René Descartes (1596-1650) fue el primero en llevar a cabo la importantísima separación del alma y el cuerpo, convirtiéndolos en sustancias completamente independientes mediante el uso de la teoría mecanicista. cuerpo humano como “cuerpo-máquina” y la capacidad del cuerpo para funcionar de forma independiente y procesar todo el material mental sin la ayuda del alma. La capacidad del cuerpo es solo movimiento, y el principio de su funcionamiento es reflejo, es decir, reflejo del cerebro. Influencias externas. La capacidad del alma es pensar, y el principio de su trabajo es la reflexión, es decir, el proceso de reflejar los propios pensamientos, ideas y sensaciones que sólo ella puede ver. El tema de estudio de la psicología es la conciencia. La explicación de la coexistencia del alma y el cuerpo en el cuerpo como sustancias independientes se basa en el principio de interacción psicofísica: el cuerpo influye en el alma, despertando en ella pasiones en forma de percepciones sensoriales, emociones, etc., y el alma, Con la ayuda del pensamiento y la voluntad, influye en el cuerpo, obligándolo a trabajar y cambiar.

Dualismo de R. Descartes. El alma no sólo influye en el cuerpo, sino que el cuerpo también es capaz de influir significativamente en el estado del alma, es decir, no estamos hablando de una influencia unidireccional del alma sobre el cuerpo, como se aceptaba anteriormente, sino de una influencia mutua. interacción. El dualismo (inconsistencia) en la interacción del alma y el cuerpo significa que, por un lado, el alma es independiente del cuerpo, pero por otro lado, está estrechamente relacionada con él. El alma puede existir separada del cuerpo, pero en realidad sólo existe en conexión con él.

El esquema reflejo de Descartes. Descartes fue el primero en introducir el concepto de reflejo. El esquema reflejo se reducía a lo siguiente: un impulso externo pone en movimiento partículas llamadas "espíritus animales". Luego, a través de este impulso externo, los “espíritus animales” son llevados al cerebro a través de “tubos” que forman el sistema nervioso periférico, y de allí pasan automáticamente a los músculos. El esquema de Descartes descubrió el carácter reflejo de la conducta sin recurrir al concepto de alma, al que, antes del advenimiento de la teoría refleja, se atribuía la causa principal de los movimientos y el comportamiento del cuerpo humano.

Contribución de R. Descartes al desarrollo de la psicología.
René Descartes: reflejos y “pasiones del alma”. El primer borrador de una teoría psicológica que utilizaba los logros de la geometría y la nueva mecánica perteneció al matemático, científico natural y filósofo francés René Descartes (1596-1650). Provenía de una antigua familia francesa y recibió una excelente educación. En el Colegio de la Flèche, que era uno de los mejores centros de educación religiosa, estudió griego y lenguas latinas, matemáticas y filosofía. En este momento conoció las enseñanzas de Agustín, cuya idea de introspección fue posteriormente reelaborada por él: Descartes transformó la reflexión religiosa de Agustín en una reflexión puramente secular, destinada a conocer verdades objetivas.

En su investigación, Descartes se centró en el modelo del organismo como un sistema que funciona mecánicamente. Así, el cuerpo vivo, que en toda la historia anterior del conocimiento fue considerado animado, es decir, dotado y controlado por el alma, libre de su influencia e interferencia. A partir de ahora, la diferencia entre cuerpos inorgánicos y orgánicos se explicó por el criterio de clasificar a estos últimos como objetos que funcionan como simples dispositivos técnicos. En un siglo en el que estos dispositivos estaban cada vez más arraigados en la producción social, el pensamiento científico, lejos de la producción, explicaba las funciones del cuerpo a su imagen y semejanza.

Otro logro perteneció a Descartes. Introdujo el concepto de reflejo (el término apareció más tarde), que se volvió fundamental para la fisiología y la psicología. Si Harvey sacó el alma del círculo de reguladores órganos internos, luego Descartes se atrevió a eliminarlo en el nivel del trabajo externo y ambientalmente orientado de todo el organismo. Tres siglos después, I.P. Pavlov, siguiendo esta estrategia, ordenó colocar un busto de Descartes en la puerta de su laboratorio.
La respuesta muscular es un componente integral del comportamiento. Por tanto, el esquema cartesiano, a pesar de su carácter especulativo, se convirtió en un gran descubrimiento en psicología. Explicó la naturaleza reflexiva del comportamiento sin referirse al alma como la fuerza que impulsa el cuerpo. Descartes vio este sistema en forma de "tubos" a través de los cuales corren partículas ligeras parecidas al aire (los llamó "espíritus animales"). Según el esquema cartesiano, un impulso externo pone en movimiento estos "espíritus" y los lleva al cerebro, desde donde se reflejan automáticamente a los músculos. Cuando un objeto caliente quema una mano, incita a la persona a retirarla: se produce una reacción similar al reflejo de un rayo de luz en una superficie. El término "reflejo" significaba reflexión.

Desarrollo intensivo de las relaciones capitalistas en los siglos XVI-XVII. Condujo al rápido florecimiento de muchas ciencias, principalmente las ciencias naturales, especialmente aquellas áreas que eran de importancia práctica para la producción del período manufacturero. Estas incluían las "artes mecánicas" asociadas con la creación de diversos mecanismos terrestres, equipos, máquinas, embarcaciones fluviales y marítimas, y la fabricación de instrumentos astronómicos, físicos y de navegación. Los éxitos y logros de la mecánica no sólo tuvieron un significado práctico, sino también un gran significado científico e ideológico. Los descubrimientos de N. Copérnico, D. Bruno, G. Galileo, I. Kepler, I. Newton asestaron los primeros golpes irresistibles a los mitos religiosos de la Edad Media. Las tradiciones de los alquimistas medievales fueron socavadas por los brillantes experimentos de Boyle. Se asestaron golpes invencibles a los dogmas teológicos descubrimientos geográficos, relacionado con la navegación, que permitió obtener numerosa información en el campo de la astronomía, geología, biología, etc. Con la invención y uso del microscopio, las ideas en el campo de la anatomía y fisiología de plantas y animales cambiaron significativamente. Los mayores logros deben ser reconocidos como el descubrimiento. estructura celular organismos vivos y diferenciación sexual en las plantas, el descubrimiento de Harvey de un nuevo patrón de circulación sanguínea, descripción de Descartes del mecanismo reflejo del comportamiento animal.

Los avances en el desarrollo de las ciencias naturales contribuyeron a la formación de una nueva visión de la naturaleza en su conjunto y del lugar del hombre en ella. En lugar de la escolástica, se abrió paso cada vez más persistentemente la idea del origen natural del hombre, de su poder y posibilidades ilimitadas en el conocimiento y conquista de la naturaleza.

La oposición general a la hegemonía de la iglesia, la lucha por la liberación del hombre y su mente de la opresión religiosa, la lucha por la naturaleza secular de la ciencia son una de las tendencias distintivas en el desarrollo de la filosofía y la psicología de la Nueva Era.

Una nueva era en el desarrollo del pensamiento psicológico mundial se abrió con conceptos inspirados en el gran triunfo de la mecánica, que se convirtió en la "reina de las ciencias". Sus conceptos y principios explicativos crearon primero una imagen geométrico-mecánica (Galileo) y luego dinámica (Newton) de la naturaleza. También incluía un cuerpo físico como un organismo con sus propiedades mentales.

El primer borrador de una teoría psicológica centrada en la geometría y la nueva mecánica perteneció al matemático, naturalista y filósofo francés. René Descartes(1596-1650). El eligió modelo teórico el cuerpo como un autómata, un sistema que funciona mecánicamente. De este modo, el cuerpo vivo, que en toda la historia anterior del conocimiento fue considerado animado, quedó libre de su influencia e interferencia. A partir de ahora, la diferencia entre cuerpos inorgánicos y orgánicos se explicó por el criterio de clasificar a estos últimos como objetos que funcionan como simples dispositivos técnicos. En la época en que estos dispositivos se instauraron en la producción social, el principio de su funcionamiento fue captado por el pensamiento científico, alejado de esta producción, explicando las funciones del cuerpo a su imagen y semejanza. El primer gran logro en este sentido fue el descubrimiento de Harvey de la circulación sanguínea. Se imaginaba el corazón como una especie de bomba que bombeaba líquido.

Descubrimiento del reflejo, segundo logro de Descartes. Introdujo el concepto de reflejo, que se volvió fundamental para la fisiología y la psicología. Si Harvey eliminó el alma de la categoría de reguladores de los órganos internos, Descartes se atrevió a eliminarla en el nivel del trabajo externo y ambientalmente orientado de todo el organismo. Descartes vio el sistema nervioso en forma de "tubos" a través de los cuales corren partículas ligeras parecidas al aire (las llamó "espíritus animales"). Creía que un impulso externo pone en movimiento a estos "espíritus", llevándolos al cerebro, desde donde se reflejan automáticamente a los músculos. El término "reflejo", que apareció después de Descartes, significaba "reflexión".

La respuesta muscular es un componente integral del comportamiento. Por tanto, el esquema cartesiano pertenece a la categoría de los grandes descubrimientos. Descubrió la naturaleza reflexiva del comportamiento; no es un esfuerzo del espíritu, sino una reestructuración del cuerpo sobre la base de leyes estrictamente causales de su mecánica lo que proporciona a la persona poder sobre su propia naturaleza, del mismo modo que estas leyes pueden convertirlo en el ser humano. Maestro de la naturaleza externa.

2. Materialismo e idealismo

El heraldo del empirismo fue Francis Bacon(Siglo XVI), quien puso el énfasis principal en la creación de un método científico eficaz, de modo que realmente contribuyera a que el hombre adquiriera poder sobre la naturaleza.

En su obra "New Organon", Bacon le dio la palma a la inducción, es decir, tal interpretación de un conjunto de datos empíricos que permite generalizarlos para predecir eventos futuros y así dominar su curso.

La idea de una metodología basada en el conocimiento de las causas de las cosas a través de la experiencia y la inducción influyó en la creación de una atmósfera antiescolástica en la que se desarrolló un nuevo pensamiento científico, incluido el psicológico.

El cambio radical emergente en el desarrollo de las ciencias naturales y los numerosos y grandiosos descubrimientos que lo acompañaron pusieron en primer plano cuestiones sobre los principios y métodos generales de cognición, cuya resolución era imposible sin abordar las habilidades y funciones mentales básicas del hombre. Al desarrollar problemas relacionados con la metodología y los métodos de cognición, los científicos se dividieron en dos corrientes: empírica y racionalista. Los desacuerdos entre ellos surgieron sobre tres cuestiones cardinales. Estas incluían preguntas sobre las fuentes y el origen del conocimiento, sobre la naturaleza de todo. conceptos generales, sobre la relación y los límites de las capacidades cognitivas humanas, es decir, su experiencia sensorial y pensamiento lógico. Los fundadores de la escuela empírica, Bacon, Hobbes, Locke y sus seguidores, creían que la fuente de todo conocimiento es la experiencia sensorial.

Los representantes del movimiento racionalista, iniciado por Descartes y Leibniz, creían que la fuente del conocimiento está en la mente misma y que los conceptos universales tienen un origen a priori, es decir, provienen de la mente misma y de las capacidades intelectuales innatas. De acuerdo con estas diferencias, los representantes del empirismo consideraron método científico inducción, que implica el ascenso desde hechos particulares e individuales establecidos en la experiencia sensorial hasta principios generales y leyes, mientras que los representantes del racionalismo vieron la base para adquirir conocimiento confiable en la deducción como una forma de derivar las verdades deseadas a partir de principios previamente establecidos o innatos (Descartes, Leibniz).

Las contradicciones que surgieron entre los científicos del siglo XVII en el campo de la metodología general de la cognición se vieron agravadas y complicadas por los desacuerdos en la solución de otra cuestión no menos fundamental sobre la naturaleza de las propias capacidades cognitivas humanas, su relación con el mundo físico externo, en por un lado, al organismo corporal, por el otro.

Estas disputas dieron lugar a un problema psicofísico, cuyas diversas formas de resolverlo dividieron a los pensadores en otros dos campos irreconciliables: el materialismo y el idealismo.

Esta línea de lucha se convirtió en la principal en el fortalecimiento y diferenciación de posiciones ideológicas no sólo entre los movimientos racionalistas y empíricos mencionados, sino también dentro de ellos. Así, Descartes, Leibniz y Spinoza, fundadores del racionalismo, se opusieron a la solución del problema psicofísico y hablaron desde diferentes posiciones: Descartes, desde la posición del dualismo; Leibniz - idealismo; Spinoza - materialismo. De manera similar, el empirismo fue desarrollado tanto por representantes del movimiento materialista (Bacon, Hobbes, materialistas franceses y rusos del siglo XVIII) como por partidarios de los movimientos idealistas (Berkeley, Hume, etc.).

Pero también los unían algunos puntos comunes asociados con el estado y el nivel de la ciencia en su conjunto.

La rama del conocimiento más desarrollada fue la mecánica. sólidos, cuyo predominio dio lugar a la tendencia a interpretar y explicar todos los demás fenómenos de la naturaleza viva e inanimada en términos mecánicos. Como enfoque metodológico universal y forma de explicar y comprender el mundo que nos rodea, el mecanicismo también está establecido en la filosofía. A partir de él, los principios mecanicistas se transfieren a la psicología, y todos los fenómenos mentales, el comportamiento y la conciencia humana comienzan a interpretarse y describirse según el modelo de los procesos mecánicos.

3. Sistema filosófico y psicológico de R. Descartes

El asociado de Bacon en la lucha contra la teología y la escolástica medieval, en un esfuerzo por desarrollar una nueva metodología que ayudara a superar los prejuicios, fue el mayor pensador de los tiempos modernos. R. Descartes(1596–1650).

Para Descartes, la experiencia no es una fuente de conocimiento fiable, sino el poder de la razón. Aunque Descartes menospreció la importancia del conocimiento experimental en la comprensión de la verdad, no negó completamente su papel. Principios metodológicos del conocimiento, establecidos por Descartes inicialmente en "Reglas para la orientación de la mente" (1628-1629), luego en los metafísicos "Discursos sobre el método" (1637), "Principios de filosofía" (1644), "Reflexiones Sobre la primera filosofía” (1641), sirvió como introducción a todo el sistema de puntos de vista filosóficos y psicológicos, presentados de forma sistemática y completa en el tratado “Las pasiones del alma” (1649).

Una parte integral de la doctrina de Descartes sobre la sustancia corporal extensa son las cuestiones de física y fisiología, la estructura y actividad de los animales y los humanos. En el campo de las ciencias naturales, Descartes estaba interesado no sólo en problemas de mecánica, física, óptica, geometría, sino también en cuestiones de embriología, anatomía y fisiología de los animales y psicofisiología. Se les ocurrió la idea de repetir vida individual individuos de las etapas de desarrollo del mundo animal, que en el siglo XIX. se reflejó en la ley biogenética: "la ontogénesis es una breve repetición de la filogenia". Descartes apoyó el nuevo esquema de circulación sanguínea propuesto por Harvey, por analogía con el que intentó considerar el trabajo del sistema nervioso de animales y humanos. Esto le permitió asentar la idea y dar la primera descripción del circuito. reflejo incondicionado y formular el principio del determinismo, que se extendió no sólo al campo de los procesos orgánicos, sino también a una amplia gama fenómenos psíquicos. La tesis principal e inicial para explicar la actividad vital de los animales fue la posición sobre la naturaleza mecánica de su comportamiento. Esto sirvió de base para la transferencia de principios físicos y mecánicos a todas las funciones vitales del organismo animal.

Descartes extendió el principio del automatismo a las acciones del cuerpo humano. Funciones corporales como la digestión, los latidos del corazón, la nutrición, el crecimiento, la respiración, así como una serie de funciones psicofisiológicas (sensaciones, percepciones, pasiones y afectos, memoria e ideas, movimientos externos de los órganos del cuerpo), todas ellas ocurren exactamente como un reloj o otros mecanismos funcionan.

A Descartes se le considera con razón el descubridor de la psicofisiología experimental y el primer psicólogo fisiológico.

Descartes consideraba que actos mentales como las sensaciones, la percepción, la memoria, las ideas, la imaginación y los afectos eran manifestaciones puramente corporales y los excluían de la esfera mental. La imaginación, las ideas, la memoria, los sentimientos y los afectos no son más que simples movimientos corporales, "no iluminados" por el pensamiento, que es el único que constituye la esencia de la sustancia espiritual. Descartes consideraba mental sólo aquello que está impregnado de la mente o realizado por una sustancia pensante. Por primera vez en la historia del pensamiento psicológico, lo mental comenzó a limitarse a la esfera de los fenómenos únicamente conscientes. El psíquico comenzó a reducirse a la autoconciencia. Este concepto estaba destinado a convertirse en el punto de vista principal que se generalizó en Europa y determinó la formación de muchos sistemas filosóficos y psicológicos de los dos siglos siguientes.

A partir de Descartes, la psicología dejó de existir como ciencia del alma y pasó a actuar como ciencia de la conciencia. Y desde el punto de vista del método de cognición, la definición de lo mental como experimentado y realizado directamente significó que los fenómenos de la conciencia son accesibles solo para el sujeto mismo y solo puede haber una forma de detectarlos: la introspección, la introspección. El reconocimiento de Descartes de la existencia de dos sustancias independientes diferentes también determinó la diferencia en los métodos para conocerlas: el método experimental para analizar la mecánica del cuerpo, la introspección para conocer el alma. La conciencia no encontró su expresión y manifestación en Descartes en una actividad a través de la cual pudiera estudiarse experimentalmente.

La doctrina de Descartes sobre las dos sustancias y la reducción de lo mental a la autoconciencia llevaron a importantes contradicciones y dificultades para resolver una serie de otras cuestiones fundamentales. Uno de ellos se refería a la presencia de una psique en los animales. Los animales carecen de una sustancia espiritual y pensante, y esto es lo que Dios los distinguió de los humanos. Como resultado de la separación de lo mental y lo físico, Descartes se vio obligado a romper la conexión entre la psique de los animales y la humana.

Habiendo reconocido que la máquina del cuerpo y la conciencia ocupada con sus propios pensamientos (ideas) y deseos son dos entidades independientes entre sí, Descartes se vio ante la necesidad de explicar cómo coexisten en una persona completa. La solución que propuso se llamó interacción psicofísica. El cuerpo influye en el alma, despertando en ella "estados pasivos" (pasiones) en forma de percepciones sensoriales, emociones, etc. El alma, que posee pensamiento y voluntad, influye en el cuerpo, obligando a esta "máquina" a trabajar y cambiar su curso. . Descartes buscaba un órgano del cuerpo donde estas dos sustancias incompatibles aún pudieran comunicarse. Propuso considerar una de las glándulas endocrinas, la “glándula pineal” (epífisis), como tal órgano. Nadie tomó en serio este descubrimiento empírico. Sin embargo pregunta teorica sobre la interacción del alma y el cuerpo en su producción absorbió la energía intelectual de muchas mentes durante siglos.

Comprender el tema de la psicología depende de guiar la mente investigadora por principios explicativos como la causalidad (determinismo), la sistematicidad y el desarrollo. Todos ellos han sufrido cambios fundamentales en los tiempos modernos. El papel decisivo en esto lo jugó la introducción en el pensamiento psicológico de la imagen de una estructura creada por manos humanas: una máquina.

Es, en primer lugar, un dispositivo de sistema, en segundo lugar, funciona inevitablemente según un esquema rígido que le es inherente y, en tercer lugar, el efecto de su trabajo es el eslabón final de una cadena, cuyos componentes se reemplazan entre sí con consistencia de hierro.

La creación de objetos artificiales introdujo una forma especial de determinismo en el pensamiento teórico: un esquema de causalidad mecánico (tipo máquina), o mecanodeterminismo.

La liberación del cuerpo vivo del alma supuso un punto de inflexión en la búsqueda científica de las causas reales de todo lo que sucede en los sistemas vivos, incluidos los afectos mentales (sensaciones, percepciones, emociones) que en ellos surgen. Pero con esto Descartes dio otra vuelta de tuerca: no sólo el cuerpo fue liberado del alma, sino que también el alma (psique) en sus manifestaciones más elevadas fue liberada del cuerpo. El cuerpo sólo puede moverse, el alma sólo puede pensar.

El principio del cuerpo es reflejo. El principio del alma es la reflexión. En el primer caso, el cerebro refleja shocks externos. En el segundo, la conciencia refleja sus propios pensamientos, ideas y sensaciones. Descartes creó una nueva forma de dualismo. Ambos miembros de la relación –el cuerpo y el alma– adquirieron contenidos desconocidos en épocas anteriores.

4. Teoría materialista de T. Hobbes

Un lugar digno entre los creadores de la nueva metodología y los luchadores contra el escolasticismo y la mitología bíblica predominantes pertenece al mayor pensador inglés del siglo XVII, el alumno y seguidor más cercano de Bacon. Thomas Hobbes(1588–1679).

Hobbes creía que no hay nada en el mundo excepto cuerpos materiales que se mueven según las leyes de la mecánica. En consecuencia, todos los fenómenos mentales quedaron sujetos a estas leyes globales. Las cosas materiales, que afectan al cuerpo, provocan sensaciones. Según la ley de la inercia, las ideas surgen de las sensaciones en forma de su huella debilitada. Forman cadenas de pensamientos que se suceden en el mismo orden en que cambian las sensaciones.

Para Hobbes, un determinista de tipo galileano, en la estructura humana sólo opera una ley: el acoplamiento mecánico de elementos mentales por contigüidad. Las asociaciones fueron tomadas como uno de los principales fenómenos psíquicos Descartes, Spinoza y Leibniz. Pero Hobbes fue el primero en dar a la asociación la fuerza de una ley universal de la psicología, en la que tanto el conocimiento racional abstracto como la acción voluntaria están subordinados.

La arbitrariedad es una ilusión que se genera por el desconocimiento de los motivos de una acción. En todo reina la más estricta causalidad. En Hobbes, el mecanodeterminismo recibió su expresión más completa en relación con la explicación de la psique.

Importante para la psicología futura fue la crítica despiadada de Hobbes a la versión de Descartes de las "ideas innatas" que alma humana dotado antes de cualquier experiencia e independientemente de ella.

Hobbes expuso sus puntos de vista en el campo de la filosofía y la psicología en una serie de obras, las más importantes de las cuales son "Sobre el ciudadano" (1642), "Leviatán" (1651), "Sobre el cuerpo" (1655) y "Sobre el cuerpo". Hombre” (1658).

Uno de los méritos de Hobbes fue establecer la unidad del conocimiento empírico y racional. Hobbes argumentó que sólo puede haber una verdad, y es la que se logra y se adquiere a partir de la experiencia y la razón. Según Hobbes, el conocimiento debe comenzar con la sensibilidad como etapa inicial en el camino hacia las generalizaciones. Las propiedades universales de las cosas se establecen mediante la inducción, que es el camino desde el conocimiento de las acciones al conocimiento de las causas. Después de determinar las causas generales, es necesario un camino de retorno, o deducción, que asegure la transición de las causas conocidas al conocimiento de otras nuevas. varias acciones y fenómenos. En la metodología de Hobbes, la inducción y la deducción, el conocimiento sensorial y racional son etapas mutuamente propuestas e interdependientes de un solo proceso cognitivo.

mental es especial estado interno materia en movimiento. Consiste en una forma específica de movimiento que se produce en un cuerpo vivo como resultado de influencias externas. Lo psíquico comienza con presiones externas sobre los órganos de los sentidos. Las influencias externas, que se propagan a través del sistema nervioso hasta el cerebro y el corazón, provocan un contramovimiento en este último. Todo, desde las sensaciones hasta los pensamientos, no es más que un contramovimiento interno.

Hobbes llamó a los efectos sensoriales de los contramovimientos internos "fantasmas" o "imágenes". Hay dos tipos de fantasmas. El primer tipo incluye aquellos movimientos internos, que ocurren en el cerebro y están asociados con la aparición de imágenes de cosas e ideas.

El segundo tipo de fantasmas consiste en aquellos movimientos internos que, transmitidos a la actividad cardíaca, la potencian o inhiben, provocando con ello estados de placer o disgusto.

La forma principal y más universal de transición de los movimientos externos a los internos son las sensaciones. No hay nada en el alma ni en los pensamientos que no haya pasado total o parcialmente por las sensaciones. Las sensaciones varían en calidad y estas diferencias se deben a la diferente naturaleza física de los cuerpos externos. La evidencia de nuestras sensaciones y percepciones es completamente confiable, aunque no puede haber una identidad completa, una similitud especular entre un objeto y su imagen. El grado de adecuación o distorsión de la imagen depende de las condiciones de percepción.

Después impacto directo objetos externos Quedan huellas en el cerebro, movimientos internos debilitados. Estos movimientos residuales, según Hobbes, son representaciones. Se dividen en dos grandes clases: simples y complejas. Los simples son aquellos en los que se conservan imágenes de un objeto en particular. Las representaciones complejas incluyen imágenes colectivas o representaciones generalizadas.

Al revelar la naturaleza de las ideas, Hobbes plantea una conjetura sobre el mecanismo asociativo, aunque Hobbes aún no ha introducido el término "asociación". Las concatenaciones de imágenes de conciencia pueden ser de naturaleza aleatoria y activa. El flujo pasivo de asociaciones es característico de los sueños.

El nivel más alto de asociaciones se caracteriza por el hecho de que aquí el flujo de imágenes e ideas lo controla la propia persona. La manipulación intencionada de imágenes e ideas es la esencia del pensamiento.

El mecanismo de la actividad mental fue interpretado por Hobbes según el modelo operaciones aritmeticas. Las dos operaciones mentales principales eran la “suma” y la “resta”. La operación de suma correspondía a la conexión de representaciones, y la operación de resta correspondía al desmembramiento y separación de representaciones e imágenes. Es en las operaciones de suma y resta donde se manifiesta la actividad del sujeto.

Así, los pensamientos no son innatos, son el resultado de la suma y la resta.

Según Hobbes, el habla juega un papel importante en el proceso cognitivo, actuando en dos funciones: como instrumento de pensamiento y como medio de comunicación. Hobbes fue el primero en distinguir más claramente las funciones denotativas y expresivas del habla. Tomado en relación con el sujeto, el habla actúa como un proceso mental en el que las palabras actúan como etiqueta, marca de alguna cosa o fenómeno. Se convierten en instrumentos de pensamiento, en medios para preservar y reproducir la experiencia.

El discurso dirigido a otra persona no es sólo una marca para uno mismo, sino también un signo para los demás. Sin operar con signos y marcas el conocimiento es imposible y, desde este punto de vista, Hobbes valoró la aparición del lenguaje como el mayor logro.

Por su origen, todas las palabras son producto de un acuerdo entre personas para utilizarlas para designar cosas y comunicarse.

Hobbes señala que los malentendidos entre las personas y los conflictos que surgen entre ellas se deben a dos razones principales: o las personas usan intencionalmente o por ignorancia palabras que en realidad significan otros pensamientos, sentimientos o acciones; o en el oyente las palabras utilizadas no evocan las ideas que hay detrás de ellas.

Con voluntad, motivación y procesos cognitivos Hobbes relacionó la génesis de los movimientos voluntarios y la regulación del comportamiento humano en general. Consideraba voluntarias sólo aquellas acciones que iban precedidas de imágenes o fantasmas de movimiento. Los movimientos voluntarios pueden contener una o varias ideas que preceden a la acción. En su vida práctica, una persona construye su comportamiento a partir de diferentes niveles de reflexión. El comportamiento de sentido común suele estar limitado por los límites de la prudencia y la experiencia personales. Pero para lograr logros más elevados, una persona necesita sabiduría, lo que implica regular sus acciones y comportamiento no sólo sobre la base experiencia personal, pero también basado en datos científicos. El conocimiento científico es siempre una fuerza que aumenta el potencial de una persona en su vida práctica.

Es imposible no reconocer la enorme influencia que las opiniones de Hobbes tuvieron en mayor desarrollo filosofía y psicología. La línea empírica iniciada por Bacon recibió su nueva justificación materialista en las enseñanzas de Hobbes. Sus ideas aceleraron la transformación de la psicología de una ciencia del alma a una ciencia de los fenómenos mentales.

Al considerar la psique en términos de la mecánica galileana, Hobbes, incluso más que Descartes, contribuyó al establecimiento de un enfoque científico y experimental natural para el estudio de los fenómenos mentales. Hobbes hizo el primer esbozo del mecanismo asociativo, que se dará en las obras de Hartley y Hume. significado universal. En este sentido, Hobbes puede considerarse un presagio de la futura psicología asociativa, que tuvo una influencia directa en la formación. fundamentos teóricos Psicología experimental durante su surgimiento.

5. Las enseñanzas de B. Spinoza sobre la psique

La crítica al dualismo cartesiano de Hobbes fue apoyada por el gran pensador holandés Baruch (Benedicto) Espinoza. Sin embargo, a diferencia de Hobbes, Spinoza siguió el camino de una interpretación materialista del racionalismo. Spinoza tomó el esquema geométrico-deductivo de Euclides como ideal y modelo para construir y presentar su enseñanza. Spinoza comparte con Hobbes su reconocimiento de la naturaleza como única sustancia. Hobbes vio el mundo como un sistema de cuerpos individuales finitos que interactúan. Spinoza contrastó este punto de vista con su idea de la materia como una sustancia que no se puede reducir a sus estados y propiedades específicos.

El nuevo punto de vista de Spinoza no se inspiró en la doctrina cartesiana de las dos sustancias. Con la intención de superar el dualismo de Descartes, Spinoza plantea la doctrina de una sola sustancia, sus atributos y modos, que es el núcleo de todo su sistema filosófico y psicológico. Se basa en el deseo de explicar la naturaleza desde sí misma. Sostiene que la causa primera de todo lo que existe y de sí mismo es una sustancia que existe objetivamente, independiente de cualquier estímulo externo y creador. Es increado e indestructible, interminable en su existencia temporal y espacial. La sustancia es una en el sentido de que en la naturaleza se aplican siempre y en todas partes las mismas leyes. No pueden existir dos sustancias de la misma naturaleza.

La esencia de una sola sustancia se expresa y revela en sus propiedades radicales y fundamentales, que Spinoza llamó atributos. Los atributos son aspectos tan esenciales y universales de una sustancia que no son idénticos a ella y en relación con los cuales son derivados y secundarios. La sustancia tiene muchos atributos, de los cuales sólo dos están disponibles para los humanos: el atributo de pensamiento y el atributo de extensión. Dado que la extensión y el pensamiento son sólo propiedades atributivas de la sustancia, que, según el filósofo, aparece antes que todos sus estados, entonces, como tales, ya no pueden actuar como entidades independientes.

Toda la diversidad circundante del mundo, los diversos fenómenos y acontecimientos son estados y modificaciones particulares de una sustancia o de sus atributos. En relación con el atributo de extensión, cada modo individual expresa ciertas extensiones específicas, duraciones de existencia y movimiento de los cuerpos.

Cada cosa o fenómeno debe considerarse en dos atributos: el atributo de pensamiento y el atributo de extensión.

Por un lado, Spinoza comprendió la insostenibilidad de la suposición de que cada cosa puede experimentar sus propias ideas, es decir, pensar; por otra parte, al no aceptar el dualismo y ver en el pensamiento una propiedad universal de la naturaleza, se inclinaba a creer que todos los cuerpos individuales están animados en diversos grados.

El hombre es una modificación compleja especial de la unidad de los atributos de pensamiento y extensión, las modalidades del alma y del cuerpo. La esencia de una persona puede revelarse en dos dimensiones o modos. En un caso, la persona actúa como un modo del cuerpo, en el otro, como un modo de pensar.

Cada uno de los atributos no puede determinarse mutuamente, no porque sean de diferente naturaleza sustancial, sino porque ambos tienen en su base una única fuente y principio, únicas leyes y causas. El nuevo punto de vista propuesto por Spinoza, según el cual lo corporal y lo espiritual se consideran dos caras de una misma cosa (sustancia), suele denominarse monismo psicofísico. El principio del monismo psicofísico recibió una interpretación materialista en las enseñanzas de Spinoza, ya que lo mental se derivaba de la sustancia y se interpretaba como una propiedad natural.

El proceso de cognición consiste en un movimiento progresivo desde el nivel modal del conocimiento sobre todo lo finito, temporal y accidental hasta los fundamentos lógicos generales de las leyes naturales y la necesidad, desde la multiplicidad de modos hasta la sustancia. Spinoza distingue tres niveles de conocimiento: sensorial, demostrativo e intuitivo.

La enseñanza de Spinoza sobre el conocimiento tenía como uno de sus objetivos resolver una serie de problemas éticos asociados a la búsqueda de formas que indiquen a la persona sus posibilidades de adquirir libertad y felicidad. Spinoza ve estos caminos en la comprensión y la conciencia de una persona de la necesidad externa y su aceptación como base para decisiones y acciones voluntarias.

El camino para transformar la necesidad externa en necesidad interna o libertad se presenta en la doctrina de las pasiones y los afectos de Spinoza, cuyo análisis ocupa casi dos tercios de su obra principal “Ética”. El punto de partida de la teoría de los afectos es la posición de la autoconservación, según la cual todos los seres vivos se esfuerzan por preservar y afirmar su existencia. Para preservarse, el cuerpo humano necesita muchas sustancias mediante las cuales pueda regenerarse continuamente. Para poder poseer estas sustancias, el cuerpo humano debe estar dotado de la capacidad de actuar. Estos estados, que estimulan la actividad del cuerpo, fueron llamados afectos por Spinoza. La fuerza motriz fundamental que asegura la autoconservación del cuerpo humano es la atracción o el deseo. Junto con la atracción y el deseo, Spinoza también identifica dos tipos más de afectos como motivos principales: el placer o alegría y el disgusto o tristeza. Una persona está llena de pasiones, que varían en signo e intensidad. Los afectos no se pueden destruir, ya que son una manifestación de las leyes de la naturaleza, y las leyes de la naturaleza no se pueden eliminar. Pero dejarse llevar por las emociones también es peligroso. Las personas sometidas a fuertes afectos dejan de controlarse. Según Spinoza, no hay un solo afecto del que sea imposible formarse una idea clara, lo que significa que los afectos estarán en poder de una persona, y su alma sufrirá menos cuanto más los conozca un persona.

El conocimiento en sí es el afecto superior, del que todas las demás pasiones inferiores se diferencian por el menor grado de inclusión de componentes racionales en ellas. Dado que los afectos se diferencian entre sí en que en ellos están representados elementos racionales en diversos grados, esto permitió considerar la lucha de impulsos como un choque de ideas. Para Spinoza, “voluntad y razón son la misma cosa”. La voluntad es el afecto más elevado, lo que lleva al rechazo de algunas ideas y a la afirmación de otras. La voluntad está determinada por el grado de conciencia de una persona de sus pasiones y estados, el grado de integridad del conocimiento de las leyes de la naturaleza.

6. Sensualismo de D. Locke

Las tradiciones opuestas al racionalismo en el estudio de las capacidades cognitivas humanas fueron establecidas por el más grande pensador inglés del siglo XVII. D.Locke(1632-1704). El punto de partida del concepto filosófico y psicológico de Locke fue su crítica a la teoría de las ideas innatas, propuesta en la antigüedad por Sócrates y Platón y apoyada en los tiempos modernos por Descartes y Leibniz. La idea principal de Locke era que el conocimiento no puede surgir por sí solo. No hay ideas ni principios innatos. Todas las ideas y conceptos provienen de la experiencia. Basándose en datos de la medicina, la psicología infantil y la etnografía, el filósofo señala que si las ideas fueran innatas, serían accesibles a los niños, a los idiotas y a los salvajes. Los datos disponibles y las observaciones de niños y personas con enfermedades mentales indican que, en realidad, ideas como el concepto de Dios y el alma, las ideas del bien, el mal y la justicia no son realizadas por ellos y, por lo tanto, no se les dan a una persona desde el nacimiento. Locke ilustra de manera particularmente reveladora la inconsistencia de la teoría de las ideas innatas con el ejemplo de los sueños. Los sueños, según Locke, se componen de las ideas de una persona despierta, interconectadas de una manera extraña. Las ideas mismas no pueden surgir antes de que los órganos de los sentidos se las proporcionen.

Locke entendió por experiencia todo lo que llena el alma de una persona a lo largo de toda su vida individual. El contenido de la experiencia y su estructura están formados por componentes elementales, designados por el filósofo con el término general “ideas”. Locke llamó a las ideas, sensaciones, imágenes de la percepción y la memoria, conceptos generales y estados afectivo-volitivos. Inicialmente, una persona nace con un alma similar a una hoja de papel en blanco en la que sólo durante la vida el mundo exterior crea patrones con sus influencias. Es el mundo exterior la primera fuente de ideas. Por experiencia externa una persona sólo puede tener lo que la naturaleza le impone.

Las ideas sensoriales adquiridas en la experiencia externa actúan como material de partida para una experiencia especial. actividades internas el alma, gracias a la cual nacen ideas de otro tipo, significativamente diferentes de las ideas sensoriales. Esta actividad especial del alma, llamada reflexión por Locke, es la capacidad del alma de volver la mirada hacia sus propios estados, mientras genera nuevos productos mentales en forma de ideas sobre ideas. Aunque la reflexión no está relacionada con el mundo externo, tiene una función similar a los sentimientos externos y, por lo tanto, puede denominarse “sentimiento interno” o experiencia interna.

Según Locke, la reflexión y la experiencia externa están interconectadas. La reflexión es una formación derivada que surge a partir de la experiencia externa. La reflexión es, por así decirlo, una experiencia sobre la experiencia. Pero como la actividad reflexiva genera sus propias ideas, Locke la consideró otra fuente de conocimiento relativamente independiente.

La doctrina de Locke sobre la experiencia externa e interna resultó en dos puntos importantes. Al afirmar la conexión entre la experiencia externa e interna, trató de restaurar la unidad. diversas formas conocimiento. Los productos de la reflexión son conceptos generales e ideas complejas, y estas últimas sólo pueden ser resultado de la actividad mental. Desde este punto de vista, la reflexión actúa como una forma de conocimiento racional, que a su vez se basa en la experiencia sensorial. Al dividir la experiencia en externa e interna, Locke buscó enfatizar las diferencias obvias entre las leyes del conocimiento racional y sensorial.

Una sección importante del concepto empírico de Locke está asociada con la doctrina de las ideas simples y complejas. A los elementos indescomponibles de la conciencia los llamó ideas simples. Pueden obtenerse tanto de la experiencia externa como de la reflexión, y simultáneamente de ambas fuentes.

Una vez que el alma ha adquirido ideas simples, pasa de la contemplación pasiva a la transformación activa y al procesamiento de ideas simples en otras complejas. Locke representó la formación de ideas complejas como una simple combinación mecánica de los elementos iniciales de la experiencia. Combinar ideas simples está hecho. diferentes caminos. Son asociación, conexión, relación y separación.

Para Locke, las asociaciones no son el principal mecanismo de la actividad interna de la conciencia. Los veía como combinaciones de ideas incorrectas y poco fiables, como conexiones aleatorias y pasivas, características principalmente de la vida mental de los enfermos mentales y sólo en parte. gente sana, por ejemplo durante los sueños. A Locke se le atribuye la introducción del término "asociación de ideas".

A diferencia de las asociaciones, formas más fiables de formar ideas complejas de las que es responsable la reflexión son la suma o la conexión; comparación o comparación y generalización o aislamiento. La suma, o suma, se basa en la conexión directa de ideas basada en semejanza o contigüidad. La segunda forma de formar ideas complejas está asociada con el establecimiento de similitudes y diferencias mediante la yuxtaposición y comparación de ideas, como resultado de lo cual surgen ideas de relaciones. Un ejemplo de tales ideas podrían ser los conceptos de “padre”, “amigo”, “maternidad”, etc. en la forma más alta La formación de ideas complejas es la abstracción (distracción, aislamiento), a través de la cual se forman los conceptos más generales, como los conceptos de "alma", "Dios", etc. Con su descripción detallada de la tecnología del pensamiento, Locke fue muy lejos. plantear el antiguo problema del origen de los conceptos generales. Sin embargo, al analizar las leyes de la actividad mental, encontró una serie de dificultades fundamentales, muchas de las cuales fueron causadas por un enfoque mecanicista general de la estructura de la conciencia. El principio de reducir la conciencia a una suma mecánica y una combinación de elementos mentales iniciales ocupará una posición dominante en la psicología asociativa inglesa durante dos siglos.

Locke asignó un papel especial al habla en la formación de ideas de la experiencia externa e interna y en la transformación de ideas simples en complejas. El filósofo atribuye al habla dos funciones: la función de expresión y la función de designación. Pero las palabras y el habla no son sólo herramientas de pensamiento, sino también un medio para intercambiar ideas y pensamientos. El objetivo principal de cualquier mensaje es ser comprendido. Las palabras se utilizan para denotar ideas tanto específicas como generales, y como las personas no siempre etiquetan diferentes ideas de la misma manera, a menudo no logran llegar a un entendimiento mutuo. Locke señala que los principales abusos cometidos por las personas se expresan en el uso de palabras sin ideas, en el uso de la misma palabra para expresar ideas diferentes, en el uso de palabras antiguas con un nuevo significado, en la designación con palabras de lo que la gente misma no entiende. Deshacerse de posibles deficiencias y abusos en el habla, despertar ideas adecuadas a sus formas de habla: estas son las principales formas mediante las cuales se puede dominar el arte de la comunicación.

Locke definió la cognición como el establecimiento de la correspondencia o inconsistencia de dos ideas, y la adecuación de la cognición depende de la forma en que el alma percibe sus ideas. Hay tres: intuitivo, demostrativo y sensual. El más bajo y menos fiable es el conocimiento sensorial, en el que las cosas se conocen a través de imágenes de percepción. La fuente más elevada y confiable es el conocimiento intuitivo, cuando la correspondencia o inconsistencia de dos ideas se establece a través de estas propias ideas. Cuando no es posible revelar las similitudes o diferencias de las ideas utilizándolas por sí mismas, la persona tiene que atraer otras ideas y recurrir a pruebas y razonamientos adicionales. Locke denomina conocimiento demostrativo a este tipo de conocimiento, derivado de una serie de inferencias intermedias. Por su naturaleza, función y fiabilidad, ocupa un lugar entre el conocimiento sensorial y el intuitivo.

Los poderes cognitivos no agotan toda la riqueza vida mental persona. Junto a ellos, existe otra serie de fenómenos mentales en el alma, estrechamente relacionados con las fuerzas cognitivas y denominados por Locke fuerzas del deseo o aspiración. En el marco de las fuerzas motivadoras, destacó la voluntad y condición emocional- placer y dolor. Por tanto, las fuerzas incentivadoras son el lado activo de toda actividad humana cognitiva y práctica.

7. G. Leibniz: tradición idealista en la filosofía y la psicología alemanas

Comienza una tradición idealista. G. Leibniz(1646-1716): contemporáneo de los principales genios del siglo XVII. y su oponente ideológico. Las ideas de Descartes, Hobbes, Spinoza y Locke fueron reelaboradas críticamente y sintetizadas por Leibniz en su propio sistema original de principios y conceptos. Leibniz no pudo evitar notar que Spinoza no pudo superar completamente el dualismo de Descartes, ya que en las enseñanzas del filósofo holandés la división cartesiana del mundo en dos sustancias dejó sus huellas en forma de bifurcación y aislamiento de los atributos de extensión. y pensando. Leibniz no quedó satisfecho con la oposición restante entre espíritu y materia, mental y físico, y para restablecer su unidad, propone una doctrina que permite explicar la infinita diversidad del mundo a partir de una base sustancial y uniforme. en naturaleza y origen, pero diferente en calidad en sus estados. El fatalismo también resultó inaceptable para Leibniz en las enseñanzas de Spinoza. Al mismo tiempo, Leibniz se pone del lado de Spinoza en su polémica con Locke sobre el papel de la experiencia y la razón en el conocimiento. Leibniz intenta establecer una conexión entre lo sensorial y lo racional. Pero como el conocimiento racional no surge de la experiencia, la unidad de experiencia y razón aparece en las enseñanzas de Leibniz no como un ascenso de las formas sensoriales a las ideas, sino como la imposición de lo racional a la experiencia sensorial. Por tanto, en una parte importante de los errores cognitivos surgen no tanto por culpa de los sentimientos, sino por la debilidad de la propia mente y de la atención, como por el deseo de claridad y memoria.

El núcleo que forma el sistema filosófico y psicológico de Leibniz y conecta todas sus secciones y partes es una serie de puntos iniciales. principios metodológicos, o leyes. Los principales en términos de significado incluyen el principio de diferencias universales, el principio de identidad de cosas indistinguibles, las leyes de continuidad y discreción. Con el principio de diferencias universales, Leibniz intentó establecer la variabilidad universal en el mundo de los fenómenos físicos y la conciencia, negar tanto la similitud absoluta de las cosas existentes entre sí como la repetibilidad de los estados de una misma cosa en el tiempo, y con ello señalar la diversidad cualitativa del mundo. El principio de diferencia universal se complementa y garantiza con otro principio: el principio de identidad de cosas indistinguibles. Su significado es que no se debe distinguir entre cosas si en realidad son una y la misma cosa, sino, por el contrario, identificar cosas que difieren en sus cualidades. Leibniz deriva las diferencias entre las cosas basándose en el tercer principio: la ley de continuidad. Esta ley indica que en todas partes del mundo hay transiciones imperceptibles en la ascensión de las cosas en grados de perfección.

Leibniz creía que en el continuo de las cosas y sus cualidades no hay límite inferior ni superior. Otras consecuencias se derivaron del principio de continuidad. Uno de ellos indicó continuidad. varias condiciones en lo mismo. El mismo principio de continuidad implicaba también la interconexión. varias propiedades la misma cosa.

Opuesta en su significado al principio de continuidad está la ley de discreción, según la cual el gradualismo y la continuidad misma se componen de pequeños saltos y rupturas que dan lugar a objetos individuales, su autonomía y originalidad cualitativa. Es con la ayuda del principio de discreción que Leibniz logra explicar la diversidad cualitativa y la unicidad de diversas cosas y estados de conciencia.

Leibniz desarrolla un sistema de puntos de vista modelados en y a través de la analogía con características psicológicas hombre y representa una especie de reencarnación idealista de la imagen atomista del mundo.

Los "verdaderos átomos de la naturaleza" son unidades anímicas: las mónadas, de las cuales el universo consta de innumerables números. Las mónadas son simples, indivisibles y eternas. Son autónomos y se excluye la influencia de una mónada sobre otra. Las propiedades principales y fundamentales de cada mónada son la actividad y las ideas.

Leibniz creía que en una perspectiva histórica, el desarrollo de las mónadas pasa por varias etapas, cada una de las cuales corresponde a una forma específica de mónada. La forma más primaria son las mónadas puras. Se caracterizan por la presencia de actividad, pero la ausencia de ideas. Este estado de la mónada es como un sueño sin sueños. Las mónadas puras aparecen como materia inanimada, pero activa y en constante movimiento. A las mónadas puras les siguen las mónadas del alma, que tienen ideas vagas como resultado de un bajo grado de deseo de claridad. Esta forma de mónadas aparece a nivel de plantas y animales. El hombre se caracteriza por tener mónadas más perfectas, llamadas mónadas-espíritus. Su perfección se expresa en la mayor claridad y distinción de ideas. La jerarquía la completan las mónadas del ángel y de Dios, completamente libres de la capa material y que poseen una plenitud absoluta de conocimiento y una autoconciencia extremadamente clara.

Un sistema similar de niveles ocurre en la ontogénesis humana. EN en cierto sentido Con su sistema jerárquico de mónadas, Leibniz da una nueva interpretación de la doctrina aristotélica de los tres niveles del alma, según la cual sus formas superiores surgen y se realizan a partir de las inferiores.

Las enseñanzas de Leibniz introdujeron muchas ideas y tendencias que tendrían un impacto significativo en el desarrollo posterior de la psicología. Leibniz fue el primero en mostrar la naturaleza activa de la conciencia, su dinamismo y su constante variabilidad. La doctrina de Leibniz sobre las percepciones y las apercepciones se convertirá en la base inicial sobre la que se construirán los conceptos posteriores del alma en la psicología alemana. Fue influyente en varios otros sentidos. En primer lugar, la inclusión en la esfera de la psique, además de los fenómenos conscientes, de las percepciones preconscientes, amplió los límites de la psique. La consecuencia lógica de este nuevo enfoque fue la rehabilitación de la psique animal. Leibniz se convierte en el presagio de la doctrina de los umbrales de la conciencia, que presentó en el siglo XIX. Herbart y que se convertirá en el punto de partida de las mediciones y experimentos psicofísicos de Fechner. De Leibniz, la psicología alemana aprendió el principio del paralelismo psicofísico, sobre cuya base se construiría la psicología experimental en Alemania.

ideas renacentistas y revolución científica fusionado en la obra de René Descartes (1596-1650), quien sentó las bases de las teorías sobre la mente y el cuerpo que sirvieron de base para la creación de la psicología. Descartes, católico devoto y al mismo tiempo científico práctico, intentó combinar fe religiosa en la existencia del alma con una visión mecanicista del universo material como una especie de mecanismo de relojería que obedece estrictas leyes matemáticas. Aunque muchas de las afirmaciones muy específicas de Descartes fueron posteriormente rechazadas, el marco que estableció se mantuvo durante varios siglos. Descartes argumentó que las personas son almas conectadas a cuerpos mecánicos. Los animales, en su opinión, son máquinas sin alma. Le atribuyó lo único al alma. propiedad mental- pensar (es ampliamente conocida su afirmación “Pienso, luego existo”), que incluye la autoconciencia y el lenguaje.

Alma y cuerpo. De la filosofía y la medicina griegas antiguas, Descartes heredó un problema que se volvió mucho más apremiante durante la Revolución Científica. Los humanos y los animales tienen lo que comúnmente se llama psique; Así, es obvio que los animales tienen percepción, memoria y son capaces de aprender. Por tanto, como los animales no tienen alma, la percepción, el aprendizaje y la memoria deben ser funciones del cuerpo, y no del alma o de la mente. Comprender esto ha llevado a muchos pensadores a formular dos ideas sobre la mente y el cuerpo, que

52 Parte I. Introducción

que la Iglesia católica consideraba herética. Una de estas ideas, el averroísmo, colocaba el alma humana fuera del cuerpo, considerándola una luz interior divina que emana del Señor durante la vida de una persona y regresa a Él después de la muerte. El otro, el alejandrismo, adoptado por el naturalismo renacentista, consideraba a los humanos como animales racionales y a la mente como una función del cerebro. Aunque el averroísmo y el alejandrismo sostenían puntos de vista diferentes sobre el alma, coincidían en que no podía haber inmortalidad espiritual personal, ya que la memoria de una persona muere en el momento de la muerte, privándola de su identidad personal. La ortodoxia católica medieval, desarrollada por Tomás de Aquino (1225-1274), escapó a la Escila del averroísmo y a la Caribdis del alejandrismo al proclamar la resurrección de los muertos, cuando el alma y el cuerpo estarían unidos para siempre.

Pero durante la época de René Descartes, las esperanzas de resurrección se desvanecieron, y las iglesias católicas, así como las recientemente emergentes iglesias protestantes, se volvieron hacia la vida eterna del alma en el cielo. Esto llevó al resurgimiento de las herejías del averroísmo y el alejandrismo, ya que se adquirió la posible existencia del alma individual. importante. La propia posición de Descartes se vio complicada por su compromiso con la nueva visión científica del mundo. Como científico, creía que los animales son máquinas y, por tanto, la mayoría de las funciones "mentales" son en realidad el resultado del funcionamiento del cuerpo. Como cristiano, creía que el alma humana es espíritu y no materia. La agitación de Descartes alcanzó una crisis en 1633, cuando la Inquisición condenó a Galileo. Descartes detuvo la publicación de su obra sobre física, El mundo, y abandonó su libro sobre psicología fisiológica, El hombre. En este libro, Descartes consideraba a las personas sólo como máquinas y exploraba la cuestión de cómo explicar el comportamiento humano desde el punto de vista de la fisiología. Después de 1633, Descartes intentó en sus dos obras filosóficas, Discurso sobre el método y Meditaciones sobre la filosofía primera, crear una filosofía que justificara sus puntos de vista científicos y lo protegiera de las acusaciones de herejía. En estos libros pintó una imagen completamente nueva de la conciencia, la mente y el cerebro. Las opiniones cartesianas se convirtieron en el comienzo de la psicología moderna.

El dualismo cartesiano y el velo de las ideas. El dualismo de las ideas de Descartes sobre el alma y el cuerpo se convirtió en un reflejo de nuevas diferencias científicas entre los mundos físico y mental. Descartes creía que los organismos vivos maquinas complejas, no diferente de la máquina mundial. Los animales son sólo máquinas; las personas son máquinas en las que vive el alma: su "yo". Las ideas de Descartes recibieron el acertado sobrenombre de teatro cartesiano: el alma se sienta dentro del cuerpo y mira al mundo como si fuera un escenario de teatro, y entre el conocimiento del propio "yo" y el conocimiento del mundo hay un velo de ideas.

Dentro del cartesianismo cualquiera puede elegir entre dos posiciones respecto a la experiencia. La primera posición es la posición de las ciencias naturales. Los científicos continuaron considerando las ideas, hasta cierto punto, como un reflejo del mundo que los rodeaba. Las propiedades primarias estaban relacionadas con la realidad, las secundarias no. Sin embargo, la existencia de un mundo de ideas, diferente al mundo de las cosas, nos anima a explorar

Capítulo 2: Sentar las bases 53

este nuevo mundo, como en aquellos días los investigadores estudiaban activamente el Nuevo Mundo del hemisferio occidental. El método de las ciencias naturales era la observación. El estudio del nuevo mundo de la conciencia requirió la creación de un nuevo método: la introspección (autoanálisis).

Introspección. La idea de una conciencia poblada de ideas dio lugar a una segunda posición, diferente de la cartesiana, en relación con la experiencia, que impulsó el desarrollo de la psicología. Las ideas pueden explorarse no como proyecciones. mundo exterior, sino como objetos del mundo subjetivo de la conciencia. Descartes sugirió retirarse de la experiencia y cuestionarla. En el buen sentido Entender el teatro cartesiano es un arte moderno que surgió en el siglo XIX, casi simultáneamente con la psicología científica. Antes de los impresionistas, los artistas intentaban principalmente pintar personas y paisajes tal como eran. Entonces, el retrato de Napoleón nos resulta interesante porque nos da una idea de cómo era. Realismo en la pintura personificado. actitud tradicional experimentar; nuestros intereses estaban en el objeto representado, no en la pintura en sí. Pero a partir de los impresionistas, los artistas empezaron a adoptar una nueva actitud hacia el arte, instando a la gente a mirar el lienzo y no a través de él. el mundo. Intentaron comprender la experiencia subjetiva, lo que el artista vio y sintió en algún momento. Los primeros psicólogos experimentales hicieron lo mismo, pidiendo a los observadores que describieran qué cosas estaban pasando en la mente, en lugar de preguntarles cómo pensaban que eran realmente las cosas.

La psicología fue creada por la introspección, que es un reflejo de la "escena de la conciencia". Los científicos naturales estudian el mundo objetivo de la naturaleza, el mundo de los objetos físicos; Los psicólogos se adentran en el mundo mental subjetivo de las ideas. A los psicólogos se les encomendó la tarea de comprender de dónde surgen las propiedades secundarias. Si el color no existe en el mundo, ¿por qué y cómo vemos el color? Además, Descartes hizo que la psicología fuera importante para la filosofía y la ciencia. Para buscar la verdad y construir una cosmovisión moderna, la filosofía y la ciencia tuvieron que separar la experiencia objetiva de las creaciones subjetivas de la conciencia.

Enfoque fisiológico. Como científico, y especialmente como autor de “El hombre”, Descartes participó en otro proyecto importante que sentó las bases de la psicología científica: dilucidar la conexión entre la mente y el cerebro. A medida que la medicina ha avanzado, varios pensadores han propuesto cómo los procesos en el cerebro y el sistema nervioso determinan la percepción y el comportamiento. Representantes de la escuela de medicina más destacada de la Edad Media, los médicos árabes, propusieron la idea de localizar funciones, argumentando que varios habilidades psíquicas, o habilidades, como la imaginación o la memoria, se encuentran en diferentes partes del cerebro. Aunque los médicos antiguos veían una conexión entre los procesos mentales y fisiológicos, pocos rechazaban rotundamente la existencia del alma. Quienes rechazaban la existencia del alma individual seguían creyendo en un espíritu que anima los organismos vivos y cuya partida provoca la muerte. Incluso los naturalistas del Renacimiento tendían a atribuir algo parecido a un alma al tejido vivo.

54 Parte I. Introducción

Descartes tenía puntos de vista más radicales sobre la relación entre alma y cuerpo. Consideraba el cuerpo, incluidos el cerebro y el sistema nervioso, como una especie de máquina, no diferente de las creadas por las personas. En su obra El Mundo, Descartes describió un universo mecanicista que se comporta exactamente como el nuestro, invitándonos así a creer que es Hay nuestro Universo. En El hombre, Descartes pide al lector que imagine “máquinas humanas”, cuyo funcionamiento interno describe en detalle, instándonos a creer que somos nosotros mismos, excepto por la ausencia de un alma. Su optimismo de que podía explicar el comportamiento animal (y gran parte del comportamiento humano) como producto del funcionamiento interno de las máquinas fue alimentado en gran parte por los logros de los mecánicos contemporáneos, que fueron capaces de construir estatuas de personas y animales que actuaban como organismos vivos. . En aquella época, los médicos incluso intentaron fabricar prótesis mecánicas de partes del cuerpo (fig. 2.1). Al observar estatuas mecánicas que se movían y respondían a estímulos, Descartes llegó a la conclusión de que los animales también eran máquinas inteligentes. Formuló un concepto importante. reflejo nervioso, creando una imagen de una máquina corporal como un dispositivo que responde automáticamente a estímulos externos. Según Descartes, el alma es una sustancia espiritual, completamente distinta del cuerpo. Pero nunca resolvió el problema de cómo están conectados el alma y el cuerpo.

Puede que hoy resulte difícil apreciar la novedad y la audacia de las empresas de Descartes. Vivimos rodeados de máquinas que pueden percibir, recordar y quizás pensar. Debido a que construimos y programamos computadoras, podemos explicar cómo funcionan con cualquier nivel de precisión matemática o mecánica cuando sea necesario. Sabemos cómo funciona el aparato cerebral, hasta la biofísica de las células individuales. Luchando por la liberación de la materia de las fuerzas mágicas y ocultas, Descartes sentó las bases para la reducción de las funciones mentales a procesos mecánicos, que recién ahora ha comenzado a dar frutos. Todos los fundadores de la psicología buscaron enfoques para estudiar la mente a través de su conexión con el cuerpo.

Arroz. 2.1. Brazo y mano artificiales diseñados por Ambroise Paré (

Arroz. 5.1.

Obras principales.“Discurso sobre el método” (1637), “Reflexiones sobre la filosofía primera” (1641), “Principios de la filosofía” (1644), “Pasión del alma” (1649).

Enseñanza filosófica. Descartes imaginó que el universo constaba de dos sustancias que no se cruzaban y que actuaban según sus propias leyes: una cosa pensante ( recogita) y cosas extendidas (res existente"). Los cuerpos materiales son encarnaciones individuales de una cosa extendida. Las principales propiedades de los cuerpos son la producción de calor y el movimiento. Todos los cuerpos vivos son mecanismos biológicos. Por ejemplo, los animales, según Descartes, no tienen nada que indique su inteligencia; todas sus acciones ocurren de acuerdo con la naturaleza y les son inherentes desde el principio, incluso a pesar de que en muchos movimientos pueden superar a los humanos. Como analogía, se da un reloj que determina el tiempo con mayor precisión que una persona con su mente. El cuerpo responde a las influencias ambientales y realiza así movimientos. “Por último, se sabe que todos los movimientos musculares, como todas las sensaciones, dependen de los nervios, que son como pequeños hilos o tubos estrechos que salen del cerebro y contienen, como éste, un cierto aire, o un viento muy suave, llamado espíritus animales. ”. “Los espíritus son la razón por la cual estos hilos permanecen completamente libres y tensos de tal manera que el más mínimo objeto que toca esa parte del cuerpo donde se encuentra el extremo de uno de los hilos pone en movimiento esa parte del cerebro de donde proviene este hilo. del mismo modo que al mover un extremo de la cuerda ponen en movimiento el otro”. Así, Descartes, guiado por información médica de aquella época describe por primera vez la actividad refleja, pero el mecanismo del reflejo no se explicará hasta después de un siglo y medio. Descartes considera que el pensamiento es un producto de la actividad del alma y no lo relaciona con el cuerpo. Pensar lo abarca todo y ocurre naturalmente en nosotros: significa comprender, desear, imaginar y percibir. Los pensamientos son de dos tipos: acciones del alma y pasiones del alma, es decir. determinado por la voluntad y percibido por la mente. Sentir, imaginar y comprender son diferentes tipos de acciones intelectuales, y desear, repugnar, afirmar, negar y dudar son acciones volitivas. En este sentido, tanto el pensamiento como la voluntad son necesarios para cualquier juicio. Las acciones de la voluntad son más amplias que las acciones de la mente, por lo que una persona puede cometer errores de juicio. En general, Descartes limita la actividad del alma a actos de voluntad y pensamiento, como lo demuestra su famosa expresión: "Cogito ergo sum"(Pienso, luego existo). En la dicotomía alma y cuerpo, Descartes considera que el alma es una prioridad porque es inmortal y a través del pensamiento tiene una conexión con Dios, quien dotó al alma de ideas innatas. La esencia de una persona se manifiesta en el pensamiento y es confirmada por él, ya que la existencia del pensamiento para cada persona es indudable, es decir, obviamente. El alma interactúa con el cuerpo, de esta interacción surgen las pasiones del alma, es decir. Estados pasivos del alma en relación con la influencia del cuerpo. A nivel fisiológico, la ubicación del alma en el cuerpo y, en consecuencia, el órgano donde se produce la interacción del alma y el cuerpo es la “glándula pineal” (epífisis). Descartes dice claramente que sólo en el cerebro y a través de él son posibles tanto las acciones mentales como la regulación del cuerpo humano. El cerebro y el alma a través de él obligan al cuerpo a moverse. Y debido a la presencia del alma en el cuerpo humano, ésta es más consciente de los estados del cuerpo que de los objetos externos. Más que hombre más joven, especialmente porque su alma está inmersa en el cuerpo, muchos conceptos erróneos provienen de la infancia. A una edad temprana, una persona depende más de los deseos basados ​​​​en conocimientos incorrectos, cuyas imágenes permanecen con la persona de por vida y prácticamente no cambian. Como ejemplo, cita la percepción del atardecer y del amanecer. A pesar de que una persona aprende posteriormente que la Tierra gira alrededor del Sol, no deja de percibir atardeceres y amaneceres y de decir que el Sol se pone y sale. Por un lado, Descartes señala la constancia de la percepción y, por otro, la falacia de las sensaciones en comparación con el conocimiento. Además, Descartes distingue entre sentimientos externos (forma, tamaño) e internos (dolor, color). La diferencia en la percepción de los sentimientos externos e internos es que percibimos y entendemos los primeros directamente, los segundos sólo a través de la conciencia.

Descartes también distingue las percepciones en pasivas y activas. La percepción pasiva es la percepción misma en el sentido moderno de la palabra, es decir, Imágenes que surgen del impacto directo de los objetos sobre los sentidos. Descartes llama a este tipo de percepción pasiva, que aparece a través del cuerpo (pasión). El segundo tipo de percepción, donde sólo participa el alma, es más parecido a la imaginación y se distingue por la participación de la voluntad en este proceso, dirigiendo la creación de la imagen, es decir. arbitrariedad. Por esta razón, Descartes llama a la imaginación percepción activa (acción). Al mismo tiempo, en su opinión, también hay imaginaciones pasivas que surgen sin la participación de la voluntad: estos son sueños o sueños. Además, la percepción y la imaginación en sí mismas no son partes del alma. Descartes también dice que la memoria se relaciona con los fenómenos corporales. Si el alma quiere recordar algo, utiliza su voluntad para obligar a la glándula pineal a inclinarse alternativamente y dirigir a los espíritus a diferentes partes del cerebro hasta que encuentran las huellas dejadas por el objeto que necesita ser recordado. Descartes creía que el cerebro retiene todas las impresiones como una esponja; por tanto, la memoria es una búsqueda del rastro deseado en el cerebro.

Descartes también incluye los deseos entre las pasiones del alma, por ejemplo, la dirección del cuerpo por la voluntad de moverse; por el contrario, cita otro tipo de deseo: la dirección del pensamiento sobre un objeto inmaterial, que, según Descartes, concepto, es una acción.

En el mismo contexto -relativo al alma o al cuerpo- Descartes reflexiona sobre el conocimiento. Ve dos formas de conocimiento: la experiencia y la deducción. La experiencia a menudo genera confusión porque está asociada con sensaciones corporales. La deducción, por el contrario, rara vez se equivoca, incluso en mentes poco acostumbradas a pensar. Las reglas del pensamiento deductivo son las siguientes. En primer lugar, no aceptes como verdadero lo que no es obvio, es decir. duda. Dudar en cualquier conocimiento es bueno, excepto para guiar las propias acciones. En segundo lugar, divida cada supuesto en partes para que cada uno de ellos pueda superarse por separado. En tercer lugar, comience a aprender con cosas simples y pase gradualmente a otras más complejas. En cuarto lugar, describa todo en detalle para que no se piense en omisiones.

Así, Descartes, continuando la línea de los realistas medievales, afirma la separación de las propiedades del alma y el cuerpo. Además, limitando la actividad del alma al pensamiento y la voluntad, formula nuevo artículo psicología - conciencia - debido a definiciones ampliadas de pensamiento y voluntad y a distinguir a los humanos de los animales precisamente por la capacidad de realizar. Mayoría procesos mentales Descartes se refiere a las pasiones del alma como el campo de interacción entre el alma y el cuerpo, y en este caso el cuerpo afecta al alma. Sin la actividad producida por el alma, el cuerpo actúa según los principios de la mecánica, que está determinada por su estructura.

En el campo de la epistemología, Descartes es un racionalista consistente que cree que la verdad sólo puede alcanzarse mediante la razón actuando deductivamente. El potencial de cualquier pensamiento lo establece Dios con la ayuda de ideas innatas.

Descartes sentó las bases del racionalismo como forma de entender la existencia, y también redefinió el tema de la psicología, con lo que ésta se convertiría en un campo científico independiente.

• Descartes R. Obras. En 2 volúmenes. T. 1. M., 1989. P. 485.
• Justo ahí. págs. 486-487.

Puntos de vista psicológicos de R. Descartes.

René Descartes fue el primero en proporcionar un criterio para distinguir los procesos mentales de los procesos fisiológicos “vitales” que proporcionan al cuerpo el mantenimiento de su existencia y lo que Aristóteles llamó el “alma vegetativa”. Este es un filósofo del siglo XVII. Su famosa frase "Pienso, luego existo."

De hecho, comienza con Descartes. El origen de la psicología como “ciencia de la conciencia”. " Las dudas sobre la verdad de los fundamentos de la ciencia llevaron a Descartes a buscar los fundamentos más fiables para el conocimiento de diversos objetos y, en particular, de su propia alma. Descartes fue el primero en proponer el uso del escepticismo como herramienta de investigación. Su escepticismo no es una doctrina, sino un método.

-Una persona que estudia la verdad necesita dudar de todas las cosas al menos una vez en su vida, en la medida de lo posible.

Según Descartes, nuestra La duda y el pensamiento son las cosas más seguras del mundo.. Criterio de confiabilidad : percepción clara y distinta (en otros lugares - conciencia, conciencia) de lo que está sucediendo en una persona, su percepción directa de su pensamiento. Descartes entiende el pensamiento de manera muy amplia, por lo que esto significa prácticamente cualquier actividad mental que sea consciente.

De Descartes proviene el mayor error de psicología... Este error fue la afirmación de que es posible tener un determinado proceso mental y ser consciente de él al mismo tiempo, que no existen procesos mentales inconscientes.

La conciencia de la propia actividad mental es la primera verdad que generalmente tenemos en el conocimiento. Descartes dio un criterio para distinguir los procesos mentales de los no mentales, pero asegurando la actividad vital, como diríamos ahora, procesos fisiológicos. Consiste en que Somos conscientes de los procesos mentales, mientras que no somos conscientes de los fisiológicos. Al mismo tiempo, redujo la realidad mental a la conciencia, sin reconocer la presencia de procesos mentales inconscientes que, no siendo fisiológicos, sino mentales, sin embargo, no son conscientes. Al mismo tiempo, abrió el camino para el estudio empírico de los procesos mentales conscientes, cuyas principales técnicas se formularán en el desarrollo posterior de la psicología. Este camino era el camino de la introspección directa de las propias experiencias.

Descartes consideraba que el alma era la portadora sustancial de los procesos mentales. Descartes plantea un problema psicofísico, es decir, el problema de la relación entre alma y cuerpo. Para Descartes se trata de dos opuestos absolutos. Para Descartes, existe una unión real de dos sustancias en el hombre. Los animales no tienen alma en absoluto porque no tienen conciencia. Por primera vez explica los procesos fisiológicos (nutrición, reproducción, respiración, etc.) no por la intervención de funciones especiales del alma, sino por razones puramente corporales (materiales). Eso. Descartes considera el cuerpo como una máquina cuyo trabajo está sujeto a leyes completamente materiales y no necesita involucrar al alma. Todos los movimientos musculares, como todas las sensaciones, dependen de los nervios, que son como pequeños hilos o tubos estrechos que salen del cerebro y contienen, como éste, un cierto aire, o un viento muy suave, llamado espíritus animales. Gracias a los espíritus animales se llevan a cabo todos los procesos corporales del cuerpo.

La actividad del alma, según Descartes, está asociada a una determinada glándula del cerebro. Eso., pasiones humanas(las emociones) tienen dos caras: mental y fisico . Las pasiones se pueden superar intelectualmente, es decir, mediante el conocimiento de la verdad, la conciencia de las consecuencias de la huida cuando aparece un objeto terrible.

Eso. Descartes dijo que hay dos principios: material - el cuerpo y espiritual - el alma, porque el alma y el cuerpo se influyen mutuamente. El cuerpo es un mecanismo, porque actúa según el principio de un mecanismo; Descartes introdujo la idea de arco reflejo. El alma tiene la propiedad de pensar. Los animales sólo tienen sentimientos: son mecanismos. La vida del alma es la vida de las ideas. ¿De dónde vienen las ideas? (una de las preguntas centrales).

Hay ideas innatas (intuición que no se puede demostrar), por ejemplo, la idea de Dios, la idea de número, la idea de proporción. Leyes morales. Nuestro conocimiento debe basarse en ideas innatas.

La conexión entre alma y cuerpo es obvia: son pasiones (“pasiones del alma”).

Descartes metodólogo (la doctrina del método de conocimiento). ¿Cómo construir tu razonamiento correctamente? Una de las reglas de Descartes: en el conocimiento es necesario pasar de lo simple a lo complejo.