रूस का बपतिस्मा' (809-996)। वोरोब्योवी गोरी पर जीवन देने वाली ट्रिनिटी का चर्च

कीव में पहले ईसाई। वी.जी. पेरोव. 1880

रूस का बपतिस्मा किस वर्ष हुआ था?

प्रत्येक ईसाई को इस प्रश्न का उत्तर जानना चाहिए कि रूस का बपतिस्मा किस वर्ष हुआ था। रूस का बपतिस्मा एक भव्य घटना थी, क्योंकि थोड़े ही समय में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए जिन्होंने इतिहास की दिशा बदल दी।

रूस का बपतिस्मा 988 में प्रिंस व्लादिमीर के आदेश से हुआ।

संपूर्ण लोगों का भाग्य एक शासक के निर्णय पर निर्भर हो सकता है। सेंट प्रिंस व्लादिमीर के शासनकाल के दौरान यह मामला था। वह अपनी प्रजा के लिए रूढ़िवादी विश्वास को स्वीकार करने की आवश्यकता के बारे में तुरंत इस निर्णय पर नहीं पहुंचे। उनकी धार्मिक शिक्षाओं में उतार-चढ़ाव था जो एकेश्वरवादी हैं, यानी वे एक ईश्वर के अस्तित्व को मानते हैं, न कि कई देवताओं के। यह तथ्य कि प्रिंस व्लादिमीर पहले से ही एकेश्वरवादी धर्म को स्वीकार करने के इच्छुक थे, एक शासक के रूप में उनकी बुद्धिमत्ता और अपने लोगों को एकजुट करने की इच्छा की गवाही देते हैं।

ईसाई धर्म स्वीकार करने के कारण

आस्था को चुनने में कई कारकों ने भूमिका निभाई। उनमें से एक यह था कि संत समान-से-प्रेरित राजकुमार व्लादिमीर की दादी, संत ओल्गा, एक रूढ़िवादी ईसाई थीं। उसने मंदिर बनवाए और रूस में ईसाई धर्म का प्रसार करना चाहती थी।

अकीमोव इवान अकीमोविच "कॉन्स्टेंटिनोपल में राजकुमारी ओल्गा का बपतिस्मा" 1792 राज्य रूसी संग्रहालय

दूसरे कारण में व्यावहारिक लक्ष्य थे - राजकुमार को लगा कि बड़ी संख्या में देवताओं, राक्षसों और अन्य पौराणिक प्राणियों वाला बुतपरस्त धर्म वास्तव में उसके अनुरूप नहीं था राज्य की योजनाएँ. राजकुमार ने कीव के आसपास की भूमि को एकजुट करने और सत्ता को केंद्रीकृत करने की मांग की। केंद्रीकरण प्रक्रिया में एक महत्वपूर्ण बिंदु विश्वदृष्टि में बदलाव था। सबसे पहले राजकुमार ने पूजा को व्यवस्थित करने का निर्णय लिया बुतपरस्त देवता, बाद में राज्य के लिए एकेश्वरवादी धर्मों में से एक को चुनने का निर्णय लिया।

हालाँकि, प्रिंस व्लादिमीर द्वारा रूढ़िवादी विश्वास को चुनने का मुख्य कारण ईश्वर का विधान है। यह स्वयं प्रभु की इच्छा से ही था कि कई आश्चर्यजनक घटनाएँ घटीं, जिन्होंने स्वयं प्रिंस व्लादिमीर को सच्चे विश्वास की ओर अग्रसर किया।

ईसाई धर्म स्वीकार करने का निर्णय लेने के बाद, व्लादिमीर ने, कुछ हद तक असामान्य तर्क का पालन करते हुए, निर्णय लिया कि वह न केवल रूढ़िवादी बन सकता है, बल्कि हथियारों के साथ इस विश्वास का अधिकार निश्चित रूप से जीतना चाहिए। इसलिए, राजकुमार चेरसोनोस गया। कोर्सुन (जैसा कि इस शहर को अन्यथा कहा जाता है) पर विजय प्राप्त करने के बाद, राजकुमार ने बीजान्टिन सम्राटों वसीली और कॉन्स्टेंटाइन के पास राजदूत भेजे। दूतों ने संप्रभुओं को बताया कि प्रिंस व्लादिमीर ने कोर्सुन को ले लिया है और यदि बीजान्टिन सम्राट अपनी बहन अन्ना की शादी व्लादिमीर से करने के लिए सहमत नहीं हुए, तो वह कॉन्स्टेंटिनोपल ले लेंगे।

कोई उस लड़की की भयावहता की कल्पना कर सकता है, जिसे अपने गृहनगर को बचाने के लिए, एक अज्ञात उत्तरी बर्बर व्यक्ति से शादी करनी पड़ी, जिसने बपतिस्मा भी नहीं लिया था! हालाँकि, शादी के लिए सहमति दे दी गई, लेकिन इस शर्त के साथ कि राजकुमार को बपतिस्मा दिया जाए। व्लादिमीर तो बस इसी का इंतजार कर रहा था.

बीजान्टिन राजकुमारी कोर्सुन में अपने दूल्हे के पास गई, और जब वह वहां पहुंची, तो राजकुमार अचानक अंधा हो गया। व्लादिमीर को संदेह होने लगा, और बुद्धिमान युवती ने समझाया कि वह अस्थायी रूप से और केवल इसलिए अंधा हो गया था ताकि प्रभु उसे अपनी अवर्णनीय महिमा दिखा सकें।

राजकुमार को कोर्सुन के बिशप द्वारा बपतिस्मा दिया गया था। जैसे ही उसने राजकुमार के सिर पर अपना हाथ रखा और उसे फ़ॉन्ट में डुबाना शुरू किया, व्लादिमीर की दृष्टि वापस आ गई। राजकुमार ने खुशी से कहा, "अब मुझे सच्चे ईश्वर का पता चल गया है।" बपतिस्मा के समय व्लादिमीर को जो पता चला वह हमेशा एक रहस्य बना रहेगा।

राजकुमार के दस्ते और बॉयर्स अपने स्वामी के चमत्कारी उपचार से आश्चर्यचकित हुए, और उनमें से कई ने विश्वास करते हुए बपतिस्मा लिया।

बपतिस्मा के तुरंत बाद, व्लादिमीर ने अन्ना से शादी कर ली, जो अब एक रूसी राजकुमार की पत्नी बनने से डरती नहीं थी, यह देखते हुए कि भगवान की कृपा उस पर और उसकी भूमि पर बनी हुई थी।

चेरसोनोस छोड़ने से पहले, राजकुमार ने सेंट बेसिल के सम्मान में एक चर्च बनाया (उन्हें यह नाम बपतिस्मा के समय मिला)

व्लादिमीरस्की कैथेड्रलचेरसोनोस में

व्लादिमीर की दृष्टि वापस आने के बाद, उसने अपने पिछले जीवन को अलग नज़रों से देखना शुरू कर दिया। उनके हृदय में प्रभु को प्रसन्न करने और लोगों की आत्माओं की मुक्ति के लिए पवित्र विश्वास फैलाने की सच्ची इच्छा प्रकट हुई। संत प्रिंस व्लादिमीर ने दया के कई कार्य करना शुरू किया: उन्होंने गरीबों की मदद की, अपनी रखैलों को रिहा किया और लोगों को आध्यात्मिक रूप से निर्देश दिया।

व्लादिमीर की आस्था की पसंद

आई. ई. एगिंक। "ग्रैंड ड्यूक व्लादिमीर ने विश्वास चुना।" 1822.

जनजातीय पंथ एक एकीकृत राज्य धार्मिक व्यवस्था नहीं बना सके, क्योंकि बुतपरस्त पंथ सभी जनजातियों की मान्यताओं को एकजुट नहीं कर सका प्राचीन रूस'.

टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के अनुसार, प्रिंस व्लादिमीर के बपतिस्मा से पहले, "विश्वास की परीक्षा" हुई थी। 986 में, वोल्गा बुल्गार के राजदूत प्रिंस व्लादिमीर के पास पहुंचे और उन्हें इस्लाम अपनाने के लिए आमंत्रित किया। जब उन्होंने राजकुमार को उन अनुष्ठानों के बारे में बताया जिनका पालन किया जाना चाहिए, जिसमें शराब पीने पर प्रतिबंध भी शामिल है, तो व्लादिमीर ने प्रसिद्ध वाक्यांश के साथ जवाब दिया: "रूस में पीने का आनंद है," जिसके बाद उन्होंने बुल्गार के प्रस्ताव को अस्वीकार कर दिया।

बुल्गारियाई लोगों के बाद पोप द्वारा भेजे गए रोम से जर्मन (विदेशी) आए। उन्होंने घोषणा की कि उन्होंने शक्ति के अनुसार उपवास किया है: "यदि कोई पीता है या खाता है, तो सब कुछ भगवान की महिमा के लिए है।" हालाँकि, व्लादिमीर ने उन्हें यह कहते हुए विदा कर दिया: "जहाँ से आये हो, वहीं जाओ, क्योंकि हमारे पूर्वजों ने भी इसे स्वीकार नहीं किया था।"

इसके बाद खज़ार यहूदी थे, जिन्होंने सुझाव दिया कि व्लादिमीर यहूदी धर्म में परिवर्तित हो जाए। इसके जवाब में, उन्होंने यह जानते हुए कि खज़रिया को उनके पिता शिवतोस्लाव ने हराया था, पूछा कि उनकी ज़मीन कहाँ है। यहूदियों को यह स्वीकार करने के लिए मजबूर किया गया कि उनके पास अपनी जमीन नहीं है - भगवान ने उन्हें दूसरे देशों में बिखेर दिया। व्लादिमीर ने यहूदी धर्म त्याग दिया।

फिर एक बीजान्टिन रूस में आया, जिसे रूसी इतिहासकार ने उसकी बुद्धिमत्ता के लिए दार्शनिक कहा। उन्होंने रूसी राजकुमार को बाइबिल के इतिहास और ईसाई धर्म के बारे में बताया। हालाँकि, व्लादिमीर ने अभी तक स्वीकार नहीं किया है अंतिम निर्णयऔर अपने निकटतम लड़कों से परामर्श किया।

मुसलमानों, जर्मनों और यूनानियों के बीच सेवाओं में भाग लेकर आस्था का और परीक्षण करने का निर्णय लिया गया। कॉन्स्टेंटिनोपल का दौरा करने के बाद, जब दूत कीव लौटे, तो उन्होंने उत्साहपूर्वक राजकुमार से कहा: "वे नहीं जानते थे कि हम कहाँ थे - स्वर्ग में या पृथ्वी पर।" परिणामस्वरूप, व्लादिमीर ने ग्रीक संस्कार के अनुसार ईसाई धर्म के पक्ष में चुनाव किया।

ईसाई धर्म अपनाने से पहले आस्था क्या थी?

988 तक, जब ईसाई धर्म अपनाया गया, रूस में बुतपरस्त मान्यताएँ हावी थीं। मूर्तियों पर न केवल पौधों और जानवरों के फलों की बलि दी जाती थी, बल्कि मानव बलि भी दी जाती थी। बहुत से लोग ईमानदारी से मानते थे कि इस तरह उन्होंने दया मांगी और वे इसके पात्र थे।

प्रारंभ में, रूस के कीव शासनकाल के केंद्र तक ईसाई धर्म का मार्ग प्रिंस इगोर की विधवा राजकुमारी ओल्गा द्वारा प्रशस्त किया गया था, जिसे ड्रेविलेन्स ने मार डाला था। 955 के आसपास कॉन्स्टेंटिनोपल में उनका बपतिस्मा हुआ। वहां से वह यूनानी पुजारियों को रूस ले आई। हालाँकि, उस समय ईसाई धर्म व्यापक नहीं था। राजकुमारी ओल्गा के बेटे शिवतोस्लाव ने ईसाई धर्म की आवश्यकता नहीं देखी और पुराने देवताओं का सम्मान करना जारी रखा। रूस में रूढ़िवादी की स्थापना का श्रेय उनके एक बेटे, प्रिंस व्लादिमीर को जाता है।

हालाँकि, इस तथ्य के बावजूद कि रूस को बपतिस्मा दिया गया था, आम लोगों ने रूसी बुतपरस्त परंपराओं का सम्मान करना जारी रखा, धीरे-धीरे उन्हें ईसाई लोगों के लिए अनुकूलित किया। इस प्रकार, रूसी रूढ़िवादी का उदय हुआ - स्लाव बुतपरस्ती और ईसाई धर्म का एक विचित्र संयोजन। इसके बावजूद, रूस का बपतिस्मा रूसी संस्कृति के इतिहास में सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं में से एक बना हुआ है।

15 जुलाई (28 ई.), 1015 को संत व्लादिमीर की मृत्यु हो गई।

“यह महान रोम का नया कॉन्स्टेंटाइन है; जैसे उसने स्वयं बपतिस्मा लिया और अपने लोगों को बपतिस्मा दिया, वैसे ही इसने भी ऐसा ही किया... यह आश्चर्य के योग्य है कि उसने रूसी भूमि को बपतिस्मा देकर उसके लिए कितना अच्छा किया। हम ईसाई उन्हें उनके काम के बराबर सम्मान नहीं देते। यदि उसने हमें बपतिस्मा नहीं दिया होता, तो अब भी हम शैतान की गलती में होते, जिसमें हमारे पूर्वज नष्ट हो गए,'' द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में व्लादिमीर के बारे में लिखा है।

छुट्टी कब मनाई जाती है?

रूस के बपतिस्मा का दिन रूसी संघ के कानून में "एक महत्वपूर्ण ऐतिहासिक घटना की स्मारक तिथि के रूप में निहित है जिसका रूस के लोगों के सामाजिक, आध्यात्मिक और सांस्कृतिक विकास और मजबूती पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा।" रूसी राज्य का दर्जा"

प्रतिवर्ष 28 जुलाई को मनाया जाता है, "पवित्र समान-से-प्रेरित ग्रैंड ड्यूक व्लादिमीर का स्मृति दिवस" ​​- रूस के बपतिस्मा देने वाले (जूलियन कैलेंडर के अनुसार 15 जुलाई)। रूस में सभी यादगार तारीखों की तरह, "रूस के बपतिस्मा का दिन" एक छुट्टी का दिन नहीं है।

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रूस के बपतिस्मा के बारे में बोलते हुए, सबसे महत्वपूर्ण घटना प्राचीन इतिहासहमारी पितृभूमि में, सबसे पहले यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इसे वास्तव में बपतिस्मा या ज्ञानोदय के रूप में नहीं समझा जाना चाहिए जो किसी व्यक्ति के चर्च में प्रवेश पर होता है। रूस के बपतिस्मा की यह पहचान इसके बारे में गलत विचारों को जन्म देती है ऐतिहासिक घटना. कड़ाई से बोलते हुए, रूस का बपतिस्मा, सबसे पहले, ईसाई धर्म की पुष्टि का एक कार्य था, राजनीतिक अर्थों में बुतपरस्ती पर इसकी जीत (क्योंकि हम विशेष रूप से राज्य के बारे में बात कर रहे हैं, न कि किसी व्यक्ति के बारे में)। उस समय से, कीव-रूसी राज्य में ईसाई चर्च न केवल सार्वजनिक हो गया, बल्कि यह भी बन गया राज्य संस्थान. में सामान्य रूपरेखारूस का बपतिस्मा एक स्थानीय चर्च की स्थापना से ज्यादा कुछ नहीं था, जो स्थानीय विभागों में एपिस्कोपेट द्वारा शासित था, जो 988 में हुआ था। . (संभवतः 2-3 साल बाद) ग्रैंड ड्यूक व्लादिमीर (+1015) की पहल पर।

हालाँकि, हमारी कहानी असंगत होगी यदि हमने पहले उन परिस्थितियों को प्रस्तुत नहीं किया जिनमें ईसाई धर्म ने हमारे देश में प्रवेश किया और खुद को स्थापित किया और किस तरह की धार्मिक दुनिया, अर्थात् बुतपरस्ती, का सामना हमें रूस में करना पड़ा।' ईसाई उपदेश.

तो, प्राचीन स्लावों का बुतपरस्त पंथ अनिवार्य रूप से सख्ती से विनियमित नहीं था। तत्वों की पूजा की दृश्य प्रकृति, सबसे पहले: ईश्वर की कृपा हो(सूर्य के देवता, प्रकाश, ताप, अग्नि और सभी प्रकार के लाभों के दाता; प्रकाशमान को ही कहा जाता था) ख़ुरसोम) और वेलेस (बाल) — पाशविक देवता को(झुंड के संरक्षक)। एक अन्य महत्वपूर्ण देवता थे पेरुन- गड़गड़ाहट, गड़गड़ाहट और घातक बिजली के देवता, बाल्टिक पंथ (लिथुआनियाई पेरकुनास) से उधार लिया गया। हवा का मानवीकरण किया गया स्त्री-देवता. जिस आकाश में दज़हद-ईश्वर का वास था, उसे कहा जाता था सरोगऔर सूर्य का पिता माना जाता था; ईश्वर की इच्छा से, संरक्षक नाम क्यों अपनाया गया? Svarozhich. पृथ्वी के देवता भी पूजनीय थे - पनीर की धरती माता, किसी प्रकार की महिला देवता - मोकोश, साथ ही पारिवारिक लाभ देने वाले - जातिऔर प्रसव पीड़ा में महिला.

फिर भी, स्लावों के बीच देवताओं की छवियों को उतनी स्पष्टता और निश्चितता नहीं मिली, जितनी उदाहरण के लिए, ग्रीक पौराणिक कथाओं में। वहाँ कोई मंदिर, पुजारियों का कोई विशेष वर्ग या कोई धार्मिक भवन नहीं थे। कहीं पर खुले स्थानदेवी-देवताओं की अश्लील तस्वीरें रखी गईं - लकड़ी और पत्थर की मूर्तियाँ औरत. उनके लिए बलि दी जाती थी, कभी-कभी इंसानों की भी, और यह मूर्तिपूजा के पंथ पक्ष की सीमा थी।

बुतपरस्त पंथ की अव्यवस्था ने पूर्व-ईसाई स्लावों के बीच इसके जीवित अभ्यास की गवाही दी। यह कोई पंथ भी नहीं था, बल्कि दुनिया को देखने और विश्वदृष्टिकोण का एक प्राकृतिक तरीका था। यह चेतना और विश्वदृष्टि के उन क्षेत्रों में ही था जहां प्रारंभिक रूसी ईसाई धर्म ने कोई विकल्प नहीं दिया था कि बुतपरस्त विचार आधुनिक काल तक कायम रहे। केवल 19वीं सदी के उत्तरार्ध में। जेम्स्टोवो शिक्षा प्रणाली के विकास के साथ, इन स्थिर वैचारिक रूपों को जातीय और प्राकृतिक चेतना का एक अलग, अधिक ईसाईकृत (जैसे कि स्कूल) रूप प्रदान किया गया।

पहले से ही प्राचीन काल में, इन लगातार वैचारिक श्रेणियों को ईसाई धर्म द्वारा अनुकूलित किया गया था, जैसे कि ईसाई प्रतीकों में बदल दिया गया था, कभी-कभी पूरी तरह से ईसाई प्रतीकात्मक सामग्री प्राप्त कर ली गई थी। परिणामस्वरूप, उदाहरण के लिए, खोर(ओ)सा नाम, जो सूर्य को एक प्रकार के उग्र चक्र के रूप में दर्शाता है ( अच्छा, कोलो) आकाश में वे गोलाकार झूमर को बुलाना शुरू कर देते हैं, जो चर्च में प्रकाश उत्सर्जित करता है, जो कि, गुंबद के नीचे स्थित है, जो मंदिर के प्रतीकवाद में आकाश का भी प्रतीक है। इसी तरह के उदाहरणों को कई गुना बढ़ाया जा सकता है, जो, हालांकि, इस निबंध का उद्देश्य नहीं है, केवल अंततः इस घटना को पर्याप्त स्पष्टीकरण देना महत्वपूर्ण है;

यह निहित है कि वैचारिक समन्वयवाद रूसी ईसाई धर्म में बुतपरस्ती की निरंतरता नहीं थी, बल्कि केवल एक प्रकार का "टूलकिट" था। धारणा की प्रक्रिया में ईसाई प्रतीकविली-निली, स्लाव विश्वदृष्टि के लिए अधिक पारंपरिक श्रेणियों का उपयोग किया गया था, जैसे कि कुछ रिसेप्टर्स जिनके साथ एक स्लाव (चाहे एक योद्धा, एक हल चलाने वाला या एक पादरी) एक शिक्षण के अमूर्त को समझता था जो उनके लिए नया था।

हालाँकि, प्रतीकों के अंतर्संबंध (समन्वय) ने आवश्यक रूप से नए परिवर्तित स्लावों के बीच ईसाई सिद्धांत में बुतपरस्त विचारधारा के बड़े पैमाने पर प्रवेश का संकेत नहीं दिया, जो कि सबसे लोकप्रिय स्लाव देवताओं में से एक, दज़द-गॉड के पंथ के नुकसान से स्पष्ट रूप से प्रमाणित है। , प्रकाश और गर्मी (गर्मी और सर्दी) के परिवर्तन की एनिमिस्टिक (पशु) समझ से जुड़ा हुआ है। इसके अलावा, वैचारिक और अनुष्ठान परंपराओं का ऐसा समन्वय न केवल स्लावों की विशेषता थी, बल्कि ग्रीको-रोमन दुनिया की भी विशेषता थी, जिसने ईसाई धर्म को पहली बार स्वीकार किया था।

दृश्य प्रकृति का और भी अधिक पंथ पूर्वी स्लावपूर्वजों का पंथ विकसित हुआ। कबीले के लंबे समय से मृत मुखिया को मूर्तिपूजक माना जाता था और उसे अपनी संतानों का संरक्षक माना जाता था। उसका नाम है मूलतः वहां सेया देखने में (पूर्वज). उन्हें सब्जियों की बलि भी दी गई। ऐसा पंथ आदेश प्राचीन स्लावों के जनजातीय जीवन की स्थितियों में उत्पन्न और अस्तित्व में था। जब, पूर्व-ईसाई इतिहास के बाद के समय में, कबीले के संबंध विघटित होने लगे, और परिवार अलग-अलग घरों में अलग-थलग हो गए, एक विशेषाधिकार प्राप्त स्थान की तरहपरिवार के पूर्वज ने कदम रखा - ब्राउनी,दरबार का संरक्षक, अदृश्य रूप से अपने घर का प्रबंधन करता था। प्राचीन स्लावमाना जाता है कि मृतकों की आत्माएं खेतों, जंगलों, पानी में निवास करते हुए पृथ्वी पर भटकती रहती हैं ( भूत, जलपरी, जलपरी) -सारी प्रकृति उसे किसी प्रकार की आत्मा से संपन्न लगती थी। उसने उसके साथ संवाद करने, उसके परिवर्तनों में भाग लेने, छुट्टियों और अनुष्ठानों के साथ इन परिवर्तनों के साथ जुड़ने की कोशिश की। इस तरह प्रकृति की पूजा और पूर्वजों के पंथ से जुड़ी बुतपरस्त छुट्टियों का एक साल का चक्र बनाया गया। सर्दी और गर्मी के सही बदलाव को देखते हुए, स्लाव ने शरद ऋतु और वसंत विषुव के दिनों को छुट्टियों के साथ मनाया कैरोल(या शरद ऋतु), वसंत का स्वागत किया ( लाल स्लाइड), गर्मियों की छुट्टी देखी ( नहाया), वगैरह। उसी समय, मृतकों के बारे में छुट्टियां थीं - अंत्येष्टि भोज(टेबल वेक)।

हालाँकि, प्राचीन स्लावों की नैतिकता "विशेष" धर्मपरायणता से भिन्न नहीं थी, उदाहरण के लिए, रक्त विवाद का अभ्यास किया जाता था; . यारोस्लाव द वाइज़ तक, रूस में राजसी सत्ता के पास न्यायिक कार्य नहीं थे, और दोषियों को सजा देना पीड़ित के रिश्तेदारों का व्यवसाय था। बेशक, राज्य ने इस तरह की लिंचिंग को एक तत्व मानते हुए इसमें हस्तक्षेप नहीं किया रीति रिवाज़(पूर्व-राज्य का एक अवशेष सामान्यसंबंध) . इसके अलावा, दास व्यापार फैल गया। और, हालांकि यह मुख्य निर्यात उद्योग नहीं था, उदाहरण के लिए, नॉर्मन्स के बीच, स्लाव ने इसका तिरस्कार नहीं किया, भले ही इतने व्यापक पैमाने पर नहीं।

मुख्य निष्कर्ष जो हमें निकालना चाहिए वह यह है कि स्लावों के पास ईसाई धर्म के समान एक निर्माता ईश्वर का दूर-दूर तक भी विचार नहीं था। स्लावों का बुतपरस्त धर्म किसी भी तरह से ईश्वर-खोज करने वाला नहीं था, उदाहरण के लिए, प्राचीन यूनानियों का बुतपरस्ती, बल्कि प्रकृतिवादी था, जो अज्ञात प्राकृतिक तत्वों के अवलोकन और पूजा से संतुष्ट था। यह तथ्य, शायद, सबसे स्पष्ट रूप से ईसाई धर्म की धारणा की प्रकृति की गवाही देता है, जो स्लावों के लिए नया था, और पारंपरिक बुतपरस्ती के साथ इसका संबंध था। इस प्रकार, तथ्य यह है कि हमारे सहित सभी स्लाव, सेंट को स्वीकार करने के लिए नियत थे। बपतिस्मा ईश्वर के विधान की एक महान भागीदारी है, जो समग्र व्यक्ति के रूप में बचाया जाना चाहता है और सत्य के मन में आना चाहता है(1 तीमु 2:4)

यह कल्पना करना भी एक गलती होगी कि रूस का बपतिस्मा रूस में ईसाई धर्म "लाया"। हमें याद रखना चाहिए कि यह प्रसिद्ध कारवां मार्ग "वैरांगियों से यूनानियों तक" के साथ पड़ने वाली भूमि में ईसाई धर्म और चर्च की केवल एक राजनीतिक पुष्टि थी, जहां ईसाई धर्म को जाना नहीं जा सकता था, यदि केवल सक्रिय सामाजिक कारण के कारण -अंतर्राष्ट्रीय व्यापार और बाजार से जुड़ा सांस्कृतिक आदान-प्रदान श्रम शक्ति(अध्याय सं., सैन्य)। व्लादिमीर-पूर्व ईसाई धर्म क्या था और इसके प्रवेश के स्रोत क्या थे?

सबसे पहले, हमें याद रखना चाहिए कि कई वर्षों तक एक ईसाई राजकुमारी ने कीव टेबल पर शासन किया - सेंट। ओल्गा (945-969); यदि आपको अभी भी प्रिंस आस्कॉल्ड (...-882) की ईसाई धर्म पर संदेह है। 944 में बीजान्टियम के साथ समझौते के पाठ में पहले से ही इसका उल्लेख है कैथेड्रल चर्चअनुसूचित जनजाति। नबी एलिय्याह, और साथ ही, इतिहासकार के अनुसार, मनोजी बेशा(थे) वरंगियन ईसाई (बीते वर्षों की कहानी; इसके बाद इसे पीवीएल कहा जाएगा)। और अगर धन्य ओल्गा के पास अपने इकलौते बेटे शिवतोस्लाव को विश्वास की ओर आकर्षित करने का समय नहीं था, क्योंकि... उसके ईसाई धर्म अपनाने के समय (944) वह पहले से ही काफी वयस्क व्यक्ति था, इसके अलावा, सैन्य कारनामों के जुनून में लीन था, यह संभव है कि वह अपने पोते-पोतियों - यारोपोलक और व्लादिमीर के संबंध में सफल रही, खासकर सबसे बड़े के बाद से। ये, यारोपोलक 13 साल की उम्र तक उसकी देखभाल में था, और व्लादिमीर अभी भी कई साल छोटा था।

किसी भी मामले में, हम जानते हैं कि यारोपोलक, राजनीतिक रूप से "बपतिस्मा रहित" राज्य का शासक होने के नाते, ईसाइयों को बहुत संरक्षण देता था: ईसाई बड़ी आज़ादी देते हैं, जैसा कि हम जोआचिम क्रॉनिकल में पढ़ते हैं। इस प्रकार, यह विश्वास करने का हर कारण है कि 80 के दशक में। X सदी कीव में, न केवल कई वरंगियन और बॉयर्स, बल्कि कुछ सामान्य शहरवासी, व्यापारियों का उल्लेख नहीं करने के लिए, बपतिस्मा लिया गया और ईसाई बन गए। लेकिन अधिकांश निवासी, प्राचीन राजधानी और अन्य दोनों बड़े शहरनिस्संदेह, वे बुतपरस्त थे जो ईसाई अल्पसंख्यकों के साथ काफी शांति से रहते थे। गाँवों की जनसंख्या सबसे अधिक रूढ़िवादी थी; बुतपरस्त मान्यताओं का पालन यहां कई शताब्दियों तक जारी रहा।

एपिफेनी से पहले पिछले दो दशकों पर विशेष ध्यान दिया जाना चाहिए। प्रसिद्ध विजेता शिवतोस्लाव, इगोर और सेंट के पुत्र। ओल्गा के तीन बेटे थे। अपने जीवनकाल के दौरान, उनके पिता ने सबसे बड़े, यारोपोलक को कीव में (राजधानी से दूर सैन्य अभियानों पर अपना जीवन बिताना पसंद करते हुए), ओलेग को - ओव्रुच में, और सबसे छोटे, व्लादिमीर को - नोवगोरोड में रखा। लेकिन अपनी युवावस्था के कारण, उन्होंने अपने शासकों को अपने शासकों के रूप में नियुक्त किया: यारोपोलक - स्वेनेल्ड, और व्लादिमीर - उनके चाचा, डोब्रीन्या। यह ठीक से ज्ञात नहीं है कि किन कारणों से भाइयों के बीच झगड़ा हुआ, जिसका परिणाम ओलेग की मृत्यु और व्लादिमीर की उड़ान थी प्रवासीवरांगियों के लिए, लेकिन इसका श्रेय युवा राजकुमारों की अंतरात्मा के बजाय, गवर्नर-रेजिस्टेंट की साज़िशों को देना अधिक प्रशंसनीय होगा।

किसी न किसी तरह, यारोपोलक ने कीव में शासन किया और थोड़े समय के लिए संप्रभु राजकुमार बन गया (972-978)। वैसे, उनके शासनकाल को कई लोगों द्वारा चिह्नित किया गया था महत्वपूर्ण घटनाएँ. इस प्रकार, 973 में, रूसी राजदूतों को जर्मन सम्राट ओटो प्रथम के निवास पर समृद्ध उपहारों के साथ भेजा गया था। दूतावास का उद्देश्य हमें ज्ञात नहीं है, लेकिन संभवतः पवित्र रोमन साम्राज्य के सम्राट (जैसा कि इसे आधिकारिक तौर पर कहा जाता था) रूस और रोम के बीच वार्ता में एक प्रकार के मध्यस्थ के रूप में कार्य किया। मध्य यूरोप के इस सबसे महत्वपूर्ण व्यक्ति के संरक्षण के बिना, मिशनरी मुद्दों पर भी, "बर्बर" और "रोमन" के बीच सीधा संपर्क उस समय शायद ही संभव था। परिणामस्वरूप, 979 में पोप बेनेडिक्ट VII का एक दूतावास कीव पहुंचा। यह रूस और रोम के बीच पहला सीधा संपर्क था, हालाँकि इसका कोई परिणाम नहीं निकला, क्योंकि एक साल पहले, कीव में तख्तापलट हुआ, जिससे कीव राजकुमारों की ईसाई नीति कुछ समय के लिए रुक गई। अर्थात्, गवर्नर ब्लड के विश्वासघात का उपयोग करके, व्लादिमीर, यारोपोलक को मारकर, कीव में शासन करने में कामयाब रहा।

तख्तापलट के तुरंत बाद, व्लादिमीर ने खुद को एक उत्साही बुतपरस्त घोषित कर दिया, जिससे उन्हें कीवियों के बुतपरस्त हिस्से का समर्थन मिला, जो शायद यारोपोलक की ईसाई समर्थक नीतियों से असंतुष्ट थे। रूस में बुतपरस्ती की अस्थायी विजय शायद ही "ओलगिंसको-यारोपोलकोवा" ईसाई अभिजात वर्ग पर दबाव डालने के लिए धार्मिक विरोध पर व्लादिमीर का राजनीतिक नाटक था। तथ्य यह है कि स्कैंडिनेविया की अपनी उड़ान के दौरान, व्लादिमीर न केवल उम्र में परिपक्व होने और एक वरंगियन राजा (राजकुमार) की बेटी से शादी करने में कामयाब रहा, बल्कि पर्यावरण में प्राप्त ईसाई सिद्धांतों से खुद को पूरी तरह से दूर करने में भी कामयाब रहा (हालांकि भूलना नहीं) उनकी दादी राजकुमारी ओल्गा ने, नॉर्मन्स से उनकी नैतिकता और रीति-रिवाजों को सीखा, युद्ध और समुद्री डाकू लाभ के पंथ द्वारा पोषित किया।

परिणामस्वरूप, कीव में, पारंपरिक स्लाव मूर्तियों के साथ, "वरांगियन" राजकुमार ने युद्ध के देवता और गरजने वाले पेरुन के पंथ का परिचय देना शुरू किया। इस बाल्टिक मंगल ग्रह पर, जैसा कि बाद में पता चला, सामान्य पूजा के अलावा, मानव बलि की भी आवश्यकता थी। 983 में, यातविंगियंस (आधुनिक ग्रोड्नो के क्षेत्र में रहने वाली एक लिथुआनियाई जनजाति) के खिलाफ एक सफल अभियान के बाद, व्लादिमीर ने देवताओं को धन्यवाद बलिदान देने का फैसला किया, जिसके लिए बुजुर्गों और लड़कों ने लड़के और लड़की के लिए चिट्ठी डालने का फैसला किया। और जिस किसी के नाम पर चिट्ठी निकलती वह बलिदान करता। युवाओं का भाग्य एक वरंगियन के बेटे पर पड़ा, जो एक ईसाई था। बेशक, उन्होंने अपने बेटे को नहीं छोड़ा और खुद को अपने घर में बंद कर लिया। तभी भीड़ आ गई और दोनों को टुकड़े-टुकड़े कर दिया- और रूसी भूमि खून से अपवित्र हो गई है, जैसा कि सबसे पुराने क्रॉनिकल (पीवीएल) की रिपोर्ट है। उस समय के स्रोतों ने हमारे पहले शहीदों के नाम और उनके दफ़नाने के स्थानों को संरक्षित नहीं किया: और कोई नहीं बता सकता कि आपने उन्हें कहाँ रखा है, लेकिन बाद में संत उन्हें कहते हैं - थिओडोरऔर जॉन वरंगियन्स(स्मृति का सम्मान 12 जुलाई को किया जाता है)।

हालाँकि, इस बलिदान को राजकुमार के विशेष बुतपरस्त उत्साह के रूप में नहीं समझा जाना चाहिए। व्लादिमीर. सिद्धांत रूप में, पेरुन की मूर्ति उनसे बहुत पहले कीव में थी, और मानव बलि नॉर्मन्स के बीच काफी आम थी, और स्लाव के लिए बहुत अजीब नहीं थी। इसके अलावा, जैसा कि हम देखते हैं, रक्तपात का विचार व्लादिमीर का बिल्कुल नहीं था, बल्कि पुरोहित अभिजात वर्ग का था - बुजुर्ग, जो ईसाई राजकुमारों के कई वर्षों के शासन के दौरान ईसाइयों के प्रति कटु थे - और निष्पादन मिशन, हमेशा की तरह, भीड़ को सौंपा गया था, जो पारंपरिक रूप से पशु कट्टरता की विशेषता थी। विरोधाभासी रूप से, यह व्लादिमीर ही था कि रूसी भूमि ने बाद में अपने ईसाई बपतिस्मा का श्रेय लिया।

यह निश्चित रूप से कहना मुश्किल है कि आखिर किसने व्लादिमीर को अपने हिंसक स्वभाव को त्यागने और ईसा मसीह के विश्वास को स्वीकार करने के लिए प्रेरित किया। अपने शासनकाल के पहले वर्षों के दौरान, वह वास्तव में अपने अच्छे व्यवहार से प्रतिष्ठित नहीं था; कम से कम, इतिहास ने उसे एक भ्रष्ट युवक के रूप में वर्णित किया। हालाँकि, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि बपतिस्मा के बाद उसके नैतिक परिवर्तन की महानता को और अधिक स्पष्ट रूप से प्रस्तुत करने के लिए इतिहासकार ने जानबूझकर व्लादिमीर को उसके रूपांतरण से पहले विशेष रूप से उदास स्वर में वर्णित किया था। जो भी हो, जैसा कि अक्सर होता है, 30 वर्ष की आयु तक एक व्यक्ति, विशेष रूप से वह जो एक कठिन सैन्य स्कूल से गुजरा हो, कभी-कभी, अपने जीवन को पीछे मुड़कर देखता है, तो उसे उसमें वह बिल्कुल नहीं दिखता जो उसे पहले दिखाई देता था। .. शायद हमारे प्रबुद्धजन को भी कुछ ऐसा ही अनुभव करना पड़ा होगा।

इतिहासकार अक्सर व्लादिमीर के धर्मांतरण को एक औपचारिक ऐतिहासिक संदर्भ में देखते हैं - अन्य मध्य यूरोपीय शासकों के ईसाईकरण की एक प्रगतिशील प्रक्रिया के रूप में। दरअसल, 960 में पोलिश राजकुमार मिज़्को प्रथम को बपतिस्मा दिया गया था, 974 में - डेनिश राजा हेरोल्ड ब्लोटैंड को, 976 में - नॉर्वेजियन राजा (995 राजा से) ओलाफ ट्रिगवासन को, 985 में - हंगेरियन ड्यूक ग्योज़ा को। ये सभी शासक रूस के निकटतम पड़ोसी थे, निश्चित समय पर, सहयोगी और शत्रु दोनों। हालाँकि, यह हमारे प्रबुद्धजन के बपतिस्मा के कारणों को पर्याप्त रूप से प्रकट नहीं करता है, क्योंकि यह व्लादिमीर के इकबालिया विकल्प के कारक को ध्यान में नहीं रखता है, क्योंकि पश्चिम में पड़ोसियों के अलावा, कीव संप्रभु के पास समान पड़ोसी और सहयोगी थे। दक्षिण में काला सागर और पूर्व में स्टेपी सागर। संबद्ध संबंधों की मुख्य दिशा विशेष रूप से रूस के स्टेपी पड़ोसियों, बुतपरस्त क्यूमन्स को संबोधित की गई थी, और मुख्य व्यापार प्रतिस्पर्धी वोल्गा बुल्गार थे - 922 के बाद से मोहम्मद (व्लादिमीर के पिता शिवतोस्लाव द्वारा पराजित यहूदी खज़ारों का उल्लेख नहीं)। इस प्रकार, कीव राजकुमार के सांस्कृतिक संपर्कों का क्षेत्र बहुत अधिक विविध था, जो हमें "नकल" के सिद्धांत पर उनके बपतिस्मा के संस्करण को असंबद्ध मानने की अनुमति देता है।

व्लादिमीर का बपतिस्मा कैसे हुआ और उसने अपने लोगों को कैसे बपतिस्मा दिया, इसके बारे में कई किंवदंतियाँ थीं, लेकिन सबसे अधिक संभावना है कि व्लादिमीर ने, संक्षेप में, बपतिस्मा लिया था, यदि गुप्त रूप से नहीं, तो बहुत धूमधाम के बिना, जैसा कि हमारे इतिहास ने इसे एक सदी बाद प्रस्तुत किया था। कम से कम, स्वयं इतिहासकार, 12वीं शताब्दी की शुरुआत में ही, इस बारे में विश्वसनीय जानकारी नहीं दे सके कि वास्तव में यह यादगार घटना कहाँ हुई थी: वे कहते हैं कि उनका बपतिस्मा कीव में हुआ था, लेकिन दूसरों ने फैसला किया: वासिलिवो में, लेकिन दोस्त अन्यथा कहेंगे(पीवीएल)। सबसे लोकप्रिय, हालांकि इतना विश्वसनीय नहीं है, किंवदंती इस जगह को व्लादिमीर के बपतिस्मा के रूप में दर्शाती है। चेरसोनोसक्रीमिया में (वर्तमान सेवस्तोपोल के आसपास)। इसके अलावा, व्लादिमीर वासिलिवो (आधुनिक वासिलकोव, कीव क्षेत्र) में अपने राजसी निवास में बपतिस्मा प्राप्त कर सकता था, उदाहरण के लिए, प्रसिद्ध पूर्व-क्रांतिकारी इतिहासकार ई.ई. का मानना ​​​​है। गोलूबिंस्की। यह संस्करण निराधार नहीं है, क्योंकि इस शहर का नाम सेंट की घटना के कारण ही पड़ा है। व्लादिमीर का बपतिस्मा, जिसमें उनका नाम वसीली रखा गया।

तथ्य यह है कि हमें रूस के बपतिस्मा के बारे में सबसे पुरानी जानकारी जो हम तक पहुंची है, उससे प्राप्त करनी होगी - बीते वर्षों की कहानियाँ, जो, सबसे पहले, घटना के लगभग 120 साल बाद संकलित किया गया था, और दूसरी बात, इसमें बहुत सारे विरोधाभासी डेटा शामिल हैं। हालाँकि, वे इतने विरोधाभासी नहीं हैं कि वास्तविक परिस्थितियों को बहाल करने की कोशिश न करें, कम से कम सामान्य शब्दों में।

तो, क्रॉनिकल व्लादिमीर के बपतिस्मा का वर्णन विभिन्न देशों में भव्य डुकल राजदूतों द्वारा "विश्वास की परीक्षा" की साजिश के साथ शुरू करता है, अर्थात्, यह देखते हुए कि कहां भगवान की सेवा कौन कैसे करता है?. आज हमारे लिए यह बहुत अजीब लगेगा, क्योंकि इसकी सेवाओं के बाहरी अनुष्ठान पर विचार करके किसी अन्य धर्म को जानने की कल्पना करना मुश्किल है, इसकी सच्चाई के प्रति आश्वस्त होने की तो बात ही छोड़ दें। इसके अलावा, क्या रूढ़िवादी के लिए विदेश जाने का कोई मतलब था जब कीव में ही एक स्थानीय बल्कि बड़ा ईसाई समुदाय था जिसका मुख्य मंदिर (शायद एकमात्र नहीं) सेंट कैथेड्रल चर्च था। पोडोल पर पैगंबर एलिय्याह, राजकुमार के समय से जाना जाता है। इगोर. फिर भी, क्रॉनिकल किंवदंती व्लादिमीर को, ऐसा कहा जाना चाहिए, एक उल्लेखनीय राजनेता के व्यक्ति को, इस तरह के "विश्वास की परीक्षा" से आश्वस्त होने और इस आधार पर बपतिस्मा स्वीकार करने के लिए मजबूर करती है। उसी समय, व्लादिमीर को टौरिडा में कोर्सुन (चेरसोनीज़) पर विजयी आक्रमण करने के बाद ही बपतिस्मा मिलता है।

इस तरह की किंवदंती, अन्य स्रोतों के विपरीत, लंबे समय से इतिहासकारों के बीच अविश्वास पैदा करती रही है, हालांकि, किसी ने भी इतिहासकार पर इसे बनाने का आरोप नहीं लगाया, क्योंकि घटना और कहानी उस युग के लिए एक विशाल समय अवधि से अलग हैं। सबसे आधिकारिक पूर्व-क्रांतिकारी इतिहासकारों में से एक एस.एफ. प्लैटोनोव के अनुसार, 12वीं शताब्दी की शुरुआत के इतिहास में। तीन अलग-अलग समय की, लेकिन पूरी तरह से विश्वसनीय किंवदंतियाँ एकजुट निकलीं:

ए) व्लादिमीर को वोल्गा बुल्गार (मुसलमान), खज़र्स (यहूदी), जर्मन (पश्चिमी ईसाई, शायद उसी जर्मन सम्राट ओटो प्रथम से) और यूनानियों (पूर्वी ईसाई, सबसे अधिक संभावना बल्गेरियाई) के राजदूतों द्वारा अपना विश्वास स्वीकार करने की पेशकश की गई थी;

बी) व्लादिमीर शारीरिक अंधेपन से प्रभावित था, लेकिन बपतिस्मा के बाद उसने चमत्कारिक ढंग से आध्यात्मिक और शारीरिक दोनों आँखों से अपनी दृष्टि वापस पा ली;

वी) व्लादिमीर द्वारा क्रीमिया में सबसे महत्वपूर्ण बीजान्टिन व्यापारिक चौकी, कोर्सुन शहर की घेराबंदी के बारे में। ये सभी किंवदंतियाँ अप्रत्यक्ष ऐतिहासिक साक्ष्यों पर आधारित हैं।

आइए क्रम से शुरू करें। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, 979 में पुस्तक में। पोप की ओर से यारोपोलक को रूस के बपतिस्मा के प्रस्ताव के साथ एक वापसी दूतावास भेजा गया था, लेकिन इसमें यारोपोलक को नहीं बल्कि व्लादिमीर को सिंहासन पर बैठाया गया। यह संभव है कि यह तब था जब लैटिन मिशनरियों को व्लादिमीर का जवाब क्रॉनिकल में दर्ज किया गया था: लौट जाओ, क्योंकि हमारे बापदादों ने यह स्वीकार न किया(पीवीएल) . विचित्र रूप से पर्याप्त, क्रॉनिकल के इस अलंकारिक अंश का अपना ऐतिहासिक कारण भी है। जैसा कि ज्ञात है, 962 में रूस भेजे गए लैटिन बिशप एडलबर्ट का मिशन राजकुमार के इनकार के कारण विफल हो गया। ओल्गा को पोप की आध्यात्मिक नागरिकता स्वीकार करनी होगी। शब्द हमारे पिता, व्लादिमीर द्वारा फेंका गया, इस मामले में इस तथ्य का खंडन नहीं करता है कि हम सबसे अधिक संभावना राजकुमार की दादी के बारे में बात कर रहे हैं। व्लादिमीर से ओल्गा, पुरानी रूसी भाषा में पितामाता-पिता को सामान्य रूप से बुलाया गया था (उदाहरण के लिए: गॉडफादर जोआचिम और अन्ना).

अन्य मिशनरियों के लिए, पहले के स्रोत उनके बारे में चुप हैं, साथ ही व्लादिमीर द्वारा एक प्रकार के "विश्वास के परीक्षण" के लिए संबंधित दूतावासों के बारे में भी, जो निश्चित रूप से कम से कम बीजान्टिन राजनयिकों के ध्यान से बच नहीं जाना चाहिए था, यदि वे वास्तव में ऐसे हैं एक दूतावास भेजा गया. हालाँकि, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि सबसे बड़ी यूरोपीय शक्ति के सम्राट व्लादिमीर को मुसलमानों और खज़ारों दोनों ने अपने विश्वास में फंसाने की कोशिश की थी, जो उसके पिता द्वारा पूरी तरह से पराजित हो गए थे, जो वास्तव में उस समय राज्य के बिना रह गए थे। समय, और, इससे भी अधिक, वेटिकन के प्रतिनिधियों द्वारा। विभिन्न देशों में व्लादिमीर के कई दूतावास जाने जाते हैं, लेकिन विशुद्ध रूप से राजनयिक उद्देश्यों के लिए, न कि धार्मिक संस्कारों का अध्ययन करने के लिए।

व्लादिमीर के अंधेपन की किंवदंती के संबंध में, 830 के दशक में ब्लैक सी वरंगियंस द्वारा समुद्री डाकू हमले की खबर विशेष ध्यान देने योग्य है। क्रीमिया के सुरोज (आधुनिक सुदक) शहर में। फिर मुख्य शहर चर्च, जहां स्थानीय संत बिशप के अवशेष विश्राम करते थे, को लूट लिया गया। स्टीफ़न सोरोज़्स्की. हालाँकि, बर्बरता की "विजय" के बीच में, सेंट के जीवन के रूप में। हमलावरों के नेता स्टीफ़न को अचानक लकवा मार गया (उसकी गर्दन ऐंठन से मुड़ गई, जिसका बहुत दर्दनाक असर हुआ)। डर के मारे, वरंगियों को न केवल लूट का माल वापस करना पड़ा और बंदियों को मुक्त करना पड़ा, बल्कि अपने राजा को सजा से मुक्त करने से पहले एक भरपूर फिरौती भी देनी पड़ी। जो हुआ उसके बाद, नेता और उनके पूरे अनुचर को सेंट प्राप्त हुआ। बपतिस्मा. क्या ऐसा ही कुछ हो सकता है, भले ही कुछ और में नरम रूप, और हमारे प्रबुद्धजन के साथ, ताकि वह सचेत रूप से विश्वास करे और अपने लोगों को सही विश्वास की ओर ले जाए? जीवन का नाम व्लादिमीर है रूसी शाऊल: बाद वाला भी, प्रेरित पॉल बनने से पहले, शारीरिक अंधेपन में मसीह को जानता था और अन्यजातियों को सुसमाचार का प्रचार करने के लिए उसकी दृष्टि प्राप्त की थी (देखें)। अधिनियम, अध्याय 9).

अंत में, अंतिम क्रॉनिकल किंवदंती हमारे लिए सबसे बड़ी रुचि और महत्व की है, क्योंकि इसमें, शायद, सबसे कठिन प्रश्न शामिल है - रूस के बपतिस्मा के समय और स्वयं राजकुमार के बारे में। व्लादिमीर. इस प्रकार, "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" के तहत व्लादिमीर द्वारा बपतिस्मा स्वीकार करने की तिथि बताई गई है 988 वर्ष , हालाँकि, इस घटना को कोर्सुन अभियान के साथ मिलाया गया और परिणामस्वरूप राजकुमार को मजबूर किया गया। व्लादिमीर को कोर्सुन में बपतिस्मा देना था और इसी उद्देश्य से अभियान चलाया गया था। हालाँकि, पहले के स्रोत, उदाहरण के लिए, जैकब मनिच (11वीं शताब्दी के अंत में) द्वारा "व्लादिमीर की स्मृति और प्रशंसा" और बीजान्टिन क्रोनिकल्स का कहना है कि व्लादिमीर ने कोर्सुन को ले लिया था तीसरी गर्मियों के लिएउसके बपतिस्मा के अनुसार. वास्तव में, बपतिस्मा प्राप्त राजकुमार को बपतिस्मा के लिए क्रीमिया जाने की कोई आवश्यकता नहीं थी। पीवीएल में ऐसी बकवास बार-बार होती रहती है. उदाहरण के लिए, क्रॉनिकल के अनुसार, राजकुमारी ओल्गा द्वारा ईसाई धर्म को अपनाना, कॉन्स्टेंटिनोपल में पितृसत्ता से हुआ था और उनके उत्तराधिकारी के रूप में सम्राट के अलावा कोई नहीं था। जाहिर है, 12वीं सदी के दरबारी इतिहासकार। 10वीं शताब्दी के विजयी कीव राजकुमारों को सेंट प्राप्त करने की कल्पना करना कठिन था। एक साधारण पुजारी से अनावश्यक धूमधाम के बिना बपतिस्मा और, डेटा की अस्पष्टता को देखते हुए, काफी घर पर (यदि प्रिंस व्लादिमीर को उनकी दादी, राजकुमारी ओल्गा-एलेना के समय में बचपन में बिल्कुल भी बपतिस्मा नहीं दिया गया था)। लेकिन फिर कोर्सुन अभियान का इससे क्या लेना-देना है?

इसमें एक और महत्वपूर्ण परिस्थिति जुड़ी हुई है। 980 के दशक के मध्य में। बाहरी खतरों और आंतरिक विद्रोहों ने बीजान्टिन साम्राज्य को अत्यंत कठिन स्थिति में डाल दिया। इसके अलावा, 987 में, कमांडर वर्दास फोकस के तहत एक विद्रोह छिड़ गया, जिसने खुद को बेसिलियस (राजा) घोषित कर दिया। 987 के अंत में - 988 की शुरुआत में, सह-शासक भाइयों वसीली द्वितीय और कॉन्स्टेंटाइन VIII को विद्रोहियों के खिलाफ सैन्य समर्थन के लिए कीव के राजकुमार की ओर रुख करने के लिए मजबूर होना पड़ा। व्लादिमीर अपनी बहन, राजकुमारी अन्ना से शादी करने के सम्राट के वादे के बदले में बीजान्टियम में एक बड़ी सेना भेजने पर सहमत हुआ। एक राजनेता के रूप में, व्लादिमीर ने त्रुटिहीन रूप से सोचा - बीजान्टिन राजवंश से संबंधित होने का मतलब व्यावहारिक रूप से रूसी राजकुमारों की बराबरी करना होगा, यदि रोमन बेसिलियस के साथ नहीं, तो कम से कम उस समय के महान यूरोपीय सम्राटों के साथ और विश्व अधिकार को काफी मजबूत करना। कीव राज्य.

पहले से ही 988 की गर्मियों में, रूसी सेनाओं की मदद से, राजा विद्रोहियों को हराने में कामयाब रहे, और अगले 989 के अप्रैल में, उन्होंने अंततः विद्रोह को दबा दिया। हालाँकि, नश्वर खतरे से छुटकारा पाने के बाद, राजाओं को अपना वादा पूरा करने की कोई जल्दी नहीं थी - राजकुमारी अन्ना का दूर के "बर्बर" रूस में जाने का कोई इरादा नहीं था। 989 की पूरी गर्मियों में इंतजार करने के बाद, व्लादिमीर को एहसास हुआ कि उसे बस धोखा दिया गया था... लेकिन इस मामले में, यह अब कीव राज्य के विश्व अधिकार को मजबूत करने का सवाल नहीं था, बल्कि शाब्दिक राजनयिक थप्पड़ के औचित्य का था चेहरा। यहीं पर व्लादिमीर को बीजान्टिन उपनिवेशों में सेना भेजने और कॉन्स्टेंटिनोपल को अपने दायित्व को पूरा करने के लिए मजबूर करने के लिए मजबूर किया गया था (याद रखें कि कैसे 12 साल पहले, व्लादिमीर, पोलोत्स्क राजकुमार रोजवॉल्ड द्वारा अपनी बेटी रोगनेडा से शादी करने से इनकार करने से अपमानित होकर, एक अभियान पर चला गया था) पोलोत्स्क के लिए, जिसका परिणाम शहर पर कब्ज़ा और रोजवॉल्ड और उसके बेटों की हत्या थी)।

तो, 989 के पतन में, जैसा कि क्रॉनिकल रिपोर्ट करता है, व्लादिमीर ने एकत्र किया कई वरंगियन, स्लोवेनियाई, चुडिस, क्रिविची और ब्लैक बुल्गारियाई, उत्तरी काला सागर क्षेत्र में बीजान्टियम के सबसे महत्वपूर्ण व्यापारिक केंद्र, चेरसोनोस शहर को घेर लिया। काले सागर पर सर्दियों के तूफानों का लाभ उठाते हुए और, तदनुसार, बीजान्टियम से समुद्र के द्वारा सुदृढीकरण प्राप्त करने में असमर्थता, व्लादिमीर ने शहर को पूरी तरह से घेर लिया और मई 990 तक इसे पूरी तरह से आत्मसमर्पण करने के लिए मजबूर कर दिया। इसके अलावा, व्लादिमीर ने सेना को कॉन्स्टेंटिनोपल की दीवारों तक ले जाने का वादा किया... अंत में, बीजान्टिन संप्रभु उनके खिलाफ लगाए गए जबरदस्त दबाव का सामना नहीं कर सके, और जल्द ही व्लादिमीर की शादी उसी चेरोनीज़ में राजकुमारी अन्ना से हो गई, और एक के रूप में शहर के लिए "वेना" (फिरौती) ने दुल्हन को सम्राटों को लौटा दिया, इसमें एक सुंदर मंदिर की स्थापना की (और आज तक इसके खंडहर मंदिर की सुंदरता और महिमा की गवाही देते हैं)। हालाँकि, फिर भी वह आगे ईसाईकरण में मदद करने के लिए कोर्सुन पादरी को अपने साथ कीव ले गया।

इसके अलावा, त्सरेवना अन्ना के रेटिन्यू में, कॉन्स्टेंटिनोपल में रूसी सीज़ के लिए नियुक्त बिशप पहुंचे। इस तरह कीव महानगर की शुरुआत हुई, जो औपचारिक अर्थ में रूसी चर्च की शुरुआत थी। प्रो उसकी। गोलूबिंस्की अपने रास्ते पर सही हैं जब उन्होंने प्रस्ताव दिया कि वर्ष 990 को रूस के बपतिस्मा की तारीख माना जाए। हालाँकि, वास्तव में, किताब। व्लादिमीर ने बीड़ा उठाया रूस में राजकीय आस्था के रूप में ईसाई धर्म की स्थापना के रूप में "बपतिस्मा",वास्तव में, उनकी व्यक्तिगत अपील के तुरंत बाद, यानी 988 में: व्लादिमीर स्वयं, और उसके बच्चे, और उसके पूरे घर को पवित्र बपतिस्मा से बपतिस्मा दिया गया। (« व्लादिमीर को स्मृति और प्रशंसा"जैकब मनिच), दरबारियों, दस्ते, शहरवासियों (बेशक, जो अभी भी बुतपरस्ती में बने हुए थे) को बपतिस्मा दिया गया।

एक पूरी तरह से उचित प्रश्न उठ सकता है कि कल के बुतपरस्तों और स्वयं राजकुमार की शिक्षा का जिम्मा किसे सौंपा जा सकता है, क्योंकि यूनानी पादरी रूसी भाषा नहीं जानते थे, और उनकी संख्या बहुत कम थी। इस मुद्दे को 10वीं शताब्दी के दौरान रूस के सांस्कृतिक और राजनीतिक संपर्कों के संदर्भ में हल किया गया है। इन संपर्कों की सबसे महत्वपूर्ण दिशा प्रथम बल्गेरियाई साम्राज्य (680-1018) से जुड़ी थी, जहां बुल्गारिया के पहले ईसाई शासक (†889) ज़ार बोरिस-शिमोन के उत्तराधिकारियों ने शासन किया था। यह बल्गेरियाई मिशनरी ही थे जिन्होंने इस पूरे समय में रूस में एक सक्रिय कैटेचिकल कार्यक्रम चलाया, इस प्रकार अपने शक्तिशाली पूर्वोत्तर पड़ोसी को ओहरिड आर्चडीओसीज़ (पितृसत्ता) के सांस्कृतिक प्रभाव की कक्षा में शामिल किया। कम से कम, हम थियोपेमटस से पहले के किसी यूनानी महानगर के बारे में नहीं जानते हैं, जो 1037 में कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क से वास्तव में कीव दृश्य में आया था।

आइए हम यह भी याद रखें कि बुल्गारिया को एक सदी से भी पहले (लगभग 865) बपतिस्मा दिया गया था और हमारे ज्ञानोदय के समय तक एक समृद्ध पितृसत्तात्मक पुस्तकालय का अनुवाद किया गया था। स्लाव भाषा, साथ ही ग्रीको-स्लाविक सांस्कृतिक संश्लेषण की विकसित परंपरा (आइए हम कम से कम जॉन द एक्सार्च, चेर्नोरिज़ेट्स खबरा, कॉन्स्टेंटिन प्रेस्लावस्की और अन्य उत्कृष्ट आध्यात्मिक लेखकों के कार्यों को याद करें)। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि बल्गेरियाई चर्च ने आम तौर पर रूस के बपतिस्मा में एक बड़ी भूमिका निभाई थी। यह हमारे बीच ईसाई धर्म के प्रसार की सापेक्ष आसानी का रहस्य है (तुलना में)। पश्चिमी यूरोप), कि विश्वास को लोगों ने अपनी मूल स्लाव भाषा में, सिरिल और मेथोडियस ईसाई परंपरा की भावना में, जितना संभव हो सके बोली जाने वाली भाषा के करीब आत्मसात किया था। इसके अलावा, अपने बपतिस्मा के समय तक, राजकुमार। व्लादिमीर ने एक विजयी शासक और गहरी राजनीतिज्ञता वाले व्यक्ति के रूप में लोगों के बीच काफी प्रतिष्ठा हासिल की। इस संबंध में, कीव के लोगों के मुंह में डाला गया क्रॉनिकल वाक्यांश काफी विश्वसनीय लगता है: यदि यह अच्छा नहीं होता, तो राजकुमार और बोल्यार ने इसे स्वीकार नहीं किया होता(पीवीएल)। हालाँकि केवल वे लोग जो बुतपरस्ती में दृढ़ता से कायम नहीं थे, उन्होंने इस तरह से तर्क दिया।

कोर्सुन अभियान से पहले, कैटेचेसिस केवल निजी प्रकृति का था (व्लादिमीर से पहले), और संभवतः राजधानी कीव की दीवारों से बहुत आगे नहीं जाता था। कोर्सन की जीत ने रूसी चर्च को आधिकारिक मंजूरी दे दी, और तभी, 31 जुलाई, 990 को, कीव के लोगों ने राजकुमार की लगभग अंतिम चेतावनी सुनी: यदि कोई भोर को नदी पर न दिखाई दे, चाहे वह अमीर हो, चाहे गरीब हो, चाहे दरिद्र हो... तो उसे मुझ से घृणा हो(पीवीएल)।

इस प्रकार, व्लादिमीरोव के एपिफेनी में, रूसी चर्च का जन्म हुआ, और इतने सारे चर्च या नई राजनीतिक मानसिकता नहीं, बल्कि हर चीज की महान शुरुआत जो अब प्राचीन रूसी संस्कृति और आध्यात्मिकता से जुड़ी है, और न केवल प्राचीन - शब्दों में इतिहासकार एल.एन. का गुमीलोव: "रूढ़िवादी की जीत ने रूस को उसका हजार साल का इतिहास दिया।"

रूस का बपतिस्मा- कीवन रस में एक राज्य धर्म के रूप में ईसाई धर्म की शुरूआत, 10 वीं शताब्दी के अंत में प्रिंस व्लादिमीर सियावेटोस्लाविच द्वारा की गई थी। सूत्र इस बारे में परस्पर विरोधी संकेत देते हैं सटीक समयबपतिस्मा. परंपरागत रूप से, क्रोनिकल कालक्रम का पालन करते हुए, इस घटना का श्रेय आमतौर पर 988 को दिया जाता है और इसे शुरुआत माना जाता है आधिकारिक इतिहासरूसी चर्च (कुछ शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि रूस का बपतिस्मा बाद में हुआ: 990 या 991 में)।

रूसी साम्राज्य के लोगों का ईसाईकरण एक लंबी और कठिन प्रक्रिया थी जो 9वीं और उसके बाद की शताब्दियों तक चली।

शब्द और अवधारणा

अभिव्यक्ति "रूस का बपतिस्मा" "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" में है:

आधुनिक समय के रूसी इतिहासलेखन में, इस शब्द का प्रयोग सबसे पहले वी.एन. तातिश्चेव ("स्लाव और रूस का बपतिस्मा") और एन.एम. करमज़िन ("रूस का बपतिस्मा") द्वारा किया गया था। इसके साथ ही, साहित्य में "रूस का ज्ञानोदय", "ईसाई धर्म का परिचय", "व्लादिमीर का सुधार" आदि शब्दों का भी समान औचित्य के साथ उपयोग किया जाता है।

पृष्ठभूमि

कई लेखक इसे पूरी तरह से स्थापित तथ्य मानते हैं कि राजकुमार आस्कोल्ड और डिर ने "बोल्यार" और एक निश्चित संख्या में लोगों के साथ बपतिस्मा लिया था, क्योंकि कॉन्स्टेंटिनोपल के खिलाफ अभियान के दौरान वे कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति की शक्ति से भयभीत थे, जो, किंवदंती के अनुसार, पवित्र अवशेषों को पानी में उतारा गया, और उनमें से अधिकांश का बेड़ा उसी क्षण उठे तूफान के दौरान तुरंत डूब गया। वसीली प्रथम (867-886) और पैट्रिआर्क इग्नाटियस (867-877) के समय के अन्य स्रोतों के अनुसार, बीजान्टिन स्रोत 842-867 की अवधि में रूसियों के बपतिस्मा के क्षण का वर्णन करते हैं।

"जब यह बिशप रूसियों की राजधानी में पहुंचा," अन्य अंततः कहते हैं, "रूसियों के ज़ार ने एक बड़ी भीड़ इकट्ठा करने के लिए जल्दबाजी की आम लोग, और राजा स्वयं अपने रईसों और सीनेटरों के साथ अध्यक्षता करते थे, जो बुतपरस्ती की लंबी आदत के कारण, दूसरों की तुलना में इसके प्रति अधिक प्रतिबद्ध थे। वे अपने विश्वास और ईसाई विश्वास के बारे में बात करने लगे; उन्होंने धनुर्धर को आमंत्रित किया और उससे पूछा कि वह उन्हें क्या सिखाना चाहता है। बिशप ने सुसमाचार खोला और उन्हें उद्धारकर्ता और उनके चमत्कारों के बारे में उपदेश देना शुरू किया, साथ ही पुराने नियम में भगवान द्वारा किए गए कई अलग-अलग संकेतों का उल्लेख किया। रूसियों ने, प्रचारक की बात सुनकर, उससे कहा: “विशेष रूप से, यदि हम ऐसा कुछ नहीं देखते हैं उसके समान"आपके अनुसार, गुफा में तीन युवकों के साथ क्या हुआ, हम विश्वास नहीं करना चाहते।" भगवान के सेवक ने संकोच नहीं किया, लेकिन, मसीह के शब्दों को याद करते हुए: तुम मेरे नाम से जो कुछ मांगोगे, मैं करूंगा (यूहन्ना 14:14); मुझ पर विश्वास करो, जो काम मैं करता हूं वे भी उसके द्वारा किए जाएंगे (यूहन्ना 14:12)बेशक, उस मामले में जब यह घमंड के लिए नहीं, बल्कि आत्माओं की मुक्ति के लिए पूछा गया था, उन्होंने साहसपूर्वक बुतपरस्तों को उत्तर दिया: "हालांकि आपको प्रभु की परीक्षा नहीं करनी चाहिए, हालांकि, यदि आप ईमानदारी से उनकी ओर मुड़ने का फैसला करते हैं, तो पूछें कि क्या आप चाहते हैं, और वह आपके विश्वास के अनुसार सब कुछ पूरा करेगा, चाहे हम उसकी महानता के सामने कितने भी महत्वहीन क्यों न हों।" उन्होंने अनुरोध किया कि सुसमाचार की पुस्तक को ही आग में फेंक दिया जाए, जानबूझकर अलग कर दिया जाए, और यह प्रतिज्ञा की गई कि यदि आग में इसे कोई नुकसान नहीं पहुँचा तो वे निश्चित रूप से ईसाई ईश्वर की ओर मुड़ेंगे। तब बिशप ने दुखी होकर अपनी आँखें और हाथ ऊपर उठाकर जोर से चिल्लाया: "प्रभु यीशु मसीह हमारे परमेश्वर! अब इस लोगों के सामने अपने पवित्र नाम की महिमा करो," और टेस्टामेंट की पवित्र पुस्तक को धधकती हुई आग में फेंक दिया। कई घंटे बीत गए, आग ने सारी सामग्री को भस्म कर दिया, और राख पर सुसमाचार पूरी तरह से बरकरार और अक्षुण्ण निकला; यहां तक ​​कि जिन रिबन से इसे बांधा गया था, उन्हें भी संरक्षित कर लिया गया है। यह देखकर, चमत्कार की महानता से प्रभावित होकर बर्बर लोगों ने तुरंत बपतिस्मा लेना शुरू कर दिया।"

9वीं शताब्दी के अंत में, रूसी सूबा पहले से ही कॉन्स्टेंटिनोपल बिशप की सूची में सूचीबद्ध था, पहले 61वें में, फिर 60वें स्थान पर। इन घटनाओं को कभी-कभी रूस का पहला (फ़ोटिव, या आस्कोल्डोव) बपतिस्मा कहा जाता है।

प्रिंस इगोर की पत्नी एक ईसाई थीं - प्रिंस व्लादिमीर की दादी, राजकुमारी ओल्गा († 11 जुलाई, 969)। हालाँकि उसके बपतिस्मा के सही समय और स्थान के बारे में अलग-अलग राय हैं, लेकिन बाद के शोध के अनुसार, यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि उसका बपतिस्मा 957 में कॉन्स्टेंटिनोपल में हुआ था। सम्राट कॉन्स्टेंटाइन पोर्फिरोजेनिटस, जिन्हें उनका उत्तराधिकारी माना जाता है, के स्वागत के बारे में विश्वसनीय जानकारी उनके ग्रंथ "ऑन कोर्ट सेरेमनीज़" में निहित है। ग्रंथ में उसके बपतिस्मा के उल्लेख की अनुपस्थिति कुछ शोधकर्ताओं को यह मानने का कारण देती है कि वह उस समय तक पहले से ही ईसाई हो सकती थी; ग्रंथ में उसके अनुचर में एक निश्चित "प्रेस्बिटर ग्रेगरी" का उल्लेख है, जिसमें कुछ लोग उसके विश्वासपात्र को देखने के इच्छुक हैं।

वी.एन. तातिश्चेव (विवादास्पद जोआचिम क्रॉनिकल पर आधारित) के अनुसार, कीव राजकुमार (972-978 या 980) यारोपोलक सियावेटोस्लाविच, जिन्हें उनके भाई व्लादिमीर द सेंट के आदेश पर वरंगियों ने मार डाला था, ने ईसाइयों और ईसाई धर्म के प्रति सहानुभूति दिखाई।

टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के अनुसार, प्रिंस व्लादिमीर के बपतिस्मा से पहले, "विश्वास की परीक्षा" हुई: व्लादिमीर को, विशेष रूप से, वोल्गा बुल्गारिया से इस्लाम, खज़ारों से यहूदी धर्म और ईसाई धर्म की पेशकश की गई थी। उन सभी को राजकुमार ने विभिन्न कारणों से अस्वीकार कर दिया था।

प्रिंस व्लादिमीर और कीव के लोगों का बपतिस्मा

टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के अनुसार, 6496 में "दुनिया के निर्माण से" (अर्थात, लगभग 988 ईस्वी), कीव राजकुमार व्लादिमीर सियावेटोस्लाविच ने कॉन्स्टेंटिनोपल के चर्च द्वारा बपतिस्मा लेने का फैसला किया। जिसके बाद, सम्राट बेसिल द्वितीय और कॉन्स्टेंटाइन VIII द पोर्फिरोजेनिटस के शासनकाल के दौरान, कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क निकोलस द्वितीय, क्राइसोवेर्ग द्वारा भेजे गए पादरी ने नीपर और (या) पोचायना के पानी में कीव लोगों को बपतिस्मा दिया। रूसी इतिहास के अनुसार बीते वर्षों की कहानी, राजकुमार ने अपने लोगों के बपतिस्मा के दौरान निम्नलिखित प्रार्थना की:

कई इतिहासकारों ने स्वयं व्लादिमीर के बपतिस्मा का समय 987 बताया है। बीजान्टिन और अरब स्रोतों के अनुसार, 987 में कॉन्स्टेंटिनोपल ने बर्दास फ़ोकस के विद्रोह को दबाने के लिए रूस के साथ गठबंधन में प्रवेश किया। राजकुमार की स्थिति में सम्राट वसीली और कॉन्स्टेंटाइन की बहन राजकुमारी अन्ना का हाथ था - जो रोमन बेसिलियस के लिए एक बेहद अपमानजनक मांग थी। फिर, वर्दा फ़ोका के साथ युद्ध के चरम पर, व्लादिमीर ने कोर्सुन पर हमला किया और कॉन्स्टेंटिनोपल को धमकी देते हुए उस पर कब्ज़ा कर लिया। सम्राट व्लादिमीर के प्रारंभिक बपतिस्मा के अधीन, अन्ना को राजकुमार को देने के लिए सहमत हैं, जिसका नाम वसीली के नाम पर रखा गया है - उनके उत्तराधिकारी सम्राट वसीली द्वितीय के सम्मान में; व्लादिमीर "एक नस के लिए ग्रीक रानी को कोर्सुन देगा" (अपनी पत्नी के लिए एक नस के लिए)।

बीजान्टिन क्रोनिकल्स में से, केवल "एनोनिमस बंडूरी" 988 में "रूस के बपतिस्मा" की रिपोर्ट करता है, जो प्रिंस व्लादिमीर द्वारा विश्वास की पसंद की कहानी बताता है, और "वेटिकन क्रॉनिकल":

आखिरी संदेश शायद द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स का उल्टा अनुवाद है। सामान्य तौर पर, 988 की घटना बीजान्टिन साहित्य में लगभग किसी का ध्यान नहीं गई, क्योंकि यूनानियों के अनुसार, रूस का रूपांतरण एक सदी पहले हुआ था।

मूल रूप से पहले रूसी, कीव के मेट्रोपॉलिटन हिलारियन (XI), प्रिंस व्लादिमीर के उद्देश्यों की व्याख्या करते हैं: "<…>और सारा कारण उसके हृदय में है, मूर्तिपूजा और चापलूसी की व्यर्थता को समझना और एक ईश्वर की तलाश करना, जिसने दृश्य और अदृश्य, सारी सृष्टि बनाई। इसके अलावा, उसने हमेशा ग्रेस्क की भूमि की अच्छाइयों के बारे में सुना होगा, कैसे मसीह-प्रेमी और आत्मा में मजबूत, ट्रिनिटी में एक ईश्वर का सम्मान और पूजा कैसे की जाती है, उनके भीतर शक्तियां और चमत्कार और संकेत कैसे प्रवाहित होते हैं, चर्च कैसे हैं लोगों से भरा हुआ, सभी लोग प्रार्थना में खड़े होकर कितने धन्य और धन्य हैं, सभी देवता खड़े हैं। और यह सुनकर, वह अपने हृदय में लालसा करने लगी और आत्मा में जलने लगी, मानो वह ईसाई और उसकी भूमि बन जाए।

कीव में एक चर्च संगठन की स्थापना

20वीं सदी में, कुछ चर्च इतिहासकारों (एम.डी. प्रिसेलकोव और ए. कार्तशेव) द्वारा एक परिकल्पना सामने रखी गई और उसका समर्थन किया गया कि व्लादिमीर के तहत कीव चर्च विहित रूप से बल्गेरियाई चर्च के ओहरिड पदानुक्रम पर निर्भर था, जो उस समय कथित तौर पर ऑटोसेफली था ( जो आम तौर पर स्वीकृत तथ्यों से मेल नहीं खाता है), अधिकांश शोधकर्ता इसे साझा करने के इच्छुक नहीं हैं।

कीव के पहले महानगर के कई अलग-अलग नाम रूसी इतिहास स्रोतों में दिखाई देते हैं। 16वीं शताब्दी में रूसी चर्च में, उन्हें ग्रीक (या सीरियाई) मेट्रोपॉलिटन माइकल (सीरियाई) मानने की परंपरा स्थापित की गई थी, जिन्हें महीने के महीने में "कीव का पहला मेट्रोपॉलिटन" कहा जाता है। मेट्रोपॉलिटन माइकल को कीव में गोल्डन-डोमेड-मिखाइलोव्स्की मठ की स्थापना का श्रेय दिया जाता है, और उनके साथ पहुंचे भिक्षुओं को मठ की स्थापना का श्रेय दिया जाता है, जिसे बाद में कीव-मेझिगॉर्स्की का नाम मिला।

अन्य रूसी भूमि का बपतिस्मा

यह ज्ञात है कि पहला एपिस्कोपल देखता है, कीव के अलावा, नोवगोरोड थे, और संभवतः, चेर्निगोव और व्लादिमीर-वोलिन और बेलगोरोड (अब कीव के पास बेलोगोरोडका का गांव), पेरेयास्लाव सूबा।

कुछ क्षेत्रों में ईसाई धर्म बलपूर्वक थोपा गया; उसी समय, बुतपरस्तों की धार्मिक इमारतों को नष्ट कर दिया गया, और विरोध करने वालों को दमन का शिकार होना पड़ा।

कुछ क्रोनिकल्स के अनुसार, नोवगोरोड ने ईसाई धर्म की शुरूआत के लिए सक्रिय प्रतिरोध दिखाया: इसे 990 में बिशप जोआचिम द्वारा कीव के गवर्नर डोब्रीन्या (प्रिंस व्लादिमीर की मां, मालुशी के भाई) और हजार पुत्याता की सैन्य सहायता से बपतिस्मा दिया गया था।

रोस्तोव और मुरम में, पारंपरिक चर्च इतिहास के अनुसार, ईसाई धर्म की शुरूआत का प्रतिरोध 12वीं शताब्दी तक जारी रहा: रोस्तोव भेजे गए पहले दो बिशपों को निष्कासित कर दिया गया, और तीसरे, सेंट। लेओन्टियस - 1073 में बुतपरस्तों के हाथों मृत्यु हो गई (प्रस्तावना के अनुसार, 993 में)। रोस्तोवियों को केवल बिशप यशायाह († 15 मई, 1090) द्वारा बपतिस्मा दिया गया था, जो 1078 में दर्शन के लिए चढ़े थे। जाहिरा तौर पर, रोस्तोव के अब्राहम के "जीवन" में वर्णित घटनाएं भी 1070 के दशक की हैं, विशेष रूप से वेलेस की मूर्ति को कुचलने की घटना, जिसके स्थान पर एपिफेनी मठ बनाया गया था।

आइसलैंडिक गाथाओं के अनुसार, पोलोत्स्क को वर्ष 1000 के आसपास आइसलैंडिक ईसाई वाइकिंग थोरवाल्ड कोड्रानसन द्वारा बपतिस्मा दिया गया था, जिन्हें कॉन्स्टेंटिनोपल के सम्राट बेसिल द्वितीय से "पूर्वी बाल्टिक के रूसी शहरों में बीजान्टियम के पूर्ण प्रतिनिधि" का एक पत्र मिला था।

ईसाई धर्म स्वीकार करने के परिणाम

सभ्यतागत अर्थ

रूस के बपतिस्मा के सभ्यतागत महत्व को कम करके आंकना मुश्किल है। प्रसिद्ध भाषाशास्त्री वी.एन. टोपोरोव, रूसी सभ्यता के लिए ईसाई धर्म अपनाने के महत्व का आकलन करते हुए लिखते हैं:

ये दो घटनाएँ [रूस और लिथुआनिया द्वारा ईसाई धर्म को अपनाना], जिन्होंने इन देशों के इतिहास में एक असाधारण भूमिका निभाई और कई शताब्दियों तक इतिहास में अपना स्थान पूर्वनिर्धारित किया, को भी एक सार्वभौमिक प्रकृति की घटनाओं के रूप में माना जाना चाहिए... गोद लेना रूस में ईसाई धर्म ने न केवल एक ही स्थान - पूर्वी यूरोप का सबसे व्यापक और सबसे दूर का हिस्सा पेश किया, बल्कि ऐतिहासिक रूप से निकट भविष्य में, इसने एक नई विशाल दुनिया खोल दी, जिसे ईसाईकरण की मदद से ईसाई बनाया जाना था। रूसी ईसाई, "ग्यारहवें घंटे के कार्यकर्ता"... और पूर्वी यूरोप में ईसाई धर्म का बाद में जो भी भाग्य हो, इसकी विरासत यहां भी आध्यात्मिक संस्कृति का एक अनिवार्य घटक बन गई है, शायद विशेष रूप सेयहाँ।

राजनीतिक परिणाम

रूस का बपतिस्मा पश्चिमी और पूर्वी चर्चों के अंतिम विभाजन से पहले हुआ था, लेकिन ऐसे समय में जब यह पहले से ही पूरी तरह से परिपक्व हो गया था और सिद्धांत और चर्च और धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के बीच संबंधों में इसकी अभिव्यक्ति प्राप्त हुई थी।

बीजान्टिन चर्च-राज्य कानूनी चेतना में, सम्राट ( बेसिलियस) की कल्पना रूढ़िवादी (एपिस्टिमोनार्क) के संरक्षक और सर्वोच्च रक्षक के रूप में की गई थी, और परिणामस्वरूप, सभी रूढ़िवादी लोगों के एकल निरंकुश (निरंकुश) के रूप में। अन्य ईसाई राष्ट्रों (राज्यों) के शासकों ने उनसे धनुर्धर, राजकुमारों और प्रबंधकों की उपाधियाँ प्राप्त कीं। इस प्रकार, रोमनों (बीजान्टिन) द्वारा बपतिस्मा लेने के बाद, व्लादिमीर ने रूस को बीजान्टिन राज्य की कक्षा में शामिल कर लिया।

इस प्रकार, 12वीं शताब्दी में कॉन्स्टेंटिनोपल में कीव के ग्रैंड ड्यूक ने स्टीवर्ड की मामूली अदालत की उपाधि हासिल कर ली। कॉन्स्टेंटिनोपल डिप्टीच में कीव महानगर ने उत्तरार्द्ध के बीच एक स्थान पर कब्जा कर लिया: उनमें से सबसे पुराने में - 61 वां, और बाद में, एंड्रोनिकोस II पलाइओलोगोस (1306-1328) के तहत संकलित - 77 वां।

19वीं सदी की शुरुआत में मेट्रोपॉलिटन प्लैटन (लेवशिन) ने कॉन्स्टेंटिनोपल (और रोम नहीं) से ईसाई धर्म अपनाने में विशेष महत्व देखा: "रूस मुख्य चरवाहे मसीह को महान धन्यवाद भेजने के लिए बाध्य है, जिसने उसे अंधेरे से गले नहीं लगाया पश्चिम का, अर्थात्, वह पश्चिमी रोमन चर्च के जुए के अधीन नहीं थी, जहाँ पहले से ही इस समय, कई अंधविश्वासों और पोप द्वारा असीमित शक्ति के विनियोग के कारण, और हर सांसारिक चीज़ में भावना के अनुसार, और सुसमाचार नहीं, सब कुछ लगभग रूपांतरित हो गया था। प्रभु ने हमें इन जालों से मुक्त किया; हालाँकि पश्चिम ने, एंटीक्रिस्ट के प्रयासों के माध्यम से, हमें अपने अधीन करने की हर संभव कोशिश की, क्योंकि यह बाद में और अधिक दिखाई देगा।

सांस्कृतिक निहितार्थ

ईसाई धर्म को अपनाने से इसके मध्ययुगीन रूपों में वास्तुकला और चित्रकला के विकास में योगदान हुआ, और प्राचीन परंपरा के उत्तराधिकारी के रूप में बीजान्टिन संस्कृति का प्रवेश हुआ। सिरिलिक लेखन और पुस्तक परंपरा का प्रसार विशेष रूप से महत्वपूर्ण था: यह रूस के बपतिस्मा के बाद था कि प्राचीन रूसी लिखित संस्कृति के पहले स्मारक उभरे।

राज्य धर्म के रूप में ईसाई धर्म को अपनाने से अनिवार्य रूप से बुतपरस्त पंथों का उन्मूलन हुआ, जिन्हें पहले ग्रैंड ड्यूक का संरक्षण प्राप्त था।

पादरी ने बुतपरस्त अनुष्ठानों और त्योहारों की निंदा की (उनमें से कुछ को संरक्षित किया गया)। कब काइस तथ्य के कारण कि कुछ शोधकर्ता इसे धार्मिक समन्वयवाद या दोहरे विश्वास के रूप में वर्गीकृत करते हैं)। धार्मिक इमारतें - मूर्तियाँ, मंदिर - नष्ट कर दिए गए।

यह दिलचस्प है कि, सूत्रों के अनुसार, बुतपरस्त आध्यात्मिक अभिजात वर्ग को केवल तभी दमन का शिकार होना पड़ा, जब उसने अशांति, विद्रोह या अलगाववाद की शुरुआत की। कुछ शोधकर्ताओं के अनुसार, टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स पर भरोसा करते हुए, 1024 में (साथ ही 1071 में) व्लादिमीर-सुज़ाल रूस में "मैगी का विद्रोह" कार्यों और हत्याओं के साथ हुआ था जो एक अनुष्ठान प्रकृति के थे। यारोस्लाव द वाइज़ ने "मैगी के साथ क्रूरतापूर्वक व्यवहार किया, सहायक नदी क्षेत्रों में व्यवस्था स्थापित की"; 1070 के दशक में नोवगोरोड में, जादूगर को प्रिंस ग्लीब के दस्ते ने मार डाला था ("यह कीव की शक्ति के खिलाफ संघर्ष के साथ जुड़ा हुआ एक धार्मिक और रोजमर्रा का संघर्ष था")।

ऐसा माना जाता है कि कीव में ईसाई धर्म अपनाने के बाद वर्ष की शुरुआत 1 मार्च से मानी जाने लगी, न कि पहले की तरह वसंत विषुव के बाद अमावस्या से।

चर्च इतिहासलेखन में (चर्च इतिहास)

रूसी चर्च के मासिक कैलेंडर में 988-989 की घटनाओं के सम्मान में कभी कोई छुट्टी (स्मृति) नहीं रही है और न ही है। 19वीं सदी की शुरुआत तक रूस में एक वैज्ञानिक शाखा के रूप में रूसी चर्च का कोई इतिहास नहीं था शैक्षणिक अनुशासन: पहला व्यवस्थित कार्य "संक्षिप्त चर्च" था रूसी इतिहास"मॉस्को प्लैटन (लेवशिन) का महानगर (एम., 1805 2 भागों में)। 21वीं सदी की शुरुआत के चर्च इतिहासकार वी.आई. पेत्रुस्को ने लिखा: "आश्चर्यजनक रूप से, ग्रीक लेखकों ने सेंट व्लादिमीर के तहत रूस के बपतिस्मा जैसी युग-निर्माण घटना का उल्लेख भी नहीं किया है, हालांकि, यूनानियों के पास अपने स्वयं के कारण थे: सूबा"। रूस” को औपचारिक रूप से एक सदी पहले खोला गया था।”

रूसी चर्च-ऐतिहासिक साहित्य XIX- 20वीं सदी की शुरुआत, रूस और रूसी चर्च में ईसाई धर्म का इतिहास आमतौर पर पहली सदी से शुरू माना जाता था, इसे प्रेरित एंड्रयू द फर्स्ट-कॉल की गतिविधियों से जोड़ा जाता था। इस प्रकार, 19वीं सदी के उत्तरार्ध के सबसे आधिकारिक चर्च इतिहासकारों में से एक, ई. ई. गोलूबिंस्की ने अपना पहला अध्याय लिखा बुनियादी अनुसंधानसेंट से पहले "रूसी चर्च का इतिहास" को "रूस में ईसाई धर्म" के रूप में नामित किया गया था। व्लादिमीर।" सबसे आधिकारिक रूसी चर्च इतिहासकार, मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस (बुल्गाकोव), अपने मुख्य कार्य के पहले 2 भागों को 988 से पहले रूस में ईसाई धर्म के इतिहास के लिए समर्पित करते हैं। 10वीं सदी के अंत में कीव में जो कुछ हुआ, उसे दर्शाने के लिए विभिन्न शब्दों का इस्तेमाल किया गया (अर्थात, कोई स्थापित, घिसी-पिटी शब्दावली नहीं थी): "सेंट व्लादिमीर के तहत रूसी भूमि का सामान्य बपतिस्मा", "राजकुमार का रूपांतरण" व्लादिमीर", "सेंट व्लादिमीर और यारोस्लाव के तहत रूस में रूढ़िवादी चर्च की अंतिम स्थापना।" प्रिंस व्लादिमीर को आमतौर पर "प्रबुद्ध" कहा जाता था, क्योंकि उन्हें 19वीं शताब्दी के अंत में संकलित अकाथिस्ट में भी कहा जाता है।

मॉस्को पैट्रिआर्कट के आधिकारिक प्रकाशन ने 1971 में लिखा था: “किंवदंती के अनुसार, ईसाई धर्म की किरणों ने ईसाई धर्म के पहले दशकों में ही रूस की सीमाओं को रोशन कर दिया था। यह किंवदंती रूस के ईसाईकरण की शुरुआत को पवित्र प्रेरित एंड्रयू द फर्स्ट-कॉल के नाम से जोड़ती है, जो कीव पहाड़ों पर था।<…>954 में, कीव की राजकुमारी ओल्गा का बपतिस्मा हुआ। इस सबने रूसी लोगों के इतिहास की सबसे बड़ी घटनाओं को तैयार किया - प्रिंस व्लादिमीर का बपतिस्मा और उसके बाद 989 में रूस का बपतिस्मा। वर्ष 989 (न कि 988) का संकेत उस समय सोवियत ऐतिहासिक विज्ञान में प्रचलित दृष्टिकोण के अनुरूप था कि घटना 988 के बाद हुई थी।

हालाँकि, रूढ़िवादी में चर्च कैलेंडर"1983 के लिए, जब "रूस के बपतिस्मा की 1000वीं वर्षगांठ" के जश्न की तैयारी शुरू हुई, तो वर्ष 988 का संकेत दिया गया था, और इस घटना को प्रक्रिया की शुरुआत का महत्व दिया गया था: "कीववासियों का बपतिस्मा 988 में संपूर्ण रूसी भूमि पर ईसाई धर्म की स्थापना की शुरुआत हुई।

कानूनी तौर पर आधिकारिक रूसी रूढ़िवादी चर्च का नागरिक चार्टर 30 मई, 1991 को रूसी संघ के न्याय मंत्रालय के साथ पंजीकृत (बाद में प्रकाशित नहीं हुए), पढ़ें: "रूसी रूढ़िवादी चर्च अपने ऐतिहासिक अस्तित्व का पता रूस के बपतिस्मा से लगाता है, जो 988 में कीव में हुआ था" ग्रैंड ड्यूक व्लादिमीर।"

सोवियत (1985 तक) ऐतिहासिक विज्ञान में एक आधिकारिक धर्म के रूप में ईसाई धर्म की शुरूआत पर नकारात्मक से लेकर आम तौर पर (संक्षेप के साथ) सकारात्मक तक कई दृष्टिकोण थे।

इस प्रकार, 1930 में प्रकाशित एक पुस्तक में चर्च और रूस में निरंकुशता का विचाररूस के बपतिस्मा के बारे में निम्नलिखित कहा गया है: "रूढ़िवाद, बीजान्टियम से हमारे पास लाया गया, जंगली स्वतंत्रता-प्रेमी रूस की हिंसक बुतपरस्त भावना को तोड़ दिया और बर्बाद कर दिया, लोगों को सदियों तक अज्ञानता में रखा, रूसी सार्वजनिक जीवन में एक बाधा थी सच्चे आत्मज्ञान की, हत्या कर दी गई काव्यात्मक रचनात्मकतालोग, जीवित गीत की ध्वनि, वर्ग मुक्ति की दिशा में स्वतंत्रता-प्रेमी आवेगों में डूब गए। प्राचीन रूसी पादरी वर्ग ने शासक वर्गों के सामने लोगों को नशे और चाटुकारिता का आदी बना दिया, और अपने आध्यात्मिक उपद्रव - उपदेशों और प्रचुर चर्च साहित्य के साथ - उन्होंने अंततः सत्ता में मेहनतकश लोगों की पूर्ण दासता के लिए जमीन तैयार की। राजकुमार, बोयार और क्रूर राजसी अधिकारी - टियुन, जिन्होंने उत्पीड़ित जनता के खिलाफ न्याय और प्रतिशोध किया।

"विश्वविद्यालयों के प्रारंभिक विभागों के लिए यूएसएसआर के इतिहास पर एक मैनुअल", 1979 संस्करण, ईसाई धर्म की शुरूआत को व्लादिमीर प्रथम का "दूसरा धार्मिक सुधार" कहता है और एक अलग मूल्यांकन देता है: "<…>ईसाई धर्म अपनाने से पुराने रूसी राज्य की राज्य शक्ति और क्षेत्रीय एकता मजबूत हुई। इसका बड़ा अंतरराष्ट्रीय महत्व था, जिसमें यह तथ्य शामिल था कि रूस, "आदिम" बुतपरस्ती को खारिज कर चुका था, अब अन्य ईसाई राष्ट्रों के बराबर बन रहा था।<…>ईसाई धर्म अपनाने ने रूसी संस्कृति के विकास में एक बड़ी भूमिका निभाई।

वर्षगांठ समारोह

पहली बार, इस घटना की सालगिरह आधिकारिक तौर पर 1888 में रूसी साम्राज्य में मनाई गई थी। बिशप आर्सेनी (इवाशेंको) द्वारा लिखित "क्रॉनिकल ऑफ चर्च इवेंट्स" में उस वर्ष 15 जुलाई को वृद्धों और अपंगों के आश्रय के लिए धर्मार्थ संस्थानों के उद्घाटन का उल्लेख है। उत्सव का केंद्र कीव था; पवित्र धर्मसभा के मुख्य अभियोजक के.पी. पोबेडोनोस्तसेव उपस्थित थे।

रूस के बपतिस्मा की 950वीं वर्षगांठ रूस में विदेशों में मनाई गई।

बपतिस्मा की 1000वीं वर्षगांठ को यूएसएसआर में आंतरिक चर्च वर्षगांठ के रूप में भी मनाया गया; मुख्य समारोह 12 जून 1988 को मास्को में डेनिलोव मठ में हुआ।

1020वीं वर्षगांठ 10 जुलाई से 19 जुलाई 2008 तक कीव में एक चर्च में मनाई गई और राज्य स्तर; विश्वव्यापी पैट्रिआर्क बार्थोलोम्यू प्रथम और मॉस्को और ऑल रूस के पैट्रिआर्क एलेक्सी द्वितीय ने समारोह में भाग लिया (2008 से, "कीवन रस के बपतिस्मा का दिन - यूक्रेन" को यूक्रेन में राजकीय अवकाश घोषित किया गया है)। यह वर्षगांठ 23-25 ​​अक्टूबर 2008 को बेलारूस में भी मनाई गई; समारोह का नेतृत्व मॉस्को के पैट्रिआर्क एलेक्सी द्वितीय ने किया।

नया संसार। 1988. नंबर 6. पृ. 249-258.

प्राचीन रूस को समर्पित सोवियत ऐतिहासिक विज्ञान में, बपतिस्मा की पहली शताब्दियों में ईसाई धर्म के प्रसार के प्रश्न से अधिक महत्वपूर्ण और साथ ही कम से कम खोजा गया प्रश्न नहीं है।

20वीं शताब्दी की शुरुआत में, कई अत्यंत महत्वपूर्ण कार्य एक साथ सामने आए, जिन्होंने अलग-अलग तरीकों से ईसाई धर्म स्वीकार करने के प्रश्न को प्रस्तुत किया और हल किया। ये ई. ई. गोलूबिंस्की, शिक्षाविद् ए. ए. शेखमातोव, एम. डी. प्रिसेलकोव, वी. ए. पार्कहोमेंको, वी. आई. लामांस्की, एन. हालाँकि, 1913 के बाद यह विषय महत्वपूर्ण प्रतीत होना बंद हो गया। यह वैज्ञानिक प्रेस के पन्नों से गायब हो गया।

इसलिए, मेरे लेख का उद्देश्य पूरा करना नहीं है, बल्कि ईसाई धर्म को अपनाने से जुड़ी कुछ समस्याओं को प्रस्तुत करना, पारंपरिक विचारों से असहमत होना और शायद उनका खंडन करना है, खासकर जब से स्थापित दृष्टिकोणों का अक्सर कोई ठोस आधार नहीं होता है , लेकिन कुछ निश्चित, अनकहे और बड़े पैमाने पर पौराणिक "रवैया" का परिणाम हैं।

यूएसएसआर और अन्य अर्ध-आधिकारिक प्रकाशनों के इतिहास पर सामान्य पाठ्यक्रमों में फंसी इन गलतफहमियों में से एक यह विचार है कि रूढ़िवादी हमेशा एक ही था, नहीं बदला और हमेशा एक प्रतिक्रियावादी भूमिका निभाई। ऐसे दावे भी थे कि बुतपरस्ती बेहतर ("लोक धर्म"), अधिक मज़ेदार और "अधिक भौतिकवादी" थी...

लेकिन तथ्य यह है कि ईसाई धर्म के रक्षक अक्सर कुछ पूर्वाग्रहों के शिकार होते थे और उनके निर्णय काफी हद तक "पूर्वाग्रह" होते थे।

हमारे लेख में हम केवल एक समस्या पर ध्यान देंगे - ईसाई धर्म अपनाने का राष्ट्रीय महत्व। मैं अपने विचारों को सटीक रूप से स्थापित करने की हिम्मत नहीं करता, खासकर जब से किसी भी विश्वसनीय अवधारणा के उद्भव के लिए सबसे बुनियादी, प्रारंभिक डेटा अस्पष्ट हैं।

सबसे पहले, आपको यह समझना चाहिए कि "राज्य धर्म" के रूप में बुतपरस्ती क्या थी। आधुनिक अर्थों में बुतपरस्ती कोई धर्म नहीं था - ईसाई धर्म, इस्लाम, बौद्ध धर्म की तरह। यह विभिन्न मान्यताओं, पंथों का एक अराजक संग्रह था, लेकिन कोई शिक्षण नहीं। यह धार्मिक अनुष्ठानों और धार्मिक श्रद्धा की वस्तुओं के एक पूरे ढेर का एक संयोजन है। इसलिए, विभिन्न जनजातियों के लोगों का एकीकरण, जिसकी 10वीं-12वीं शताब्दी में पूर्वी स्लावों को बहुत आवश्यकता थी, बुतपरस्ती द्वारा हासिल नहीं किया जा सका। और बुतपरस्ती में ही अपेक्षाकृत कम विशिष्ट राष्ट्रीय विशेषताएं थीं जो केवल एक ही व्यक्ति की विशेषता थीं। सर्वोत्तम स्थिति में, व्यक्तिगत जनजातियाँ और अलग-अलग इलाकों की आबादी एक सामान्य पंथ के आधार पर एकजुट थीं। इस बीच, कम आबादी वाले जंगलों, दलदलों और मैदानों के बीच अकेलेपन के दमनकारी प्रभाव से बचने की इच्छा, परित्याग का डर, भयानक प्राकृतिक घटनाओं के डर ने लोगों को एकीकरण की तलाश करने के लिए मजबूर किया। चारों ओर "जर्मन" थे, अर्थात्, ऐसे लोग जो समझने योग्य भाषा नहीं बोलते थे, दुश्मन जो रूस में "अचानक" आए थे, और रूस की सीमा से लगी स्टेपी पट्टी एक "अज्ञात देश" थी...

अंतरिक्ष पर विजय पाने की इच्छा ध्यान देने योग्य है लोक कला. लोगों ने दूर से दिखाई देने के लिए नदियों और झीलों के ऊंचे किनारों पर अपनी इमारतें बनाईं, शोर-शराबे वाले उत्सव आयोजित किए और धार्मिक प्रार्थनाएँ कीं। लोक गीतों को व्यापक स्थानों पर प्रस्तुत किये जाने के लिए डिज़ाइन किया गया था। चमकीले रंगों को दूर से देखने की आवश्यकता थी। लोग मेहमाननवाज़ होने की कोशिश करते थे और व्यापारी मेहमानों के साथ सम्मान से पेश आते थे, क्योंकि वे दूर की दुनिया के बारे में संदेशवाहक, कहानीकार, अन्य देशों के अस्तित्व के गवाह थे। इसलिए अंतरिक्ष में तीव्र गति से होने वाली गतिविधियों में आनंद आता है। इसलिए कला की स्मारकीय प्रकृति।

लोगों ने मृतकों को याद करने के लिए टीले बनाए, लेकिन कब्रें और कब्र चिह्न अभी तक समय के साथ विस्तारित प्रक्रिया के रूप में इतिहास की भावना का संकेत नहीं देते थे। अतीत, जैसा कि था, सामान्य रूप से एक, पुरातनता था, युगों में विभाजित नहीं था और कालानुक्रमिक रूप से क्रमबद्ध नहीं था। समय एक दोहराने वाला वार्षिक चक्र था, जिसके अनुरूप व्यक्ति का आर्थिक कार्य करना आवश्यक था। इतिहास के रूप में समय अभी तक अस्तित्व में नहीं था।

समय और घटनाओं के लिए बड़े पैमाने पर दुनिया और इतिहास के ज्ञान की आवश्यकता थी। यह विशेष ध्यान देने योग्य है कि बुतपरस्ती द्वारा दी गई दुनिया की तुलना में व्यापक समझ की यह लालसा मुख्य रूप से रूस के व्यापार और सैन्य मार्गों पर महसूस की गई थी, मुख्य रूप से जहां पहले राज्य गठन का विकास हुआ था। बेशक, राज्य की चाहत बाहर से, ग्रीस या स्कैंडिनेविया से नहीं लाई गई थी, अन्यथा इसे रूस में इतनी अभूतपूर्व सफलता नहीं मिलती, जिसने रूसी इतिहास की 10 वीं शताब्दी को चिह्नित किया।

रूस का बपतिस्मा'। नये साम्राज्य निर्माता

रूस के विशाल साम्राज्य के सच्चे निर्माता - प्रिंस व्लादिमीर प्रथम सियावेटोस्लाविच ने 980 में कार्पेथियन के पूर्वी ढलानों से लेकर ओका और वोल्गा तक, बाल्टिक सागर से लेकर काला सागर तक पूरे क्षेत्र में बुतपरस्ती को एकजुट करने का पहला प्रयास किया। जिसमें पूर्वी स्लाविक, फिनो-उग्रिक और तुर्किक जनजातियाँ शामिल थीं। क्रॉनिकल रिपोर्ट करता है: "और वलोडिमर ने कीव में एक के रूप में अपना शासन शुरू किया, और टावर के आंगन के बाहर पहाड़ी पर मूर्तियां रखीं": पेरुन (फिनो-उग्रिक पेरकुन), खोरसा (तुर्क जनजातियों के देवता), डज़बोग, स्ट्रिबोग ( स्लाव देवता), सिमरगल, मोकोश (देवी मोकोश जनजाति)।

व्लादिमीर के इरादों की गंभीरता का प्रमाण इस तथ्य से मिलता है कि कीव में देवताओं के देवता के निर्माण के बाद, उसने अपने चाचा डोब्रीन्या को नोवगोरोड भेजा और उसने "वोल्खोव नदी पर एक मूर्ति स्थापित की, और पुजारी अपने लोगों को भगवान की तरह सम्मान देगा। ” रूसी इतिहास में हमेशा की तरह, व्लादिमीर ने एक विदेशी जनजाति - फिनो-उग्रिक जनजाति को प्राथमिकता दी। नोवगोरोड में यह मुख्य मूर्ति, जिसे डोब्रीन्या ने स्थापित किया था, फ़िनिश पर्कुन की मूर्ति थी, हालाँकि, जाहिर तौर पर, नोवगोरोड में सबसे व्यापक पंथ था स्लाव भगवानबेलेसा, या अन्यथा बाल।

हालाँकि, देश के हितों ने रूस को अधिक विकसित और अधिक सार्वभौमिक धर्म कहा। यह पुकार वहां स्पष्ट रूप से सुनी गई जहां विभिन्न जनजातियों और राष्ट्रों के लोग एक-दूसरे के साथ सबसे अधिक संवाद करते थे। इस आह्वान के पीछे एक लंबा इतिहास था; यह पूरे रूसी इतिहास में गूंजता रहा।

महान यूरोपीय व्यापार मार्ग, जिसे रूसी इतिहास में वैरांगियों से यूनानियों तक, यानी स्कैंडिनेविया से बीजान्टियम और वापस जाने के मार्ग के रूप में जाना जाता है, 12वीं शताब्दी तक यूरोप में सबसे महत्वपूर्ण था, जब दक्षिण और उत्तर के बीच यूरोपीय व्यापार स्थानांतरित हो गया। पश्चिम. यह मार्ग न केवल स्कैंडिनेविया को बीजान्टियम से जोड़ता था, बल्कि इसकी शाखाएँ भी थीं, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण वोल्गा के साथ कैस्पियन सागर तक जाने वाला मार्ग था। इन सभी सड़कों का मुख्य हिस्सा पूर्वी स्लावों की भूमि से होकर गुजरता था और मुख्य रूप से उनके द्वारा उपयोग किया जाता था, लेकिन फिनो-उग्रिक लोगों की भूमि के माध्यम से भी, जिन्होंने व्यापार में, राज्य गठन की प्रक्रियाओं में, सैन्य अभियानों में भाग लिया था। बीजान्टियम (यह कुछ भी नहीं है कि कीव सबसे प्रसिद्ध स्थानों में से एक है, वहां एक चुडिन यार्ड था, यानी, चुड जनजाति के व्यापारियों का एक खेत - आज के एस्टोनियाई लोगों के पूर्वज)।

कई आंकड़ों से पता चलता है कि 988 में व्लादिमीर आई सियावेटोस्लाविच के तहत रूस के आधिकारिक बपतिस्मा से पहले ही ईसाई धर्म रूस में फैलना शुरू हो गया था (हालांकि, बपतिस्मा की अन्य अनुमानित तिथियां हैं, जिन पर विचार करना इस लेख के दायरे से परे है)। और ये सभी साक्ष्य मुख्य रूप से विभिन्न राष्ट्रीयताओं के लोगों के बीच संचार केंद्रों में ईसाई धर्म के उद्भव की बात करते हैं, भले ही यह संचार शांतिपूर्ण से बहुत दूर था। यह बार-बार इंगित करता है कि लोगों को एक सार्वभौमिक, विश्व धर्म. उत्तरार्द्ध को विश्व संस्कृति में रूस के एक प्रकार के परिचय के रूप में कार्य करना चाहिए था। और यह कोई संयोग नहीं है कि विश्व मंच पर यह प्रवेश स्वाभाविक रूप से रूस में एक उच्च संगठित व्यक्ति के उद्भव से जुड़ा था साहित्यिक भाषा, जो मुख्य रूप से अनुवादित ग्रंथों में इस समावेशन को समेकित करेगा। लेखन ने न केवल आधुनिक रूसी संस्कृतियों के साथ, बल्कि पिछली संस्कृतियों के साथ भी संवाद करना संभव बना दिया। उन्होंने अपना इतिहास, अपने राष्ट्रीय अनुभव और साहित्य का दार्शनिक सामान्यीकरण लिखना संभव बनाया।

पहले से ही रूस में ईसाई धर्म के बारे में प्राथमिक रूसी क्रॉनिकल की पहली किंवदंती प्रेरित एंड्रयू द फर्स्ट-कॉल की सिनोपिया और कोर्सुन (चेरसोनीज़) से महान पथ "यूनानियों से वरंगियन तक" - नीपर के साथ यात्रा के बारे में बताती है। लोवेट और वोल्खोव से बाल्टिक सागर तक, और फिर यूरोप के आसपास रोम तक।

इस किंवदंती में ईसाई धर्म पहले से ही एक सिद्धांत के रूप में कार्य करता है जो यूरोप के हिस्से के रूप में रूस सहित देशों को एकजुट करता है। बेशक, प्रेरित एंड्रयू की यह यात्रा एक शुद्ध किंवदंती है, यदि केवल इसलिए कि पहली शताब्दी में पूर्वी स्लाव अभी तक अस्तित्व में नहीं थे - वे एक ही व्यक्ति में नहीं बने थे। हालाँकि, बहुत प्रारंभिक समय में काला सागर के उत्तरी तटों पर ईसाई धर्म की उपस्थिति गैर-रूसी स्रोतों द्वारा भी दर्ज की गई है। प्रेरित एंड्रयू ने काकेशस के माध्यम से बोस्पोरस (केर्च), फियोदोसिया और चेरसोनोस के रास्ते में प्रचार किया। विशेष रूप से, कैसरिया के यूसेबियस (340 के आसपास मृत्यु हो गई) सिथिया में प्रेरित एंड्रयू द्वारा ईसाई धर्म के प्रसार के बारे में बात करते हैं। रोम के पोप, द लाइफ ऑफ क्लेमेंट, चेरसोनोस में क्लेमेंट के रहने के बारे में बताता है, जहां सम्राट ट्रोजन (98-117) के तहत उनकी मृत्यु हो गई। उसी सम्राट ट्रोजन के तहत, यरूशलेम के कुलपति हर्मन ने एक के बाद एक कई बिशपों को चेरसोनोस भेजा, जहां उन्हें शहादत का सामना करना पड़ा। हर्मन द्वारा भेजा गया अंतिम बिशप नीपर के मुहाने पर मर गया। सम्राट कॉन्सटेंटाइन द ग्रेट के तहत, बिशप कपिटन चेरसोनोस में दिखाई दिए, और एक शहीद भी हुए। क्रीमिया में ईसाई धर्म, जिसके लिए एक बिशप की आवश्यकता थी, को विश्वसनीय रूप से तीसरी शताब्दी में ही दर्ज किया गया था।

निकिया (325) में पहली विश्वव्यापी परिषद में बोस्पोरस, चेरसोनोस और मेट्रोपॉलिटन गॉटफिल के प्रतिनिधि थे। क्रीमिया के बाहर स्थित, हालाँकि, टॉराइड बिशपचार्य उसके अधीन था। इन प्रतिनिधियों की उपस्थिति परिषद के प्रस्तावों के तहत उनके हस्ताक्षरों के आधार पर स्थापित की जाती है। चर्च के पिता - टर्टुलियन, अलेक्जेंड्रिया के अथानासियस, जॉन क्राइसोस्टॉम, धन्य जेरोम - कुछ सीथियनों की ईसाई धर्म के बारे में भी बात करते हैं।

क्रीमिया में रहने वाले ईसाई गोथों ने एक मजबूत राज्य का गठन किया जिसका न केवल स्लावों पर, बल्कि लिथुआनियाई और फिन्स पर - कम से कम उनकी भाषाओं पर गंभीर प्रभाव पड़ा।

चौथी शताब्दी के उत्तरार्ध में खानाबदोश लोगों के बड़े प्रवास के कारण उत्तरी काला सागर क्षेत्र के साथ संबंध जटिल हो गए थे। हालाँकि, व्यापार मार्ग अभी भी मौजूद रहे और दक्षिण से उत्तर तक ईसाई धर्म का प्रभाव निस्संदेह बना रहा। सम्राट जस्टिनियन द ग्रेट के तहत ईसाई धर्म का प्रसार जारी रहा, जिसमें क्रीमिया, उत्तरी काकेशस, साथ ही ट्रैपेज़ाइट गोथों के बीच आज़ोव सागर के पूर्वी तट शामिल थे, जो प्रोकोपियस के अनुसार, "सादगी के साथ ईसाई धर्म का सम्मान करते थे और महान शांति” (छठी शताब्दी)।

उरल्स और कैस्पियन सागर से कार्पेथियन और क्रीमिया तट तक तुर्क-खज़ार गिरोह के फैलने के साथ, एक विशेष सांस्कृतिक स्थिति पैदा हुई। न केवल इस्लाम और यहूदी धर्म, बल्कि ईसाई धर्म भी खजर राज्य में व्यापक थे, खासकर इस तथ्य के कारण कि रोमन सम्राट जस्टिनियन द्वितीय और कॉन्स्टेंटाइन वी की शादी खजर राजकुमारियों से हुई थी, और ग्रीक बिल्डरों ने खजरिया में किले बनाए थे। इसके अलावा, जॉर्जिया के ईसाई, मुसलमानों से भागकर, उत्तर की ओर, यानी खज़रिया की ओर भाग गए। खज़रिया के भीतर क्रीमिया और उत्तरी काकेशस में, ईसाई बिशपों की संख्या स्वाभाविक रूप से बढ़ी, खासकर 8वीं शताब्दी के मध्य में। इस समय खजरिया में आठ बिशप थे। यह संभव है कि खजरिया में ईसाई धर्म के प्रसार और मैत्रीपूर्ण बीजान्टिन-खजर संबंधों की स्थापना के साथ, खजरिया में तीन प्रमुख धर्मों: यहूदी धर्म, इस्लाम और ईसाई धर्म के बीच धार्मिक विवादों के लिए अनुकूल वातावरण तैयार हो गया है। इनमें से प्रत्येक धर्म ने आध्यात्मिक प्रभुत्व की मांग की, जैसा कि यहूदी-खजार और अरब स्रोतों से प्रमाणित है। विशेष रूप से, 9वीं शताब्दी के मध्य में, जैसा कि स्लाव के प्रबुद्धजनों, सिरिल-कॉन्स्टेंटाइन और मेथोडियस के "पैनोनियन लाइफ" से पता चलता है, खज़ारों ने यहूदियों और मुसलमानों के साथ धार्मिक विवादों के लिए बीजान्टियम से धर्मशास्त्रियों को आमंत्रित किया। यह रूसी इतिहासकार द्वारा वर्णित व्लादिमीर के विश्वास की पसंद की संभावना की पुष्टि करता है - सर्वेक्षणों और विवादों के माध्यम से।

रूस का बपतिस्मा'। ईसाई धर्म का युग

यह स्वाभाविक लगता है कि रूस में ईसाई धर्म भी 10वीं शताब्दी में विकसित हुई स्थिति के बारे में जागरूकता के परिणामस्वरूप प्रकट हुआ, जब रूस के मुख्य पड़ोसियों के रूप में ईसाई आबादी वाले राज्यों की उपस्थिति विशेष रूप से स्पष्ट थी: यहां उत्तरी काले थे समुद्री क्षेत्र, और बीजान्टियम, और दक्षिण से उत्तर और पश्चिम से पूर्व तक रूस को पार करने वाले मुख्य व्यापार मार्गों पर ईसाइयों की आवाजाही।

यहां एक विशेष भूमिका बीजान्टियम और बुल्गारिया की थी।

आइए बीजान्टियम से शुरू करें। रूस ने कॉन्स्टेंटिनोपल को तीन बार घेरा - 866, 907 और 941 में। ये सामान्य डाकू छापे नहीं थे; ये शांति संधियों के समापन के साथ समाप्त हुए जिससे नया व्यापार स्थापित हुआ राज्य संबंधरूस और बीजान्टियम के बीच।

और यदि 912 की संधि में रूसी पक्ष से केवल बुतपरस्तों ने भाग लिया, तो 945 की संधि में ईसाई पहले स्थान पर आये। थोड़े ही समय में ईसाइयों की संख्या में स्पष्ट वृद्धि हुई है। इसका प्रमाण स्वयं कीव राजकुमारी ओल्गा द्वारा ईसाई धर्म अपनाने से भी मिलता है, जिनके 955 में कॉन्स्टेंटिनोपल में शानदार स्वागत का वर्णन रूसी और बीजान्टिन दोनों स्रोतों द्वारा किया गया है।

हम सबसे जटिल प्रश्न पर विचार नहीं करेंगे कि ओल्गा के पोते व्लादिमीर का बपतिस्मा कहाँ और कब हुआ था। 11वीं शताब्दी का इतिहासकार स्वयं विभिन्न संस्करणों के अस्तित्व का उल्लेख करता है। मैं बस यह कहना चाहता हूं कि एक तथ्य स्पष्ट प्रतीत होता है; बीजान्टिन सम्राट अन्ना की बहन के साथ मंगनी के बाद व्लादिमीर को बपतिस्मा दिया गया था, क्योंकि यह संभावना नहीं है कि रोमनों का सबसे शक्तिशाली सम्राट, वसीली द्वितीय, एक बर्बर से संबंधित होने के लिए सहमत हो गया होगा, और व्लादिमीर इसे समझने में मदद नहीं कर सका।

तथ्य यह है कि वसीली द्वितीय के पूर्ववर्ती, सम्राट कॉन्सटेंटाइन पोरफाइरोजेनिटस ने अपने बेटे, भविष्य के सम्राट रोमन द्वितीय (सम्राट वसीली द्वितीय के पिता) के लिए लिखे अपने व्यापक रूप से ज्ञात कार्य "साम्राज्य के प्रशासन पर" में अपने वंशजों को ऐसा करने से मना किया था। बर्बर लोगों के प्रतिनिधियों से शादी करें, प्रेरितों के बराबर सम्राट कॉन्सटेंटाइन प्रथम महान का जिक्र करते हुए, जिन्होंने सेंट के शिलालेख का आदेश दिया था। कांस्टेंटिनोपल की सोफिया रोमन लोगों को अजनबियों के साथ विवाह करने से रोकती है - विशेषकर बपतिस्मा-रहित लोगों के साथ।

यह भी ध्यान में रखा जाना चाहिए कि 10वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से बीजान्टिन साम्राज्य की शक्ति अपनी सबसे बड़ी ताकत तक पहुंच गई। इस समय तक, साम्राज्य ने अरब खतरे को खारिज कर दिया था और मूर्तिभंजन के अस्तित्व से जुड़े सांस्कृतिक संकट पर काबू पा लिया था, जिसके कारण ललित कलाओं में महत्वपूर्ण गिरावट आई थी। और यह उल्लेखनीय है कि व्लादिमीर प्रथम सियावेटोस्लाविच ने बीजान्टिन शक्ति के इस उत्कर्ष में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

988 की गर्मियों में, व्लादिमीर प्रथम सियावेटोस्लाविच द्वारा भेजे गए वरंगियन-रूसी दस्ते की एक चयनित छह-हजार-मजबूत टुकड़ी ने बीजान्टिन सम्राट वासिली द्वितीय को बचाया, उस सेना को पूरी तरह से हरा दिया जो बर्दास फोकस के शाही सिंहासन पर कब्जा करने की कोशिश कर रही थी। व्लादिमीर स्वयं अपने दस्ते के साथ, जो वसीली द्वितीय की मदद करने जा रहा था, नीपर रैपिड्स तक गया। अपना कर्तव्य पूरा करने के बाद, दस्ता बीजान्टियम में सेवा करने के लिए बना रहा (बाद में सम्राटों का रक्षक एंग्लो-वैरांगियों का दस्ता था)।

समता की चेतना के साथ-साथ, समता की चेतना भी सामान्य इतिहाससारी मानवता का. सबसे बढ़कर, 11वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में, कीव के मेट्रोपॉलिटन हिलारियन, जो मूल रूप से रुसीन थे, ने अपने प्रसिद्ध "सरमन ऑन लॉ एंड ग्रेस" में राष्ट्रीय चेतना के निर्माण में खुद को दिखाया, जहां उन्होंने सामान्य भविष्य की भूमिका का चित्रण किया। ईसाई जगत में रूस। हालाँकि, 10वीं शताब्दी में, "द फिलोसोफ़र्स स्पीच" लिखा गया था, जो विश्व इतिहास की एक प्रस्तुति है, जिसमें रूसी इतिहास का विलय होना था। ईसाई धर्म की शिक्षाओं ने, सबसे पहले, मानव जाति के सामान्य इतिहास और इस इतिहास में सभी लोगों की भागीदारी के बारे में जागरूकता प्रदान की।

रूस में ईसाई धर्म कैसे अपनाया गया? हम जानते हैं कि कई यूरोपीय देशों में ईसाई धर्म बलपूर्वक थोपा गया था। रूस में बपतिस्मा हिंसा के बिना नहीं था, लेकिन आम तौर पर रूस में ईसाई धर्म का प्रसार काफी शांतिपूर्ण था, खासकर अगर हम अन्य उदाहरणों को याद करते हैं। क्लोविस ने अपने दस्तों को जबरन बपतिस्मा दिया। शारलेमेन ने सैक्सन को जबरन बपतिस्मा दिया। हंगरी के राजा स्टीफन प्रथम ने अपने लोगों को जबरन बपतिस्मा दिया। उसने जबरन उन लोगों को पूर्वी ईसाई धर्म छोड़ने के लिए मजबूर किया जो बीजान्टिन रिवाज के अनुसार इसे स्वीकार करने में कामयाब रहे। लेकिन हमारे पास व्लादिमीर I सियावेटोस्लाविच की ओर से बड़े पैमाने पर हिंसा के बारे में विश्वसनीय जानकारी नहीं है, दक्षिण और उत्तर में पेरुन की मूर्तियों को उखाड़ फेंकने के साथ दमन नहीं किया गया था। मूर्तियों को नदी में उतारा गया, जैसे बाद में जीर्ण-शीर्ण मंदिरों को नीचे उतारा गया - उदाहरण के लिए, पुराने प्रतीक। लोग अपने पराजित देवता के लिए रोये, लेकिन विद्रोह नहीं किया। 1071 में मैगी का विद्रोह, जिसके बारे में इनिशियल क्रॉनिकल बताता है, बेलोज़र्सक क्षेत्र में अकाल के कारण हुआ था, न कि बुतपरस्ती में लौटने की इच्छा के कारण। इसके अलावा, व्लादिमीर ने ईसाई धर्म को अपने तरीके से समझा और यहां तक ​​​​कि लुटेरों को फांसी देने से इनकार कर दिया, उन्होंने घोषणा की: "... मैं पाप से डरता हूं।"

चेरसोनोस की दीवारों के नीचे बीजान्टियम से ईसाई धर्म पर विजय प्राप्त की गई थी, लेकिन यह अपने लोगों के खिलाफ विजय के कार्य में नहीं बदला।

रूस में ईसाई धर्म को अपनाने का सबसे खुशी का क्षण यह था कि ईसाई धर्म का प्रसार बुतपरस्ती के खिलाफ विशेष आवश्यकताओं और शिक्षाओं के बिना आगे बढ़ा। और अगर लेसकोव ने "दुनिया के अंत में" कहानी में मेट्रोपॉलिटन प्लेटो के मुंह में यह विचार डाला कि "व्लादिमीर ने जल्दबाजी की, लेकिन यूनानी धोखेबाज थे - उन्होंने अज्ञानी और अशिक्षितों को बपतिस्मा दिया," तो यह वास्तव में वह परिस्थिति थी जिसने योगदान दिया ईसाई धर्म के शांतिपूर्ण प्रवेश के लिए लोक जीवनऔर चर्च को तीव्र शत्रुतापूर्ण रुख अपनाने की अनुमति नहीं दी बुतपरस्त अनुष्ठानऔर विश्वास, लेकिन इसके विपरीत, धीरे-धीरे ईसाई विचारों को बुतपरस्ती में पेश करना, और ईसाई धर्म में लोगों के जीवन में शांतिपूर्ण परिवर्तन देखना।

तो, दोहरा विश्वास? नहीं, और दोहरा विश्वास नहीं! दोहरा विश्वास बिल्कुल नहीं हो सकता: या तो केवल एक ही विश्वास है, या कोई भी विश्वास नहीं है। उत्तरार्द्ध रूस में ईसाई धर्म की पहली शताब्दियों में नहीं हो सकता था, क्योंकि कोई भी अभी तक लोगों से सामान्य में असामान्य देखने, विश्वास करने की क्षमता को छीनने में सक्षम नहीं था। पुनर्जन्मऔर ईश्वरीय सिद्धांत के अस्तित्व में। यह समझने के लिए कि क्या हुआ, आइए हम फिर से पुराने रूसी बुतपरस्ती की बारीकियों, उसके अराजक और गैर-हठधर्मी चरित्र पर लौटें।

रूस के अराजक बुतपरस्ती सहित हर धर्म में, सभी प्रकार के पंथों और मूर्तियों के अलावा, नैतिक सिद्धांत भी हैं। ये नैतिक आधार, चाहे वे कुछ भी हों, लोगों के जीवन को व्यवस्थित करते हैं। पुराने रूसी बुतपरस्ती ने प्राचीन रूस के समाज की सभी परतों में प्रवेश किया, जो सामंती होने लगा। इतिहास के अभिलेखों से यह स्पष्ट है कि रूस के पास पहले से ही सैन्य व्यवहार का आदर्श था। यह आदर्श प्रिंस शिवतोस्लाव के बारे में प्राइमरी क्रॉनिकल की कहानियों में स्पष्ट रूप से दिखाई देता है।

अपने सैनिकों को संबोधित उनका प्रसिद्ध भाषण यहां दिया गया है: “अब हमारे कोई बच्चे नहीं हैं, चाहे या अनिच्छा से, हम इसके खिलाफ हैं; आइए हम रूसी भूमि का अपमान न करें, लेकिन हम हड्डियों के साथ लेट जाएं, क्योंकि मृतकों को इमाम में कोई शर्म नहीं है। अगर हम भाग जाते हैं तो यह इमाम का अपमान है। इमाम भागेंगे नहीं, बल्कि हम मजबूती से खड़े रहेंगे, और मैं आपके सामने चलूँगा: अगर मेरा सिर गिर जाए, तो अपना ख्याल रखना।”

एक समय की बात है, रूसी माध्यमिक विद्यालयों के छात्रों ने इसके शूरवीर अर्थ और रूसी भाषण की सुंदरता दोनों को समझते हुए, इस भाषण को दिल से सीखा, संयोग से, उन्होंने शिवतोस्लाव के अन्य भाषणों या इतिहासकार द्वारा उन्हें दिए गए प्रसिद्ध विवरण को भी सीखा: “...परदुस (चीते) की तरह आसानी से चलते हुए, आप कई युद्ध रचते हैं। चलते समय, वह न तो गाड़ी ले जाता था, न कड़ाही पकाता था, न ही मांस पकाता था, बल्कि वह घोड़े का मांस काटता था, चाहे वह जानवर हो या कोयले पर गोमांस, पका हुआ मांस, न ही तंबू, बल्कि अस्तर और काठी बिछाता था सिर में; यही बात उसके अन्य योद्धाओं पर भी लागू होती है। और उस ने देशों में कहला भेजा, कि मैं तुम्हारे पास जाना चाहता हूं।

मैं जानबूझकर इन सभी उद्धरणों को आधुनिक रूसी में अनुवाद किए बिना उद्धृत करता हूं, ताकि पाठक प्राचीन रूसी साहित्यिक भाषण की सुंदरता, सटीकता और संक्षिप्तता की सराहना कर सकें, जिसने रूसी साहित्यिक भाषा को एक हजार वर्षों तक समृद्ध किया।

राजसी व्यवहार का यह आदर्श: अपने देश के प्रति निःस्वार्थ भक्ति, युद्ध में मृत्यु के प्रति अवमानना, लोकतंत्र और संयमी जीवन शैली, दुश्मन से भी निपटने में स्पष्टता - यह सब ईसाई धर्म अपनाने के बाद भी बना रहा और एक विशेष छाप छोड़ी ईसाई तपस्वियों के बारे में कहानियाँ। 1076 के इज़बोर्निक में - राजकुमार के लिए विशेष रूप से लिखी गई एक पुस्तक, जो इसे नैतिक पढ़ने के अभियानों पर अपने साथ ले जा सकता था (मैं इसके बारे में एक विशेष कार्य में लिखता हूं) - निम्नलिखित पंक्तियाँ हैं: "... सुंदरता एक हथियार है एक योद्धा के लिए और एक जहाज के लिए पाल, यह भी धर्मी व्यक्ति की पुस्तक पूजा है। धर्मी की तुलना एक योद्धा से की जाती है! भले ही यह पाठ कहाँ और कब लिखा गया था, यह उच्च रूसी सैन्य मनोबल की भी विशेषता है।

व्लादिमीर मोनोमख के "शिक्षण" में, सबसे अधिक संभावना 11वीं शताब्दी के अंत में लिखी गई थी, और संभवतः 12वीं शताब्दी की शुरुआत में (लेखन का सटीक समय महत्वपूर्ण भूमिका नहीं निभाता है), बुतपरस्त आदर्श का संलयन ईसाई निर्देशों के साथ राजकुमार का व्यवहार स्पष्ट रूप से दिखाई देता है। मोनोमख अपने अभियानों की संख्या और गति का दावा करता है ("आदर्श राजकुमार" दिखाई देता है - शिवतोस्लाव), लड़ाई और शिकार में उसका साहस (दो मुख्य राजसी कार्य): "और मैं तुम्हें बताऊंगा, मेरे बच्चों, मेरा काम, मैंने काम किया आपकी तरह, 13 साल की उम्र से मेरे कर्मों के तरीके ( पदयात्रा पर जाना) और मछली पकड़ना (शिकार करना)। और अपने जीवन का वर्णन करते हुए, उन्होंने नोट किया: “और शचेरनिगोव से कीव तक, मैं अपने पिता से कई बार (सौ से अधिक बार) मिलने गया, दिन के दौरान मैं वेस्पर्स तक चला गया। और सभी पथ 80 और 3 महान हैं, लेकिन मैं छोटे पथों को याद नहीं कर पा रहा हूँ।”

मोनोमख ने अपने अपराध नहीं छिपाए: उसने कितने लोगों को पीटा और रूसी शहरों को जला दिया। और इसके बाद, वास्तव में महान, ईसाई व्यवहार के उदाहरण के रूप में, वह ओलेग को लिखे अपने पत्र का हवाला देते हैं, जिसकी सामग्री, इसकी नैतिक ऊंचाई में अद्भुत, मुझे एक से अधिक बार लिखना पड़ा। प्रिंसेस की ल्यूबेक कांग्रेस में मोनोमख द्वारा घोषित सिद्धांत के नाम पर: "हर किसी को अपनी मातृभूमि बनाए रखने दें" - मोनोमख ने पराजित दुश्मन ओलेग सियावेटोस्लाविच ("गोरिस्लाविच") को माफ कर दिया, जिसके साथ युद्ध में उसका बेटा इज़ीस्लाव गिर गया, और उसे आमंत्रित किया अपनी मातृभूमि पर लौटने के लिए - चेर्निगोव: " हम क्या हैं, पापी और दुष्ट लोग? "आज जियो, और सुबह मरो, आज महिमा और सम्मान में (सम्मान में), और कल कब्र में और स्मृति के बिना (कोई भी हमें याद नहीं करेगा), या हमारी बैठक को विभाजित करें।" तर्क पूरी तरह से ईसाई है और, मान लीजिए, 11वीं और 12वीं शताब्दी के अंत में राजकुमारों द्वारा रूसी भूमि के स्वामित्व के एक नए आदेश में संक्रमण के दौरान अपने समय के लिए बेहद महत्वपूर्ण है।

रूस के बपतिस्मा के बाद शिक्षा

व्लादिमीर के अधीन शिक्षा भी एक महत्वपूर्ण ईसाई गुण था। रूस के बपतिस्मा के बाद, व्लादिमीर, जैसा कि प्रारंभिक क्रॉनिकल से प्रमाणित है,... इन पंक्तियों ने विभिन्न अनुमानों को जन्म दिया कि यह "पुस्तक शिक्षण" कहाँ किया जाता था, क्या वे स्कूल थे और किस प्रकार के थे, लेकिन एक बात स्पष्ट है: "पुस्तक शिक्षण" राज्य की चिंता का विषय बन गया।

अंत में, व्लादिमीर के दृष्टिकोण से, एक और ईसाई गुण, गरीबों और गरीबों के प्रति अमीरों की दया थी। बपतिस्मा लेने के बाद, व्लादिमीर ने मुख्य रूप से बीमारों और गरीबों की देखभाल करना शुरू कर दिया। क्रॉनिकल के अनुसार, व्लादिमीर ने "प्रत्येक भिखारी और दुखी व्यक्ति को राजकुमार के आंगन में आने और उनकी सभी ज़रूरतें, पेय और भोजन, और कुनामी (पैसा) वाली महिलाओं से इकट्ठा करने का आदेश दिया।" और जो लोग नहीं आ सकते, वे कमज़ोर और बीमार हैं, उनके आँगनों में रसद पहुँचाओ। यदि उनकी यह चिंता कुछ हद तक कीव या कीव के कुछ भाग तक ही सीमित थी, तब भी इतिहासकार की कहानी अत्यंत महत्वपूर्ण है, क्योंकि इससे पता चलता है कि वास्तव में इतिहासकार ईसाई धर्म में सबसे महत्वपूर्ण क्या मानता है, और उसके साथ उसके अधिकांश पाठक भी और पाठ का पुनर्लेखन - दया, दयालुता। साधारण उदारता दया बन गई। ये अलग-अलग कार्य हैं, क्योंकि अच्छे कर्म का कार्य देने वाले व्यक्ति से उन लोगों को स्थानांतरित कर दिया गया था जिन्हें यह दिया गया था, और यह ईसाई दान था।

भविष्य में, हम ईसाई धर्म में एक और क्षण पर लौटेंगे, जो विश्वासों को चुनते समय बेहद आकर्षक साबित हुआ और लंबे समय तक पूर्वी स्लाव धार्मिकता की प्रकृति को निर्धारित करता रहा। आइए अब जनसंख्या की उस निचली परत की ओर मुड़ें, जिसे रूस के बपतिस्मा से पहले स्मर्ड्स कहा जाता था, और उसके बाद, आधुनिक समय के वैज्ञानिकों के सभी सामान्य विचारों के विपरीत, जनसंख्या की सबसे ईसाई परत, यही कारण है इसका नाम मिला - किसान वर्ग।

यहां बुतपरस्ती का प्रतिनिधित्व उच्चतम देवताओं द्वारा नहीं, बल्कि विनियमित मान्यताओं की एक परत द्वारा किया गया था श्रम गतिविधिमौसमी वार्षिक चक्र के अनुसार: वसंत, ग्रीष्म, शरद ऋतु और सर्दी। इन मान्यताओं ने काम को छुट्टी में बदल दिया और भूमि के प्रति प्रेम और सम्मान पैदा किया, जो कृषि कार्य के लिए बहुत आवश्यक था। यहां ईसाई धर्म जल्दी ही बुतपरस्ती, या बल्कि, अपनी नैतिकता, किसान श्रम की नैतिक नींव के साथ आ गया।

बुतपरस्ती एकजुट नहीं थी. यह विचार, जिसे हमने ऊपर दोहराया है, को इस अर्थ में भी समझा जाना चाहिए कि बुतपरस्ती में मुख्य देवताओं से जुड़ी एक "उच्च" पौराणिक कथा थी, जिसे व्लादिमीर ईसाई धर्म अपनाने से पहले भी एकजुट करना चाहता था, "आंगन के बाहर" अपने पैन्थियन का आयोजन कर रहा था। मीनार की," और पौराणिक कथा "निचली", जिसमें मुख्य रूप से कृषि प्रकृति की मान्यताओं के संबंध में शामिल था और लोगों में भूमि और एक-दूसरे के प्रति नैतिक दृष्टिकोण विकसित किया गया था।

विश्वासों के पहले चक्र को व्लादिमीर ने निर्णायक रूप से खारिज कर दिया, और मूर्तियों को उखाड़ फेंका गया और नदियों में बहा दिया गया - कीव और नोवगोरोड दोनों में। हालाँकि, मान्यताओं का दूसरा चक्र ईसाईकृत होने लगा और ईसाई नैतिकता के रंग ग्रहण करने लगा।

हाल के वर्षों में अनुसंधान (मुख्य रूप से एम. एम. ग्रोमीको का अद्भुत काम "19वीं सदी के रूसी किसानों के व्यवहार के पारंपरिक मानदंड और संचार के रूप।" एम. 1986) इसके कई उदाहरण प्रदान करता है।

रूस के बपतिस्मा की नैतिक भूमिका

विशेष रूप से, में बने रहे अलग-अलग हिस्सेहमारे देश में, किसान सहायता या सफ़ाई, संपूर्ण किसान समुदाय द्वारा किया जाने वाला एक सामान्य श्रम है। बुतपरस्त, पूर्व-सामंती गाँव में, पोमोची को सामान्य ग्रामीण कार्य की प्रथा के रूप में प्रदर्शित किया जाता था। एक ईसाई (किसान) गांव में, पोमोची गरीब परिवारों के लिए सामूहिक सहायता का एक रूप बन गया - ऐसे परिवार जिन्होंने अपना सिर खो दिया है, विकलांग, अनाथ, आदि। पोमोची में निहित नैतिक अर्थ ईसाईकृत ग्रामीण समुदाय में तीव्र हो गया। यह उल्लेखनीय है कि पोमोची को एक छुट्टी के रूप में मनाया जाता था, इसका चरित्र हंसमुख था, इसमें चुटकुले, मज़ाक, कभी-कभी प्रतियोगिताएं और सामान्य दावतें भी होती थीं। इस प्रकार, कम आय वाले परिवारों को किसान सहायता से सभी आक्रामक चरित्र हटा दिए गए: पड़ोसियों की ओर से, सहायता भिक्षा और बलिदान के रूप में नहीं की गई, जिससे मदद पाने वालों को अपमानित किया गया, बल्कि एक हर्षित प्रथा के रूप में किया गया जिससे सभी प्रतिभागियों को खुशी मिली। . मदद करने के लिए, जो किया जा रहा था उसके महत्व को समझते हुए, लोग उत्सव के कपड़े पहनकर बाहर आए, घोड़ों को "सबसे अच्छे हार्नेस में रखा गया।"

"यद्यपि समाशोधन द्वारा किया गया कार्य कठिन है और विशेष रूप से सुखद नहीं है, फिर भी समाशोधन सभी प्रतिभागियों के लिए एक शुद्ध अवकाश है, विशेष रूप से बच्चों और युवाओं के लिए," पस्कोव प्रांत में समाशोधन (या सहायता) के एक गवाह ने बताया।

बुतपरस्त प्रथा ने एक नैतिक ईसाई अर्थ प्राप्त कर लिया। ईसाई धर्म नरम हो गया और अन्य बुतपरस्त रीति-रिवाजों को आत्मसात कर लिया। उदाहरण के लिए, प्रारंभिक रूसी इतिहास पानी के पास दुल्हनों के मूर्तिपूजक अपहरण के बारे में बात करता है। यह प्रथा सामान्य रूप से झरनों, कुओं और पानी के पंथ से जुड़ी थी। लेकिन ईसाई धर्म की शुरूआत के साथ, पानी में विश्वास कमजोर हो गया, लेकिन जब कोई लड़की पानी पर बाल्टी लेकर चलती थी तो उससे मिलने की प्रथा बनी रही। लड़की और लड़के के बीच प्रारंभिक समझौता पानी के पास हुआ। शायद बुतपरस्ती के नैतिक सिद्धांतों को संरक्षित करने और यहां तक ​​कि बढ़ाने का सबसे महत्वपूर्ण उदाहरण पृथ्वी का पंथ है। किसान (और केवल किसान ही नहीं, जैसा कि वी.एल. कोमारोविच ने अपने काम "द कल्ट ऑफ फैमिली एंड लैंड इन द प्रिंसली एनवायरनमेंट ऑफ द 11वीं-13वीं सेंचुरीज") में दिखाया है, भूमि को एक तीर्थस्थल के रूप में मानते थे। कृषि कार्य शुरू करने से पहले, उन्होंने हल से "अपनी छाती चीरने" के लिए भूमि से माफ़ी मांगी। उन्होंने पृथ्वी से नैतिकता के विरुद्ध अपने सभी अपराधों के लिए क्षमा मांगी। 19वीं शताब्दी में भी, दोस्तोवस्की के "क्राइम एंड पनिशमेंट" में रस्कोलनिकोव सबसे पहले सार्वजनिक रूप से सीधे चौक पर जमीन से हत्या के लिए माफी मांगता है।

ऐसे कई उदाहरण दिए जा सकते हैं. ईसाई धर्म को अपनाने से बुतपरस्ती की निचली परत समाप्त नहीं हुई, जैसे उच्च गणित ने प्राथमिक गणित को समाप्त नहीं किया। गणित में कोई दो विज्ञान नहीं हैं, और किसानों के बीच कोई दोहरा विश्वास नहीं था। बुतपरस्त रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों का धीरे-धीरे ईसाईकरण (खत्म होने के साथ-साथ) हुआ।

अब आइए एक अत्यंत की ओर मुड़ें महत्वपूर्ण बिंदुवी.

प्रारंभिक रूसी इतिहास व्लादिमीर द्वारा विश्वास की परीक्षा के बारे में एक सुंदर किंवदंती बताता है। व्लादिमीर द्वारा भेजे गए राजदूत पहले मुसलमानों से थे, फिर जर्मनों से, जिन्होंने पश्चिमी रीति-रिवाज के अनुसार अपनी सेवाएँ दीं और अंत में कॉन्स्टेंटिनोपल में यूनानियों के पास आए। राजदूतों की आखिरी कहानी बेहद महत्वपूर्ण है, क्योंकि व्लादिमीर के लिए बीजान्टियम से ईसाई धर्म चुनने का यह सबसे महत्वपूर्ण कारण था। मैं इसे आधुनिक रूसी में अनुवादित करके पूरा बताऊंगा। व्लादिमीर के राजदूत कॉन्स्टेंटिनोपल आये और राजा के पास आये। “राजा ने उनसे पूछा - वे क्यों आये हैं? उन्होंने उसे सब कुछ बता दिया. उनकी कहानी सुनकर राजा बहुत खुश हुआ और उसी दिन उनका बहुत सम्मान किया। अगले दिन उसने कुलपिता के पास संदेश भेजा और कहा: “रूसी हमारे विश्वास की परीक्षा लेने आये हैं। चर्च और पादरी को तैयार करें और अपने आप को संत की वेशभूषा में तैयार करें, ताकि वे हमारे भगवान की महिमा देख सकें। इसके बारे में सुनकर, कुलपति ने पादरी को बुलाने का आदेश दिया, रिवाज के अनुसार एक उत्सव सेवा की, और धूपदानी जलाई, और गायन और गायन का आयोजन किया। और वह रूसियों के साथ चर्च में गया, और उन्होंने उन्हें सबसे अच्छी जगह पर रखा, उन्हें चर्च की सुंदरता, गायन और पदानुक्रमित सेवा, डेकन की उपस्थिति दिखाई, और उन्हें अपने भगवान की सेवा के बारे में बताया। वे (अर्थात, राजदूत) प्रशंसा में थे, आश्चर्यचकित थे और उनकी सेवा की प्रशंसा की। और राजाओं वासिली और कॉन्स्टेंटाइन ने उन्हें बुलाया, और उनसे कहा: "अपनी भूमि पर जाओ," और उन्हें बड़े उपहार और सम्मान के साथ विदा किया। वे अपनी भूमि पर लौट आये। और प्रिंस व्लादिमीर ने अपने लड़कों और बुजुर्गों को बुलाया और उनसे कहा: "हमने जो आदमी भेजे थे, आइए सुनें कि उनके साथ क्या हुआ।" मैंने राजदूतों की ओर रुख किया: "दस्ते के सामने बोलें।"

राजदूतों ने अन्य धर्मों के बारे में जो कहा, उसे मैं छोड़ देता हूं, लेकिन कॉन्स्टेंटिनोपल में सेवा के बारे में उन्होंने जो कहा वह यहां दिया गया है: "और हम ग्रीक भूमि पर आए, और हमें वहां ले गए जहां वे अपने भगवान की सेवा करते थे, और यह नहीं जानते थे कि हम स्वर्ग में थे या नहीं पृथ्वी पर: क्योंकि पृथ्वी पर ऐसा कोई तमाशा और ऐसी सुंदरता नहीं है और हम नहीं जानते कि इसके बारे में कैसे बताया जाए। हम केवल इतना जानते हैं कि ईश्वर वहां के लोगों के साथ है और उनकी सेवा अन्य सभी देशों की तुलना में बेहतर है। हम उस सुंदरता को नहीं भूल सकते, क्योंकि हर व्यक्ति, यदि वह मीठा चखता है, तो कड़वा स्वाद नहीं चखेगा; इसलिए हम अब यहां बुतपरस्ती में नहीं रह सकते।

वास्तुकला

आइए याद रखें कि विश्वास की परीक्षा का मतलब यह नहीं था कि कौन सा विश्वास अधिक सुंदर है, बल्कि यह था कि कौन सा विश्वास सच्चा है। और विश्वास की सच्चाई के लिए मुख्य तर्क, रूसी राजदूत इसकी सुंदरता की घोषणा करते हैं। और यह कोई संयोग नहीं है! चर्च और राज्य जीवन में कलात्मक सिद्धांत की प्रधानता के इस विचार के कारण ही पहले रूसी ईसाई राजकुमारों ने इतने उत्साह के साथ अपने शहरों का निर्माण किया और उनमें केंद्रीय चर्च बनवाए। चर्च के बर्तनों और चिह्नों के साथ, व्लादिमीर कोर्सुन (चेरसोनीज़) से दो तांबे की मूर्तियाँ (यानी दो मूर्तियाँ, मूर्तियाँ नहीं) और चार तांबे के घोड़े लाता है, "जिनके बारे में अज्ञानी सोचते हैं कि वे संगमरमर हैं," और उन्हें दशमांश के पीछे रख देते हैं चर्च, शहर के सबसे पवित्र स्थान पर।

11वीं शताब्दी में बनाए गए चर्च आज तक पूर्वी स्लावों के पुराने शहरों के वास्तुशिल्प केंद्र हैं: कीव में सोफिया, नोवगोरोड में सोफिया, चेर्निगोव में स्पा, व्लादिमीर में असेम्प्शन कैथेड्रल, आदि। बाद के किसी भी मंदिर और इमारत की देखरेख नहीं की गई है जिसे 11वीं सदी में बनाया गया था.

11वीं सदी में रूस की सीमा से लगा कोई भी देश इसकी वास्तुकला की भव्यता और चित्रकला, मोज़ाइक, व्यावहारिक कला की कला और इतिहास में व्यक्त ऐतिहासिक विचारों की तीव्रता और अनुवादित इतिहास पर काम में इसकी तुलना नहीं कर सकता था।

उच्च वास्तुकला वाला एकमात्र देश, तकनीक और सौंदर्य दोनों में जटिल, जिसे बीजान्टियम के अलावा, कला में रूस का पूर्ववर्ती माना जा सकता है, प्लिस्का और प्रेस्लाव में अपनी स्मारकीय इमारतों के साथ बुल्गारिया है। उत्तरी इटली में लोम्बार्डी, उत्तरी स्पेन, इंग्लैंड और राइन क्षेत्र में बड़े पत्थर के मंदिर बनाए गए थे, लेकिन यह बहुत दूर है।

यह पूरी तरह से स्पष्ट नहीं है कि 11वीं शताब्दी में रूस के निकटवर्ती देशों में मुख्य रूप से रोटुंडा चर्च क्यों व्यापक थे: या तो यह आचेन में शारलेमेन द्वारा निर्मित रोटुंडा की नकल में किया गया था, या पवित्र सेपुलचर के चर्च के सम्मान में किया गया था। यरूशलेम, या यह माना जाता था कि रोटुंडा बपतिस्मा समारोह करने के लिए सबसे उपयुक्त था।

किसी भी मामले में, बेसिलिका प्रकार के चर्च रोटुंडा चर्चों की जगह ले रहे हैं, और यह माना जा सकता है कि 12वीं शताब्दी में निकटवर्ती देश पहले से ही व्यापक निर्माण कर रहे थे और रूस के साथ पकड़ बना रहे थे, जो फिर भी तातार तक प्रधानता बनाए रखता था। -मंगोल विजय.

मंगोल-पूर्व रूस की कला की ऊंचाइयों पर लौटते हुए, मैं पावेल अलेप्पो के नोट्स को उद्धृत किए बिना नहीं रह सकता, जिन्होंने ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच के तहत रूस की यात्रा की और कीव में सोफिया चर्च के खंडहरों को देखा: "मानव मन इसके संगमरमर के रंगों और उनके संयोजनों की विविधता, इसकी संरचना के हिस्सों की सममित व्यवस्था, इसके स्तंभों की बड़ी संख्या और ऊंचाई, इसके गुंबदों की ऊंचाई, इसके कारण इसे (चर्च ऑफ सोफिया) गले लगाने में सक्षम नहीं है। विशालता, इसके बरामदों और बरोठों की असंख्यता।” इस विवरण में सब कुछ सटीक नहीं है, लेकिन कोई भी उस सामान्य धारणा पर विश्वास कर सकता है जो सोफिया के मंदिर ने एक विदेशी पर बनाई थी जिसने एशिया माइनर और बाल्कन प्रायद्वीप दोनों के मंदिरों को देखा था। कोई सोच सकता है कि रूस की ईसाई धर्म में कलात्मक क्षण आकस्मिक नहीं था।

सौंदर्यात्मक क्षण विशेष रूप से खेला गया महत्वपूर्ण भूमिका 9वीं-11वीं शताब्दी के बीजान्टिन पुनरुद्धार में, यानी ठीक उस समय जब रूस का बपतिस्मा हुआ था। 9वीं शताब्दी में कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क फोटियस ने बल्गेरियाई राजकुमार बोरिस को एक संबोधन में लगातार यह विचार व्यक्त किया कि सुंदरता, सामंजस्यपूर्ण एकता और सद्भाव समग्र रूप से ईसाई धर्म को अलग करते हैं, जो वास्तव में इसे विधर्म से अलग करता है। बिल्कुल सही मानवीय चेहराकुछ भी जोड़ा या घटाया नहीं जा सकता - ईसाई धर्म में ऐसा ही है। 9वीं-11वीं शताब्दी के यूनानियों की दृष्टि में पूजा के कलात्मक पक्ष की ओर ध्यान न देना दैवीय गरिमा का अपमान था।

रूसी संस्कृति स्पष्ट रूप से इस सौंदर्यवादी क्षण को समझने के लिए तैयार थी, क्योंकि यह लंबे समय तक इसके साथ रही और इसका परिभाषित तत्व बन गई। आइए याद रखें कि कई शताब्दियों तक रूसी दर्शन साहित्य और कविता से निकटता से जुड़ा रहा है। इसलिए, इसका अध्ययन लोमोनोसोव और डेरझाविन, टुटेचेव और व्लादिमीर सोलोविओव, दोस्तोवस्की, टॉल्स्टॉय, चेर्नशेव्स्की के संबंध में किया जाना चाहिए... रूसी आइकन पेंटिंग रंगों में अटकलें थी, जो सबसे पहले, एक विश्वदृष्टि को व्यक्त करती थी। रूसी संगीत भी एक दर्शन था। मुसॉर्स्की महानतम और अभी भी खोजे जाने वाले विचारक से बहुत दूर हैं, विशेष रूप से एक ऐतिहासिक विचारक।

यह रूसी राजकुमारों पर चर्च के नैतिक प्रभाव के सभी मामलों को सूचीबद्ध करने लायक नहीं है। वे आम तौर पर हर किसी के लिए जाने जाते हैं, जो एक तरह से या किसी अन्य, अधिक या कम हद तक, निष्पक्ष और निष्पक्ष रूप से रूसी इतिहास में रुचि रखते हैं। मैं संक्षेप में कहना चाहता हूं कि बीजान्टियम से व्लादिमीर द्वारा ईसाई धर्म अपनाने से रूस मुस्लिम और बुतपरस्त एशिया से दूर हो गया, जिससे वह ईसाई यूरोप के करीब आ गया। यह अच्छा है या बुरा - इसका निर्णय पाठकों को करने दीजिए। लेकिन एक बात निर्विवाद है: पूरी तरह से व्यवस्थित बल्गेरियाई लिखित भाषा ने रूस को तुरंत साहित्य शुरू करने की अनुमति नहीं दी, बल्कि इसे जारी रखने और ईसाई धर्म की पहली शताब्दी में काम करने की अनुमति दी, जिस पर हमें गर्व करने का अधिकार है।

संस्कृति स्वयं प्रारंभ तिथि नहीं जानती, ठीक वैसे ही जैसे लोग, जनजातियाँ और बस्तियाँ स्वयं सटीक प्रारंभ तिथि नहीं जानते हैं। इस प्रकार की सभी वर्षगाँठ की आरंभ तिथियाँ आमतौर पर पारंपरिक होती हैं। लेकिन अगर हम रूसी संस्कृति की शुरुआत की पारंपरिक तारीख के बारे में बात करते हैं, तो, मेरी राय में, मैं वर्ष 988 को सबसे उचित मानूंगा। क्या सालगिरह की तारीखों को समय की गहराई में विलंबित करना आवश्यक है? क्या हमें दो हजार साल पुरानी तारीख चाहिए या डेढ़ हजार साल? सभी प्रकार की कलाओं के क्षेत्र में हमारी विश्व उपलब्धियों के साथ, यह संभावना नहीं है कि ऐसी तारीख किसी भी तरह से रूसी संस्कृति को ऊपर उठाएगी। पूर्वी स्लावों ने विश्व संस्कृति के लिए जो मुख्य कार्य किया है वह पिछली सहस्राब्दी में किया गया है। बाकी तो केवल अनुमानित मान हैं।

रूस ठीक एक हजार साल पहले अपने कीव, कॉन्स्टेंटिनोपल के प्रतिद्वंद्वी के साथ विश्व मंच पर दिखाई दिया था। एक हजार साल पहले, हमारे देश में उच्च चित्रकला और उच्च व्यावहारिक कला दिखाई दी - ठीक वे क्षेत्र जिनमें पूर्वी स्लाव संस्कृति में कोई अंतराल नहीं था। हम यह भी जानते हैं कि रूस एक अत्यधिक साक्षर देश था, अन्यथा 11वीं शताब्दी के प्रारंभ में उसने इतना उच्च साहित्य कैसे विकसित किया होता? रूप और विचार में पहला और सबसे अद्भुत काम "रूसी" लेखक, मेट्रोपॉलिटन हिलारियन ("द वर्ड ऑफ लॉ एंड ग्रेस" - एक ऐसा काम था जो उनके समय में किसी भी देश के पास नहीं था - रूप में चर्च संबंधी और ऐतिहासिक और सामग्री में राजनीतिक।

इस विचार को पुष्ट करने का प्रयास कि उन्होंने लैटिन रीति-रिवाज के अनुसार ईसाई धर्म स्वीकार किया, किसी भी वैज्ञानिक दस्तावेज से रहित हैं और स्पष्ट रूप से प्रवृत्तिपूर्ण हैं। केवल एक बात स्पष्ट नहीं है: इसका क्या महत्व हो सकता है यदि संपूर्ण ईसाई संस्कृति हमारे द्वारा बीजान्टियम से अपनाई गई थी और रूस और बीजान्टियम के बीच संबंधों के परिणामस्वरूप। इस तथ्य से कि 1054 में ईसाई चर्चों के बीजान्टिन-पूर्वी और कैथोलिक-पश्चिमी में औपचारिक विभाजन से पहले रूस में बपतिस्मा स्वीकार किया गया था, कुछ भी निष्कर्ष नहीं निकाला जा सकता है। न ही इस तथ्य से निर्णायक रूप से कुछ निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि इस विभाजन से पहले, व्लादिमीर ने कीव में लैटिन मिशनरियों को "प्यार और सम्मान के साथ" प्राप्त किया था (अन्यथा उसे स्वीकार करने के लिए उसके पास क्या आधार था?)। इस तथ्य से कुछ भी निष्कर्ष नहीं निकाला जा सकता है कि व्लादिमीर और यारोस्लाव ने अपनी बेटियों की शादी उन राजाओं से की थी जो पश्चिमी ईसाई जगत के थे। क्या 19वीं सदी में रूसी राजाओं ने जर्मन और डेनिश राजकुमारियों से शादी नहीं की थी और अपनी बेटियों की शादी पश्चिमी राजपरिवार से नहीं की थी?

यह उन सभी कमजोर तर्कों को सूचीबद्ध करने के लायक नहीं है जो आमतौर पर रूसी चर्च के कैथोलिक इतिहासकार देते हैं; इवान द टेरिबल ने पोसेविनो को सही ढंग से समझाया: "हमारा विश्वास ग्रीक नहीं है, बल्कि ईसाई है।"

लेकिन यह बात ध्यान में रखनी चाहिए कि रूस इस संघ के लिए सहमत नहीं था।

इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि हम रोमन कैथोलिक चर्च के साथ 1439 के फ्लोरेंस के संघ को स्वीकार करने के लिए मॉस्को के ग्रैंड ड्यूक वासिली वासिलीविच के इनकार को कैसे देखते हैं, अपने समय के लिए यह सबसे बड़ा राजनीतिक महत्व का कार्य था। इसके लिए न केवल उनकी अपनी संस्कृति को संरक्षित करने में मदद मिली, बल्कि तीन पूर्वी स्लाव लोगों के पुनर्मिलन में भी योगदान दिया और 17 वीं शताब्दी की शुरुआत में, पोलिश हस्तक्षेप के युग के दौरान, रूसी राज्य के संरक्षण में मदद की। यह विचार, हमेशा की तरह, एस.एम. द्वारा स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया था। सोलोविएव: वसीली द्वितीय द्वारा फ्लोरेंटाइन यूनियन का इनकार "उन महान निर्णयों में से एक है जो आने वाली कई शताब्दियों के लिए लोगों के भाग्य का निर्धारण करता है..."। ग्रैंड ड्यूक वासिली वासिलीविच द्वारा घोषित प्राचीन धर्मपरायणता के प्रति निष्ठा ने 1612 में उत्तर-पूर्वी रूस की स्वतंत्रता का समर्थन किया, जिससे पोलिश राजकुमार के लिए मॉस्को सिंहासन पर चढ़ना असंभव हो गया और पोलिश संपत्ति में विश्वास के लिए संघर्ष शुरू हो गया।

अशुभ ब्रेस्ट-लिटोव्स्क में 1596 की यूनीएट परिषद राष्ट्रीय यूक्रेनी और बेलारूसी संस्कृतियों के बीच की रेखा को धुंधला नहीं कर सकी।

पीटर प्रथम के पश्चिमीकरण सुधार मौलिकता की रेखा को धुंधला नहीं कर सके, हालाँकि वे रूस के लिए आवश्यक थे।

असामयिक और तुच्छ कल्पना चर्च सुधारज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच और पैट्रिआर्क निकॉन ने रूसी संस्कृति में विभाजन पैदा किया, जिसकी एकता को चर्च की खातिर बलिदान दिया गया, यूक्रेन और बेलारूस के साथ रूस की विशुद्ध रूप से अनुष्ठानिक एकता।

पुश्किन ने एन. पोलेवॉय के "रूसी लोगों का इतिहास" की समीक्षा में ईसाई धर्म के बारे में यह कहा: "आधुनिक इतिहास ईसाई धर्म का इतिहास है।" और अगर हम समझते हैं कि इतिहास से पुश्किन का मतलब, सबसे पहले, संस्कृति का इतिहास है, तो पुश्किन की स्थिति एक निश्चित अर्थ मेंरूस के लिए भी सही. रूस में ईसाई धर्म की भूमिका और महत्व बहुत परिवर्तनशील था, जैसे रूस में रूढ़िवादी स्वयं परिवर्तनशील था। हालाँकि, यह देखते हुए कि पेंटिंग, संगीत, काफी हद तक वास्तुकला और प्राचीन रूस का लगभग सारा साहित्य ईसाई विचार, ईसाई बहस और ईसाई विषयों की कक्षा में था, यह बिल्कुल स्पष्ट है कि पुश्किन सही थे, अगर उनके विचार को व्यापक रूप से समझा जाए .

रूस में धार्मिक जीवन का अनुसरण उन लोगों द्वारा किया जाता था जो किसी न किसी तरह से रूस से जुड़े थे और इसलिए इसके आध्यात्मिक विकास में रुचि रखते थे: दक्षिण में रूढ़िवादी यूनानी, पश्चिम में रोमन चर्च, वोल्गा बुल्गारिया के मुसलमान, खजरिया के यहूदीवादी पूर्व.

खजरिया को महान योद्धा प्रिंस सियावेटोस्लाव (व्लादिमीर के पिता) ने हराया था और इसकी कुछ भूमि रूस के पास चली गई थी। उन्हें वास्तव में आशा थी कि रूस उनके विश्वास को स्वीकार करेगा।

और सबने अपना-अपना उपदेश दिया।

986 मेंक्रॉनिकल के अनुसार, "मोहम्मडन आस्था के बल्गेरियाई आए..."

"तब रोम से विदेशी आए...", "खजर यहूदी आए...", "तब यूनानियों ने व्लादिमीर भेजा..."

ग्रीक मिशनरी ने प्रिंस व्लादिमीर को बपतिस्मा के लिए राजी करने के लिए संक्षेप में पुराने और नए नियमों की रूपरेखा बताई।

प्रिंस व्लादिमीर ने सभी की बात ध्यान से सुनी और सवाल पूछे।

प्रिंस व्लादिमीर, जिन्हें भगवान की कृपा से रूस का बपतिस्मा देने वाला कहा गया था, पहले से ही यूनानियों से रूढ़िवादी विश्वास को स्वीकार करने के लिए तैयार थे, लेकिन, एक बुद्धिमान नेता होने के नाते, उन्होंने रियासत के दरबार में विश्वास के बारे में लगातार बातचीत के माध्यम से लोगों को बपतिस्मा के लिए तैयार किया। आस्था का परीक्षण करके और दूसरे देशों में दूतावास भेजकर। एक दूतावास भेजकर, उन्होंने रूसियों को विश्वास, व्यापार की स्थिति, सेना, जीवन और लोगों के जीवन से परिचित कराया।

राजदूतों को भेजकर प्रत्येक धर्म को मौके पर ही देखने का निर्णय लिया गया।

प्रिंस व्लादिमीर ने यहूदी धर्म और इस्लाम को नहीं चुना, क्योंकि इन धर्मों का प्रतिनिधित्व रूस के पड़ोसी खानाबदोश और अर्ध-खानाबदोश लोगों द्वारा किया जाता है, "जिनका जीवन और मानसिकता का पूरा तरीका स्लाव किसान के लिए बिल्कुल अलग था।"

प्रिंस व्लादिमीर द्वारा रूढ़िवादी के पक्ष में निर्णय लेने के कारण आकस्मिक नहीं हैं।

यह चर्च कला या बीजान्टिन सौंदर्यशास्त्र की सुंदरता नहीं थी जिसने राजकुमार के निर्णय को प्रभावित किया।

उस समय, पैगंबर एलिय्याह का एक चर्च पहले से ही वहां मौजूद था, और कुछ योद्धाओं ने नया विश्वास स्वीकार कर लिया था।

उनकी दादी, राजकुमारी ओल्गा ने एक बड़ी भूमिका निभाई, जो रूढ़िवादी में परिवर्तित होने वाले शासकों में से पहले थे।

राजदूत लौट गये।

प्रिंस व्लादिमीर और उनका दस्ता राजदूतों की बात सुनने के लिए एकत्र हुए।

"और हम यूनानी देश में आए, और हमें वहां ले गए जहां वे अपने परमेश्वर की उपासना करते थे, और हम न जानते थे कि हम स्वर्ग में थे, या पृय्वी पर; क्योंकि पृय्वी पर ऐसा कोई दृश्य और ऐसा सौंदर्य नहीं है, और हम नहीं जानते इसके बारे में कैसे बताएं, - हम केवल इतना जानते हैं कि भगवान वहां के लोगों के साथ हैं, और उनकी सेवा अन्य सभी देशों की तुलना में बेहतर है। हम उस सुंदरता को नहीं भूल सकते, क्योंकि हर व्यक्ति, यदि वह मीठा चखता है, तो कड़वा नहीं लेगा; इसलिए हम अब यहां नहीं रह सकते।" लड़कों ने कहा: "यदि यूनानी कानून बुरा होता, तो तुम्हारी दादी ओल्गा इसे स्वीकार नहीं करती, लेकिन वह सभी लोगों में सबसे बुद्धिमान थी" (सेंट राजकुमारी ओल्गा की बात करते हुए)।

और व्लादिमीर ने पूछा: "हम कहाँ बपतिस्मा लेंगे?"

उन्होंने कहा: "जहाँ आप चाहें।"

(रेडज़विल क्रॉनिकल से)

राजकुमारी अन्ना

प्रिंस व्लादिमीर भी एक महान योद्धा थे। वह एक सेना के साथ यूनानी शहर कोर्सुन (चेरसोनीज़) गया।

जब व्लादिमीर ने शहर में प्रवेश किया, तो उसने बीजान्टियम, वसीली और कॉन्स्टेंटाइन के राजाओं को एक संदेश भेजा, ताकि वे उसे अपनी बहन राजकुमारी अन्ना को पत्नी के रूप में दें, और वह अपने दुश्मनों के खिलाफ लड़ाई में बीजान्टियम की मदद करेगा।

कॉन्स्टेंटिनोपल सहमत हो गया, लेकिन इस शर्त पर कि व्लादिमीर ईसाई बन जाए।

एक समझौता संपन्न हुआ.

शादी का बेड़ा चेरसोनोस पहुंचा। अन्ना पुजारियों, ग्रीक लेखन में भगवान की माँ के प्रतीक, कई पवित्र अवशेषों और अन्य मंदिरों के साथ दो गैलियों में पहुंचे।

जब राजकुमारी अन्ना पहुंचीं, तो प्रिंस व्लादिमीर अचानक अंधे हो गए।

राजकुमारी ने सुझाव दिया कि उपचार की आशा में उसे तुरंत बपतिस्मा दिया जाए।

व्लादिमीर का बपतिस्मा

चेरसोनोस के मुख्य मंदिर में - सेंट बेसिल के चर्च में - घोषणा के बाद कॉन्स्टेंटिनोपल के पुजारी ग्रैंड ड्यूक का बपतिस्मा हुआऔर उन्होंने उसका नाम रखा ईसाई नाम - वसीली, कप्पाडोसिया के कैसरिया के महान आर्कबिशप की याद में। इसके बाद एक चमत्कार हुआ - व्लादिमीर को उसकी दृष्टि प्राप्त हुई।

वह भौतिक दृष्टि प्राप्त कीऔर आध्यात्मिक.

"अब मैंने सच्चे ईश्वर को पहचान लिया है," उसने खुशी और ख़ुशी से कहा ग्रैंड ड्यूक, आपके उपचार को महसूस कर रहा हूँ। देख के चमत्कार, उनके पूरे दस्ते को बपतिस्मा दिया गया।

फ़ॉन्ट से एक पूरी तरह से अलग व्यक्ति उभरा, जिसमें बुतपरस्त उपस्थिति का कुछ भी नहीं बचा था।

बुतपरस्ती में क्रूर और प्रतिशोधी, बपतिस्मा के बाद व्लादिमीर नम्रता और प्रेम का एक आदर्श बन गया। वह अपराधियों को भी सज़ा नहीं देना चाहता था और उसकी शानदार उदारता ने आम लोगों के दिलों पर वार कर दिया। क्रॉनिकल स्वयं, बिना आश्चर्य के नहीं, रिपोर्ट करता है कि व्लादिमीर ने प्रत्येक भिखारी और दुखी को रियासत के दरबार में आने और उसकी ज़रूरत की चीज़ें लेने का आदेश दिया - पैसा, भोजन, पेय ...

भगवान के सेवक व्लादिमीर और अन्ना का विवाह समारोह आयोजित किया गया। और अन्ना प्रिंस व्लादिमीर की पहली और एकमात्र कानूनी पत्नी बन गईं। यह वह थी जिसने भविष्य के जुनून-वाहकों, पहले रूसी संतों बोरिस और ग्लीब, व्लादिमीर के प्यारे बच्चों को जन्म दिया।

ग्रैंड डचेस अन्ना व्लादिमीर के कई अच्छे प्रयासों में उसकी साथी थी।

रूस का बपतिस्मा

1 अगस्त, 988चेरसोनोस के खिलाफ अभियान से व्लादिमीर की वापसी के तुरंत बाद। व्लादिमीर के रिश्तेदारों, उनके निकटतम सलाहकारों और व्लादिमीर के करीबी अन्य लोगों को सेंट बेसिल चर्च में बपतिस्मा दिया गया।

यह मूल रूप से लकड़ी का चर्च समान-से-प्रेरित व्लादिमीर द्वारा निर्मित सबसे पहले में से एक था। इसे सेंट बेसिल द ग्रेट के नाम पर पवित्रा किया गया था, जिसका नाम सेंट व्लादिमीर ने बपतिस्मा के समय लिया था।

शुरुआत में धूप भरी सुबहअगस्त 988वर्ष, पुजारियों ने मुख्य सेवा - आराधना पद्धति की सेवा की और बपतिस्मा शुरू किया। बच्चों के साथ पुरुषों और महिलाओं ने नीपर के पानी में प्रवेश किया, जैसे पहले ईसाई गॉस्पेल जॉर्डन के पानी में गए थे, जिसमें यीशु मसीह ने पवित्र बपतिस्मा प्राप्त किया था।

रूस के लिए ईसाई धर्म अपनाने का महत्व

रूस का बपतिस्मा इस बात का संकेत है कि रूस का अस्तित्व ईश्वर की इच्छा है। मानव इतिहास के लिए ईश्वर की योजना के ढांचे के भीतर, रूस कोई संयोग नहीं है; रूस को ईश्वर ने प्यार किया है, महान उपहारों से सम्मानित किया है, और एक विशिष्ट सेवा के लिए बुलाया है।

सर्गेई बेलोज़र्स्की (रेडियो रेडोनेज़)