dichos del Imam al-Shafi'i El Imam Shafi'i dijo: “Para tres cosas no hay médico: la estupidez ingeniosa, la peste y la vejez” [al-Intika, p. 99].◄ Imam Shafi’i dijo: “En un pueblo donde las mujeres visitan a los maridos de otras personas y los hombres visitan a las esposas de otras personas, los niños ciertamente se volverán locos” [al-Intika, p. 98].◄ Imam Shafi’i dijo: “Si supiera que después de beber agua fría, si pierdo mi dignidad, entonces beberé sólo agua hirviendo” [al-Intika, p. 93]◄ Imam Shafi’i dijo: “Quien se conoce a sí mismo no tiene miedo de lo que dicen de él” [al-Intika, p. 100].◄ El Imam Shafi’i dijo: “Tres cualidades, al ocultarlas, una persona se ofenderá a sí misma: la enfermedad de un médico, la necesidad de un amigo y un buen consejo (nasiha) para el imán” [al-Intika, p. 100].◄ Imam Shafi’i dijo: “Cuatro cosas, en las que poco es mucho: enfermedad, pobreza, enemistad y fuego” [al-Intika, p. 100].◄ Imam Shafi’i dijo: “Los sueños vacíos cortan la cabeza de las personas así como un espejismo engaña a quien lo ve y traiciona a quien espera en él” [al-Intika, p. 100].◄ Imam Shafi’i dijo: “La ira de los nobles se manifiesta en hechos, la ira de los tontos en lenguas” [al-Intika, p. 100].◄ Imam Shafi’i dijo: “Si las buenas obras de alguien no te han traído ningún beneficio, entonces la enemistad con él no te enriquecerá” [al-Intika, p. 100].◄ Imam Shafi’i dijo: “Quien no sea modesto será insignificante” [al-Intika, p. 100]◄ Imam Shafi’i dijo: “Quien esté sujeto a pecados será temeroso y humillado; el que es modesto está tranquilo; el que es codicioso de alma está constantemente en ansiedad, y el que se casa con frecuencia no estará protegido de la vergüenza” [al-Intika, p. 100].◄ “Cuando se cuentan muchas narraciones sobre un erudito, su edad excede los 60 o 70 años, y ash-Shafi'i (que Allah esté complacido con él) no alcanzó más de 54 años” Ver Tarikh Dimashk ( 14:418) Bayhaki informa: El Imam Ahmad dijo: “Cuando me hicieron preguntas, y si no sabía nada de él, entonces hablé con las palabras de ash-Shafi'i, porque él es un erudito del Imam Quraish”. Ahmad dijo: “En el primer siglo estuvo Umar bin Abdulaziz, en el segundo ash-Shafi'i”. Dijo Abu 'Abdillah (Imam Ahmad): “Hice dua por Shafi'i durante 40 años en oración. Ver Manaqib Shafi”. 'i (1/54-55) Imam ash-Shafi'i: “Me dijeron: “¡¿Estás en silencio, pero están discutiendo contigo?!” Respondí: “Las palabras (en en este caso ) – las llaves de la puerta del mal”. El honor al que calla ante los ignorantes y los necios en silencio es la preservación del honor y la dignidad. ¿No ves? Los leones guardan silencio, pero son temidos, y los perros ladran fuerte, pero son ahuyentados con piedras”. El Imam al-Shafi dijo: La pasión no tiene significado (al hacer hukm), porque está en el corazón, que verdaderamente significa sólo en acto (Ver al-Umm, 1-174) Imam Shafi'i dijo: “Los sueños vacíos cortan la cabeza de las personas así como un espejismo engaña a quien lo ve y traiciona a quien espera en él [. “al-Intika fi fadail”. al-salasa al-aimma al-fuqaha: Malik wa Shafii wa Abi-Hanifa”, p. 100]. piedad en la soledad y la palabra de verdad a aquel en quien esperas y temes" Fuente: "Al-Fawaid wal Akhbar wal Hikayat", 133, con un isnad auténtico. Imam al-Shafi dijo:...Y el más pequeño de lo que es obligatorio para él (es decir, es wajib para el gobernante), de modo que no pase un año hasta que tenga una campaña militar, para que la yihad no permanezca abandonada durante un año, a menos que haya una razón que no lo permita. (Ver al-Umm 5-158; Edición Darul Hadith). Imam al-Shafi'i dijo: آفة المتعلم الملل، وقلة صبره على الدرس والنظر. ثم قال: الملول لا يكون حافظا؛ "El problema de quien recibe conocimientos es el aburrimiento y la poca paciencia del conocimiento en las lecciones y la reflexión. Y el que se aburre a menudo no se convertirá en un hafiz. Y sólo el que estudia puede aprender. Constantemente y esfuerza sus pensamientos, y no duerme por la noche, y no el que prospera y vive en el lujo" Fuente: "Juz" un fihi hikayat an ash Shafii", 10 Imam al-Shafii dijo: ليس العلم ما حفظ، العلم ما نفع “El conocimiento no es algo que se memoriza, el conocimiento es algo que trae beneficio” Fuente: “Juz” un fihi hikayat an ash Shafii”, 7 Estas palabras del Imam, que Allah esté complacido con él, son similares a las palabras transmitidas por Umar Ibn al - Khattab e Ibn Mas "uda: ليس العلم بكثرة الرواية ولكن العلم الخشية "El conocimiento no es una multitud de transmisiones, pero el conocimiento es temor de Dios" Narrado por Ahmad en "Az-Z uhd", etc. Esta es una refutación a aquellos que exaltan a Ahlul Bida según su hifza (buena memoria) Imam al-Shafi'i dijo: من لا يعرف الشر لا يعرف الخير "Quien no conoce el mal, no conoce el bien" Fuente: "Juz" un fihi hikayat an. ash Shafi'i, 26 Dijo el Imam ash Shafi'i: ما رفعت أحدا فوق منزلته إلا حط مني مقدار ما رفعت منه "No fue tal que yo elevara a alguien más alto que su lugar, que él comenzara a menospreciarme según el grado en que yo elevado" Fuente: "Juz" un fihi hikayat an ash-Shafi'i", 25 Imam ash-Shafi'i dijo: “Es suficiente para el conocimiento de la dignidad que incluso quien no la posee se la atribuya a sí mismo, y se regocija cuando se le atribuye. ¡Y la vergüenza de la ignorancia es suficiente para que incluso aquel a quien es inherente trate de renunciar a ella y se enoje cuando se la atribuyen! al-Baihaqi en “Manaqibu-Shshafi'i” 155 Imam al-Shafi'i dijo: ética para el dunya - tiene paz en su corazón, y quien la ama - tiene tormento" Fuente: "Juz" un fihi hikayat an ash Shafi'i", 11 Imam Al-Shafi'i dijo: أفقه - وأظنه قال: ولا أعلم - من أحمد بن حنبل "Dejé Bagdad y no dejé en él a nadie más temeroso de Dios, más piadoso y más comprensivo. de fiqh, y más conocedor que Ahmad Ibn Hanbal" Fuente: "Juz" un fihi hikayat an ash Shafii", 17 Imam Ash-Shafii dijo: "La unión de cuerpos (sin unificación de creencias) no tiene sentido". ar-Risala, 475 Imam al-Shafi dijo: El deseo excesivo por esta vida es el castigo con el que Allah Todopoderoso castigó a los seguidores del tawhid (Manajat al-Shafi, takdimu al-Umm 1-37, darul hadiz) ه ومن فاته التعليم. وقت شبابــه Wa man fata-hu-t-ta'lim uaktun shbaba-hu, Fa-kyabbara 'alay-hi arba'an li-uafata-hu! Quien no haya adquirido conocimientos en su juventud, se pueden leer cuatro takbirs encima de él: ¡ya ha muerto! cenizas-Shafi'i Los pecados son la causa de la aburrida de la memoria ى وكيع سوء حفظي وأخـبرني بأن العـلم نــور shakyautu ila uaki "i sua hifza fa arshadani ila tarki-l-ma" -Llahi la yuhda li-"asy Me quejé con Uaki de mi mala memoria Y él me señaló que debía dejar mis pecados Y me dijo que, en verdad, el conocimiento es luz Y la luz Alá no se le da al pecador al-Shafi 'yo uno de las mejores maneras señalar a una persona sus omisiones Man ua'aza aha-hu sirran fa-kad nasahha-hu ua zana-hu, ua man ua'aza-hu 'alaniyya fa -kad fadaha-hu ua shanna-hu “El que amonesta en secreto su hermano es sincero con él y lo adorna. Quien haga esto en público lo humilla y lo deshonra”. ash-Shafi'i El Imam ash-Shafi'i (que Allah tenga misericordia de él) dijo hermosamente: “Quien exige conocimiento sin evidencia es como quien recoge leña por la noche, quien ¡Juntos toma con la leña la serpiente que lo muerde!” (al-Bayhaqi en “al-Madkhal” 1/211) “Sabias palabras del Imam al-Shafi'i (150-204 AH)” 1. Ar-Rabi' ibn Suleiman (174-270 AH) dijo: “Escuché ash-Shafi'i dice repetidamente: ليس العلم ما حفظ العلم ما نفع “¡El conocimiento no es lo que se aprende, el conocimiento es lo que se ha beneficiado!” - (Abu Nu'aym en “Hilyatul-Auliya” 9/123) “La excelente moral del Imam al-Shafi'i (150-204 AH)” 1. Ar-Rabi' ibn Suleiman (174-270 AH) dijo: “Entré a ash-Shafi'i cuando estaba enfermo y dije: “Que Allah te fortalezca”. en tu enfermedad”. Él dijo: "Si me fortalece en la enfermedad, me matará". Le dije: "Juro por Alá que sólo quería el bien". Él dijo: “Sé que incluso si me regañaras, sólo desearías el bien”. - (Ibn Abi Hatim en “Adab ash-Shafi'i” 274) Imam ash-Shafi'i dijo: “Entre los compañeros (sahaba) y sus seguidores (tabi'in), así como aquellos que encontramos, había ijma' (opinión unánime) de que iman (fe) son palabras, hechos y creencias. Y lo uno sin lo otro no es suficiente”. (Ver “Majmu’ al-Fatawa” 7/209, “al-Umm”) El Imam al-Shafi’i dijo: “Cuando vi a una persona entre los expertos en hadices, fue como si viera al profeta mismo”. Ver “Sharfu ashabil-hadith” 90. El Imam Ash-Shafi'i dijo: “Cada palabra que apareció en un sentido general y externo en la Sunnah del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, se entiende en su sentido externo y obvio, hasta que llegue un hadiz auténtico del Mensajero de Allah, que indicará lo que se entiende por una oración, aparentemente general, parte de su significado, además de la otra” ver Ar-Risal, 341 Imam ash- Shafi'i dijo: “Desde pequeño me interesaban dos cosas: el tiro y el conocimiento. En cuanto al tiro, elimino diez de diez, en cuanto al conocimiento, ves" ver "Adab al-Shafii wa Manaqibuhu". , 5 Imam al-Shafii dijo: ¡Quien quiera el bien de esta vida, que busque el conocimiento, y el que quiera el bien de la próxima vida, que también busque el conocimiento! (Manajat al-Shafii, taqdimu al-Umm 1-37, darul hadith) Se le preguntó al Imam al-Shafii: ¿Qué cosas son las más indignas para un hombre? . Verbosidad, buscar secretos y confiar en todos”, respondió. [al-Intika, pág. 100] Shafi" y dijo: "Aquel que exige conocimiento sin huja (dalil del Corán y la Sunnah) es como quien recoge leña por la noche, se pone un haz de leña en la espalda y allí lo muerde una serpiente venenosa. " (Baihaqi en " al-Mathal", 1/211). También Shafi" dijo: “Aquel que confía en el Corán y la Sunnah es digno de prestar atención a sus palabras, y el que no confía en esto es un hablador ocioso, un conversador ocioso.” (al-Dhahabi en “Alam Nubal”).
Nacido en Gaza (Palestina) en la familia de un líder militar de la familia de Hashim bin Abd-Manaf. Su madre lo llevó a La Meca para visitar a los parientes nobles de su padre cuando tenía dos años. Estando constantemente en compañía de científicos autorizados, recibió una buena educación y memorizó el Corán cuando sólo tenía nueve años. A la edad de diez años, se sabía de memoria el conjunto de hadices “Muwatta” del Imam Malik. Cuando el joven cumplió quince años, se le permitió responder preguntas religiosas por su cuenta. A los veinte años fue a Medina, donde estudió con el Imam Malik hasta su muerte.
A la edad de treinta y cinco años, el Imam al-Shafi'i ganó fama en Bagdad.. Allí desarrolló sus propias enseñanzas religiosas y jurídicas. Sus puntos de vista quedaron expuestos en la obra Kitab al-Hujja, que refleja sus primeros puntos de vista sobre muchas cuestiones legales. Mientras estaba en Irak, el Imam al-Shafi'i Otro tratado es el Risala, que se considera el primer trabajo sobre los principios de la jurisprudencia en la historia del Islam.
Varios años antes de su muerte, al-Shafi'i se mudó a Egipto. El motivo de su partida fue un conflicto con el califa al-Mamun. En Egipto, el Imam al-Shafi'i rápidamente ocupó un lugar digno entre los teólogos y logró ampliar significativamente sus propios conocimientos. Como resultado, revisó sus puntos de vista sobre algunas cuestiones teológicas y legales y escribió su famosa obra "Kitab al-umm". Estos juicios del imán suelen denominarse “madhab tardío Shafi’i”.
El Imam al-Shafi'i, que Allah Todopoderoso tenga misericordia de él, fue muy humano. Dividió la noche en tres partes, asignando un tercio para estudiar el conocimiento, un tercio para realizar rituales de adoración a Dios y un tercio para dormir.
Ar-Rabi' dijo : “Ash-Shafi’i, que Allah tenga misericordia de él, lee el Corán completo sesenta veces en el mes de Ramadán, y todo esto en oración (salat)”.
Ash-Shafi'i, que Allah tenga misericordia de él, dijo:“No he comido hasta saciarme desde que tenía dieciséis años, porque la saciedad pesa sobre el cuerpo, endurece el corazón, niega el discernimiento, produce sueño y debilita a la persona en la adoración de Allah” . Note su sabiduría al mencionar la angustia de la saciedad, y luego su celo en la adoración de Allah, ya que abandonó la saciedad por ella (la adoración a Dios), y la base de la adoración a Dios es la restricción de alimentos.
A Ash-Shafi'i se le preguntó sobre la esencia de algún tema, pero permaneció en silencio. Le pregunté:“¿No responderéis, que Alá tenga misericordia de vosotros?” Y él respondió: "No, hasta que descubra cuál es el beneficio, en mi silencio o en mi respuesta".. Así que cuidó su idioma, aunque la lengua es el cuerpo más poderoso que gobierna a los fuqahas, y el que menos está sujeto a disciplina y restricción. Y de esto queda claro que habló y se abstuvo de hablar sólo para lograr la misericordia y la recompensa de Allah Todopoderoso.
En cuanto a su renuncia a lo mundano, ash-Shafi'i, que Allah tenga misericordia de él, dijo: “Quien diga que ha unido en su corazón el amor por el mundo terrenal con el amor por su Creador, miente”.
Al-Hamidi al-Makki informó: “Ash-Shafi'i, que Allah tenga misericordia de él, salió de Bagdad, se dirigió a Yemen con varios funcionarios y se dirigió a La Meca con diez mil dirhams consigo. Le levantaron una tienda de campaña en las afueras de La Meca, donde la gente empezó a acudir a él. Y no abandonó este lugar hasta haber repartido todo el dinero. Un día salió de la casa de baños y le dio mucho dinero al encargado de la casa de baños. Un día el látigo se le cayó de la mano, y cuando un hombre lo recogió y se lo dio, le dio cincuenta dinares como recompensa. Y la generosidad de al-Shafi'i, que Allah tenga piedad de él, es demasiado famosa para contarlo todo al respecto.
El extraordinario grado de su renuncia a lo mundano y el hecho de que experimentó un gran temor a Allah Todopoderoso e hizo todos sus esfuerzos por el bien de la vida futura se indica en la historia donde se informa que CON Ufyan ibn 'Uyayna citó un hadiz que ablanda el corazón y ash-Shafi'i se desmayó. Le dijeron a Sufyan: “Aparentemente murió”. Y dijo: “Si él murió, entonces murió el mejor de la gente de este tiempo”.
También dicen que 'Abd Allah ibn Muhammad al-Balawi dijo: “Nos sentamos, 'Umar ibn Nabbata y yo, recordando a los siervos justos de Dios y a los renunciantes del mundo, y 'Umar me dijo: "No he visto a nadie más piadoso y elocuente que Muhammad ibn Idris al-Shafi'i". .
En cuanto a ash-Shafi'i, como persona versada en los secretos del corazón y el conocimiento de la vida futura, esto se puede aprender de la sabiduría que él transmite. Dicen que le preguntaron sobre presumir, y él inmediatamente, sin dudarlo, respondió: “Presumir es una tentación que, por capricho del alma, aparece ante los ojos del corazón de los científicos, y luego miran esto tentación con la mirada viciosa de los nafs, y sus asuntos se trastornan”.
Ash-Shafi'i, que Allah tenga misericordia de él, dijo: “ Si tienes miedo del narcisismo en tus acciones, entonces piensa en la satisfacción de Aquel a quien se lo pides, en qué recompensa anhelas, qué castigo temes, qué prosperidad estás agradecido y qué prueba recuerdas. Y si piensas en una de estas cosas, a tus ojos tu acto te parecerá insignificante”.
A Ash-Shafi'i, que Allah tenga misericordia de él, le preguntaron:“¿Cuándo se convierte una persona en un verdadero científico?” Él respondió: “Si domina completamente la ciencia religiosa, recurre al resto de las ciencias y luego considera cuidadosamente todo lo que se ha perdido, entonces se convertirá en un científico, porque también le dijeron a Galeno (el famoso médico): “Tú prescribes ¡Muchos medicamentos para una enfermedad simultáneamente!" Y él respondió: “Al fin y al cabo, el propósito de su nombramiento es uno, completan la tarea juntos, calman la gravedad de la enfermedad, porque solos son destructivos”. Este y otros ejemplos similares, que son innumerables, indican la altura de su grado de conocimiento de Allah Todopoderoso y su conocimiento de la vida futura.
En cuanto a la intención de al-Shafi'i de trabajar sólo por la causa de Allah a través del conocimiento del fiqh y las discusiones científicas en él, esto se indica por una historia sobre él donde se dice que dijo: "Me gustaría que la gente se beneficiara de este conocimiento sin atribuirme nada personalmente". Tan profundamente se dio cuenta de la destructividad del conocimiento como resultado de su mal uso y la sed de hacerse un nombre con su ayuda, que limpió su corazón del deseo de llamar la atención sobre sí mismo, dejando en él solo la intención de trabajar. únicamente por la causa de Allah. Al-Shafi'i dijo: "Nunca hablé con nadie, queriendo que mi oponente cometiera un error".
“Nunca hablé con nadie excepto deseando que eso le trajera éxito, lo guiara por el camino correcto, le diera ayuda y le diera la protección y protección de Allah Todopoderoso. Y no entré en conversación con nadie, prestando atención al hecho de que Allah aclaró la verdad en mi idioma o en el suyo”. “Siempre, si le presentaba a alguien la verdad y un argumento y él los aceptaba, entonces me llenaba de respeto hacia él y de fe en su amor por la verdad, y quien cuestionaba infundadamente mi rectitud y planteaba persistentemente argumentos en defensa caía en la trampa. mis ojos, y lo rechacé."
Ahmad ibn Hanbal dijo de él: “ ¡Durante cuarenta años no he realizado una sola oración en la que no le haya pedido a Allah en oraciones du’a que bendiga a ash-Shafi’i, que tenga misericordia de él!” Debido a las numerosas oraciones (du'a) de Ahmad ibn Hanbal, su hijo preguntó: "¿Qué clase de persona era al-Shafi'i? ¿Qué pides por él en cada oración?" Ahmad ibn Hanbal le respondió así: “Oh hijo, Ash-Shafi'i, que Allah Todopoderoso tenga misericordia de él, fue como el sol para este mundo y la prosperidad para la gente. ! Mira, ¿hay algún sustituto para él en estas dos cosas?
Actualmente, los seguidores de la madhab Shafi'i viven en Egipto y África Oriental, en los países de Medio Oriente, en parte en India, Pakistán, Irak, Yemen, Malasia e Indonesia. En Rusia, muchos musulmanes del Cáucaso Norte tradicionalmente comparten esta opinión.
El Imam al-Shafi'i fue un gran erudito de su época. Ya en la primera infancia adquirió una gran cantidad de conocimientos. Imam Sahib era muy apreciado por su erudición y profundo conocimiento del fiqh.
Sus lecciones tuvieron tal impacto que la gente venía incluso de lugares lejanos especialmente para ellos. El Imam Sahib trató a sus alumnos con respeto y gran amabilidad.
El Imam Sahib no se ocupó de vanidades terrenales y estuvo inmerso en sí mismo. Es autor de numerosos libros y obras importantes que, por su utilidad, gozan de gran popularidad.
Genealogía
Imam Abu Abdullah Muhammad ibn Idris ibn Abbas ibn Usman ibn Shafi'i ibn Saib ibn Ubayd ibn Abd Yazid ibn Hashim ibn Muttalib ibn Abd Munaf Quraishi Muttalibi Hashimi.
Nacimiento e infancia
Imam Sahib dice: “Nací en el año 150 (Hijri) en la ciudad siria de Gaza. Cuando tenía dos años me llevaron a La Meca".
Bendita predicción
La madre del Imam Sahib narró un incidente que ocurrió antes del nacimiento del Imam Shafi'i. Luego, en un sueño, soñó que de su vientre salía una estrella similar al planeta Júpiter, y cómo esta estrella se dirigía a Egipto. La luz radiante que emanaba de esta estrella iluminó toda la ciudad. La madre del Imam Shafi'i preguntó a los sabios de la ciudad qué podría significar esto. Le dijeron que pronto tendría un hijo que se convertiría en un científico destacado y cuyos conocimientos beneficiarían a muchas personas.
Educación elemental
Imam Sahib comenzó a recibir su educación religiosa primaria en La Meca. Luego continuó sus estudios en Medina. En La Meca, vivió con la tribu Banu Huzayl y, además de estudiar religión, aprendió tiro con arco y equitación. Imam Shafi'i también compró nivel alto Dominio de la poesía árabe. Además, durante todo este tiempo escuchó los hadices transmitidos por su tío, Muhammad ibn Shafi'i, y por Muslim ibn Khalid Zanji.
Adquisición de conocimientos
Imam Sahib dice: “Yo era huérfano y mi madre me ayudó económicamente. Nunca tuve suficiente dinero ni siquiera para pagar mi educación. Cuando el maestro enseñaba a los niños, normalmente lo escuchaba y memorizaba todo de inmediato. Por eso, en ausencia del profesor, daba las lecciones y por eso estaba muy contento conmigo. A cambio, aceptó enseñarme gratis.
A mi madre le resultó muy difícil pagar el material de oficina que necesitaba, así que escribí en huesos, piedras y hojas de palma. A los siete años conocía todo el Corán, incluida su interpretación, y a los diez años aprendí la Muwatta del Imam Malik”.
Algunos de los maestros del Imam Shafi'i
1. Muhammad ibn Ali ibn Shafi'i, tío del Imam Sahib. Narró un hadiz de Abdullah ibn Ali ibn Saib ibn Ubayd.
2. Sufyan ibn Uyayna Makki, maestro del Imam Sahib de La Meca.
3. Imam Malik ibn Anas, el maestro mayor del Imam Shafi'i de Medina.
Entre los otros maestros del Imam Shafi'i también se encontraban Muslim ibn Khalid Zanji Hatim ibn Ismail, Ibrahim ibn Muhammad ibn Abi Yahya, Hisham ibn Yusuf Sinani, Marwan ibn Mu'awiya, Muhammad ibn Ismail Daoud ibn Abdurrahman, Ismail ibn Jafar, Hisham ibn Yusuf y otros.
Características distintivas
El Imam Shafi'i puso en práctica diligentemente todas las cualidades alabadas en el Corán y los Hadith, y tenía un carácter impecable digno de emulación. Se han informado muchos casos de su manifestación de estas cualidades.
Autosuficiencia y generosidad
Imam Shafi'i llevaba una vida distante, era una persona independiente, generosa y comprensiva con una perspectiva amplia.
Cuando el Imam Sahib salió de Yemen y llegó a La Meca, llevaba consigo 10.000 dinares. Había un pequeño campamento en las afueras de la ciudad, y la gente que vivía allí salió a recibir al Imam Sahib. Entre ellos se encontraba un grupo de personas pobres y necesitadas. Les dio todo su dinero y, al entrar en La Meca, pidió un préstamo.
Rabi narra que el Imam Sahib solía dar limosna diariamente, y en mes santo Ramadán distribuyó ropa y grandes sumas dinero.
Erudición y elocuencia.
Abu Ubayd dice: "Nunca he conocido a una persona igual en conocimiento, talento y genio al Imam Shafi'i, y nadie tan impecable como él". Harun ibn Said Aili dijo que si el Imam Sahib quisiera demostrar que un pilar de piedra era un palo, podría hacerlo.
Apariencia
Muzani dice: “Nunca he visto a nadie tan guapo como el Imam Shafi’i. Sus mejillas eran claras y cuando se cubría la barba con la mano, ésta nunca excedía la longitud de su puño. El Imam Sahib solía teñirse el cabello con henna. Le gustaban los aromas fragantes. No importa en qué columna se apoyara mientras daba sus lecciones, su fragancia seguramente se transferiría a esta columna”.
Ibadat
Todas las noches el Imam Sahib realizaba el khatm del Corán, y en el mes de Ramadán lo hacía dos veces al día. Se informa que durante el Ramadán logró recitar el Corán completo siete veces durante las oraciones.
Fecha de muerte
El Imam Shafi'i murió a la edad de 58 años en Egipto, en el año 204 (Hijri), un viernes del mes de Rajab.
Funeral
Imam Sahib detenido últimos días su vida junto con Abdullah ibn al-Hakam.
El gobernante de Egipto dirigió las oraciones de Janaza. Sus dos hijos, Abul Hassan Muhammad y Usman, asistieron al funeral. El Imam Shafi'i, cuyos seguidores se pueden encontrar hoy en día en todo el mundo, fue enterrado junto al monte Muqatram.
Muhammad ibn Idris al-Shafi'i nació en el año 150 d. H. en Palestina, en la ciudad de Gaza. Él mismo era de La Meca, pero su padre estaba en esta ciudad por asuntos propios. Dos años después del nacimiento de su hijo, el padre murió y la madre regresó a su tierra natal. Por origen era un Quraish, su pedigrí coincide con el pedigrí del Profeta, la paz sea con él, en Abdu Manaf.
Creció en La Meca y comenzó a estudiar temprano. Según un informe, a la edad de siete años, según otro, a los ocho, memorizó el Corán. Después de eso, tomó conocimientos de grandes eruditos que enseñaban en Masjid al-Haram (Mezquita Prohibida). Su principal maestro en ese momento era un alumno del musulmán asociado de Ibn Abbas, ibn Khalid az-Zanji. Para Ibn Abbas, el propio Profeta (la paz sea con él) hizo una dua especial para que Allah le diera una comprensión especial del Corán. Por eso se le llama el mufassir jefe de la ummah. Su tafsir es considerado el más reconocido y autorizado. A la edad de 15 años, Imam Shafii recibió permiso para emitir fatwas y responder preguntas sobre fiqh. Su maestro le dio ijaza.
Después de esto, fue a Medina para estudiar con el Imam Malik, quien era considerado en ese momento uno de los mayores expertos en fiqh y hadiz. Imam Shafi'i estudió con él durante dos períodos de tiempo. Al principio, el Imam Malik todavía era un hombre pobre, pero cuando el Imam Shafi'i lo dejó para ir a estudiar a Irak, le dio unos 30 kg de dátiles. Fue de gran valor en aquel entonces. Mostró mucho respeto por su alumno. Después de un tiempo, regresó con su maestro y permaneció con él hasta su muerte. En total fueron poco más de cuatro años. Cuando regresó a Medina por segunda vez, fue a la mezquita mientras el Imam Malik daba una lección. El Imam Shafi'i entró silenciosamente y se sentó junto a uno de los estudiantes. El Imam Malik comenzó a hacer preguntas a los estudiantes sobre el material que habían cubierto, y el Imam Shafii lentamente sugirió las respuestas correctas al joven junto a quien estaba sentado. El maestro se sorprendió de que hubiera respondido tan bien hoy y le preguntó: "¿Cómo sabes esto?" Señaló a quien lo impulsó, el Imam Shafi'i. Entonces el Imam Malik se levantó y le dio su lugar como maestro, diciéndole que continuara la lección. Así respetaba a su alumno. Después de su muerte, el Imam Shafi'i se casó con la nieta del tercer califa justo Uthman.
Su fama empezó a crecer, el Emir de Yemen lo invitó a su casa para dar lecciones y adquirir conocimientos. En aquella época, los abasíes gobernaban el califato. Sabemos que el califato fue gobernado por primera vez por 4 califas justos, luego el poder pasó al hijo de Ali, Hassan, y después de un tiempo transfirió el poder a Mu'awiyah (en 661 d.C.), momento a partir del cual comenzó la dinastía omeya. En 750, como resultado de la revuelta de Abu Muslim, su dinastía fue derrocada por los abasíes. Y justo en el momento en que el Imam Shafi'i quería abandonar Medina, gobernaba el califa Harun al-Rashid. Esto es muy persona famosa, hay muchas leyendas sobre él. En este momento hubo muchos levantamientos de los chiítas-zaydíes. Y los enemigos del imán informaron al califa que el imán era su partidario y estaba preparando un levantamiento contra el califa. Su amigo, el gobernante de Yemen, no pudo hacer nada, no pudo protegerlo, y el imán fue arrestado y llevado ante el califa en Bagdad.
Los conspiradores fueron llevados uno por uno ante el califa y, tras un breve juicio, ejecutados. Cuando llegó el turno del imán, se acercó al califa y lo saludó con un saludo musulmán. Él se sorprendió: “¿Empezaste con la Sunnah?”, pero le respondió. Luego el Imam citó el versículo coránico y le dio una breve explicación. El gobernante se sorprendió: ¿cómo podría, en tal situación, atreverse a pronunciar los versos del Corán, cuando él mismo es un rebelde contra el gobierno legítimo? El imán intentó explicar que no hablaba en contra de las autoridades, que había sido calumniado. Alguien presente confirmó que este hombre era un gran científico y no un conspirador. Entonces el califa comenzó a hacerle preguntas sobre el Corán, el imán le explicó cuáles son los versos del Corán: ocultos y obvios, etc. Después de eso, fue liberado.
Hay una gran sabiduría escondida en este episodio: qué método utilizan los eruditos de Ahl-Sunnah en las relaciones con las autoridades. Nuestros científicos nunca han sido rebeldes. Ninguno de los grandes científicos llamó a levantamientos; por el contrario, ellos mismos sufrieron persecución por parte de las autoridades: el Imam Abu Hanifa murió porque no quiso actuar para complacer a las autoridades, el Imam Malik fue castigado por decirlo. tales hadices que no agradaban a las autoridades, el Imam Ahmad sufrió un gran sufrimiento por no apoyar el credo mu'tazilita, que en ese momento era reconocido en el estado, el Imam Shafi'i casi fue ejecutado como rebelde. Pero ninguno de ellos dijo que tal o cual gobernante era un infiel, que su sangre era halal, porque entendieron que incluso un gobernante injusto es mejor que los disturbios que podrían comenzar si es derrocado. Éste es el método de nuestros científicos: no nos oponemos a las autoridades, no somos rebeldes. Los rebeldes eran los jarijitas, se oponían a Ali, creían que cualquiera que comete grandes pecados es un infiel al que pueden matar. Esta corriente se ha cobrado muchas vidas musulmanas. El Profeta, la paz sea con él, nos advirtió sobre esta comunidad. Los llamó "perros del infierno" y dijo que los mataría personalmente si los encontraba. Nuestros grandes científicos creían que un gobernante injusto es el qadar de Allah, por lo que hay que tener paciencia.
En ese momento, el Imam Shafi'i tenía 30 años. Luego continuó sus estudios en Irak, con los alumnos de Abu Hanifa, con el Imam Muhammad Sheibani. Había entonces dos escuelas principales en el mundo islámico: la escuela de hadices (madrasa al-hadith) en Hijaz, Medina y La Meca, y la escuela de opinión (madrasa al-rai) en Irak. Imam Shafi'i estudió en ambas escuelas. Por lo tanto, su madhab combina las opiniones del Imam Malik y del Imam Abu Hanifa. Del Imam Malik tomó la escrupulosidad en el hadiz, en particular el isnad continuo. Antes del Imam Shafii, los fuqahas podían usar hadices con una interrupción en el isnad; Por otro lado, utilizó qiyas, que fueron ampliamente utilizadas por los estudiantes de Abu Hanifa. Debemos entender que ambas escuelas son suníes, por lo que no se puede decir que ninguna de ellas esté equivocada. Cualquier desacuerdo entre ellos se debe a malentendidos. Como dijo el Imam Ahmad: "Antes de conocer a Shafi'i, odiábamos a Askhabur-r-ray porque no los entendíamos, pero después de que él vino a nosotros, los amamos porque nos dimos cuenta de que estábamos en el mismo terreno". . Las diferencias entre ellos eran sólo en detalles y él pudo reconciliar estas dos escuelas.
De él se transmiten dos madhabs: creó uno (al-Qadim, el primero) en el territorio de Irak, sus alumnos entonces fueron el Imam Ahmad, Abu Saut y al-Kalyansi. Fueron los profesores quienes más tarde se convirtieron ellos mismos en muytahids. Allí escribió su libro al-Huja. Luego se mudó a Egipto y allí murió. Su ziyarat está en El Cairo. Allí creó otra madhab: al-Jadid. No tiene nada de extraño que un científico cambie de opinión; en Egipto la situación era diferente, por lo que cambió de opinión sobre algunas cuestiones. Sus seguidores adoptan principalmente el segundo madhab cuando pronuncian fatwas.
En particular, cuando el Imam Shafi'i se mudó a Egipto, comenzó a decir que cierta práctica de Sahaba no es un argumento para comprender (aceptar) el hadiz. ¿Qué significa? Cuando Abu Hanifa aceptaba un hadiz, era importante para él que quien lo transmitía lo practicara él mismo. Por ejemplo, según la madhab Shafi'i se dice que si la saliva de un perro mancha la ropa o los platos, se debe lavar seis veces con agua y una séptima vez con agua mezclada con tierra. El Imam Abu Hanifa transmitió este hadiz, pero no lo practicó él mismo, precisamente porque quienes lo transmitieron no lo practicaron, por lo que creyó que este hadiz había sido cancelado. El Imam Shafi'i creía que debía seguirse, aunque no se practicaba porque no hay constancia de que hubiera sido abrogada. Como vemos, los desacuerdos entre los imanes de las madhabs no están relacionados con el hecho de que algún imán no conocía este hadiz, sino con el hecho de que los entendían y practicaban de manera diferente, tenían diferentes metodos comprensión del hadiz y, en consecuencia, tomaron decisiones diferentes. Es imposible cambiar estas discrepancias porque son el resultado de diferentes interpretaciones de las fuentes. Pero los eruditos conocían muy bien todos los hadices, de lo contrario no los habrían llamado imanes-mujtahids. Una de las condiciones para un mujtahid es que, sobre algún tema de fiqh, conozca todos los hadices disponibles sobre este tema. Además, el Imam Shafi'i, que estudió tanto con los eruditos de Medina como con los eruditos de Irak, conocía las opiniones sobre el fiqh de ambos. Decir que algún hadiz no le ha llegado es ignorancia.
Pasó el resto de su vida en Egipto y allí murió. Al final de su vida sufrió una enfermedad grave, sangraba tanto que la ropa de cama, el colchón que le pusieron debajo durante las lecciones, mientras daba lecciones, estaba mojado de sangre. Pese a ello, dio lecciones porque todos los grandes científicos anteponen la importancia de difundir la religión por encima de sus propias necesidades. Por lo tanto, pudieron criar estudiantes maravillosos que también se convirtieron en grandes científicos. Uno de esos estudiantes fue el Imam Ahmad ibn Hanbal, uno de los estudiantes favoritos del Imam Shafi'i, quien más tarde fundó su propia madhab. El científico moderno Muhammad Zuhaili dijo que nunca ha habido tal cosa entre los creyentes. amor fuerte lo que había entre estos dos científicos.
Esto puede ser muy historia interesante. Mientras el Imam Shafi'i todavía estaba en Bagdad, el Imam Ahmad enfermó y quedó postrado en cama. Esto lo relata el hijo del Imam Ahmad Abdullah. El Imam Shafi'i vino a visitar a su amigo. Tan pronto como entró, a pesar de su debilidad, el Imam Ahmad se levantó de un salto, puso al maestro en su lugar, se sentó frente a él, como un colegial frente al maestro, y comenzó a hacer varias preguntas sobre el fiqh. Mientras hablaban, el Imam Shafi'i salió, montó en su caballo y estaba a punto de partir. El Imam Ahmad lo agarró de la pierna, la sostuvo y lo siguió durante mucho tiempo. Después de esto, su amigo, que también era un gran erudito, un experto en hadices, se acercó a él y le preguntó por qué hacía esto. Él respondió: “si hicieras eso, recibirías beneficios, incluso inhalar el olor de un caballo en el que se sienta un gran científico ya es un beneficio, ya es una comprensión de la religión”.
Una vez le preguntaron al Imam Ahmad: “¿Por qué asistes a las lecciones del Imam Shafii y no escuchas las lecciones sobre hadices? Estas son las palabras del Profeta, la paz sea con él, y resulta que prefieres las palabras del Imam Shafii. a ellos” - como ahora les gusta decir, es mejor seguir el hadiz que la opinión de un erudito. Él respondió: si algún muhaddith muere, puedes encontrar a la persona a quien le transmitió los hadices y pedírselos. Y cuando el Imam Shafi'i muera, algo que nadie más tiene desaparecerá: la comprensión de este hadiz. Es decir, no sólo tiene conocimiento del hadiz, sino también comprensión del mismo. El Imam Ahmad también dijo que si no fuera por el Imam Shafi'i, no habría entendido el fiqh y no habría aprendido a distinguir entre hadices que han sido cancelados y aquellos que han sido cancelados. Sucede que hay varios hadices aparentemente contradictorios sobre un tema, ¿cómo elegir entre ellos? Y esto es exactamente lo que los fuqahas enseñaron a sus alumnos.
Respecto a algunas de las palabras del Imam Shafi'i, que son mal interpretadas en nuestro tiempo. De él (así como de otros grandes imanes) se transmiten las palabras: "un hadiz auténtico es mi madhab". Las personas ignorantes creen que estas palabras se aplican a personas como ellos, que si el madhab que usted sigue dice de esta manera, y alguna colección de hadices (de Bujari o musulmanes) dice algo diferente sobre este tema, es necesario dejar de lado la opinión de los eruditos, los opinión del madhab y seguir el hadiz. Esto es un error. Estas palabras son explicadas por el Imam Nawawi en su libro Al-Majmoo.
Escribe: “El significado de estas palabras no es que la comprensión literal de cada hadiz auténtico- Este es el madhab Shafi'i. De lo contrario, habría que decir que la permisibilidad del matrimonio temporal también es la madhab de Shafi'i, porque hay hadices sobre esto y fueron dados por Bujari. Los hadices sobre el matrimonio temporal son ciertamente confiables, pero han sido cancelados. Esas palabras se refieren a aquellos que han alcanzado el nivel de “mujtahid de una madhab” (un mujtahid de una madhab es un científico que puede tomar decisiones de forma independiente a partir de fuentes primarias, pero sobre la base de usul, es decir, la metodología para tomar una decisión). , que fue desarrollado por el imán de su madhab). La condición aquí es que dicho alim crea que el Imam Shafi'i no conocía este hadiz o no era consciente de su autenticidad. Y puedes descubrir esto sólo después de estudiar todos los libros sobre Shafi'i fiqh y la evidencia de este madhab. Es muy difícil y pocas personas han logrado este grado. Después de todo, el Imam Shafi'i, rahimahullah, ignoró algunos hadices auténticos y no los siguió, y esto significaba que tenía un argumento para ello. Por ejemplo, este hadiz ha sido cancelado, tiene un significado especial o no se interpreta literalmente. Ibn Salah dijo: “El significado de las palabras de Shafi'i no es seguir el significado literal de cada hadiz auténtico. Y no todos los faqih han alcanzado un grado que les permita tomar decisiones de forma independiente” (ver “Al-Majmuu li Imami an-Nawawi”, 1/104-105).
De estas palabras entendemos que el Imam Nawawi plantea dos condiciones para que una persona siga de forma independiente un hadiz que contradiga el madhab:
- Debe ser un mujtahid del madhab. Si una persona que no ha alcanzado el nivel de ijtihad se basa independientemente en el hadiz al tomar una decisión, entonces se considera que cualquier decisión que tome será incorrecta y esto será un pecado, ya que está involucrado en un asunto por el cual no tiene la capacidad. Y el hadiz de que “un mujtahid recibirá dos recompensas, si tiene razón, y una, si se equivoca”, no se aplica a él.
- Debe estar seguro de que el imán del madhab no conocía este hadiz o no conocía su autenticidad. Y sólo podrá saberlo después de estudiar todos los libros del madhab y, lo más importante, evidencia base madhab. ¡Y hoy en día no podemos dominar completamente ni siquiera los libros elementales! Y no se trata de cubrir todos los libros de un madhab.
También es erróneo suponer que un madhab es la opinión de un solo erudito, seguida fanáticamente por otros. No, la madhab es la opinión no sólo de los propios imanes, sino también de sus estudiantes y otros grandes científicos. Durante miles de años, los científicos han verificado minuciosamente cada posición de esta madhab: en qué se basaba y en qué se refería; Cualquier madhab tiene libros en docenas de volúmenes, donde por cada palabra en la madhab hay dalilis.
Por lo tanto, por ejemplo, el estudiante del Imam Malik Ibn Wahb dijo que un muhaddith que no tiene un imán en fiqh está perdido porque él mismo no puede entender los hadices y redactarlos. conclusiones correctas. La Sunnah no es un hadiz, es una comprensión del hadiz que sólo los eruditos pueden tener. Se sabe que Imam Shafii, para comprender los matices del significado de los hadices, vivió durante muchos años entre una tribu árabe, que conservó la lengua árabe más pura.
Un erudito moderno de Siria, Muhammad Sayyid Ramazan al-Buti, dijo: “La falta de mazhab es una innovación que amenaza la Sharia”. Que Allah nos proteja a nosotros y a nuestros seres queridos de la agitación.
Muhammad bin Idris al-Shafi'i nació en el año 150 del calendario islámico en Gaza (Palestina). El padre del Imam al-Shafi'i murió poco después de su nacimiento.
Cuando Mahoma tenía dos años, su madre lo acompañó a La Meca, la tierra natal de sus antepasados. Se establecieron cerca del principal santuario del Islam: la mezquita al-Haram. Después de un tiempo, ella lo lleva a la escuela. Debido a la pobreza, no era posible pagar los estudios. Esto podría haber afectado la actitud de los profesores hacia él, pero resultó todo lo contrario. Desde el principio, el niño trató sus estudios con reverencia y entusiasmo indescriptible. Se sentó directamente al lado del profesor y trató de recordar todas las explicaciones. Durante la ausencia de la maestra, el pequeño Muhammad se volvió hacia los demás niños y comenzó a contarles la lección. Gracias a esto, su memoria se desarrolla rápidamente, gana respeto y autoridad entre sus compañeros, así como la atención de los profesores. La educación es gratuita para él. A la edad de siete años, Muhammad bin Idris se convierte en portador de las Sagradas Escrituras: memoriza el Corán.
En La Meca, Shafi'i estudió con Muslim ibn Khalid az-Zanji, un gran erudito de su tiempo, que entonces era el mufti de la ciudad. A la edad de quince años, el imán recibió su permiso para emitir fatwas (opiniones teológicas y legales). También estudió con Sufyan ibn Uyayn, un muhaddith de La Meca (erudito en hadices). Mientras estudiaba con él, Shafi'i memorizó los dichos del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) de oído y luego los escribió en fragmentos de arcilla o cuero.
Después de varios años en La Meca, el Imam fue a Medina, donde se convirtió en alumno del gran erudito Malik ibn Anas, fundador de la madhab Maliki. En nueve días, Shafi'i aprendió su libro "Muwatta". Más tarde, el Imam Shafii dirá sobre sí mismo: “Todo lo que escuché, nunca lo olvidé”.
Cuando el Imam Malik notó su memoria, conocimiento e ingenio, exclamó: “Oh, Abu Abdullah, teme al Todopoderoso y evita los pecados. Te esperan cosas verdaderamente grandes. Allah ha puesto una luz en vuestro corazón, así que no la apagéis desobedeciendo al Creador”. En ese momento, Shafi'i tenía veinte años y continuó sus estudios con Malik hasta la muerte de este último.
En 184 d. H., el Imam Shafi'i fue a Yemen, donde se dedicó a la enseñanza. Se sabe que la franqueza de Shafi'i lo llevó a entrar en conflicto con funcionarios del gobierno, y en el año 184 d. H. fue llevado a Irak, encadenado con pesadas cadenas. Se presentaron contra él varios cargos infundados, incluidos cargos de conspiración. Esto sucedió durante el califato de Harun al-Rashid de la dinastía Abasí. Shafi'i, junto con otros conspiradores, compareció ante el Califa, pero fue perdonado, gracias a su elocuencia, hablando con éxito en su defensa.
En Irak, el Imam Shafi'i conoció a Muhammad ibn Hassan al-Shaibani, uno de los estudiantes destacados de Abu Hanifa.
Un día, Muhammad ibn Hassan invitó al Imam Shafi'i a visitarlo. Al ver que Mahoma tenía grandes y bonita casa y riqueza significativa, Shafii comenzó a llorar. Entonces el Imam Muhammad le dijo: “No tengas miedo de lo que viste, en verdad, fue adquirido de manera permitida”, y se ofreció a compartir todas sus propiedades con él. Pero el Imam Shafi'i se negó.
En Irak, estudió los libros de los fuqahas (juristas) que vivían en esta parte del Estado islámico. Poco después regresó a La Meca, donde dio una conferencia en el Haram al-Sharif. El imán permanece en La Meca durante mucho tiempo, iluminando y enseñando a la gente. Durante estos años, los más grandes imanes Abu Yusuf, Muhammad ibn Hassan, así como el califa Harun al-Rashid, fallecieron de la vida mundana.
En 195 AH, Shafi'i visitó Irak nuevamente. Al llegar a la capital, comenzó a enseñar en la mezquita central, donde constantemente se llevaban a cabo debates y conferencias científicas. Cuando llegó el Imam, había más de veinte grupos científicos en esta mezquita. De ellos sólo quedan tres. Todos los demás se convierten en oyentes del Imam al-Shafi'i.
Desde Bagdad, el imán, acompañado de un gran número de estudiantes, entre los que se encontraban muchos teólogos famosos de la época, se dirige a Egipto. Gran cantidad Los habitantes de Bagdad salieron a despedir al gran científico.
En 198 AH, el Imam Shafi'i llega a Egipto. Los teólogos de Egipto lo saludaron muy cordialmente. Comenzó a impartir conferencias y lecciones en el centro educativo más grande de Egipto en ese momento: en la mezquita Amr ibn al-'Asa . Es de destacar que Shafii presentó Nuevo método enseñando. Comenzó lecciones después de terminar. la oracion de la MAÑANA y hasta el mediodía. Los lectores fueron primero Sagrado Corán y leía delante de él, y también le oía leer. Luego, los que estudiaron hadices, luego, los que estaban involucrados en disputas teológicas (munazar), seguidos por los especialistas. Arábica, poesía, etcétera. Después del mediodía terminaron las lecciones y el Imam se fue a casa con sus alumnos más cercanos, diciendo: "La vida mundana es un viaje en el que se necesita un bastón".
Durante la estancia del imán en Egipto, un gran número de teólogos y lingüistas, tanto hombres como mujeres, ampliaron sus conocimientos. Tuvo muchos estudiantes que siguieron su escuela de pensamiento, y los más destacados son: Al-Muzani, ar-Rabi y Yusuf ibn Yahya.
Al-Muzani. Nombre completo al-Muzani era Ismail bin Yahya al-Muzani. Fue un compañero constante del Imam al-Shafi'i durante su estancia en Egipto. Al-Muzani se distinguió por escribir un libro en el que recopiló completamente el Fiqh de al-Shafi'i. Este libro, presentado de forma condensada bajo el título "Mukhtasar al-Muzani", se convirtió en el más un libro para leer según el fiqh del Shafi'i Mazhab.
Ar-Rabi al-Maradi. Al-Rabi se destacó por ser el narrador principal del libro Al-Umm de Shafi'i. Lo escribió durante la vida del Imam Shafi'i en paralelo con Ar-Risal y otros libros.
Yusuf ibn Yahya al-Buti. Yusuf ibn Yahya sucedió a Shafi'i como maestro principal de este Madhhab. Fue encarcelado y torturado hasta la muerte en Bagdad por rechazar la filosofía oficialmente aprobada de los Mu'tazili sobre la creación del Corán.
La vida del Imam al-Shafi'i fue muy difícil, pero sus dificultades, incluidas las materiales, nunca lo distrajeron del camino elegido en la vida: “Que digan que allí llueve perlas y allí los pozos rebosan de oro. Mientras viva tendré alimento, y si muero, habrá una tumba para mí. Mis preocupaciones son iguales (en importancia) a las preocupaciones de los reyes, y el alma en mí es el alma de un hombre libre, para quien la humillación es lo mismo que la incredulidad”.
A lo largo de su vida, Shafi'i visitó todos los centros del pensamiento teológico de esa época. Estuvo, como ya mencionamos, en La Meca, luego en Medina, Yemen, Irak, Palestina. Se movió mucho por las regiones de Persia, Roma y otros territorios no árabes. Viajar por el camino del Todopoderoso y visitar diferentes tierras, observar la vida de los devotos y estudiar las costumbres locales, las culturas de diferentes tribus y pueblos, sirvió como una base importante para la hábil explicación y redacción de las reglas teológicas y varios métodos Aplicación práctica de las Sagradas Escrituras y la Sunnah del Profeta Muhammad, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. El Imam Shafii también es famoso por ser el primero de todos los científicos islámicos en desarrollar una ciencia como "Usul al-Fiqh" (Fundamentos de la ley islámica). Su primer libro sobre esta disciplina fue Ar-Risala. En él, el Imam describió las condiciones y requisitos para la argumentación con los versículos del Corán, los hadices del Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, la ijma (la opinión unánime de los teólogos musulmanes) y la qiyas (el juicio por analogía). de una u otra declaración. Además, Risala aclaró los conceptos de "nasih" - cancelación y "mansukh" - cancelación, así como las reglas para interpretar versos y hadices que se relacionan con situaciones específicas y tienen un significado integral y otras reglas del ijtihad.
El Imam Ahmad ibn Hanbal habló sobre las virtudes de Shafi'i: “Se informa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, que el Todopoderoso envía a esta Ummah a principios de cada siglo una persona que organiza los asuntos de religión. En el siglo I, este hombre era Umar ibn Abdul Aziz, y espero que el Imam Shafi'i lo sea en el siglo II."
Ahmad también dijo: “No he realizado una oración en cuarenta años sin orar por el Imam Shafi’i”. Por esta razón, su hijo le preguntó una vez a Ibn Hanbal: “¿Qué clase de persona era Shafi’i para que con tanta frecuencia recurras al Todopoderoso por él?” “Oh, hijo mío, Shafii era como el sol para el mundo de abajo, como la salud para la gente. Entonces, ¿ver si hay un reemplazo para estas dos cosas?”, respondió el Imam Ahmad.
Dicen que Shafi'i era un zahid, un asceta, una persona temerosa de Dios que dedicaba mucho tiempo a adorar a Allah. Una vez dijo de sí mismo: “Después de dieciséis años nunca he comido hasta saciarme, porque agobia el cuerpo, endurece el corazón, priva del discernimiento, lleva al sueño y conduce a la debilidad en la adoración”. Se dice que un día el imán llegó a La Meca con diez mil dinares. Por la mañana, en las afueras de la ciudad, instaló una tienda de campaña. Después de verter el dinero en su ropa, Shafii repartió puñados de monedas a todos los que se acercaron a él. Que se acerca oración del almuerzo. Para realizarlo, el imán se levantó y, sacudiéndose la ropa, resultó que ya no llevaba nada puesto.
Los eruditos informan que debido a su gran humildad y temor al Todopoderoso, el Imam Shafi'i a veces se desmayaba al escuchar los versos del Corán. Un día, Harith ibn Labid, de pie en la colina de Safa en La Meca, recitó el verso con una hermosa voz: “Éste es el día en el que no hablarán y no se les permitirá poner excusas”.
Al oír esto, el rostro del imán cambió, su piel tembló y, temblando, se desmayó. Cuando Shafi'i recuperó la conciencia, dijo: “Le pido a Allah que me proteja de la posición de los mentirosos y de la aversión de los descuidados. Oh Todopoderoso, los corazones de quienes te han conocido se han sometido a Ti y los cuellos de quienes te aman se han inclinado ante Ti. Oh mi Creador, concédeme Tu generosidad y perdona mis errores según Tu misericordia”.
Del Imam Shafi'i se cita lo siguiente: "Las tres mejores obras son: la generosidad en la pobreza, la piedad en la soledad y la palabra de verdad dicha a aquel a quien la gente teme". El Imam Shafi'i también aconsejó:
"La frialdad hacia las personas conduce a la enemistad, una actitud demasiado suave hacia ellas conduce a hacer malos amigos, así que apégate al justo medio".
“Creer en un chisme es peor que el chisme mismo, ya que el chisme está dirigido a otra persona, y creerlo significa reconocer el chisme como aceptable. Pero no es igual el que hace algo que el que lo considera lícito”.
Al-Muzani dice que poco antes de su muerte fue al imán cuando estaba enfermo y le preguntó: "¿Cómo te sientes?". El Imam respondió: “Siento que abandono este mundo y me separo de mis hermanos, bebo la copa de la muerte y de mis pecados, y me encuentro con Allah y me dirijo hacia Allah. No sé si mi alma irá al Cielo para felicitarla o al Infierno para llevarle el pésame”. Entonces Shafi'i comenzó a llorar y dijo: “Cuando mi corazón se endureció, mis caminos se obstaculizaron e hice de mi esperanza una escalera hacia Tu perdón, considero mi pecado enorme, pero cuando lo conecto con Tu perdón, oh mi Señor , se vuelve aún mayor”. ¡Tú eres el Poseedor del perdón, eres la Lluvia de generosidad y el Perdonador de los pecados por Tu misericordia!
