuando el resplandor de la mañana se extiende uniformemente por el horizonte. Definición correcta La hora del amanecer es sumamente importante para observar el ayuno, las oraciones matutinas y nocturnas establecidas por la Sharia.
Fin del tiempo de oración ocurre al comienzo del amanecer. Un hadiz auténtico dice: “El tiempo [de realizar] la oración de la mañana (Fajr) continúa hasta que sale el sol”. Con la salida del sol, termina el tiempo para la realización oportuna (ada') de la oración de la mañana, y si no se realizó en este intervalo, entonces se vuelve obligatoria (kada', kaza-namaze). El Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien logra realizar una rak’ah de la oración de la mañana antes de que salga el sol, la ha superado”.
Los teólogos afirman: esto y otros hadices auténticos sobre este tema indican que si una persona logra realizar una rak’ah con todos sus componentes, incluida la postración, completa la oración de la manera habitual, a pesar del inicio del amanecer o del atardecer. Del contexto de los hadices se deduce que en este caso la oración se cuenta como realizada a tiempo. Esta opinión es compartida por todos los eruditos musulmanes, ya que el texto del hadiz es claro y fiable.
En su libro “Gyibadate Islamiya”, escrito a principios del siglo pasado, el famoso científico y teólogo tártaro Ahmadhadi Maksudi (1868-1941), abordando este tema, escribe que “la oración de la mañana se interrumpe si el sol comienza a salir”. durante su ejecución”. Estas palabras deben entenderse en el contexto del hadiz anterior y su interpretación teológica: la salida del sol durante la oración de la mañana se interrumpe sólo si el devoto no tuvo tiempo de completar (o comenzar a realizar) su primer rakyaat.
En conclusión, observamos que tales análisis detallado Esta pregunta no indica en absoluto si está permitido dejar la oración a una hora tan tardía.
Preferencias. Es muy indeseable dejar la oración de la mañana para el final del período de tiempo, realizándola inmediatamente antes del amanecer.
2. Oración del mediodía (Zuhr)- desde el momento en que el sol pasa por su cenit hasta que la sombra de un objeto se vuelve más larga que él mismo.
Es tiempo de orar. Tan pronto como el sol pasa por el cenit, es el punto de su ubicación más alta en el cielo para un área determinada.
Fin del tiempo de oración Ocurre tan pronto como la sombra de un objeto se vuelve más larga que ella misma. Es necesario tener en cuenta que no se tiene en cuenta la sombra que estaba presente cuando el sol estaba en su cenit.
Preferencias. Desde el inicio de su período hasta “hasta que llegue la hora de la tarde”.
3. Oración de la tarde (‘Asr)- comienza desde el momento en que la sombra de un objeto se vuelve más larga que ella misma. Es necesario tener en cuenta que no se tiene en cuenta la sombra que estaba presente cuando el sol estaba en su cenit. El tiempo para esta oración termina con la puesta del sol.
Ha llegado el momento de la oración. Con el final del período del mediodía (Zuhr), comienza el tiempo de la oración de la tarde (‘Asr).
El final del tiempo de oración llega al atardecer. El Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones del Todopoderoso sean con él) dijo: “Quien logre realizar una rak’ah de la oración de la tarde antes del atardecer, habrá superado la oración de la tarde”.
Preferencias. Es recomendable hacerlo antes de que el sol “comience a ponerse amarillo” y pierda su brillo.
Dejar esta oración para el final, cuando el sol se acerca al horizonte y ya se pone rojo, es sumamente indeseable. El Mensajero del Todopoderoso (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo sobre la oración de la tarde que se dejó al final de su tiempo: “Esta es la oración de un hipócrita [en los casos en que no hay una razón convincente para una oración tan significativa”. demora]. Se sienta y espera que el sol se ponga entre los cuernos de Satanás. Después de lo cual se levanta y comienza a realizar rápidamente cuatro rakyaats, sin mencionar al Señor, excepto de manera insignificante".
4. Oración de la tarde (Magreb)- comienza inmediatamente después del atardecer y termina con la desaparición del amanecer vespertino.
Ha llegado el momento de la oración. Inmediatamente después del atardecer, cuando el disco solar desaparece por completo bajo el horizonte.
El final del tiempo de oración llega "con la desaparición del alba".
Preferencias. El período de tiempo de esta oración, en comparación con otras, es el más corto. Por lo tanto, conviene estar especialmente atento a la puntualidad de su implementación. El hadiz, que cuenta en detalle sobre la llegada del ángel Gabriel (Gabriel) durante dos días, permite comprender claramente que en esta oración se da preferencia al comienzo de su período de tiempo.
El Profeta Muhammad dijo: “La bondad y la prosperidad no abandonarán a mis seguidores hasta que comiencen a irse. Oración nocturna hasta que aparezcan las estrellas."
5. Oración nocturna ('Isha'). El momento de su aparición cae en el período posterior a la desaparición del amanecer de la tarde (al final del tiempo de la oración de la tarde) y antes del comienzo del amanecer (antes del inicio de la oración de la mañana).
Es tiempo de orar- con la desaparición del resplandor vespertino.
Fin del tiempo de oración- con la aparición de signos del amanecer.
Preferencias. Es recomendable realizar esta oración “antes de que termine la primera mitad de la noche”, en el primer tercio o mitad de la noche.
Uno de los hadices menciona: “Hazla (la oración ‘Isha’) entre la desaparición del resplandor y el final de un tercio de la noche”. Hubo varios casos en los que el Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) realizó la quinta oración con un retraso significativo.
Algunos hadices que indican la conveniencia de esto:
- “el profeta [a veces] dejó la quinta oración para más adelante”;
- “la quinta oración se realizó en el intervalo de tiempo entre la desaparición del amanecer y el final de un tercio de la noche”;
“El Profeta Muhammad a veces realizaba la quinta oración al comienzo de su tiempo, y otras veces la posponía. Si veía que la gente ya se había reunido para orar, lo hacía inmediatamente. Cuando la gente se retrasaba, lo posponía para más adelante”.
Imam an-Nawawi dijo: “Todas las referencias a posponer la quinta oración se refieren sólo al primer tercio o mitad de la noche. Ninguno de los eruditos indicó la conveniencia de dejar la quinta oración obligatoria hasta más tarde de la media noche."
Algunos eruditos han expresado la opinión de que es deseable (mustahab) que la quinta oración se realice un poco más tarde que el comienzo de su tiempo. Si preguntas: “¿Qué es mejor: hacerlo inmediatamente cuando llegue el momento o más tarde?”, entonces hay dos opiniones principales al respecto:
1. Es mejor hacerlo un poco más tarde. Quienes argumentaron esto apoyaron su opinión con varios hadices, que mencionan que el Profeta realizó la quinta oración varias veces mucho más tarde que el comienzo de su época. Algunos compañeros lo esperaron y luego oraron con el Profeta. Algunos hadices enfatizan la conveniencia de esto;
2. Es mejor, si es posible, realizar la oración al comienzo de su tiempo, ya que la regla principal a la que se adhirió el Mensajero del Todopoderoso era realizar las oraciones obligatorias al comienzo de sus intervalos de tiempo. Los mismos casos en los que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) realizó oraciones más tarde fueron solo una indicación de que esto era posible.
En general, hay hadices sobre la conveniencia de realizar la quinta oración más tarde, pero hablan del primer tercio de la noche y la mitad de ella, es decir, dejar la quinta oración sin ningún motivo hasta que un momento posterior se vuelva indeseable (makrooh). .
El período general de la quinta oración obligatoria comienza con la desaparición del amanecer y termina con la aparición del amanecer, es decir, el comienzo de la oración del Fajr de la mañana, como se menciona en los hadices. Es preferible realizar la oración de Isha al inicio de su hora, así como en el primer tercio de la noche o hasta el final de la mitad de la noche.
En las mezquitas, los imanes deben hacer todo a tiempo, con cierta anticipación para aquellos que llegan tarde. En cuanto a las situaciones privadas, el creyente actúa de acuerdo con las circunstancias y teniendo en cuenta los hadices y explicaciones anteriores.
Tiempos prohibidos para la oración
La Sunnah del Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) estipula varios períodos de tiempo durante los cuales están prohibidas las oraciones.
'Uqba ibn 'Amir dijo: “El Profeta prohibió las oraciones y el entierro de los muertos en siguientes casos:
– durante el amanecer y hasta que salga (a la altura de una o dos lanzas);
– en un momento en que el sol está en su cenit;
El Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “La oración no se realiza después de la oración de la mañana y antes de que salga el sol, ni tampoco después de la oración de la tarde hasta que el sol desaparezca bajo el horizonte”.
También hay narraciones en la Sunnah sobre lo indeseable de dormir cuando se acerca el atardecer y durante el amanecer. Sin embargo, esto no debería desorientar a la persona en la regulación de sus biorritmos, teniendo en cuenta varios factores vida. La indeseabilidad canónica queda anulada en presencia de una necesidad objetiva y, más aún, de una compulsión.
Dificultad para determinar los tiempos de oración.
En cuanto a la práctica ritual en las latitudes septentrionales, donde hay noche polar, el tiempo de oración en dicha zona se fija de acuerdo con el horario de oración de la ciudad o región más cercana, donde existe una línea divisoria entre el día y la noche, o según el horario de oración de La Meca.
En casos difíciles (no hay datos sobre la hora actual; condiciones climáticas difíciles, falta de sol), cuando no es posible definición precisa Tiempo de oraciones, se realizan aproximadamente, aproximadamente. En este caso, es deseable realizar las oraciones del mediodía (Zuhr) y de la tarde (Magreb) con cierto retraso, y luego realizar inmediatamente las oraciones de la tarde (‘Asr) y de la noche (‘Isha’). Se produce así una especie de acercamiento-unificación de la segunda con la tercera y de la cuarta con la quinta oración, que se permite en situaciones excepcionales.
Esto sucedió el día después de la históricamente importante y notable noche de la Ascensión (al-Mi'raj).
Hadiz de Jabir ibn 'Abdullah; Calle. X. Ahmad, at-Tirmidhi, an-Nasa'i, ad-Dara Qutni, al-Bayhaqi, etc. Véase, por ejemplo: Al-Benna A. (conocido como al-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam Ahmad ibn Hanbal ash-Shaybani [El descubrimiento de Dios (ayuda) para simplificar la colección de hadices de Ahmad ibn Hanbal ash-Shaybani]. A las 12 t., 24 h Beirut: Ihya at-turas al-'arabi, [b. GRAMO.]. T. 1. Parte 2. P. 241, Hadith No. 90, “Hasan, Sahih”; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Colección de hadices del Imam at-Tirmidhi]. Beirut: Ibn Hazm, 2002. P. 68, Hadith No. 150, “hasan, sahih”; al-Amir 'Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn Habban [Un acto noble para acercar (a los lectores) la colección de hadices de Ibn Habban]. En 18 volúmenes. Beirut: ar-Risala, 1997. T. 4. P. 335, hadiz No. 1472, “hasan, sahih”, “sahih”; al-Shavkyani M. Neil al-avtar [Lograr objetivos]. En 8 volúmenes. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Vol. 1. P. 322, hadiz núm.
Para más detalles, ver, por ejemplo: Al-Benna A. (conocido como al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 1. Parte 2. P. 239, hadiz No. 88 (de Ibn 'Abbas), “hasan”, según algunos – “sahih”; ibid hadiz número 89 (de Abu Sa'id al-Khudri); al-Qari'A. Mirkat al-mafatih Sharkh miskyat al-masabih. En 11 volúmenes. Beirut: al-Fikr, 1992. Vol. 2. págs. 516–521, hadices núm. 581–583.
Véase, por ejemplo: Al-Qari ‘A. Mirkat al-mafatih Sharkh miskyat al-masabih. T. 2. P. 522, Hadiz No. 584; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 1. Pág. 324.
Véase, por ejemplo: At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. pág. 68; al-Benna A. (conocido como al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 1. Parte 2. P. 241; al-Amir 'Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. P. 337; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 1. P. 322; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [La ley islámica y sus argumentos]. En 11 volúmenes. Damasco: al-Fikr, 1997. T. 1. P. 663.
Véase, por ejemplo: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 673; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj [Enriquecer a los necesitados]. En 6 vols Egipto: al-Maktaba at-tawfiqiya [n. GRAMO.]. T. 1. Pág. 256.
Hadiz de Ibn Mas'ud; Calle. X. at-Tirmidhi y al-Hakim. En las colecciones de hadices de los imanes al-Bukhari y Muslim, en lugar de "al comienzo de su tiempo", se dice "en el tiempo". Véase, por ejemplo: Al-Amir ‘Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. págs. 338, 339, hadices núm. 1474, 1475, ambos “sahih”; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun muhakkaka, muharraja). T. 1. P. 265, Hadiz No. 158; al-Qurtubi A. Talkhys sahih al-imam Muslim. T. 1. P. 75, sección “Fe” (kitab al-iman), hadiz No. 59.
Para obtener más detalles sobre el tema, consulte, por ejemplo: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. P. 38–40; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. P. 247–254; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. págs. 69–75, hadiz núm.
Para más detalles, ver, por ejemplo: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. P. 257.
Hadiz de Ibn 'Abbas; Calle. X. Ibn Juzaimah y al-Hakim, según quienes el hadiz es auténtico, “sahih”. Véase, por ejemplo: As-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun muhakkaka, muharraja) [Caminos del mundo (edición revisada, que aclara la autenticidad de los hadices)]. En 4 volúmenes. Beirut: al-Fikr, 1998. Vol. 1. págs. 263, 264, hadiz núm. 156/19.
Véase hadiz de 'Abdullah ibn 'Amr; Calle. X. Ahmad, Muslim, an-Nasai y Abu Dawud. Véase, por ejemplo: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharkh an-Nawawi [Colección de hadices del Imam Muslim con comentarios del Imam an-Nawawi]. A las 10 t., 18 p. m. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, [n. GRAMO.]. T. 3. Parte 5. págs. 109–113, hadices núm. (612) 171–174; al-Amir 'Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. P. 337, Hadith No. 1473, “sahih”.
Por lo general, en los horarios de oración después de la columna "Fajr" hay una columna "Shuruk", es decir, la hora de la salida del sol, para que una persona sepa cuándo termina el período de oración de la mañana (Fajr).
Hadiz de Abu Hurairah; Calle. X. al-Bukhari, Muslima, at-Tirmidhi, etc. Véase, por ejemplo: Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. P. 71, Hadiz No. 579; al-Amir 'Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. P. 350, Hadith No. 1484, “sahih”; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Colección de hadices del Imam at-Tirmidhi]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 51, Hadith No. 186, “sahih”.
Véase también, por ejemplo: As-San'ani M. Subul as-salam. T. 1. P. 164, 165; as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. P. 510, Hadith No. 8365, “sahih”; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. Pág. 257.
Los teólogos de las madhabs Hanafi y Hanbali creen que mínimo suficiente en esta situación hay “takbir” al comienzo de la oración (takbiratul-ihram). Interpretan las palabras “quién realizará un rakyaat” en el sentido de “quién comenzará a realizar un rakyaat”. Véase, por ejemplo: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 674.
Véase, por ejemplo: Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. P. 71, 72; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 517; Amin M. (conocido como Ibn 'Abidin). Radd al-mukhtar. En 8 volúmenes. Beirut: al-Fikr, 1966. T. 2. P. 62, 63.
Maksudi A. Giybadate Islamia [práctica ritual islámica]. Kazán: Tatarstan Kitap Nashriyati, 1990. P. 58 (en idioma tártaro).
Véase, por ejemplo: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Parte 5. P. 124, explicación del hadiz No. (622) 195.
La opinión de que el momento del final de la oración del mediodía (Zuhr) y el comienzo de la oración de la tarde (‘Asr) ocurre cuando la sombra de un objeto se vuelve dos veces más larga que él mismo, no es lo suficientemente correcta. Entre los teólogos hanafíes, sólo Abu Hanifa habló de esto y sólo en una de sus dos sentencias sobre este tema. La opinión común de los eruditos de la madhab Hanafi (la opinión de los imanes Abu Yusuf y Muhammad al-Shaybani, así como una de las opiniones de Abu Hanifa) coincide completamente con la opinión de los eruditos de otras madhabs, según donde termina el tiempo de la oración del mediodía y comienza la oración de la tarde cuando la sombra del objeto se alarga. Véase, por ejemplo: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. P. 38, 39; al-Margynani B. Al-hidaya [Manual]. En 2 volúmenes, 4 horas. Beirut: al-Kutub al-'ilmiya, 1990. Vol. 1. Parte 1. P. 41; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [Apoyo del lector. Comentario a la colección de hadices de al-Bukhari]. En 25 volúmenes. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2001. T. 5. P. 42; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-Bukhari [Apertura del Creador (para que una persona entienda algo nuevo) a través de comentarios sobre el conjunto de hadices de al-Bukhari]. En 18 volúmenes. Beirut: al-Kutub al-'ilmiya, 2000. Vol. 3, págs. 32, 33.
Ver, hadiz de 'Abdullah ibn 'Amr; Calle. X. Ahmad, Muslim, an-Nasai y Abu Dawud. Véase: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Parte 5. págs. 109–113, hadices núm. (612) 171–174.
El tiempo de oración (‘Asr) también se puede calcular matemáticamente dividiendo el intervalo de tiempo entre el comienzo de la oración del mediodía y la puesta del sol en siete partes. Los primeros cuatro serán el momento del mediodía (Zuhr), y los últimos tres serán el momento de las oraciones de la tarde (‘Asr). Esta forma de cálculo es aproximada.
Hadiz de Abu Hurairah; Calle. X. al-Bujari y Muslim. Véase, por ejemplo: Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. P. 71, Hadiz No. 579.
Justo ahí. págs. 121, 122, hadiz núm. (621) 192 y su explicación.
Véase: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Parte 5. P. 124; al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T. 1. P. 329.
Hadiz de Anas; Calle. X. Musulmán, an-Nasai, at-Tirmidhi. Véase, por ejemplo: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Parte 5. P. 123, Hadith No. (622) 195; al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T. 1. P. 329, Hadiz No. 426.
Véase hadiz de 'Abdullah ibn 'Amr; Calle. X. Ahmad, Muslim, an-Nasai y Abu Dawud. Véase: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Parte 5. págs. 109–113, hadices núm. (612) 171–174.
Para más detalles, ver, por ejemplo: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 667, 668.
Hadiz de Ayyub, 'Uqba ibn 'Amir y al-'Abbas; Calle. X. Ahmad, Abu Dawud, al-Hakim e Ibn Majah. Ver: As-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Pequeña colección]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. P. 579, hadiz No. 9772, “sahih”; Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Compendio de hadices de Abu Dawud]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 70, Hadith No. 418.
Véase hadiz de 'Abdullah ibn 'Amr; Calle. X. Ahmad, Muslim, an-Nasai y Abu Dawud. Véase: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Parte 5. págs. 109–113, hadices núm. (612) 171–174.
Ver hadiz de Abu Hurairah; Calle. X. Ahmad, at-Tirmidhi e Ibn Majah. Ver: Al-Qari ‘A. Mirkat al-mafatih Sharkh miskyat al-masabih. En 11 volúmenes: Beirut: al-Fikr, 1992. T. 2. P. 535, hadiz No. 611; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Colección de hadices del Imam at-Tirmidhi]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 47, Hadith No. 167, “hasan, sahih”.
Hadiz de Jabir ibn Samr; Calle. X. Ahmad, Muslim, an-Nasai. Véase: Al-Shavkyani M. Neil al-avtar. En 8 vols. T. 2. P. 12, hadiz No. 454. El mismo hadiz en St. X. al-Bujari de Abu Barz. Ver: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. En 5 vols. T. 1. P. 187, cap. No. 9, artículo No. 20; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. En 20 vols. T 4. S. 211, 213, 214; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 15 vols. T. 2. P. 235, así como p. 239, hadiz núm. 567.
Esto es aproximadamente 2,5 metros o, cuando el sol no es visible, aproximadamente 20 a 40 minutos después del inicio del amanecer. Véase: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. Pág. 519.
San X. Imán musulmán. Véase, por ejemplo: As-San'ani M. Subul as-salam. T. 1. P. 167, Hadiz No. 151.
Hadiz de Abu Sa'id al-Khudri; Calle. X. al-Bukhari, Muslim, an-Nasai e Ibn Majah; y un hadiz de 'Umar; Calle. X. Ahmad, Abu Dawud e Ibn Majah. Véase, por ejemplo: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. Pág. 584, Hadith No. 9893, “sahih”.
Véase, por ejemplo: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 664.
Véase, por ejemplo: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 673.
El Profeta Muhammad, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: “A quien conserve cuarenta hadices para mi ummah se le dirá en el Día del Juicio: “Entra al paraíso por la puerta que desees”.
El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Lo más importante en el Islam y su apoyo es la oración” (Ahmad, at-Tirmidhi, Ibn Majah, at-Tayalisi). También dijo: “¡Sepan que la mejor de sus obras es la oración!” (Ahmad, Ibn Majah)
“Alá Todopoderoso ha hecho obligatorias cinco oraciones. Y el que realizó la ablución minuciosa y oró a la hora establecida para las oraciones, hizo reverencias y reverencias hasta el suelo y observó humildad en las oraciones, ¡tiene la promesa de Allah de que lo perdonará! Y quien no haga esto no tiene ninguna promesa de Allah, y si Allah quiere, le perdonará y, si quiere, le castigará”. (Abu Daoud, Ahmad, Ibn Majah, an-Nasai)
“Un esclavo logra la mayor cercanía a su Señor durante la postración” (Muslim)
“Lo primero por lo que se pagará al siervo de Allah en el Día de la Resurrección es la oración. Y si su oración es buena, entonces todas sus demás obras serán buenas, y si su oración resulta inútil, entonces el resto de sus obras serán inútiles” (At-Tabarani)
Hanzala al-Katib, que Allah esté complacido con él, escuchó al Mensajero de Allah ﷺ decir: “Quien guardó las cinco oraciones obligatorias, realizó sus reverencias y postraciones correctamente, observó los tiempos prescritos para ellas y supo que esta es la verdad prescrita. por Alá, entrará en el Paraíso”, o: “Para él, el Paraíso es obligatorio”, o “¡Se le prohibirá disparar!” (Ahmad)
Nawfal ibn Mu'awiyah, que Allah esté complacido con él, dijo que el Profeta ﷺ dijo: “¡Quien no ora es como alguien que ha perdido a su familia y sus propiedades!” (Ibn Hiban)
“Quien se olvidó de la oración o se quedó dormido, entonces la expiación por esto será realizar esta oración tan pronto como la recuerde” (Muslim)
De 'Abdullah ibn 'Amr, que Allah esté complacido con él, se informa que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Para aquel que es cuidadoso en su oración, ésta se convertirá en una luz, una prueba clara y una salvación en el Día de Resurrección, y para el que no, tendrá cuidado con él, no habrá luz, ni prueba clara, ni salvación. Y el Día de la Resurrección estará con Qarun, Faraón, Amán y Ubay ibn Khalaf" (Ahmad, Ibn Hibban)
Hadiths sobre los límites de tiempo de la oración.
El ángel Gabriel (Gabriel), la paz sea con él, vino (un día) al Profeta Muhammad ﷺ y exclamó: "¡Levántate y reza!" El Profeta Muhammad ﷺ lo realizó cuando el sol había pasado su cenit. Entonces el ángel se le acercó por la tarde y le volvió a llamar: “¡Levántate y ora!” El Mensajero del Todopoderoso ﷺ realizó otra oración cuando la sombra del objeto se volvió igual a él. Entonces Jabrail (Gabriel), la paz sea con él, apareció por la noche, repitiendo su llamado a la oración. El Profeta ﷺ oró inmediatamente después del atardecer. El ángel llegó tarde, instando una vez más: “¡Levántate y ora!” El Profeta lo realizó tan pronto como desapareció el amanecer. Entonces el ángel de Dios vino con el mismo recordatorio al amanecer, y el Profeta ﷺ oró con la aparición del amanecer. Esto sucedió el día después de la históricamente importante y notable noche de la Ascensión (al-Mi'raj).
Al día siguiente, al mediodía, el ángel Gabriel (Gabriel) volvió y el Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, oró cuando la sombra del objeto se volvió igual a él. Luego apareció por la tarde y el profeta Mahoma oró cuando la sombra del objeto tenía el doble de su longitud. Por la tarde el ángel llegó a la misma hora que el día anterior. El ángel apareció después de la mitad (o el primer tercio) de la noche y realizó la oración nocturna. La última vez vino al amanecer, cuando ya había mucha luz (poco antes del amanecer), lo que llevó al Profeta a realizar la oración de la mañana. Después de lo cual el ángel Jabrail (Gabriel) dijo: “Entre estos dos (límites de tiempo) está el tiempo [para realizar las oraciones obligatorias]”. En todas estas oraciones-namaz, el imán del Profeta Muhammad, que la paz y las bendiciones sean con él, Fue el ángel Jabrail (Gabriel), que vino para enseñarle las oraciones al Profeta. La primera oración del mediodía y todas las siguientes se realizaban después de la noche de la Ascensión (al-Mi'raj), durante la cual cinco oraciones diarias se volvieron obligatorias por voluntad del Creador. En las obras y códigos teológicos donde se cita este hadiz, se enfatiza que, junto con otras narraciones confiables, tiene el más alto grado de autenticidad. Esta fue la opinión del Imam al-Bukhari.
El Profeta Muhammad ﷺ dijo: “La oración no se realiza después de la oración de la mañana y antes de que salga el sol, ni tampoco después de la oración de la tarde hasta que el sol desaparezca bajo el horizonte” (Muslim)
El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Quien cogió una rak'ah de oración, encontró la oración misma” (Al-Bukhari, Muslim)
Según Umm Farua, que Allah esté complacido con ella, se informa que cuando le preguntaron al Mensajero de Allah ﷺ: “¿Cuál de las obras es la mejor?” Él respondió: “¡Namaz se realizaba al comienzo de su tiempo!” (Abu Dawud, at-Tirmidhi)
“Aquel que logró realizar la postración (sajdah) de la oración de la tarde (‘asr) antes de la puesta del sol y el que logró realizar la sajdah de la oración de la mañana antes de que saliera el sol, encontró la oración” (Muslim)
Hadiths sobre la oración de la mañana (Fajr)
De Ibn ‘Abbas, que Allah esté complacido con él, se informa que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “El amanecer es de dos tipos. El amanecer en el que está prohibido comer y está permitido realizar la oración, y el amanecer en el que todavía está prohibido realizar la oración, pero está permitido comer” (Al-Hakim, al-Bayhaki) Otra versión de esto El hadiz dice: “En cuanto al falso amanecer, es similar a la cola de un lobo, y en este momento no se permite la oración ni se prohíbe la comida. Y en cuanto a la aurora, que se extiende a lo largo del horizonte, ¡ésta es la hora permitida para la oración y prohibida para la comida!
Abu Musa, que Allah esté complacido con él, informó: “El Profeta ﷺ comenzó a realizar las oraciones de la mañana cuando amanecía y la gente no podía reconocerse entre sí (debido a la oscuridad)” (Muslim)
El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “El tiempo [para realizar] la oración de la mañana (Fajr) continúa hasta que sale el sol”. El Profeta ﷺ también dijo: “Quien logra realizar una rak’ah de la oración de la mañana antes de que salga el sol, la ha superado”. Los teólogos dicen: este y otros hadices confiables sobre este tema indican que si una persona logra realizar una rak'ah con todos sus componentes, incluida la postración, completa la oración de la manera habitual, a pesar del amanecer o el atardecer. Sin embargo, es extremadamente indeseable dejar la oración de la mañana para el final del período de tiempo, realizándola inmediatamente antes del amanecer.
El Profeta Muhammad ﷺ dijo: “¡Quien realizó la oración nocturna es colectivamente como aquel que revivió la medianoche! Y el que se comprometió la oracion de la MAÑANA¡colectivamente como alguien que ha cobrado vida toda la noche! (Musulmán)
“¡Quien realiza la oración de la mañana está bajo la protección de Allah!” (Musulmán)
“¡La piel de aquellos que van a orar en la oscuridad brillará con pleno nur en el Día del Gran Juicio!” (Abu Daoud)
“¡Quien realice las oraciones al-bardaini entrará en el Paraíso! Las oraciones de Al-Bardaini son oraciones de la mañana y de la tarde” (Al Bukhari, Muslim)
“Nadie que realice namaz antes de que salga el sol y antes de que se ponga irá al infierno” (Muslim)
"¡Dos rakats de oración de la mañana son mejores que el mundo entero y lo que contiene!" (Musulmán)
El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Los ángeles a cargo de tus acciones se reemplazan alternativamente, algunos vigilan de noche y otros durante el día. Se reúnen durante la oración de la mañana y durante la oración de la tarde, luego se levantan los que velaron por la noche. Allah les pregunta: "¿Cómo abandonaron a mis esclavos?" Y los ángeles responden: “¡Los dejamos haciendo namaz y cuando llegamos, también los encontramos rezando!”
Ibn Masud, que Allah esté complacido con él, relató que una vez en presencia del Profeta ﷺ alguien mencionó a un hombre y dijo: “Continuó durmiendo hasta que se despertó por la mañana sin levantarse para orar”. A lo que el Profeta ﷺ respondió: “Shaitan orinó en su oído” (Al-Bukhari). Hafiz Ibn Hajar relató las palabras del Imam al-Qurtubi, quien dijo que “la orina del shaitan es genuina, ya que se sabe que el shaitan come, bebe y se casa” (“Fathul-Bari” 3/28)
El Profeta Muhammad ﷺ dijo: “¡Oh Allah, concede gracia a mi ummah en sus primeros esfuerzos!”
De las palabras de Abu Hurairah, que Allah esté complacido con él, se informa que el Profeta ﷺ dijo: “Cuando alguno de ustedes se queda dormido, el shaitan le hace tres nudos en la parte posterior de la cabeza, los golpea a cada uno y dice: “Tu noche será larga, ¡duerme!” Si una persona se despierta y recuerda al Todopoderoso y Gran Allah, se desatará un nudo; si realiza la ablución, se desatarán dos nudos, y si realiza la oración, se desatarán [todos] los nudos y la persona se despertará por la mañana alegre y feliz; de lo contrario, se levantará de mal humor. y estará letárgico [todo el día]" (Muslim)
Hadices sobre la oración del mediodía (Zuhr)
"Tiempo oración del mediodía(Zuhr) comienza desde el momento en que el sol pasa por su cenit y continúa hasta el momento en que la longitud de la sombra de una persona se vuelve igual a su altura” (Muslim)
Abu Dharr, que Allah esté complacido con él, dijo: “Una vez, el Profeta ﷺ, durante un viaje, le dijo al muazín cuando quería llamar a la oración: “Espera hasta que el calor disminuya”. Luego dijo: “El intenso calor proviene del aliento del Infierno, y si se vuelve demasiado fuerte, entonces retrasa la oración hasta que disminuya” (Al-Bukhari, Muslim)
Hadiths sobre la oración de la tarde (Asr)
De Jabir, que Allah esté complacido con él, se informó que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Realiza la oración de la tarde ('asr) cuando la sombra de un objeto sea igual a su longitud” (An-Nasai, at-Tirmidhi )
“Quien logró realizar la postración (sajdah) de la oración del ‘asr antes de la puesta del sol, encontró el ‘asr” (Al-Bujari, musulmán)
En uno de los días nublados, Buraidah, que Allah esté complacido con él, dijo: “Realiza la oración de la tarde ('asr) temprano (inmediatamente después de su hora), porque, en verdad, el Profeta ﷺ dijo: “Las obras de uno quien deja la oración de la tarde será en vano”. (Al-Bujari)
Es recomendable realizar la oración de la tarde antes de que el sol “comience a ponerse amarillo” y pierda su brillo. Dejar esta oración para el final, cuando el sol se acerca al horizonte y ya se pone rojo, es sumamente indeseable. El Mensajero del Todopoderoso ﷺ sobre la oración de la tarde, dejada para el final de su tiempo, dijo: “Esta es la oración de un hipócrita [en los casos en que no hay razones de peso para un retraso tan significativo]. Se sienta y espera que el sol se ponga entre los cuernos de Satanás. Después de lo cual se levanta y comienza a realizar rápidamente cuatro rak'ahs, sin mencionar al Señor, excepto un poco (un poco) "(Muslim)
Hadices sobre la oración de la tarde (Magreb)
El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Realiza la oración vespertina (maghrib) tan pronto como se ponga el sol (At-Tabarani)”.
“El tiempo de la oración vespertina (maghrib) dura hasta que desaparece el amanecer” (Muslim)
El Profeta Muhammad ﷺ dijo: “La bondad y el bienestar no abandonarán a mis seguidores hasta que comiencen a abandonar la oración vespertina hasta que aparezcan las estrellas” (Ahmad, Abu Dawood). Rafi' ibn Khadij, que Allah esté complacido con él, informó: “Cuando uno de nosotros terminó la oración vespertina (maghrib), que realizamos junto con el Mensajero de Allah ﷺ, todavía podía ver claramente los lugares donde cayeron sus flechas”. (Al-Bujari, musulmán)
Hadices sobre la oración nocturna (Isha)
“¡El tiempo para la oración de Isha dura hasta media noche!” (Musulmán)
Aisha, que Allah esté complacido con ella, dijo: “Una vez el Mensajero de Allah ﷺ retrasó la oración de ‘isha hasta que pasó una parte importante de la noche. Luego salió, realizó namaz y dijo: “Este es el verdadero momento de esta oración, si tan solo no tuviera miedo de ser una carga para mis seguidores (Muslim).
El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Si no fuera una carga para mi comunidad, les habría ordenado posponer la oración del Isha hasta el primer tercio de la noche o hasta la mitad de la noche” (At-Tirmidhi, Ibn Majah)
Jabir, que Allah esté complacido con él, dijo: “A veces el Profeta ﷺ tenía prisa con oración nocturna, y a veces dudaba con ella. Cuando vio que la gente ya se había reunido, oró temprano. Cuando la gente llegaba tarde, posponía la oración" (Al-Bukhari, Muslim)
Continuamos la historia sobre cómo realizar la oración para principiantes. En este artículo, con el permiso de Allah, hablaremos sobre cómo realizar la oración para un principiante, qué viola la oración y responderemos preguntas comunes sobre la oración.
Cada oración consta de una cierta cantidad. rak'ats– un conjunto de acciones que incluyen leer ciertas suras del Corán estando de pie, hacer una reverencia desde la cintura (ruku) y dos reverencias hasta el suelo (sajdah).
La oracion de la MAÑANA ( Fayr) comprende dos rak'ahs,
almuerzo ( a la derecha) - de cuatro,
tarde ( asr) también de cuatro,
Oración nocturna Magreb- de tres,
y oración nocturna isha- de cuatro.
Sin embargo, además de la parte obligatoria (fard), cada oración también incluye un cierto número de oraciones deseables (sunnat), que no es necesario realizar, sin embargo, también se promete una recompensa por realizarlas. Los principiantes, por supuesto, primero deben acostumbrarse a realizar regularmente la parte obligatoria de las cinco oraciones, pero luego deben intentar realizar oraciones sunnat además de las principales.
Además, los eruditos de la madhab Hanafi lo consideran obligatorio ( wajib) realizar namaz vitrina, que consiste en tres rak'ahs que se realiza después de la oración nocturna de Isha.
Después de haber realizado la ablución y cerrado el awrah, párese sobre la alfombra de oración (si aún no tiene una, puede usar una toalla o sábana limpia para este propósito), frente a la qibla, y exprese la intención en su corazón ( niyat) realizar la oración. Durante la intención, debes nombrar la oración que vas a realizar (obligatoria o deseable y su nombre es Fajr, Zuhr, Asr).
La intención es pronunciada. mentalmente, aproximadamente en las siguientes palabras: “Tengo la intención de realizar el fard (parte obligatoria) de esta mañana por la causa de Allah.(Por ejemplo) oración del fayr(o nombra la oración que vas a realizar).
Nota: la intención de realizar namaz debe pronunciarse mentalmente, pero el takbir introductorio, las suras del Corán y las duas necesarias se pronuncian en voz alta.(no necesariamente en voz alta, puedes susurrar, pero sí para que puedas escucharte a ti mismo moviendo los labios y la lengua).
1. Después de expresar su intención, levante las manos con las palmas hacia afuera, hacia los hombros, y diga (¡en voz alta!) la frase “¡Allahu Akbar!” (este es el llamado takbir introductorio) (como se muestra en la imagen). Al levantar las manos, asegúrese de que las mangas no se caigan y que su aura no se abra; ¡esto puede arruinar su oración!
2. Luego cruza las manos sobre el pecho (de derecha a izquierda) y lee Surah Al-Fatiha.
Sura Fatihah (Apertura)(transliteración y traducción aproximada):
بسم الله الرحمن الرحيم
[Bismillahi r-rahmani r-rahim]
En el nombre de Allah, el Clemente, el Misericordioso
الحمد لله رب العالمين
[Al-hamdu lillahirabbil-alamin]
Gloria a Allah, Señor de todos los mundos.
الرحمن الرحيم
[ar-rahmanir-rahim]
El misericordioso, el misericordioso
مالك يوم الدين
[maliki yaumid-din]
Señor del Día del Juicio
إياك نعبد
[iyyakya nabudu]
Te adoramos solo
و إياك نستعين
[ua iyakya nastayin]
y solo a ti clamamos por ayuda
اهدنى الصراط المستقيم
[ikhdinas-syratal-mustaqiyim]
Guíanos por el camino recto
صراط الذين أنعمت عليهم
[sypatallazina anamta aleikhim]
el camino de aquellos a quienes has concedido Tus bendiciones
غير المغضوب عليهم
[gairil-magdubi aleihim]
aquellos que no han incurrido en Tu desaprobación
و لا الضآلين
[wa yad-doooollin (Amin)]
y los que no han caído en el error. (Amén)
(como se mencionó anteriormente, por primera vez puedes limitarte a pronunciar las frases “Bismillah”, Alhamdulillah” “La ilaha illallah”).
Mientras se recitan las suras, la mirada se dirige al lugar previsto de postración.
3. Con las palabras “Allahu Akbar” pronunciadas hacer una reverencia – ruku’. Las mujeres no se inclinan tan profundamente como los hombres. La mirada se dirige a los dedos de los pies; las manos reposan sobre las rodillas sin juntarlas.
4. Después de realizar la mano, enderece nuevamente hasta quedar de pie.
5. Con las palabras “Allahu Akbar”, inclínate hasta el suelo (sajdah). Para realizarlo primero se arrodillan, luego se apoyan en las manos y luego tocan la superficie de la tierra con la nariz y la frente. Los dedos de los pies (al menos dos dedos de la mano) deben tocar el suelo, los codos deben tocar el suelo y presionar contra el cuerpo, y el estómago debe presionar contra los muslos.
6. Con las palabras "Allahu Akbar", levántese hasta sentarse durante un corto período de tiempo, que es suficiente para pronunciar la frase "Subhanallah". Luego diga "Allahu Akbar" nuevamente y haga una segunda postración.
Aquí Finaliza la primera rak'ah de oración.
7. Con las palabras “Allahu Akbar” levántate a posición vertical para realizar la segunda rak'ah de oración y cruzar las manos sobre el pecho como se describe arriba.
2da rak'ah:
8. Primero, como en la primera rak'ah, lea Surah Al-Fatihah (o diga las palabras de dhikr - recuerdo de Allah). Generalmente en la segunda rak'ah también dicen algún tipo de sura corta, pero un principiante puede limitarse a una sola sura Al-Fatiha. Luego realice ruku' y sajdah como se describe arriba.
9. Después de hacer dos postraciones, siéntese sobre sus pies (como se muestra en la imagen), con las manos sobre las rodillas, ambas piernas cruzadas. lado derecho. No deberías sentarte pierna izquierda, y en el suelo. En esta posición se pronuncia dua Attahiyat.
Transliteración y traducción aproximadas:
التحيات لله و الصلوات و الطيبات
[At-tahiyyatu lillahi was-salayatu uat-tayyibat]
Saludos a Allah, oraciones y buenas obras.
السلام عليك أيها النبي و رحمة الله و بركاته
[As-salamu alaikya ayyuhan-nabiyyu wa rahmatullahi wa barakatukh]
La paz sea contigo, oh Profeta, la misericordia de Allah y Sus bendiciones.
السلام علينا و على عباد الله الصالحين
[As-salamu alaina wa ala ibadillahis-salihin]
La paz sea con nosotros y con los verdaderos servidores de Allah.
أشهد أن لا إله إلا الله و أشهد أن محمدا عبده و رسوله
[Ashhadu alla ilaha illallah wa ashhadu anna muhammadan abduhu wa rasulyukh]
Testifico que no hay más dios que Alá.
y doy testimonio de que Muhammad es Su siervo y Mensajero.
¡Atención! Al pronunciar las palabras “la illaha” es necesario elevar dedo índice mano derecha, y mientras pronuncia las palabras “illa Allah”, bájela.
11. Si realizas la oración de la mañana (fajr) Después de pronunciar dua At-Tahiyat, se pronuncia el saludo (taslim) al final de la oración. Con las palabras "Assalamu alaikum wa rahmatullah", gire la cabeza hacia el hombro derecho y luego, con las mismas palabras, hacia el izquierdo.
Si realizas una oración que consta de más de dos rak'ahs, luego de pronunciar dua At-Tahiyat (¡sin decir el saludo del final de la oración!) debes levantarte y realizar otra (si estás realizando Oración del Magreb) o dos rak'ahs más (si realizas las oraciones de Zuhr, Asr, Isha). Después de completar la última (tercera o cuarta rak'ah), siéntese nuevamente y repita el dua At-Tahiyat, luego diga el saludo "¡Assalamu alaikum wa rahmatullah!", girando la cabeza primero hacia el hombro derecho y luego hacia la izquierda. .
Después de realizar la oración, puedes dirigirte a Allah con tus peticiones personales (en cualquier idioma, no necesariamente árabe).
Nota:
En la tercera y cuarta rak'ah oración obligatoria Después de leer Surah Fatiha, no es necesario leer la segunda Surah. Si realiza una oración sunnat que consta de cuatro rak'ah, entonces la segunda sura se pronuncia en la tercera y cuarta rak'ah.
oración witr
Como se mencionó anteriormente, los estudiosos de Hanafi creen obligatorio Oración Witr: oración realizada después de la oración nocturna de Isha y antes del momento de la oración del Fajr. La oración Witr consta de tres rak'ahs. Antes de cometerlo, la intención se pronuncia aproximadamente de la siguiente manera: “Tengo la intención de realizar la oración del Witr por la causa de Allah”- No se indica si se trata de una sunnat o una oración fard, ya que existe desacuerdo entre los científicos sobre este tema. En la tercera rak'ah de esta oración, después de leer Surah Al-Fatiha, debes leer una sura corta, luego decir "Allahu Akbar", levantar las manos de la misma manera que para el takbir inicial, luego doblarlas sobre tu pecho y decir el dua Qunut:
Transliteración aproximada:
“Allaahumma Inna Nepaiinuka wa Nakachiaka wa Nakfruk, wa Netuub Ilyaika, wa no’min bikya va Natavakkyal‘ alyaki, wa nusani ‘alyaikal-haira kullyakh, wa yaskurukoya va okfuruku, wa wa-a-alain waverku manuan. Allahumma iyakya na'budu wa lyakya nusalli wa nasjudu, wa ilaikya nas'a va nakhfid, wa narjuu rahmatakya va nakhshaa 'azaabak, inna 'azaabakya bil-kuffaari mulhik'.
"¡Oh Allah! Apelamos a Tu ayuda, te pedimos que nos guíes por el camino correcto, te pedimos perdón y nos arrepentimos. Creemos y confiamos en usted. Te alabamos de la mejor manera posible. Te damos gracias y no te negamos. Rechazamos y dejamos (dejamos) a todos los que cometen anarquía. ¡Ay dios mío! Solo a Ti te adoramos, oramos y nos postramos en tierra ante Ti. Nos esforzamos y nos dirigimos hacia Ti. Esperamos Tu misericordia y tememos Tu castigo. ¡En verdad, Tu castigo cae sobre los ateos!
Si una persona aún no ha aprendido el dua Qunut, puede decir el siguiente dua:
“Rabbana atina fid-dunya hasanatan, wa fil-aakhyrati hasanatan wa kynaa ‘azaaban-naar”.
"¡Nuestro Señor! Danos cosas buenas en esta vida y en el futuro, protégenos de los tormentos del infierno”.
¿Qué acciones violan la oración?
1. Durante la oración, no se puede hablar ni reír; además, la risa fuerte (que las personas que están cerca pueden escucharla) viola no solo la oración, sino también la ablución. Sin embargo, sonreír (sin sonido) no viola la oración.
2. No puedes emitir ningún sonido ni suspirar. Estornudar o toser no interrumpe la oración.
3. No se puede llorar por motivos mundanos (está permitido llorar por temor a Allah).
4. No puedes realizar múltiples acciones pequeñas innecesariamente (ajustar la ropa, rascarte). Se perdonan las acciones menores realizadas por una buena razón, pero se debe tener cuidado de mantenerlas al mínimo.
Las acciones extras se determinan de acuerdo con el opinion fuerte, como acciones que, si son vistas a distancia por un observador que no sabe que estás orando, lo convencerían completamente de que NO estás orando. Si tiene dudas, entonces esta no es una acción innecesaria y no viola la oración. Generalmente, tres acciones principales continuas se consideran superfluas (basadas en Radd al-Mukhtar de Ibn Abidin).
5. Un hombre y una mujer no pueden realizar namaz estando parados en la misma fila (debe haber cierta distancia o barrera).
Preguntas frecuentes sobre la oración:
¿Es posible realizar la oración utilizando una hoja de papel o un libro? Los principiantes suelen realizar namaz mirando un libro o una hoja de papel con una pista. Esto debe evitarse, porque en este caso resulta que estás realizando muchas acciones innecesarias que invalidan tu oración.
¿Es posible rezar durante Haida o Nifas? - No, una mujer no realiza namaz durante la menstruación (haid) y hemorragia post parto(nifas). Si realiza namaz en este momento, cae en pecado. Para la validez del culto, es muy importante aprender a determinar correctamente el comienzo y el final de la haida, porque si comienzas a orar antes de que termine tu período, dichas oraciones no serán válidas, y viceversa, si no lo haces. ora cuando tu período ya haya terminado, resultará que faltas a las oraciones sin una razón válida. En ambos casos, tendrás que recuperar las oraciones perdidas más adelante. Puedes leer sobre Haida aquí. No es necesario recuperar las oraciones perdidas durante este tiempo (Haida y Nifasa).
¿Necesito compensar las oraciones perdidas?- Las oraciones perdidas, por cualquier motivo (excepto aquellas perdidas debido a la menstruación y el sangrado posparto), ¡deben recuperarse! Entonces, si te quedaste dormido durante la oración de la mañana o no pudiste orar en el trabajo o la escuela, definitivamente necesitas recuperar estas oraciones más tarde.
Si una persona no comenzó a orar cuando alcanzó la mayoría de edad(en particular, una mujer, no desde el momento en que comenzó su período), pero más edad madura¿Es necesario compensar estas oraciones? – Sí, esas oraciones deben completarse.
¿Cómo orar en el trabajo o en la escuela?– La gente suele decir que no pueden orar en el trabajo o en institución educativa. Estas razones no se consideran válidas; debes hacer todo lo posible para encontrar un momento y un lugar para orar.
¿Qué pasa si mis padres no me permiten realizar namaz?– A menos que haya violencia directa contra usted (por ejemplo, no lo amenazan con la muerte o con lesiones graves, ¡y debe estar seguro de que la amenaza realmente se llevará a cabo!), y esto es poco probable en el caso de sus seres queridos, usted deberían empezar a orar, a pesar de su insatisfacción. Tu familia no está en casa todo el día, no observan cada uno de tus movimientos, así que elige un momento en el que no te presten atención, busca un lugar tranquilo en la casa y ora. Sea paciente y firme en su decisión: inshaAllah, con el tiempo su familia aceptará su elección e incluso lo respetará por su fuerza de carácter.
¿Es posible que las mujeres lean namaz en una jamaat separada para mujeres?(no detrás de un imán masculino, sino elija una hermana con conocimientos y realice la oración detrás de ella). Los eruditos hanafi consideran que tal acción es makrooh tahrimi (casi prohibida), por lo que uno debe abstenerse de hacerlo (aunque los eruditos de la madhab Shafi'i lo permiten).
Las mujeres a veces preguntan: ¿Es posible rezar con un niño en brazos? o qué hacer si durante la oración un niño se sube a la espalda o a los brazos de la madre (o la toca): En este artículo puedes leer una explicación detallada de este tema “Oración con un niño en brazos”
Muslima (Anya) Kobulova
Basado en materiales del sitio web de Darul-Fikr.
"Oración de Isha (yastu)
La “oración de Isha consta de 4 cánceres” de farz y 2 cánceres de sunnah.
Farz "oración de Isha"
El farz de la oración isha se realiza de la misma manera que el farz de la oración zuhr. Solo difiere la intención: "Tengo la intención de realizar 4 cánceres del farz de la oración isha de hoy por la causa de Allah".
Sunna de Isha Salah
La sunnah de la oración isha se realiza de la misma manera que la sunnah del fajr, la oración zuhr. Solo la intención difiere: "Tenía la intención de realizar 2 cánceres" de la sunna de la oración isha de hoy por la causa de Allah.
oración witr
La oración Witr consta de 3 cánceres y se realiza después de la oración de Isha. La oración Witr se diferencia de otras oraciones en que en el tercer cáncer, después de leer la sura "Fatihah" y otra sura del Corán, antes de realizar ruku (reverencia) con las palabras "Allahu Akbar", se levantan las manos (como durante la apertura del takbir), y luego se volvió a doblar. Después de esto, leen el du "a" al-Kunut y con las palabras "Allahu Akbar" realizan ruku.
Procedimiento para realizar la oración Witr.
1er cáncer"en:
1. Párese en dirección a la Qibla de modo que la distancia entre sus pies sea de 4 dedos de ancho.
2. Intención: "Tengo la intención de realizar 3 cánceres del Farza de la oración Witr de hoy por la causa de Allah".
3. Con las palabras "Allahu Akbar", realice el takbir de apertura. Los hombres levantan la mano y apuntan con las palmas hacia la Qibla, de modo que las yemas de los pulgares toquen los lóbulos de las orejas. Las mujeres levantan las manos, con las palmas hacia la Qiblah y los dedos cerrados de modo que las yemas queden a la altura de los hombros.
4. Qiyam – de pie después del takbir. Las manos están cerradas, es recomendable mirar el lugar de sajda. Los hombres deberían poner mano derecha sobre la izquierda, mientras agarra la mano izquierda con el dedo meñique y el pulgar de la mano derecha. En esta posición, tus manos deben mantenerse sobre tu estómago, justo debajo del ombligo. Las mujeres colocan su mano derecha sobre la izquierda y la mantienen a la altura del pecho.
5. En la posición qiyam (de pie), lea secuencialmente: du"a "Subhanaka", "A"uzu-Bismillah", sura "Al-Fatiha" y sura del Corán.
6. Ruku" – reverencia desde la cintura. Con las palabras “Allahu Akbar” haz una reverencia desde la cintura y en esta posición lee:
Durante el ruku, los hombres colocan las manos con los dedos separados sobre las rodillas y mantienen las piernas y la espalda rectas; las mujeres, las rodillas y la espalda no están completamente dobladas, pero sí los dedos juntos.
7. Enderezándose con la mano, pronuncie:
"Sami"Allahu liman hamidah"
Completamente enderezado, pronuncie:
"Jamón Rabbana lakal"
8. Sujud - postración. Habiendo dicho "Allahu Akbar", toque el suelo primero con las rodillas, luego con las manos, luego con la frente y la nariz; en este caso, la cabeza está entre las manos, las piernas no se levantan del suelo, los ojos miran a la punta de la nariz. En esta posición, repite 3 veces:
"Subhana Rabbi al A"la"
Durante sajda, los codos de los hombres no tocan el suelo y están separados de los lados. Los pies están paralelos entre sí, los dedos están dirigidos hacia la Qibla. En las mujeres, los codos están presionados hacia los lados, las piernas están en la misma posición que en los hombres.
9. Ku'ud - sentarse entre dos sujuds: con las palabras "Allahu Akbar", levante la frente del suelo y siéntese sobre las rodillas, coloque las manos sobre las rodillas, mire sus caderas.
Los hombres se sientan sobre la pierna izquierda, con los dedos del pie pierna derecha, inclinándose, dirigido hacia Kibla; Las mujeres se sientan sobre el muslo izquierdo, metiendo ambas piernas debajo de ellas y apuntando los pies hacia el lado derecho, con los dedos hacia la Qibla.
10. Con las palabras “Allahu Akbar” se realiza el segundo Sujud y en esta posición se lee:
“Subhana Rabbi al A"la” - 3 veces
11. Salida de Sujud. Primero debes levantar la cabeza, luego levantar las manos del suelo, colocarlas en las caderas y levantarte de las rodillas. Ponte de pie con las palabras “Allahu Akbar” (para leer el segundo rak’ata) y en posición qiyama (de pie), cruza las manos sobre el estómago (hombres) o sobre el pecho (mujeres).
2do cáncer"en:
2. Al igual que en el primer cáncer, con las palabras “Allahu Akbar” haz una reverencia y di:
“Subhana Rabbi al “Azym” - 3 veces
3. Mientras se endereza, pronuncie: “Sami” Allahu liman hamidah”. Enderezándose completamente, pronúncielo.
“Rabbana lakal hamd”.
4. Con las palabras “Allahu Akbar”, haz sajdah. En esta posición, “Subhana Rabbi al A'la” se lee 3 veces.
5. Con las palabras "Allahu Akbar", siéntate entre los sujuds.
6. Con las palabras "Allahu Akbar", realice el segundo sujud y diga "Subhana Rabbi al A"la" 3 veces.
7. Sentado. Diciendo "Allahu Akbar", levántate de la posición de sajdah y siéntate de rodillas. Las manos están sobre las rodillas, los ojos miran las caderas. Los hombres se sientan sobre la pierna izquierda, con los dedos del pie derecho doblados y apuntando hacia la Qibla. Las mujeres se sientan sobre el muslo izquierdo, metiendo ambas piernas debajo y apuntando los pies hacia el lado derecho, con los dedos hacia la Qibla.
8. Mientras está sentado, lea “Tashahhud” (esta se considera la primera sesión).
Luego levántese con las palabras "Allahu Akbar" (para leer el tercer cáncer).
3er cáncer"en:
1. De pie, lea Bismillah, Surah Fatiha y otra Surah en secuencia.
2. Con las palabras “Allahu Akbar”, las manos se levantan al nivel de las orejas (como durante el takbir de apertura), luego se cierran nuevamente.
3. Se lee el du "a "Kunut"
4. Con las palabras “Allahu Akbar”, se hace una reverencia y se dice lo siguiente:
“Subhana Rabbi al “Azym” - 3 veces
5. Mientras se endereza, pronuncie las palabras: “Sami”Allahu liman hamidah”, y diga completamente claro:
“Rabbana lakal hamd”.
6. Con las palabras “Allahu Akbar”, haz sajdah. En esta posición, “Subhana Rabbi al A'la” se lee 3 veces.
7. Con las palabras "Allahu Akbar", siéntate entre sujuds.
8. Con las palabras "Allahu Akbar", realice el segundo sujud y diga "Subhana Rabbi al A"la" 3 veces.
9. Último asiento. Diciendo "Allahu Akbar", levántate de la posición de sajdah y siéntate de rodillas. Las manos están sobre las rodillas, los ojos miran las caderas. Los hombres se sientan sobre la pierna izquierda, con los dedos del pie derecho doblados y apuntando hacia la Qibla. Las mujeres se sientan sobre el muslo izquierdo, metiendo ambas piernas debajo y apuntando los pies hacia el lado derecho, con los dedos hacia la Qibla.
11. Salam: primero gira la cabeza hacia la derecha (mientras miras tu hombro) y di "Assalamu alaikum wa rahmatullah".
12. Además, girando la cabeza hacia la izquierda, pronuncie “Assalamu alaikum wa rahmatullah”.
13. Levantando las manos a la altura de los hombros, con las palmas hacia arriba, lea du "a después del salaam: “Allahumma antassalamu wa minkassalamu tabarakta ya zal jalayali wal ikram”. Después de esto, nos limpiamos la cara con las palmas.
Ildus hazrat Fayzov, especialmente para el sitio
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