Trucos del diablo 249. “El amor por las cosas terrenas devasta el alma, y ​​luego se vuelve triste y salvaje, y no quiere orar a Dios. El enemigo, al ver que el alma no está en Dios, la sacude y pone libremente en la mente lo que quiere, y lleva el alma de un pensamiento a otro, y así el alma pasa todo el día en

El desierto del diablo I “La voz del que clama en el desierto: preparad el camino del Señor, enderezad sus senderos...” Mirando desde los tejados de Jerusalén los alrededores rocosos, más a menudo hacia el este, en el desierto de Judea - cada vez que recuerdo estas palabras - el prólogo del más grande de la tierra

El fenómeno de posesión más grave y al mismo tiempo más famoso fue la unión del diablo con hombres y mujeres del género humano en una relación carnal y el nacimiento, a través de ella, de una raza especial de criaturas satánicas, ya condenadas a infierno por el acto mismo de su nacimiento, y, durante su vida terrenal, vidas que suelen llegar a causar graves daños a la humanidad.

La capacidad de amar y procrear, aparentemente, fue reconocida por los demonios en general, ya que incluso los cabalistas creían que, además de las formas masculinas y femeninas que los demonios pueden tomar sobre sí mismos, como los hombres lobo, ellos mismos se dividen en mujeres y hombres y se combinan entre sí y se reproducen como personas. Los cuentos populares alemanes son bien conocidos por las diablas, pero todas las ancianas: la abuela del diablo, la madre del diablo, no son criaturas particularmente malvadas que voluntariamente defienden a las personas frente a su feroz nieto o hijo. En las creencias y refranes de los pequeños rusos, "la madre del diablo" es incluso muy popular, "la hija de la madre del diablo", etc. Si "el sol se vuelve loco", es decir, bajo el sol, esto significa que "el diablo vencer a Zhinka” o “hija se casa con viddaye”. Los checos, los rutenos polacos, los franceses (le diable bat sa femme) y los alemanes (Afanasiev) tienen supersticiones similares y dichos correspondientes. Los demonios femeninos son igualmente populares en las creencias eslavas, germánicas, latinas y celtas (sirenas, jeeps, hadas, nyx, etc.), pero, en la mayoría, no son verdaderos demonios infernales, sino espíritus elementales, lo son por derecho propio. . Al igual que los brownies, los duendes, etc., es más un aliado y vasallo de Satanás que una fuerza verdaderamente diabólica. Sin embargo, como señaló acertadamente Kostomarov en el epílogo de “El cuento de Solomonia el demoníaco”, los rusos, “los demonios constituyen su propio mundo material separado y, como los animales, están divididos en dos sexos; Una mujer de piel oscura llega a Solomonia como partera, ya no de raza humana, sino de raza demoníaca. El pueblo ruso representa demonios en todas partes: bajo la imagen de dos sexos; hay una palabra para demonios; Hay historias de personas que han visto hembras demoníacas. Un hombre en Novgorod me dijo (Kostomarov) que vio con sus propios ojos una noche en el lago Ilmen a una mujer negra que estaba sentada en una piedra, lavándose y riendo, y luego desapareció. En su opinión, no era una sirena, sino un demonio, un demonio femenino”.

Los rabinos atribuyeron cuatro esposas al primer diablo Samael, de quien se multiplicaron innumerables tribus diabólicas. Pero, en general, la esposa del diablo es una criatura que no está definida en la creencia popular, aunque en ocasiones se menciona. El diablo camina soltero por el mundo, incapaz de encontrar una novia para su pareja. La energía sexual, que algunos teólogos le atribuían, entre ellos Miguel Psellus era especialmente enérgico, se irradia en uniones libres con mujeres humanas, con brujas en los sábados, o en esa forma de incitación (obssessio) que se llamaba incubar.

Según los expertos en misticismo negro, los íncubos son demonios que se unen mediante el amor carnal con las mujeres, y los súcubos son demonios que persiguen a los hombres con el mismo fin.

La creencia lúgubre y apasionada sobre los íncubos y súcubos se remonta a los tiempos más antiguos de la humanidad, casi al comienzo del mundo. La serpiente que sedujo a Eva no es otra que el íncubo Samael. Según la leyenda talmúdica (Rabino Elías), Adán, durante 130 años, fue visitado por demonios, que dieron a luz a larvas y súcubos. Probablemente, para calmar al joven, tuvieron que casarlo con Eva. El antepasado vive aventuras con demonios, la madre es víctima de un demonio enamorado: no hay nada que decir, señala Arturo Graf, ¡no es un mal comienzo para la raza humana! El feroz Caín fue considerado hijo de Satanás no sólo por algunos rabinos, sino también por el griego Suida (siglo XI) en su famoso “Diccionario”, interpretando en este sentido el versículo 44 del capítulo VIII del Evangelio de Juan: “ Tu padre es el diablo; y quieres hacer los deseos de tu padre. Fue homicida desde el principio y no permaneció en la verdad, porque no hay verdad en él”. El libro del Génesis habla de la caída de los hijos de Dios en alianza con las hijas de los hombres. De estos matrimonios nacieron gigantes.

La literatura teológica sobre esta aventura es vasta. Su conclusión final es que los hijos caídos de Dios son ángeles que traicionaron el cielo para convertirse en íncubos. Byron convirtió la prueba escolástica en maravillosos pensamientos y colores del misterio "Cielo y Tierra". En general, la imaginación de los poetas byronianos trabajó mucho para la gloria de la incubadora. Para no ir muy lejos con los ejemplos, bastará nombrar a nuestro Lermontov, quien a lo largo de su corta vida jugueteó con esta trama: escribió un súcubo ("Ángel de la muerte"), escribió un íncubo ("Demonio") y luego Empezó con otro (“Cuento de hadas para niños”), pero murió. Después de él, al parecer, ninguno de los clásicos rusos invadió el tema, exhaustos por la pasión mágica de los versos de Lermontov. "El sueño", "Klara Milich" y "Los fantasmas" de Turgenev son historias bastante débiles con el sello de esa invención aparentemente hermosa y compleja, que en los autores realistas siempre delata una falta de humor fantástico y una falta de fe en sí mismos. plan artificial- están más cerca de otra área, aunque relacionada, del reino de la fantasía: el vampirismo.

En los años 80 del siglo XIX, surgió entre la intelectualidad rusa el interés por las alucinaciones demoníacas, bajo la impresión de las observaciones de Charcot, Richet y otros en el campo del hipnotismo y la gran histeria. El interés era todavía puramente materialista. Un ejemplo le dio desde Francia el propio Guy de Maupassant, el dios literario de nuestra juventud. En aquella época se escribieron bastantes historias que se deslizaban disimuladamente por la precaria frontera entre el conocimiento fisiológico y el misterio supersticioso. Algunos de los años ochenta, sin embargo, pagaron por estos peligrosos juguetes. La locura es contagiosa, y muchos de los que se acercaron al espiritismo, la teosofía, la magia, etc., vestidos con la armadura del escepticismo científico no lo suficientemente grueso, luego ellos mismos se convirtieron en espiritistas, teósofos, sirvieron misas negras, enfermaron de visión espiritual y por miedo fueron. al ascetismo, bajo la protección de una u otra iglesia poderosa. Permítanme recordarles el ejemplo mundialmente famoso de Huysmans. Desde muy joven, alumno de Zola y camarada de Maupassant, alcanzó la nota más alta del naturalismo artístico con su casi brillante novela "Martha". Comencé a escribir una novela histórica sobre la brujería (similar a la que N.K. Mikhailovsky, después de "Demonios", recomendó a Dostoievski), me dediqué al estudio de la Edad Media y me ahogé en la afluencia de materiales monstruosos. No escribió una novela histórica, se convirtió en un demonio maníaco. Sus “La Bas” y “Au Rebours” causaron mucho ruido en su época y jugaron un papel importante en el desarrollo de la literatura satánica y la propaganda de la cosmovisión mística. Huysmans acabó su vida como católico, con un dualismo fe-miedo puramente campesino, escondiéndose bajo el patrocinio del buen principio blanco del miedo al mal y al principio negro. Dicen, sin embargo, que en los últimos años también esto se le ha ido desvaneciendo, y poco a poco, como un convaleciente, empezó a volver a las ideas de su juventud. Si esto es cierto, bueno, le resultó difícil vivir, mirando conscientemente hacia atrás, una vida arruinada por nada.

El neoromanticismo poético, conocido desde hace mucho tiempo en nuestro país con el nombre vagamente amplio de decadencia, ha abierto ampliamente sus profundidades a todos los estados de ánimo místicos y, por tanto, se ha convertido en el más celoso defensor de cualquier supersensibilidad, incluida la demonológica. Si se nos permite jugar con las palabras, entonces el interés principal por la hipersensibilidad procedía de una sensibilidad pretenciosa, y está claro que en el delirio literario de 1895-1909 surgieron cuentos voluptuosos sobre íncubos y súcubos. a los primeros y honorables lugares. Fueron rendidos homenaje absolutamente todos los poetas y prosistas más o menos importantes del neorromanticismo: Merezhkovsky, Gippius, Balmont, Bryusov, etc. Particularmente interesante a este respecto es la fallecida Lokhvitskaya-Zhiber, una poetisa talentosa, con versos brillantes, forjado de diversas formas a partir de la carne variada y “amarga”. Esta escritora, en sus innumerables refritos de todo tipo de supersticiones sensuales, a veces logró no solo encontrar una cosmovisión demonológica medieval, sino también fusionarse con ella en total sinceridad de horror o deleite. Sus dos grandes dramas, “Immortal Love” y “In nomine Domini”, son muy malos, pero el lado demoníaco también en ellos es excelente. En las pequeñas baladas de Lokhvitskaya, que glorifican los secretos de los sábados y los besos diabólicos, se respira la energía de una pasión tan verdadera que involuntariamente se está de acuerdo con la famosa afirmación de Avksenty Poprishchin de que una mujer está enamorada del diablo. La única de todos nuestros demonómanos y demonómanos que repiten sus diabluras con una pretensión transparente y no siempre hábil, como una lección de memoria de magia negra, la única en la que Lokhvitskaya encontró en sí misma un parentesco con la sensual locura de una mujer histérica medieval.

La sinceridad de Lokhvitskaya es tan convincente que, a pesar de la ardiente voluptuosidad derramada en sus poemas, ni siquiera uno de los sueños más violentos y descarados de la poetisa despierta pensamientos en el lector:

¿No es pornografía?

Desafortunadamente, este pensamiento es casi constante cuando se leen los Huysmans rusos. En una balada "Murgit", Lokhvitskaya habló de la rebelión satánica de las mujeres, que creó una epidemia de brujería y una contraepidemia de hogueras en la frontera entre la Edad Media y el Renacimiento, mucho más y más claramente que una gran parte de investigación científica. "Murgit" de Lokhvitskaya es tan realista y brillante como "Demons" de Pushkin, como "The Sea Princess" de Lermontov, y en algunos lugares alcanza la belleza de sus versos comprimidos y sus palabras muy escasas.

La libertad pagana de la carne es indudable y tendenciosamente exagerada por la apologética de los primeros siglos cristianos. Los abogados tienen una opinión diferente sobre este tema que los teólogos. Pero, en cualquier caso, el mundo antiguo, que construyó sus sociedades y estados no sólo sobre el estímulo, sino incluso sobre la obligación del matrimonio y el parto, no era enemigo del sexo y trataba sus exigencias con sencillez, como cualquier otra necesidad fisiológica. , costumbre, rareza, pasiones. La actitud hacia un libertino sexual en la literatura ética del mundo antiguo es aproximadamente la misma que en la literatura moderna: hacia un borracho habitual o un opiófago, una persona está marcada con una mancha de vicio, pero no con el estigma del pecado; La excentricidad sexual en la sociedad antigua no era en modo alguno elogiada, pero sí tomada en cuenta, considerando su daño inmediato, por el individuo, la familia, el Estado, el derecho consuetudinario, y no por un principio religioso, hostil y prohibido. El cuento de hadas de género de Hellas y Roma es siempre simple, brillante y sonriente. Las tinieblas del odio llegan a él sólo desde Oriente, desde las “religiones del dios sufriente”. Y, cuando Oriente tomó posesión del mundo gracias a la victoria del Estado cristiano, ante los ojos amenazadores de su ideal ascético, el cuento de hadas sexual se desvaneció y su alegre día olímpico se volvió negro, en una medianoche infernal. El gracioso mito de Eros y Psique, que inmortalizó el nombre de Apuleyo, se convierte en una historia de brujería sujeta al juicio espiritual, con torturas y hogueras. Alejandro Magno y Augusto inventaron su descendencia de íncubos para darse un brillo divino a los ojos de los pueblos conquistados, pero no solo los Plantagenets ingleses, sino también el bizantino Justiniano lucharon contra leyendas sobre su origen, como con las peores. insulto a la familia.

La historia de Roberto el Diablo, el hijo de un íncubo, es conocida incluso por aquellos que nunca han estudiado la historia de la Edad Media o el folclore, y aquellos que nunca han estudiado ni la historia de la Edad Media ni el folclore, desde el famoso ópera de Meyerbeer. Su música ya ha sobrevivido a su tiempo, pero en el movimiento romántico de los años treinta del siglo pasado jugó un papel importante y sigue siendo su monumento típico. Meyerbeer era un conocedor inusualmente inteligente del público y un maestro en satisfacer el gusto de la época. Habiendo hundido su mano en el corazón mismo de la mitología romántica, sacó de allí, por el bien de la época, precisamente la más característica y querida de las supersticiones negras de la Edad Media: el pecado de una princesa seducida por un íncubo. Y, con la mano ligera de Meyerbeer, la amante sobrenatural y la amante fantasmal comienza a dominar la música tanto como la poesía. Ahora completamente olvidado, Marschner se hizo famoso por “Hans Geiling” y “El vampiro”. El heraldo de Zampa incluso advirtió a Meyerbeer contándole sonoramente la popular leyenda italiana sobre la súcubo, una estatua de mármol de una novia abandonada. Ni siquiera hablo del ballet: su romance es la apoteosis constante de la incubación. Finalmente, Wagner hizo más que nadie por el mito: la comunicación amorosa de los demonios elementales con la humanidad mortal, una trama que impregna toda su obra operística, con la excepción de Die Meistersinger y Rienzi. No sé si es posible expresar la pasión y la profundidad filosófica del mito de las súcubos con palabras con mayor poder y perspicacia poética que la que Wagner pudo expresar con la música de Venus en Tannhäuser.

En Rusia tenemos el tema del amor sobrenatural, excepto Rubinstein, quien felizmente creó el amado "Demonio" "accesible públicamente", y por lo tanto mucho más alto que sus propios méritos, (después de Rubinstein, el barón Fingoff-Schelle, P.I. Blaramberg y E. . escribió música sobre la misma trama. F. Napravnik), - N.A. se desarrolló con especial diligencia. Rimsky - Korsakov, el Hada de Antara, la Doncella de las Nieves, la Princesa Volkhova, el Cisne, la Reina Shemakha, Kashchei - los monumentos más sorprendentes no sólo de la belleza externa y musical, sino también de un instinto absolutamente excepcional y verdaderamente popular por el misterio. del mito elemental. Una de las páginas más brillantes de toda la música rusa, la escena del encanto de Ratmir en Ruslan y Lyudmila de Glinka, todavía espera a un Chaliapin con falda que explique al público la ardiente pasión de esta alucinación demoníaca. Por lo general, los secretos de esta etapa se pierden irremediablemente en la rutina sin sentido de cantantes ignorantes y vulgares cuerpos de ballet. La creación de un tipo musical, similar al que da Chaliapin en cada una de sus costras, y Felia Litvin y Ershov, en el repertorio wagneriano, aún no ha recaído en la suerte de Glinka. El oscuro poder del demonio que respira las terribles frases de Ratmir sigue siendo un secreto tácito. Tal vez sea para mejor, porque de lo contrario se habría derramado una infección apasionada desde el escenario a la sala, en comparación con la cual la magia de la "Sonata Kreutzer", como la describió, por cierto, es completamente arbitraria. Tolstoi debería parecer casi la oración de un niño. Creo que si Glinka hubiera puesto la música de Ratmir en boca de un tenor, entonces esta escena habría sido el arma de seducción más terrible que la música haya creado jamás. Pero el destino defendió al sexo femenino, lo que llevó al gran compositor a cometer el desalentador error de confiar la expresión más profunda de la pasión masculina: a una mujer con traje de hombre, es decir, a encarnarla ante los ojos y la imaginación del público como una criatura de algún sexo medio: ni niño, ni niña, ni para el amor, ni para los hombres. Las contraltos profundas que requiere la parte de Ratmir son bastante raras, y la mayoría de las veces se escucha a una mezzosoprano en Ratmir: un nuevo obstáculo para la plenitud de la impresión.

“Esperando el sueño divino” sobre el cual Lokhvitskaya grita y gime - la soledad sensual, la rebelión del sexo contra la castidad forzada - es la atmósfera en la que, como quizás el crítico más talentoso de la Francia moderna, pero al mismo tiempo uno de los más magos astutos del siglo, Remy de Gourmont, “se materializa un íncubo”. La antigüedad es bastante rica en relatos de esta creencia: se reflejaron incluso en la legislación de Moisés (Deuteronomio 4; Levítico). El mundo antiguo de Hellas y Roma legitimó a incubar y sucubar con innumerables fábulas de su mitología, con las que la apologética cristiana libró una lucha despiadada, y los neoplatónicos intentaron en vano traducirlas en símbolos elementales del panteísmo. Los padres de la iglesia creían en los íncubos. Licenciado en Derecho. Agustín los llama a la manera antigua, desde el mito pagano, faunos y sátiros. El desierto ascético, donde Antonio, Jerónimo y otros sufrieron una lucha sobrehumana con la voz de la carne, dejándonos impresionantes crónicas de sus tentaciones, se convirtió en caldo de cultivo y laboratorio de leyendas dolorosamente tristes, que a través de las “Vidas de los Santos” y La tradición oral atravesó la Edad Media y se renovó en el helenismo del Renacimiento y, en detrimento del racionalismo, el materialismo y el positivismo de la nueva civilización, se arrastraron con éxito hasta el siglo XX. Las epidemias románticas, que de vez en cuando sobrevuelan Europa, reviven y fortalecen el viejo mito, volviendo siempre al primero, en esencia, pero floreciendo con nuevas bellezas de símbolos, imágenes y formas, el viejo cuento de Filóstrato sobre la novia, Empusa. expuesta por Apolo de Tyana, vive para tener el honor de aparecer en La novia corintia de Goethe. El mago gnóstico, que hizo pasar a su amante por la reencarnación de Helena de Esparta, resucita en el Fausto de Marlowe, y otros 200 años después, Goethe utiliza el mismo ingenuo cuento de hadas sobre la súcubo Helena como uno de los símbolos históricos más grandiosos, convirtiendo el unión de Fausto y Helena en una fiesta fantasmal del Renacimiento. Venus, habiendo dejado de ser una diosa, conservó sus encantos como el más encantador y más destructivo de los demonios. Encandiló y atrajo al valiente caballero, el poeta Tannhäuser, al cautiverio eterno, por lo que el siglo XIX podría enviarle un posterior pero merecido agradecimiento, ya que a esta leyenda le debemos la maravillosa balada de Heinrich Heine y la brillante ópera de Ricardo Wagner. Tannhäuser no fue la única víctima de la diosa. En la oscuridad y el aburrimiento de la estrecha Edad Media, ella, antigua e inmarcesiblemente joven, era amada y buscada por muchos, y amaba a muchos, como si fuera una anciana; al menos también estaba celosa. El cronista inglés del siglo XII, Guillermo de Malmesbury, cuenta en un latín fuerte y colorido un caso sorprendente de cómo cierto noble joven romano de una familia senatorial fue capturado por el demonio Venus el mismo día de su boda. Durante la fiesta, los invitados a la boda decidieron jugar una partida de bolos. Temeroso de romper el anillo de bodas, el joven se lo quita y, para no perderlo, lo pone en el dedo de una estatua cercana. Una vez finalizado el juego, se acerca para recuperar su anillo, pero se sorprende al ver que el dedo de la estatua, que hasta entonces estaba recto, está doblado y apretado contra la palma. Después de haber luchado durante bastante tiempo, pero en vano, para devolver el anillo, el joven regresó con sus amigos del banquete, pero no dijo una palabra sobre su aventura, temiendo que se rieran de él o que alguien fuera en secreto y robar el anillo. Cuando termina la fiesta y cae la noche, él, acompañado de varios sirvientes y sirvientes, se acerca nuevamente a la estatua y se sorprende al ver el dedo nuevamente recto y el anillo ha desaparecido. Su esposa logró disipar su vergüenza y enfado por la pérdida. Ha llegado la noche de bodas. Pero tan pronto como el joven se acostó junto a su esposa y quiso acercarse a ella, sintió que algo indefinido se agitaba entre él y ella, como aire espeso, tangible, pero invisible. Separado así del abrazo conyugal, el joven marido oye entonces una voz extraña:

No estés con ella, sino conmigo, ya que hoy también te comprometiste conmigo. Soy Venus. Me pusiste un anillo en el dedo. Tengo el anillo y no lo volveré a regalar.

El joven, asustado por el milagro, no se atrevió a objetar una palabra y pasó el resto de la noche sin dormir, comentando en silencio en su corazón este misterioso incidente. Pasó mucho tiempo, pero a qué hora intentaba acercarse a su esposa, siempre escuchaba y sentía lo mismo: en general, se mantuvo valiente, por muy capaz que fuera, no se podía desear nada mejor. Al final, impulsado por las quejas de su esposa, lo reveló todo a su familia, y el consejo familiar invitó a cierto sacerdote de los suburbios, llamado Palumba, para que lo curara. Este Palumbus era un experto en magia negra y comandaba a los demonios a su antojo. Habiendo expresado de antemano una enorme recompensa, puso en práctica todo su arte y, después de escribir una carta con signos mágicos, se la entregó al joven con la instrucción: “Ve, a tal o cual hora de la noche, a tal y tal encrucijada, donde los caminos divergen en cuatro direcciones del mundo ", y observa atentamente lo que sucede. Por allí pasarán muchas imágenes humanas, masculinas y femeninas, de todas las edades, clases y condiciones; algunos a caballo, otros a pie, algunos con la cabeza gacha, otros con la nariz orgullosamente levantada, en sus rostros y gestos veréis todos los tipos e imágenes de alegría y tristeza, tantas como las que hay en la tierra. Ni una palabra para ninguno de ellos, incluso si alguien habla contigo. A esta multitud le seguirá alguien, más alto y más pesado que todos, sentado en un carro. Entrégale la carta en silencio y tu deseo se cumplirá inmediatamente, a menos que te acobardes y actúes con decisión, como corresponde a un marido.

El joven fue donde le indicaron y la noche clara le mostró todos los milagros prometidos por Palumbus. Entre los fantasmas que pasaban, pronto vio a una mujer montada a caballo, vestida como una cortesana, con el cabello suelto sobre los hombros y una diadema dorada en la cabeza. En sus manos sostenía un látigo de oro, con el que azuzaba a su caballito; A juzgar por la delgadez de las telas que la vestían, su cuerpo parecía desnudo, y lo exponía descaradamente con gestos desafiantes. Esta era la diosa Venus. Finalmente, aquí está el último: en un magnífico carro, enteramente adornado con esmeraldas y perlas. Fijando sus terribles ojos en el rostro del joven, preguntó:

¿Por qué estás aquí?

Pero él, sin responder, le tendió la mano con una carta.

El demonio, al ver el familiar sello, no se atrevió a aceptar la carta y, indignado, levantó las manos al cielo y exclamó:

¡Dios Todopoderoso! ¡Hasta cuándo soportaréis la mezquindad de Palumbus!

Luego, sin perder tiempo, envió a dos de sus secuaces para que tomaran inmediatamente el anillo requerido de Venus. El diablo resistió durante mucho tiempo, pero ella cedió. Así, habiendo recibido lo que deseaba, el joven volvió a los brazos del amor legítimo. Pero Palumbus, cuando supo que el demonio había presentado una queja contra él ante Dios, supuso que su fin estaba cerca. Por lo tanto, para evitar las garras del diablo enojado, se apresuró a prepararse un martirio artificial: ordenó que le cortaran los brazos y las piernas y murió con un arrepentimiento lastimero, confesando al Papa y a todo el pueblo de lo inaudito. de crímenes y pecados. Es curioso que un final similar y deplorable con tortura en el lecho de muerte en expiación por hechicería, la leyenda atribuye al Papa Silvestre II (el famoso científico matemático Herbert, muerto en 1003).

Heine en “Los espíritus elementales” cuenta esta leyenda en una versión ligeramente diferente, sustituyendo a Diana en el lugar de Venus y dándole un papel más regio en el tren demoníaco nocturno. Durante la época de Guillermo de Malmebury, esta historia era corriente en Roma y la Campaña de Riga, y las madres la transmitían a sus hijos para que permaneciera en la memoria de generación en generación. De hecho, tuvo suerte de sobrevivir, entre los pocos cuentos populares de Italia que se conservan, hasta nuestros días. En el siglo pasado, Herold tomó el argumento de una ópera a partir del episodio de la estatua robando el anillo. (“Tsampa”) y, no recuerdo quién, creo que Puni, para el ballet “La novia de mármol”. En la buena literatura, Prosper Merimee trata la misma trama en la apasionante historia "La Venus d'ille" (Venus de Ille) Villemin, tomando prestada una leyenda de la crónica de un tal Hermannus Contractus, la utilizó en su "Historia de". Gregorio VII” para caracterizar las supersticiones, reinó en Roma en el siglo XI, pero se generalizó a lo largo de la Edad Media como evidencia de la naturaleza demoníaca de los dioses antiguos y la confirmación de su capacidad para contraer matrimonio con las personas. La estatua de la novia se encuentra en las antiguas colecciones de folclore occidental de Meon y Le Grand d'Aussy. Pero, además de fines polémicos, el cristianismo, especialmente en la afirmación del celibato del clero, aprovechó un tema tan agradecido. Con fines didácticos, en el libro Le Grand d'Aussy (Contes devots, Fables et). Romans anciens pour servir de suite aux fabliaux, París, 1781) se encuentra un poema monástico del siglo XIII en verso rimado, titulado “Sobre el hombre que”. poner un anillo de bodas en el dedo de la Santísima Virgen María” (De celui qui met l "anneau nuptial au doigt de Notre -Dame"). En este poema, el joven romano ya es reemplazado por un diácono joven y alegre, y la estatua de Venus o Diana es reemplazada por una estatua de la Virgen. El episodio del anillo, que la estatua hace junto con el juramento de “no amar a otra mujer excepto a ti”, permanece sin cambios. El diácono se casa, pero en su noche de bodas la Virgen María se le aparece en sueños:

¡Mentiroso y traidor! - exclama - ¿dónde está tu compromiso conmigo?

Y separó al diácono de su joven esposa. El final ha sido cambiado didácticamente. El voto cristiano de un clérigo a la Madre de Dios, por supuesto, es más fuerte que una broma medio pagana con Venus o Diana y, por supuesto, no se encontró ningún Palumbus contra la intervención de la Virgen ofendida en la familia del diácono. vida. El diácono deja a su esposa, distribuye sus bienes, huye al desierto y se hace monje. (P. Saintyves. Les saints Successeurs des dieux.). La prevalencia del mito en una versión tan regenerada cristianamente está suficientemente demostrada por el hecho de que Zotenberg encontró este milagro, entre otros milagros de la Santísima Virgen, en una colección de manuscritos de la Biblioteca Nacional de París.

No sólo las leyendas, sino también los propios fenómenos de “incubar” y “succubat” han experimentado tal renacimiento a lo largo de los siglos. En el siglo XIX, dice Jules Delassus, los casos no eran tan frecuentes, o mejor dicho, recibían menos publicidad. La ciencia, que desprecia todo lo oculto, no ve en los casos que observa más que enfermedades sexuales, cuyo origen no busca causas externas especiales. Pero si fuera posible hablar francamente con el clero, escucharíamos muchas confesiones raras. Pero los sacerdotes se ven frenados por el secreto de la confesión, así como por el temor al escándalo religioso que tales revelaciones podrían producir. A partir de las ocasionales confesiones públicas de este tipo que han surgido, está absolutamente claro que en nuestro tiempo un demonio medieval derrotado, para sus aventuras amorosas como íncubo o súcubo, sistemáticamente “se viste de ángel de luz”, y en la fantasía novelas de histéricas y mujeres histéricas, el lugar de los demonios y las diablesas ocupado por personas de ambos sexos, sin excluir, y con mayor frecuencia, a quienes se encuentran en los niveles más altos de la jerarquía celestial. (El caso de la extasiada Marie Ange en 1816-1817; el caso de Gaudenberg en 1855. En ambos, el sueño del amor gira en torno a visiones de Cristo y la Virgen María).

El descendiente ilegítimo de la antigua comunicación con los espíritus, el espiritismo, tuvo inevitablemente que abordar los fenómenos de incubar y sucubar. Comenzaron a llamar a los muertos, a hablar con ellos, a tocarlos; los muertos responden constante y obedientemente a todas las llamadas. El sueño imposible de volver a poseer a seres queridos fallecidos ha encontrado la posibilidad de realizarse. Un viudo busca reunirse con su esposa perdida, una viuda es consolada por el abrazo de un fantasma: su marido. Y luego fueron más lejos. Comenzaron a convocar las sombras de mujeres famosas, cortesanas y reinas, cuyos cuerpos hacía tiempo que se habían convertido en polvo. Según Delassus, en Francia, hasta hace poco, no era nada raro encontrarse con un espiritista que soñaba seriamente con las delicias de Semiramis, Cleopatra, Laisa, Teodora, así como Fausto se enamoraba de Helena de Esparta. Y viceversa, las damas sentimentales soñaban con la materialización de sus poetas o héroes históricos favoritos. Según los demonólogos, o más bien demonómanos del siglo XIX, como de Musso o S. de Guaita, el diablo, que había silbado tras el susto que le había dado la Inquisición renacentista, pero que siempre se mantenía preparado, se aprovechaba de la situación espiritual. Momento para volver a bajar del escenario. Según el relato de Mousseau (“Hauts phenomenes de la Magie”), el 17 de julio de 1844, una sociedad de señoritas decidió convocar al diablo; apareció, se comportó muy decentemente, cautivó a las jóvenes con su ingenio, pero luego las arrastró al más vil libertinaje y, al amanecer, "se desvaneció como una sombra". Luego, durante once años enteros, el diablo visitó de vez en cuando a la joven que le gustaba especialmente en ese momento. ¿Cómo es, de hecho, esta demoníaca del siglo XIX, una joven francesa que sufrió durante 11 años, mejor que el sacerdote Ustyug del siglo XVII, Solomonia Besnovataya, que sufrió las mismas alucinaciones sexuales durante exactamente once años y otros cinco meses? El mismo De Mousseau dice que durante algunas sesiones espiritistas, las damas sentadas más cerca de la médium sintieron toques invisibles pero descarados "en la parte inferior del busto".

Las historias fantásticas del señor des Mousseaux son bastante divertidas. Pero recientemente, la “incubación” adquirió proporciones significativas, acompañada de fenómenos muy inmorales, gracias a la extraña secta del heresiarca Ventras, “Le Carmel” (“Carmel”). Esta secta fue estudiada a fondo por Stanistav Guaita en su libro “Temple of Satan” (Templo de Satanás), del cual se citan los siguientes documentos. Eugène Ventre y su sucesor, el Abbé Bois, enseñaron que la redención de las criaturas debe realizarse mediante un "acto de amor" realizado:

1. Con los espíritus más elevados y los elegidos de la tierra - para perfeccionarse hasta el cielo, imbuirse de virtudes y elevar la individualidad a la capacidad de la ascensión.

2. Con personas mundanas no iniciadas y con los espíritus inferiores del orden elemental y animal, para perfeccionar a estos desafortunados seres caídos en el cielo.

Así, en la secta Ventra, la incubada era declarada a la vez un medio y un testimonio de santidad, y los seguidores de esa extraña religión se enorgullecían de su unión con los espíritus tanto del orden celestial como del elemental. Las cartas citadas por Guaita no dejan dudas sobre la naturaleza de estas asociaciones ocultas. He aquí uno de ellos, escrito por un sacerdote crédulo, confesor de una dama histérica que cayó en esta trampa:

“La infortunada mujer debe aceptar caricias y abrazos no sólo de los espíritus de la luz, sino también de esos monstruos hediondos que ella llama bestias humanas (humanimaux). Acosando su habitación y su cama, copulan con ella para ascender a la humanización. Me aseguró que la habían dejado embarazada varias veces y que durante nueve meses experimentó todos los síntomas de un embarazo real, incluso con todos los signos externos. En su momento natural, da a luz sin ningún dolor, pero en lugar de un bebé, salen vientos del órgano del que la mujer, durante el parto normal, da a luz”. El propio Bua. “Cada noche es gratificado por los besos de los ángeles de luz Sahael, Anandhael y otros, y el fantasma depravado del circunciso Ezequiel lo arrastra a desempeñar el papel de una mujer en el pecado de Sodoma”. Y nuevamente: “In ventrem ergo cubans, manu stupratur. Tuns foeminei crebro Spiritus vocati aparente quorum, formas modo simul, modo altemis vicibus sibi submissas sentit...” Bois murió en enero de 1893. Su secta se ha desintegrado. Pero, según las polémicas clericales, existían muchas sociedades satánicas de este tipo. En sus reuniones, ecos burgueses del sábado, Satanás apareció en imágenes "visibles y tangibles", y los satanistas y satanistas entablaron relaciones sexuales con él. Por lo tanto, todas las personas que se entregan al satanismo de forma totalmente voluntaria y con plena conciencia de su acto son, a los ojos de la iglesia, ya culpables de incubación o súcubo (Jules Delassus).

Los médicos observan muy a menudo fenómenos de incubación en mujeres histéricas que se quejan de ser violadas durante la noche por criaturas fantásticas o por hombres que conocen. Además, estas mujeres, que suelen tener mucho frío durante las relaciones sexuales normales, experimentan un intenso placer con sus apasionadas alucinaciones. Las personas poseídas por un sentimiento sexual excesivamente elevado (hyperesthesie sexuelle), en un cierto período de enfermedad progresiva, alcanzan la capacidad del llamado "coito mental" (coit ideal), que es muy similar a una incubación. Según el testimonio de Krafft Ebing, Hammand, Mohl y otros, estas personas, cuando están en presencia de una mujer que despierta su deseo, no necesitan comunicación corporal para realizar el acto sexual con el poder de la imaginación, por lo que psicológicamente, por así decirlo, y llegar al orgasmo con todas sus consecuencias fisiológicas.

Así, según Dellassue, en los fenómenos de incubación y succubación hay que distinguir dos categorías principales:

La incubación es involuntaria: en los enfermos y “dañados”.

La incubación es gratuita: entre magos, espiritistas y diversos sujetos que se complacen conscientemente.

Estas dos categorías, sin embargo, implican una tercera que, si no las abarca a ambas, entonces, por supuesto, ya entra en contacto con ambas: la categoría de neurosis sexual, que incuba por igual tanto la libertad como la lucha contra la guerra. , como dos impresiones diferentes, pasiva y activa, pero esencialmente un tipo completamente homogéneo de masturbación mística y alucinatoria.

Se puede considerar como regla general que los íncubos molestaban más a las mujeres que los súcubos a los hombres. Tomás de Kantipratiysky asegura que muchas veces tuvo que escuchar la confesión de mujeres violadas por íncubos. Según Jean Bodin, en un año en Roma hubo 82 casos de íncubos que se apoderaron de mujeres. Celio Aureliano cita información de Calimaco, partidario de la doctrina hipopratica, de que en Roma hubo un tiempo en que la visita de un íncubo se convirtió en una epidemia y muchos murieron a causa de ella. Un ejemplo muy curioso y difícilmente ficticio de esta alucinación se cuenta en la “Vida” de St. Bernard: en Nantes, un íncubo persiguió a una dama respetable con su desvergüenza incluso en su lecho conyugal, para nada avergonzada por la presencia de su marido durmiendo a su lado.

Los resultados de tales relaciones fueron perjudiciales para las víctimas no sólo moralmente sino también físicamente. Thomas Walsingham, un monje de St. Albano en Inglaterra, relata como un hecho en 1440 que una niña murió tres días después de ser profanada por el diablo, de una terrible enfermedad que hinchó su cuerpo como un barril, y la descomposición fue acompañada de una hedor insoportable. Otra mujer, descrita por César, pagó el mismo precio por un beso diabólico. Las súcubos, por supuesto, eran igual de venenosas. El mismo César habla de un novicio que murió de la forma más lamentable tres días después de un encuentro amoroso con una súcubo que se le acercó en forma de monja. Sucumbir a una súcubo significaba destruirse a uno mismo, y repelerlo tampoco era seguro. Un joven, que evitaba castamente las caricias de una súcubo obsesiva, fue levantado en el aire por un demonio enfurecido y cayó al suelo con tal fuerza que el desafortunado se marchitó y murió un año después.

Sin embargo, aparentemente, contra tan desafortunadas consecuencias existían algunos condones, tan importantes que en muchos otros casos la relación entre un íncubo y una mujer o entre un hombre y un súcubo duró años sin consecuencias dañinas para la mitad mortal. Contrariamente a la afirmación de los teólogos de que la naturaleza depravada de los demonios es ajena al sentimiento de amor, muchos demonios resultaron ser amantes muy apasionados. Gervasio de Tilbury, gran conocedor de todos estos secretos, afirma que algunos demonios son tan ávidos de mujeres que no hay astucia ni engaño que no utilicen para apoderarse de los objetos de su pasión. Pero hay que admitir que en la gran mayoría de estos casos, el diablo encontró perfecta reciprocidad por parte de las mujeres. Muchos consideraban en secreto que la mayor felicidad de la vida era experimentar el abrazo del rey de la llama.

Esto es excelente en “Murgit” de Lokhvitskaya:

“¡Oigan, dejen paso, gente honesta!”
- Estalló la ola.
Los monjes cantan incienso y entre ellos está ella.
Está viniendo. El áspero lienzo cae del hombro del lirio;
Una vela de una libra arde en sus manos, humeando.
El informante está ahí; tras ella, como un toro, ruge

“Perdóname, perdóname, Murgit, y será fácil para mí,
No arruiné mi alma, denuncié todo al tribunal,
Pero algo pesa en mi corazón y lo siento por ti hasta las lágrimas”.
La bella Murgit levantó la vista con su mirada violeta:
"¡Déjame en paz, tonto!" - le dice entre dientes, -
No hay tiempo para llorar y lamentarse cuando el fuego está listo.
Al menos ante él no escucharé tus estúpidas palabras”.
Pero Jaco grita cada vez más fuerte y dice:
“¡Oh, qué es la vida para mí! ¡Oh, qué es la luz para mí cuando Murgit no está en ella!
Diré que mi denuncia es falsa y os sacaré del fuego,
Iré a la muerte por ti, ¡solo bésame!
La hermosa Murgit brillaba con perlas,
Se volvió rojo amapola, el color pálido de las mejillas intactas,
En una sonrisa orgullosa, los labios se separaron con una torcedura malvada.
Y su belleza terrenal se volvió terrible,
“Entregaré mi alma al diablo y al fuego eterno,
Pero no me contaminaré como esclavo en este mundo miserable.
Y nunca, y nunca, mientras permanezca la luz,
¡Nunca besarás a la bella Murgit!

Alvir Pelagio, obispo de Solvay, se queja en su libro “Sobre la lamentación de la Iglesia” (hacia 1332) de que incluso entre las monjas que conoció personalmente, había algunas que se entregaban voluntariamente al diablo. De acuerdo a. Delassus, en París a finales del siglo XIX, se formaron clubes enteros de mujeres en los que esperar y, por así decirlo, atraer al diablo, un amante, era el objetivo principal y la única ocupación.

Deshacerse de un amante así era mucho más difícil que conseguirlo. Arturo Graf encontró en una de las innumerables leyendas sobre los milagros de San Pedro Las vírgenes es la historia de una mujer desafortunada con quien Satanás se instaló en una convivencia completamente matrimonial, y ni la cruz, ni las oraciones, ni las reliquias, ni el agua bendita la ayudaron contra este descaro infernal. Finalmente, un día, estando en el peligro habitual, extendió sus manos hacia el cielo, invocando el santo nombre de María - ¿y qué? El amante infernal perdió instantáneamente la capacidad de dañar a su víctima, pues non fu piu buono a nulla. César de Heisterbach dice que en la ciudad de Bonn el diablo sedujo a la hija de un sacerdote y vivió con ella. La niña le confesó a su padre y el sacerdote, para detener este escándalo, envió a su hija a algún lugar al otro lado del Rin. Aparece el diablo. Al no encontrar a la chica que amaba, atacó a su padre gritando: “¡Mal sacerdote! ¿Cómo te atreves a quitarme a mi esposa? - le dio al desafortunado tal patada en el pecho que el pobre murió dos días después.

¿Esta monstruosa comunicación estuvo acompañada de fertilización? Casi todos los autores afirman esto. Es cierto que el demonio, al no tener cuerpo ni huesos, no podía tener semilla. Pero recopiló los resultados de los sueños húmedos masculinos o, en forma de súcubo, robó esperma de hombres especialmente fuertes. Luego, convirtiéndose en un íncubo, transfirió el esperma robado al útero de la mujer a la que quería dejar embarazada. Esto es lo que argumentaron Tomás de Aquino y Buenaventura (1221-1274), en contraste con Miguel Psellus (muerto en 1079), quien sostuvo que el diablo tiene todos los medios para ser, en este caso, un agente independiente. Los niños nacidos de tales relaciones se distinguían por su extraordinaria pesadez en comparación con los demás, su fea delgadez y la capacidad de amamantar al menos a tres enfermeras sin engordar.

¿Quién era el padre del niño? Un demonio o. ¿El hombre a quien le robó la semilla?

Según la opinión predominante de los teólogos, el padre era el hombre. Pero, añade Arturo Graf, la naturaleza infernal de toda descendencia de íncubos y súcubos atestigua que el papel de Satán en el momento de la concepción no fue puramente transmisional, que envenenó de antemano al futuro embrión y, por así decirlo, lo hizo poseído. ya en el útero. Sinistrari d'Ameno, en el siglo XVII, que vio en los íncubos y súcubos una raza especial de criaturas, entre un hombre y un ángel, insistió en que, al ser humanoides, están equipados con genitales y secretan esperma. Todas estas tonterías fueron dispersadas sólo por el tiempo esclarecedor y no tuvieron oponentes decisivos incluso en aquellos tiempos en que Luis el Bueno en su comedia "El marido" obliga al monje Jerónimo a pronunciar una diatriba muy decisiva contra quienes imaginan eso. un ser incorpóreo puede engendrar descendencia, y una mujer bautizada - concebir del diablo - “¿Y la no bautizada?” - objetaron triunfalmente los casuistas, y la creencia popular se puso del lado de ellos, y no de los representantes del sentido común. Esto continuó durante siglos enteros, hasta que en el siglo XVII el sentido común dividió a las supersticiones y a los teólogos y los obligó a permanecer en silencio. Frente a la ciencia y al poder del conocimiento, simplemente cállate y no olvides: “En nuestro tiempo”, dice Brierre de Boismont, “las relaciones con el diablo se han vuelto mucho menos comunes que en los viejos tiempos; De este tipo ahora las alucinaciones sexuales de las mujeres histéricas se dirigen a los ángeles, a personajes ilustres perfectamente embellecidos por la imaginación, y muy a menudo a los directores del hospital. Sin embargo, el Dr. Macario registró varios casos, a partir de 1842, en su tipicidad. Con todos los cuentos sobre la incubadora que llenan las pruebas de su abuelo, Margarita Zh., una piadosa anciana de 59 años, en su menopausia, cayó en una manía de persecución, imaginando que sus familiares querían envenenarla y que sólo tres sacerdotes. , que viven invisiblemente en su casa, la salvan de la muerte y le advierten que pronto la comida se envenena. Desesperados por destruirla con veneno, sus familiares se aliaron con el infierno contra Margarita J., y desde entonces los demonios la persiguen día y noche, y se representan escenas cuyo contenido es mejor dejar en el texto en latín. , sin traducción.

“Noctu, vix quieti indulgent, quum repentino adventu daemones illam e somno excutiunt; mox intentantes minas et obscena dictitantes, illam saluit, et manu impura contrectant quidquid secretum est in muliercula. Debilem vero carmen esse scimus ompes: jam cedit femina et cum eis voluptatem, corporibus immixtis, copulat; prae amore fatigatur, .exhuritur. Hola vero libidinosi daemones ante illius oculos apparet nunc quasi fulgura, juvenes qui nudi pudenda ei ostendunt vultumque ejus excrementis suis maculant.”

Es cierto que Margarita Zh se libera fácilmente de los demonios desvergonzados, disipándolos con la señal de la cruz. Pero, debido a su descaro, tiene que santiguarse sin cesar y no logra dormir hasta el amanecer blanco. A veces, en lugar de demonios, vienen los muertos, que regañan a Margarita Zh con voces tristes y mortales y quieren golpearla, pero la señal de la cruz se desperdicia en humo. Macario afirma que en la primera mitad del siglo XIX este tipo de alucinaciones todavía era muy común en los pueblos de departamentos remotos de Francia, y Arturo Graf cree que en Italia todavía se pueden encontrar.

Las leyendas atribuyen un origen similar a muchos personajes famosos. Sin contar los gigantes del libro del Génesis y las innumerables concepciones demoníacas, que denotan tan poderosamente talento y suerte, no importa cómo se expresen, en todas las mitologías paganas, así como en las leyendas y tradiciones del período semihistórico de todos los pueblos. , sin contar las ficciones religiosas y políticas y los cuentos de hadas precristianos (Servio Tulio, Alejandro Magno, Augusto, etc.): la Edad Media aceptó y mejoró la Edad Media y Oriente, o inventó ellos mismos muchos cuentos sobre íncubos, que Posteriormente jugó un papel tan importante en la poesía romántica de principios del siglo XIX y en la música a lo largo de ella,

Estas creencias se desarrollaron ampliamente entre los pueblos del norte, en Islandia, Noruega y Escocia. Los trolls y elfos a menudo formaban alianzas con los hijos e hijas de los hombres. Los elfos, espíritus elementales, vivían en fiordos brumosos, entre rocas, en grutas, en bosques, a orillas de arroyos o rompientes. Sus mujeres de piel azul se distinguían por su maravillosa belleza. "Muchos apellidos en Islandia", dice Christian, "deben su origen a estas uniones misteriosas". Estas leyendas del norte, y sus conexiones con la alegoría alquímica, dieron un nuevo impulso y nuevas interpretaciones a las leyendas de los incubados en la vaga mitología de las sectas místicas del siglo XVIII, incorrectamente generalizadas bajo el nombre de rosacrucismo. Una curiosa novela del siglo XVIII; "El Conde Gabalis", falsamente presentado como una obra del siglo XVII (para acercarlo cronológicamente a la literatura de los verdaderos rosacruces), está dedicado casi por completo a la cuestión de los matrimonios entre personas y espíritus elementales, proclamados ambos como muy frecuentes. y extremadamente deseable, ya que la raza, dicen, resulta magnífica de ellos. Así, por ejemplo, Zoroastro, según el Conde Gabalis, era hijo de la esposa de Noé y de cierta poderosa "salamandra" (espíritu de fuego). y también Japheth, con un liberalismo digno de los héroes de George Sand y el "Pitfall" ruso, entregaron a sus esposas a los demonios que amaban. Ham - uno - resultó estar tan celoso que no dejó ir a su novia. y por eso él, Cam, fue maldecido y su descendencia permaneció en el peldaño inferior de la escala de las razas humanas.

A veces, la creencia incubada adquirió dimensiones tan amplias que marcó con su marca no sólo familias y clanes, sino incluso nacionalidades enteras y casi razas. Así, según Iornand, durante la era de la migración de los pueblos, surgió y se mantuvo durante mucho tiempo la creencia de que los hunos se originaron a partir de brujas góticas expulsadas a los pantanos de Maeotian (en la desembocadura del Don), y los espíritus malignos que se reunió allí.

A lo largo de la Edad Media existía una fuerte tendencia a considerar a todos los monstruos recién nacidos como hijos del diablo, que por tanto eran destruidos sin el menor remordimiento. En 1265, en Toulouse, una señora, que ya tenía más de 50 años, admitió que tenía un hijo del diablo con cabeza de lobo y cola de serpiente; Este querido niño tuvo que ser alimentado con carne de niños pequeños. Si estos diabólicos bastardos no eran monstruos, se distinguían por un rápido crecimiento físico y mental, heroísmo, salud, talentos y pasiones ardientes. El historiador Matthew Paris (m. 1259) asegura que uno de esos niños a los seis meses de nacer parecía ya un joven de dieciocho años.

Un tema favorito de las leyendas de estas épocas es el matrimonio sobrenatural, en el que un misterioso marido o mujer aparece de la nada y vive feliz con los elegidos de su amor, bajo una condición:

Sans chercher a connaitre
Quel pays m'a vu naitre,
Ma raza ni ma loi-
Tu garderas ta foi!

La felicidad continúa mientras la mitad humana de la unión cumpla la condición. Un día triste, la curiosidad de Eva o de Adán se intensifica hasta la insoportable necesidad de romper el pacto aceptado con una pregunta fatal, y la bella íncubo o la bella súcubo desaparecen, abandonando a sus esposas e hijos en su país desconocido. El más elocuente de estos cuentos, el del Caballero del Cisne, fue desarrollado brillantemente por Richard Wagner en su poética "Lohengrin".

Pero el Caballero del Cisne no siempre es un caballero de la luz, como aparece en esta conocida ópera: en “Adelstan”, la balada de Southie, traducida por nuestro Zhukovsky, el Caballero del Cisne, por el contrario, es siervo de la fuerza oscura, para la felicidad de poseer a la bella Laura, vendió el alma de su futuro primogénito al diablo, y el misterioso Cisne, atrayendolo encantado por la distancia, no zarpa con él en absoluto desde el castillo de st. El Grial, pero casi directamente del infierno, un embajador de Satanás. La tradición del Rin sitúa este acontecimiento en la época de Carlomagno. Las versiones femeninas súcubos de la leyenda, casi sin excepción, insinúan una fuerza demoníaca oscura, si no malvada, tampoco buena; en el mejor de los casos, por así decirlo, neutralmente elemental. Hay muchos de ellos. Este es el más famoso de todos estos súcubos crónicos: la serpiente hembra Melusina, el antepasado de los lusignanos. En Sicilia, durante el reinado del rey Roger, un joven, mientras nadaba en el mar a la luz de la luna, notó entre las olas a una mujer que parecía ahogarse. La salvó, se enamoró de ella, se casó con ella y tuvo un hijo con ella. Un día, abrumado por las dudas sobre qué naturaleza, qué tipo de tribu era su misteriosa esposa, la acosó con preguntas con tanta insistencia como Elsa a Lohengrin. “¡Me estás arruinando al hacerme responder sobre esto!” - gritó desesperada y desapareció. Algún tiempo después, el niño, abandonado por ella, estaba nadando en el mar: de repente la madre desaparecida salió a la superficie del agua, agarró a su hijo y, junto con él, desapareció para siempre.

Sin embargo, hubo cónyuges de carácter fuerte que resistieron la prueba. Este es el rey de Borgoña Guntram en la balada que fue honrada con los dibujos de Kaulbach. Casado con un hada del bosque, frenó su curiosidad y fue feliz con el amor sin preguntas, pero no pudo mantener la curiosidad de su pueblo y, en particular, del clero, que sospechaba que la reina era pagana y bruja. Como el rey no quería dejar ir a su esposa ni revelar su origen, el Papa lo excomulgó de la iglesia y el obispo Benno provocó un levantamiento popular, durante el cual tanto el encantado Guntram como su misteriosa reina desaparecieron sin dejar rastro.

Como ya se mencionó, la creencia entró en la historia y estaba firmemente arraigada en la genealogía de muchas casas nobles, incluidas las reales, por ejemplo, los Plantagenets ingleses, que tenían en su pedigrí una especie de bisabuela de los demonios de sangre. Se cuenta una historia similar sobre Balduino, conde de Flandes, el héroe de una antigua novela francesa. Este conde era un hombre tan orgulloso que rechazó la mano de la hija del rey francés. Un día, en el bosque, mientras cazaba, conoció a una chica de una belleza inusualmente majestuosa. La niña se hacía llamar princesa, hija del poderoso emperador de Asia. Baldwin se enamoró y se casó. Un año después, la joven pareja dio a luz a gemelas, dos niñas de extraordinaria belleza. Pero en vano el conde espera noticias del emperador oriental, supuestamente padre de la joven condesa; no hay embajada. Mientras tanto, cierto santo se dio cuenta del engaño y comunicó sus sospechas al conde. Un buen día, cuando el conde y la condesa estaban dando la cena a sus vasallos, el santo varón entró de repente en el salón del banquete y, sin mucho más, ordenó a la condesa que desapareciera en el infierno de donde venía. La Condesa instantáneamente se convirtió en un demonio feroz y voló por los aires con un grito terrible, verdaderamente terrible. El conde, para expiar su pecado, emprendió una cruzada y mató a numerosos infieles. Sus hijas no terminaron tan mal como cabría esperar de una madre tan extraña por herencia.

No estaría fuera de lugar enumerar aquí varios hijos históricos o semihistóricos que la Edad Media y el Renacimiento atribuyeron al diablo.

1. Caín. Fue mencionado anteriormente, al igual que Zoroastro.

2. Atila, el azote de Dios. Según algunas leyendas, fue adoptado por su madre del diablo, según otras, de un perro de Medellín.

3. Teodorico el Grande, rey de los Ready. Reveló su origen con la capacidad de arrojar fuego por la boca y cayó vivo al infierno con su padre.

4. Merlín. Su leyenda es muy compleja, detallada y notable, no sólo como un concepto romántico sino también filosófico. El infierno, derrotado y devastado por Cristo, busca medios para recuperarse de su desastre. Satanás decide que la única manera de hacerlo es acelerar la venida del Anticristo: él, Satanás, debe dar a luz a un hijo que, siendo inhumano, extenderá el poder del infierno a las personas y destruirá la obra de la redención. Una empresa de suma importancia, peligrosa, difícil. El infierno se había estado preparando durante mucho tiempo y con cuidado. Gracias a los esfuerzos combinados de los demonios, cierta familia noble y respetable cae en la pobreza y el deshonor y muere en desgracia. De las dos hijas supervivientes, una se entrega al libertinaje más descarado. La otra, bella y casta, resiste durante mucho tiempo todas las tentaciones. Pero una noche, mientras se iba a la cama, se olvidó de firmar la señal de la cruz, como resultado de lo cual perdió temporalmente la protección del cielo, y el diablo estaba allí: se apoderó de ella y llevó a cabo su plan predeterminado. Consciente de su desgracia y horrorizada por ella, la niña intenta expiar su pecado mediante los trabajos de un severo arrepentimiento. En el momento prescrito por la naturaleza, dio a luz a su hijo. La monstruosa vellosidad de su cuerpo reveló inmediatamente su origen demoníaco. El niño fue bautizado (con el consentimiento de su padre, aunque, por supuesto, nadie preguntó) y lo llamaron Merlín. Entonces surgió en las esferas celestiales el pensamiento de que sería un triunfo no pequeño sacar del infierno al propio hijo de Satanás, y el Dios misericordioso está tomando las medidas necesarias para ello. Satanás le enseñó a su hijo el conocimiento del pasado y del presente. Dios mata este peligroso don recompensando a Merlín con el conocimiento del futuro y haciéndolo así inmune a los engaños del mundo y las maquinaciones del diablo. Al crecer, Merlín realizó muchas hazañas maravillosas, como cuentan el Venerable Beda, las crónicas antiguas y las historias de la Mesa Redonda, y pronunció muchas profecías maravillosas, muchas de las cuales ya se han cumplido, y el resto, hay que pensar, también se cumplirá. cumplirse algún día a su debido tiempo. Nada en él le recordaba a su formidable padre, y el propio Merlín no quería conocer a su padre. No se conocen con exactitud el momento y la forma de la muerte de Merlín, pero todo sugiere que su espíritu fue a la morada no del castigo, sino de la bienaventuranza.

La historia de Merlín es un ejemplo típico de la predestinación divina, que, por voluntad de Dios, puede salvar incluso a una criatura, por todas las condiciones visibles, condenada a la muerte y al infierno al nacer. Mucho más brillante y dramática es la leyenda del otro hijo maldito, cuya salvación fue un triunfo del espíritu humano y del libre albedrío. Este -

5. Roberto el Diablo, duque de Normandía. Cierta duquesa de Normandía ardía en deseos de tener hijos, pero era en vano. Desesperada por recibir ayuda de los cielos que no la escuchaban, recurrió al diablo, quien inmediatamente cumplió su deseo. La duquesa da a luz a un hijo, un héroe y un luchador. Cuando era bebé, arrancó de un mordisco los pezones de los pechos de su nodriza; de joven le abrió el vientre a su tutor; A los veinte años se convirtió en el jefe de una banda de bandidos. Es nombrado caballero, con la esperanza de reeducarlo y domar el alboroto de los malos instintos en él, pero en el título de caballero se enfureció aún peor. Nadie podría superarlo en fuerza y ​​coraje. En un torneo, se distingue por derrotar y matar a treinta oponentes seguidos. Luego, durante algún tiempo, deambula por el mundo, dondequiera que miren sus ojos, y, al regresar a su tierra natal, vuelve a dedicarse al robo y al hurto: roba, prende fuego, mata, viola. Un día, después de masacrar a todas las monjas de un monasterio, recuerda que hace mucho que no ve a su madre y va a visitarla. En cuanto los sirvientes de la duquesa lo vieron, todos huyeron presas del pánico, nadie se atrevió a encontrarse con él ni a preguntarle de dónde venía ni qué quería. Por primera vez en su vida, Robert se sintió avergonzado. Por primera vez, quedó impresionado y herido al ver el horror que inspiraba a sus vecinos; Por primera vez sintió profundamente su monstruosa malicia y sintió algo parecido al remordimiento. Pensé en mí mismo; ¿Por qué está más enojado que otras personas? ¿Quién lo hizo así? ¿Por qué nació monstruo? Corre hacia su madre y, con una espada desnuda en la mano, obliga a la anciana a revelarle el secreto de su nacimiento. Al enterarse, lo aplasta el horror, la vergüenza y el dolor. Pero la poderosa naturaleza de Robert no se quebró en la desesperación. Al contrario: en su alma atrevida estalló la sed de luchar por su propia redención y la esperanza de una victoria difícil. Podrá vencer el infierno y a sí mismo, destruirá las cadenas del espíritu maldito que lo engendró para servirse a sí mismo y sueña con convertirlo en un instrumento obediente de su feroz voluntad, Robert no lo duda. Va a Roma, cae a los pies del Papa, confiesa todos sus pecados a un santo ermitaño, se impone la más severa penitencia y jura no aceptar ningún otro alimento que no sea el que pueda tomar de los dientes de un perro. Roma es asediada por los sarracenos. Robert pelea con ellos dos veces sin ser reconocido por nadie, y dos veces trae la victoria a los cristianos. El Emperador está emocionado, ¿qué clase de maravilloso aliado le ha enviado el cielo? Finalmente, Robert es reconocido. Pero rechaza todos los regalos y agradecidos honores que se le ofrecen. En vano el emperador quiere darle a Robert su corona; en vano lo seduce con la mano de su hermosa hija. En compañía de un mentor ermitaño, Robert se retira al desierto. Allí vivió en obras y oraciones hasta morir, perdonado por Dios y bendecido por los hombres. Sin embargo, según otras versiones, Dios perdonó al pecador antes y Robert logró casarse con la bella princesa que estaba enamorada de él. Esta magnífica leyenda, en su primera mitad, se parece en parte a nuestra epopeya de Novgorod sobre Vaska Buslaev.

Una versión indudable de Robert el Diablo, pero bajo una luz completamente diferente, es

6. Ezzelin da Romano, tirano de Padua (1215-1256);

Feroces tiranos de todos, Ezzelin
Hizo creer al mundo que el diablo tenía un hijo.

Albertine Mussato cuenta la leyenda de este sinvergüenza histórico en una tragedia llamada "Eccelinis". La propia madre del monstruo, Adelaida, inicia a su hijo en un terrible secreto: él, Ezzelin y su hermano Alberico, fueron concebidos por ella del diablo, quien, por el bien de esta aventura, tomó, como Júpiter en su romance con Europa, la aparición de un toro. A diferencia de Roberto de Normandía, Ezzelin está muy feliz y orgulloso de sus orígenes y da su palabra de que se mostrará al mundo como un digno hijo de un padre tan maravilloso. Satanás es un gran perdedor en la posteridad, pero esta vez tuvo suerte. Habiendo tomado posesión de Padua, Ezzelin y su hermano se enfurecieron como furias, inaccesibles a cualquier sentimiento humano, ciegos y sordos a las advertencias que el cielo misericordioso, por alguna razón, nunca se cansaba de enviarles. Pero el castigo demasiado merecido no tardó en llegar. Derrotado en la batalla de Ponte di Cassano, el villano murió desesperado. Su hermano lo siguió.

7. Martín Lutero. Los papistas consideraban al gran reformador como el hijo del diablo, que sedujo a su madre, una criada de un hotel de Wittenberg, haciéndose pasar por una vendedora ambulante de joyas.

El hijo más notable y poderoso de Satanás será el presagio de su destrucción, el Anticristo. El lado teológico de la doctrina del Anticristo no nos concierne. En cuanto al legendario, es increíblemente colorido y diverso. En un poema anglosajón del siglo IX se afirma que el Anticristo ya había venido una vez, y Satanás trató no sólo de oponerlo a Cristo, sino de reemplazarlo con Jesús como el mesías esperado. Realice en rostros vivos esa intrincada sustitución que Selma Lagerlöf contó de manera tan interesante y reflexiva en su novela sobre un pueblo siciliano que confundió una figura del niño Anticristo con la imagen del niño Cristo y murió a causa del libertinaje y la riqueza que inundaron la ciudad cuando la estatuilla atrajo a turistas, comenzó a obrar milagros, etc., etc. Dado que el plan de Satanás fracasó, repetirá su idea sólo en el fin del mundo, cuando los tiempos se cumplan. El Anticristo es su principal y decisiva esperanza. Satanás lo pondrá como principal soporte de su poder y fuerza en la batalla final con la deidad. Muchos personajes históricos hostiles a la Iglesia fueron confundidos con el Anticristo: Nerón, Mahoma, el emperador Federico II. , Lutero, etc.; En Rusia, según la antigua fe, tenemos a Nikon, Pedro el Grande. Según St. Efraín de Edesa, el Anticristo nacerá de una mujer pública; Según la promesa de nuestro famoso maestro religioso, el arcipreste Avvakum, “el Anticristo nacerá de Galilea, de la tribu de Dan, de una esposa judía. Honra a Efraín, Hipólito, en este sentido, donde te encontrarás con gran detalle” (Epístola a Jonás). Otros, por el contrario, creen que provino de una niña o incluso de una niña: esta opinión es cuestionada por Asson en su tratado "Sobre el Anticristo" (De Antichristo). La última idea del nacimiento de un héroe de un menor por la fuerza del mal, que debe entablar un combate mortal con la fuerza del bien, respira en el mito europeo de la antigua epopeya india.

“Los terremotos y las señales celestiales anuncian a Vikramaditya el nacimiento de Salivahana en Bratixhtana”. Los sabios explican que estos fenómenos significan la muerte inminente de algún rey. Entonces Vikramaditya se dirige a ellos con el siguiente discurso: “¡Oh ustedes que conocen todo lo divino! El Señor (Shiva), complacido con mi arrepentimiento, me dijo: rey, te soy favorable; pídeme otra misericordia que la inmortalidad. Le respondí: quisiera morir de la mano de un hombre que nacerá. de una niña de dos años. ¿Dónde podría nacer un niño así? Para descubrir a este niño peligroso, el rey envía a Vetala, quien encuentra en Pratishthana a un niño y una niña jugando frente a la casa de un alfarero. que la niña es su hija y que Sesha, el príncipe de las serpientes, engendró un niño. Ante esta noticia, el propio Vikramaditya va a Pratishtana para matar a Salivahana, pero, golpeado por la vara de la muerte, muere (Veselovsky).

En cuanto al padre del Anticristo, algunos creen que será un hombre, pero Satanás entrará en el niño en el momento de su nacimiento. Pero la opinión predominante es que el propio Príncipe de las Tinieblas será el padre. Innumerables tratados sobre el Anticristo dejados por la Edad Media atestiguan el horror con el que el mundo católico esperaba la aparición de este misterioso enemigo. De vez en cuando, por toda Europa se difundía la siniestra noticia de que ya había nacido o que nacería pronto. Esto ocurrió principalmente en períodos críticos: en el siglo IV, alrededor del año 1000, en el siglo XIV. En 380 esto fue confirmado por St. Martín de Tours, en 1080 obispo de Raineri de Florencia, luego Norberto, arzobispo de Magdeburgo. Bajo el Papa Inocencio VI (1352-1362), un monje francés predijo el nacimiento del Anticristo para 1365, y Arnoldo de Villeneuve (1238-1314) predijo el mismo acontecimiento para 1376. En 1412, Vincenzo Ferrer se enteró de fuentes confiables e informó al antipapa al respecto Benedicto XIII, que el Anticristo ha nacido y ya tiene nueve años. Ante el sagrado tribunal de la Inquisición, muchos hechiceros admitieron que conocían muy bien al Anticristo y tenían relaciones con él.

Nuestro famoso pilar y maestro de la antigua fe, el arcipreste Avvakum, también vio personalmente al Anticristo. “Había una vez que estaba triste y pensaba en cómo vendría el último enemigo, el Anticristo, y de qué manera, y sentado, rezando y perdiendo el conocimiento: ya no puedo mantenerme en pie, - sentado, rezo al maldito. uno. Y he aquí, en el campo inmundo veo mucha gente. Y alguien está parado a mi lado. Le digo: ¿por qué hay tanta gente en la reunión? Él respondió: El anticristo viene; Espera, no te horrorices. Me sostuve con mi bastón de arcipreste de dos cuernos y me levanté alegremente: pero me conducían hacia dos hombres desnudos con túnicas blancas; su carne apestaba, muy mal, exhalaba fuego por la boca y por las fosas nasales, y por de sus oídos emanaba una llama pestilente, Detrás de él Nuestro rey seguirá y gobernará con multitud de pueblos. Cuando me lo trajeron, le grité y quise golpearlo con mi bastón. Él me respondió: ¿Por qué, arcipreste, me gritas? No puedo poseer a los que no quieren, pero por voluntad de los que me siguen, los retengo en la región. Sí, habiendo hablado, cayó frente a mí y se inclinó hasta el suelo. Le escupí y terminé; y él mismo se estremeció y se inclinó ante el Señor. Y me sentí muy enfermo y terrible; no hay nada que mirar. Sé por las Escrituras acerca de Cristo sin testimonio: pronto lo será”. Un conocimiento tan firme del Anticristo ayudó a Avvakum a refutar decisivamente a los fanáticos que querían proclamar al Patriarca Nikon como el Anticristo venidero. “Y Nikon, él no es el último Anticristo, así que shish los Anticristos, un babo... b, un pícaro, desapareció en nuestra tierra. Y aquellos que están atrapados en la locura del zodíaco, miran libros e interpretan los días que separan las semanas, llamando a Nikon el último Anticristo, entonces todo es un truco y no un razonamiento con el Espíritu Santo. Atanasio el Grande escribe: donde Cristo se pareció a nuestro salvador, de Galilea surgirá el Anticristo; y no de nuestra Rusia, conozco a Nikon: nací no lejos de mi tierra natal, entre Murashkin y Lyskova, en un pueblo; su padre es Cheremesin y su madre es una sirena, Mina da Manka, y él, Nikita, se hizo hechicero y aprendió a fornicar con mujeres, y fue a Zheltovodie con un libro, y más alto, sí, más alto, y se fue al infierno con el atamanes, y ahora, como un perro hechicero de película, pronto desaparecerá y su memoria perecerá ruidosamente. Ellos sacudieron esa iglesia no peor que el último diablo del Anticristo, y parte de ella está con él en los fuegos inextinguibles”.

No tenemos derecho a reírnos de estas viejas tonterías, porque ni siquiera nuestro tiempo habla mejor del Anticristo. Hace ni siquiera 15 años, el pícaro y aventurero Leo Taxil, algo así como el Lutostán francés, sólo que con mayor suerte, engañó a los devotos católicos con la noticia del nacimiento del Anticristo, criado en algún lugar de América, y falsificó correspondencia con su madre Diana Vaughan. , supuestamente alojado allí, algo en las Montañas de Bohemia. Vladimir Solovyov, uno de los instigadores más talentosos y elocuentes de la niebla mística, también amenazó a Europa y Rusia con la llegada del Anticristo, y el discurso sobre este futuro invitado fue su canto de cisne.

El programa del Anticristo es bien conocido. Reunirá en sus manos todos los tesoros del mundo y con una distribución generosa igualará a las personas en riqueza, cuyo resultado será la terrible depravación y el reinado mundial del Anticristo. Destruirá el gran muro norte y las puertas de hierro de Alejandro Magno y liberará a los “pueblos divi” de Gog y Magog, encerrados por el conquistador, en el mundo bautizado. Con su ayuda, inundará de sangre ciudades y reinos, destruirá la iglesia y matará personalmente a los profetas Enoc y Elías, quienes vendrían en vano a defenderla. Pero cuando una todos los reinos y coronas del mundo y se convierta en uno, el gobernante del universo lo alcanzará con su merecido castigo: será asesinado por el mismo Cristo, o por el Arcángel Miguel, y por el Anticristo. el poder del diablo sobre el hombre caerá y será destruido. Las puertas del abismo estarán cerradas y selladas para siempre. El reino de Satanás terminará y el reino de Dios será establecido, pero no tendrá fin.

En la literatura rusa antigua, la creencia en la incubación está muy firmemente establecida, aunque la mayoría de las veces se habla de ella de manera breve y evasiva, "por vergüenza", lo cual es razonable, ya que cuando la Rus moscovita comenzó a discutir cuestiones sexuales, se expresó en tal lenguaje y con tal minuciosidad, que las orejas se caían y las paredes se ponían rojas. En Occidente, en tales casos, el casto idioma latino acudió al rescate, pero en Rusia no se usaba comúnmente. Sin embargo, es precisamente la literatura rusa antigua la que contiene una descripción muy extensa y una de las más notables en su detalle, desde el punto de vista de la observación psicofisiológica, de la demonomanía basada en el trastorno sexual. Este es el famoso “Cuento de la esposa poseída Solomonia”, publicado en 1860 por Kostomarov en “Monumentos de la literatura rusa antigua”, según la lista del siglo XVII, es poco probable que sea mucho más antiguo que el evento en sí que se narra en él. . A pesar de las fantásticas extravagancias y decoraciones que llenan esta historia, a pesar de su tendenciosidad eclesiástica y de las torpes invenciones que ingenuamente fluyen de aquí, la coherencia protocolar y la exactitud de la presentación en la descripción del sufrimiento de Solomonia indican claramente que se trata de un caso curioso y grave de histero-historia. epilepsia, rodeada de alucinaciones sexuales y religiosas, registradas por un autor desconocido de la vida. Confunde y confunde al lector sólo cuando introduce ficción religiosa, o él mismo se esconde ingenuamente de su propia investigación en la oscuridad de supersticiones milenarias que lo cubren todo. En general, es tan detallado que incluso comienza su relato con los datos cronológicos y geográficos más precisos: “En el verano de febrero de 7169 (1661), en el día (saltado), se cometió una ciudad dentro de los límites de la ciudad de Ustyug por cuarenta campos: arriba del río Sukhona hay un volost, el verbo Erogotskaya, en él se encuentra la Iglesia de la Santísima Virgen María; En la misma iglesia tiene un sacerdote llamado Demetrio, su esposa se llama Ulita y su hija se llama Solomonia, y ahora tenemos palabras sobre ella”. Cuando este sacerdote Solomonia se casó, sus padres la casaron con un campesino llamado Matveya. En la noche de bodas, el joven esposo “quiso dejar el lecho hasta el umbral del templo, corporalmente por causa de la necesidad”. Mientras estaba fuera, alguien golpeó la jaula y gritó a la joven: “¡Salomón! ¡abrelo!" Solomonia, pensando que es su marido, se levanta de la cama, las puertas se abren y aquí comienzan los milagros. “Huelo en su cara, en sus oídos y en sus ojos, como un gran mechón, y apareció cierta llama azul y ardiente”. Solomonia estaba muy asustada, y cuando “poco a poco su marido llegó a ella en el templo, se horrorizó especialmente”, y comenzó con ella un severo ataque de histeria (“y no durmió en toda la noche; temblores y un gran escalofrío feroz se apoderó de ella), que, creciendo en el transcurso de tres días, convirtió a Solomonia en una especie de camarilla común y corriente de aldea rusa: un demonio maníaco: “y al tercer día estaba en el útero de un demonio feroz, atormentándola vientre, y en ese momento ella estaba en un frenesí mental por el demonio que vivía en ella”.

Al noveno día después de la boda, esta chica histérica, tan extraña y seriamente asustada en el momento crítico de su transformación en mujer y, por supuesto, ya se había convencido de que había sido malcriada “por un hombre del mal” y un demonio. subió a ella con una llama azul: esta desafortunada y epiléptica Solomonia comenzó a tener alucinaciones sexuales, “Y al noveno día después de su matrimonio, después del atardecer, estaba en la celda con su marido, en la cama del deseo, y de repente ella Vio al demonio Solomonia, que se acercó a ella de manera brutal, peludo, poseyendo nochti, y se acostó en su cama. Ella era la grande, le tenía miedo y perdió la cabeza. La misma bestia la profanó con fornicación, pero ella se encontró en la mañana de la tercera hora del día, y no le contó a nadie la antigua intriga del diablo, y desde los mismos días de condenación comenzaron a llegar a ella demonios, excepto las grandes fiestas, a cinco horas y media al día, con una visión humana, como de algún joven hermoso, y así la ataqué, y su inmundicia, y la dejé, pero gente que no vio nada de esto. Ella, Solomonia, le contó a su marido sobre sí misma, cómo estos demonios llegaron a ser profanados”.

Pero las alucinaciones empezaron a repetirse y se hicieron diarias, “excepto en los días festivos importantes”.

Al principio, el marido sintió lástima por Solomonia, pero, al ver que sus visiones salvajes no tenían fin, se acobardó y llevó a su esposa a vivir con su padre, el sacerdote Demetrius. Aquí los ataques de Solomonia empeoraron aún más y sus sueños voluptuosos, lejos de su marido, se hicieron más frecuentes. Y dado que la supervisión de sus padres, hay que pensar, resultó ser más débil que la de su marido, la mujer histérica comenzó a huir de casa y, cuando regresó, mintió diciendo que los demonios la llevaban a su lugar en el agua.

Las ilusiones de la convivencia sexual condujeron (al igual que aquella desafortunada dama, cuyo ejemplo cité más arriba según Delassus y Guaita) a la ilusión del embarazo, la grosseuse histérique, con el desenlace de un parto fantástico.

“Y estuvieron dos días y dos noches, y concibieron en su vientre, y los llevaron durante un año y medio. Cuando llegue el momento de dar a luz; y ella estaba en la casa de su padre, y despidió a su padre de la casa con todos los vivientes, diciéndole que si quería dar a luz, no mataría a los morenos. Y en algún momento ella comenzó a dar a luz, y una esposa vino a ella de aquellos demonios oscuros, y comenzó a andar con ella; y dio a luz a seis de ellos, y en visión eran azules, y la mujer que estaba en ella los tomó y los sacó del templo debajo del puente”.

Sería largo, aburrido e innecesario contar todas las desapariciones de Solomonia, la violencia de los demonios contra ella y su incesante parto, en el que dio a luz a muchos diablillos.

La historia posterior de Solomonia, como en la alternancia de alucinaciones demoníacas y religiosas, vivió durante más de diez años; cómo se enfureció durante el servicio, especialmente cuando un sacerdote decidió darle la comunión a la fuerza (“el demonio comenzó a gritar a través de sus labios con gran voz: ¡quémame, quémame!”); Cómo se le aparecieron animándolos los santos Procopio y Juan, los hacedores de milagros de Ustyug y, finalmente, la propia Madre de Dios: toda esta historia ordinaria y frecuente de la camarilla demoníaca es de poco interés. Pero su curación es sumamente curiosa y reveladora como caso clínico y como combinación de ideas falsas. Durante la Gran Cuaresma de 7179 (1671), Solomonia ayunó y, como resultado de la abstinencia y el cansancio físico asociado al ayuno, se resolvió algún proceso doloroso interno en ella: apareció un enorme absceso en su lado izquierdo, que se abrió en la víspera del día. lo que necesitaba era comulgar. El proceso se llevó a cabo de manera muy difícil y dolorosa, y las “personas compasivas” que rodeaban a Solomonia, como ella misma, lo tomaron como una nueva atrocidad del diablo: “después de la puesta del sol, el demonio maldito se confundió dentro de ella, y su matriz comenzó a lágrima; Ella comenzó a gritar por la pesadez; y le mordió el costado izquierdo; y cuando la mordió, Solomonia recobró el sentido, y vio su savia cubierta de sangre, y lo mostró a los existentes: lo que el demonio le había hecho en la noche; A él le gusta, después de haber visto su muerte a manos del demonio, me siento muy feliz”. Durante todo este día y luego hasta el 27 de mayo (es decir, 1 mes y medio), los ataques de Solomonia fueron más fuertes que nunca: "el demonio que vivía en ella dio no poco descanso: atormentó su matriz y la desgarró ferozmente, y la atormentó aún más primero". . Él conoce su maldita muerte”. El demonio de Solomonia era más perspicaz que sus compasivos pacientes: sentía que su naturaleza fuerte la había superado; después de todo, había llegado la enfermedad, había llegado la crisis y las cosas avanzaban hacia la recuperación. El delirio sexual cesó: después de que el demonio interno royó el costado de Solomonia, ningún demonio externo dejó de ser “inmundo” de ella. El estado del cuerpo en shock sigue siendo muy grave, pero un mayor bienestar ya predice la recuperación y provoca sueños felices. El 27 de mayo, Solomonia ve en un sueño a los hacedores de milagros de Ustyug, que son especialmente venerados por ella, “y le dice sus santas palabras: ¡Salomonia! orar a Procopio y Juan; ¡Te librarán de tal tormento en poco tiempo! ¡Tú, Solomonia, ya estás en tu último año de Hidishi! La predicción se hizo realidad incluso antes de lo que prometieron los santos: ese mismo verano de 7179, el día 8 de julio, en la memoria misma del santo y justo Procopio, es decir, seis semanas después de la visión, Solomonia, llegando a la iglesia catedral del Santísimo. Santa Theotokos, declaró solemnemente “a toda la catedral consagrada” y a los “nuevos ortodoxos” sobre su completa curación. Según ella, se le ocurrió de nuevo, en un sueño. “Y me visteis en sacrificio, y mi vientre se llenó de cruel maldad; y al verme todos los dolientes, al ver mi destrucción. Y he aquí, de repente surgió una luz indescriptible, donde yo yacía, y vi a un joven que entraba al templo y llevaba una lámpara, y a los santos Procopio y Juan caminaban junto a él, y se me ataron en la cabeza, hablando con los santos hombres. ; No sé lo que dicen; y entonces vino a mí San Procopio, y atravesó mi vientre con su mano, y San Juan, con una pequeña moneda en la mano, vino a mí, y cortó mi vientre, y me quitó el demonio, y se lo dio a San Procopio. ; el demonio empezó a gritar con gran voz y acurrucarse en su mano; y San Procopio mostró al demonio y dijo: ¡Salomón! ¿Has visto el demonio que estaba en tu vientre? Es en vano que su visión sea negra y su cola gorda y aterradora; y lo pusieron, el maldito, en la plataforma y lo mataron con atizadores. San Juan nuevamente los sacó de mi vientre uno por uno y se los dio a San Procopio, y él los mató uno por uno... y los tomó, y los arrojó sobre la plataforma de la iglesia, y los aplastó con su pie. Y San Procopio dijo a San Juan: ¿Está limpio el vientre de Solomonia de los demonios que en ella habitan? Y San Juan respondió: ¡ella es pura y no hay en ella ninguna mancha! Por eso, el mismo San Procopio mira dentro de mi vientre, para que sea puro”.

En las últimas alucinaciones de Solomonia, lo notable es la concentración de su imaginación en el acto quirúrgico, por así decirlo: “cortar mi útero, para que al cortarme a mí, pecador, no sangre”, “comenzar a matar a los demonios con la misma herida que antes.” Todo esto habla de bienestar, que vuelve a sentir en el “útero” una especie de proceso cortante y cortante, similar a como dos meses y medio antes, cuando el demonio del absceso mordió el costado de Solomonia, y así comenzó su curación. Suspendido por una recaída, aguda en la forma de los fenómenos, pero mucho más débil en esencia, terminó felizmente en una nueva crisis nerviosa provocada por el exceso de trabajo de Solomonia en la fiesta de San Pedro. Procopio, en el aplastamiento de la iglesia y su éxtasis religioso. Esta suposición se ve confirmada por detalles que no están en la lista de Kostomarovsky del "Cuento", pero sí en la lista de Buslaevsky: - "y en mi vientre, en qué lugar sacaron el santo poder demoníaco del enemigo, y sé ese lugar, en aras del verdadero testimonio, para que la gente no pensara que esto sería un fantasma, y ​​no el verdadero milagro de los santos y justos hacedores de milagros”. La herida del viejo absceso se cerró ("la úlcera, como la carcoma del mal del diablo, fue curada"), pero la cicatriz del nuevo permaneció.

No hay necesidad de tratar "El cuento de la mujer poseída Solomonia" como una ficción, como ficción, para lectura fácil de lectores piadosos del siglo XVII, para entretenimiento literario de los contemporáneos", como dijo Kostomarov en su época. En 1913, podemos creer fácilmente que esta simple grabación registró realmente e incluso verificado un hecho verdadero (Kostomarov también admitió la posibilidad de la existencia histórica de Solomonia). Las obras y observaciones de Charcot, Richet, Magnan, Krafft-Ebing, Mergeevsky y otros nos dan todo el derecho a reconocer este “milagro glorioso, lleno de guardia y horror” en su totalidad, sin requerir ningún momento de interpretación sobrenatural. o incluso en la posibilidad de que el drama demoníaco de Solomony fuera enteramente, o en su mayor parte, una comedia muy humana, interpretada por una mujer histérica, una fingida (ambas cualidades son inherentes a Solomony en un alto grado y se alternan con notables tipicidad), con algunos objetivos ambiguos, con la ayuda de bandas de charlatanes. Tenemos ante nosotros simplemente una historia de la neurosis sexual registrada de forma correcta y precisa, “clínica”, por así decirlo, pero no por un médico, sino por un clérigo, que el autor, en sus causas, en detalle y en su resultado, interpretó. e iluminado según la cosmovisión teológica de su época. Pero al presentar el curso y los fenómenos de la neurosis, la atenta escrupulosidad del autor resultó ser más allá de cualquier elogio, casi fotográfica. Por lo tanto, no tenemos motivos para dudar de su prefacio de que escribió la historia a partir de las palabras de su propia heroína: “incluso cuando escuché a los pecadores de Salomón de su propia boca, en presencia de su padre, el sacerdote espiritual Nikita, el mismo Ustyug, las iglesias catedrales de la Santísima Theotokos y su propio padre, el sacerdote Dmitry, y escribieron esto en memoria de la generación futura”. A través de las líneas de la historia, todo el tiempo, el rostro vivo de los vivos, desde el rincón bajista, siempre mira el sacerdote, el campesino, mimado por Solomony. Por momentos también aparece el rostro asustado de su padre Dmitry, quien más tarde, probablemente bajo la impresión de los acontecimientos vividos en la familia, resultó ser el monje Dionisio en el Monasterio de la Trinidad Gleden. Porque con el poder del horror familiar, vivo y real, experimentado en la propia piel, respiran líneas simples de al menos esta adición: “porque el tormento de su oscuridad, la maldición del alma, vive en ella, y luego ella estaba fuera de sí , y corrió desde su templo en él, vivificante, desnuda con una túnica rasgada y con el cabello extendido, y arrojada al agua en invierno y verano: las personas que llegaban entonces la atrapaban en la orilla del agua, y a veces la sostuvo en el agua y la sacó del agua a la orilla y del agujero al hielo, como un sacrificio; Entonces su vientre era como el de una mujer que quería dar a luz, y en su vientre un demonio era atormentado en tinieblas, como pez en lo profundo; y este sufrimiento de ella, viendo venir la gente, me asombré terriblemente, y la llevé de nuevo a la casa donde vivía, y le sucedió muchas veces este tormento y languidez del poder demoníaco”. Este es un inserto del sacerdote Dmitry, que estuvo presente durante la historia como testigo, y uno no puede dejar de admitir que fue hecho con la energía y las imágenes de un hombre que recuerda vívidamente cómo pescaba en las orillas del río y pescaba. ella de los agujeros de hielo, corriendo hacia algunas llamadas misteriosas, presa de una misteriosa sed de suicidio, una hija loca. El papel del autor de la historia se redujo al hecho de que cuando Solomonia o el sacerdote Dmitry dijeron ingenuamente: "el inmundo empezó a chillar como un cerdo", él, un eclesiástico culto y escrito, vistió a este campesino con literatura: “Como un cerdito”. Pero eso es todo. El protocolo sigue siendo un protocolo y sus hechos siguen siendo hechos.

Además de sus hijos naturales, a los demonios les encantaba adoptar niños adoptivos. Obtuvieron hijos mediante secuestro, o mediante una maldición o promesa descuidada de los padres, o mediante una incorrecta en el rito bautismal. Vimos en el ejemplo de Solomonia la Endemoniada que bastaba que el sacerdote bautizador estuviera borracho para entregar al niño al poder de los “demonios negros”. El cronista inglés Roger de Howden (alrededor de 1200) dice que una niña quedó embarazada y abandonó su casa para ocultar el inminente parto. En campo abierto, en la hora de una terrible tormenta, sus tormentos se apoderaron de ella. Cansada de pedir en vano la ayuda de Dios, oró al diablo. Inmediatamente apareció en la forma de un joven y le dijo: “Sígueme”. La llevó al redil, hizo una cama de paja, encendió un buen fuego y salió a buscar comida. Pasaban dos personas, vieron el fuego, entraron en el redil, interrogaron a la madre que yacía en trabajo de parto y, horrorizados por la astucia del diablo, corrieron al pueblo más cercano en busca del sacerdote. Mientras tanto, el diablo regresó con víveres y agua, alimentó a la madre en trabajo de parto y, cuando llegó su hora, recibió al bebé de ella, como un hábil obstetra. Y en ese momento llegó el sacerdote con una multitud de feligreses y comenzó a lanzar hechizos, que el diablo, por supuesto, no pudo soportar y se escapó, apresurándose del recién nacido en sus brazos. La buena madre, sin importarle nada, agradeció al creador por la liberación del maligno y regresó en paz a su casa. Es imposible no admitir que en este asombroso incidente el diablo fue quizás el único personaje que se comportó como corresponde a una persona decente.

Walter de Kuanxi (muerto en 1236) conoce una historia diferente. Una pareja virtuosa y rica, que había dado a luz a varios hijos, le dio a St. El voto de la virgen es vivir en adelante en castidad. Pero el demonio es astuto y la carne débil. Una vez, precisamente en la noche de Pascua, el demonio encendió al marido con una pasión tan feroz que, después de muchas negativas, persuasiones y amenazas, la esposa tuvo que ceder a sus deseos. Pero antes de ceder exclamó:

¡Si hay un hijo de este pecado nuestro, sepan que se lo entrego al diablo!

Finalmente nació el bebé, y era encantador. Y cuanto más crece, más admira a todos por su belleza, inteligencia, carácter dulce y comportamiento amable. Y la madre rompe a llorar, recordando su maldición y esperando las consecuencias más oscuras de ella. Cuando el niño tenía doce años, un terrible demonio se apareció a su madre y le advirtió que en tres años vendría a por su presa. La pobre mujer, desesperada, le confesó a su hijo el destino que le esperaba. El niño lloró amargamente y, saliendo de casa de sus padres, fue a Roma al Papa para pedirle protección. El Papa quedó perplejo por un asunto tan incidental y envió al joven al Patriarca de Jerusalén, el hombre más sabio de la tierra. Este sabio, sin embargo, tampoco encontró la manera de rescatar a un niño inocente de las garras del infierno - ¿Te ayudará tal o cual ermitaño? Es tan santo que los ángeles descienden del cielo para hablar con él... Llorando amargamente, invocando a Dios y a los santos. la niña, el niño camina y camina, y mientras tanto ya casi han pasado tres años y sólo falta un día para la fecha prevista. El Sábado Santo encuentra a su ermitaño. Al principio él también estaba confundido, pero luego se animó y se le ocurrió algo. Después de una noche de oración, el ermitaño, mientras servía misa, colocó al niño entre él y el altar. Esto no impidió que el diablo se apresurara a agarrar a su presa. Pero el ermitaño llama a St. doncella Ella desciende del cielo en todo su esplendor, y el diablo, por supuesto, huye avergonzado, y el joven se salva y, regresando a su tierra natal, se dedica al culto de San por el resto de su vida. vírgenes

En otra historia, el diablo tiene mucho cuidado al criar a un niño que secuestró y viaja con él por todo el mundo. Pero a la edad de quince años el joven St. Jacob lo aleja del diablo y se lo devuelve a sus padres.

Estas creencias están ampliamente desarrolladas en la demonología popular rusa. Según algunos, “los bebés maldecidos por sus padres o que mueren sin ser bautizados son capturados por demonios y convertidos en kikimore. Su comunidad hace lo mismo. Igosha - un niño muerto, un bebé prematuro, un aborto espontáneo, un fenómeno sin brazos ni piernas, que se instala en una choza y molesta a los dueños de casa con sus travesuras. De la misma manera, un bebé dormido (aplastado en un sueño) va al inmundo; “Para liberarlo, la madre debe permanecer tres noches en la iglesia, en un círculo delineado por la mano del sacerdote, y luego, en la tercera noche, tan pronto como canten los gallos, los demonios le entregarán el niño muerto. "

Algunas de las historias populares sobre desafortunados que caen en poder de los demonios a través de una maldición de los padres son notablemente hermosas y conmovedoras. Para caracterizarlos, tomaré uno del famoso libro de A. N. Afanasyev "Opiniones poéticas de los eslavos sobre la naturaleza", en el que hay muchos de ellos:

“Vivían un anciano y una anciana, y tenían un hijo, al cual su madre maldijo cuando aún estaba en el vientre. El hijo creció y se casó; poco después desapareció. Lo buscaron, oraron por él, pero no encontraron al desaparecido. No muy lejos, en el denso bosque, había una caseta de vigilancia, un viejo mendigo fue allí a pasar la noche y se acostó sobre la estufa. Un poco más tarde se entera de que un extraño llegó a ese lugar, se bajó del caballo, entró en el albergue y oró toda la noche y seguía diciendo: "Dios juzgue a mi madre, ¿por qué me maldijo en el útero?". Por la mañana, un mendigo llegó al pueblo y fue directamente hacia el anciano y la anciana que estaban en el patio. “¡Qué, abuelo! - le pregunta la anciana - eres una persona mundana, siempre caminas por el mundo, ¿has oído algo sobre nuestro hijo perdido? Lo estamos buscando, orando por él, pero no se anuncia nada”. El mendigo contó lo que había imaginado durante la noche: “¿No es éste tu hijo?” Por la noche, el anciano se preparó, se fue al bosque y se escondió en la caseta de vigilancia, detrás de la estufa. Así que por la noche llegó un buen hombre, orando a Dios y cantando: “Dios juzgue a mi madre, ¿por qué me maldijo en el vientre?” El anciano reconoció a su hijo, saltó de detrás de la estufa y dijo: “¡Oh! , ¡hijo! Te encontré a la fuerza; ¡No te dejaré ahora! - ¡Ven detrás de mí! - responde el hijo, salió del albergue, montó en su caballo y se fue; y su padre lo sigue. El tipo llegó al agujero en el hielo y se dirigió hacia allí con su caballo, y luego desapareció. El anciano se paró, se paró cerca del agujero en el hielo, regresó a casa y le dijo a su esposa: “Encontré a mi hijo, pero es difícil ayudarlo; después de todo, vive en el agua”. La noche siguiente la anciana se fue al bosque y tampoco hizo nada bueno; y la tercera noche la joven esposa fue a ayudar a su marido, entró en la cabaña y se escondió detrás de la estufa. Llega un buen hombre, reza y se lamenta: “Dios juzgue a mi madre, ¿por qué me maldijo en el vientre?” La joven saltó: “¡Querida amiga, la ley de los inseparables! ¡Ahora no te dejaré en paz! - ¡Ven detrás de mí! - respondió el marido y la llevó al agujero del hielo. "¡Entra al agua y yo te seguiré!" - dice la esposa. - Si es así, quítate la cruz. Se quitó la cruz, cayó en el agujero y se encontró en grandes cámaras. Satanás está sentado allí en una silla; Vio a una mujer joven y le preguntó a su marido: “¡A quién trajiste!”. - ¡Esta es mi ley! - “Bueno, si esta es tu ley, ¡sal de aquí con ella! la ley no se puede separar”. ¡La esposa rescató a su marido y lo sacó de los demonios al mundo libre!

Muchas leyendas y cuentos de hadas varían según el motivo conocido: un rey, un comerciante, un hombre rico vende o promete al diablo a cambio de un servicio algo que no conocen en casa. Cuando hacen promesas, esperan salirse con la suya con algunas nimiedades, porque ¿qué clase de propietario no sabe todo lo importante que hay en su casa? Pero resulta que se trata del niño del que está embarazada la esposa de la promesa, del que aún no ha logrado informar a su marido. El niño así prometido tiene que trabajar duro para ganarse la libertad del poder maligno que inocentemente lo esclavizó. Los cuentos eslavos de este tipo tienen, en su mayor parte, un tono alegre y un final feliz. Los germánicos son sombríos y trágicos, como lo ejemplifica la más de una vez mencionada balada de Heine sobre Hermann el héroe alegre (Herrmann der Frohliche Held).

Cuando el diablo no puede secuestrar o alejar a un niño de sus padres, no es reacio a comprarlo. Esto es especialmente común en las leyendas alemanas. En el famoso “Rayo” de Zhukovsky, tomado de modelos alemanes, el héroe compra a Asmodeo un aplazamiento de la ejecución infernal a costa de las almas de sus doce hijas, un año para cada una. Y, aunque el trato es obviamente ilegal y las hijas de Thunderbolt podrían negarse a pagar sus malditas facturas debido a su minoría de edad, el contrato resulta ser lo suficientemente fuerte como para convertirlas en “doce doncellas dormidas, ciertamente liberadas del infierno, pero no permitido entrar.” al cielo.

Puedes vender o transferir al diablo no sólo a tu hijo, sino también, por ejemplo, a tu esposa, como hizo un caballero mencionado por Arturo Graf. Además: en condiciones suficientemente favorables, puedes enviar a un completo desconocido al infierno, siempre que el regalo se haga no sólo con palabras, sino también con un corazón puro. Arturo Graf relata una sonriente parábola sobre este tema, que una vez usé para una historia satírica.

Había un recaudador de impuestos, un hombre despiadado, tacaño y codicioso. Un día caminaba por un pueblo y el diablo lo abordó como compañero. Ellos vienen. De repente ven: un hombre persigue a un cerdo y ella lucha, tanto que lo desespera y él la regaña:

¡Maldito seas!

El coleccionista le dice al diablo:

¿No oyes? Él te da el cerdo, ve y tómalo.

No, responde el diablo, esto no es de corazón.

Vienen más. La madre no puede detener el llanto del bebé y jura:

¡Maldito seas!

¿Por qué no lo tomas? - el coleccionista vuelve a sorprenderse.

Y nuevamente el diablo objeta:

No da de corazón. Esto es así, un proverbio.

Finalmente se acercan a los campesinos, a quienes el recaudador está a punto de cobrar los atrasos. Cuando vieron a su verdugo, gritaron al unísono:

¡Maldito seas! ¡Estarías para siempre en las garras del diablo!

¡Qué buena oferta! - dijo el diablo - estos dan desde el fondo de su corazón. ¡Así que vámonos, querida!

Agarró al coleccionista por el cuello y ¡desapareció!

La Santa Iglesia lee el Evangelio de Juan. Capítulo 8, versos 42 al 51.

42. El Señor dijo a los judíos que venían a Él: Si Dios fuera vuestro Padre, entonces me amaríais, porque yo vengo de Dios y he venido; porque yo no vine por mí mismo, sino que él me envió.

43. ¿Por qué no entendéis Mi discurso? Porque no podéis oír Mis palabras.

44. Vuestro padre es el diablo; y quieres hacer los deseos de tu padre. Fue homicida desde el principio y no permaneció en la verdad, porque no hay verdad en él. Cuando dice mentira, habla a su manera, porque es mentiroso y padre de mentira.

45. Pero porque digo la verdad, no me creéis.

46. ​​¿Quién de vosotros me convencerá de injusticia? Si digo la verdad, ¿por qué no me creen?

47. El que es de Dios escucha las palabras de Dios. La razón por la que no escuchas es porque no eres de Dios.

48. Respondieron los judíos y le dijeron: “¿No decimos verdad que eres samaritano y que tienes demonio?”

49. Jesús respondió: No tengo demonio; pero yo honro a mi Padre, y vosotros me deshonráis.

50. Sin embargo, no busco Mi gloria: hay un Buscador y un Juez.

51. De cierto, de cierto os digo, el que guarda mi palabra, nunca verá la muerte.

(Juan VIII, 42-51)

El Señor dice que aquellos que lleguen a ser Sus discípulos serán libres. Los judíos inmediatamente comienzan a hacer preguntas: “¿De qué libertad estás hablando? Ya somos libres, no somos hijos del pecado, pero nos consideramos hijos de Dios: somos simiente de Abraham. ¿Por qué nos liberarás? El Salvador responde que si Dios realmente fuera su Padre, como lo llaman, entonces lo amarían. ¿Cuál es la discrepancia entre la comprensión que los judíos tenían de sí mismos y las palabras de Cristo? El Señor poco a poco lo va revelando y dice: “Mírate a ti mismo: ¿qué espíritu te llena ahora? Estás enojado, irritado, no entiendes y no quieres estar de acuerdo, aunque lo que hago en todo es conforme a la voluntad de Dios. No hay nada que lo contradiga." Y eso era absolutamente cierto. No importa cuánto intentaron atraparlo en una mentira, en algún tipo de distorsión o engaño, nada funcionó. Toda la actitud negativa hacia Cristo era subjetiva, los judíos simplemente no querían escucharlo, por eso su discurso les resultó incomprensible y desagradable.

¿Qué más significan las palabras “Si Dios fuera vuestro Padre, entonces me amaríais, porque yo procedí y vengo de Dios”? El que es Dios está de acuerdo con Él. El Señor no es un asesino, pero la gente busca matar a Cristo. El Señor no es calumniador ni mentiroso, y los judíos intentan calumniar y calumniar al Salvador a lo largo de Su predicación terrenal. Debido a este desacuerdo entre el espíritu que los llena y el Espíritu de Dios, no pueden entender lo que está haciendo el Salvador del mundo.

Además el Señor dice: “Porque yo no vine por mí mismo, sino que él me envió”. Estas palabras nuevamente enfatizan que Cristo y el Padre son uno, tienen una voluntad y Él no hace nada que sea contrario a la voluntad de Dios, y no trajo ninguna enseñanza nueva que refute la enseñanza de Dios. Con estas palabras, el Señor se humilla un poco con el fin de pacificar a los judíos. Siendo sabio y amante de la humanidad, Él usa esto para que las personas se calmen y puedan seguir escuchándolo.

“¿Por qué no entendéis Mi discurso? Porque no puedes escuchar Mi palabra”, es decir: “Estás sintonizado con otra cosa, quieres discutir, quieres insistir por tu cuenta; queréis permanecer con vuestros pensamientos y deseos, por eso lo que os digo no encaja en vosotros y os parezco un oponente, y Mis palabras os resultan desagradables. No puedes escuchar Mis palabras porque quieres escuchar sólo lo que quieres”.

Cristo desarrolla aún más esta idea, diciendo: “Vuestro padre es el diablo; y quieres hacer los deseos de tu padre. Fue homicida desde el principio y no permaneció en la verdad, porque no hay verdad en él. Cuando dice mentira, habla a su manera, porque es mentiroso y padre de mentira”. El Salvador hace esta comparación para que los judíos se detengan y piensen qué clase de espíritu son ahora y qué está pasando dentro de ellos: intentan de todas las formas posibles calumniar al Señor, llenos de malicia, y en esto son como el diablo. . Cristo llama la atención sobre el hecho de que resisten la voluntad de Dios, y luego es más honesto decir que su padre es el diablo y ellos satisfacen sus deseos, volviéndose como él en su actitud hacia la verdad.

“Él fue homicida desde el principio y no permaneció en la verdad, porque no hay verdad en él”; habiendo sido creado por Dios como un ángel brillante, no permaneció en esta gloria angelical porque no quería escuchar. a Dios, y esto lo convirtió en lo que es ahora. “Cuando dice mentira, habla a su manera, porque es mentiroso y padre de mentira” - es con el diablo que comienza la distorsión de la verdad de Dios, en consecuencia, cada persona que distorsiona la verdad repite el error de el ángel caído una y otra vez.

“Pero como digo la verdad, no me creéis. ¿Quién de vosotros me convencerá de injusticia? Si digo la verdad, ¿por qué no me creen?” - palabras muy claras y sencillas de que los judíos constantemente intentan disputar todo, tratando de difamar a Cristo. “¿Pero de qué manera violo la verdad? ¿Dónde violé la verdad? Repitamos una vez más que los enemigos del Señor nunca pudieron encontrar nada que decir a esto. ¿Por qué no creen entonces? Porque por orgullo quieren insistir por su cuenta.

"El que es de Dios escucha las palabras de Dios", es decir, el que es de Dios se esfuerza por la verdad y por ella está dispuesto a rechazar sus propias preferencias, su punto de vista, está dispuesto a humillarse. él mismo ante la verdad. "La razón por la que no escuchas es porque no eres de Dios".

“Los judíos respondieron y le dijeron: “¿No decimos verdad que tú eres samaritano y que tienes demonio?” - A esto les lleva la ira: empiezan a exclamar así, insultándolo abiertamente. A Cristo se le llama samaritano como alguien que quebranta la ley, y especialmente a menudo se le acusaba de hacer algo en sábado. Como dicen los intérpretes, el Salvador no hizo nada humano en sábado para que se violara la ley, sino que hizo las obras de Dios, las obras de amor: curó, iluminó, etc. El sábado no es violado por las obras de Dios, como tampoco lo fue el hecho de que los sacerdotes circuncidaran a los niños el sábado, ya que este era el cumplimiento de la voluntad de Dios. Y el Señor lo cumplió, por eso en las palabras de los judíos hay evidente calumnia y blasfemia contra Él.

El Señor responde: “No hay ningún demonio en mí; Pero yo honro a mi Padre, y vosotros me deshonráis”. El demonio no puede glorificar a Dios, sino que, por el contrario, intenta blasfemarlo y resistirlo. Cristo dice: “Mira lo que estoy haciendo: glorifico a mi Padre Celestial, y esto solo prueba que no puedo ser uno con el diablo. Pero vosotros me deshonráis y con ello deshonráis a mi Padre”.

“Sin embargo, no busco Mi gloria: hay un Buscador y un Juez”. Con esto el Señor dice que vino a salvar y justificar a las personas, y no ahuyentará a todo el que venga a Él, pero llama a recordar que cada acción será juzgada. Si una persona no se arrepiente de su blasfemia, su juicio será terrible.

A aquellos que escuchan al Señor y lo siguen, Cristo relata las palabras: “De cierto, de cierto os digo, el que guarda mi palabra, nunca verá la muerte”, es decir, no verá la muerte espiritual como una separación de Dios. pero es salvo y pasa a la vida eterna.

Sacerdote Anatoly Kulikov

Transcripción: Yulia Podzolova

EL ANTISEMITISMO ES UN INDICADOR DE ALTA INTELIGENCIA.

Como ejemplo, podemos citar varias declaraciones sobre los judíos de personajes de fama mundial.

George Washington (primer presidente de los Estados Unidos, 1732 - 1799, de su libro “Las máximas de Washington”): “Es muy lamentable que ningún estado más antiguo que este las haya humillado como la plaga de la sociedad y sus mayores enemigos, por cuya presencia Estados Unidos está feliz".

Mahoma (fundador del mahometanismo, 570 - 632, del Corán): “Me resulta incomprensible que hasta ahora nadie haya expulsado a este ganado, cuyo aliento es como la muerte. ¿No destruirán todos las bestias salvajes que devoran a las personas, incluso si ellas mismas tienen forma humana? ¿Son los judíos algo más que devoradores de hombres?

Martín Lutero (reformador de la iglesia, 1483 - 1546): “El anhelo de los corazones llorosos de los judíos es el día en que puedan tratarnos como lo hicieron en la época de Ester en Persia. ¡Y qué cerca de los judíos está el libro de Ester, que justifica su sed de sangre, su venganza y su apetito por las esperanzas de los ladrones! Nunca ha brillado el sol sobre un pueblo más sanguinario y vengativo, que acaricia la idea de destruir y estrangular a los gentiles”.

Giordano Bruno (científico y filósofo italiano, 1548 - 1600): “Los judíos son una raza pestilente, leprosa y peligrosa que merece ser exterminada desde el día de su origen”.

Pedro el Grande (Emperador de Rusia, 1672 - 1725): “Prefiero ver mahometanos y paganos en mi país que judíos. Estos últimos son engañadores y estafadores. No recibirán permiso para resolver y organizar sus propios asuntos. A pesar de mis órdenes, están tratando de hacerlo sobornando a mis funcionarios para tener los mismos derechos”.

Jean François Voltaire (escritor francés, 1694 - 1778): “Los judíos no son más que un pueblo despreciado y bárbaro, que durante mucho tiempo combinó una repugnante avaricia con un terrible prejuicio y un odio insaciable hacia los pueblos que los toleran y de los cuales provienen. enriquecerse”.

Benjamin Franklin (científico y estadista estadounidense, 1706 - 1790): “En cualquier lugar de un país donde se asientan judíos, independientemente de su número, rebajan su moralidad, su integridad comercial, se aíslan y se resisten a la asimilación. Si no los excluimos, a través de la Constitución, de Estados Unidos, entonces en menos de doscientos años se precipitarán en grandes cantidades, tomarán el poder, se tragarán el país y cambiarán la forma de nuestro gobierno. Si no se los excluye, dentro de menos de doscientos años nuestros descendientes trabajarán en el campo, manteniéndolo, mientras se frotan las manos en sus oficinas. Os advierto, señores, que si no expulsáis a los judíos para siempre, vuestros hijos os maldecirán en vuestras tumbas".

Napoleón Bonaparte (Emperador de Francia, 1769 - 1821): “Los judíos deben ser considerados como una nación, pero no como un grupo religioso. Son una nación en medio de nuestra nación. Los judíos saquean las propiedades de pueblos enteros, han restablecido la servidumbre, son auténticas bandadas de cuervos. La pobreza causada por los judíos no proviene de un solo judío, sino que es la esencia de todo este pueblo. Son como orugas o langostas que se comen a Francia. Los judíos son una nación capaz de cometer los crímenes más terribles".

Franz Liszt (compositor húngaro, 1811 - 1886): “Llegará el momento en que todas las naciones cristianas entre las que viven judíos se preguntarán si tolerarlos más o deportarlos. Y esta pregunta es tan importante por su significado como la cuestión de si queremos vida o muerte, salud o enfermedad, paz social o excitación constante”.

Henry Ford (fabricante de automóviles y escritor estadounidense, 1863 - 1947, New York Times 8 de marzo de 1925). "Controlen a los 50 financieros judíos más ricos que crean guerras para sus propios beneficios, y las guerras serán abolidas".

Winston Churchill (estadista inglés, discurso en la Cámara de Representantes el 5 de noviembre de 1919): “No hay necesidad de exagerar el papel desempeñado en la creación del bolchevismo y la participación genuina en la revolución rusa de los judíos ateos internacionales. Además, la principal inspiración y fuerza impulsora provino de los líderes judíos. En las instituciones soviéticas el predominio de los judíos es más que sorprendente. Y la mayor parte de la ejecución del sistema de terror establecido por la Cheka fue desempeñada por judíos y, en algunos casos, por mujeres judías. La misma fama diabólica alcanzaron los judíos durante el período del terror, cuando Hungría estaba gobernada por el judío Bela Kun”.

Estas declaraciones pueden continuar durante mucho tiempo. Pero no fue sólo la élite la que entendió la esencia de “los elegidos de Dios”. El pueblo ruso común entendía perfectamente a los judíos. Puedes tomar algunos refranes y refranes rusos:

- “Los demonios y los judíos son hijos de Satanás”.

“Quiero creer que el agua se mide con un colador”.

"El judío está harto del engaño".

"El judío teme la verdad como la liebre teme al pandero".

"No hay pescado sin espinas, ni judío sin ira".

“Para que Dios no se enoje, no dejes que ningún judío entre en el umbral”.

"Un judío en acción es como una sanguijuela en el cuerpo".

"Quien da libertad a un judío se vende a sí mismo".

"Quien sirve a un judío no escapará de los problemas".

"Para obtener beneficios, un judío siempre está dispuesto a ser bautizado".

Observemos que los amos de los judíos están interesados ​​en un antisemitismo moderado y controlado. Debido a tal antisemitismo, entrenan a los judíos, los unen, los obligan a permanecer juntos, los vuelven más enojados, más agresivos y, en general, hacen de los judíos criaturas completamente controlables. Los dueños de los judíos temen al antisemitismo sólo en formas incontrolables.

La singularidad del chovinismo judío radica en el hecho de que los judíos introducen hábilmente su chovinismo en la cabeza de otros pueblos a través de la religión: el judeocristianismo. Quienes predican el cristianismo insultan y menosprecian a su propio pueblo. Realmente tienes que faltarle el respeto, despreciar y odiar a tu propio pueblo para poder aceptar y predicar la idea de que Dios ha elegido a otro: el pueblo judío.

Pensemos un poco en la elección de Dios de los judíos. ¿Cómo son realmente estas personas? Podemos hablar de las perversiones sexuales de los judíos por separado; para los fines de este trabajo, ya se ha dicho suficiente.

La cercanía de los judíos “elegidos por Dios” a Dios puede demostrarse con un ejemplo. Cuando decidieron crucificar a Cristo, lo llevaron ante el gobernante romano Poncio Pilato, y éste, tratando de entender por qué querían matarlo, consideró que “lo traicionaron por envidia”. Después de lo cual el pueblo judío intentó disuadirlos. El fallo. Luego decidió aprovechar las vacaciones de Semana Santa, donde era costumbre perdonar a uno de los delincuentes. Había entonces un prisionero, un famoso bandido y asesino, llamado Barrabás, y Pilato invitó al pueblo a liberar a uno de ellos (Barrabás o Cristo). El pueblo judío exigió que Barrabás fuera liberado y que Cristo fuera crucificado (Mateo 27:11-26). Aquí tienes el pueblo elegido de Dios, su amor por el Dios cristiano. Para ellos, el notorio bandido y asesino Barrabás es mejor que el “amado” Jesucristo.

En consecuencia, los cristianos tendrían que considerar a los judíos no como el pueblo elegido de Dios, sino como el pueblo elegido de Satanás. ¿Se puede considerar a este pueblo como el pueblo elegido de Dios? Y en el cristianismo está escrito que los judíos son los elegidos de Dios. ¿Qué clase de religión loca es el cristianismo? Ridículo como el infierno. Todo en él es al revés, y el juego "al revés" es el juego favorito del diablo.

Echemos un vistazo más de cerca a este pueblo "escogido por Dios". Los judíos son un pueblo especial. Un judío típico es una persona patológicamente deshonesta, un fanático y déspota, una persona de crueldad inmoderada, un dueño de esclavos ideológico.

No escuches las canciones mentirosas de los judíos sobre la democracia y la libertad de expresión. Los judíos odian la libertad de expresión. Por libertad de expresión se refieren sólo a la libertad de expresión. Odian la libertad de expresión de los demás. Los judíos tienen una intolerancia brutal hacia la disidencia. ¿Ahora en Rusia se puede comprar libremente al menos "Mi lucha" de Adolf Hitler en las librerías centrales, sin mencionar la literatura más seria? ¿De qué tipo de libertad de expresión podemos hablar? Si el libro de Hitler contiene tonterías y estupidez, ¿por qué entonces le tienen tanto miedo los judíos? La estupidez no da miedo. Este hecho por sí solo hace sospechar que hay algo verdadero y serio en el libro de Hitler. Pero el libro de Hitler es sólo uno de los libros, y está lejos de ser el más fuerte. No es de extrañar que el proverbio ruso diga: "Un judío teme la verdad, como una liebre teme al pandero".

Ahora todos los judíos se han afiliado como demócratas. Es muy divertido escuchar cuentos de hadas sobre el amor de los judíos por la democracia. El ideal para un judío es un sistema de propiedad de esclavos, donde un judío no sólo puede engañar y explotar despiadadamente a otros pueblos, sino también matar esclavos libremente cuando quiera.