तरीकों ऐतिहासिक विज्ञान

तथ्यों, घटनाओं और घटनाओं, प्रक्रियाओं का अध्ययन करने के लिए, ऐतिहासिक विज्ञान कई तरीकों का उपयोग करता है: सामान्य वैज्ञानिक और स्वयं दोनों। उत्तरार्द्ध में निम्नलिखित हैं: कालानुक्रमिक, कालानुक्रमिक-समस्याग्रस्त , समस्या कालानुक्रमिक. अन्य विधियों का भी उपयोग किया जाता है: अवधिकरण, तुलनात्मक ऐतिहासिक, पूर्वव्यापी, प्रणाली-संरचनात्मक, सांख्यिकीय, समाजशास्त्रीय अनुसंधान, जिसका उपयोग मुख्य रूप से हमारे समय की समस्याओं का अध्ययन करने के लिए किया जाता है।

अध्ययन और शोध करते समय रूसी इतिहास, विश्वविद्यालय की पाठ्यपुस्तक "रूस का इतिहास" के लेखकों में से एक श्री एम कहते हैं। मुन्चेव उपयोग किया जाता है निम्नलिखित विधियाँ:

1) कालानुक्रमिक,जिसका सार यह है कि रूसी इतिहास का अध्ययन और अनुसंधान समय के अनुसार सख्ती से प्रस्तुत किया जाता है ( कालक्रमबद्ध) आदेश देना;

2) कालानुक्रमिक रूप से समस्याग्रस्त,अवधियों (विषयों), या युगों और उनके भीतर - समस्याओं द्वारा रूस के इतिहास के अध्ययन और अनुसंधान का प्रावधान;

3) समस्याग्रस्त-कालानुक्रमिकराज्य के निरंतर विकास में जीवन और गतिविधियों के किसी एक पहलू का अध्ययन और शोध करना;

4) आमतौर पर बहुत कम इस्तेमाल किया जाता है एक समय काएक विधि जो रूस या उसके क्षेत्रों में एक ही समय में होने वाली गिरावट और प्रक्रियाओं के बीच संबंध और संबंध स्थापित करना संभव बनाती है।

रूस के इतिहास के अध्ययन और शोध के लिए उपयोग की जाने वाली अन्य विधियों में, उपरोक्त विधियों पर भी ध्यान दिया जाना चाहिए।

और मैं। लर्नर का ऐसा मानना ​​है ऐतिहासिक ज्ञान की वे विधियाँ जिनका सामान्य शैक्षिक महत्व है उनमें शामिल हैं:

1. तुलनात्मक ऐतिहासिक विधि. 2. उपमाओं की विधि. 3. सांख्यिकीय विधि: नमूनाकरण, समूह। 4. प्रभावों द्वारा कारणों की स्थापना करना। 5. कार्य करने वाले लोगों और समूहों के लक्ष्यों को उनके कार्यों और इन कार्यों के परिणामों के आधार पर निर्धारित करना।6. परिपक्व रूपों द्वारा भ्रूण का निर्धारण। 7. व्युत्क्रम निष्कर्ष की विधि (मौजूदा अवशेषों के आधार पर अतीत का निर्धारण)।8. सूत्रों का सामान्यीकरण, यानी सामान्य और लिखित कानून के स्मारकों से साक्ष्य, कुछ घटनाओं के सामूहिक चरित्र को दर्शाने वाली प्रश्नावली। 9. अंश से संपूर्ण का पुनर्निर्माण। 10. भौतिक संस्कृति के स्मारकों के आधार पर आध्यात्मिक जीवन के स्तर का निर्धारण.11. भाषाई पद्धति.

इनमें से प्रत्येक विधि अपने स्वयं के विशिष्ट, कभी-कभी परिवर्तनशील, कार्यान्वयन की विधि का अनुमान लगाती है, जिसके लिए एक सामान्यीकृत नुस्खे-एल्गोरिदम तैयार किया जा सकता है। आइए पहले और आखिरी को एक उदाहरण के रूप में लें।

इसके लिए हां तुलनात्मक-ऐतिहासिक विधि को आमतौर पर निम्नलिखित एल्गोरिथम द्वारा चित्रित किया जाता है:

1) किसी तुलनीय वस्तु का अद्यतनीकरण; 2) तुलना की गई वस्तु की उन विशेषताओं पर प्रकाश डालना जो समस्या के समाधान के लिए महत्वपूर्ण हैं; 3) समान विशेषताओं के अनुसार वस्तुओं की तुलना या वस्तुओं की विशेषताओं की तुलना, यह ध्यान में रखते हुए कि समानता निरंतरता की डिग्री को दर्शाती है, और अंतर परिवर्तन की प्रवृत्ति को दर्शाते हैं; 4) कुछ विशेषताओं के अभाव में सादृश्य का संभव (हमेशा नहीं) उपयोग; 5) समस्या की स्थितियों के समाधान के तार्किक पत्राचार को साबित करने के लिए मतभेदों के कारणों को अद्यतन करना।

के लिए भाषाई पद्धति , जिसका उपयोग ऐतिहासिक भाषाविज्ञान में किया जाता है और रोजमर्रा के सामाजिक व्यवहार में काफी आम है, हम निम्नलिखित नुस्खे पेश कर सकते हैं:

1) शब्दों या उनके संयोजन का अर्थ निर्धारित करना; 2) शब्दों में वास्तविकता के प्रतिबिंब के बारे में प्रारंभिक विचार का परिचय; 3) किसी शब्द के अर्थ को किसी वस्तु के गुणों या उसकी विशेषताओं के साथ सहसंबंधित करना; 4) उन अवधारणाओं के अनुसार घटनाओं और उनके संकेतों की पहचान करना जो उन्हें प्रतिबिंबित करती हैं; 5) अवधारणाओं की व्यापकता या अस्थायी संबंध के आधार पर घटनाओं के बीच संबंध स्थापित करना; 6) अवधारणाओं के विशिष्ट, विशिष्ट अर्थ को सामान्य अवधारणा के अंतर्गत समाहित करके संबंध स्थापित करना।

3. इतिहास की पद्धति: मुख्य दृष्टिकोण (सिद्धांत)

अतीत में रुचि मानव जाति के प्रकट होने के बाद से ही मौजूद है। उसी समय, ऐतिहासिक रूप से इतिहास के विषय को अस्पष्ट रूप से परिभाषित किया गया था: यह सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक, जनसांख्यिकीय इतिहास, शहर, गांव, परिवार, निजी जीवन का इतिहास हो सकता है। कहानियों के विषय का निर्धारण व्यक्तिपरक है, जो राज्य की विचारधारा और इतिहासकार के विश्वदृष्टिकोण से जुड़ा है . इतिहासकार जो भौतिकवादी रुख अपनाते हैंउनका मानना ​​है कि इतिहास एक विज्ञान के रूप में समाज के विकास के पैटर्न का अध्ययन करता है, जो अंततः भौतिक वस्तुओं के उत्पादन की विधि पर निर्भर करता है। यह दृष्टिकोण कार्य-कारण की व्याख्या करते समय लोगों को नहीं, बल्कि अर्थशास्त्र, समाज को प्राथमिकता देता है। उदारवादी इतिहासकारहम आश्वस्त हैं कि इतिहास के अध्ययन का विषय प्रकृति द्वारा प्रदत्त प्राकृतिक अधिकारों की आत्म-प्राप्ति में मनुष्य (व्यक्तित्व) है।

इतिहासकार जिस भी विषय का अध्ययन करते हैं, उस सबका उपयोग वे अपने शोध में करते हैं। वैज्ञानिक श्रेणियाँ : ऐतिहासिक आंदोलन (ऐतिहासिक समय, ऐतिहासिक स्थान), ऐतिहासिक तथ्य, अध्ययन का सिद्धांत (पद्धतिगत व्याख्या)।

ऐतिहासिक आंदोलनपरस्पर संबंधित वैज्ञानिक श्रेणियां शामिल हैं - ऐतिहासिक समय और ऐतिहासिक स्थान . ऐतिहासिक समय में आंदोलन का प्रत्येक खंड भौतिक और आध्यात्मिक हजारों संबंधों से बुना गया है, यह अद्वितीय है और इसकी कोई बराबरी नहीं है। ऐतिहासिक समय की अवधारणा के बाहर इतिहास का कोई अस्तित्व नहीं है। एक के बाद एक होने वाली घटनाएँ एक समय श्रृंखला बनाती हैं। लगभग 18वीं शताब्दी के अंत तक, इतिहासकार संप्रभुओं के शासनकाल के अनुसार युगों को अलग करते थे। 18वीं शताब्दी में फ्रांसीसी इतिहासकारों ने बर्बरता, बर्बरता और सभ्यता के युगों में अंतर करना शुरू कर दिया। में देर से XIXसदियों से, भौतिकवादी इतिहासकारों ने समाज के इतिहास को संरचनाओं में विभाजित किया है: आदिम सांप्रदायिक, गुलाम, सामंती, पूंजीवादी, साम्यवादी। पर XXI की बारीसदियों से, ऐतिहासिक-उदारवादी अवधिकरण समाज को अवधियों में विभाजित करता है: पारंपरिक, औद्योगिक, सूचनात्मक (उत्तर-औद्योगिक)। अंतर्गत ऐतिहासिक स्थानएक निश्चित क्षेत्र में होने वाली प्राकृतिक-भौगोलिक, आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रियाओं की समग्रता को समझें। प्राकृतिक और भौगोलिक कारकों के प्रभाव में, लोगों का जीवन, व्यवसाय और मनोविज्ञान बनता है; सामाजिक-राजनीतिक और सांस्कृतिक जीवन की विशिष्टताएँ उभर रही हैं। प्राचीन काल से, लोगों का पश्चिमी और पूर्वी में विभाजन उत्पन्न हुआ। यह इन लोगों की सामान्य ऐतिहासिक नियति और सामाजिक जीवन को संदर्भित करता है।

ऐतिहासिक तथ्य– यह अतीत की एक वास्तविक घटना है. मानवता का संपूर्ण अतीत ऐतिहासिक तथ्यों से बुना गया है। हम ऐतिहासिक स्रोतों से विशिष्ट ऐतिहासिक तथ्य प्राप्त करते हैं, लेकिन एक ऐतिहासिक चित्र प्राप्त करने के लिए हमें तथ्यों को तार्किक श्रृंखला में व्यवस्थित करने और उनकी व्याख्या करने की आवश्यकता होती है।

ऐतिहासिक प्रक्रिया की एक वस्तुनिष्ठ तस्वीर विकसित करने के लिए, ऐतिहासिक विज्ञान को एक निश्चित पद्धति पर भरोसा करना चाहिए सामान्य सिद्धांतों, जिससे शोधकर्ताओं द्वारा संचित सभी सामग्री को व्यवस्थित करना और प्रभावी व्याख्यात्मक मॉडल बनाना संभव हो जाएगा।

ऐतिहासिक प्रक्रिया के सिद्धांत या अध्ययन के सिद्धांत (पद्धतिगत व्याख्याएं, बुनियादी सिद्धांत)इतिहास के विषय द्वारा निर्धारित। सिद्धांत एक तार्किक आरेख है जो ऐतिहासिक तथ्यों की व्याख्या करता है। सिद्धांत सभी ऐतिहासिक कार्यों का मूल हैं, चाहे वे किसी भी समय लिखे गए हों। विषय के आधार पर ऐतिहासिक अनुसंधान, प्रत्येक सिद्धांत पर प्रकाश डाला गया है मेराअवधिकरण, निर्धारित करता है मेरावैचारिक तंत्र बनाता है मेराइतिहासलेखन. विभिन्न सिद्धांत ही प्रकट करते हैं उनकापैटर्न या विकल्प - ऐतिहासिक प्रक्रिया के भिन्न रूप - और प्रस्ताव आपका अपनाअतीत का दर्शन, करो उनकाभविष्य के लिए पूर्वानुमान.

अध्ययन के विषय के अनुसार अलग दिखना मानव इतिहास के अध्ययन के लिए तीन सिद्धांत: धार्मिक-ऐतिहासिक, विश्व-ऐतिहासिक, स्थानीय ऐतिहासिक।

धार्मिक-ऐतिहासिक सिद्धांत मेंअध्ययन का विषय मनुष्य का ईश्वर की ओर बढ़ना, मनुष्य का उच्च मन से संबंध है।

विश्व ऐतिहासिक सिद्धांत मेंअध्ययन का विषय मानव जाति की वैश्विक प्रगति है, जिसे प्राप्त करना संभव बनाता है भौतिक वस्तुएं. मनुष्य का सामाजिक सार, उसकी चेतना की प्रगति, जो एक आदर्श व्यक्ति और समाज का निर्माण करना संभव बनाती है, को सबसे आगे रखा जाता है। समाज प्रकृति से अलग-थलग हो गया है और मनुष्य अपनी बढ़ती जरूरतों के अनुसार प्रकृति को बदल देता है। इतिहास के विकास की पहचान प्रगति से होती है। सभी राष्ट्र प्रगति के समान चरणों से गुजरते हैं। प्रगतिशील का विचार सामाजिक विकासएक कानून के रूप में, एक आवश्यकता के रूप में, एक अनिवार्यता के रूप में माना जाता है।

अध्ययन के विश्व ऐतिहासिक सिद्धांत के ढांचे के भीतर, तीन मुख्य दिशाएँ हैं: भौतिकवादी, उदारवादी, तकनीकी.

भौतिकवादी (निर्माणात्मक) दिशा,मानव जाति की प्रगति का अध्ययन, स्वामित्व के रूपों से जुड़े सामाजिक संबंधों के समाज के विकास को प्राथमिकता देता है। इतिहास को सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं में परिवर्तन के एक पैटर्न के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। संरचनाओं में परिवर्तन उत्पादक शक्तियों के विकास के स्तर और उत्पादन संबंधों के विकास के स्तर के बीच विरोधाभास पर आधारित है। समाज के विकास की प्रेरक शक्ति निजी संपत्ति रखने वाले अमीरों (शोषकों) और वंचितों (शोषितों) के बीच वर्ग संघर्ष है, जो स्वाभाविक रूप से, क्रांति के परिणामस्वरूप, विनाश की ओर ले जाता है। निजी संपत्ति और वर्गहीन समाज का निर्माण।

कब काऐतिहासिक विज्ञान में प्रभुत्व व्यक्तिपरक या वस्तुनिष्ठ-आदर्शवादी पद्धति . व्यक्तिवाद के दृष्टिकोण से, ऐतिहासिक प्रक्रिया को महान लोगों के कार्यों द्वारा समझाया गया था: नेता, सीज़र, राजा, सम्राट और अन्य प्रमुख राजनीतिक हस्तियां। इस दृष्टिकोण के अनुसार, उनकी चतुर गणनाओं या, इसके विपरीत, गलतियों ने एक या किसी अन्य ऐतिहासिक घटना को जन्म दिया, जिसकी समग्रता और अंतर्संबंध ने ऐतिहासिक प्रक्रिया के पाठ्यक्रम और परिणाम को निर्धारित किया।

वस्तुनिष्ठ-आदर्शवादी अवधारणाउद्देश्य की कार्रवाई को ऐतिहासिक प्रक्रिया में एक निर्णायक भूमिका सौंपी गई अलौकिकताकतें: ईश्वरीय इच्छा, प्रोविडेंस, पूर्ण विचार, विश्व इच्छा, आदि। इस व्याख्या के साथ, ऐतिहासिक प्रक्रिया ने एक उद्देश्यपूर्ण चरित्र प्राप्त कर लिया। इन अलौकिक शक्तियों के प्रभाव में समाज निरंतर आगे बढ़ रहा था विशिष्ट उद्देश्य. ऐतिहासिक आंकड़ेइन अलौकिक, अवैयक्तिक शक्तियों के हाथों में केवल एक साधन, एक उपकरण के रूप में कार्य किया।

के मुद्दे के समाधान के अनुसार चलाने वाले बलऐतिहासिक प्रक्रिया के साथ-साथ इतिहास का काल निर्धारण भी हुआ। सबसे व्यापक काल-विभाजन तथाकथित ऐतिहासिक युगों के अनुसार था: प्राचीन विश्व, पुरातनता, मध्य युग, पुनर्जागरण, ज्ञानोदय, नया और समकालीन समय। इस काल-विभाजन में, समय कारक को काफी स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया था, लेकिन इन युगों की पहचान के लिए कोई सार्थक गुणात्मक मानदंड नहीं थे।

ऐतिहासिक अनुसंधान पद्धतियों की कमियों को दूर करना, इतिहास को अन्य मानविकी विषयों की तरह रखना। 19वीं शताब्दी के मध्य में जर्मन विचारक के. मार्क्स ने वैज्ञानिक आधार स्थापित करने का प्रयास किया, जिन्होंने इस अवधारणा को तैयार किया इतिहास की भौतिकवादी व्याख्या , चार मुख्य सिद्धांतों पर आधारित:

1. मानवता की एकता का सिद्धांत और फलस्वरूप, ऐतिहासिक प्रक्रिया की एकता।

2. ऐतिहासिक नियमितता का सिद्धांत.मार्क्स लोगों और उनकी गतिविधियों के परिणामों के बीच सामान्य, स्थिर, आवर्ती आवश्यक कनेक्शन और संबंधों की ऐतिहासिक प्रक्रिया में कार्रवाई की मान्यता से आगे बढ़ते हैं।

3. नियतिवाद का सिद्धांत - कारण-और-प्रभाव संबंधों और निर्भरताओं के अस्तित्व की मान्यताऐतिहासिक घटनाओं की सभी विविधता में से, मार्क्स ने मुख्य, परिभाषित घटनाओं पर प्रकाश डालना आवश्यक समझा। उनकी राय में, ऐतिहासिक प्रक्रिया को निर्धारित करने वाली मुख्य चीज़ भौतिक और आध्यात्मिक वस्तुओं के उत्पादन की विधि है।

4. प्रगति का सिद्धांत.के. मार्क्स के दृष्टिकोण से ऐतिहासिक प्रगति समाज का प्रगतिशील विकास है , ऊँचे और ऊँचे स्तर की ओर बढ़ रहा है।

इतिहास की भौतिकवादी व्याख्या एक गठनात्मक दृष्टिकोण पर आधारित है। मार्क्स की शिक्षाओं में सामाजिक-आर्थिक गठन की अवधारणा ऐतिहासिक प्रक्रिया की प्रेरक शक्तियों और इतिहास की अवधि को समझाने में महत्वपूर्ण स्थान रखती है। मार्क्स निम्नलिखित सिद्धांत से आगे बढ़ते हैं: यदि मानवता स्वाभाविक रूप से और उत्तरोत्तर एक पूरे के रूप में विकसित होती है, तो उस सभी को अपने विकास में कुछ चरणों से गुजरना होगा। उन्होंने इन चरणों को "सामाजिक-आर्थिक संरचनाएँ" (SEF) कहा।

ओईएफ एक निश्चित स्तर पर एक समाज का प्रतिनिधित्व करता है ऐतिहासिक विकास, समाज, विशिष्ट विशिष्ट विशेषताओं के साथ। मार्क्स ने समकालीन प्राकृतिक विज्ञान से "गठन" की अवधारणा उधार ली। भूविज्ञान, भूगोल और जीव विज्ञान में यह अवधारणा गठन की स्थितियों की एकता, संरचना की समानता और तत्वों की अन्योन्याश्रयता से जुड़ी कुछ संरचनाओं को दर्शाती है।

मार्क्स के अनुसार, सामाजिक-आर्थिक गठन का आधार, उत्पादन का एक या दूसरा तरीका है, जो उत्पादक शक्तियों के विकास के एक निश्चित स्तर और प्रकृति और इस स्तर और प्रकृति के अनुरूप उत्पादन संबंधों की विशेषता है। उत्पादन के मुख्य संबंध संपत्ति संबंध हैं। उत्पादन संबंधों की समग्रता इसका आधार बनती है, जिस पर राजनीतिक, कानूनी और अन्य संबंध और संस्थाएं निर्मित होती हैं, जो बदले में सामाजिक चेतना के कुछ रूपों के अनुरूप होती हैं: नैतिकता, धर्म, कला, दर्शन, विज्ञान, आदि। इस प्रकार, सामाजिक-आर्थिक गठन में इसके विकास के एक या दूसरे चरण में समाज के जीवन की सभी विविधता शामिल होती है.

गठनात्मक दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से, मानवता अपने ऐतिहासिक विकास में पांच मुख्य चरणों-संरचनाओं से गुजरती है: आदिम सांप्रदायिक, दास-स्वामी, सामंती, पूंजीवादी और साम्यवादी (समाजवाद साम्यवादी गठन का पहला चरण है, दूसरा "साम्यवाद उचित है") ”)।

एक सामाजिक-आर्थिक संरचना से दूसरे सामाजिक-आर्थिक संरचना में परिवर्तन सामाजिक क्रांति के आधार पर किया जाता है। सामाजिक क्रांति का आर्थिक आधार समाज की उत्पादक शक्तियों, जो एक नए स्तर पर पहुंच गई हैं और एक नया चरित्र प्राप्त कर चुकी हैं, और उत्पादन संबंधों की पुरानी, ​​​​रूढ़िवादी प्रणाली के बीच गहराता संघर्ष है। राजनीतिक क्षेत्र में यह संघर्ष मौजूदा व्यवस्था को बनाए रखने में रुचि रखने वाले शासक वर्ग और अपनी स्थिति में सुधार की मांग करने वाले उत्पीड़ित वर्गों के बीच सामाजिक विरोधों के मजबूत होने और वर्ग संघर्ष की तीव्रता में प्रकट होता है।

क्रांति से शासक वर्ग में बदलाव आता है। विजेता वर्ग सामाजिक जीवन के सभी क्षेत्रों में परिवर्तन करता है और इस प्रकार सामाजिक-आर्थिक, कानूनी और अन्य सामाजिक संबंधों, एक नई चेतना आदि की एक नई प्रणाली के गठन के लिए पूर्व शर्त बनाता है। इस प्रकार एक नया गठन बनता है। इस संबंध में, इतिहास की मार्क्सवादी अवधारणा में, वर्ग संघर्ष और क्रांति को एक महत्वपूर्ण भूमिका सौंपी गई थी। वर्ग संघर्ष को इतिहास की सबसे महत्वपूर्ण प्रेरक शक्ति घोषित किया गया था, और के. मार्क्स ने क्रांतियों को "इतिहास की गति" कहा था।

गठनात्मक दृष्टिकोण पर आधारित इतिहास की भौतिकवादी अवधारणा पिछले 80 वर्षों में हमारे देश के ऐतिहासिक विज्ञान में प्रभावी रही है। इस अवधारणा की ताकत यह है कि, कुछ मानदंडों के आधार पर, यह सभी ऐतिहासिक विकास का एक स्पष्ट व्याख्यात्मक मॉडल तैयार करती है। मानव जाति का इतिहास एक वस्तुनिष्ठ, स्वाभाविक, प्रगतिशील प्रक्रिया के रूप में सामने आता है। इस प्रक्रिया की प्रेरक शक्तियाँ, मुख्य चरण आदि स्पष्ट हैं। हालाँकि, इतिहास को समझने और समझाने का औपचारिक दृष्टिकोण अपनी कमियों से रहित नहीं है।इन कमियों को उनके आलोचकों ने विदेशी और घरेलू इतिहासलेखन दोनों में इंगित किया है। सबसे पहले, यहाँ ऐतिहासिक विकास की एकरेखीय प्रकृति मानी गई है। संरचनाओं का सिद्धांत के. मार्क्स द्वारा यूरोप के ऐतिहासिक पथ के सामान्यीकरण के रूप में तैयार किया गया था। और मार्क्स ने स्वयं देखा कि कुछ देश वैकल्पिक पाँच संरचनाओं के इस पैटर्न में फिट नहीं बैठते हैं। उन्होंने इन देशों को तथाकथित "एशियाई उत्पादन पद्धति" के लिए जिम्मेदार ठहराया। मार्क्स के अनुसार इस विधि के आधार पर एक विशेष संरचना का निर्माण होता है। लेकिन उन्होंने इस मुद्दे का विस्तृत विकास नहीं किया। बाद में, ऐतिहासिक अध्ययनों से पता चला कि यूरोप में भी, कुछ देशों (उदाहरण के लिए, रूस) के विकास को हमेशा बदलती पाँच संरचनाओं के पैटर्न में नहीं डाला जा सकता है। इस प्रकार, गठनात्मक दृष्टिकोण ऐतिहासिक विकास की विविधता और बहुविविधता को प्रतिबिंबित करने में कुछ कठिनाइयाँ पैदा करता है।

दूसरे, गठनात्मक दृष्टिकोण को उत्पादन की विधि, आर्थिक संबंधों की प्रणाली के साथ किसी भी ऐतिहासिक घटना के सख्त संबंध की विशेषता है। ऐतिहासिक प्रक्रिया को, सबसे पहले, उत्पादन के तरीके के गठन और परिवर्तन के दृष्टिकोण से माना जाता है: ऐतिहासिक घटनाओं को समझाने में निर्णायक महत्व उद्देश्य, अतिरिक्त-व्यक्तिगत कारकों और इतिहास के मुख्य विषय - मनुष्य को दिया जाता है। - एक गौण भूमिका दी गई है. मनुष्य उस सिद्धांत में केवल एक शक्तिशाली वस्तुनिष्ठ तंत्र के एक पुर्जे के रूप में प्रकट होता है जो ऐतिहासिक विकास को संचालित करता है। इस प्रकार, इतिहास की मानवीय, व्यक्तिगत सामग्री को महत्वहीन बना दिया गया है, और इसके साथ ही ऐतिहासिक विकास के आध्यात्मिक कारकों को भी।

तीसरा, गठनात्मक दृष्टिकोण ऐतिहासिक प्रक्रिया में हिंसा सहित संघर्ष संबंधों की भूमिका को पूर्ण करता है। इस पद्धति में ऐतिहासिक प्रक्रिया को मुख्य रूप से वर्ग संघर्ष के चश्मे से वर्णित किया गया है। इसलिए, आर्थिक प्रक्रियाओं के साथ-साथ राजनीतिक प्रक्रियाओं को भी महत्वपूर्ण भूमिका सौंपी गई है। गठनात्मक दृष्टिकोण के विरोधियों का कहना है कि सामाजिक संघर्ष, हालांकि वे सामाजिक जीवन का एक आवश्यक गुण हैं, फिर भी इसमें निर्णायक भूमिका नहीं निभाते हैं। और इसके लिए इतिहास में राजनीतिक संबंधों के स्थान के पुनर्मूल्यांकन की आवश्यकता है। वे महत्वपूर्ण हैं, लेकिन निर्णायक महत्व आध्यात्मिक और नैतिक जीवन का है।

चौथा, गठनात्मक दृष्टिकोण में भविष्यवाद और सामाजिक यूटोपियनवाद के तत्व शामिल हैं। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, गठनात्मक अवधारणा एक वर्गहीन आदिम सांप्रदायिक से वर्ग - दास, सामंती और पूंजीवादी - एक वर्गहीन कम्युनिस्ट गठन के माध्यम से ऐतिहासिक प्रक्रिया के विकास की अनिवार्यता को मानती है। के. मार्क्स और उनके शिष्यों ने साम्यवाद के युग के आगमन की अनिवार्यता को साबित करने के लिए बहुत प्रयास किए, जिसमें हर कोई अपनी क्षमताओं के अनुसार अपने धन का योगदान करेगा और अपनी आवश्यकताओं के अनुसार समाज से प्राप्त करेगा। ईसाई शब्दावली में, साम्यवाद की उपलब्धि का अर्थ मानवता द्वारा पृथ्वी पर ईश्वर के राज्य की उपलब्धि है। इस योजना की काल्पनिक प्रकृति इसके अस्तित्व के अंतिम दशकों में सामने आई थी। सोवियत सत्ताऔर समाजवादी व्यवस्था. लोगों के भारी बहुमत ने "साम्यवाद के निर्माण" को त्याग दिया।

आधुनिक ऐतिहासिक विज्ञान में गठनात्मक दृष्टिकोण की पद्धति कुछ हद तक सभ्यतागत दृष्टिकोण की पद्धति के विपरीत है, जिसने 18वीं शताब्दी में आकार लेना शुरू किया था। हालाँकि, इसका सबसे पूर्ण विकास केवल उन्नीसवीं और बीसवीं शताब्दी के अंत में हुआ। विदेशी इतिहासलेखन में, इस पद्धति के सबसे प्रमुख अनुयायी एम. वेबर, ए. टॉयनबी, ओ. स्पेंगलर और कई प्रमुख आधुनिक इतिहासकार हैं जो ऐतिहासिक पत्रिका "एनल्स" (एफ. ब्रैडेल, जे. ले गोफ, आदि) के आसपास एकजुट हुए हैं। ). रूसी ऐतिहासिक विज्ञान में, उनके समर्थक एन.वाई.ए. थे। डेनिलेव्स्की, के.एन. लियोन्टीव, पी.ए. सोरोकिन।

बुनियादी संरचनात्मक इकाईइस दृष्टिकोण की दृष्टि से ऐतिहासिक प्रक्रिया ही सभ्यता है। "सभ्यता" शब्द लैटिन शब्द शहरी, नागरिक, राज्य से आया है। प्रारंभ में, "सभ्यता" शब्द समाज के विकास के एक निश्चित स्तर को दर्शाता था जो कि बर्बरता और बर्बरता के युग के बाद लोगों के जीवन में होता है। इस व्याख्या के दृष्टिकोण से, सभ्यता की विशिष्ट विशेषताएं शहरों का उद्भव, लेखन, समाज का सामाजिक स्तरीकरण और राज्य का दर्जा हैं।

व्यापक अर्थ में, सभ्यता को अक्सर इस रूप में समझा जाता है उच्च स्तरसमाज की संस्कृति का विकास। इस प्रकार, यूरोप में ज्ञानोदय के युग के दौरान, सभ्यता नैतिकता, कानून, कला, विज्ञान और दर्शन के सुधार से जुड़ी थी। उस संदर्भ में, विरोधी दृष्टिकोण भी हैं, जिसमें सभ्यता की व्याख्या किसी विशेष समाज की संस्कृति के विकास में अंतिम क्षण के रूप में की जाती है, जिसका अर्थ है इसका "पतन" या गिरावट (ओ. स्पेंगलर)।

हालाँकि, ऐतिहासिक प्रक्रिया के लिए एक सभ्यतागत दृष्टिकोण के लिए, एक अभिन्न सामाजिक प्रणाली के रूप में सभ्यता की समझ जिसमें विभिन्न तत्व (धर्म, संस्कृति, आर्थिक, राजनीतिक और) शामिल हैं सामाजिक संस्थाआदि), जो एक-दूसरे के अनुरूप हैं और आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं। इस प्रणाली का प्रत्येक तत्व एक विशेष सभ्यता की मौलिकता की छाप रखता है। यह विशिष्टता बहुत स्थिर है. और यद्यपि सभ्यता में कुछ बाहरी और आंतरिक प्रभावों के प्रभाव में कुछ परिवर्तन होते हैं, उनका निश्चित आधार, उनका आंतरिक मूल अपरिवर्तित रहता है। सभ्यता के प्रति यह दृष्टिकोण एन.वाई.ए. द्वारा सभ्यता के सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकारों के सिद्धांत में तय किया गया है। डेनिलेव्स्की, ए. टॉयनबी, ओ. स्पेंगलर और अन्य।

सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार- ये ऐतिहासिक रूप से स्थापित समुदाय हैं जो एक निश्चित क्षेत्र पर कब्जा करते हैं और सांस्कृतिक और सामाजिक विकास की अपनी विशेषताएं हैं जो केवल उनकी विशेषता हैं। एन.या. डेनिलेव्स्की ने 13 प्रकार या "मूल सभ्यताएँ", ए. टॉयनबी - 6 प्रकार, ओ. स्पेंगलर - 8 प्रकार सूचीबद्ध किए हैं।

सभ्यतागत दृष्टिकोण में कई ताकतें हैं:

1) इसके सिद्धांत किसी भी देश या देशों के समूह के इतिहास पर लागू होते हैं। यह दृष्टिकोण देशों और क्षेत्रों की विशिष्टताओं को ध्यान में रखते हुए समाज के इतिहास को समझने पर केंद्रित है। अत: यह अनुसरण करता है बहुमुखी प्रतिभाबी यह पद्धति;

2) विशिष्टताओं को ध्यान में रखने की दिशा में इतिहास के विचार को एक बहुरेखीय, बहुभिन्नरूपी प्रक्रिया के रूप में माना जाता है;

3) सभ्यतागत दृष्टिकोण अस्वीकार नहीं करता है, बल्कि, इसके विपरीत, मानव इतिहास की अखंडता और एकता की परिकल्पना करता है। अभिन्न प्रणालियों के रूप में सभ्यताएँ एक दूसरे से तुलनीय हैं। इससे अनुसंधान की तुलनात्मक ऐतिहासिक पद्धति का व्यापक रूप से उपयोग करना संभव हो जाता है। इस दृष्टिकोण के परिणामस्वरूप, किसी देश, लोगों, क्षेत्र का इतिहास अपने आप में नहीं, बल्कि अन्य देशों, लोगों, क्षेत्रों, सभ्यताओं के इतिहास की तुलना में माना जाता है। इससे ऐतिहासिक प्रक्रियाओं को बेहतर ढंग से समझना और उनकी विशेषताओं को रिकॉर्ड करना संभव हो जाता है;

4) सभ्यता के विकास के लिए कुछ मानदंडों पर प्रकाश डालने से इतिहासकारों को कुछ देशों, लोगों और क्षेत्रों की उपलब्धियों के स्तर, विश्व सभ्यता के विकास में उनके योगदान का आकलन करने की अनुमति मिलती है;

5) सभ्यतागत दृष्टिकोण ऐतिहासिक प्रक्रिया में मानव आध्यात्मिक, नैतिक और बौद्धिक कारकों को उचित भूमिका प्रदान करता है। इस दृष्टिकोण में, सभ्यता के लक्षण वर्णन और मूल्यांकन के लिए धर्म, संस्कृति और मानसिकता महत्वपूर्ण हैं।

सभ्यतागत दृष्टिकोण की कार्यप्रणाली की कमजोरी सभ्यता के प्रकारों की पहचान करने के मानदंडों की अनाकार प्रकृति में निहित है।इस दृष्टिकोण के समर्थकों द्वारा यह पहचान विशेषताओं के एक सेट के अनुसार की जाती है, जो एक ओर, पर्याप्त रूप से होनी चाहिए सामान्य चरित्र, और दूसरी ओर, यह हमें नामित करने की अनुमति देगा विशिष्ट लक्षण, कई समाजों की विशेषता। एन.वाई. डेनिलेव्स्की द्वारा सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकारों के सिद्धांत में, सभ्यताओं को चार मूलभूत तत्वों के एक अद्वितीय संयोजन द्वारा प्रतिष्ठित किया जाता है: धार्मिक, सांस्कृतिक, राजनीतिक और सामाजिक-आर्थिक। कुछ सभ्यताओं में आर्थिक सिद्धांत प्रबल होता है, कुछ में राजनीतिक, कुछ में धार्मिक और कुछ में सांस्कृतिक। डेनिलेव्स्की के अनुसार, केवल रूस में ही इन सभी तत्वों का सामंजस्यपूर्ण संयोजन साकार हुआ है।

सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकारों का सिद्धांत एन.वाई.ए. डेनिलेव्स्की कुछ हद तक सभ्यता प्रणाली के कुछ तत्वों की निर्णायक भूमिका, प्रभुत्व के रूप में नियतिवाद के सिद्धांत के अनुप्रयोग को मानता है। हालाँकि, इस प्रभुत्व की प्रकृति को समझना कठिन है।

सभ्यता के प्रकारों का विश्लेषण और आकलन करने में शोधकर्ता के लिए और भी अधिक कठिनाइयाँ तब उत्पन्न होती हैं जब किसी विशेष प्रकार की सभ्यता का मुख्य तत्व एक प्रकार की मानसिकता माना जाता है। मानसिकता, मानसिकता (फ्रेंच से - सोच, मनोविज्ञान) किसी विशेष देश या क्षेत्र के लोगों की एक निश्चित सामान्य आध्यात्मिक मनोदशा, चेतना की मौलिक स्थिर संरचनाएं, व्यक्ति और समाज के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण और मान्यताओं का एक सेट है। ये दृष्टिकोण किसी व्यक्ति के विश्वदृष्टिकोण, मूल्यों और आदर्शों की प्रकृति को निर्धारित करते हैं और व्यक्ति की व्यक्तिपरक दुनिया का निर्माण करते हैं। इन दिशानिर्देशों द्वारा निर्देशित होकर, एक व्यक्ति अपने जीवन के सभी क्षेत्रों में कार्य करता है - वह इतिहास बनाता है। व्यक्ति की बौद्धिक और आध्यात्मिक-नैतिक संरचना निस्संदेह महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है महत्वपूर्ण भूमिकाइतिहास में, लेकिन उनके संकेतक खराब बोधगम्य और अस्पष्ट हैं।

ऐतिहासिक प्रक्रिया की प्रेरक शक्तियों की व्याख्या, ऐतिहासिक विकास की दिशा और अर्थ से संबंधित सभ्यतागत दृष्टिकोण के कई दावे भी हैं।

यह सब एक साथ लेने पर हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति मिलती है कि दोनों दृष्टिकोण - गठनात्मक और सभ्यतागत - विभिन्न कोणों से ऐतिहासिक प्रक्रिया पर विचार करना संभव बनाते हैं। इनमें से प्रत्येक दृष्टिकोण में ताकत और है कमजोर पक्ष, लेकिन यदि आप उनमें से प्रत्येक के चरम से बचने की कोशिश करते हैं, और इस या उस पद्धति में जो सर्वोत्तम उपलब्ध है उसे लेते हैं, तो ऐतिहासिक विज्ञान को केवल लाभ होगा।

उदार दिशा, प्रगति सिखाना - मानवता का विकास - विकास को प्राथमिकता देना व्यक्तित्वउसकी व्यक्तिगत स्वतंत्रता सुनिश्चित करना। इतिहास के उदार अध्ययन के लिए व्यक्तित्व प्रारंभिक बिंदु के रूप में कार्य करता है। उदारवादियों का मानना ​​है कि इतिहास में हमेशा विकास का विकल्प मौजूद रहता है। यदि ऐतिहासिक प्रगति का वेक्टर पश्चिमी यूरोपीय जीवन शैली से मेल खाता है, तो यह मानव अधिकारों और स्वतंत्रता को सुनिश्चित करने का मार्ग है, और यदि यह एशियाई से मेल खाता है, तो यह व्यक्ति के खिलाफ अधिकारियों की निरंकुशता, मनमानी का मार्ग है। .

तकनीकी दिशामानव जाति की प्रगति का अध्ययन करते हुए तकनीकी विकास और उसके साथ समाज में होने वाले परिवर्तनों को प्राथमिकता देता है। इस विकास में मील के पत्थर मौलिक खोजें हैं: कृषि और पशु प्रजनन का उद्भव, लौह धातु विज्ञान का विकास, आदि, साथ ही साथ संबंधित राजनीतिक, आर्थिक और सामाजिक प्रणालियाँ। मौलिक खोजें मानवता की प्रगति को निर्धारित करती हैं और किसी विशेष राजनीतिक शासन के वैचारिक रंग पर निर्भर नहीं करती हैं। तकनीकी दिशा मानव इतिहास को कालखंडों में विभाजित करती है; पारंपरिक (कृषि), औद्योगिक, उत्तर-औद्योगिक (सूचना)।

स्थानीय ऐतिहासिक सिद्धांत मेंअध्ययन का विषय स्थानीय सभ्यताएँ हैं। प्रत्येक स्थानीय सभ्यता मौलिक है, प्रकृति से जुड़ी हुई है और अपने विकास में जन्म, गठन, उत्कर्ष, पतन और मृत्यु के चरणों से गुजरती है। यह सिद्धांत मनुष्य और उसके विशिष्ट वातावरण के आनुवंशिक और जैविक सार पर आधारित है। यह चेतना, मानव मन की प्रगति नहीं है, बल्कि उसकी अवचेतन, शाश्वत जैविक प्रवृत्ति है: प्रजनन, ईर्ष्या, दूसरों से बेहतर जीने की इच्छा, लालच, झुंडवाद और अन्य समय में समाज के एक या दूसरे रूप को निर्धारित और अनिवार्य रूप से निर्धारित करते हैं। प्रकृति से पैदा हुआ. स्थानीय ऐतिहासिक सिद्धांत के ढांचे के भीतर, कई तथाकथित दिशाएँ हैं।स्लावोफिलिज्म, वेस्टर्निज्म, यूरेशियनिज्म और अन्य।

रूस के लिए पश्चिमी और पूर्वी देशों से अलग एक विशेष पथ का विचार 15वीं-16वीं शताब्दी के मोड़ पर तैयार किया गया था। एलीज़ार मठ के एल्डर फिलोथियस - यह शिक्षा थी "मास्को तीसरा रोम है"। इस शिक्षण के अनुसार, रूस की मसीहाई भूमिका स्पष्ट हो गई, अन्य देशों में खोई हुई सच्ची ईसाई धर्म को संरक्षित करने और शेष विश्व को विकास का मार्ग दिखाने का आह्वान किया गया।

17वीं सदी में रूसी इतिहासकारपश्चिमी इतिहासकारों के प्रभाव में, उन्होंने रूसी इतिहास को दुनिया का हिस्सा मानते हुए अध्ययन के विश्व ऐतिहासिक सिद्धांत की स्थिति पर स्विच किया। हालाँकि, पश्चिमी यूरोपीय से अलग, रूस के एक विशेष विकास का विचार रूसी समाज में मौजूद रहा। 30-40 के दशक में. 19वीं सदी के आंदोलन सामने आये "पश्चिमी" - विश्व ऐतिहासिक सिद्धांत के समर्थक - और "स्लावोफ़ाइल्स" - स्थानीय ऐतिहासिक सिद्धांत के समर्थक। पश्चिमी लोग मानव जगत की एकता की अवधारणा से आगे बढ़े और उस पर विश्वास किया पश्चिमी यूरोपदुनिया के शीर्ष पर चलता है, मानवता, स्वतंत्रता और प्रगति के सिद्धांतों को पूरी तरह से और सफलतापूर्वक लागू करता है, और शेष मानवता को रास्ता दिखाता है। रूस का कार्य, जो केवल पीटर द ग्रेट के समय से ही पश्चिमी विकास के पथ पर चल पड़ा है, जल्द से जल्द यूरोपीय पश्चिम में शामिल होकर और उसके साथ एक सांस्कृतिक में विलय करके जड़ता और एशियाईवाद से छुटकारा पाना है। सार्वभौमिक परिवार.

स्थानीय ऐतिहासिक सिद्धांतपढ़ना रूसी इतिहास 19वीं सदी के मध्य और उत्तरार्ध में महत्वपूर्ण लोकप्रियता हासिल की। इस सिद्धांत के प्रतिनिधि, स्लावोफाइल और नारोडनिक, माना जाता है कि कोई एक सार्वभौमिक मानव समुदाय नहीं है, और इसलिए एकल पथसभी लोगों के लिए विकास. प्रत्येक राष्ट्र अपना "मूल" जीवन जीता है, जो एक वैचारिक सिद्धांत, "राष्ट्रीय भावना" पर आधारित है। रूस के लिए, ऐसे सिद्धांत रूढ़िवादी विश्वास और आंतरिक सत्य और आध्यात्मिक स्वतंत्रता के संबंधित सिद्धांत हैं; जीवन में इन सिद्धांतों का अवतार किसान दुनिया है, समुदाय पारस्परिक सहायता और समर्थन के लिए एक स्वैच्छिक संघ के रूप में है। स्लावोफाइल्स के अनुसार, औपचारिक कानूनी न्याय के पश्चिमी सिद्धांत और पश्चिमी संगठनात्मक रूपरूस के लिए विदेशी. स्लावोफाइल्स और लोकलुभावन लोगों का मानना ​​था कि पीटर I के सुधारों ने रूस को विकास के प्राकृतिक पथ से पश्चिमी पथ की ओर मोड़ दिया जो उसके लिए अलग था।

19वीं और 20वीं शताब्दी के अंत में रूस में मार्क्सवाद के प्रसार के साथ, अध्ययन के विश्व-ऐतिहासिक सिद्धांत ने स्थानीय-ऐतिहासिक सिद्धांत का स्थान ले लिया। 1917 के बाद विश्व ऐतिहासिक सिद्धांत की एक शाखा थी भौतिकवादी- आधिकारिक हो गया। सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के सिद्धांत के आधार पर समाज के विकास की एक योजना विकसित की गई। विश्व-ऐतिहासिक सिद्धांत की भौतिकवादी दिशा दी नई व्याख्याविश्व इतिहास में रूस का स्थान. वे 1917 की अक्टूबर क्रांति को समाजवादी और रूस में स्थापित व्यवस्था को समाजवाद मानती थीं। के. मार्क्स के अनुसार, समाजवाद एक सामाजिक व्यवस्था है जिसे पूंजीवाद का स्थान लेना चाहिए। फलस्वरूप रूस स्वतः ही पिछड़ गया यूरोपीय देश"विजयी समाजवाद का दुनिया का पहला देश", "संपूर्ण मानवता के लिए विकास का मार्ग दिखाने वाला देश"।

रूसी समाज का वह हिस्सा जिसने 1917-1920 की घटनाओं के बाद खुद को निर्वासन में पाया, धार्मिक विचारों का पालन करता था। उत्प्रवास के बीच, स्थानीय ऐतिहासिक सिद्धांत को भी महत्वपूर्ण विकास प्राप्त हुआ, जिसके अनुरूप "यूरेशियन दिशा" का उदय हुआ। यूरेशियाई लोगों के मुख्य विचार हैं, सबसे पहले, रूस के लिए एक विशेष मिशन का विचार, जो बाद के विशेष "विकास के स्थान" से उपजा है। यूरेशियाई लोगों का मानना ​​था कि रूसी लोगों की जड़ें केवल स्लाव लोगों से नहीं जुड़ी हो सकतीं। तुर्किक और फिनो-उग्रिक जनजातियाँ, जो पूर्वी स्लावों के समान क्षेत्र में निवास करती थीं और लगातार उनके साथ बातचीत करती थीं, ने रूसी लोगों के गठन में एक बड़ी भूमिका निभाई। परिणामस्वरूप, बहुभाषी लोगों को एकजुट करके रूसी राष्ट्र का निर्माण हुआ एकल राज्य– रूस. दूसरे, यह एक संस्कृति के रूप में रूसी संस्कृति का विचार है "मध्यम, यूरेशियाई"। "रूस की संस्कृति न तो यूरोपीय संस्कृति है, न ही एशियाई संस्कृतियों में से एक, न ही दोनों के तत्वों का योग या यांत्रिक संयोजन है।" तीसरा, यूरेशिया का इतिहास कई राज्यों का इतिहास है, जो अंततः एक एकल, बड़े राज्य के निर्माण की ओर ले जाता है। यूरेशियन राज्य को एक एकीकृत राज्य विचारधारा की आवश्यकता है।

20वीं-21वीं सदी के मोड़ पर, ऐतिहासिक-तकनीकी विश्व ऐतिहासिक सिद्धांत की दिशा. उनके अनुसार, इतिहास दुनिया भर में फैले सांस्कृतिक और तकनीकी दायरे के रूप में मौलिक खोजों के प्रसार की एक गतिशील तस्वीर प्रस्तुत करता है। इन खोजों का प्रभाव यह है कि वे अग्रणी राष्ट्र को दूसरों पर निर्णायक लाभ देते हैं।

इस प्रकार, रूस के इतिहास को समझने और पुनर्विचार करने की प्रक्रिया वर्तमान में चल रही है।यह ध्यान दिया जाना चाहिए, सभी शताब्दियों में ऐतिहासिक तथ्यों को विचारकों द्वारा अध्ययन के तीन सिद्धांतों के अनुरूप समूहीकृत किया गया है: धार्मिक-ऐतिहासिक, विश्व-ऐतिहासिक और स्थानीय-ऐतिहासिक.

20वीं-21वीं सदी का मोड़ दुनिया में वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति के पूरा होने का समय है, प्रभुत्व कंप्यूटर उपकरणऔर वैश्विक पर्यावरण संकट का खतरा। आज, दुनिया की संरचना का एक नया दृष्टिकोण उभर रहा है, और इतिहासकार ऐतिहासिक प्रक्रिया की अन्य दिशाओं और अवधिकरण की संबंधित प्रणालियों का प्रस्ताव दे रहे हैं।

कार्यप्रणाली वैज्ञानिक ज्ञान का एक अभिन्न अंग है

किसी भी अनुशासन को वैज्ञानिक दर्जा पाने के लिए अनिवार्य रूप से एक स्पष्ट व्यवस्थित दृष्टिकोण और ज्ञान की पद्धति प्राप्त करनी होगी। अन्यथा, एक पद्धतिगत तंत्र के अभाव में, कड़ाई से कहें तो, इसे विज्ञान नहीं माना जा सकता है। इस तरह के कथन का एक उल्लेखनीय उदाहरण कई वैकल्पिक विचारों (जैसे होम्योपैथी) का अस्तित्व है। ऐतिहासिक अनुशासन, एक विज्ञान के रूप में आकार लेते हुए, निश्चित रूप से, समय के साथ अपने स्वयं के वैज्ञानिक तंत्र और ऐतिहासिक अनुसंधान के तरीकों का भी अधिग्रहण कर लिया।

peculiarities

यह दिलचस्प है कि इतिहास में अनुसंधान के तरीके हमेशा पूरी तरह से ऐतिहासिक नहीं होते हैं; कभी-कभी उन्हें अन्य विज्ञानों से उधार लिया जाता है। इस प्रकार, समाजशास्त्र, भूगोल, दर्शन, नृवंशविज्ञान, आदि से बहुत कुछ लिया गया। हालांकि, इतिहास में एक महत्वपूर्ण विशेषता है जो इसके लिए अद्वितीय है। यह एकमात्र वैज्ञानिक अनुशासन है, जिसका शोध का उद्देश्य और विषय वास्तविक समय में मौजूद नहीं है, जो उनके अध्ययन को जटिल बनाता है, इसके पद्धति तंत्र की क्षमताओं को काफी कम कर देता है, और शोधकर्ता के लिए असुविधा भी जोड़ता है, जो अनिवार्य रूप से अपने स्वयं के अनुभव को प्रोजेक्ट करता है। और पिछले युगों के तर्क और प्रेरणा पर विश्वास।

ज्ञान की विभिन्न ऐतिहासिक पद्धतियाँ

ऐतिहासिक शोध के तरीकों को विभिन्न तरीकों से वर्गीकृत किया जा सकता है। हालाँकि, इतिहासकारों द्वारा तैयार की गई इन विधियों को मुख्य रूप से निम्नलिखित में विभाजित किया गया है: तार्किक ज्ञान, सामान्य वैज्ञानिक विधियाँ, विशेष, अंतःविषय।
ऐतिहासिक अनुसंधान के तार्किक या दार्शनिक तरीके किसी विषय के अध्ययन में सामान्य ज्ञान के सबसे प्राथमिक तत्वों का प्रतिनिधित्व करते हैं: सामान्यीकरण, विश्लेषण, तुलना, सादृश्य।

सामान्य वैज्ञानिक विधियाँ

ये ऐतिहासिक अनुसंधान के वे तरीके हैं जो केवल इतिहास से संबंधित नहीं हैं, बल्कि सामान्य रूप से वैज्ञानिक ज्ञान के तरीकों तक विस्तारित हैं, जैसे कि निम्नलिखित: वैज्ञानिक प्रयोग, माप, परिकल्पना निर्माण, इत्यादि।

विशेष विधियाँ

वे किसी विशेष कहानी के मुख्य और लक्षण हैं। ये भी बहुत सारे हैं, लेकिन निम्नलिखित मुख्य हैं। विचारधारात्मक (कथा), जिसमें तथ्यों का सबसे सटीक विवरण शामिल है (बेशक, वास्तविकता और तथ्यों का विवरण किसी भी अध्ययन में एक जगह है, लेकिन इतिहास में इसका एक बहुत ही विशेष चरित्र है)। पूर्वव्यापी विधि, जिसमें इसके कारणों की पहचान करने के लिए रुचि की घटना से पहले के इतिहास को ट्रैक करना शामिल है। ऐतिहासिक-आनुवंशिक पद्धति का इसके साथ घनिष्ठ संबंध है, जिसका उद्देश्य रुचि की घटना के प्रारंभिक विकास का अध्ययन करना है। ऐतिहासिक-तुलनात्मक पद्धति दूर के समय और भौगोलिक काल में होने वाली घटनाओं में क्या सामान्य और भिन्न है, इसकी खोज पर आधारित है, अर्थात पैटर्न की पहचान पर। पिछली पद्धति का तार्किक उत्तराधिकारी ऐतिहासिक-टाइपोलॉजिकल पद्धति है, जो घटनाओं, घटनाओं, संस्कृतियों के पाए गए पैटर्न पर आधारित है और सरल बाद के विश्लेषण के लिए उनका वर्गीकरण बनाता है। कालानुक्रमिक पद्धति में तथ्यात्मक सामग्री की सही क्रम में सख्त प्रस्तुति शामिल है।

अंतःविषय विधियाँ

ऐतिहासिक अनुसंधान के तरीकों में अंतःविषय शामिल हैं। उदाहरण के लिए, मात्रात्मक, गणित से उधार लिया गया। या सामाजिक-मनोवैज्ञानिक. और भूगोल ने इतिहास को केवल मानचित्रों के साथ गहन कार्य पर आधारित अनुसंधान की कार्टोग्राफिक पद्धति नहीं दी। उत्तरार्द्ध का उद्देश्य पैटर्न और कारणों की पहचान करना है ऐतिहासिक घटनाओं. एक विशेष अनुशासन का जन्म हुआ - ऐतिहासिक भूगोल, जो इतिहास के पाठ्यक्रम पर भौगोलिक और जलवायु विशेषताओं के प्रभाव का अध्ययन करता है।

इस प्रकार, ऐतिहासिक अनुसंधान की विधियाँ एक विज्ञान के रूप में इतिहास का सबसे महत्वपूर्ण आधार हैं।

ऐतिहासिक पद्धति का अस्तित्व ऐसे विज्ञान के कारण है कहानी।

कहानी- एक विज्ञान है जो मानव जाति के अतीत, विश्व सभ्यता की घटनाओं और तथ्यों का उनके कालानुक्रमिक क्रम में अध्ययन करता है।

जाहिर है, ए. स्मिथ को पहला "वैश्विक" इतिहासकार माना जाना चाहिए।

इतिहास का मुख्य लक्ष्य मानव जाति के अतीत के व्यक्तिगत तथ्यों का अध्ययन करना है, साथ ही उनके बाद के सामान्यीकरण और मानव विकास की प्रक्रिया की समग्र तस्वीर का निर्माण करना है; इतिहास स्थानीय, व्यक्तिगत क्षेत्रों, लोगों और युगों का हो सकता है ( उदाहरण के लिए, रूस का इतिहास, यूरोप का इतिहास, मध्ययुगीन इतिहास, आदि), और वैश्विक (विश्व ऐतिहासिक या सामान्य इतिहास)। ऐतिहासिक विज्ञान के विशेष खंड स्रोतों (स्रोत अध्ययन), अतीत की भौतिक संस्कृति के स्मारकों (पुरातत्व), आदि की जांच करते हैं। इतिहास विशेष दिशाओं को भी अलग करता है जो ऐतिहासिक ज्ञान की पद्धति (इतिहास की पद्धति, ऐतिहासिक विज्ञान की पद्धति) और उसके दर्शन (इतिहास का दर्शन) का अध्ययन करते हैं।

ऐतिहासिक पद्धति का उपयोग करना इतिहास की सीमाओं से परे चला जाता है:इसे लगभग हर विज्ञान ने अपनाया है। प्रायः इसका प्रयोग दो रूपों में किया जाता है: यथा किसी दिए गए विज्ञान से संबंधित सामाजिक संस्थाओं के इतिहास का अध्ययन करने की एक विधि,और कैसे किसी दिए गए विज्ञान द्वारा संचित ज्ञान के इतिहास का अध्ययन करने की एक विधि।कभी-कभी ये दोनों दृष्टिकोण एक में विलीन हो जाते हैं - आमतौर पर प्राकृतिक विज्ञान में ऐसा होता है। उदाहरण के लिए, भौतिकी (साथ ही गणित, रसायन विज्ञान, जीव विज्ञान, आदि) के इतिहास का पता लगाता है वास्तव मेंभौतिक ज्ञान उत्पन्न करने वाली संस्थाओं का इतिहास और स्वयं इस ज्ञान का इतिहास दोनों। अन्य विज्ञानों में, दोनों विधियों को अलग-अलग दिशाओं में अलग किया जाता है: संस्थानों का इतिहास अनुशासन की एक दिशा द्वारा निपटाया जाता है, ज्ञान का इतिहास दूसरे द्वारा। यह स्थिति अर्थशास्त्र, कानून, राजनीति विज्ञान आदि में विकसित हुई है। अर्थशास्त्र का इतिहास और आर्थिक सिद्धांतों का इतिहास, राज्य और कानून का इतिहास और राजनीतिक और कानूनी विचार का इतिहास, आदि। - ये एक ही विज्ञान में ऐतिहासिक पद्धति के समानांतर उपयोग के उदाहरण हैं।

इस प्रकार, ऐतिहासिक पद्धति न केवल इतिहास की एक पद्धति है, बल्कि किसी भी अन्य विज्ञान की एक सार्वभौमिक (सार्वभौमिक) पद्धति भी है। हालाँकि, जैसा कि हमने पहले ही नोट किया है, यह केवल दो विकल्पों में से एक का प्रतिनिधित्व करता है आनुवंशिक विधि- उनके विकास के विश्लेषण के आधार पर प्रक्रियाओं और घटनाओं का अध्ययन करने की एक विधि। जहां किसी भी प्रणाली के विकास की प्रक्रिया का समय के साथ उसके स्वतःस्फूर्त, अराजक रूप से प्रकट होने में अनुभवजन्य अध्ययन किया जाता है, वहां हम ऐतिहासिक पद्धति से निपट रहे हैं; यदि हम इसके ऐसे विकास का अध्ययन करें तर्क में,और विवरणों, "शाखाओं", "झूठे रास्तों" से सार निकालते हुए, इस मामले में हमारा शोध चरित्र पर आधारित है विकासवादी विधि.इस मामले में विकास "सीधा" है

इतिहास, इसमें द्वितीयक और पार्श्व दिशाओं के विपरीत मुख्य वेक्टर की पहचान करना।

ऐतिहासिक विधि- यह किसी भी प्रक्रिया के कालानुक्रमिक क्रम, सहज और अराजक विकास के अध्ययन पर आधारित एक विधि है।

किसी भी पद्धति की तरह, ऐतिहासिक पद्धति के भी अपने फायदे और नुकसान हैं। इसका मुख्य लाभ यह है कि यह आपको प्रक्रिया को द्वंद्वात्मक रूप से देखने की अनुमति देता है, केवल यहीं तक सीमित नहीं अंतिम चरणया युग. ऐतिहासिक पद्धति हमें अध्ययन के तहत वास्तविकता को ऐतिहासिक तथ्यों के जितना संभव हो उतना करीब लाने की अनुमति देती है, अर्थात। शोधकर्ता या किसी अन्य शोधकर्ता द्वारा सीधे देखे गए अनुभवजन्य तथ्यों के लिए। सच है, जिसे ऐतिहासिक तथ्य माना जाता है उस पर इतिहासकारों और पद्धतिविदों में आम राय नहीं है। कुछ लोगों का मानना ​​है कि ऐतिहासिक तथ्य कुछ ऐसा है जो इतिहासकार की चेतना के बाहर और उसकी व्यक्तिपरक व्याख्या के बाहर मौजूद होता है; एल. फेवरे और आर. कॉलिंगवुड का अनुसरण करने वाले अन्य लोगों का मानना ​​है कि इतिहासकार, ऐतिहासिक आंकड़ों की व्याख्या करते हुए, स्वयं ऐतिहासिक तथ्य विकसित करता है:

"किसी तथ्य को स्थापित करने का अर्थ उस पर काम करना है" 1।

“इतिहास तथ्यात्मक आंकड़ों की व्याख्या है (प्रमाण),इसके अलावा, वास्तविक डेटा उन चीज़ों का एक सामूहिक नाम है जिन्हें व्यक्तिगत रूप से दस्तावेज़ कहा जाता है। दस्तावेज़ एक ऐसी चीज़ है जो यहाँ और अभी मौजूद है, इस तरह की चीज़ है कि एक इतिहासकार इसका विश्लेषण करके, पिछली घटनाओं के बारे में पूछे गए सवालों के जवाब पा सकता है”2।

लेकिन, ऐसी विसंगतियों में ज्यादा गहराई तक न जाकर, हम एक ऐतिहासिक तथ्य की लगभग निम्नलिखित परिभाषा दे सकते हैं।

ऐतिहासिक तथ्य- ये ऐतिहासिक वास्तविकता की कोई भी घटना है, जिसे ऐतिहासिक ज्ञान के विषय द्वारा प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से देखा और दर्ज किया गया है।

पहचान। कोवलज़ोन ऐतिहासिक तथ्यों के तीन समूहों के अस्तित्व की ओर इशारा करते हैं:

1) ऐतिहासिक वास्तविकता के तथ्य (या "तथ्य की सच्चाई" - जो सीधे तौर पर घटित हुआ और जिससे सभी इतिहासकार सहमत हैं);

2) एक ऐतिहासिक स्रोत से तथ्य ("स्रोत संदेश");

3) वैज्ञानिक और ऐतिहासिक तथ्य ("तथ्य-ज्ञान") 3.

2 कॉलिंगवुड आर।कहानी का विचार. आत्मकथा. एम., 1980. पी. 13.

3 कोवलज़ोन आई.डी. ऐतिहासिक शोध के तरीके. एम., 1987. पी. 130.

ऐतिहासिक तथ्य ऐतिहासिक पद्धति के अनुप्रयोग का आधार बनते हैं। लेकिन तथ्यों के इन तीनों समूहों में, वैज्ञानिक और ऐतिहासिक तथ्य, निस्संदेह, सबसे अधिक महत्वपूर्ण हैं। यह भी कहा जा सकता है कि ऐतिहासिक यथार्थ के तथ्य और स्रोत के तथ्य "प्लास्टिसिन" की भूमिका निभाते हैं जिससे प्रत्येक इतिहासकार "वैज्ञानिक और ऐतिहासिक तथ्यों" को अपनी मूल्य-मानकीय व्याख्या में ढालता है।

"एक वैज्ञानिक-ऐतिहासिक तथ्य, कुल मिलाकर, अतीत का दोगुना व्यक्तिपरक प्रतिनिधित्व है।"

उपयोग पर ध्यान दें वैज्ञानिक और ऐतिहासिक तथ्यऐतिहासिक पद्धति को वैज्ञानिक बनाता है, लेकिन इतिहास को वैज्ञानिक नहीं बनाता सरल वर्णनअतीत की, लेकिन सामाजिक विज्ञान द्वारा, अतीत की एक तर्कसंगत और साक्ष्य-आधारित तस्वीर विकसित करने का प्रयास किया जा रहा है। इस रास्ते पर कई कठिनाइयाँ और समस्याएँ इतिहासकारों का इंतजार कर रही हैं, और इसके निर्विवाद फायदों के साथ-साथ ऐतिहासिक पद्धति के महत्वपूर्ण नुकसान भी हैं।

उनका एक बहुत ही दिलचस्प वर्गीकरण और विवरण इतालवी इतिहासकार और प्रबुद्धता के दार्शनिक, गिआम्बतिस्ता विको (1668-1744) द्वारा प्रस्तावित किया गया था। उनके निबंध "फाउंडेशन" में नया विज्ञानराष्ट्रों की सामान्य प्रकृति पर" (1725), उन्होंने ऐतिहासिक पद्धति की पाँच मुख्य कमियाँ बताईं:

1) पूर्वजों का एक अतिरंजित विचार, जिसमें उनकी क्षमताएं और क्षमताएं भी शामिल हैं;

2) राष्ट्रों का घमंड (प्रत्येक राष्ट्र इतिहास में अपनी भूमिका और महत्व को बढ़ा-चढ़ाकर बताता है और अन्य राष्ट्रों की भूमिका और महत्व को कम आंकता है);

3) इतिहासकारों का घमंड (प्रत्येक इतिहासकार स्वयं को किसी से भी ऊपर रखता है)। ऐतिहासिक आंकड़ा- चाहे वह सम्राट हो, सेनापति हो या उत्कृष्ट राजनीतिज्ञ हो);

4) स्रोतों की त्रुटियां (उदाहरण के लिए, यदि दो लोगों या राज्यों ने समानांतर में एक ही सामाजिक संस्था विकसित की है, तो यह माना जाना चाहिए कि उधार लिया गया था);

5) यह माना जाता है कि पिछले लोगों या व्यक्तियों को उनके निकट के समय के बारे में हमारी तुलना में बेहतर जानकारी थी।

हालाँकि, जाहिरा तौर पर, ये उनमें से कुछ ही समस्याग्रस्त हैं वैज्ञानिक अनुसंधानऐसी स्थितियाँ जिनमें ऐतिहासिक पद्धति की अतिवृद्धि हो सकती है। यह सामाजिक वास्तविकता का अध्ययन करने के तरीकों में से केवल एक होना चाहिए और एक अग्रणी विधि की स्थिति का दावा करने की संभावना नहीं है।

कोवलज़ोन आई.डी. हुक्मनामा। सेशन. साथ। 130.

आर्थिक विज्ञान के संबंध में जे.एन. की चेतावनी अत्यंत प्रासंगिक बनी हुई है। कीन्स:

“लेकिन ऐतिहासिक पद्धति की प्रधानता पर सबसे कड़ी आपत्ति तब उत्पन्न होती है जब इसे वस्तुतः अतीत के तथ्यों तक सीमित रखने की आवश्यकता के रूप में समझा जाता है। यह स्पष्ट है कि विशुद्ध ऐतिहासिक विधि आगमनात्मक विधि की तुलना में बहुत संकीर्ण है; और शायद ही कोई इस बात से इनकार करेगा कि बहुत से मामलों में अर्थशास्त्री के लिए आवश्यक तथ्य वर्तमान की टिप्पणियों से या अतीत के समान रूप से ताज़ा आंकड़ों से प्राप्त होते हैं, जो अभी तक आर्थिक इतिहास से हमारे तात्पर्य में प्रवेश नहीं कर पाए हैं।

ऐतिहासिक पद्धति की सीमाओं के बारे में इतनी गंभीर चेतावनी के बाद, अब अर्थशास्त्र में इसके उपयोग के विश्लेषण की ओर मुड़ने का समय आ गया है।

आप विश्वसनीय जानकारी प्राप्त कर सकते हैं और नया ऐतिहासिक ज्ञान प्राप्त कर सकते हैं तरीकोंइतिहास का अध्ययन. जैसा कि ज्ञात है, इतिहास के ज्ञान सहित अनुभूति की किसी भी प्रक्रिया में तीन घटक होते हैं: ऐतिहासिक ज्ञान की वस्तु, शोधकर्ता और अनुभूति की विधि।

ऐतिहासिक प्रक्रिया की एक वस्तुनिष्ठ तस्वीर विकसित करने के लिए, ऐतिहासिक विज्ञान को एक निश्चित पद्धति पर भरोसा करना चाहिए जो शोधकर्ताओं द्वारा संचित सभी सामग्री को व्यवस्थित करना संभव बनाएगी।

क्रियाविधि(प्राचीन ग्रीक मेथोडोस से - अनुसंधान और लोगो का मार्ग - शिक्षण) इतिहास ज्ञान का एक सिद्धांत है, जिसमें संरचना, तार्किक संगठन, सिद्धांतों और ऐतिहासिक ज्ञान प्राप्त करने के साधनों का सिद्धांत शामिल है। वह विज्ञान की वैचारिक रूपरेखा विकसित करती है, सामान्य तकनीकेंऔर अतीत के बारे में ज्ञान प्राप्त करने के मानक, ऐतिहासिक प्रक्रिया के सार को स्पष्ट करने और इसकी सभी विशिष्टता और अखंडता में पुनर्निर्माण करने के लिए प्राप्त आंकड़ों के व्यवस्थितकरण और व्याख्या से संबंधित हैं। हालाँकि, ऐतिहासिक विज्ञान में, किसी भी अन्य विज्ञान की तरह, कोई एकल पद्धति नहीं है: विश्वदृष्टि में अंतर और सामाजिक विकास की प्रकृति की समझ विभिन्न पद्धतिगत अनुसंधान तकनीकों के उपयोग की ओर ले जाती है। इसके अलावा, पद्धति स्वयं लगातार विकास में है, ऐतिहासिक ज्ञान के अधिक से अधिक नए तरीकों से भर दी गई है।

अंतर्गत तरीकोंऐतिहासिक अनुसंधान को ऐतिहासिक प्रतिमानों को उनकी विशिष्ट अभिव्यक्तियों के माध्यम से अध्ययन करने के तरीकों को समझना चाहिए - ऐतिहासिक तथ्य, तथ्यों से नया ज्ञान निकालने के तरीके।

तरीके और सिद्धांत

विज्ञान में तीन प्रकार की विधियाँ हैं:

दार्शनिक (बुनियादी) - अनुभवजन्य और सैद्धांतिक, अवलोकन और प्रयोग, अलगाव और सामान्यीकरण, अमूर्त और संक्षिप्तीकरण, विश्लेषण और संश्लेषण, प्रेरण और कटौती, आदि।

सामान्य वैज्ञानिक - वर्णनात्मक, तुलनात्मक, तुलनात्मक-ऐतिहासिक, संरचनात्मक, टाइपोलॉजिकल, संरचनात्मक-टाइपोलॉजिकल, प्रणालीगत,

विशेष (विशिष्ट वैज्ञानिक) - पुनर्निर्माण, ऐतिहासिक-आनुवंशिक, घटनात्मक (अध्ययन)। ऐतिहासिक घटनाएँ, मानव संवेदी और मानसिक अंतर्ज्ञान में क्या दिया गया है), हेर्मेनेयुटिक (पाठ व्याख्या की कला और सिद्धांत), आदि।

आधुनिक शोधकर्ताओं द्वारा निम्नलिखित विधियों का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है:

ऐतिहासिक विधि - यह वह मार्ग है, क्रिया की विधि जिसके माध्यम से शोधकर्ता नया ऐतिहासिक ज्ञान प्राप्त करता है।

वैज्ञानिक अनुसंधान की मुख्य ऐतिहासिक विधियों में अक्सर चार विधियाँ शामिल होती हैं: ऐतिहासिक-आनुवंशिक, ऐतिहासिक-तुलनात्मक, ऐतिहासिक-टाइपोलॉजिकल और ऐतिहासिक-प्रणालीगत।

ऐतिहासिक शोध में सबसे आम है ऐतिहासिक-आनुवांशिक तरीका।इसका सार उसके परिवर्तन की प्रक्रिया में अध्ययन की जा रही वस्तु के गुणों और कार्यों के लगातार प्रकटीकरण में आता है। इस पद्धति का उपयोग करते समय, अनुभूति व्यक्ति से विशेष की ओर और फिर सामान्य और सार्वभौमिक की ओर बढ़ती है। इस पद्धति का लाभ और साथ ही नुकसान यह है कि जब इसका उपयोग किया जाता है, तो शोधकर्ता की व्यक्तिगत विशेषताएं अन्य मामलों की तुलना में अधिक स्पष्ट रूप से सामने आती हैं। इसकी कमज़ोरियों में से एक यह मानी जा सकती है कि अध्ययन की जा रही समस्या के विभिन्न पहलुओं को विस्तार से बताने की अत्यधिक इच्छा महत्वहीन तत्वों की अनुचित अतिशयोक्ति और सबसे महत्वपूर्ण तत्वों को ख़त्म कर सकती है। इस तरह की असंगति से अध्ययन की जा रही प्रक्रिया, घटना या घटना के सार के बारे में गलत धारणा पैदा होगी।

ऐतिहासिक-तुलनात्मक तरीका. इसके उपयोग का उद्देश्य आधार यह है कि सामाजिक-ऐतिहासिक विकास एक दोहराई जाने वाली, आंतरिक रूप से निर्धारित, प्राकृतिक प्रक्रिया है। में अनेक घटनाएँ घटित हुईं अलग समयऔर विभिन्न पैमाने, कई मायनों में समान, कई मायनों में एक दूसरे से भिन्न। इसलिए, उनकी तुलना करके, विचाराधीन तथ्यों और घटनाओं की सामग्री को समझाना संभव हो जाता है। यह ऐतिहासिक-तुलनात्मक पद्धति का मुख्य संज्ञानात्मक महत्व है।

एक स्वतंत्र विधि के रूप में अस्तित्व का अधिकार है ऐतिहासिक-टाइपोलॉजिकल तरीका।टाइपोलॉजी (वर्गीकरण) ऐतिहासिक घटनाओं, घटनाओं, वस्तुओं को उनकी अंतर्निहित सामान्य विशेषताओं और अंतरों के आधार पर गुणात्मक रूप से परिभाषित प्रकारों (वर्गों) के रूप में व्यवस्थित करने का कार्य करता है। उदाहरण के लिए, द्वितीय विश्व युद्ध के इतिहास का अध्ययन करते समय, एक इतिहासकार हिटलर और हिटलर-विरोधी गठबंधन के बीच शक्ति संतुलन का प्रश्न उठा सकता है। इस मामले में, युद्धरत दलों को सशर्त रूप से दो समूहों में विभाजित किया जा सकता है। तब प्रत्येक समूह के पक्ष केवल एक ही तरीके से भिन्न होंगे - जर्मनी के सहयोगियों या दुश्मनों के प्रति उनका रवैया। अन्य मामलों में वे काफी भिन्न हो सकते हैं। विशेष रूप से, हिटलर-विरोधी गठबंधन में समाजवादी देश और पूंजीवादी देश शामिल होंगे (युद्ध के अंत तक 50 से अधिक राज्य होंगे)। लेकिन यह एक सरल वर्गीकरण है जो आम जीत में इन देशों के योगदान का पर्याप्त रूप से पूरा विचार नहीं देता है, बल्कि इसके विपरीत, युद्ध में इन राज्यों की भूमिका के बारे में गलत ज्ञान विकसित करने में सक्षम है। यदि कार्य सफल संचालन को अंजाम देने, दुश्मन की जनशक्ति और उपकरणों को नष्ट करने, कब्जे वाले क्षेत्रों को मुक्त कराने आदि में प्रत्येक राज्य की भूमिका की पहचान करना है, तो इन संकेतकों के अनुरूप हिटलर-विरोधी गठबंधन के राज्य एक विशिष्ट समूह होंगे, और अध्ययन प्रक्रिया स्वयं एक टाइपोलॉजी होगी।

वर्तमान परिस्थितियों में, जब ऐतिहासिक अनुसंधान में इतिहास के समग्र कवरेज की विशेषता बढ़ती जा रही है, तो इसका उपयोग तेजी से किया जा रहा है ऐतिहासिक-प्रणालीगत तरीका, यानी एक ऐसी विधि जिसके प्रयोग से सामाजिक-ऐतिहासिक विकास में घटनाओं और परिघटनाओं की एकता का अध्ययन किया जाता है। उदाहरण के लिए, रूस के इतिहास को किसी प्रकार की स्वतंत्र प्रक्रिया के रूप में नहीं, बल्कि संपूर्ण सभ्यता के इतिहास के विकास में तत्वों में से एक के रूप में अन्य राज्यों के साथ बातचीत के परिणामस्वरूप माना जाता है।

इसके अलावा, निम्नलिखित विधियों का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है;

द्वंद्वात्मक विधि, जिसके लिए सभी घटनाओं और घटनाओं पर उनके विकास और अन्य घटनाओं और घटनाओं के संबंध में विचार करने की आवश्यकता होती है;

कालानुक्रमिक विधि, जिसका सार यह है कि घटनाओं को अस्थायी (कालानुक्रमिक) क्रम में सख्ती से प्रस्तुत किया जाता है;

समस्या-कालानुक्रमिक पद्धति समाज (राज्य) के जीवन में व्यक्तिगत पहलुओं (समस्याओं) की उनके कड़ाई से ऐतिहासिक और कालानुक्रमिक क्रम में जांच करती है;

कालानुक्रमिक-समस्याग्रस्त विधि, जिसमें इतिहास का अध्ययन अवधियों या युगों द्वारा और उनके भीतर समस्याओं द्वारा किया जाता है;

तुल्यकालिक विधि का प्रयोग कम बार किया जाता है; इसकी मदद से, व्यक्तिगत घटनाओं और एक ही समय में होने वाली प्रक्रियाओं के बीच संबंध स्थापित करना संभव है, लेकिन देश के विभिन्न हिस्सों में या इसकी सीमाओं से परे।

अवधिकरण विधि;

पूर्वव्यापी;

सांख्यिकीय;

समाजशास्त्रीय विधि. समाजशास्त्र से लिया गया शोध और समसामयिक मुद्दों का अध्ययन और शोध करने के लिए उपयोग किया जाता है

संरचनात्मक-कार्यात्मक विधि. इसका सार अध्ययन के तहत वस्तु को उसके घटक भागों में विघटित करना और उनके बीच आंतरिक संबंध, सशर्तता और संबंध की पहचान करना है।

इसके अलावा, ऐतिहासिक अनुसंधान अनुभूति के सामान्य वैज्ञानिक तरीकों का भी उपयोग करता है: विश्लेषण, संश्लेषण, एक्सट्रपलेशन, साथ ही गणितीय, सांख्यिकीय, पूर्वव्यापी, सिस्टम-संरचनात्मक, आदि। ये विधियां एक दूसरे के पूरक हैं

यह विचार करना महत्वपूर्ण है कि इन और अन्य मौजूदा तरीकों का उपयोग एक दूसरे के साथ संयोजन में, एक दूसरे के पूरक के रूप में किया जाता है। ऐतिहासिक ज्ञान की प्रक्रिया में किसी एक विधि का प्रयोग शोधकर्ता को वस्तुनिष्ठता से दूर कर देता है।

ऐतिहासिक तथ्यों के अध्ययन के सिद्धांत

ऐतिहासिक अनुसंधान कुछ सिद्धांतों के आधार पर किया जाता है। अंतर्गत सिद्धांतोंयह किसी भी सिद्धांत, शिक्षण, विज्ञान या विश्वदृष्टि की मूल, प्रारंभिक स्थिति को समझने की प्रथा है। सिद्धांत सामाजिक ऐतिहासिक विकास के वस्तुनिष्ठ कानूनों पर आधारित हैं। ऐतिहासिक अनुसंधान के सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांत हैं: ऐतिहासिकता का सिद्धांत, निष्पक्षता का सिद्धांत, अध्ययन की जा रही घटना के लिए स्थानिक-लौकिक दृष्टिकोण का सिद्धांत।

बुनियादी वैज्ञानिक सिद्धांत निम्नलिखित हैं:

ऐतिहासिकता का सिद्धांत ऐतिहासिक प्रक्रियाओं का मूल्यांकन आज के अनुभव के दृष्टिकोण से नहीं, बल्कि विशिष्ट ऐतिहासिक स्थिति को ध्यान में रखते हुए करने की आवश्यकता है। इसमें शोधकर्ता को किसी विशेष ऐतिहासिक प्रक्रिया में प्रतिभागियों के सैद्धांतिक ज्ञान के स्तर, उनकी सामाजिक चेतना, व्यावहारिक अनुभव, क्षमताओं और इष्टतम निर्णय लेने के साधनों को ध्यान में रखना आवश्यक है। किसी घटना या व्यक्ति को लौकिक स्थितियों से बाहर एक साथ या अमूर्त रूप से नहीं माना जा सकता।

ऐतिहासिकता का सिद्धांत वस्तुनिष्ठता के सिद्धांत से निकटता से संबंधित है

वस्तुनिष्ठता का सिद्धांत इसमें तथ्यों पर उनकी वास्तविक सामग्री पर भरोसा करना शामिल है, न कि किसी योजना में फिट होने के लिए विकृत या समायोजित किया गया है। इस सिद्धांत के लिए प्रत्येक घटना को उसकी बहुमुखी प्रतिभा और असंगति, सकारात्मक और नकारात्मक दोनों पहलुओं की समग्रता में विचार करने की आवश्यकता है। निष्पक्षता के सिद्धांत को सुनिश्चित करने में मुख्य बात इतिहासकार का व्यक्तित्व है: उसके सैद्धांतिक विचार, कार्यप्रणाली की संस्कृति, पेशेवर कौशल और ईमानदारी। इस सिद्धांत के लिए वैज्ञानिक को प्रत्येक घटना या घटना का उसके सकारात्मक और नकारात्मक पहलुओं की संपूर्णता में अध्ययन और प्रकाश डालने की आवश्यकता होती है। एक सच्चे वैज्ञानिक के लिए सत्य की खोज पार्टी, वर्ग और अन्य हितों से अधिक महत्वपूर्ण है।

सिद्धांत स्थानिक-लौकिक दृष्टिकोण सामाजिक विकास की प्रक्रियाओं के विश्लेषण से पता चलता है कि सामाजिक अस्तित्व के रूपों के रूप में सामाजिक स्थान और समय की श्रेणियों के बाहर सामाजिक विकास को चिह्नित करना संभव नहीं है। इसका अर्थ यह है कि सामाजिक विकास के समान नियम विभिन्न ऐतिहासिक युगों पर लागू नहीं किये जा सकते। विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितियों में परिवर्तन के साथ, कानून की अभिव्यक्ति के रूप में परिवर्तन हो सकता है, इसकी कार्रवाई के दायरे का विस्तार या संकुचन हो सकता है (जैसा कि हुआ, उदाहरण के लिए, वर्ग संघर्ष के कानून के विकास के साथ।

सामाजिक दृष्टिकोण का सिद्धांत इसमें जनसंख्या के विभिन्न वर्गों के सामाजिक हितों, समाज में उनकी अभिव्यक्ति के विभिन्न रूपों को ध्यान में रखते हुए ऐतिहासिक और आर्थिक प्रक्रियाओं पर विचार शामिल है। यह सिद्धांत (जिसे वर्ग, पार्टी दृष्टिकोण का सिद्धांत भी कहा जाता है) हमें सरकारों, पार्टियों और व्यक्तियों की व्यावहारिक गतिविधियों के व्यक्तिपरक पहलू को ध्यान में रखते हुए वर्ग और संकीर्ण समूह हितों को सार्वभौमिक हितों के साथ सहसंबंधित करने के लिए बाध्य करता है।

वैकल्पिकता का सिद्धांत वस्तुनिष्ठ वास्तविकताओं और संभावनाओं के विश्लेषण के आधार पर किसी विशेष घटना, परिघटना, प्रक्रिया के घटित होने की संभावना की डिग्री निर्धारित करता है। ऐतिहासिक वैकल्पिकता की पहचान हमें प्रत्येक देश के पथ का पुनर्मूल्यांकन करने, प्रक्रिया की अप्रयुक्त संभावनाओं को देखने और भविष्य के लिए सबक लेने की अनुमति देती है।

ऐतिहासिक प्रक्रिया की पद्धति संबंधी अवधारणाएँ।

इतिहास सबसे पुराने विज्ञानों में से एक है, लगभग 2500 वर्ष पुराना। इस समय के दौरान, ऐतिहासिक विज्ञान में मानव जाति के ऐतिहासिक अतीत के अध्ययन के लिए कई वैचारिक दृष्टिकोण विकसित और कार्यान्वित हुए हैं। लंबे समय तक इस पर व्यक्तिवादी और वस्तुनिष्ठ-आदर्शवादी पद्धतियों का बोलबाला रहा।

व्यक्तिवाद के दृष्टिकोण से, ऐतिहासिक प्रक्रिया को उत्कृष्ट ऐतिहासिक शख्सियतों के कार्यों द्वारा समझाया गया था: सीज़र, शाह, राजा, सम्राट, जनरल, आदि। इस दृष्टिकोण के अनुसार, उनके प्रतिभाशाली कार्यों या, इसके विपरीत, गलतियों और निष्क्रियताओं के कारण कुछ ऐतिहासिक घटनाएं हुईं, जिनकी समग्रता और अंतर्संबंध ने ऐतिहासिक प्रक्रिया के पाठ्यक्रम को निर्धारित किया।

वस्तुपरक आदर्शवादी अवधारणा ने ऐतिहासिक प्रक्रिया में अलौकिक शक्तियों की अभिव्यक्ति को एक निर्णायक भूमिका सौंपी: ईश्वरीय इच्छा, प्रोविडेंस, पूर्ण विचार, विश्व आत्मा, आदि। इस व्याख्या के साथ, ऐतिहासिक प्रक्रिया ने एक सख्ती से उद्देश्यपूर्ण और व्यवस्थित चरित्र प्राप्त कर लिया। इन अलौकिक शक्तियों के प्रभाव में, समाज कथित तौर पर एक पूर्व निर्धारित लक्ष्य की ओर बढ़ रहा था। लोगों, व्यक्तिगत ऐतिहासिक शख्सियतों ने इन चेहराविहीन ताकतों के हाथों में केवल एक साधन, एक उपकरण के रूप में काम किया।

ऐतिहासिक शोध की पद्धति को वैज्ञानिक आधार पर रखने का प्रयास सबसे पहले जर्मन विचारक के. मार्क्स ने किया था। उन्होंने सूत्रीकरण किया इतिहास की भौतिकवादी समझ की अवधारणा , 4 मुख्य सिद्धांतों पर आधारित:

मानवता की एकता, और फलस्वरूप, ऐतिहासिक प्रक्रिया की एकता;

ऐतिहासिक पैटर्न, यानी सामाजिक विकास के सामान्य स्थिर कानूनों की ऐतिहासिक प्रक्रिया में कार्रवाई की मान्यता;

नियतिवाद - ऐतिहासिक प्रक्रिया में कारण-और-प्रभाव संबंधों और निर्भरता के अस्तित्व की मान्यता;

प्रगति, यानी समाज का प्रगतिशील विकास, उसके विकास के उच्चतर और उच्चतर स्तरों की ओर बढ़ना।

इतिहास की मार्क्सवादी भौतिकवादी व्याख्या पर आधारित है गठनात्मक दृष्टिकोणऐतिहासिक प्रक्रिया के लिए. मार्क्स का मानना ​​था कि यदि संपूर्ण मानवता स्वाभाविक रूप से, उत्तरोत्तर विकसित होती है, तो इसके प्रत्येक भाग को इस विकास के सभी चरणों से गुजरना होगा। ज्ञान के मार्क्सवादी सिद्धांत में इन चरणों को सामाजिक-आर्थिक संरचनाएँ कहा जाता है। ऐतिहासिक प्रक्रिया की प्रेरक शक्तियों और इतिहास की अवधि निर्धारण की व्याख्या करने में मार्क्सवाद में "सामाजिक-आर्थिक गठन" की अवधारणा महत्वपूर्ण है।

आधार सामाजिक-आर्थिक गठनऔर, मार्क्स के अनुसार, उत्पादन का एक या दूसरा तरीका है। यह समाज की उत्पादक शक्तियों के विकास के स्तर और इस स्तर के अनुरूप उत्पादन संबंधों की प्रकृति की विशेषता है। उत्पादन संबंधों और उत्पादन के तरीकों की समग्रता एक सामाजिक गठन का आर्थिक आधार बनाती है, जिस पर समाज में अन्य सभी संबंध (राजनीतिक, कानूनी, वैचारिक, धार्मिक, आदि), साथ ही राज्य और सार्वजनिक संस्थान, विज्ञान, संस्कृति, नैतिकता, निर्मित होती है और जिस पर निर्भर करती है। नैतिकता, आदि। इस प्रकार, की अवधारणा सामाजिक-आर्थिक गठनइसमें समाज के विकास के एक या दूसरे चरण में जीवन की सभी विविधता शामिल है। आर्थिक आधार किसी दिए गए गठन की गुणात्मक विशेषता निर्धारित करता है, और इसके द्वारा उत्पन्न अधिरचना इस गठन के लोगों के सामाजिक और आध्यात्मिक जीवन की विशिष्टता को दर्शाती है।

दृष्टिकोण से गठनात्मक दृष्टिकोण,मानव समुदाय अपने ऐतिहासिक विकास में पाँच मुख्य चरणों (गठनों) से गुज़रता है:

आदिम सांप्रदायिक

गुलाम रखना,

सामंती,

पूंजीवादी और

साम्यवादी (समाजवाद साम्यवादी गठन का पहला चरण है)। एक गठन से दूसरे गठन में संक्रमण के आधार पर किया जाता है सामाजिक क्रांति. सामाजिक क्रांति का आर्थिक आधार समाज की उत्पादक शक्तियों के बीच संघर्ष है, जो एक नए, उच्च स्तर और उत्पादन संबंधों की पुरानी प्रणाली पर पहुंच गई है।

राजनीतिक क्षेत्र में, यह संघर्ष समाज में असहनीय, विरोधी विरोधाभासों की वृद्धि, उत्पीड़कों और उत्पीड़ितों के बीच वर्ग संघर्ष की तीव्रता में प्रकट होता है। सामाजिक संघर्ष का समाधान क्रांति द्वारा होता है, जिससे राजनीतिक शक्ति प्राप्त होती है नई कक्षा. विकास के वस्तुनिष्ठ नियमों के अनुसार, यह वर्ग समाज का एक नया आर्थिक आधार और राजनीतिक अधिरचना बनाता है। इस प्रकार, मार्क्सवादी-लेनिनवादी सिद्धांत के अनुसार, एक नया सामाजिक-आर्थिक गठन बन रहा है।

पहली नज़र में, यह अवधारणा समाज के संपूर्ण ऐतिहासिक विकास का एक स्पष्ट मॉडल बनाती है। मानव जाति का इतिहास एक वस्तुनिष्ठ, स्वाभाविक, प्रगतिशील प्रक्रिया के रूप में हमारे सामने आता है। हालाँकि, सामाजिक विकास के इतिहास को समझने का औपचारिक दृष्टिकोण महत्वपूर्ण कमियों से रहित नहीं है।

सबसे पहले, यह ऐतिहासिक विकास की एकरेखीय प्रकृति को मानता है। अलग-अलग देशों और क्षेत्रों के विकास के विशिष्ट अनुभव से पता चलता है कि उनमें से सभी पाँच सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के सख्त ढांचे में फिट नहीं होते हैं। इसलिए, गठनात्मक दृष्टिकोण ऐतिहासिक विकास की विविधता और विविधता को प्रतिबिंबित नहीं करता है। इसमें सामाजिक विकास प्रक्रियाओं के विश्लेषण के लिए एक स्थानिक-अस्थायी दृष्टिकोण का अभाव है।

दूसरे, गठनात्मक दृष्टिकोण समाज में होने वाले सभी परिवर्तनों को आर्थिक आधार, आर्थिक संबंधों से सख्ती से जोड़ता है। नियतिवाद के दृष्टिकोण से ऐतिहासिक प्रक्रिया पर विचार करना, अर्थात्। ऐतिहासिक घटनाओं को वस्तुनिष्ठ, अतिरिक्त-व्यक्तिगत कारकों को समझाने में निर्णायक महत्व देते हुए, यह दृष्टिकोण इतिहास के मुख्य विषय - मनुष्य - को एक माध्यमिक भूमिका प्रदान करता है। यह मानवीय कारक की उपेक्षा करता है, ऐतिहासिक प्रक्रिया की व्यक्तिगत सामग्री और इसके साथ-साथ ऐतिहासिक विकास के आध्यात्मिक कारकों को कम महत्व देता है।

तीसरा, गठनात्मक दृष्टिकोण समाज में संघर्ष संबंधों की भूमिका को पूर्ण करता है, प्रगतिशील ऐतिहासिक विकास में वर्ग संघर्ष और हिंसा को निर्णायक महत्व देता है। हालाँकि, जैसा कि पिछले पचास वर्षों के ऐतिहासिक अनुभव से पता चलता है, कई देशों और क्षेत्रों में इन "इतिहास के इंजनों" की अभिव्यक्ति सीमित है। उदाहरण के लिए, पश्चिमी यूरोप में युद्ध के बाद की अवधि में, सामाजिक संरचनाओं का सुधारवादी आधुनिकीकरण किया गया। हालांकि श्रम और पूंजी के बीच असमानता को समाप्त नहीं किया गया, फिर भी इसने वेतनभोगी श्रमिकों के जीवन स्तर में उल्लेखनीय वृद्धि की और वर्ग संघर्ष की तीव्रता को तेजी से कम कर दिया।

चौथा, गठनात्मक दृष्टिकोण सामाजिक यूटोपियनवाद और यहां तक ​​कि भविष्यवाद के तत्वों से जुड़ा हुआ है (एक धार्मिक और दार्शनिक दृष्टिकोण जिसके अनुसार मानव समाज का विकास, इसके आंदोलन और उद्देश्य के स्रोत ऐतिहासिक प्रक्रिया के बाहर रहस्यमय ताकतों द्वारा निर्धारित होते हैं - प्रोविडेंस, ईश्वर)। "नकार का निषेध" के कानून पर आधारित गठनात्मक अवधारणा आदिम सांप्रदायिक साम्यवाद (वर्गहीन आदिम सांप्रदायिक सामाजिक-आर्थिक गठन) से वर्ग (गुलाम, सामंती और पूंजीवादी) संरचनाओं के माध्यम से वैज्ञानिक साम्यवाद तक ऐतिहासिक प्रक्रिया के विकास की अनिवार्यता मानती है। वर्गहीन साम्यवादी गठन)। साम्यवादी युग की शुरुआत की अनिवार्यता, "कल्याणकारी समाज" सभी मार्क्सवादी सिद्धांत और विचारधारा के माध्यम से एक लाल धागे की तरह चलती है। सोवियत संघ और अन्य तथाकथित देशों में हाल के दशकों में इन अभिधारणाओं की काल्पनिक प्रकृति पूरी तरह से सामने आ गई है। समाजवादी व्यवस्था.

आधुनिक ऐतिहासिक विज्ञान में, गठनात्मक पद्धति संबंधी अवधारणा कार्यप्रणाली का विरोध करती है सभ्यतागत दृष्टिकोणमानव समाज के विकास की प्रक्रिया के लिए. सभ्यतागत दृष्टिकोण वैज्ञानिकों को दुनिया की एक-आयामी तस्वीर से दूर जाने और व्यक्तिगत क्षेत्रों, देशों और लोगों के विकास पथों की विशिष्टता को ध्यान में रखने की अनुमति देता है।

"सभ्यता" की अवधारणा आधुनिक पश्चिमी इतिहासलेखन, राजनीति और दर्शन में व्यापक रूप से स्थापित हो गई है। पश्चिमी शोधकर्ताओं के बीच सामाजिक विकास की सभ्यतागत अवधारणा के सबसे प्रमुख प्रतिनिधि एम. वेबर, ए. टॉयनबी, ओ. स्पेंगलर और कई अन्य प्रमुख वैज्ञानिक हैं।

हालाँकि, कई दशकों तक, सोवियत सामाजिक विज्ञान ने, विश्व-ऐतिहासिक प्रक्रिया के पाठ्यक्रम को प्रस्तुत करने में, सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के सिद्धांत पर मुख्य जोर दिया, क्योंकि आधारशिलायह सिद्धांत पूंजीवाद के क्रांतिकारी प्रतिस्थापन के लिए समाजवाद का औचित्य है। और केवल 80 के दशक के अंत में - 90 के दशक की शुरुआत में। घरेलू वैज्ञानिक साहित्य में, इतिहास के प्रति कठोर पाँच-स्तरीय दृष्टिकोण की कमियाँ उजागर होने लगीं। गठनात्मक दृष्टिकोण को सभ्यतागत दृष्टिकोण के साथ पूरक करने की आवश्यकता एक अनिवार्यता की तरह लग रही थी।

ऐतिहासिक प्रक्रिया और सामाजिक घटनाओं के प्रति सभ्यतागत दृष्टिकोण के गठनात्मक दृष्टिकोण की तुलना में कई गंभीर फायदे हैं:

सबसे पहले, इसके पद्धतिगत सिद्धांत किसी भी देश या देशों के समूह के इतिहास और किसी भी ऐतिहासिक समय पर लागू होते हैं। यह समाज के इतिहास को समझने, अलग-अलग देशों और क्षेत्रों की विशिष्टताओं को ध्यान में रखने पर केंद्रित है और, कुछ हद तक, प्रकृति में सार्वभौमिक है;

दूसरे, व्यक्तिगत मानव समुदायों की विशिष्टताओं को ध्यान में रखने पर ध्यान इतिहास को एक बहुरेखीय और बहुभिन्नरूपी प्रक्रिया के रूप में मानना ​​संभव बनाता है;

तीसरा, सभ्यतागत दृष्टिकोण अस्वीकार नहीं करता है, बल्कि इसके विपरीत, मानव इतिहास की अखंडता और एकता की परिकल्पना करता है। इस दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से, व्यक्तिगत सभ्यताएँ अभिन्न प्रणालियों के रूप में जिनमें विभिन्न तत्व (आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक, विज्ञान, संस्कृति, धर्म, आदि) शामिल हैं, एक दूसरे से तुलनीय हैं। इससे अनुसंधान की तुलनात्मक ऐतिहासिक पद्धति का व्यापक रूप से उपयोग करना संभव हो जाता है। इस दृष्टिकोण के परिणामस्वरूप, अन्य देशों, लोगों, क्षेत्रों, सभ्यताओं के इतिहास की तुलना में व्यक्तिगत देशों, लोगों, क्षेत्रों के इतिहास को अपने आप में नहीं माना जाता है। इससे ऐतिहासिक प्रक्रियाओं को बेहतर ढंग से समझना और व्यक्तिगत देशों के विकास की विशिष्टताओं की पहचान करना संभव हो जाता है;

चौथा, विश्व समुदाय के विकास के लिए स्पष्ट मानदंडों की परिभाषा शोधकर्ताओं को कुछ देशों और क्षेत्रों के विकास के स्तर, विश्व सभ्यता के विकास में उनके योगदान का पूरी तरह से आकलन करने की अनुमति देती है;

पांचवें, गठनात्मक दृष्टिकोण के विपरीत, जहां प्रमुख भूमिका आर्थिक कारकों की होती है, गठनात्मक दृष्टिकोण ऐतिहासिक प्रक्रिया में आध्यात्मिक, नैतिक और बौद्धिक मानवीय कारकों को उचित स्थान देता है। इसलिए, किसी विशेष सभ्यता की विशेषता बताते समय धर्म, संस्कृति और लोगों की मानसिकता जैसे कारक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं।

हालाँकि, सभ्यतागत दृष्टिकोण में कई महत्वपूर्ण खामियाँ भी हैं। यह, सबसे पहले, सभ्यता के प्रकारों को निर्धारित करने के मानदंडों की अनाकार प्रकृति को संदर्भित करता है। यह ज्ञात है कि कुछ सभ्यताओं के विकास में आर्थिक सिद्धांत निर्णायक होता है, अन्य में यह राजनीतिक सिद्धांत होता है, अन्य में यह धार्मिक सिद्धांत होता है, और अन्य में यह सांस्कृतिक सिद्धांत होता है। सभ्यता के प्रकार का आकलन करते समय विशेष रूप से बड़ी कठिनाइयाँ उत्पन्न होती हैं, जब इसका सबसे महत्वपूर्ण अनिवार्य सिद्धांत समाज की मानसिकता है।

इसके अलावा, सभ्यतागत पद्धति में ऐतिहासिक प्रक्रिया की प्रेरक शक्तियों की समस्याएं, ऐतिहासिक विकास की दिशा और अर्थ स्पष्ट रूप से विकसित नहीं होते हैं।

इस बात पर ज़ोर देना भी महत्वपूर्ण है कि बीसवीं शताब्दी की अंतिम तिमाही मूल्यों के गहन पुनर्मूल्यांकन द्वारा चिह्नित थी। कई वैज्ञानिक इस घटना को एक आध्यात्मिक क्रांति के रूप में देखते हैं, जो सामाजिक जीवन की एक नई प्रणाली के आगमन की तैयारी करती है या, जैसा कि वे आज कहते हैं, एक नई विश्व व्यवस्था, यानी। विश्व सभ्यता के विकास में एक गुणात्मक रूप से नया चरण। सामने आ रही बौद्धिक क्रांति के संदर्भ में, न केवल ज्ञान की मार्क्सवादी पद्धति का संकट है, बल्कि ज्ञान के प्रमुख शास्त्रीय सिद्धांतों के लगभग सभी क्षेत्रों में उनकी दार्शनिक, वैचारिक और तार्किक-पद्धति संबंधी नींव का भी संकट है। प्रोफेसर वी. यादोव के अनुसार, आज का विश्व समाजशास्त्रीय विचार "अतीत में विकसित सभी शास्त्रीय सामाजिक सिद्धांतों की उपयुक्तता पर संदेह पैदा करता है"

आसपास की दुनिया के ज्ञान के सिद्धांत में संकट सबसे पहले इस तथ्य के कारण है कि आधुनिक मानव समाज अपने विकास के एक नए युग में प्रवेश कर रहा है, जिसे आमतौर पर एक महत्वपूर्ण मोड़ कहा जाता है। विभिन्न रूपों में, विकास के नए क्रम में निहित रुझानों की पुष्टि की जाती है - एक बहुआयामी दुनिया के गठन में रुझान। ज्ञान के पहले से मौजूद सिद्धांत (मार्क्सवाद सहित) मशीन सभ्यता के विकास पर केंद्रित थे। मार्क्सवाद अपने सार में मशीनी सभ्यता का तर्क और सिद्धांत है। हालाँकि, यह सिद्धांत किसी न किसी रूप में सामाजिक विकास के पहले और भविष्य के दोनों रूपों तक फैला हुआ है।

आज, मानवता सामाजिक प्रगति के औद्योगिक प्रतिमान से उत्तर-औद्योगिक, सूचनात्मक में बदलाव का अनुभव कर रही है, जो एक नई विश्व सभ्यता में उसके प्रवेश का संकेत देती है। और इसके परिणामस्वरूप, सामाजिक विकास को समझने के लिए एक उपयुक्त तार्किक और पद्धतिगत उपकरण के निर्माण की आवश्यकता होती है।

वैश्विक सामाजिक विकास की समस्याओं के लिए नए पद्धतिगत दृष्टिकोणों में, एक बहु-मौलिक बहुआयामी दुनिया की अवधारणा पर प्रकाश डाला जाना चाहिए। बहुआयामीता के मानदंडों में से एक भाग और संपूर्ण का समीकरण है। किसी सामाजिक व्यवस्था के बहुआयामी चित्र में, संस्कृति, विज्ञान, अर्थशास्त्र, राजनीति आदि जैसे भाग समग्र से कम नहीं हैं, बल्कि उसके साथ समान क्रम और शक्ति में समान (सार में समान) हैं। दूसरे शब्दों में, बहुआयामीता के बीच कोई संबंध नहीं है सामाजिक व्यवस्थाऔर इसके विशेष क्षेत्र, स्तर, उपप्रणालियाँ न कि संरचनाओं के बीच संबंध, जिनमें से एक बुनियादी, प्राथमिक, मौलिक आदि द्वारा निर्धारित होता है। यह संबंध गहरे स्तर पर प्रकट होता है: ऐसी संरचनाओं के बीच, जिनमें से प्रत्येक उस सामाजिक संपूर्ण का एक समतुल्य व्यक्तिगत आयाम है जिसमें वह शामिल है।

हाल ही में, शोधकर्ताओं ने सोच की एक गैर-रैखिक (सहक्रियात्मक) शैली के प्रति बढ़ती प्रतिबद्धता का प्रदर्शन किया है। भौतिकी और रसायन विज्ञान के क्षेत्र में उभरने और संबंधित गणितीय समर्थन प्राप्त करने के बाद, तालमेल तेजी से इन विज्ञानों के दायरे से परे विस्तारित हुआ, और जल्द ही जीवविज्ञानी और उनके बाद सामाजिक वैज्ञानिकों ने खुद को इसके शक्तिशाली प्रभाव में पाया।

सहक्रिया विज्ञान को एक पद्धति के रूप में उपयोग करके ऐतिहासिक प्रक्रियाओं का उनके बहुआयामी रूप में अध्ययन किया जाता है। अध्ययन में केंद्रीय स्थान पर स्व-संगठन, खुली और बंद प्रणालियों में आत्म-विकास के मुद्दों का कब्जा है। समाज एक एकीकृत प्रणाली-निर्माण कारक के साथ एक अरैखिक प्रणाली के रूप में प्रकट होता है। विभिन्न प्रणालियों में इस कारक की भूमिका विभिन्न उपप्रणालियों द्वारा निभाई जा सकती है, जिसमें हमेशा आर्थिक क्षेत्र भी शामिल नहीं होता है। बहुत कुछ "बाहरी वातावरण" की चुनौती और आंतरिक प्रक्रियाओं की गतिशीलता पर समाज की प्रतिक्रिया पर निर्भर करता है। समाज की प्रतिक्रिया का उद्देश्य उचित मूल्य अभिविन्यास के ढांचे के भीतर सबसे उपयोगी परिणाम प्राप्त करना है।

सिनर्जेटिक्स समाज के विकास को एक गैर-रेखीय प्रणाली के रूप में मानता है, जो दो मॉडलों के माध्यम से किया जाता है: विकासवादी और द्विभाजन। विकासवादी मॉडल को विभिन्न निर्धारणों की कार्रवाई की विशेषता है। वे कारण-और-प्रभाव संबंधों तक ही सीमित नहीं हैं, बल्कि कार्यात्मक, लक्ष्य, सहसंबंध, प्रणालीगत और अन्य प्रकार के निर्धारण भी शामिल हैं। विकासवादी मॉडल की एक विशिष्ट विशेषता सिस्टम गुणवत्ता की अपरिवर्तनीयता है, जो सिस्टम-निर्माण कारक के माध्यम से निर्धारित होती है। विकासवादी विकास के पूरे चरण में, सिस्टम-निर्माण कारक स्वयं को सिस्टम के एक विशिष्ट सेट की एक विशेष गतिविधि के रूप में प्रकट करता है जो एक निश्चित अवधि में समाज के जीवन में अग्रणी भूमिका निभाता है।

विकासवादी मॉडल के अनुसार, समाज के सतत विकास को आंतरिक असंतुलन में वृद्धि से बदल दिया जाता है - सिस्टम के भीतर संबंधों का कमजोर होना - जो एक आसन्न संकट का संकेत देता है। अधिकतम आंतरिक असंतुलन की स्थिति में, समाज विकास के द्विभाजन चरण में प्रवेश करता है, जिसके बाद पिछली प्रणालीगत गुणवत्ता नष्ट हो जाती है। पुराने संकल्प यहां प्रभावी नहीं हैं, नए अभी सामने नहीं आए हैं। इन शर्तों के तहत, नए प्रणालीगत कनेक्शन तक पहुंचने के वैकल्पिक अवसर पैदा होते हैं। द्विभाजन बिंदु पर एक या दूसरे रास्ते का चुनाव उतार-चढ़ाव (यादृच्छिक कारक) के प्रभाव पर निर्भर करता है, सबसे पहले, विशिष्ट लोगों की गतिविधियों पर। यह एक विशिष्ट ऐतिहासिक व्यक्ति (या व्यक्ति) है जो सिस्टम को एक नई प्रणालीगत गुणवत्ता में लाता है। इसके अलावा, पथ का चुनाव व्यक्तिगत दृष्टिकोण और प्राथमिकताओं के आधार पर किया जाता है।

विभाजन बिंदु पर अवसर और स्वतंत्रता की भूमिका न केवल महान है, बल्कि मौलिक भी है। यह हमें स्थिर प्रणालियों के साथ-साथ अध्ययन की एक स्वतंत्र वस्तु के रूप में अस्थिर प्रणालियों के वर्ग को अलग करने की अनुमति देता है। यादृच्छिकता कारक का प्रभाव यह दर्शाता है कि प्रत्येक समाज का ऐतिहासिक विकास व्यक्तिगत और अद्वितीय है।

विभिन्न समाजों के विकास पथों की बहुलता को पहचानते हुए, विभाजन बिंदुओं के माध्यम से अलग-अलग मार्ग निर्धारित करते हुए, तालमेल सामान्य ऐतिहासिक पैटर्न को ऐतिहासिक विकास के एकल पथ के रूप में नहीं, बल्कि विभिन्न ऐतिहासिक मार्गों पर "चलने" के सामान्य सिद्धांतों के रूप में समझता है। इस प्रकार, तालमेल हमें इतिहास में शास्त्रीय दृष्टिकोण की सीमाओं को दूर करने की अनुमति देता है। यह विकासवाद के विचार को बहुभिन्नरूपी ऐतिहासिक प्रक्रिया के विचार के साथ जोड़ता है। ऐतिहासिक तालमेल "रूस के ऐतिहासिक भाग्य" की समस्या को वैज्ञानिक दर्जा देता है, जिस पर डेढ़ सदी से अधिक समय से बहस चल रही है।

ऐतिहासिक विकास की आधुनिक गैर-पारंपरिक अवधारणाओं के बीच, हमारे हमवतन ए.एस. का प्रणालीगत समाजशास्त्रीय सिद्धांत विशेष ध्यान देने योग्य है। अख़िएज़र ने अपने तीन खंडों के अध्ययन "रूस: आलोचना" में उल्लिखित किया है ऐतिहासिक अनुभव"। इस बात पर जोर देना महत्वपूर्ण है कि लेखक गैर-मार्क्सवादी पद्धतिगत स्थिति से और विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया की सामान्य पृष्ठभूमि के खिलाफ रूस के इतिहास के नए व्यवस्थित दृष्टिकोण की जांच करता है। अध्ययन केवल विशुद्ध रूप से रूसी ढांचे तक ही सीमित नहीं है। आधुनिकता के लिए, लेकिन विश्व सभ्यता के पूर्वव्यापी और परिप्रेक्ष्य दोनों पर प्रकाश डालता है

आर्थिक संबंधों की निर्णायक भूमिका के बारे में, श्रमिक वर्ग की अग्रणी भूमिका के बारे में, सामान्य तौर पर ऐतिहासिक प्रक्रिया में वर्ग संबंधों के बारे में, शोषण के बारे में, अधिशेष मूल्य के बारे में, आदि के बारे में मार्क्सवाद के पारंपरिक विचार। ए. अख़िएज़र द्वारा विकसित की जा रही श्रेणियों की प्रणाली में प्रासंगिक नहीं हैं। वास्तव में, लेखक के शोध का मुख्य विषय रूसी समाज की सामाजिक-सांस्कृतिक क्षमता थी। यह सिद्धांत प्रजनन की श्रेणी पर आधारित है। अख़िएज़र के लिए, यह श्रेणी सरल और विस्तारित उत्पादन के बारे में मार्क्सवादी विचारों से भिन्न है। यह एक सामान्य दार्शनिक श्रेणी के रूप में कार्य करता है जो सामाजिक अस्तित्व के सभी पहलुओं के निरंतर मनोरंजन, बहाली और विकास की आवश्यकता पर ध्यान केंद्रित करता है, जो पहले से ही हासिल किया गया है उसे बनाए रखने और संरक्षित करने की आवश्यकता पर ध्यान केंद्रित करता है। अख़िएज़र के अनुसार, इसमें ही समाज की व्यवहार्यता, सामाजिक आपदाओं, सामाजिक व्यवस्थाओं के विनाश और मृत्यु से बचने की क्षमता प्रकट होती है।

लेखक संस्कृति को एक व्यक्ति द्वारा निर्मित और अर्जित दुनिया को समझने के अनुभव के रूप में देखता है, और सामाजिक संबंधों को संगठनात्मक रूपों के रूप में देखता है जो इस सांस्कृतिक अनुभव को साकार करते हैं। संस्कृति और के बीच सामाजिक संबंधवहां कभी पहचान नहीं होती. इसके अलावा, एक अपरिहार्य शर्त मानव जीवन, समाज का जीवन, इतिहास की धारा उनके बीच का विरोधाभास है। समाज के विकास की सामान्य प्रक्रिया तब तक जारी रहती है जब तक विरोधाभास एक निश्चित बिंदु से आगे नहीं निकल जाता, जिसके आगे संस्कृति और सामाजिक संबंधों दोनों का विनाश शुरू हो जाता है।

रूस में, सामाजिक-सांस्कृतिक विरोधाभास के परिणामस्वरूप विभाजन जैसा तीव्र रूप सामने आया है। यह विभाजन में है कि अखिएज़र इस स्पष्टीकरण को देखता है कि रूस में ऐतिहासिक जड़ता इतनी दृढ़ता से क्यों संचालित होती है। विभाजन एक ओर जनसंख्या के बड़े हिस्से के मूल्यों और आदर्शों के बीच संवाद की कमी है, और दूसरी ओर, सत्तारूढ़, साथ ही आध्यात्मिक अभिजात वर्ग, विभिन्न सामाजिक क्षेत्रों के शब्दार्थ क्षेत्रों की असंगति है। -सांस्कृतिक समूह. विभाजन का परिणाम एक ऐसी स्थिति है जहां लोग और समाज अपने इतिहास का विषय नहीं बन सकते हैं। परिणामस्वरूप, इसमें स्वतःस्फूर्त शक्तियाँ काम करती हैं, जो समाज को एक अति से दूसरी अति पर फेंकती हैं, इसे विपत्ति से विपत्ति की ओर ले जाती हैं।

यह फूट सांस्कृतिक और आध्यात्मिक क्षेत्रों सहित सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों में घटित और पुनरुत्पादित होती है। विभाजन के पुनरुत्पादन के कारण, रूसी शासक अभिजात वर्ग द्वारा स्थिति को मौलिक रूप से बदलने और विभाजन पर काबू पाने के सभी प्रयासों का कोई परिणाम नहीं निकला। अख़िएज़र विभाजन की क्रियाविधि को निम्नलिखित में देखता है। पूर्व में, विश्वदृष्टि के पारंपरिक (समकालिक) रूप नई वास्तविकताओं को अपनी भाषा में अनुवादित करते हैं, अर्थात। इसमें पारंपरिक और आधुनिक संस्कृतियों का संश्लेषण है, जो गतिशील बन सकता है और विकास में बाधा नहीं डाल सकता है। पश्चिम में, लोकप्रिय धरती से नए आदर्श विकसित हुए और उदार समाज के सांस्कृतिक नवाचारों और पारंपरिक संस्कृति के बीच विरोधाभासों को पृष्ठभूमि में धकेल दिया गया। रूस में, ये विरोधाभास अभी भी कायम हैं और और भी बदतर होते जा रहे हैं। पारंपरिक आदर्शों के संपर्क में आने से, यहां नए आदर्श एक संश्लेषण नहीं, बल्कि एक संकर बनते हैं, जिसके परिणामस्वरूप अक्सर उनकी पुरानी आधुनिकीकरण-विरोधी सामग्री मजबूत होती है। इसलिए, आगे बढ़ाया गया हर कदम रोलबैक भी बन सकता है। रूसी परिस्थितियों में परंपरावाद के साथ उदारवाद के मिश्रण ने अपनी सीमित संभावनाएं दिखाईं, क्योंकि परंपरावाद हमारे लिए बहुत महत्वपूर्ण था। बढ़िया जगह. यह इस बात की व्याख्या है कि क्यों हमारे समाज में अतीत के आदर्शों की रक्षा अक्सर पूर्ण-रक्त वाले, अभिन्न व्यक्तियों द्वारा की जाती है, जबकि सुधारक नाजुक और ढुलमुल दिखते हैं। हालाँकि, रूस में विभाजन रूसी समाज का कोई अंतर्निहित गुण नहीं है, बल्कि ऐतिहासिक स्थिति के विकास का परिणाम है। और इसलिए, अपने सदियों पुराने अस्तित्व के बावजूद, यह अस्थायी है, क्षणभंगुर है।

ए. अख़िएज़र द्वारा बनाए गए सिद्धांत को संक्रमणकालीन सामाजिक प्रणालियों के सिद्धांत के रूप में भी परिभाषित किया जा सकता है। पारंपरिक समाज (पूर्वी सभ्यता) उन विरोधाभासों से परिचित नहीं है जो रूस को परेशान करते हैं। पश्चिमी समाज (उदारवादी सभ्यता) ने भी इनसे (कम से कम तीव्र संघर्षपूर्ण रूपों में) सफलतापूर्वक परहेज किया। इस संबंध में, कई शोधकर्ता रूस को एक विशेष, तीसरी मेगा-सभ्यता - यूरेशियन मानते हैं। हालाँकि, यूरेशियन सभ्यता बिल्कुल अनोखी नहीं है। बल्कि, यह उन देशों की सामान्य स्थितियों का एक विशेष मामला है जो अपने विकास में देर से हैं। यह कोई संयोग नहीं है कि उन्हें "सभ्यताओं को पकड़ना" कहा जाता है।

इस प्रकार, ए अख़िएज़र रैखिक योजना (प्रत्यक्षवादी, व्यावहारिक) से दूर चले गए, जो कुछ निश्चित सामान्य इकाइयों में ऐतिहासिक प्रक्रियाओं का अध्ययन करती है, और हमें इतिहास की एक विशाल, बहुआयामी दृष्टि प्रस्तुत करती है। उनके शोध का केंद्र सामाजिक-सांस्कृतिक संपूर्ण के पुनरुत्पादन, पुनर्संरचना की प्रक्रिया है। समाज का एक दृष्टिकोण किसी रैखिक और उत्तरोत्तर विकसित होने वाली चीज़ के रूप में नहीं, बल्कि बाहरी व्यक्तिपरक कारकों के प्रभाव में अपनी विशेषताओं को बदलने में सक्षम एक जीवित जीव के रूप में प्रकट होता है। इसके अलावा, इस सामाजिक जीव की विशेषता बार-बार होने वाला चक्रीय विकास है। लेखक हमारे आंतरिक विकास के वैश्वीकरण के पथ पर इस तरह के विकास को रोकने की संभावना देखता है, अर्थात। विकास के वैश्विक सभ्यतागत पथ पर पूर्ण परिवर्तन।

आज हम विज्ञान में जटिल अनुसंधान विधियों के विकास के आधार पर विज्ञान के संश्लेषण की प्रक्रियाओं का अवलोकन करते हैं।

आज सभी प्रमुख रचनात्मक वैज्ञानिक और वैज्ञानिक-तकनीकी समस्याओं को रचनात्मक और वैज्ञानिक समूहों, प्रयोगशालाओं, अनुसंधान संस्थानों के निर्माण, विभिन्न विशिष्टताओं के वैज्ञानिकों को एकजुट करके हल किया जाता है। विशिष्ट परियोजनाओं पर संयुक्त कार्य के दौरान, विभिन्न विज्ञानों के लिए सामान्य एक नई वैज्ञानिक भाषा विकसित की जाती है और वैज्ञानिक भेदभाव की अवधि के दौरान संचित जानकारी का गहन आदान-प्रदान होता है। यह शोधकर्ताओं को एक एकीकृत विज्ञान के गठन और विकास या केवल एक अलग स्तर पर अविभाज्य विज्ञान की अवधि में वापसी की भविष्यवाणी करने की अनुमति देता है।

20वीं सदी की शुरुआत से. मानव समाज में परस्पर क्रिया करने वाले विभिन्न कारकों के संबंध और परस्पर निर्भरता के बारे में दार्शनिकों और इतिहासकारों के बीच समझ बढ़ रही है। इसके अलावा, मानव विकास के विभिन्न चरणों में, विभिन्न कारकों की भूमिका और व्यक्ति और समाज के जीवन में उनका स्थान बदल जाता है।

इस प्रकार, मानव विकास के शुरुआती चरणों में, जैविक और भौगोलिक कारक निर्णायक प्रतीत होते हैं, फिर आर्थिक और अंततः, हमारे समय में, तकनीकी और वैज्ञानिक। आधुनिक ऐतिहासिक विज्ञान कारकों के पूरे समूह, उनके अंतर्संबंध और अंतःक्रिया की जांच करता है। इस दृष्टिकोण के निर्माण में एक महत्वपूर्ण योगदान रूसी दर्शन के प्रतिनिधियों, वैज्ञानिक समाजशास्त्र के संस्थापकों में से एक पी. सोरोकिन, साथ ही ऐतिहासिक स्कूल "एनल्स" द्वारा किया गया था, जो मुख्य रूप से 1929 में फ्रांस में विकसित हुआ था (जे. एनाली, साथ ही वैज्ञानिक भूभौतिकीविद् वर्नाडस्की, दार्शनिक बी. रसेल, इतिहासकार एम. ब्लॉक, आदि) इस अवधारणा को इतिहास का सभ्यतागत या सांस्कृतिक दृष्टिकोण कहा जाता है।

आज भी इस अवधारणा का विकास जारी है, जो वैज्ञानिक परिकल्पनाओं के स्तर से स्तर की ओर बढ़ता जा रहा है पाठ्यक्रमकॉलेजों और विश्वविद्यालयों के लिए. इस अवधारणा के अनुसार, मानव इतिहास को तीन मुख्य अवधियों में विभाजित किया गया है: बर्बरता (संग्रह और शिकार की अवधि), बर्बरता (कृषि संस्कृति की अवधि), और औद्योगिक सभ्यता की अवधि। जाहिर है, यह अवधि-निर्धारण किसी दिए गए समय में किसी दिए गए समाज के अधिकांश लोगों की गतिविधियों की प्रकृति पर आधारित है। इतिहास के प्रति सभ्यतागत दृष्टिकोण इनकार नहीं करता है, बल्कि इसमें कालानुक्रमिक और गठनात्मक दोनों दृष्टिकोण शामिल होते हैं। इसी समय, अवधिकरण में भी अंतर हैं। वे नीचे दी गई तालिका से स्पष्ट रूप से दिखाई दे रहे हैं।

ऐतिहासिक विज्ञान के विभिन्न पद्धतिगत दृष्टिकोणों में विश्व इतिहास का आवधिकरण।

कालक्रमबद्ध	गठनात्मक	सभ्यता
1. प्राचीन विश्व: प्राचीन काल से ईसा पूर्व	1. प्राचीन काल से आदिम सांप्रदायिक 3500 ईसा पूर्व तक	1.वन्यजीवन: >3 मिलियन वर्ष ईसा पूर्व से 10 हजार वर्ष ईसा पूर्व तक
2. मध्य युग: 5वीं शताब्दी ई. से 15वीं सदी तक	2. दास स्वामित्व: 3500 ईसा पूर्व से 5वीं शताब्दी ई. तक	2. बर्बरीक: 10,000 ईसा पूर्व - 18वीं सदी के मध्य में
3. नया समय: 16वीं सदी से 1917 तक	3.सामंती गठन: V से XVI सदी तक 3. पूंजीवाद: 16वीं सदी से 1917 तक	3. औद्योगिक सभ्यता: 18वीं सदी का अंत. - 1970 का दशक
4. ताज़ा इतिहास: 1917 से लेकर हमारे दिन	4. समाजवाद: 1917 से आज तक	4. उत्तर-औद्योगिक सभ्यता 1970 के दशक से और निकट भविष्य में
	5.साम्यवाद: बहुत दूर का भविष्य नहीं.