“Cuatro puntos notables de un triángulo” - Mediana. Nombra pares de rectas perpendiculares. Bisectriz de un triángulo. Tarea número 2. Se llama una perpendicular trazada desde un vértice de un triángulo hasta una recta que contiene el lado opuesto. El segmento que conecta un vértice con el centro del lado opuesto se llama. Se llama segmento de bisectriz de un ángulo que une un vértice y un punto del lado opuesto.

“Oscilación puntual”: cuando p=k, la amplitud crece ilimitadamente con el tiempo. 6. Vibraciones libres. 7. Vibraciones libres con resistencia viscosa. Tema 3: oscilaciones rectilíneas de un punto material. Fuerza impulsora armónica. Dinámica de un punto. Vibraciones forzadas con resistencia viscosa. Vibraciones libres provocadas por una fuerza motriz.

“Puntos de la esfera celeste” - En cada uno constelación del zodíaco El sol pasa alrededor de un mes. El punto del solsticio de verano se encuentra en la constelación de Tauro desde 1988. En el solsticio de invierno del 22 de diciembre, el Sol tiene su mínima declinación. El zodíaco pasa por 13 constelaciones y se divide en 12 signos del zodíaco. Un radian, diez grados y una hora.

“Puntos críticos de una función” - Ejemplos. Definición. Entre los puntos críticos hay puntos extremos. Una condición necesaria para un extremo. Puntos críticos. Pero, si f" (x0) = 0, entonces no es necesario que el punto x0 sea un punto extremo. Puntos críticos de una función. Puntos extremos. Puntos extremos (repetición).

“Órgano de la visión” - Caso Miopía 2. Los rayos se cruzan detrás de la retina B) Lentes biconvexas convergentes. Función de los órganos de la visión. Características estructurales y finalidad funcional del órgano de la visión. ¿Qué es el sistema auxiliar? Visual sistema sensorial. Analizador. Fotorreceptores (conos, bastones). Órgano de los sentidos (receptores).

“Visión de los ojos” - Miopía Hipermetropía Astigmatismo Glaucoma Catarata Estrabismo Daltonismo Ceguera nocturna. El lema de una persona que trabaja frente a una computadora: Resultados de la encuesta. Adaptación Acomodación Binocularidad Inercia Percepción del color Resolución del ojo. Miopía. Causas de los defectos visuales.

CON puntos de vista

Expresión introductoria y miembros de la oración.

1. Expresión introductoria. Contiene una indicación de quién es el propietario de la opinión expresada; lo mismo que “en opinión”. Identificado por signos de puntuación junto con palabras relacionadas. Para obtener detalles sobre la puntuación de las palabras introductorias, consulte el Apéndice 2. ()

La cuestión, por supuesto, no es global, pero, desde el punto de vista de nuestro hermano, Sería interesante saberlo. V. Shukshin, corte. Desde el punto de vista de su bisabuelo, gato que habla- algo mucho menos fantástico que una caja de madera pulida que resopla, aúlla, reproduce música y habla muchos idiomas. A. y B. Strugatsky, el lunes comienza el sábado.

2. Miembros de la sentencia. No se requiere puntuación.

"Bueno, no", objetó Basárov, "un trozo de carne es mejor que un trozo de pan". desde un punto de vista químico». I. Turgenev, Padres e hijos. ...Necesitamos mirar la historia desde un punto de vista patológico, necesitamos mirar figuras históricas en términos de locura, para eventos – desde el punto de vista del absurdo y la inutilidad. A. Herzen, doctor Krupov.

@ La expresión “desde el punto de vista” puede ser introductoria si las palabras relacionadas con ella contienen una indicación de la persona: desde mi punto de vista, desde el punto de vista de Fedya, desde el punto de vista del director etc. Si no hay indicación de una persona, entonces la expresión "desde el punto de vista" no es introductoria y no se distingue por puntuación: Con punto científico desde el punto de vista de la novedad, desde el punto de vista de la moralidad etcétera.

Diccionario-libro de referencia sobre puntuación. - M.: Portal de Internet de referencia e información GRAMOTA.RU. V. V. Svintsov, V. M. Pakhomov, I. V. Filatova. 2010 .

Vea qué es "desde el punto de vista" en otros diccionarios:

desde el punto de vista- ▲ desde el punto de vista de la posición (sujeto). ángulo de visión. desde el punto de vista de qué, cuál desde el punto de vista de qué. en un angulo. a la luz de lo cual (# nuevas tareas). ¿En qué luz (en una luz rosada)? a través del prisma de qué mirar. por motivos (#ahorro). desde… … Diccionario ideográfico de la lengua rusa.

Desde el punto de vista- PUNTO 1, i, g. Diccionario explicativo de Ozhegov. SI. Ozhegov, N.Yu. Shvédova. 1949 1992… Diccionario explicativo de Ozhegov

desde el punto de vista- adverbio, número de sinónimos: 2 en luz (2) considerando (2) Diccionario de sinónimos ASIS. V.N. Trishin. 2013… Diccionario de sinónimos

desde el punto de vista- cual quien; ... Diccionario de muchas expresiones.

Nuestra vida desde el punto de vista de los árboles.- Álbum de estudio “Aquarium” Fecha ... Wikipedia

Pruebas de la existencia de Dios desde el punto de vista ortodoxo.- Los intentos de probar la existencia de Dios, que se basan al menos parcialmente en observaciones empíricas y en la lógica, suelen denominarse pruebas de la existencia de Dios. Estos argumentos racionales, en general, se oponen al irracionalismo religioso,... ... Wikipedia

en términos de ganancias- adverbio, número de sinónimos: 3 comercialmente (4) en términos de ingresos (3) ... Diccionario de sinónimos

desde un punto de vista comercial- adverbio, número de sinónimos: 4 comercialmente (4) por comercialmente (2)... Diccionario de sinónimos

en términos de ingresos- adverbio, número de sinónimos: 3 comercialmente (4) desde un punto de vista comercial (4) ... Diccionario de sinónimos

Psicología desde una perspectiva empírica- “PSICOLOGÍA DESDE UN PUNTO DE VISTA EMPÍRICO” es la obra principal de Franz Brentano (Brentano F. Psychologie vom empirischen Standpunkt). Su primer volumen se publicó en Leipzig en 1874; segunda edición junto con el segundo volumen (“Sobre la clasificación... ... Enciclopedia de Epistemología y Filosofía de la Ciencia

Libros

• Revisión de la historia rusa desde un punto de vista sociológico. En 2 partes (en un libro), Rozhkov N. A.. Edición de por vida. Moscú, 1905. Publicado por I.K. Encuadernación profesional nueva con lomo y esquinas de piel. Vendaje lomo. El estado es bueno. Nikolai Alexandrovich...

cuales son las señales tuvo lugar¿diálogo?

Primer signo. Los interlocutores experimentan un sentimiento de contacto espiritual, la alegría de la comunicación y la euforia. El psicoterapeuta se siente cansado en lugar de segundo aire. Este emocional nivel de contacto.

Segunda señal. Surge un profundo entendimiento mutuo entre los participantes en el diálogo. Encuentran un lenguaje común y se entienden perfectamente. Este es un contacto intelectual.

Tercer signo. Los interlocutores encuentran conjuntamente una solución consciente. problema psicológico. Si el consultor da una pista, el interlocutor entiende su pensamiento como propio. Si los pensamientos coinciden, es señal de un contacto dialógico exitoso. este es el nivel creativo contacto.

Cuarto signo. Como resultado del diálogo con la persona consultada, el interlocutor despierta Conciencia de tu yo espiritual. Este es el nivel más alto de diálogo. Seguimos los pasos en grados crecientes. La conciencia del yo espiritual de uno generalmente ocurre a través del concepto y las experiencias. conciencia. Hay un encuentro, una reconciliación del “yo” efectivo y el “yo” espiritual.

Estos son los cuatro pasos contacto dialógico, cuyo pináculo es la conciencia del paciente de su "yo" espiritual. Las personas acuden a un psicoterapeuta con problemas que han surgido como consecuencia de una violación de este contacto con el "yo" espiritual. Cuando se restablece el contacto, cicatrización, restauración de la integridad humana. Así es como nivel espiritual diálogo.

Lección 9

Sobre el psicoanálisis

En... la distorsión de la naturaleza por parte de sus inferiores pasiones- las raíces de todos enfermedades. El arrepentimiento y la curación son el camino principal de toda curación humana. Curación significa la restauración de la integridad primordial, la restauración del original. jerarquía restauración espiritual, mental y física del templo de Dios, porque el cuerpo humano es templo del alma, y sufre por el hecho de que el alma persona enfermo porque la persona hizo algo incorrecto elección.

Hoy hablaremos de psicoanálisis. Aquí debes resolverlo y tomar una posición interna completamente definida. En mis años de estudiante, tuve que analizar específicamente los textos de las obras de Freud y me di cuenta de que esto no era en absoluto teoria cientifica. Atrae a mucha gente como psicología, como ciencia sobre el hombre. Sin embargo, allí simplemente los fines no se encuentran y no pueden encontrarse. Dejame darte un ejemplo. Freud habla de sublimación: cuando los impulsos inconscientes se vuelven conscientes, pueden ser sublimados. La pregunta es: ¿cómo pueden sublimarse estos impulsos reprimidos? Si toda la energía está en el inconsciente, en la libido sexual, ¿cómo puede sublimarse si no se reconoce la realidad de lo espiritual? Y Freud claramente no reconoce la realidad de lo espiritual. Jung escribió en sus memorias que tan pronto como la conversación giró hacia lo espiritual, Freud inmediatamente puso sospechas sobre ella y comenzó a buscar implicaciones sexuales. Es decir, negó de manera completamente resuelta y categórica la existencia de la espiritualidad. Si uno de los psicoanalistas no reconoció el dogma del pansexualismo, Freud lo expulsó inmediatamente de sus filas. Se mantuvo firme en este paradigma y no toleró ninguna objeción; en esto se separó de Jung y Adler (quienes consideraban que el motivo del poder era el liderazgo). Muchos otros estudiantes y seguidores abandonaron a Freud por esta misma razón.

Si tomamos la teoría de Freud y nos adherimos a su concepto, entonces la libido no puede ser sublimada de ninguna manera, porque toda la energía está debajo. Para sublimar, necesitas la presencia de una energía superior y más fuerte que te arrastre hacia su canal. Y si esa energía no existe, entonces la sublimación es imposible, ni siquiera teóricamente. Freud simplemente afirma el hecho de que la sublimación realmente ocurre. Pero en el marco del psicoanálisis esto no se puede explicar en principio. Y si una teoría no explica la realidad y es internamente contradictoria, entonces no es científica. Es decir, la sublimación no ocurre, lo que significa que una persona se ve irremediablemente obligada a estar en su pansexualismo: no puede haber cultura ni arte. No puede pasar nada. Pero esto no es cierto.

La cultura, el arte, la moral existen, pero en el marco del psicoanálisis no se puede explicar su existencia. Freud reconoce la existencia de la moralidad: es necesaria para que las personas no se destruyan entre sí. La moralidad es utilitariamente necesaria, pero ¿de dónde y por qué viene si interfiere con la realización de la energía dominante, impide que una persona satisfaga sus impulsos agresivos, sexuales y destructivos? Freud simplemente afirma que la moralidad es un nivel pragmático necesario.

Ésta es la siguiente contradicción. Es decir, de hecho, aquí no hay ningún concepto científico, sino una proyección de una determinada cosmovisión de una persona para quien el sexo resultó ser dominante en su cosmovisión. Para Freud, la religión es una agradable ilusión. Una persona no puede tener ningún deseo de perfección. Todo está desmentido. En sus obras posteriores, Freud infla esta energía sexual hasta convertirla en un principio universal de vida. Hay una ampliación de un concepto que no explica nada más: ni la espiritualidad, ni la moralidad.

Freud destaca el instinto de vida (ya llama instinto de vida a la energía sexual y, además, descubre que el hombre supuestamente todavía lucha por la muerte) y destaca el instinto de muerte. Freud llama a estos dos polos de energía los principales. Desde este punto de vista, analiza los sueños, los errores y los deslices, es decir. patología de la vida cotidiana. Pero, naturalmente, si una persona tiene un sexo dominante, entonces el simbolismo de los sueños se interpretará desde este punto de vista.

Ya hemos dicho que un dominante es un estado de la psique y del sistema nervioso en el que todas las demás influencias externas son absorbidas por la corriente principal de este dominante y se perciben en consecuencia. Si la rana es sexualmente dominante, tanto el sonido como la luz la desencadenarán. También desde este punto de vista se explicarán todos los sueños de personas sexualmente obsesionadas y sexualmente dominadas. Pero no todas las personas tienen ese carácter dominante. Por lo tanto, cuando Jung aborda el análisis de los sueños, allí aparece exactamente lo opuesto dominante. Jung interpreta las relaciones sexuales como un símbolo del proceso creativo, desarrollo o unión creativa de las personas. Es decir, en una persona todo está conectado con todo lo demás, pero la pregunta es desde qué posición. abajo o arriba– lo interpretaremos. Jung interpreta desde una perspectiva creativa. Tanto Platón como Sócrates hablan de la sexualidad como energía creativa, de la necesidad de nacer en la belleza, es decir. en alguna aspiración absoluta.

En Freud todo se interpreta desde la posición de la dominancia sexual, y como hay un porcentaje muy grande de personas que están obsesionadas sexualmente con la dominancia sexual, esto se confirmará en la práctica terapéutica con personas de este tipo. Además, la teoría de Freud impresionó mucho a sus contemporáneos, especialmente en lo que respecta al complejo sintomático de la histeria, ya que la histeria se caracteriza precisamente por la represión. Freud tenía principalmente pacientes histéricos con deseos sexuales reprimidos y, en consecuencia, este enfoque se confirmó en esta categoría de pacientes. Pero la categoría de enfermos no puede ser una característica de toda la humanidad, en esencia, por norma y por vocación. Por tanto, la reducción de la esencia de la psique humana a la esencia de los pacientes histéricos es ilegal y lógicamente injustificada.

Ahora hablemos del complejo de Edipo. Según Freud, aparece a los siete años, ya que supuestamente el niño tiene deseo de convivencia sexual con su madre; percibe a su padre como un enemigo y desea matarlo. Les hablamos de la tragedia del rey Edipo. Para Sófocles, la situación no se resuelve cuando la persona se da cuenta de su culpa y supuestamente reacciona a los impulsos reprimidos. Edipo llega a la realización y al arrepentimiento. Se arranca los ojos, va al martirio, al exilio voluntario, a la privación de todos los beneficios. Es decir, esto lleva al verdadero Edipo al arrepentimiento. Según Freud, el complejo de Edipo son todos los deseos reprimidos de los pacientes.

S.S. Averintsev tiene una interpretación interesante del mito de Edipo. Dice que Edipo mata a su padre en la intersección de tres caminos: este es el camino que conduce al incesto (incesto con la madre), el camino del asesinato y el camino del conocimiento extraordinario. ¿Cómo está todo esto conectado? El incesto simboliza el poder. Edipo ganó poder y se convirtió en rey mediante el asesinato de su padre, el incesto con su madre y un conocimiento extraordinario: resuelve el enigma de la Esfinge. Detrás de estos tres caminos de Edipo, el criminal está la voluntad de dominio, de poder, de individualidad, yendo más allá de las normas y límites de la existencia humana, cruzando la prohibición. Conocimiento prohibido - fruto prohibido - la primera caída. Fornicación, incesto, voluntad de poder: Edipo se convirtió en rey en lugar de su padre asesinado. Éste es Edipo el criminal, el alma caída del hombre. La Caída del Hombre está asociada a tres pasiones. Pero éste no es el Edipo hombre. Edipo el hombre se comporta de manera diferente. No libera impulsos prohibidos, no está de acuerdo con ellos, no intenta adaptarse a ellos (como ocurre en el psicoanálisis, que busca reconciliar a una persona con impulsos reprimidos). Entiende que el conocimiento externo lo ha engañado. Se arrepiente, se somete voluntariamente a torturas y, como resultado, se convierte en un héroe de Tebas. De culpable del sufrimiento de su pueblo (debido al crimen del rey Edipo, su país fue azotado por una plaga mundial), pasa a ser libertador y salvador de su pueblo gracias a que atraviesa el arrepentimiento, la profundidad. de arrepentimiento.

Hay que decir que no todas las personas pueden soportar tal conciencia de su pecaminosidad. Yocasta se suicida: se quita la vida, incapaz de soportar la profundidad de su pecado. Pero Edipo es un hombre valiente. Pudo ser castigado por su crimen, pudo limpiarse. En la imagen del rey Edipo se presenta un prototipo del arrepentimiento humano.

En "La historia de Andrés de Creta", incluido en el "Prólogo" para lectura diaria (ceremonias-menaions rusas, 4 de junio, estilo antiguo), el destino del monje Andrés, archipastor de Creta, se parece al destino del rey Edipo. Y accidentalmente mató a su padre y, por ignorancia, se casó con su madre. E incluso antes de su nacimiento, se le predijeron futuros crímenes graves. Al igual que en Edipo Rey, todos los intentos de evitar un destino terrible no condujeron a nada. Al enterarse de su terrible crimen, Andrei fue al monasterio y confesó lo que había hecho. El abad ordenó que lo arrojaran al foso: “Como el Señor decida, así sea”. Y cuando después de mucho tiempo vinieron a buscarlo, vieron que Andrei cantaba y oraba, estando en alegría y oración al Señor. Entonces se dieron cuenta de que el Señor lo había perdonado y salvado.

San Andrés de Creta es el autor del canon penitencial, que se lee durante la Gran Cuaresma. La profundidad del arrepentimiento se ha convertido en un regalo poético para toda la humanidad, porque cada uno de nosotros lleva dentro de sí la profundidad de este pecado. Y el canon de San Andrés de Creta expresa profunda y poéticamente la tragedia del hombre que se alejó de Dios, que perdió la imagen prístina de Dios. Allí se mencionan todos los tipos de pecado, de los cuales el primer lugar es el pecado de adulterio, porque con este pecado una persona “contaminó la belleza de la mente”. Al seguir el ejemplo de pasiones inferiores, el hombre ha profanado la belleza dada por Dios a su mente y su cuerpo, y se ha echado a perder a sí mismo. Todos los pecados humanos son nombrados allí porque todos tienen su raíz en una misma cosa, todos tienen la misma raíz, la misma fuente.

No la liberación de los instintos reprimidos, no la permisividad, no la reconciliación con el pecado, sino, por el contrario, la irreconciliabilidad con ellos, el arrepentimiento por lo hecho, la petición de perdón y restauración de la naturaleza humana, que se ha alejado de Dios. En esta distorsión de la naturaleza por las pasiones inferiores están las raíces de todas las enfermedades. El arrepentimiento y la curación son el camino principal de toda curación humana. Curación significa la restauración de la integridad prístina, la restauración de la jerarquía original de lo espiritual, mental y físico, la restauración del templo de Dios, porque el cuerpo humano es el templo del alma, y ​​​​sufre por el hecho de que la persona El alma está enferma por el hecho de que la persona tomó la decisión equivocada. Mirando esta raíz de todo, debemos esforzarnos en ayudar a una persona en su enfermedad.

Hoy, en vísperas de la Cuaresma, he querido recordar la Caída, Edipo y Andrés de Creta. Esta coincidencia es significativa. La eternidad parece refractarse en un nivel u otro. En el nivel de la cosmovisión antigua, esta es la imagen del rey Edipo, un personaje histórico real. En el nivel de la cosmovisión cristiana, esta es la imagen del pastor cretense Andrés y su canon penitencial. El principio del arrepentimiento es uno: no la aceptación del pecado, no la emancipación, sino el rechazo del pecado, su negación y el arrepentimiento. Por lo tanto, los conceptos de pecado, arrepentimiento y paciencia deben entrar orgánicamente en la cosmovisión psicoterapéutica, impregnarlo todo, para que no nos estanquemos en los pantanos psicoanalíticos. El diálogo es otra dirección de la psicología, de orientación espiritual, y aquí se obtiene el conocimiento. no de los libros, sino de la experiencia interior.Ésta es la psicología de la experiencia interior.

Lección 10

resumiendo

Cómo más espiritualmente ilumina Humano, cuanto más el ve en autoinconsistencia el “yo” presente a su “yo” espiritual, pero más fuerzas tiene para soportarlo y resistir, para no obedecer a pensamientos pecaminosos.

La última vez hablamos de psicoanálisis. Hoy resumiremos lo dicho y continuaremos más, es decir. Tratemos de entender qué es una forma diferente de curar a una persona, no la psicoanalítica. Hoy en día, el pensamiento psicoanalítico ha llenado tanto la conciencia de los psicólogos y de las personas que recurren a ellos que ni siquiera imaginan que existen caminos completamente diferentes. Intentaremos resolver esto hoy.

Dijimos que, en primer lugar, el psicoanálisis es un engaño desde un punto de vista puramente científico y metodológico. El error metodológico es que lo superior se reduce a lo inferior. Así como una estatua no puede reducirse a una sustancia (mármol o madera de la que está hecha), una persona no puede reducirse a la bioquímica y la biofísica. Así como una pintura no puede reducirse a la química de las pinturas, de la misma manera una persona entera no puede reducirse a impulsos biológicos: están presentes en una persona, pero él no se reduce a ellos; ellos mismos son esa materia, eso " mármol”, esa “bioquímica de las pinturas”, que aún no son humanas y no crean por sí mismas un ser humano. Tal error en la metodología científica se llama reduccionismo, es decir. reducción de lo superior a lo inferior. En esto se basan el psicoanálisis y el marxismo (donde lo espiritual se reduce a la productividad laboral). Todo materialismo se basa en el principio metodológico de la reducción.

Dijimos además que en la teoría de Freud, que apela a la sublimación de los impulsos inferiores por los superiores, en este sistema de conceptos la sublimación es fundamentalmente imposible. Es posible elevar lo superior a lo inferior sólo si reconocemos la existencia de lo superior, es decir. si reconocemos la realidad de los valores morales, la cultura, la espiritualidad, entonces podríamos hablar de sublimación. Pero en psicoanálisis, Freud niega fundamentalmente la existencia de un principio espiritual, moral y superior en el hombre. Desde su punto de vista, la moralidad misma es un síntoma neurótico, una especie de neurosis, un contrato social necesario para fines puramente pragmáticos. Freud reduce todas las manifestaciones espirituales del hombre a manifestaciones sexuales inferiores, y están ausentes como realidad, por lo tanto, la sublimación es imposible. ¿Cómo se puede sublimar esta energía del Ello, el inconsciente, al máximo, si toda la carga energética de una persona está en este Ello, en el inconsciente?

La estructura de la personalidad, según Freud, es la siguiente:

Superego

Él– el inconsciente inferior, donde se encuentran todos los impulsos biológicos, principalmente sexuales, y toda la energía.

"I"- Es una especie de intermediario entre el superyo y el ello. "I" corresponde al principio de realidad, es decir una persona de alguna manera adapta sus impulsos y aspiraciones a las necesidades ambiente externo. El “yo” juega un papel adaptativo. Superego- este es un contenedor para tal moralidad, tales normas morales que deben tenerse en cuenta, porque si no se tienen en cuenta, no habrá orden en la sociedad, es decir, tiene un valor puramente pragmático. El superyó se forma bajo la influencia del modelo paterno, bajo la influencia del complejo de Edipo. De los padres, el niño aprende normas morales e ideales, pero toda la energía tiene sus raíces en Ello, en el inconsciente de una persona. Y como la energía está ahí, entonces no puede ser sublimada a un nivel moral, cultural y espiritual superior si este nivel moral, cultural y espiritual no lleva carga. ¿Cómo entonces atraerá esta energía hacia sí mismo, cómo absorberá esta energía en sí mismo, si esta cosa moral y espiritual no es una realidad original que lleva algún tipo de energía? La sublimación en la teoría de Freud es fundamentalmente imposible. Esto es simplemente una declaración de lo que sucede en la vida. Freud no podía negar que existe la espiritualidad, la cultura, el arte, etc., pero creía que todo eso son ilusiones, sin mencionar la religión, que para Freud es aún más una ilusión. Por tanto, no hay nada que pueda volverse dominante en relación con el inconsciente, con el ello sexual. Todo esto es una ilusión y una neurosis, resultado de la sexualidad reprimida.

A continuación, hablamos sobre el complejo de Edipo de Freud, descubrimos dos interpretaciones diferentes de la situación de Edipo: freudiana y sofoclea, mitológica, cuya esencia no es que Edipo reaccionara a impulsos reprimidos (como resulta según Freud). Edipo no sólo reaccionó y se dio cuenta, sino que arrepentido y ésta es la esencia de la catarsis de Edipo. Mientras que, según Freud, la catarsis es la respuesta de pulsiones reprimidas. Según el mito y la tragedia de Sófocles, la cuestión no es esta, sino que, al darse cuenta de lo que no sabía, Edipo se arrepintió y sufrió conscientemente, es decir. La catarsis no es una reacción, sino arrepentimiento. Lo que es muy significativo en la tragedia de Edipo es que no todas las personas, al darse cuenta del abismo de su bajeza y pecaminosidad, pueden soportarlo. Yocasta, al darse cuenta del horror de su crimen, se suicidó. Así, la reacción de los reprimidos puede ser fatal; puede causar daño en el sentido de que los deseos básicos conscientes de una persona pueden apoderarse de su personalidad y distorsionar el curso de su desarrollo. Después de todo, los deseos inmorales pueden pasar de inaceptables a aceptables para una persona y, en general, el psicoanálisis vulgar trabaja para esto, haciendo que lo vergonzoso sea vergonzoso, lo inaceptable sea aceptable. Y todo es moderno cultura de masas basado en esto. Ya no hay nada de qué avergonzarse, todo se vuelve aceptable, ya no es lo inmoral lo que se reprime, sino lo espiritual. Entonces, la represión de contenidos inaceptables de la conciencia en sí misma, por supuesto, juega un papel patógeno, por supuesto, esto es un signo de mala salud, pero esto no significa que cualquier conciencia de lo reprimido (contenidos reprimidos, impulsos) pueda ser curación para una persona, fructífera para su personalidad en general. Todo depende de cuál sea el destino de esta conciencia reprimida. Puede volverse asesino, puede volverse curativo o puede corromper a una persona, distorsionando su conciencia y su personalidad en su conjunto. Puede convertirse en un genio que, habiendo escapado de la botella, se ha apoderado de la personalidad de una persona y ésta no puede afrontarlo. La cuestión es cuál es este destino. Es decir, el camino normal y saludable es el “arrepentimiento de Edipo”. Este es verdaderamente el camino para cambiar radicalmente la personalidad de uno, soportar el sufrimiento por lo que uno ha hecho, la expiación por lo que uno ha hecho, y luego una persona es limpiada, cargando la cruz del arrepentimiento.

En psicoanálisis la toma de conciencia de las pulsiones reprimidas se produce, como es sabido, mediante el método de las asociaciones libres. El hombre se tumba en el sofá y empieza a decir todo lo que le viene a la cabeza. Y el psicoterapeuta comienza a comprender esto, a construir un cuadro, a interpretar el simbolismo de los sueños y, así, a invadir el lugar santísimo del alma humana. Muy característica distintiva Psicología occidental - para construir mundo interior hombre, para invadir el secreto del alma. Este método No es dialógico, es monológico en esencia. El paciente no juega un papel activo en este proceso, es pasivo. Esto es típico de la psicosíntesis y de toda la psicología junguiana: una gestión e ingeniería tan deliberadas del alma también es muy insegura y viola el principio de "¡no hacer daño!". Ésta es una actitud irreverente hacia el misterio del alma humana. ¿Cómo sabe un psicoanalista que su interpretación de un símbolo es verdaderamente objetiva, que no se trata de una transferencia de algunos de sus propios problemas, ni de una proyección de sí mismo sobre el paciente? Realmente hay que ser una persona tan perfecta y pura para interpretar adecuadamente todo esto, para estar en el nivel de la santidad.

Es decir, ¡qué nivel de personalidad se debe tener para poder comprender adecuadamente los secretos ocultos del alma humana! Y si un psicoanalista tiene un concepto correspondiente, donde la sexualidad está a la vanguardia de todo, cuando en todas las manifestaciones de creatividad o neurosis es necesario buscar un trasfondo sexual, interpretará estos símbolos y, en consecuencia, construirá la conciencia de una persona, inculcará en él las conclusiones correspondientes. Esto significa que se producirá una fuerte distorsión de la conciencia y el alma de la persona que solicitó la consulta. Una persona que acude con confianza a un psicoanalista y le abre su alma se convierte en víctima de manipulaciones y sugestiones muy peligrosas.

Ahora veamos cómo se ven las cosas desde un punto de vista diferente: desde el punto de vista del reconocimiento del principio espiritual en una persona. Después de todo, Freud, como dijimos, negó clara y categóricamente la realidad de lo espiritual. Según Jung, tan pronto como Freud habló de espiritualidad, ni siquiera en un sentido místico, sino en algún sentido racional, inmediatamente estuvo dispuesto a sospechar algún tipo de sexualidad oculta allí e inmediatamente comenzó a reducirlo todo a deseos sexuales. Es decir, creía que la raíz de todo era completamente definida, y cualquiera que no reconociera este dogma de la sexualidad era inmediata y decisivamente expulsado por Freud de sus filas. Sobre esta base, no estaban de acuerdo con Jung y otros estudiantes: era un dogma que no estaba sujeto a discusión ni crítica. Así es como se ven la norma del alma y la normalización. vida mental y también la represión de los contenidos de la vida mental, que Freud interpretó desde el punto de vista de su pansexualismo. Hablamos sobre el hecho de que la represión del "yo" espiritual es especialmente obvia en una persona. Por ejemplo, el trabajo con adolescentes muestra que sus deseos sexuales básicos ya no pueden ser reprimidos: todos están afuera. Esta es una cultura de masas basada en la emancipación. Entre la generación más joven, son precisamente las necesidades espirituales más elevadas las que a menudo son reprimidas; es difícil llegar al fondo de ellas, les da vergüenza hablar de ello; Los adolescentes cuentan todo sobre sus problemas sexuales, pero no es fácil llegar al fondo del hecho de que están atormentados por algunos problemas de amor, problemas de significado. Al final, todo esto se revela como resultado de largas conversaciones en la línea de ayuda: después de media hora de conversación, comienzan a surgir problemas existenciales, personales y más profundos. Cuando esto entra en la conciencia, el proceso de curación realmente ocurre, la persona de repente comienza a verse diferente, a vivir de manera diferente, tiene plenitud de vida, se alivian las tendencias suicidas, la depresión y muchos, muchos otros problemas mentales se superan, y la persona comienza a sanar.

Veamos qué subyace a la represión habitual de los llamados impulsos básicos que son inaceptables para la conciencia: ¿por qué y cuándo se reprimen, cuál es la base? Se basa en el deseo de verse a uno mismo como bueno, la necesidad de estar al nivel del “yo” ideal o idealizado. De lo contrario, ¿por qué una persona debería construir estas defensas, por qué debería reprimir? Es decir, la base de tal represión es el orgullo, la arrogancia, la vanidad: una persona quiere verse bien y ser buena al nivel de las exigencias morales. Una persona quiere ser respetable, buena ante sus propios ojos: esto es para alguien que se centra en sí mismo, en la autoestima, en las normas morales. Por eso, no quiere ver lo malo en sí mismo, lo reprime, trata de ahogarlo con sus propios esfuerzos. Esta es la psicología típica de una persona que vive sin Dios (y fuera de Dios) que confía en sí mismo. Recuerda, te conté una parábola sobre personas con la actitud: “Señor, no te preocupes por nosotros, podemos cuidarnos solos”. Una persona piensa en mejorarse a sí misma, en alcanzar algún nivel moral mediante métodos de autoeducación, mediante el esfuerzo de su voluntad, etc.

¿Cómo le sucede todo esto a un creyente? Y exactamente al revés. El creyente inicialmente admite que es pecador, que la naturaleza humana es una naturaleza caída y pecaminosa, por lo tanto, el hecho de que esta pecaminosidad se manifieste en él, por supuesto, puede molestarlo, pero no se desespera, porque comprende: la naturaleza humana misma. es pecaminoso. Su pensamiento y clamor a Dios: “Señor, concédeme ver mis pecados” (oración de San Efraín el Sirio). No reprime su conciencia, sino que pide el don de una visión de sus pecados, para poder arrepentirse de ellos y liberarse, pero no por sus propios esfuerzos. Es imposible que una persona supere su naturaleza pecaminosa caída mediante sus propios esfuerzos. Esto sólo es posible con la ayuda de Dios, pero primero necesitas ver tu pecado. Para un creyente, incluso si se hizo creyente en alguna etapa de su camino, el camino recto es ver su pecado, arrepentirse de él y luchar contra él. Pero luchar no con métodos de represión ni con las propias fuerzas, sino con la ayuda de Dios. Como dicen los Santos Padres: “Azota el mal en el nombre del Señor Jesucristo”. Aquí vienen los malos pensamientos: la persona misma no puede deshacerse de ellos. Sólo la Oración de Jesús, ayuda de Dios, lo salva de esto, porque los demonios más fuerte que el hombre . Esto hay que recordarlo. Y el Señor es más fuerte que los demonios. El hombre mismo no puede hacer frente a los demonios. Y este mismo esfuerzo, de arreglárselas de forma independiente, por su cuenta, se basa en el orgullo, es un engaño y puede llevar a una persona a un estado muy doloroso. La victoria sólo es posible con la ayuda de Dios. Como un asceta, el abad Nikon escribe (en su maravilloso libro "Cartas a los niños espirituales") que una persona sólo tiene la voluntad de hacer el bien y sólo puede hacerlo con la ayuda de Dios. Es decir, es importante comprender que nada bueno pertenece a la persona misma, todo lo bueno que hay en ella proviene de Dios, comprender que él mismo es pobre y sólo puede hacerlo con el poder y la ayuda de Dios. Por lo tanto, el creyente no tiene una actitud interna ni un deseo de reprimir, suprimir u ocultar su pecado dentro de sí mismo. Al contrario, necesita abrirlo y revelarlo. Por eso ora: “Límpiame de mis secretos”, es decir. límpiame de lo que está escondido dentro de mí. Aquí está el entendimiento de que todavía hay mucho escondido en mí. Y este camino es normal, natural y saludable, porque a una persona se le permite ver y saber todo lo que puede soportar el pecado consciente. El Señor no revela todo el abismo de una vez. Sólo los santos, los ancianos de la vida elevada, las personas que han alcanzado grandes alturas espirituales, pueden ver toda la profundidad de la pecaminosidad humana, la pecaminosidad del Adán caído, que anida en todos. Pero a una persona todavía débil e inexperta, como Joacasta, todo no se le da de una vez, sino gradualmente, a medida que se va purificando. Por lo tanto, después de la confesión, después de la comunión, de repente se abre un nuevo nivel para una persona, se da cuenta aún más profundamente dentro de sí mismo de algo de lo que antes no era consciente. La toma de conciencia se produce, pero se produce de forma natural, por voluntad de Dios, y no arbitrariamente, volviendo las tripas del revés, lo que puede llevar al horror, al suicidio y al ahogamiento en este pecado, a la desesperación. El Señor no da pruebas más de las que una persona puede soportar. Esta es verdaderamente una conciencia del inconsciente, oculta, pero es orgánica, natural y ocurre en la medida en que una persona está preparada y es capaz de soportar esta conciencia. Y esta visión del pecado en uno mismo va simultáneamente con la visión de la imagen de Dios en uno mismo, cuando una persona acerca su “yo” espiritual, al “hombre nuevo”, como dice el apóstol Pablo, mientras se libera del viejo. hombre. Es decir, la visión del pecado ocurre en la luz espiritual. Cuanto más una persona se ilumina espiritualmente, más ve en sí misma la discrepancia entre su "yo" actual y su "yo" espiritual, pero más fuerza tiene para soportarlo y resistir, no para obedecer pensamientos pecaminosos. Y entonces una persona no sólo se da cuenta: "Ajá, tengo esto", sino que lucha. En psicoanálisis no existe el concepto de combatir los pensamientos pecaminosos. Y en el camino del trabajo espiritual, del trabajo cristiano, está el concepto de lucha, es decir. Un cristiano es un guerrero de Cristo; tiene un campo de batalla en su alma. Allí se está librando una batalla invisible. Se encuentra en estado de sobriedad espiritual y oración. Cuando una persona ora, desarrolla una visión interior, ve qué pensamientos son pecaminosos, inaceptables, impuros, e inmediatamente los combate, los resiste y no les permite desarrollarse dentro de sí mismo.

Es notable la enseñanza de San Nilo de Sorsky “Sobre las pasiones”. Por cierto, al Venerable Nil de Sorsky incluso se le llama fundador de la psicología rusa en un libro de texto secular sobre psicología rusa. El monje Neil, basándose en las enseñanzas de los Santos Padres, habló sobre cómo hay que resistir los pensamientos impuros. Debe ahuyentar el pensamiento de inmediato y no entablar una discusión con él. Si una persona entra en una entrevista con un pensamiento y no lo interrumpe de inmediato, entonces se requerirá una mayor resistencia para resistirlo. Hay etapas de lucha. Existen diferencias entre adposición, combinación y adición, cuando una persona ya acepta cooperar con un pensamiento. Cuanto más avanza una persona por este camino de contacto con un pensamiento enemigo, más difícil le resulta liberarse de él y mayor es el peligro de que se convierta en una pasión, de la que luego es difícil deshacerse. Es decir, hay que combatir las pasiones a nivel de los pensamientos, cortando todo lo malo que hay en uno mismo.

Esta enseñanza sobre las pasiones es directamente opuesta al psicoanálisis; habla de lo que debe ser la psicoprofilaxis de las pasiones (hablando en el lenguaje de la psicología) para evitar que los malos pensamientos echen raíces, no se combinen con ellos, no permitan que se unan. con nuestro ser espiritual, no los alimentes con tu energía, no los fortalezcas mediante el acuerdo con ellos y la práctica de realizar estos pensamientos. En la medida en que los realizamos, hablamos con ellos, combinamos, nos relacionamos con ellos, generamos pasión en nosotros mismos. Es decir, resulta que las pasiones no surgen de abajo hacia arriba, no del inconsciente, sino de la conciencia, de los pensamientos. Si admitieron un mal pensamiento, estuvieron de acuerdo, lo imbuyeron de energía vital, entonces se convierte en pasión. Esto significa que una persona, ante todo, es un ser consciente, es responsable de su conciencia, del hecho de que permitió un mal pensamiento, entabló negociaciones con él, estuvo de acuerdo, comenzó a hablar con él y a implementarlo.

Un mal pensamiento es plantado en nosotros por los espíritus inmundos que nos rodean, quienes, debido a su pecaminosidad impenitente, se ven privados de la oportunidad de encarnar pensamientos de forma independiente y, por lo tanto, realizan sus objetivos a través de personas que los obedecen. Por lo tanto, una persona no debe aceptar un mal pensamiento que proviene del esfuerzo espiritual. Es necesaria una lucha a nivel de pensamientos, pero una persona misma sólo puede luchar en el nombre del Señor Jesucristo. Sólo este nombre puede ahuyentar a los espíritus inmundos. Y aquí al cristiano se le da el camino, las instrucciones, los métodos de vida, una vida mental normal, sana, el cumplimiento de los mandamientos del Evangelio. Este es el camino del rechazo del egoísmo, de la obstinación. Porque el hombre cayó en la obstinación, la desobediencia y el orgullo. Este camino de obediencia y paciencia ante los dolores es lo importante para nuestro tiempo.

Los Santos Padres escribieron que en las ultimas veces la gente se salvará no mediante hazañas, sino soportando dolores y enfermedades. Porque las hazañas, como escribe bellamente el padre Nikon, pueden inspirar orgullo. Cuando una persona realiza obras espirituales, el orgullo necesariamente se mezcla con esto, porque Gente moderna orgulloso. El orgullo es ahora una enfermedad masiva que ya está alcanzando un grado muy fuerte. Por lo tanto, las hazañas no son útiles: el orgullo se mezcla con la hazaña y todo el asunto pierde sentido e incluso es perjudicial. Un anciano habló de una mujer que ayunaba cruelmente, comía solo una vez al día, no dormía por la noche, oraba y, al llegar a una reunión general, se sentaba en primer lugar, pero la tomaron y la trasladaron al último lugar. Entonces ella se ofendió y se fue. ¡Demasiado para tus hazañas! ¿Cómo se controlan? Tolera los insultos, y si hay orgullo, entonces nada tiene sentido. O existe tal parábola. Una mujer le dice al anciano: “Viví en una isla desierta durante cuarenta años y no había nadie allí, pero oré los cuarenta años”. Y él le pregunta: “¿Aceptas la blasfemia como un elogio? " Ella responde: "No, padre". Luego dice: "Nada imash", es decir. no tienes nada. Incluso si una persona ha orado durante cuarenta años, pero no hay humildad, paciencia con los dolores, entonces no hay nada en el alma, todo no tiene sentido. Por eso, en nuestro tiempo, el camino espiritual es la paciencia, soportar las dificultades de la vida, las enfermedades y el agradecimiento por el hecho de que “el Señor envió estas dificultades para mi salvación”, es decir. aceptándolos con alegría y acción de gracias. En nuestro tiempo, lo principal es esto, no las hazañas espirituales.

Con tal actitud, no tiene sentido la represión, el surgimiento de una defensa psíquica. Este es el camino de la paciencia y del arrepentimiento, incluso de la paciencia ante la propia debilidad. Es notable que el Señor permite que una persona se debilite e incluso caiga en pecado, para que comprenda su impotencia, comprenda que no hay nada en sí mismo, que es pobre, para que finalmente alcance el nivel de pobreza de espíritu. Ni siquiera es necesario que se avergüence de sus errores y caídas, no es necesario que caiga en el abatimiento y la desesperación, sino que acepte todo con gratitud y humíllese; esto a veces también se nos envía por humildad. Porque tan pronto como una persona cae en el orgullo, ciertamente le seguirá algún tipo de tentación y comete un pecado, para volver en sí y salir del estado de orgullo, ya que no hay peor pecado que el orgullo y hay No hay virtud más alta que la humildad. Por tanto, aquí está el camino de la paciencia, la humildad y el arrepentimiento, que limpia los pecados de raíz, no permitiendo que una persona se precipite en este pecado y mucho menos permitiendo que una persona lo reprima. Por el contrario, con una vida espiritual plena, uno se da cuenta de todo esto e inmediatamente se apresura a confesarse. La confesión es un sacramento en el que el pecado se elimina inmediatamente, como si nunca hubiera sucedido. Y este pecado ya no atormenta si hay un arrepentimiento real, una confesión real. A medida que uno se desarrolla espiritualmente, también se desarrolla este don: la visión de los pecados. Y dado que el don de la vista significa posibilidad de arrepentimiento, posibilidad de purificación. Sin ninguna emancipación psicoanalítica, todo esto resulta de forma muy orgánica y natural. Y la lucha contra las pasiones se lleva a cabo en nombre de Dios. nos han dado mucho arma poderosa– se siente instantáneamente, ahí mismo. Ahora te viene un pensamiento: empieza a leer la Oración de Jesús, y es como si nada existiera y nunca hubiera sucedido, es decir. En las situaciones más críticas, esto ayuda a liberarse de la pasión allí mismo, en el acto. Por eso se dice: “Velad y orad para que no caigáis en desgracia” (Lucas 14,38). Esto significa que un creyente tiene dos principios: vigilancia y oración. Una vez que una persona ora, significa que ve sus pecados, y ver sus pecados y una correcta evaluación interna de ellos ya es vigilancia, vigilancia sobre su alma. Este no es el tipo de vigilia en la que no duermes por la noche, estás alerta, sobrio en relación a lo que sucede en tu alma y no dejas que todo vaya por sí solo.

Esta es la cultura que nos dejaron como legado los Santos Padres. Tenemos una herencia tan rica, una tradición tan rica. No es casualidad que la oración que dice el sacerdote antes de la confesión diga: “has venido al consultorio del médico para que no te quedes sin curar”, es decir, al confesar nuestros pecados, estamos siendo tratados espiritualmente. Y la vida de la iglesia, el estado de un asistente a la iglesia, es un estado normal y saludable, un camino normal de curación mental, un camino natural.

Y en cuanto a la sublimación, sólo en en este caso no el sexo, el eros como energía del amor, entonces aquí sucede de forma completamente natural. En una persona que normalmente, digamos, desde la infancia, ha seguido el camino espiritual, se desarrolla el poder del amor, la capacidad de amar. Tal persona se esfuerza por cumplir el primer mandamiento: “amarás al Señor con todo tu corazón y con toda tu mente”, y el otro: “amarás a tu prójimo como a ti mismo” (Mateo 19,19).

El poder del amor está en Dios, viene de Dios, y es natural que una persona ame a Dios ante todo con todo su corazón y con todas sus fuerzas, porque no hay nadie más cerca. Debemos darnos cuenta con todo nuestro ser de que Dios es nuestro Creador, es decir. Padre, y es natural y sencillo contactar con él, incluso mucho más natural y sencillo que recurrir a nuestro padre terrenal. Fuimos creados por Él, nacimos, no hay nadie más cercano, ninguna persona amorosa está más cerca que Dios. En efecto, el hombre vive de Él, por eso, naturalmente, todo amor debe pertenecerle a Él. Mientras esto no sea así, debemos considerarnos enfermos: aún no tenemos este dominante, no hay dominio de Dios en nuestra alma, toda nuestra fuerza y ​​energía del alma aún no le pertenecen a Él, y por lo tanto estamos Todavía no estamos sanos, todavía estamos enfermos, no estamos completos; hasta entonces, no hemos sido curados. Por tanto, debemos estar en estado de arrepentimiento, que no cumplimos el primer mandamiento, nos consideramos creyentes y no cumplimos el primer mandamiento, es decir. amamos algo más, nos apegamos a la vida, a las personas, a los padres. Y todo amor está en Dios.

Y sólo cuando exista esta jerarquía de lo Divino y lo humano, habrá amor para todas las personas. Entonces el dominante estará sobre cada otra persona, como dijimos, entonces estaremos en ese punto del círculo, estaremos en Dios, y el amor será para todos, habrá un dominante sobre cada otra persona. Mientras tanto, todavía estamos en el camino hacia esto, pero debemos entender que todavía estamos en un estado pecaminoso si no tenemos un amor completo por Dios y nos arrepentimos de ello. Y a petición y arrepentimiento esto se dará, y entonces no se podrá hablar de represión alguna. Luego pasamos a la jerarquía donde domina el Señor.

Ese camino está abierto para nosotros, por eso las bienaventuranzas dicen: bienaventurados todos, incluso los que llevan la cruz. Llevamos la cruz de los ladrones, somos ladrones arrepentidos y por eso oramos: “Señor, concédenos una imagen del arrepentimiento”. Mire, por la gracia de Dios, nosotros también llegaremos a un verdadero llanto y a un verdadero arrepentimiento. Muchas personas antes que nosotros llevaron su cruz con paciencia y alegría. Y debemos soportar nuestras dificultades con paciencia.

Solicitud

Elección espiritual(1)

Abuso invisible (desde la experiencia de autoobservación de un psicólogo)

(1) Publicado basado en el libro: Florenskaya TA. Paz a tu hogar. Psicología en la vida cotidiana. – M.: Radonezh, 1998. – P. 227-241.

Para abrirse a Dios y a su Amor es necesario abandonar resueltamente la obstinación, la autoafirmación orgullosa y la exaltación de sí mismo: “Dios resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes”.

La experiencia de autoobservación de A.R., que me confió las anotaciones de su diario, su conciencia psicológica y espiritual, historias biográficas para su análisis y publicación psicológica, es instructiva principalmente porque, como psicóloga consultora, se esfuerza por comprender y resolver sus problemas mentales en la luz de los valores espirituales. Esta es la experiencia de crecimiento espiritual a través de la superación de dificultades espirituales, lucha interna - "guerra invisible" (2).

(2) "Guerra invisible"- el nombre de un libro escrito en el siglo XIV, que contiene profundas instrucciones espirituales sobre la lucha contra el mal en el alma humana.

ARKANSAS. Desde pequeña sufre dolorosos ataques de resentimiento, que la dominan hasta tal punto que, ya en su avanzada edad, pierde el control de sí misma y se comporta como una niña caprichosa. Estos ataques van acompañados no solo de un trastorno mental, sino también de una dolencia física: dolor en el corazón, llanto, sensación de agotamiento físico y mental (uno de estos ataques coincidió con un examen médico y se encontró que A.R. tenía un estado crítico disminución de la hemoglobina, que normalmente no se había notado en ella).

Este estado doloroso dura unos dos días, después de los cuales regresa a un buen estado de ánimo y vigor físico, y luego el estallido de resentimiento experimentado le parece absurdo y feo.

A. era la única hija de su madre. No conocía a su padre: el divorcio de sus padres se produjo en el primer año de su vida. Fue una época difícil para mi madre, mudándose del pueblo a la capital, buscando trabajo y sin dinero. El niño no era deseado y abandonado. ARKANSAS. recuerda los golpes y reproches de su madre: “La viva imagen de su padre...”. También recuerda su obstinada desobediencia a su madre, su obstinado silencio durante y después de los crueles castigos, su huida de casa y un intento fallido de envenenarse con queroseno. . Los conflictos con su madre y los sentimientos de ira mutua aún viven en su memoria emocional y en sus sueños. Pero también recuerda los cuidados desinteresados ​​de su madre: noches escuchando el sonido de la máquina de coser, raras manifestaciones de amor y afecto, y su sed de este amor. En el jardín de infancia, el campamento de pioneros y la escuela, A. era considerada una niña superdotada pero testaruda, no susceptible a la influencia de los profesores y capaz de liderar el equipo infantil, por lo que intentaron no estropear las relaciones con ella e incluso la nominaron para puestos honoríficos. . A la niña le gustaba estar “a cargo”; para ella esto significaba ser reconocida, si no amada. Cualquier violencia, el poder de los educadores provocó su violenta protesta y agresión de represalia. Ella era inflexible en sus creencias; La maestra de escuela admitió más tarde que tenía miedo de su alumno: se negaba a escribir un ensayo si el tema no le convenía y podía redactar un epigrama sarcástico sobre una declaración fallida. Pero a A. se le perdonó mucho por sus extraordinarias habilidades y su fuerte carácter.

La búsqueda del amor recorre toda la biografía espiritual de A.R. Durante el resto de su vida recordó el nombre de la única maestra de jardín de infancia cariñosa y recuerda con gratitud al vecino del apartamento comunal que la salvó de las palizas de su madre. No tenía amigos cercanos entre sus compañeros. A una niña con la que quería hacerse amiga en cuarto grado, A. le escribió un mensaje poético:

“Fusiona dos almas en una gran alma,

No te separes - lo tuyo o lo mío -

Gran felicidad. Para el, escucha

¡Olvídate de la mala palabra "yo"!

En esta búsqueda de fusión espiritual, la aspiración espiritual de A. brilla, como en sus otros poemas infantiles y juveniles. La búsqueda del sentido de la vida y la armonía espiritual se convierte más tarde en su principal objetivo, y los libros de filosofía, religión y psicología ocuparon todo su tiempo y atención, desplazando a los libros de texto universitarios. Aquí encontró el peligro de interesarse por el misticismo oriental, la parapsicología, la hipnosis y la magia. Leer libros sobre estos temas le dio una sensación de fuerza, poder sobre sí misma y los demás, y la alegría de conocer lo más íntimo. Conoció a personas que no sólo leían, sino que también poseían los secretos de la magia, que ella consideraba oscura. Pero una vez satisfecha su curiosidad, decididamente se abstuvo de comunicarse con ellos. Todo esto no le trajo eso. tranquilidad de espíritu, que el alma buscaba, ese calor del corazón que tanto le había faltado toda su vida. Un día, después de leer los libros de Steiner, A.R. Sintió que la invadía un terrible frío espiritual y una especie de oscuridad mental que amenazaba con la locura. Esto puso fin a sus aficiones místicas y extraordinarias.

En su juventud, A.R. Se enamoró apasionadamente de personas extraordinarias, que se distinguían por su inteligencia, talento y espiritualidad, pero estos amores eran platónicos, ocultos a todos y no correspondidos. Su matrimonio fracasó y duró poco: aceptó casarse no por amor, sino por lástima de la persona que la amaba. Fue en el matrimonio donde se manifestaron con especial fuerza los ataques de dolorosa susceptibilidad, vulnerabilidad e incontrolabilidad; El deseo del marido de ser el “cabeza” de la familia y mantener a su esposa subordinada llevó al principio a fugas, y un año después el matrimonio terminó en divorcio. Otros intentos de casarse por parte de A.R. no la había y la soledad no la molestaba. Las búsquedas espirituales continuaron y llenaron toda su vida.

La profesión de psicólogo atrajo la atención de A.R. porque desde pequeña soñaba con ser escritora, y para ello era necesario “estudiar” el alma de una persona, y también necesitaba comprender su propia alma: su condición era claramente desfavorable. Pero los estudios universitarios de psicología la ayudaron poco en este sentido. Los descubrimientos psicológicos le fueron dados sólo como resultado de la experiencia interna y su comprensión. El primer descubrimiento fue la conexión de todos sus dolorosos estados mentales con el egoísmo, que tenía sus raíces

En su alma; el olvido de uno mismo, la dedicación y la creatividad trajeron invariablemente paz, alegría y consuelo. La experiencia de las dificultades mentales y su superación le dio la oportunidad de ayudar a las personas en conversaciones personales, conferencias y psicoasesoramiento. ARKANSAS. Por experiencia me di cuenta de que para este tipo de ayuda no es necesario estar libre de las propias dificultades: cualquier psicólogo las tiene en un grado u otro; Es importante estar libre de ti mismo en el momento en que otra persona te necesita, y esto es posible.

La integridad de este libertad interior ARKANSAS. experimentado por primera vez en Iglesia Ortodoxa, cuando, según las oraciones de su compañero y su petición, ella, inesperadamente para ella, se santiguó. Hasta ese momento, ella era simplemente una visitante, una espectadora y una oyente de una acción incomprensible para ella, y de repente, después de la señal de la cruz, todo dentro de ella cambió: no es una extraña en este templo, sino una familiar y cercana a todos, su alma es cálida y pacífica, está llena de amor por todas las personas. Esta condición duró poco, pero jugó un papel decisivo en su vida.

Una iglesia ortodoxa, literatura espiritual, viajes a lugares santos y comunicación con personas espiritualmente cercanas transformaron y llenaron su vida. Pero entrar en la vida de la Iglesia Ortodoxa no fue fácil: la experiencia previa de experiencias místicas y la carga de conocimientos extraordinarios distorsionaron la conciencia, interfirieron con la pureza de la oración, volviéndola contra uno mismo, sobre los propios estados de experiencia. Y aquí el egoísmo y el egocentrismo resultaron ser las raíces del mal, aunque de una manera más sutil, pero mucho más forma peligrosa. La experiencia del autoentrenamiento resultó ser un obstáculo difícil de superar para la oración, que exige una total vuelta a Dios y un completo olvido de uno mismo, de sus pensamientos, estados y experiencias. La profesión de consultor psicológico, "experto" en almas humanas y "maestro" de su ajuste y corrección, no correspondía al espíritu de humildad, de inseguridad en uno mismo y de confianza en Dios. El orgullo, la obstinación y el amor propio se manifestaron bajo nuevas formas, distorsionando no sólo la vida mental sino también la espiritual. En todo este A.R. Su confesor, el padre D., que se convirtió en su persona más cercana y querida, ayudó a resolverlo.

Ataques de resentimiento atormentaban de vez en cuando a A.R. en relación con personas cercanas. En las relaciones con el padre de D. alcanzaron una severidad y un dolor particulares. Las reacciones de dolor mental surgieron en A.R cuando su confesor hablaba con la gente en su presencia, sin prestarle atención, cuando mostraba cariño y cariño por alguien, pero cuando era estricto y duro con ella, el dolor mental se volvía insoportable, prolongado y recordado. durante muchos años. Este dolor se acumuló en el alma y surgieron arrebatos de descontento y resentimiento no solo por cualquier motivo, sino también en ausencia de un motivo real. Cada uno de esos ataques estuvo acompañado de un deseo incontrolable de dejar al Padre D., de interrumpir toda comunicación con él, y tal salida ocurría de vez en cuando. Pero A.R. Comprendió que no podía escapar de sí misma, que no podía escapar de Dios y que el regreso al Padre D. era inevitable. Sin embargo, su situación mental seguía siendo difícil y, según le parecía, un callejón sin salida: vio que el apego espiritual al Padre D. llenaba su alma y, al no ser correspondido, se convertía en una herida sin cicatrizar, que sangraba ante cualquier toque descuidado. Lo que más le molestaba era que el amor, la apertura ilimitada y la confianza en esta persona a veces daban paso a la hostilidad, las dudas sobre sus consejos y el distanciamiento. Vida interior ARKANSAS. se convirtió en un enfrentamiento con el padre D.; Ya no era Dios quien gobernaba en su alma, sino el Padre D.: no se convirtió en una ayuda, sino en un obstáculo en su camino espiritual. Un día esta sustitución se hizo evidente para ella. Aquí hay un extracto de su diario.

“Hoy es mi onomástica. El padre D. me invitó a su casa. Tuve el día más feliz. Oramos juntos, caminamos por el parque, nos sentamos en una heladería y íbamos juntos a la iglesia por la noche. A mi regreso, lleno de gratitud, le conté al Padre D. mis sentimientos y escuché como respuesta: “Gracias a Dios. No tengo nada que ver con esto". Mi alegría se desvaneció. Me sentí como un niño infeliz y solitario, cruelmente engañado en mis esperanzas de encontrar el amor de mi persona más querida. Las lágrimas me ahogaron. Y de repente un pensamiento me traspasó literalmente: el Señor mismo, a través de su fiel siervo, me dio el amor paternal que tanto me faltaba, y en lugar de responderle con alegría y gratitud, sufro porque este amor no es de una persona personalmente. . Aunque el dolor mental aún no me ha abandonado, el gozo espiritual de esta amonestación ha ganado. Vi la raíz de mi sufrimiento. Las palabras del primer mandamiento sobre el amor indiviso y completo a Dios se hicieron vivas y activas en mí. Ya no hay un callejón sin salida espiritual, el Señor mismo me hizo entrar en razón y abrió el camino hacia Él mismo. Dios me ama personalmente hasta el punto de tener celos, alejando mi alma del apego injusto a una persona. No quiero nada más que amar a Dios y estar en Su Amor. Toda la enfermedad de mi alma proviene de la separación de Dios y de la sed de ahogar el dolor de esta separación…”

Esta conciencia no detuvo las dolorosas manifestaciones de la psique de A.R., continúan; pero la actitud hacia ellos y la forma de superarlos han cambiado. La experiencia de crisis mentales y caídas se convierte para A.R. una escuela para distinguir entre el bien y el mal, su guerra invisible en el alma humana. Ella se beneficia de su enfermedad mental, adquiriendo experiencia espiritual en ella: “Los pensamientos de maldad son convincentes e irrefutables en el momento de vulnerabilidad espiritual. Si estás de acuerdo con ellos y sigues sus consejos en tu pensamiento, el alma parece calmarse y adquirir cierta estabilidad y confianza en sí misma, y ​​se libera del dolor. Este es el pensamiento: “Deja a tu confesor”. Parece que todas las dificultades y problemas se resuelven a la vez y comienza una vida nueva y libre. En torno a tal decisión crece un sistema de argumentos de peso que desvalorizan la ayuda del Padre D., lo condenan, identifican sus debilidades, sus defectos y sus errores... La decisión está tomada. Pero ¿por qué está tan frío y duro en el alma, adónde se ha ido la alegría y el calor del corazón, por qué el cuerpo está tan muerto y no quiere moverse? ¿Me estoy muriendo? Sí, esto es morir, este es el fondo del infierno al que descendí voluntariamente. Seguí al “padre de la mentira”. Un mal pensamiento me dice que no hay salida, mi comportamiento es imperdonable, soy un criminal y seré juzgado según mis méritos como traidor y traidora. Eso es lo que necesito, ya no tengo fuerzas ni ganas de resistir, no tengo sentido de autoconservación. Que así sea, lo merezco. Me sorprendo pensando que esto es un suicidio. Bueno, déjalo así, no siento pena por mí mismo. Y de repente el pensamiento: ¿qué estoy haciendo? ¿Cómo afectará esto a mis seres queridos, muchos de ellos con quienes estoy conectado por lazos invisibles? No puedo orar, sólo las palabras de la Oración de Jesús pasan automáticamente por mi memoria. Pero sólo la voluntad del corazón de salir de este infierno y la débil oración de una mente agotada sacan el alma a la superficie, el sol la calienta, el viento fresco la acaricia, el cariño maternal la reconforta, devolviéndole la vida. Ya brotan de los ojos diferentes lágrimas, no de resentimiento y amargura, sino de gratitud y arrepentimiento por la hija pródiga que regresa. Ondas oscuras vienen una y otra vez sobre el alma, tratando de llevarla de regreso al fondo, pero ya ha agarrado la mano de la salvación, ya sabe dónde está la vida y dónde está la muerte. Y una vez establecida en el mundo de la oración, el alma ve claramente el engaño y la complejidad de los malos pensamientos, que le parecían tan convincentes e irrefutables…” Olas oscuras vendrán una y otra vez

ataca el alma de A.R., su abuso invisible continúa. Pero su oración también se convierte en comunicación viva con Dios, permitiendo esta batalla por su crecimiento espiritual y por ayudar a las personas.

Análisis psicológico Este caso es el resultado de nuestro largo diálogo con A.R., en el que no hubo diferencias fundamentales en el nivel de conciencia de ella. condiciones criticas: las diferencias hasta ahora residen en algunos acentos y en la profundidad de aceptación de estas conciencias y, en consecuencia, en la posibilidad de su realización en la vida.

Como psicólogo, A.R. entiende que podría deshacerse de condiciones dolorosas mucho más rápido mediante ciertos métodos de influencia, técnicas psicotécnicas, participación en grupos de entrenamiento, autoentrenamiento, etc. Pero su objetivo no es aliviar el dolor. aplicando una curita, inyecciones para aliviar el dolor o “sacando un diente malo”. Ella se esfuerza por sanar, restaurar la integridad de su alma. Esta alma está dividida hasta tal punto que sus componentes se niegan completamente entre sí. Ella misma se identifica con el lado sano y bondadoso de su alma, pero a veces ella y su voluntad son dominadas por una fuerza hostil que anida en lo más recóndito del alma y amenaza con destruir la personalidad. A la pregunta: "¿Cuál es la raíz de todas sus crisis mentales?" – A.R. responde: “Un sentimiento subyacente de que no soy amado”. Con su conciencia, cree que el padre D. la ama, ya que ella misma no puede amar, pero el más mínimo rasguño emocional destruye instantáneamente esta creencia, y en ella despierta un niño abandonado y no amado, golpeado por su madre.

ARKANSAS. Se da cuenta de que el padre de D. está identificado con su madre a nivel inconsciente: así, en los sueños, las imágenes del padre y de la madre de D. se reemplazan entre sí. El rigor del padre de D. evoca en ella reacciones similares a las experiencias de su infancia: terquedad, hostilidad, deseo de huir de casa, de morir (recuerde las fugas infantiles de A. y su intento de suicidio). Al mismo tiempo, la necesidad insatisfecha de amor paternal de D. se transfiere al padre D. ARKANSAS. No excluye la necesidad reprimida de amor conyugal, que también se evidencia en algunos sueños, aunque en la conciencia está casi completamente ausente. La relación con el padre de D. se convirtió en el rasgo dominante de su alma y no es de extrañar que la transferencia de todas las variedades de amor insatisfecho recayera sobre él. El predominio mismo de estas relaciones es causado por la necesidad insatisfecha del niño de amor paternal (1).

(1) “El amor que un bebé recibe de sus padres desde el comienzo de su vida es insustituible; ésta es la base sólida sobre la que construirá toda su vida. La falta de este amor deja heridas incurables, a menos que el bebé reciba la gracia especial del amor de Dios, porque quienes carecen del amor de sus padres desde una edad muy temprana suelen ser demasiado débiles para soportar el sufrimiento mental, incluso esos pequeños golpes que son inevitables. mientras convivo con otras personas." (Hermana Magdalena. Pensamientos sobre los niños en la Iglesia Ortodoxa hoy. - M.: 1992. - P. 8.)

Todas las reacciones dolorosas de A.R., como cualquier dolor en el cuerpo físico, son evidencia de un problema en su cuerpo mental que necesita curación. El resentimiento, como acertadamente lo define uno de mis colegas, es “extorsión emocional”: A.R. por lo tanto requiere amor propio. La “deficiencia de amor” es un diagnóstico psicológico su enfermedad mental.

Por mucho tiempo A.R. misma Pensó que podía curarse a través del amor mutuo personal, pero las personas que la amaban generalmente se convertían en víctimas de sus exorbitantes afirmaciones, escenas de celos y resentimiento. Deseando amor, A.R. Por lo general no lo sentía, no confiaba en las personas que me amaban, no podía responder con amor. Su herida mental parecía incurable.

En efecto, al nivel efectivo "yo" situación mental de A.R. es un “callejón sin salida”: busca el amor sin poder aceptarlo y responder al amor. ¿Pero de dónde viene esta sed de amor? en una persona que no la conoce? Primera reunión de A.R. con plenitud de amor en una iglesia ortodoxa dice que Esta sed es de origen espiritual, como el amor mismo: es una voz "yo" espiritual- la imagen de Dios en el hombre.

A.R. tuvo que pasar por muchas pruebas mentales antes de darse cuenta de la sustitución del afecto espiritual por el amor espiritual que imperceptiblemente había tenido lugar en ella; efectivo "yo" con su doloroso dominio, prevaleció sobre la voz del “yo” espiritual, que sonó por primera vez en el templo. La curación de esta alma, la restauración de su integridad, sólo es posible en la plenitud de su apelación a A Dios, la fuente del amor.

Pero ¿cómo es posible esta plenitud de conversión para un alma dividida, privada del poder de la aspiración espiritual? La respuesta a esta pregunta está cerrada a la mente humana. Se revela sólo en la experiencia espiritual, coincidiendo con la experiencia ya vivida y descrita de personas que pasaron por el camino de la “guerra invisible”: “El poder de Dios se perfecciona en la debilidad”. Habiendo experimentado su debilidad, la incapacidad de hacer frente por sí solo al mal que se apodera del alma, una persona corre hacia Dios y experimenta la acción de Su Amor y Poder. Esta experiencia es inaccesible para quienes dependen de sus propias fuerzas y medios psicológicos.

La misericordia de Dios cubre la impotencia del alma humana y la cura generosamente. Pero se requiere que una persona haga el esfuerzo que le sea posible. A.R., analizando su estado, se centra en el “déficit de amor”. Pero en su biografía espiritual se puede trazar otra línea: Voluntad propia, autoridad, deseo de conocimientos y habilidades extraordinarios. Todas estas propiedades tienen una raíz: el deseo infantil de mandar a sus compañeros y resistir la voluntad de los educadores fue reemplazado por el deseo de dominar los secretos de la psique. A luego, con secretos espirituales, no sólo por el bien del conocimiento, sino también por el sentimiento de superioridad sobre los demás. Todas estas manifestaciones de “yo” resultaron ser un obstáculo difícil de superar en el camino espiritual de A.R.: “La gracia no encaja con nada”, no puede ser recibida y retenida por la propia voluntad. El frío, el vacío y la muerte del alma que experimenta A.R. mientras leía literatura mística, le mostraron experimentalmente Qué ella se perdió con del camino correcto de la búsqueda espiritual al camino del misticismo oscuro que destruye el alma. Ya en un nuevo nivel se confirmó la exactitud de su primer descubrimiento psicológico sobre el egoísmo como denominador común de todos los dolores y enfermedades del alma.

Para abrirse a Dios y a su Amor es necesario abandonar resueltamente la obstinación, la autoafirmación orgullosa y la exaltación de sí mismo: “Dios resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes”. Este esfuerzo por superar la propia “personalidad” es necesario para toda persona en el camino hacia Dios, porque es en la individualidad, en la desobediencia, en el deseo de llegar a ser “como los dioses” en lo que consiste el pecado original del hombre, arraigado en cada alma. ARKANSAS. por sus propios esfuerzos no puede llegar a ser una persona amorosa; esto es un don de Dios, pero sus esfuerzos pueden acercarla a este don, al regreso a la casa del Padre, si se da cuenta hasta lo más profundo de su alma. culpa de la voluntad propia.

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Estados alterados de conciencia y cultura: una lectora Olga Vladimirovna Gordeeva

Furst P. T ESTADOS SUPERIORES DESDE UN PUNTO DE VISTA CULTURAL E HISTÓRICO

Furst PT

ESTADOS MÁS ALTOS DESDE UN PUNTO DE VISTA CULTURAL E HISTÓRICO

Peter Furst(Peter T. Furst)- Profesor de Antropología, Decano del Departamento de Antropología (Jefe del Departamento de Antropología) de la Universidad Estatal de Nueva York en Albany (Albany) e Investigador en el Museo Botánico de la Universidad de Harvard, anteriormente fue Subdirector (Subdirector) - Director Asociado - Centro para América Latina (Centro Latinoamericano) de la Universidad de California en Los Ángeles.

Estudió las opiniones religiosas de los indios mexicanos modernos, así como la religión, el simbolismo y el arte de la América precolombina. Una de las direcciones de su investigación fue el problema de los estados alterados de conciencia, considerados en un contexto cultural e histórico, como parte obligatoria de las creencias chamánicas. Así, estudió el uso de alucinógenos y otros métodos para inducir ASC en la Mesoamérica precolombina - entre los mayas *, olmecas, mixtecos, huicholes *, aztecas *, estudiando tanto los rituales, mitos y arte de estos pueblos, como las creencias. de sus descendientes, nuestros contemporáneos.

Editor de la colección Flesh of the Gods: The Ritual Use of Hallucinógenos (1972) y coeditor de la colección People of the Peyote: Hu-ichol Indian History, Religion, and Survival (con S. B. Schaefer).

Ensayos: El secado del maíz: un ensayo sobre la supervivencia del ritual huichol (1968); Alucinógenos y cultura (1976; 1990); Arte indio norteamericano (coautor L. Furst); Para encontrar nuestra vida: el peyote entre los indios huicholes de México.

(...) Destacado cronista del siglo XVI. Diego Durán nos ha dejado una vívida descripción del ungüento o resina altamente tóxica con la que los siervos aztecas* del dios Tezcatlipoca, el Espejo Humeante, ungían sus cuerpos para inducir la adecuada Estados mentales para comunicarse con la deidad y otros seres sobrenaturales. Tezcatlipoca era considerado un gran transformador y hechicero, capaz de transformaciones, y Durán sugirió que el propósito del uso del ungüento mágico era transformar al usuario en un "mago" y. Dios. Conocido como teotlacualli,“alimento de los dioses”, el ungüento mágico incluía “animales venenosos como arañas, escorpiones, ciempiés, lagartos, víboras y otros”...

“Era el alimento de los dioses, utilizado por los sacerdotes, los sirvientes de los templos. se ungieron en la antigüedad. Tomaron todos estos animales venenosos y los quemaron en el divino brasero que había en el templo. Después de quemarlas, las cenizas se ponían en cierto mortero junto con una gran cantidad de tabaco*; Esta hierba es utilizada por los indios para aliviar el sufrimiento causado por el trabajo duro. (...) Esta hierba luego se colocaba en morteros junto con escorpiones, arañas vivas y ciempiés, y allí se molían hasta convertirlos en polvo para obtener un ungüento diabólico, fétido y mortal. Después de esta molienda, las semillas de una planta llamada ololiuhqu, que los naturales usan externamente o como bebida para tener visiones; esta bebida tiene un efecto embriagador. A todo esto se sumaban unos gusanos negros y erizados, cuyas cerdas contenían veneno que afecta a quienes los tocan. Todo esto se mezcló con hollín y se vertió en cuencos y botellas hechos con calabazas. Luego fue presentado ante Dios como alimento divino. ¿Cómo dudar de que una persona untada con esta mezcla pueda ver directamente al diablo y hablar con él, ya que el ungüento fue preparado precisamente para este propósito? .

Según Durán, sacerdotes aztecas. la misma mezcla se utilizaba en rituales de curación chamánica, aplicándola en las partes afectadas del cuerpo del paciente para aliviar el dolor.

Tabaco (azteca picietl), apareció en el ungüento de los sacerdotes, es Nicotiana rustica(ver "Tabaco"*), un híbrido domesticado de origen sudamericano. cuyo contenido de nicotina es varias veces mayor que el de nuestros cigarrillos y tabacos de pipa modernos. ...Los chamanes de los indios de México utilizaban las poderosas cualidades del tabaco para inducir estados superiores comparables a los producidos por otros tipos de alucinógenos*... De hecho, hasta donde sabemos, sólo los indios utilizan el tabaco como alucinógeno - por ejemplo, los warao venezolanos del delta del Orinoco. Sus chamanes inducen trances extáticos al ingerir el humo de hasta dos docenas de "cigarros" de dos pies de largo en una sola sesión.

Nombre ololiuhqui(ver art. "Ololiuka" *), también incluido en la lista de Durán como componente esencial teotlacualli, Los aztecas dieron las semillas de una planta con flores blancas (el resplandor de la mañana) que tenía un poderoso efecto psicotomimético (ver Alucinógenos"*). (Rivea corymbosa), una de las plantas alucinógenas más sagradas utilizadas por los pueblos de la Mesoamérica prehispánica. Estas semillas, junto con las semillas de otro resplandor matutino (que florece con flores de color púrpura Ipomoea violacea), ololuc, todavía utilizado con fines rituales por algunas comunidades indias mexicanas, principalmente chamanes o curanderos (curanderos) para la sanación divina. En algunos casos, sólo el curandero toma un trago de Morning Radiance (que, como estableció Hofmann en 1960... es rico en derivados del ácido lisérgico (ver "LSD"*)); en otros, sólo el paciente; A veces, tanto el sanador como el paciente trabajan juntos para descubrir la causa sobrenatural de la enfermedad.

Al menos una de las arañas venenosas del ungüento divino debió ser una variedad de lo que los aztecas llamaban tzintlatlauqui, cuya descripción por Bernardino de Sahagún, contemporáneo de Durán, como una criatura pequeña, esférica, de color negro como boca de lobo, con un vientre rojo pimienta, sugiere que era una viuda negra, Latrodectus mactans. Esta araña... es bien conocida por la potencia de su veneno neurotóxico, que era utilizado por los médicos aztecas como ungüento curativo para la gota y el acné. (...)

Mucho gran peligro representado por una persona. escorpiones venenosos, cuyo veneno neurotóxico también se añadía al ungüento de los sacerdotes. Quizás las principales variedades utilizadas fueron las denominadas especies de Durango, Centruroides sculpturatus, y su pariente cercano y rival por su toxicidad extrema Centruroides gertschi.(...) El veneno de escorpión, nuevamente, fue utilizado por los médicos aztecas a menudo, si no siempre, como remedio externo para facilitar la transición de la frontera inestable entre estados complementarios de conciencia.

A falta de una descripción más detallada, sólo podemos identificar de forma aproximada otros componentes tóxicos. Teotlacualli. Había varias variedades de serpientes venenosas disponibles, así como ciempiés, orugas y un lagarto de cuentas grande, de movimiento lento pero muy venenoso. Heloderma horridum, un pariente cercano del monstruo de Gila (Heloderma sospechoso). En cualquier caso, respondamos a la pregunta de Durán con una pregunta: ¿quién podría realmente dudar del poder de una mezcla tan aterradora tanto en la mente como en el cuerpo? (...) Cubrir grandes áreas de piel durante un período prolongado con ungüento teotlacualli, que contiene no sólo sustancias tóxicas. pero también potentes drogas psicoactivas origen vegetal. podría tener un fuerte efecto sobre el metabolismo del cuerpo, incluyendo ciertos cambios en el estado del usuario de estos medicamentos. (...)

...A pesar de la gran cantidad de plantas alucinógenas conocidas por los habitantes de la Mesoamérica prehispánica y Sudamérica y sus descendientes en las épocas colonial y moderna, el uso físico de estas drogas por vía oral, nasal o rectal (a través de enemas), mientras obviamente antiguo y muy extendido, no era en modo alguno la única forma de inducir estados elevados o extáticos o trances divinos. Incluso pruebas físicas extremadamente dolorosas, que recuerdan a los ritos de la Danza del Sol de los indios de las llanuras, no se llevaban a cabo simplemente para obtener sangre destinada a los dioses. pero también para ver la visión. Y en Sudamerica Algunas tribus tuvieron y continúan teniendo pruebas con veneno, en las que los cazadores buscan lograr la purificación o exponer al enemigo en un enfrentamiento con miembros de la tribu, tomando venenos extremadamente poderosos de sapos y ranas.

Todos los caminos considerados para estados adicionales- los posteriores. Por ahora me gustaría centrarme en los métodos más famosos de utilizar plantas alucinógenas.

...Los alucinógenos vegetales más importantes están estructuralmente relacionados con compuestos biológicamente activos, naturalmente formado en el cerebro de los mamíferos. Por ejemplo, la psilocibina* y los alcaloides psicoactivos* de las semillas Morning Glow son derivados de la indoletriptamina, similares en estructura química a la serotonina* (5-hidroxitriptamina); La mescalina* está relacionada con la norepinefrina*. Además, se descubrió que la norepinefrina encontrada en el cerebro coincide con la estructura del ácido cafeico, derivado de sustancias químicas que se encuentran en varias fuentes vegetales, incluidos los granos de café y las patatas. Ahora se sabe que sistemas quimicos, activo en cerebro humano, son muy similares a las sustancias contenidas en las plantas que proporcionan y estimulan su crecimiento, muchas de estas sustancias tienen un poderoso efecto psicoactivo. Este descubrimiento tiene una gran importancia evolutiva y farmacológica.

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