फ़िक़्ह और इतिकाद में कई मदहब उन लोगों के नामों से जुड़े हैं जिन्हें उनका संस्थापक माना जाता है, और ऐसे नामों के तहत वे लोकप्रिय हो गए हैं। इराकी फ़िक़्ह, जो कुफ़ा में केंद्र के साथ इराकी क्षेत्र में पहली दो शताब्दियों हिजरी में प्रकट हुआ और निम्नलिखित शताब्दियों में विकसित और व्यापक हो गया, इमाम अगज़म अबू हनीफा (अल्लाह उस पर दयालु हो सकता है) के नाम से हनफ़ी मदहब कहा जाता था। ), जिन्होंने कार्यप्रणाली और फ़िक़्ह के सभी वर्गों और इसके व्यवस्थितकरण में सबसे महत्वपूर्ण योगदान दिया। इस मदहब से संबंधित फुकहा और इसके निर्देशों के अनुसार कार्य करने वाले सभी लोगों को हनफ़ी कहा जाता है।
संस्थापक: नगमैन इब्न सबित इमाम अबू हनीफा (अल्लाह उस पर दयालु हो सकता है)। उनके पूर्वज खुरासान से कूफ़ा चले गये। उनका जन्म 80 हिजरी क़मरी में कूफ़ा में हुआ था। अधिकांश वैज्ञानिक इस तिथि से सहमत हैं।
उसने प्राप्त किया अच्छी शिक्षा, कई प्रसिद्ध वैज्ञानिकों के साथ अध्ययन किया। सोलह वर्ष की आयु में वह हज पर गये। काबा के आसपास के वैज्ञानिक वातावरण में खुद को डुबोने के बाद, उनमें विज्ञान के प्रति प्रेम विकसित हो गया और जब वे कुफ़ा लौटे, तो वे वैज्ञानिक चर्चाओं में सक्रिय भागीदार बन गए। हालाँकि पहले तो वह कलाम के मुद्दों पर विवादों की ओर आकर्षित हुए, लेकिन अंत में उन्होंने खुद को पूरी तरह से फ़िक़्ह के लिए समर्पित कर दिया। 18 वर्षों तक, चालीस वर्ष की आयु तक, वह अपने शिक्षक हम्माद इब्न अबी सुलेमान से शिक्षा प्राप्त करते रहे। अपने शिक्षक और बाद में इब्राहिम नहाई, अलकामा और अवसाद के माध्यम से फ़िक़्ह पर अबू हनीफ़ा के विचार अब्दुल्ला इब्न मसूद तक जाते हैं।
इस संबंध में, अबू हनीफ़ा ने निम्नलिखित कहा: “एक दिन मैं वफ़ादार के कमांडर, अबू जाफ़र के सामने उपस्थित हुआ। उन्होंने मुझसे कहा: "अरे, अबू हनीफ़ा, तुमने किससे शिक्षा प्राप्त की?" मैंने उसे उत्तर दिया: "हम्माद के माध्यम से मुझे इब्राहिम से ज्ञान प्राप्त हुआ, जो उमर इब्न खत्ताब, अली इब्न अबू तालिब और अब्दुल्ला इब्न मसूद से भी है।" यह जवाब सुनकर अबू जाफ़र ने कहा: "बस, बहुत हो गया।"
जिन लोगों से उन्होंने हदीसें प्रसारित कीं और जिनसे उन्होंने अध्ययन किया उनमें ज़ैद इब्न अली ज़ैनलाबिदीन और जाफ़र सादिक जैसे इमाम शामिल थे।
हम्माद की मृत्यु के बाद, अबू हनीफ़ा ने अपने स्वयं के अलग शिक्षण केंद्र का आयोजन किया और अपने तीस वर्षों के शिक्षण के दौरान कई उत्कृष्ट छात्रों को प्रशिक्षित किया। अपनी कक्षाओं में, पुरानी पद्धति के बजाय, जब शिक्षक शाकिर्ड्स को सभी प्रश्नों के तैयार उत्तर देते थे, तो उन्होंने सभी पर सामूहिक चिंतन का उपयोग करके समस्याओं के समाधान संयुक्त रूप से खोजने की पद्धति को प्राथमिकता दी। संभावित विकल्पनिर्णय. इस असाधारण पद्धति का परिणाम अबू हनीफ़ा का मदहब था, जिसमें कई विशेषताएं हैं:
1) ये पूरी जमात का मदहब है,चूँकि इसकी स्थापना विशिष्ट विद्वानों-उलेमाओं के एक बड़े समूह के साझा प्रयासों का परिणाम है।
2) अबू हनीफ़ा ने अपने साथियों को धार्मिक तर्कों के आधार पर निष्कर्ष निकालना और फिर उनके आधार पर शरिया के नियम स्थापित करना सिखाया।इस मामले में, सभी को ध्यान में रखा जाना चाहिए संभावित मामलेऔर कोई भी संभावना, और जो समाधान निकाला जाए वह सबसे उपयुक्त होना चाहिए।
3) कक्षाओं के दौरान उनके छात्र निष्क्रिय श्रोता की भूमिका में नहीं थे,लेकिन इसके विपरीत, उन्होंने एक सामान्य स्थिति के निर्माण में सक्रिय भाग लिया और मदहब के निर्माता बन गए।
4) लंबे विवादों से मसले सुलझते थे.इस संबंध में, इब्न अबी अल-अव्वाम ने निम्नलिखित कहा: "अबू हनीफा के चालीस उत्कृष्ट छात्र थे, जिन्होंने उनके साथ मिलकर फ़िक़्ह पर किताबें संकलित कीं।"
5) इस मदहब के सफल विद्वानों-उलमाओं ने समय के साथ उत्पन्न होने वाली नई घटनाओं के समाधान स्थापित करने के लिए लगातार काम किया।.
इमाम अबू हनीफ़ा (अल्लाह उस पर दयालु हो सकता है) की मृत्यु 150 हिजरी में हुई, जिस पर आम तौर पर अधिकांश विद्वान सहमत हैं। एकमात्र असहमति इस बात पर है कि उनकी मृत्यु किस महीने में हुई। ऐसे सुझाव हैं कि उनकी मृत्यु शव्वाल, रजब या शगबान के महीने में हुई थी। बगदाद में ज़िंदान में कैद करते समय उन्हें ज़हर दे दिया गया था।
यह बात उनके समकालीनों में से एक फुदायल इब्न इयाज़ ने, जो अपनी धर्मपरायणता और ईश्वर के भय के लिए जाने जाते हैं, अबू हनीफा के बारे में कहा: “अबू हनीफा एक फकीह और धर्मी व्यक्ति थे। वह दिन-रात विज्ञान का अध्ययन करते रहे। वह फ़िक़्ह के क्षेत्र में एक प्रसिद्ध विद्वान थे और साथ ही मालिक भी थे बहुत बढ़िया धन. अबू हनीफ़ा अपने आस-पास के लोगों की मदद करने की निरंतर इच्छा के लिए प्रसिद्ध हो गए। जो लोग मदद के लिए उनके पास आए, उन्होंने उनके साथ अपना ज्ञान और अपनी संपत्ति साझा की। उन्होंने अपनी सारी रातें इबादत में गुज़ारीं। वह कम बोलते थे और अधिक समय मौन में बिताते थे। वह जानता था कि सत्य का सर्वोत्तम संभव तरीके से बचाव कैसे किया जाए। वह अधिकारियों की उदारता से दूर रहे और शासकों से कभी उपहार स्वीकार नहीं किये।”
और यहाँ जाफ़र इब्न रबी ने उनके बारे में क्या कहा है: “मैं पाँच साल तक अबू हनीफ़ा के बगल में रहा। मैं कभी किसी ऐसे व्यक्ति से नहीं मिला जो इतनी बार और लंबे समय तक चुप रहा हो। लेकिन जब उनसे फ़िक़्ह से जुड़ी किसी भी चीज़ के बारे में पूछा गया, तो वह अचानक खुल गए, और उनका भाषण प्रवाहित हो गया तूफानी नदी, और ऊँची आवाज़ पूरे क्षेत्र में गूंज उठी।
एक बार जब इमाम मलिक से उस्मान अल-बत्ती के बारे में पूछा गया, तो उन्होंने जवाब दिया: "औसत स्तर का आदमी।" इब्न शुब्रम के बारे में पूछे जाने पर हमें वही उत्तर मिला। फिर उन्होंने अबू हनीफ़ा के बारे में एक सवाल पूछा। इमाम मलिक ने उत्तर दिया: “यदि वह आपको क़ियास द्वारा यह साबित करना शुरू कर दे कि ये लकड़ी के खंभे शुद्ध सोने से बने हैं, तो वह निश्चित रूप से आपको यह समझाने में सक्षम होगा। वह ऐसी क्षमताओं वाले व्यक्ति हैं।" इमाम शफ़ीई ने अबू हनीफ़ा के बारे में निम्नलिखित प्रसिद्ध कथन भी छोड़ा: "फ़िक्ह के संबंध में, लोग ऐसी स्थिति में हैं जैसे कि वे अबू हनीफ़ा के बच्चे हों।"
अबू अब्दुल्ला मुहम्मद इब्न अहमद इब्न उस्मान अज़-धाहाबी "मेनकीबुल इमाम अबू हनीफा।"
इब्न आबिदीन.
वे इसे शरिया कानून की पाठशाला कहते हैं. इस अब बहुत व्यापक धर्म के उद्भव के बाद पहली शताब्दियों में, कई श्रद्धेय धर्मशास्त्री सामने आए जो पैगंबर मुहम्मद और उनके शिष्यों की जीवनी में लगे हुए थे। उनके कार्यों के आधार पर बाद में इसे बनाया गया विशाल राशिकुरान और सुन्नत के व्यावहारिक अनुप्रयोग के स्कूल। निःसंदेह, उनमें से सभी आज तक जीवित नहीं बचे हैं।
पर इस समयमुस्लिम जगत में चार मुख्य मदहब हैं। इस्लाम के अनुयायियों का मानना है कि ये शिक्षाएँ प्रामाणिक सुन्नत हैं और आधुनिक रोजमर्रा के व्यवहार में कुरान का सही प्रक्षेपण हैं। दुनिया में सबसे व्यापक हनफ़ी मदहब है। अधिकांश मुसलमान इस शिक्षा का पालन करते हैं।
संस्थापक
इस्लाम में इस सबसे व्यापक मदहब का नाम आज़म अबू हनीफ़ा के नाम पर रखा गया है। यह तपस्वी और धर्मपरायण इमाम थे, जो दुनिया भर के मुसलमानों द्वारा पूजनीय थे, जो इसके संस्थापक थे। अज़बम अबू हनीफ का जन्म सहाबा के काल में कूफ़ा में हुआ था। यह शहर उस समय खलीफा के सबसे महत्वपूर्ण शैक्षिक, सांस्कृतिक और धार्मिक केंद्रों में से एक था। इमाम का परिवार ईरान से था और रेशम के व्यापार में लगा हुआ था।
कम उम्र से ही, आज़म अबू हनीफ़ ने विभिन्न धार्मिक और दार्शनिक शिक्षाओं में रुचि दिखाना शुरू कर दिया था जो उस समय कुफ़ा में मौजूद थे। परिपक्व होने पर, उन्होंने रेशम व्यापार से पूरी तरह दूर जाने और खुद को पूरी तरह से विज्ञान के लिए समर्पित करने का फैसला किया।
फ़िक़ह का अध्ययन
सबसे पहले, आज़म अबू हनीफ ने खरिजाइट्स, मुताज़िलाइट्स और अन्य समूहों के प्रतिनिधियों के बीच विभिन्न प्रकार के धार्मिक और दार्शनिक विवादों में सक्रिय भाग लिया। इसके बाद, उन्हें (फ़िक्ह) में दिलचस्पी हो गई। सबसे पहले उन्होंने कुरान की आयतों (छंदों) का ध्यानपूर्वक अध्ययन करना शुरू किया। उसी समय, आज़म अबू हनीफ ने शास्त्रों से कानूनी नियमों को प्राप्त करने और व्यवस्थित करने का काम शुरू किया, साथ ही उन्हें वैज्ञानिक आधार भी दिया।
इस मुस्लिम दार्शनिक ने लंबे समय तक फ़िक़्ह का अध्ययन किया - लगभग 28 वर्षों तक। अलग-अलग समय में इस्लामी कानून में उनके गुरु अम्र इब्न जुमाही, इब्न शिहाब अज़-ज़ुहरी, हिशाम इब्न उरवा आदि जैसे मुसलमानों द्वारा सम्मानित धर्मशास्त्री थे।
हनफ़ी मदहब: अन्य स्कूलों से अंतर
मुस्लिम दुनिया में इस स्कूल की व्यापकता को मुख्य रूप से इसके लचीलेपन से समझाया गया है। इसके अलावा, शरिया से संबंधित मुद्दों के विस्तृत अध्ययन से हनफ़ी मदहब को लोकप्रिय बनाने में भी मदद मिली। फिलहाल, यह मुस्लिम दुनिया में सबसे विस्तृत धार्मिक और कानूनी शिक्षा है।
अबू हनीफ के अलावा, उनके अनुयायी मुहम्मद अल-शायबानी और अबू यूसुफ को हनफ़ी मदहब का संस्थापक माना जाता है। ये तीन श्रद्धेय दार्शनिक-धर्मशास्त्री न केवल कड़ाई से धार्मिक, बल्कि विशुद्ध रूप से तर्कसंगत निष्कर्षों के मार्ग का अनुसरण करते हुए, सबसे अधिक सट्टा स्कूल बनाने में कामयाब रहे।
पंथ
यदि हम हनफ़ी मदहब की सभी पुस्तकों को एक साथ रखें, तो उनकी संख्या अन्य तीनों की तुलना में अधिक होगी। इस स्कूल के मुसलमानों का भारी बहुमत परिपक्वतावाद को अपने विश्वास के सैद्धांतिक आधार के रूप में स्वीकार करता है। यह दार्शनिक इस्लामी आंदोलन 13वीं शताब्दी में गठित हुआ और ऑटोमन शासन के दौरान व्यापक हो गया।
बुनियादी विशिष्ट विशेषतापरिपक्ववाद यह है कि इसके अनुयायियों को "ईश्वर के अस्तित्व के बारे में" सवालों में न केवल रहस्योद्घाटन पर भरोसा करने की अनुमति है, बल्कि अपने स्वयं के कारण पर भी, चरम सीमा तक जाने के बिना, भरोसा करने की अनुमति है। जहां तक स्वतंत्र इच्छा की बात है, इस संबंध में जाब्राइट्स की हठधर्मिता को आंशिक रूप से मान्यता प्राप्त है। उत्तरार्द्ध का मानना है कि सभी मानवीय मामले उनके द्वारा नहीं, बल्कि ईश्वर द्वारा बनाए गए थे। हालाँकि, जाब्रिट्स के विपरीत, जो किसी व्यक्ति की पसंद की स्वतंत्रता को पूरी तरह से नकार देते हैं, हनफ़ी मदहब के अनुयायी इस तथ्य को पहचानते हैं कि अल्लाह केवल वही व्यवहार करता है जो शुरू में व्यक्ति से आता है। सीधे शब्दों में कहें तो, माटुरीडाइट्स की मान्यताओं के अनुसार, लोग अपने कार्य स्वयं करते हैं, लेकिन केवल भगवान की शक्ति की मदद से।
कानून के मुख्य स्रोत
हनफ़ी मदहब जैसे स्कूल के प्रतिनिधि विशेष रूप से सुन्नत और कुरान पर अपनी मान्यताओं पर भरोसा करते हैं। इसके अलावा, अबू हनीफ़ा के कानूनी नुस्खे निम्नलिखित स्रोतों पर आधारित हैं:
क़ियास.अर्थात् सादृश्य द्वारा निर्णय। इस तकनीक का उपयोग इस्लाम में तब किया जाता है जब किसी विशेष समस्या को हल करने के तरीकों पर रहस्योद्घाटन में प्रत्यक्ष संकेतों की अनुपस्थिति में चीजों को स्पष्ट करने की आवश्यकता होती है। इस मामले में, कुरान में उपमाओं पर ध्यान दें।
इजामा— अतीत और वर्तमान के दार्शनिकों और धर्मशास्त्रियों की राय की एकता।
ओर्फ़- प्रकाशितवाक्य में सटीक निर्देशों के अभाव में इस्लाम में परंपरागत रूप से व्यापक राय को एक तर्क के रूप में उपयोग करना।
इस्तिहसन. इसका उपयोग तब किया जाता है जब क़ियास इजामा और ओआरएफ के साथ संघर्ष करता है। यदि सादृश्य द्वारा कोई निर्णय उचित नहीं है, तो क़ियास तर्कों को अस्वीकार करने के साथ एक कानूनी आदेश जारी किया जा सकता है।
साथ ही, पैगंबर मुहम्मद के शिष्यों के बयानों के आधार पर इस स्कूल में शरिया के विभिन्न पहलुओं में स्पष्टता लाई जा सकती है।
हनफ़ी मदहब के अनुसार नमाज: शर्तें
शरिया (इस्लाम का स्तंभ) की पहली आवश्यकता एकेश्वरवाद के सूत्र का उच्चारण और पैगंबर मुहम्मद के मिशन की मान्यता है, दूसरी प्रार्थना है। इस्लाम में प्रार्थनाओं का क्रम स्वयं पैगंबर मुहम्मद की मुद्राओं और गतिविधियों की नकल के रूप में विकसित हुआ है। जिस तरह से उन्होंने नमाज अदा की उसे उनके शिष्यों और पहले मुसलमानों ने याद किया। इसके बाद, उन्होंने प्रार्थना के नियमों को इस्लाम के अन्य अनुयायियों तक पहुँचाया।
हनफ़ी मदहब जैसे प्राचीन स्कूल के प्रतिनिधि छह शर्तों के अधीन नमाज़ अदा करते हैं:
स्नान;
शरीर को ढकना (पुरुषों के लिए - नाभि से घुटनों तक, महिलाओं के लिए - चेहरे, पैर और हाथों को छोड़कर सब कुछ);
क़िबला को संबोधित करना (आपको काबा की ओर मुंह करके खड़ा होना होगा);
प्रार्थना की समयबद्धता;
नमाज़ औपचारिक रूप से नहीं, बल्कि विशेष रूप से अल्लाह की खातिर करने का इरादा;
प्रार्थना की शुरुआत "अल्लाहु अकबर" शब्दों से होती है।
अन्य स्कूलों की प्रार्थना से अंतर
निर्देशों के अनुसार, इस्लाम में ईश्वर की ओर मुड़ने की रस्म दिन में पांच बार आवश्यक है। सिद्धांत रूप में, प्रार्थना स्वयं अन्य स्कूलों की तरह ही की जाती है। लेकिन कुछ अंतर भी हैं. इसलिए, उदाहरण के लिए, एक हनफ़ी स्कूल में उन प्रार्थनाओं को संयोजित करना मना है जिनमें प्रदर्शन किया जाना चाहिए अलग-अलग समयदिन, बारिश के दौरान या सड़क पर. इस नियम के कुछ ही अपवाद हैं। हज के दौरान, हनफ़ी कुछ मामलों में अभी भी प्रार्थनाएँ जोड़ते हैं।
सुबह की प्रार्थना की विशेषताएं
पाँच प्रार्थनाओं में से पहली प्रार्थना इस विद्यालय के पुरुष अनुयायियों द्वारा तब की जाती है जब यह आसपास की चीज़ों को पहचानने के लिए पर्याप्त रोशनी हो जाती है। यह प्रथा एक बार जाहिर तौर पर मस्जिद में अधिक लोगों को आकर्षित करने के उद्देश्य से अपनाई गई थी। महिलाएं आमतौर पर अपना समय अंधेरे में बिताती हैं।
रूस में माधब
हमारे देश में, अधिकांश मुसलमान इस्लाम में सुन्नियों के सबसे व्यापक समूह से संबंधित हैं। उदाहरण के लिए, ये बश्किर, तातार, कबराडिन, सर्कसियन और कुछ अन्य लोग हैं। वैज्ञानिकों के शोध के अनुसार, हनफ़ी मदहब के सुन्नी इस्लामी गवाही के लगभग तुरंत बाद रूस में दिखाई दिए।
हमारे देश में हनाफ़ियों के अलावा केवल शफ़ीई ही प्रचलित हैं। ये मुख्य रूप से काकेशस के अप्रवासी हैं जो मॉस्को, सेंट पीटर्सबर्ग और अन्य में बस गए बड़े शहर. इस प्रकार, हनफ़ी और शफ़ीई मदहब रूस में शरिया कानून के एकमात्र स्कूल हैं।
तातारस्तान के प्रथम उप मुफ्ती रुस्तम बत्रोव द्वारा उठाए गए हनफ़ी मदहब के बारे में चर्चा ने मुस्लिम समुदाय में जीवंत प्रतिक्रिया व्यक्त की। उनके विरोधी और समर्थक दोनों थे. एसोसिएशन के अध्यक्ष इस समस्या पर अपना दृष्टिकोण व्यक्त करते हैं सार्वजनिक संघ"बैठक" मुखमेद साल्याखेतदीनोव।
तातारस्तान के प्रथम उप मुफ्ती ने इस विषय को अचानक क्यों उठाया?
यह अचानक नहीं था. ज़मुफ़्तिया ने एक ज्वलंत विषय को छुआ और पारंपरिक इस्लाम के बारे में रूस के लिए विशिष्ट चर्चा जारी रखी।
इस चर्चा की मुख्य समस्या यह है कि, जहाँ तक मुझे पता है, बत्रोव वैज्ञानिक और धार्मिक इस्लामी साहित्य में गहराई से जाने और अंतरराष्ट्रीय स्तर पर मान्यता प्राप्त विश्व स्तरीय धर्मशास्त्रियों के साथ चर्चा करने के लिए पर्याप्त अरबी नहीं बोलते हैं।
महान इमाम अबू हनीफ़ा और उनके छात्रों के बारे में रुस्तम हज़रत की चर्चाओं में इस विषय पर सीमित जानकारी स्पष्ट रूप से दिखाई देती है। जाहिरा तौर पर उन्होंने मुख्य रूप से रूसी अनुवादों से अल्प सामग्री का उपयोग किया।
रूसी में अबू हनीफा और अन्य मुस्लिम वैज्ञानिकों के बारे में जानकारी बेहद सीमित है, जिससे इस महानतम धर्मशास्त्री और उनके छात्रों के बारे में अधिक वस्तुनिष्ठ तस्वीर दिखाना संभव नहीं है। हनफ़ी मदहब के अध्ययन के लिए विश्व केंद्र हैं। उनमें से एक सीरियाई अल-फतह संस्थान है, जिसे हाल ही में लेवंत विश्वविद्यालय में बदल दिया गया था। इसके रेक्टर हिसामुद्दीन अल-फरफुर ने हाल ही में रूस का दौरा किया। बगदाद में भी ऐसा ही एक केंद्र है. यहां तक कि ईरानी क़ोम में भी हनफ़ी स्कूल का सावधानीपूर्वक अध्ययन किया जाता है। इन मे वैज्ञानिक केंद्रइस विषय पर बड़ी संख्या में अध्ययन जमा किए गए हैं - बट्रोवा की शब्दावली का उपयोग करने के लिए "मध्ययुगीन" स्रोतों सहित हजारों मात्रा में मोनोग्राफ और किताबें। हालाँकि किसी भी पेशेवर इतिहासकार को इस पर आपत्ति होगी कि "मध्य युग" की अवधारणा केवल यूरोपीय इतिहासलेखन में निहित है। अन्य सभ्यताओं में ऐसी परिभाषा मौजूद नहीं है. अपने गहरे इतिहास वाली चीनी सभ्यता के लिए यह कैसा मध्य युग हो सकता है। या इस्लामी के लिए, जो पश्चिमी रोमन साम्राज्य के विनाश के बाद प्रकट हुआ, जिसके साथ यूरोपीय मध्य युग के युग का विवरण औपचारिक रूप से शुरू होता है। आज के विमर्श के स्तर को ऊपर उठाने का यह एक और अच्छा कारण है।
वैज्ञानिक और शैक्षिक आधार पर लौटते हुए, यह कहा जाना चाहिए कि हमारे पास यह बस नहीं है। परिणामस्वरूप, लेखक ने खुद को शास्त्रीय इस्लाम के मुख्य धार्मिक स्कूलों में से एक को "अबू हनीफा के मदहब" और "हनफ़ी मदहब" में विभाजित करने की अनुमति दी।
यदि हम रूस में पारंपरिक इस्लामी धर्मशास्त्र के बारे में बात करते हैं, तो हमें यह ध्यान में रखना चाहिए कि पूर्व-क्रांतिकारी रूसी धर्मशास्त्री - मरजानी, बरुडी, कुर्सावी और कई अन्य - अरबी भाषा में पारंगत थे और उसमें लिखते थे। वैज्ञानिक कार्यऔर अपने विदेशी सहयोगियों के साथ धार्मिक चर्चाएँ कीं।
आज, एक भी रूसी इस्लामी धर्मशास्त्री अरबी में रचनाएँ नहीं लिखता है, और कई तो इसे पढ़ते भी नहीं हैं। कम से कम, मैं रूस में एक भी मुस्लिम शख्सियत को नहीं जानता जो विदेश में, खासकर तातारस्तान में अपने सहयोगियों के साथ अरबी में जटिल धार्मिक चर्चा कर सके। विदेश में ज्ञान प्राप्त करने वालों के लिए संभावना है, लेकिन उनमें से कई अरबीऔर धार्मिक ज्ञान को अधिक पूर्णता की आवश्यकता है ताकि यह उन्हें भविष्य में पूर्ण प्रवचन करने की अनुमति दे सके।
लेकिन अरबी कुरान, सुन्नत और मौलिक मुस्लिम विज्ञान की भाषा है। जितनी जानकारी रूसी में अनुवादित की गई है वह समुद्र में एक बूंद के बराबर है और इतने जटिल विषय का अंदाजा देने में सक्षम नहीं है।
यह कथन कि स्थानीय धर्मशास्त्री विदेशी सहायता के बिना स्वयं ही सब कुछ समझने में सक्षम होंगे, किसी भी आलोचना के लिए खड़े नहीं होते हैं और केवल उनकी सोच की हीनता को प्रदर्शित करते हैं। कोई संकीर्ण राष्ट्रीय विज्ञान नहीं हो सकता, विज्ञान एक अंतरराष्ट्रीय परिघटना है। कोई वैज्ञानिक समुदायविकसित देशों के विश्वविद्यालय अपने ज्ञान से खुद को समृद्ध करने के लिए विश्व स्तरीय विशेषज्ञों को बोलने के लिए आमंत्रित करने में रुचि रखते हैं। विदेशी संकाय न केवल पढ़ाते हैं, बल्कि अक्सर अनुसंधान कार्यक्रमों का नेतृत्व भी करते हैं।
जो भी हो, मैं रूसी उम्माह की गंभीर समस्याओं का अध्ययन करने में उनकी दृढ़ता के लिए रुस्तम बत्रोव को श्रद्धांजलि अर्पित करता हूं। वह पढ़ा-लिखा है, अच्छा लिखता है और समझदारी से बोलता है। लेकिन, मेरे दृष्टिकोण से, यह एक संकीर्ण दायरे में काम करता है और मुख्य रूप से अल्प रूसी-भाषा स्रोतों द्वारा सीमित है। इसके अलावा, उन्हें प्रमुख विदेशी विद्वानों के साथ धार्मिक चर्चा करने का कोई अनुभव नहीं है। और इसने लेखक को अबू हनीफ़ा और उसके छात्रों के बारे में एक विकृत विचार की ओर प्रेरित किया।
मैं चाहता हूं कि रुस्तम बत्रोव अपनी अरबी भाषा में सुधार करें और किसी अंतरराष्ट्रीय इस्लामी में लंबी इंटर्नशिप करें शैक्षिक संस्थाप्रसिद्ध मुस्लिम विद्वानों से घिरा हुआ। यह निश्चित रूप से विशाल इस्लामी धर्मशास्त्र के द्वार पूरी तरह से खोल देगा, हमारे समकालीनों और गौरवशाली पूर्वजों के ज्ञान का रास्ता खोल देगा, जिसके बिना विश्व स्तरीय धर्मशास्त्री बनना असंभव है।
अबू हनीफा को व्यक्तिगत "सहीह" (प्रामाणिक) हदीसों द्वारा निर्देशित क्यों नहीं किया गया, इस तथ्य के बावजूद कि अबू हनीफा ने खुद कहा था: "यदि आप एक प्रामाणिक हदीस देखते हैं, तो यह मेरा मदहब है..."?
आरंभ करने के लिए, हमें याद रखना चाहिए कि अबू हनीफा एक उत्कृष्ट वैज्ञानिक, इस्लामी दुनिया का गौरव है, जो हदीस के विज्ञान में पारंगत था।
प्रसिद्ध वैज्ञानिक, महान वैज्ञानिक इमाम बुखारी के शेख याह्या इब्न एडम ने इस अवसर पर कहा: “नुगमैन (अर्थात अबू हनीफ़ा) ने अपने क्षेत्र की सभी हदीसें एकत्र कीं। उन्होंने हर उस चीज़ की अंत तक जांच की जिसका पैगंबर (सल्ल.) से थोड़ा सा भी संबंध था।''
इमाम अल-बुखारी के रेबीज़ (हदीस के ट्रांसमीटर) में से एक, हसन इब्न सलीह ने हदीस के विज्ञान में अबू हनीफा के असाधारण स्थान का उल्लेख किया: “अबू हनीफ़ा ने “नसीह” और “मनसुख” हदीसों पर बहुत अच्छे से शोध किया। कूफ़ियों के बीच, वह एक विद्वान थे जो हदीस को पूरी तरह से जानते थे और उन सभी सिद्धांतों का ईमानदारी से पालन करते थे जिनका विश्वासियों का समुदाय पालन करता था। उन्होंने अपने क्षेत्र तक पहुंचने वाली सभी हदीसों और असर (सहाबा और पिछली पीढ़ियों से प्रसारित) को भी याद किया। (नासिख - रद्द करना; मनसुख - रद्द करना)।
अगर हम इस सवाल पर आते हैं कि अबू हनीफा को व्यक्तिगत "साहिह" (प्रामाणिक) हदीसों द्वारा निर्देशित क्यों नहीं किया गया, तो यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि हनफ़ी और मलिकी मदहबों में, हर "साहिह" हदीस सबूत नहीं है। अर्थात्, मार्गदर्शन के लिए साक्ष्य के रूप में स्वीकार किए जाने के लिए एक सही हदीस को कुछ शर्तों को पूरा करना होगा कुछ खास स्थितियां. इससे पहले कि हम इन शब्दों की व्याख्या करना शुरू करें, निम्नलिखित शब्दों का अर्थ स्पष्ट करना आवश्यक है।
"साहिह" हदीस एक प्रामाणिक हदीस है, जो किसी भी "कमियों" से बोझिल नहीं है और न ही "शाज़" है, जो ट्रांसमीटरों की एक अटूट श्रृंखला द्वारा प्रेषित है, जो असाधारण पवित्रता, न्याय और स्मृति की विशेषता है।
(शाज़ एक विश्वसनीय रवि (कथावाचक) द्वारा सुनाई गई एक एकल हदीस है, लेकिन जो अधिक विश्वसनीय रवि (कथावाचक) द्वारा प्रसारित अन्य हदीस का खंडन करती है।
"मुतावतिर" हदीस एक हदीस है जिसे इतनी संख्या में वर्णनकर्ताओं द्वारा सुनाया गया है कि उनके लिए जानबूझकर या अनजाने में झूठ बोलना असंभव है।
"अहद" हदीस - अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) के शब्द, कम संख्या में लोगों द्वारा प्रेषित। यह मुतावातिर हदीस की शर्तों को पूरा नहीं करता है।
पहली शर्त:
एक "सहीह" हदीस जो अहद (यानी "अहद सहीह" हदीस) के माध्यम से आई है, को कुछ स्थितियों में मार्गदर्शन के लिए सबूत के रूप में स्वीकार किया जाना चाहिए, इसे विरोधाभासी नहीं होना चाहिए सामान्य प्रावधानऔर पवित्र कुरान और मुतावतिर हदीस की आयतों में निहित नियम। इसे अलग ढंग से कहें तो, पवित्र कुरान की आयतों द्वारा स्थापित और मुतावतिर हदीसों में निहित इस्लाम का सामान्य और स्पष्ट नियम, एक (अहद) हदीस तक सीमित नहीं किया जा सकता है, अर्थात। केवल एक हदीस (अहद हदीस) के आधार पर कोई भी अल्लाह सर्वशक्तिमान की स्पष्ट आज्ञा को नहीं छोड़ सकता।
उदाहरण के लिए, कुरान कहता है: “बेशक, अनिवार्य प्रार्थना (नमाज़) अवश्य अदा की जानी चाहिए निर्धारित समय» (सूरह निसा, आयत 103), जिसका अर्थ है कि प्रत्येक अनिवार्य प्रार्थना-नमाज़ एक निश्चित समय पर की जाती है। साथ ही, कई मुतावतिर हदीसों में कहा गया है कि प्रत्येक प्रार्थना का अपना विशिष्ट समय होता है और उन्हें कड़ाई से स्थापित समय पर ही किया जाना चाहिए। अर्थात्, पवित्र कुरान और मुतवातिर हदीस दोनों ही संकेत देते हैं कि प्रत्येक अनिवार्य प्रार्थना का अपना विशिष्ट समय होता है और यह इस्लाम में एक सामान्य और स्पष्ट प्रावधान और नियम का उदाहरण है।
इस सामान्य और स्पष्ट रूप से बताए गए नियम (अर्थात) को बदलने की अनुमति को साबित करने के लिए अनिवार्य प्रार्थनाकड़ाई से परिभाषित समय पर) यात्रा जैसी परिस्थितियों में, बहुत मजबूत सबूत की आवश्यकता होती है। यह पर्याप्त नहीं है कि सबूत के रूप में इस्तेमाल की गई हदीस "अहद सही" (एकल विश्वसनीय) है, क्योंकि जो हदीस अहद के माध्यम से हमारे पास आई है वह "ज़ोन्नी" है, यानी। इसमें संदेह है, यद्यपि बहुत कम मात्रा में। और मुतावातिर हदीस में संदेह की कोई गुंजाइश नहीं है। इसलिए, एक आयत या मुतावतिर हदीस द्वारा स्थापित एक सामान्य और स्पष्ट नियम को "अहद हदीसों" (एकल प्रामाणिक हदीसों) की मदद से नहीं बदला जा सकता है। इसीलिए, हनफ़ी मदहब में, यात्रा करते समय, दो प्रार्थनाओं को संयोजित करने की अनुमति नहीं है (अर्थात दो अलग-अलग प्रदर्शन करना) अनिवार्य प्रार्थनाएँएक ही समय पर)।
हदीस जो यात्रा के दौरान प्रार्थनाओं को संयोजित करने की अनुमति देती है, हालांकि यह "सहीह" (प्रामाणिक) है, यह अहद के माध्यम से हमारे पास आई है, यानी। अलग-थलग है और इसे मुतावातिर हदीस के रूप में योग्य नहीं ठहराया जा सकता।
हनफ़ी विद्वान सहीह अहद हदीस की व्याख्या करते हैं, जो पवित्र कुरान और मुतावतिर हदीस में निहित सामान्य और स्पष्ट प्रावधानों के अनुसार प्रार्थनाओं में शामिल होने की अनुमति देता है। उदाहरण के लिए, उन्होंने "ज़ुहर" और "अस्र" प्रार्थनाओं के संयोजन की व्याख्या इसके लिए स्थापित अवधि के अंतिम समय में "ज़ुहर" प्रार्थना करने और समय की शुरुआत में "अस्र" प्रार्थना करने के रूप में की। इसके लिए निर्धारित अवधि.
हनफ़ी मदहब के अनुसार, अराफ़ात में हज के दौरान, "ज़ुहर" और "अस्र" नमाज़ अदा करना, उन्हें एक ही समय में जोड़ना, पैगंबर (पीबीयू) की सुन्नत है। मुज़दलिफ़ा पर हज के दौरान मग़रिब और ईशा की नमाज़ को मिलाना पैगंबर (स.) की सुन्नत है। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि हदीसें जो कहती हैं कि पैगंबर (पीबीयू) ने अराफात और मुजदलिफा पर हज के दौरान इस तरह से ये प्रार्थनाएं कीं, वे "मुतावतिर" हदीसें हैं।
नतीजतन, कोई भी इस सवाल के बारे में जल्दबाजी में निष्कर्ष नहीं निकाल सकता है कि "हनफ़ी मदहब में दो प्रार्थनाओं को संयोजित करने की अनुमति क्यों नहीं है, अर्थात्।" सही हदीस के अस्तित्व के बावजूद, एक ही समय में दो अलग-अलग अनिवार्य प्रार्थनाएँ करें? यह कहना और भी अधिक गलत है कि इमाम आज़म को कथित तौर पर प्रार्थनाओं के एकीकरण की अनुमति देने वाली "साहिह" हदीस के अस्तित्व के बारे में पता नहीं था।
जो कहा गया है, उससे "अहद" हदीसों पर भरोसा करते हुए, फतवे स्वीकार करने के मामले में अबू हनीफा की दृढ़ता और निरंतरता को देखना मुश्किल नहीं है, भले ही वे "सहीह" (प्रामाणिक) हों।
उनका सिद्धांत था: “स्थापित सामान्य और स्पष्ट नियमों और विनियमों को सीमित करना वैध नहीं है पवित्र कुरानऔर मुतावातिर हदीसों को "अहद सही" हदीसों (यानी व्यक्तिगत सही हदीसों) के माध्यम से। वे। अल्लाह सर्वशक्तिमान के स्पष्ट आदेश को, जो एक आयत या मुतावतिर हदीस में आया है, केवल एक "अहद" (एकल) हदीस के आधार पर छोड़ना अस्वीकार्य है।
जाहिरा तौर पर, अबू हनीफ़ा ने "अहद" हदीसों के साथ बहुत सावधानी से व्यवहार किया। उन्होंने पवित्र कुरान और मुतावातिर हदीसों में निहित सामान्य और स्पष्ट प्रावधानों और नियमों को "साहिह" के आधार पर, लेकिन "ज़ोन्नी", यानी के आधार पर बदलना गलत माना। जिसमें संदेह का बहुत छोटा अंश (धूल के एक कण का वजन) शामिल है, "अहद" हदीसों।
दूसरी शर्त:
अहद हदीस को कुछ स्थितियों में मार्गदर्शन के लिए साक्ष्य माने जाने के लिए, हदीस के ट्रांसमीटर को हदीस की आवश्यकताओं का पालन करना होगा। अगर सहाबा यानी. पैगंबर (पीबीयू) का साथी, जिसने साहिह हदीस को प्रसारित किया था, उसके द्वारा प्रसारित हदीस की आवश्यकताओं का पालन नहीं करता है, तो हनफ़ी मदहब में फतवा हदीस के पाठ पर नहीं, बल्कि उसके कार्यों पर आधारित होगा। चूँकि, यदि सहाबा ऐसे कार्य करते हैं जो हदीस के पाठ के अनुरूप नहीं हैं, तो यह संकेत दे सकता है कि उनके द्वारा प्रसारित हदीस "मनसुख" बन गई है, अर्थात। उसमें निहित निर्णय को किसी अन्य हदीस या आयत द्वारा रद्द कर दिया गया था। अन्यथा, ऐसी हदीस "सहीह" (प्रामाणिक) की स्थिति खो देती है क्योंकि हदीस की प्रामाणिकता के लिए शर्तों में से एक "ट्रांसमीटर में निष्ठा, सच्चाई और न्याय के गुणों की उपस्थिति" है। लेकिन अगर हदीस ट्रांसमीटर वास्तविक जीवनयदि वह उसे प्रेषित हदीस के अनुसार कार्य नहीं करता है, तो यह उसमें इन गुणों की कमी का संकेत दे सकता है, जिससे हदीस के "सहीह" स्तर का नुकसान होता है।
उदाहरण के लिए, हनफ़ी मदहब पैगंबर (pbuh) से अबू हुरैरा (r.a.) द्वारा प्रेषित निम्नलिखित हदीस द्वारा निर्देशित नहीं है: "यदि कोई कुत्ता आपके बर्तनों को चाट ले तो उन्हें सात बार धोएं, पहले मिट्टी से पोंछ लें।" चूंकि ऐसी विश्वसनीय रिपोर्टें हैं कि अबू हुरैरा (र.अ.) ने स्वयं, वास्तव में, कुत्ते द्वारा चाटे गए बर्तन केवल तीन बार धोए थे। यह संभव है कि अबू हुरैरा (आरए) ने उन्हें प्रेषित हदीस के अनुसार कार्य नहीं किया क्योंकि वह पैगंबर (पीबीयू) की बाद की हदीस को जानते थे। वे। उनके द्वारा प्रसारित हदीस "मनसुख" बन सकती थी और इसलिए उन्होंने अलग तरह से कार्य किया। इन कारणों से, हनाफिस्ट मदहब अबू हुरैरा (आरए) द्वारा प्रसारित हदीस को नहीं बल्कि उनके कार्यों को आधार बनाता है।
तीसरी शर्त:
एक "सहीह" हदीस, जो एक ट्रांसमीटर द्वारा दी गई है जो फकीह के स्तर तक पहुंच गया है, ताकि शरिया मामलों में मार्गदर्शन के लिए सबूत माना जा सके, उसे फ़िक़ह ट्रांसमीटर के अधिक जानकार और गहरे ज्ञान द्वारा प्रेषित किसी अन्य हदीस का खंडन नहीं करना चाहिए। अर्थात्, हनफ़ी मदहब में, यह सुनिश्चित करने के अलावा कि अहद (एक सही हदीस) के माध्यम से आने वाली सही हदीस शरिया के सामान्य और स्पष्ट नियमों का खंडन नहीं करती है, हदीस ट्रांसमीटर के ज्ञान और क्षमता का स्तर भी है ध्यान में रखा। यदि हदीस प्रसारित करने वाला व्यक्ति फ़क़ीह नहीं है, अर्थात्। शरिया की शर्तों के अनुसार, हदीस के पाठ में शब्दों की स्वतंत्र रूप से व्याख्या नहीं कर सकते हैं, फिर वे यह सुनिश्चित करना चाहते हैं कि उनके द्वारा प्रसारित हदीस दूसरों का खंडन न करे प्रामाणिक हदीसें. अन्यथा, इस हदीस को मार्गदर्शन के लिए प्रमाण के रूप में नहीं लिया जाएगा।
इस तथ्य के कारण कि हदीसों को अक्सर शब्द दर शब्द नहीं प्रसारित किया जाता था, जैसा कि उन्हें अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने खुद कहा था, लेकिन अर्थ के अनुसार, ऐसी संभावना थी कि उथले लोग ज्ञान पैगंबर (PBUH) द्वारा बोले गए शब्दों का अर्थ बताने के लिए गलत शब्द का उपयोग कर सकता है। इसलिए, जब "सहीह" हदीसों के ग्रंथों में विरोधाभास थे, तो विद्वान-संचारकों, या जो इस्लामी विज्ञान में अधिक जानकार थे, द्वारा प्रसारित हदीसों को आधार के रूप में लिया गया था।
हनफ़ी मदहब के इस सिद्धांत के संबंध में, मैं अबू हनीफ़ा और अल-अवज़गी के बीच हुई एक दिलचस्प घटना का हवाला देना चाहूंगा। सूफ़ियान इब्न उयना ने बताया: “एक बार अबू हनीफ़ा और अल-अवज़गी मक्का में दारुल-हयातिना में मिले। अल-अवज़गी ने अबू हनीफ़ा से पूछा: "आप रुकुग (कमर झुकाना) करते समय और उसके बाद अपने हाथ क्यों नहीं उठाते?"
अबू हनीफ़ा ने उत्तर दिया: "क्योंकि पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) की हदीस में जहां इसकी चर्चा की गई है वह सहीह नहीं है।"
अल-अवज़गी आश्चर्यचकित था: “ऐसा कैसे? ज़ुहरी ने मुझे सलीम से बताया, और सलीम को उसके पिता (सहाबा अब्दुल्ला इब्न उमर) ने बताया कि पैगंबर (पीबीयू), जब उन्होंने रुकुग के प्रदर्शन के दौरान और उसके बाद प्रार्थना करना शुरू किया, तो उन्होंने अपने हाथ उठाए।
अबू हनाफ़ा ने उत्तर दिया: "और हमें हम्माद इब्राहीम से, और उन्हें अलकामा से और अल-असवद से, और उन्हें सहाबा इब्न मसूद (आरए) से बताया गया कि पैगंबर (अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उन पर हो) ने केवल अपने हाथ उठाए थे प्रार्थना की शुरुआत में, यानी जब उसने प्रार्थना करना शुरू किया और प्रार्थना में हाथ नहीं उठाया।''
अल-अवज़गी ने कहा: "मैं आपको सलीम और उनके पिता (सहाबा अब्दुल्ला इब्न उमर) से एक हदीस देता हूं, और आप मुझे हम्माद इब्राहिम से एक हदीस देते हैं।"
अबू हनाफ़ा ने उत्तर दिया: "फ़िक्ह के मामलों में हम्माद का ज्ञान ज़ुहरी से अधिक गहरा है, अलकामा अब्दुल्ला इब्न उमर से बदतर नहीं है, और उपरोक्त में से कोई भी इब्न मसूद के साथ तुलना नहीं कर सकता है।" (मुहम्मद अबू ज़हरा, अबू हनीफ़ा, काहिरा। एड. दारुल फ़िक्रिल अरबी, 1997, पृष्ठ 244)।
इससे यह स्पष्ट है कि हनफ़ी मदहब में, यदि सही हदीसों के बीच विरोधाभास उत्पन्न होता है, तो उस हदीस को आधार के रूप में लिया जाता है जिसके ट्रांसमीटर को फ़िक़्ह का गहरा ज्ञान है।
चौथी शर्त:
अहद सहीह हदीस को कुछ स्थितियों में मार्गदर्शन के लिए साक्ष्य माना जाना चाहिए, इसे सामान्य मामलों से संबंधित नहीं होना चाहिए रोजमर्रा की जिंदगी. इसे अलग ढंग से कहें तो, "अहद सहीह" हदीस को आधार के रूप में स्वीकार करने की चौथी शर्त रोजमर्रा की जिंदगी के अक्सर सामने आने वाले मुद्दों के लिए इसकी प्रासंगिकता की अनुपस्थिति है, जिसके बारे में हर मुसलमान को पता है।
उदाहरण के लिए, "अहद साहिह" हदीसों में से एक के अनुसार, पैगंबर (पीबीयूएच) ने सूरह "फातिहा" पढ़ने से पहले जोर से "बिस्मिल्लाह" कहा था, लेकिन हनफ़ी मदहब में इस हदीस का पालन नहीं किया जाता है। इसका कारण वह क्रम है जिसमें प्रार्थना में बिस्मिल्लाह कहा जाता है। यदि अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) वास्तव में लगातार "बिस्मिल्लाह" को जोर से पढ़ते हैं, तो पैगंबर (सल्ल.) के दूसरे सहाबा ने इसे सुना होगा, और तब यह हदीस "अहद" के माध्यम से नहीं, बल्कि "मुतावतिर" के माध्यम से आई होगी। चूँकि यह हदीस मुतावतिर के माध्यम से नहीं आई, इसलिए इसे अहद सहीह हदीस के आधार के रूप में नहीं लिया जाता है।
इसके अलावा, एक उदाहरण के रूप में, हम प्रार्थना में "आमीन" का उच्चारण जोर से करने के संबंध में हदीस का हवाला दे सकते हैं, अर्थात, यदि पैगंबर (पीबीयू) और सहाबा सूरह "फातिहा" पढ़ने के बाद लगातार जोर से "आमीन" का उच्चारण करेंगे, तो यह हदीस होगी। “मुतावतिर” के रास्ते से आये हैं, “अहद” के रास्ते से नहीं।
हनफ़ी मदहब में, जैसा कि ऊपर बताया गया है, प्रत्येक सहीह हदीस को कुछ स्थितियों में मार्गदर्शन के लिए सबूत के रूप में नहीं लिया जाता है। संक्षेप में, अबू हनीफ़ा ने कुछ मामलों में कुछ सही हदीसों का पालन नहीं किया, इसका कारण यह नहीं है कि वह उन्हें नहीं जानता था, बल्कि यह कि वह सबूत के रूप में "अहद सही" हदीसों का उपयोग करने के बारे में बहुत सावधान था, या उसने अन्य को आधार के रूप में लिया था। लेकिन मजबूत हदीसों में दृढ़ निर्णय शामिल थे।
और अब आइए अबू हनीफ़ा के ख़िलाफ़ रखी गई इस धारणा का उत्तर दें कि कुछ मामलों में कुछ सही हदीसें अबू हनीफ़ा तक नहीं पहुँची होंगी।
उत्तर के रूप में, हम प्रसिद्ध संग्रह "इलौस-सुनन" (इक्कीस खंडों से युक्त) के लेखक जफर अहमद अल-उस्मानी अत-तहनवी के शब्दों को उद्धृत करेंगे:
"हनफ़ी मदहब न केवल अबू हनीफ़ा के फतवों, निर्णयों, तर्कों और निर्णयों का एक सेट है, बल्कि यह अन्य धर्मशास्त्रियों के फतवों, निर्णयों, तर्कों और निर्णयों का एक सेट भी है, जिन्हें सदियों से विधि और बुनियादी द्वारा निर्देशित किया गया है। फतवा बनाते समय अबू हनीफा द्वारा बनाए गए नियम।
यदि हम मानते हैं कि कुछ मुद्दों पर कुछ सही हदीसें अबू हनीफा तक नहीं पहुंचीं, तो उनके शिष्य इमाम मुहम्मद, इमाम अबू यूसुफ, ज़ुफ़र इब्न हुज़ैल, इब्न मुबारक और अन्य ने वह समय पाया जब हदीसों को लिखा जाना शुरू हुआ और संग्रह में एकत्र किया गया। हदीसों का. अन्य हनफ़ी विद्वान और आलोचक जैसे, इमाम अल-तहावी, अल-करही, अल-काफ़ी के लेखक, अल-हकीम, अब्दुल-बाकी इब्न कानी, अल-मुस्तगफिरी, इब्नश-शर्की, अज़-ज़ायला" और के दौरान रहते थे। हदीस विज्ञान के उत्कर्ष और पूर्ण विकास की अवधि, इसलिए, वे विश्वसनीय रूप से हदीसों के स्तर को जानते थे, उनमें से कौन सा "सहीह" है, कौन सा "कमज़ोर" है, कौन सा "अहद" है, कौन सा "मुतावतिर" है। अबू हनीफा द्वारा "क़ियास" पद्धति (सादृश्य द्वारा निर्णय, शरिया के चार स्रोतों में से एक) का उपयोग करके दिए गए सभी फतवे, और जो "साहिह" हदीसों का खंडन करते थे, बाद में इमाम मुहम्मद, इमाम अबू जैसे उनके छात्रों द्वारा रद्द कर दिए गए थे। यूसुफ, ज़ुफ़र इब्न हुज़ैल, अल-हसन ने अबू हनीफ़ा द्वारा दिए गए आधे फतवों के संबंध में भी एक अलग राय व्यक्त की।
इससे यह स्पष्ट हो जाता है कि हनफ़ी मदहब में न केवल अबू हनीफ़ा के, बल्कि कई अन्य विद्वान धर्मशास्त्रियों, उनके अनुयायियों के फतवों, तर्कों और तर्कों का एक सेट शामिल है।
बाद की पीढ़ियों के हदीस विद्वानों, हनफ़ी मदहब के अनुयायियों में भी, ऐसे लोग थे, जिन्होंने कुछ मामलों में, इमाम शफ़ीई, या इमाम मलिक, या इमाम अहमद की राय को चुना। लेकिन यह सब हनफ़ी मदहब से संबंधित है, अर्थात्। हनफ़ी मदहब का हिस्सा है। चूँकि ये निर्णय (अन्य मदहबों के विद्वानों द्वारा विकसित) अबू हनीफा द्वारा विकसित पद्धति और सिद्धांतों के अनुसार चुने गए थे।
आज, "अल्हम्दुलिल्लाह" (अल्लाह की स्तुति करो!), "क़ियास" के माध्यम से किए गए हनफ़ी मदहब का कोई भी निर्णय, अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) की सही हदीसों का खंडन नहीं करता है। यदि कोई निर्णय विरोधाभासी लग सकता है, तो इसका मतलब है कि एक और हदीस (या हदीथ) है जिस पर हनफ़ी मदहब के विद्वान भरोसा करते हैं। या निर्णय हो गयाकेवल एक निश्चित हदीस के बाहरी अर्थ का खंडन हो सकता है, क्योंकि हनफ़ी मदहब के विद्वान इस हदीस की शाब्दिक समझ से अलग व्याख्या कर सकते हैं। (ज़फ़र अहमद अल-उस्मानियुत-तहावनी, कवैदु इल्मिल-हदीस। काहिरा। एड। दारुस सलाम। 2000, पीपी। 455-456)।
ईमाम अबू हनीफा(अल्लाह उस पर दया कर सकता है) अपने निर्णयों में किसी भी नकल से बचता था। उनके शिक्षक हम्माद इब्न सुलेमान इस बात को अच्छी तरह समझते थे। इसके अलावा, अबू हनीफ़ा ने सभी मुद्दों पर उनसे बहस की, हमेशा उनसे हर चीज़ के बारे में विस्तार से पूछा, और एक भी विचार को तब तक स्वीकार नहीं किया जब तक कि उन्होंने खुद उस पर पूरी तरह से विचार नहीं किया।
यह इस समझ के संबंध में था कि, कुरान, सुन्नत और अशबी-किराम के फतवों के बाहर, वह काफी स्वतंत्र महसूस करते थे, खुद को तबियिन के बयानों पर सवाल उठाने का अधिकार मानते थे, और उनकी शुद्धता की जांच करने के बाद ही उनसे सहमत होते थे। .
इस संबंध में, इब्न अब्दुलबार, "अल-इंतिका" नामक अपने काम में, सईद इब्न अरूबा की निम्नलिखित कहानी का हवाला देते हैं: "मैं कुफ़ा आया और अबू हनीफ़ा के साथ बैठकों में भाग लिया। उनमें से एक में, उन्होंने उस्मान इब्न अफ़ान को याद किया और उन्हें बहुत आभार व्यक्त किया। मैंने उनसे कहा कि मैं इन हिस्सों में उनके अलावा किसी से नहीं मिला हूं जो उस्मान (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो) को धन्यवाद दे सके।" जैसा कि हम देखते हैं, उन्होंने लोगों या शासकों को खुश करने की कोशिश नहीं की, सत्तारूढ़ हलकों और लोगों के बीच घुलने-मिलने से नहीं डरे, और प्यार या नफरत की भावनाओं के प्रभाव में नहीं आए। उन्होंने अपने ज्ञात सत्य मार्ग का कठोरता से पालन किया।
अबू हनीफ़ा ने स्वयं अपनी विधि और उसके अनुप्रयोग को समझाया: “मैं पैगंबर (देखा) से आई हर चीज का गहराई से सम्मान करता हूं। सहाबा से जो कुछ आया है, उसके बारे में मैं चयनात्मक हूं। और जहां तक इन सीमाओं के बाहर की हर चीज़ का सवाल है, वे लोग हैं और हम लोग हैं।” परंपराओं में से एक में, याह्या इब्न मेन का कहना है कि साउरी और एक अन्य व्यक्ति के साथ बातचीत में, अबू हनीफा ने कहा: “(पहले) मैं अल्लाह की किताब को देखूंगा। अगर मुझे यह वहां नहीं मिला तो मैं रसूलल्लाह (स.अ.व.) की सुन्नत के मुताबिक काम करूंगा। अगर मुझे यह वहां भी नहीं मिलता है, तो मैं पैगंबर (स.अ.व.) के सहाबा के शब्दों को देखूंगा और वहां से मुझे जो चाहिए वह ले लूंगा। हालाँकि, अगर मामला इब्राहीम, शबी, हसन, अता तक पहुँच गया, तो मैं भी उनकी तरह इज्तिहाद करूँगा।
यह वह विधि है जिस पर, उनके अनुसार, मेरे अपने शब्दों मेंउसने अपना खुद का मदहब बनाया। बेशक, इसका मतलब यह नहीं है कि उन्होंने तबीन के बयानों पर बिल्कुल भी ध्यान नहीं दिया। उन्होंने केवल उनके बयानों में से एक को चुना। ज्यादातर मामलों में, उन्होंने फ़िक़्ह में इराकी प्रवृत्ति के संस्थापक के रूप में इब्राहिम अन-नहाई के विचारों को प्राथमिकता दी।
आप इसे इस तरह भी व्यक्त कर सकते हैं: जब वह कुछ में अपनी स्थिति निर्धारित नहीं कर सका विवादित मसला, उन्होंने इब्राहिम अन-नहाई की नकल की। हालाँकि कुछ लोगों का तर्क है कि मुजतहिदों को नकल नहीं करनी चाहिए, सच्चाई यह है कि ऐसे मामलों में सभी मुजतहिदों में नकल के तत्व होते हैं। हनफ़ी फ़िक़्ह के तरीकों के बाद के विशेषज्ञों ने इन सिद्धांतों को और भी स्पष्ट रूप से परिभाषित किया। उनके अनुसार, हनफ़ी फ़िक़्ह के तर्क निम्नलिखित क्रम में निर्मित किए गए हैं:
2-मुतावतिर, मशूर और अहद हदीस;
4- सहाबा के विचार, यदि वे क़ियास का पूरी तरह से खंडन नहीं करते हैं;
5-किया, परंपरा, प्रथा आदि।
जाहिद अल-कवसारी ने इस समस्या को अलग तरह से देखा। कौसारी के अनुसार, हदीस के प्रचलन के मामले में इराक बिल्कुल भी गरीब क्षेत्र नहीं है। हालाँकि, हदीस को स्वीकार करने के लिए अबू हनीफ़ा की आवश्यकताएँ दूसरों की तुलना में भिन्न हैं। वह उन मुहद्दिसों के समूह से संबंधित नहीं हैं जो केवल हदीसों, उनके अध्ययन, याद रखने और प्रसारित करने में रुचि रखते थे। कौसारी ने अपनी पुस्तक "तनिब-उल-खतीप" (पृ. 152-154) में इसके बारे में यही कहा है: "जो लोग यह धारणा बनाते हैं कि अबू हनीफ़ा कुछ हदीसें जानते थे, वे हदीसों से सहमत नहीं थे और कमजोर हदीसों को लेते थे, न जाने इमामों ने हदीस की स्वीकृति के लिए क्या शर्तें रखीं, और मुजतहिद इमामों के ज्ञान के स्तर को खराब तराजू के तराजू पर तौला।
अबू हनीफा के पास किसी भी नुस्खे के बारे में निष्कर्ष तक पहुंचने के लिए कई सूत्रबद्ध सिद्धांत हैं। उन पर आरोप लगाने वालों को इन सिद्धांतों के बारे में कोई जानकारी नहीं है. इन सिद्धांतों में सबसे महत्वपूर्ण हैं:
1- इमाम अबू हनीफ़ा (अल्लाह उस पर रहम करे) ने भरोसेमंद लोगों द्वारा बताई गई रिपोर्टों को ध्यान में रखा, जो उनसे अधिक मजबूत तर्कों का खंडन नहीं करती थीं।
2- अबू हनीफा (अल्लाह उस पर दयालु हो सकता है) ने अहद हदीस का मूल्यांकन उसके द्वारा विकसित सामान्य सिद्धांतों के अनुसार किया इस्लामी कानून के सभी स्रोतों का विस्तृत अध्ययन. यदि अहद हदीस ने इन सिद्धांतों का खंडन किया, तो उन्होंने दो तर्कों में से एक को मजबूत चुना। विरोधाभासी हदीसों पर उल्लिखित सिद्धांतों को प्राथमिकता देते हुए, उन्होंने माना कि ये रिपोर्टें अपवाद थीं। ताहवी का काम जिसका शीर्षक "मघानी अल-असर" है, इस विषय पर कई उदाहरण देता है। सहीह हदीसों को यहां खारिज नहीं किया गया है। इसके विपरीत, विरोध केवल उन्हीं हदीसों का है जो मुजतहिद की राय में गौण और कमज़ोर हैं।
3- अबू हनीफ़ा (अल्लाह उस पर रहम करे) सामान्य निर्णयों के अनुसार और कुरान की अभिव्यक्तियों के प्रत्यक्ष अर्थ के साथ अहद हदीस का मूल्यांकन करता है। यहां एक बिंदु है जिस पर ध्यान देने की आवश्यकता है। इमाम अबू हनीफा (अल्लाह उस पर दयालु हो सकता है) निम्नलिखित उदाहरण देते हैं: हदीस शरीफ के अनुसार, "काबा के चारों ओर तवाफ प्रार्थना है," कोई भी स्नान के बिना तवाफ नहीं कर सकता है। हालाँकि, आयत "उन्हें तवाफ़ करने दो" में "तवाफ़" शब्द का प्रयोग सटीक और संकीर्ण अर्थ में किया गया है। और केवल तवाफ का प्रदर्शन ही इसे फ़र्ज़ बनाता है। इसके अलावा वुज़ू करना फ़र्ज़ या वाजिब नहीं बनता। जब यह कहा जाता है कि व्यक्ति को आयत के अनुसार कार्य करना चाहिए, न कि हदीस के अनुसार, तो इसका अर्थ निम्नलिखित है: यह श्लोक एक स्पष्ट निषेधाज्ञा स्थापित करता है, और हदीस अटकलबाजी की बात करती है।
इस आयत में कहा गया है कि तवाफ़ के दौरान वुज़ू फ़र्ज़ नहीं है। चूँकि हदीस केवल वही बताती है जो अनुमान लगाया गया है, यह अनिवार्य निषेधाज्ञा के संबंध में कविता के साथ बहस नहीं कर सकता है। हालाँकि, हदीस को पूरी तरह से खारिज नहीं किया गया है। क्योंकि इसमें बताया गया है कि क्या बेहतर है, तवाफ की अवधि के दौरान स्नान करना सुन्नत बन जाता है। फ़र्ज़ नहीं. यानी आयत में फर्द और हदीस में सुन्नत तय है।
4- अहद हदीस को स्वीकार करते समय, अबू हनीफा (अल्लाह उस पर दया कर सकते हैं) यह सुनिश्चित करने पर ध्यान देते हैं कि वे ज्ञात सुन्नत का खंडन न करें, चाहे विचारों में या कार्यों में।
5- अबू हनीफ़ा (अल्लाह उस पर दया कर सकता है), अहद हदीस को स्वीकार करते हुए यह शर्त लगाता है कि यह एक समान हदीस का खंडन नहीं करता है। दो वर्षों से हदीसें एक-दूसरे से सहमत नहीं हैं, किसी कारण से वह एक हदीस को दूसरे से अधिक पसंद करते हैं। एक संख्या है विशेष कारण, जिसके अनुसार ऐसी स्थितियों में प्राथमिकता दी जाती है, उदाहरण के लिए, हदीस ट्रांसमीटरों में से एक फकीह है या दूसरे की तुलना में अधिक ज्ञान रखता है।
6- अहद हदीस को स्वीकार करते समय, अबू हनीफा (अल्लाह उस पर दयालु हो सकता है) डालता है अतिरिक्त शर्तताकि उसका ट्रांसमीटर उसके द्वारा प्रेषित अन्य हदीसों का खंडन न करे।
7- इब्न रजब (अल्लाह उस पर रहम कर सकता है) के अनुसार, यदि अबू हनीफ़ा को दो हदीसों में से किसी एक में साक्ष्य या पाठ के संदर्भ में कोई अंतर मिलता है, तो एहतियात के तौर पर, उसने इस अतिरिक्त को स्वीकार नहीं किया। इसे आवश्यक बनाने वाले अन्य कारणों का अभाव।
8- अबू हनीफ़ा (अल्लाह उस पर दयालु हो सकता है) को उन मामलों में एक भी हदीस द्वारा निर्देशित नहीं किया गया था जब यह "उमुमी बेलवा" की बात आती थी, यानी ऐसे फर्द या हराम के बारे में, जिसका सामना हर व्यक्ति को अनिवार्य रूप से हर दिन या बहुत बार-बार करना पड़ता था। ऐसी स्थितियों में, यह आवश्यक है कि हदीस मशूर या मुतावतिर हो।
9- अहद हदीस के संबंध में अबू हनीफा रहिमहुल्लाह का एक और सिद्धांत है - यह है कि किसी भी पूर्ववर्तियों को इस हदीस की आलोचना या दोष नहीं देना चाहिए।
10- सज़ाओं और प्रतिबंधों के संबंध में अलग-अलग परंपराओं को देखते हुए, अबू हनीफ़ा (अल्लाह उस पर दया कर सकता है) ने आसान विकल्प चुना।
11- अबू हनीफा (अल्लाह उस पर रहम कर सकता है) के अनुसार, एक अनिवार्य शर्त हदीस के वर्णनकर्ता की परंपरा को सुनने के क्षण से उसके प्रसारण के समय तक याद रखने की क्षमता है।
12- ऐसे मामले में जहां हदीस के ट्रांसमीटर को यह याद नहीं है कि उसने इसे किससे सुना है, अबू हनीफा (अल्लाह उस पर दया कर सकता है) अपने रिकॉर्ड को आम तौर पर अविश्वसनीय मानता है।
13- अबू हनीफ़ा (अल्लाह उस पर दया कर सकता है) अहद हदीसों में उन हदीसों को तरजीह देता है जिनकी पुष्टि अन्य हदीसों से होती है।
14- हदीस के संबंध में अबू हनीफा रहिमहुल्लाह के सिद्धांतों में से एक यह है कि संदेश उन सभी चीजों के खिलाफ नहीं जाना चाहिए जो किसी भी देश या शहर में लागू की गई थीं जहां सहाबा और ताबीन स्थित थे। लेइस इब्न साद ने इमाम मलिक को लिखे अपने पत्र में लिखा है: “कुछ बाद के विद्वानों के शब्दों के आधार पर, अबू हनीफा द्वारा स्वीकार की गई कुछ हदीसों को अपने तर्कों में कमजोर मानना गलत है।
क्योंकि अबू हनीफा (अल्लाह उस पर दया कर सकता है) इन हदीसों को प्रसारित करने वाले शेखों की स्थिति से अच्छी तरह परिचित था। मूलतः, उनके और साहब के बीच दो से अधिक ट्रांसमीटर नहीं थे। अबू हनीफा को बड़ी संख्या में हदीसों का ज्ञान उन तर्कों से स्पष्ट हो जाता है जो वह फ़िक़्ह के विभिन्न खंडों में देता है। ये हदीसें उनके प्रख्यात छात्रों और अन्य हदीस विद्वानों द्वारा एकत्र किए गए सत्रह मुसनदों में पाई जाती हैं। और इसके अलावा, खतीब अल-बगदादी अपने साथ अद-दाराकुटनी और इब्न शाहीन के कार्यों को शाम में लाया, जिन्हें "अबू हनीफा का मुसनद" कहा जाता है। ये दोनों मुसनद पहले बताए गए हदीस के उन सत्रह संग्रहों में से नहीं हैं। मुवफ्फाक अल-मक्की अपनी पुस्तक "मेनकिप" (1/96) में लिखते हैं: "जैसा कि हसन इब्न ज़ियाद ने कहा, अबू हनीफा (अल्लाह उन पर दयालु हो सकता है) ने चार हजार हदीसें प्रसारित कीं, जिनमें से दो हजार हम्माद से प्रसारित की गईं, और शेष दो हजार अन्य हदीस विद्वानों से।"
कौसारी, उल्लेख. कार्य, पृ. 89-91.
ज़हाबी "मेनकीबुल-इमाम अबू हनीफ़ा"
