मास्को शहर
शैक्षणिक विश्वविद्यालय
पाठ्यक्रम कार्य
मनोविज्ञान में
विषय: मनोवैज्ञानिक प्रकारजहाज़ का बैरा
तृतीय वर्ष के छात्र
संध्या विभाग
मनोविज्ञान संकाय
ख्रापोनोवाय
मारिया व्लादिमीरोवाना
मास्को
मैं। जीवनी
द्वितीय. परिचय
तृतीय. चेतन और अचेतन
चतुर्थ. प्रकारों का परिचय
व्यक्तित्व:
1. सामान्य व्यक्तित्व प्रकार;
2. कार्यात्मक प्रकार.
वी बहिर्मुखी प्रकार
1.
क) सोच का प्रकार;
बी) भावना का प्रकार।
2. बहिर्मुखी अपरिमेय प्रकार:
क) संवेदन प्रकार;
बी) सहज प्रकार।
VI. अंतर्मुखी प्रकार
1.
क) सोच का प्रकार;
बी) भावना का प्रकार।
2. अंतर्मुखी तर्कहीन प्रकार:
क) संवेदन प्रकार;
बी) सहज प्रकार।
सातवीं. निष्कर्ष
आठवीं . जंग के अनुसार व्यक्तित्व प्रकार निर्धारित करने की विधि
नौवीं . साहित्य
मैं . जीवनी
कार्ल गुस्ताव जंग का जन्म 26 जुलाई, 1875 को स्विस केंटन तुर्गोट में लेक कॉन्स्टेंस पर स्थित शहर केन्सविल में हुआ था और वे बेसल में पले-बढ़े थे।
स्विस सुधारवादी पादरी का इकलौता बेटा, वह एक अत्यंत अंतर्मुखी बच्चा था लेकिन एक उत्कृष्ट छात्र था। उन्होंने बड़े चाव से पढ़ा, विशेषकर दार्शनिक और धार्मिक साहित्य, और एकान्त भ्रमण का आनंद लिया, जिसके दौरान वे प्रकृति के रहस्यों पर आश्चर्य करते थे। अपने स्कूल के वर्षों के दौरान, वह पूरी तरह से सपनों, अलौकिक दृश्यों और कल्पनाओं में डूबे हुए थे। उसे विश्वास था कि उसे भविष्य के बारे में गुप्त ज्ञान है; उनकी यह भी कल्पना थी कि उनके भीतर दो बिल्कुल अलग लोग मौजूद हैं।
स्कूल के बाद, जंग ने शास्त्रीय भाषाविज्ञान और संभवतः पुरातत्व में विशेषज्ञता के इरादे से बेसल विश्वविद्यालय में प्रवेश किया, लेकिन उनके एक सपने ने कथित तौर पर प्राकृतिक विज्ञान और चिकित्सा में रुचि जगाई। 1900 में बेसल विश्वविद्यालय से स्नातक होने के बाद, जंग ने मनोचिकित्सा में चिकित्सा की डिग्री प्राप्त की। उसी वर्ष, उन्हें ज्यूरिख बरघोल्ज़ली अस्पताल और मानसिक रूप से बीमार लोगों के लिए ज्यूरिख अस्पताल में सहायक के रूप में एक पद प्राप्त हुआ, और अंततः उन्होंने एक मनोचिकित्सक के रूप में अपना करियर चुना। उन्होंने सहायता की और बाद में "सिज़ोफ्रेनिया" की अवधारणा के निर्माता, यूजेन ब्लेर, एक उत्कृष्ट मनोचिकित्सक, के साथ सहयोग करना शुरू किया और पेरिस में चारकोट के छात्र और उत्तराधिकारी पियरे जेनेट के साथ कुछ समय तक अध्ययन किया। सिज़ोफ्रेनिक रोगियों के जटिल मानसिक जीवन में जंग की रुचि ने जल्द ही उन्हें फ्रायड के कार्यों की ओर प्रेरित किया।
1900 में प्रकाशित एस. फ्रायड की कृति "द इंटरप्रिटेशन ऑफ ड्रीम्स" को पढ़ने के बाद बहुत प्रभावित हुए, अभी भी युवा मनोचिकित्सक कार्ल गुस्ताव जंग ने फ्रायड को अपने लेखन की प्रतियां भेजीं, जिसमें उन्होंने आम तौर पर अपने दृष्टिकोण का समर्थन किया। 1906 में उन्होंने नियमित रूप से पत्राचार करना शुरू किया, और अगले वर्ष जंग ने वियना में फ्रायड से अपनी पहली मुलाकात की, जहां उन्होंने तेरह घंटे तक बातचीत की! जंग की शिक्षा ने फ्रायड पर बहुत अच्छा प्रभाव डाला, जिनका मानना था कि जंग आदर्श रूप से वैश्विक वैज्ञानिक समुदाय में मनोविश्लेषण का प्रतिनिधित्व कर सकता है।
फ्रायड का मानना था कि जंग का उसका उत्तराधिकारी बनना तय था, जैसा कि उसने जंग को लिखा था, "क्राउन प्रिंस।" 1910 में, जब इंटरनेशनल साइकोएनालिटिक एसोसिएशन की स्थापना हुई, तो जंग इसके पहले अध्यक्ष बने और 1914 तक इस पद पर रहे। 1909 में, फ्रायड और जंग ने वॉर्सेस्टर, मैसाचुसेट्स में क्लार्क विश्वविद्यालय की संयुक्त यात्रा की, दोनों को विश्वविद्यालय की स्थापना की 20वीं वर्षगांठ के अवसर पर आयोजित कार्यक्रमों में व्याख्यान की एक श्रृंखला देने के लिए आमंत्रित किया गया। हालाँकि, तीन साल बाद, फ्रायड और जंग के बीच संबंधों में ठंडक आ गई और 1913 में उन्होंने व्यक्तिगत पत्राचार और कुछ महीने बाद - व्यावसायिक पत्राचार को बाधित कर दिया। अप्रैल 1914 में, जंग ने एसोसिएशन के अध्यक्ष पद से इस्तीफा दे दिया और अगस्त 1914 में उन्होंने इसमें अपनी सदस्यता समाप्त कर दी। इस प्रकार, ब्रेक अंतिम था। फ्रायड और जंग फिर कभी नहीं मिले।
चार वर्षों तक, जंग ने एक गंभीर मानसिक संकट का अनुभव किया; वह सचमुच अपने सपनों का अध्ययन करने के प्रति जुनूनी था, जो कुछ वैज्ञानिकों के अनुसार, उसे लगभग पागलपन की ओर ले गया। कई वर्षों तक उन्होंने अंग्रेजी बोलने वाले छात्रों के लिए अंग्रेजी में सेमिनार पढ़ाए और सक्रिय शिक्षण से सेवानिवृत्त होने के बाद, उनके सम्मान में एक संस्थान खोला गया और ज्यूरिख में संचालित होना शुरू हुआ। प्रथम विश्व युद्ध के अंत में ही जंग व्यक्तित्व के अध्ययन के लिए एक नया दृष्टिकोण बनाने के लिए आंतरिक दुनिया की भूलभुलैया के माध्यम से अपनी यात्रा को बाधित करने में सक्षम था, जहां मानवीय आकांक्षाएं और आध्यात्मिक आवश्यकताएं मुख्य विचार थीं। 1944 में, बेसल विश्वविद्यालय में चिकित्सा मनोविज्ञान विभाग विशेष रूप से जंग के लिए आयोजित किया गया था, लेकिन खराब स्वास्थ्य ने उन्हें एक साल बाद यह पद छोड़ने के लिए मजबूर कर दिया। उनके जीवन का सबसे दुखद प्रकरण नाजी सहानुभूति के आरोपों से जुड़ा था, लेकिन उन्होंने इन हमलों को पूरी भावना के साथ खारिज कर दिया और अंततः उनका पुनर्वास किया गया।
कार्ल गुस्ताव जंग की मृत्यु 6 जून, 1961 को 85 वर्ष की आयु में स्विट्जरलैंड के कुस्टानख्त शहर में हुई।
द्वितीय . परिचय
फ्रायड के साथ अपने अंतिम ब्रेक के बाद जंग ने मनोवैज्ञानिक प्रकारों पर काम करना शुरू किया, जब उन्होंने साइकोएनालिटिक एसोसिएशन और ज्यूरिख विश्वविद्यालय में अपनी कुर्सी से इस्तीफा दे दिया। दर्दनाक अकेलेपन की यह महत्वपूर्ण अवधि (1913-1918 तक), जिसे जंग ने बाद में "आंतरिक अनिश्चितता का समय", "मध्यम जीवन संकट" के रूप में परिभाषित किया, वह अपने स्वयं के अचेतन की छवियों से तीव्रता से संतृप्त हो गई, जिसे उन्होंने बाद में लिखा उनकी आत्मकथात्मक पुस्तक "यादें" के बारे में। सपने। रिफ्लेक्शन्स'' ('यादें, सपने, प्रतिबिंब'), 1961 में प्रकाशित। वहाँ, अन्य बातों के अलावा, यह गवाही है: “यह काम शुरू में उन तरीकों की पहचान करने की मेरी आवश्यकता से उत्पन्न हुआ, जिनमें मेरे विचार फ्रायड और एडलर के विचारों से भिन्न थे। इस प्रश्न का उत्तर देने की कोशिश में, मुझे प्रकारों की समस्या का सामना करना पड़ा, क्योंकि यह मनोवैज्ञानिक प्रकार है जो शुरू से ही व्यक्तिगत निर्णय को निर्धारित और सीमित करता है। इसलिए, मेरी पुस्तक बाहरी वातावरण, अन्य लोगों और चीजों के साथ व्यक्ति के संबंधों और संबंधों से निपटने का एक प्रयास थी। यह चेतना के विभिन्न पहलुओं, इसके आसपास की दुनिया के प्रति चेतन मन के कई दृष्टिकोणों पर चर्चा करता है, और इस प्रकार चेतना के मनोविज्ञान का गठन करता है, जिससे कोई भी वह देख सकता है जिसे देखने का नैदानिक कोण कहा जा सकता है।
तृतीय . चेतन और अचेतन
मनोवैज्ञानिक प्रकारों की चर्चा पर सीधे आगे बढ़ने से पहले, मुझे यह दिखाना आवश्यक लगता है कि जंग ने मानसिक पदार्थ को समग्र रूप से कैसे देखा।
मानसिक पदार्थ (मानस) के माध्यम से, जंग न केवल जिसे हम आमतौर पर आत्मा कहते हैं, उसे समझते हैं, बल्कि सभी मानसिक प्रक्रियाओं की समग्रता को भी समझते हैं - चेतन और अचेतन दोनों, अर्थात्। चैत्य पदार्थ आत्मा से भी अधिक व्यापक और विस्तृत है। मानसिक पदार्थ में दो पूरक और एक ही समय में एक दूसरे के विरोधी क्षेत्र होते हैं: चेतना और अचेतन। जंग के अनुसार हमारा "मैं" दोनों क्षेत्रों में भाग लेता है और इसे सर्कल के केंद्र में सशर्त रूप से परिभाषित किया जा सकता है।
यदि हम इन दोनों क्षेत्रों के बीच संबंध निर्धारित करने का प्रयास करें, तो चेतना हमारे मानसिक पदार्थ का केवल एक बहुत छोटा हिस्सा बनेगी। चित्र में, हमारे "I" को केंद्र में एक काले बिंदु से चिह्नित किया गया है; चेतना से घिरा हुआ, यह मानसिक पदार्थ के उस हिस्से का प्रतिनिधित्व करता है जो मुख्य रूप से बाहरी दुनिया के अनुकूलन की ओर उन्मुख है।
"जब मैं 'मैं' कहता हूं, तो मेरा मतलब जटिल होता है
केंद्र का गठन करने वाले अभ्यावेदन
मेरी चेतना का क्षेत्र और बहुत
अत्यधिक गुणों से सम्पन्न
निरंतरता और समर्पण।"
अगला वृत्त चेतना का क्षेत्र है,
अचेतन से घिरा हुआ, जो
एक साथ सक्षम
केवल थोड़ी सी राशि रखें. 1. मैं
हमारे 3. व्यक्तिगत क्षेत्र के उन सामग्री तत्वों को शामिल करता है
मानस कि हम किसी तरह अचेतन को दबाते हैं
(लेकिन किसी भी समय सामूहिकता के चौथे क्षेत्र में लौट सकते हैं-
चेतना का स्तर), क्योंकि उनका अचेतन भिन्न-भिन्न होता है
कारण अप्रिय हैं - “वह सब भूल गया है, नहीं।
दमित, जो समझा जाता है, सोचा और
केवल "दहलीज छवि के नीचे" महसूस किया जाता है। जंग ने इस क्षेत्र को व्यक्तिगत अचेतन कहा और इसे सामूहिक अचेतन से अलग किया।
अचेतन के सामूहिक भाग (चित्र में सबसे बड़ा वृत्त) में वे तत्व शामिल नहीं हैं जो व्यक्ति ने अपने जीवन के दौरान हासिल किए हैं और उसके "मैं" के लिए विशिष्ट हैं; सामूहिक अचेतन की सामग्री में "मानसिक पदार्थ की कार्यात्मक क्षमताएं जो हमें विरासत में मिली हैं" शामिल हैं। यह विरासत सभी लोगों के लिए सामान्य है और किसी भी व्यक्ति के मानसिक पदार्थ का आधार बनती है
चतुर्थ . व्यक्तित्व प्रकारों का परिचय
जंग के सिद्धांत के अनुसार, प्रत्येक व्यक्ति में न केवल अहंकार, छाया, व्यक्तित्व और मानस के अन्य घटक होते हैं, बल्कि इन सभी की व्यक्तिगत विशेषताएं भी होती हैं। इसके अलावा, कई मापनीय मात्राएँ, कुछ निश्चित आयाम हैं, जो अपनी विविधता में मिलकर व्यक्तित्व प्रकार बनाते हैं। जंग ने दो सामान्य प्रकारों को प्रतिष्ठित किया, जिन्हें उन्होंने अंतर्मुखी और बहिर्मुखी कहा, और विशेष प्रकार, जिनकी मौलिकता इस तथ्य के कारण प्राप्त होती है कि व्यक्ति अपने सबसे विभेदित कार्यों - संवेदना, अंतर्ज्ञान, सोच और भावना की मदद से खुद को अनुकूलित या उन्मुख करता है। .
वह सबसे पहले सामान्य प्रकार के रवैये का नाम बताने वाले थे, जो उनकी रुचि की दिशा में एक-दूसरे से भिन्न होते थे, कामेच्छा की गति; अंतिम वाले फ़ंक्शन प्रकार हैं।
1. सामान्य व्यक्तित्व प्रकार:
इसलिए, वस्तु के संबंध में सामान्य प्रकार की स्थापना एक विशेष स्थापना में एक दूसरे से भिन्न होती है। अंतर्मुखी व्यक्ति का उसके प्रति अमूर्त रवैया होता है; वह खुद को वस्तु की अत्यधिक शक्ति से बचाने की कोशिश करता है। इसके विपरीत, एक बहिर्मुखी व्यक्ति का वस्तु के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण होता है; वह अपने व्यक्तिपरक दृष्टिकोण को वस्तु की ओर उन्मुख करता है, अर्थात। दूसरे शब्दों में, बहिर्मुखी दृष्टिकोण को सकारात्मक, और अंतर्मुखी, वस्तु के प्रति नकारात्मक दृष्टिकोण की विशेषता है। एक बहिर्मुखी व्यक्ति "किसी वस्तु के संबंध में सोचता है, महसूस करता है और कार्य करता है"; वह मुख्य रूप से बाहरी दुनिया पर ध्यान केंद्रित करता है। जंग ने इस प्रकार को ओरिएंटेशनल भी कहा। अंतर्मुखी अभिविन्यास का आधार विषय है, और वस्तु केवल एक माध्यमिक भूमिका निभाती है। व्यवहार में, हम विशेष शोध किए बिना भी इन प्रकारों को देख सकते हैं। बंद, बात करने में कठिनाई, डरपोक स्वभाव खुले, विनम्र, हंसमुख और मैत्रीपूर्ण चरित्र वाले लोगों के बिल्कुल विपरीत हैं, जो सभी के साथ मिलते हैं, कभी-कभी झगड़ते हैं, लेकिन हमेशा अपने आस-पास की दुनिया के संबंध में खड़े रहते हैं, इसे प्रभावित करते हैं और, उनका हिस्सा, इसका प्रभाव समझते हैं.
जंग के अनुसार, किसी वस्तु के प्रति ये दृष्टिकोण अनुकूलन की प्रक्रिया का आधार हैं। वह लिखते हैं: “प्रकृति दो मौलिक रूप से भिन्न अनुकूलन विकल्पों को जानती है और दो, उनके परिणामस्वरूप, जीवित जीवों को बनाए रखने की संभावनाएं: पहला तरीका व्यक्ति की अपेक्षाकृत कम रक्षा क्षमता और नाजुकता के साथ प्रजनन क्षमता में वृद्धि करना है; दूसरा तरीका अपेक्षाकृत कम प्रजनन क्षमता वाले व्यक्ति को आत्म-संरक्षण के विभिन्न साधनों से लैस करना है। जंग का मानना है कि यह जैविक विरोध, दो सामान्य प्रकार के दृष्टिकोण का आधार है।
उदाहरण के लिए, एक बहिर्मुखी व्यक्ति किसी बाहरी वस्तु पर अपनी ऊर्जा बर्बाद करता है; अंतर्मुखी - बाहरी मांगों से अपना बचाव करता है, ऊर्जा के किसी भी व्यय से बचता है और इस तरह अपने लिए अधिक सुरक्षित स्थिति बनाता है।
जंग के अनुसार, एक दृष्टिकोण का गठन ओण्टोजेनेसिस का परिणाम नहीं है, बल्कि व्यक्तिगत प्रवृत्ति का परिणाम है, क्योंकि सजातीय बाहरी परिस्थितियों में, एक बच्चा एक प्रकार का प्रदर्शन करता है, और दूसरा बच्चा दूसरे प्रकार का प्रदर्शन करता है।
बहिर्मुखता और अंतर्मुखता के बीच एक मुआवजा संबंध है: बहिर्मुखी चेतना अंतर्मुखी अचेतन के साथ संयुक्त होती है और इसके विपरीत।
अंतर्मुखता और बहिर्मुखता के विचार और चार कार्यों ने जंग को आठ मनोवैज्ञानिक प्रकारों की एक प्रणाली बनाने की अनुमति दी, जिनमें से चार बहिर्मुखी हैं, और शेष चार अंतर्मुखी हैं।
जंग के अनुसार, इस तरह का वर्गीकरण, व्यक्तित्व विकास के व्यक्तिगत पथों और दुनिया को देखने के तरीकों को समझने और स्वीकार करने में मदद करेगा।
2. कार्यात्मक प्रकार:
"मानसिक कार्य" से जंग का अर्थ है "मानसिक गतिविधि का एक रूप जो सैद्धांतिक रूप से विभिन्न परिस्थितियों में अपरिवर्तित रहता है।"
जंग तर्कसंगत और तर्कहीन कार्यात्मक प्रकारों के बीच अंतर करता है। तर्कसंगत प्रकारों में वे प्रकार शामिल हैं जो "तर्कसंगत निर्णय के कार्यों की प्रधानता की विशेषता रखते हैं।" ये है सोच और अहसास. दोनों प्रकारों की एक सामान्य विशेषता यह है कि वे तर्कसंगत निर्णय के अधीन हैं, अर्थात। वे मूल्यांकन और निर्णय से जुड़े हुए हैं: सोच अनुभूति के माध्यम से चीजों का मूल्यांकन करती है, सत्य और झूठ के संदर्भ में, और भावनाओं के माध्यम से आकर्षण और अनाकर्षकता के संदर्भ में। मानव व्यवहार को निर्धारित करने वाले दृष्टिकोण के रूप में, ये दो मौलिक कार्य किसी भी समय परस्पर अनन्य होते हैं; या तो उनमें से नीचे या दूसरा हावी है। परिणामस्वरूप, कुछ लोग अपने निर्णयों को तर्क के बजाय अपनी भावनाओं पर आधारित करते हैं।
जंग अन्य दो कार्यों, संवेदना और अंतर्ज्ञान को तर्कहीन कहता है, क्योंकि वे मूल्यांकन या निर्णय का उपयोग नहीं करते हैं, बल्कि उन धारणाओं पर आधारित होते हैं जिनका मूल्यांकन या व्याख्या नहीं की जाती है। संवेदना चीज़ों को वैसे ही देखती है जैसे वे हैं, यह "वास्तविक" का कार्य है। अंतर्ज्ञान भी अनुभव करता है, लेकिन चेतन संवेदी तंत्र के माध्यम से नहीं, बल्कि चीजों की प्रकृति को आंतरिक रूप से समझने की अचेतन क्षमता के माध्यम से।
उदाहरण के लिए, संवेदन प्रकार का व्यक्ति किसी घटना के सभी विवरणों को नोट करेगा, लेकिन इसके संदर्भ पर ध्यान नहीं देगा, और सहज प्रकार का व्यक्ति जरूरतों पर ज्यादा ध्यान नहीं देगा, लेकिन आसानी से इसका अर्थ समझ जाएगा। हो रहा है और ट्रेस करें संभव विकासये घटनाएं।
अनुभव से पता चलता है कि प्रत्येक व्यक्ति में एक कार्य हावी होता है, "यह अनुकूलन की प्रक्रिया में एक प्रमुख भूमिका निभाता है और व्यक्ति के सचेत दृष्टिकोण को एक निश्चित दिशा और गुणवत्ता देता है।"
मनुष्यों में कार्यों के विकास के लिए कई मानदंड हैं:
1. अपेक्षाकृत स्वस्थ मानसिक पदार्थ। मानसिक पदार्थ विक्षुब्ध हो तो विकास मुख्य समारोहबाधित हो सकता है, और विपरीत कार्य अचेतन के क्षेत्र से निकलकर मुख्य स्थान पर कब्जा कर सकता है।
2. दूसरा कारक है व्यक्ति की उम्र. ऐसा माना जाता है कि कार्यों का निर्माण और उनका विभेदन जीवन के मध्य तक अधिकतम होता है।
केवल दुर्लभ लोगवे इस बात से पूरी तरह परिचित हैं कि वे किस कार्यात्मक प्रकार से संबंधित हैं, हालांकि इसकी ताकत, स्थिरता, निरंतरता और अनुकूलनशीलता के आधार पर यह निर्धारित करना मुश्किल नहीं है।
निचले कार्य को अविश्वसनीयता, पर्यावरणीय प्रभावों का विरोध करने में असमर्थता और अस्थिरता की विशेषता है। जंग लिखते हैं: “यह आप नहीं हैं जो इसे अपने जूते के नीचे रखते हैं; यह वह है जो आपकी मालिक है।
लेकिन में वास्तविक जीवनये प्रकार लगभग कभी नहीं पाए जाते हैं शुद्ध फ़ॉर्म, और मिश्रित रूपों की अनंत संख्या है। सभी मिश्रित प्रकारों में, केवल आसन्न कार्य ही परस्पर क्रिया करते हैं, और दो तर्कसंगत प्रकारों या दो अपरिमेय प्रकारों के मिश्रण को बाहर रखा जाता है, लेकिन वे हमेशा एक दूसरे के साथ क्षतिपूर्ति संबंधों में प्रवेश करते हैं।
यदि आप चित्र को देखें, तो हम सोच के प्रकार के उदाहरण का उपयोग करके, इन कार्यों की परस्पर क्रिया को देखते हैं।
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यदि किसी एक फ़ंक्शन पर बहुत अधिक जोर दिया जाता है, तो उसके विपरीत फ़ंक्शन प्रतिपूरक सहज आंदोलनों के साथ प्रतिक्रिया करता है।
वी बहिर्मुखी प्रकार
बहिर्मुखी प्रकार किसी बाहरी वस्तु द्वारा निर्देशित होता है, उसके निर्णय और कार्य व्यक्तिपरक विचारों के नहीं, बल्कि वस्तुनिष्ठ परिस्थितियों के अधीन होते हैं; उसके विचार, भावनाएँ और कार्य आसपास की दुनिया की वस्तुगत स्थितियों और आवश्यकताओं पर निर्भर करते हैं; उसकी आंतरिक दुनिया बाहरी मांगों के अधीन है; उसकी सारी चेतना बाहरी दुनिया को देखती है, क्योंकि... महत्वपूर्ण और निर्णायक निर्णय उसके पास बाहर से आते हैं। “रुचि और ध्यान वस्तुनिष्ठ घटनाओं और सबसे बढ़कर, उन घटनाओं पर केंद्रित है जो तात्कालिक वातावरण में घटित होती हैं। रुचि केवल चेहरों पर ही नहीं, चीज़ों पर भी केंद्रित होती है। तदनुसार, उसकी गतिविधि व्यक्तियों और वस्तुओं के प्रभाव का अनुसरण करती है। इसकी गतिविधि सीधे तौर पर वस्तुनिष्ठ डेटा और निर्धारण से संबंधित है और, यूं कहें तो, उनके द्वारा विस्तृत रूप से समझाया गया है।
लेकिन वस्तुनिष्ठ कारकों द्वारा ऐसी कंडीशनिंग का मतलब सामान्य तौर पर जीवन स्थितियों के लिए आदर्श अनुकूलन नहीं है।
बहिर्मुखी प्रकार की अनुकूलनशीलता इस तथ्य के कारण है कि उसने कुछ शर्तों के लिए अनुकूलित किया है और वस्तुनिष्ठ रूप से दी गई संभावनाओं के दायरे से परे नहीं जाता है। उदाहरण के लिए, वह एक ऐसी गतिविधि चुनता है जिसका किसी दिए गए स्थान और समय के लिए महत्व है, या वह उस चीज़ का उत्पादन करता है जो इस समय पर्यावरण के लिए सबसे अधिक प्रासंगिक है, या वह हर उस नई चीज़ से दूर रहता है जो उसके पर्यावरण के हितों को संतुष्ट नहीं करती है।
उसकी उच्च अनुकूलनशीलता के इस पक्ष का एक कमजोर पक्ष भी है, क्योंकि एक बहिर्मुखी व्यक्ति अपनी गतिविधियों को अपनी व्यक्तिपरक जरूरतों और जरूरतों के तथ्यात्मक पक्ष की ओर उन्मुख करता है।
“खतरा यह है कि वह वस्तुओं में उलझ जाता है और खुद को उनमें पूरी तरह से खो देता है। परिणामस्वरूप उत्पन्न होने वाले कार्यात्मक (तंत्रिका) या वास्तविक शारीरिक विकारों में मुआवजे का अर्थ होता है, क्योंकि वे वस्तु को अनैच्छिक आत्म-संयम के लिए मजबूर करते हैं।
न्यूरोसिस के रूप में व्यक्त सबसे आम विकार हिस्टीरिया है, जिसमें आसपास के लोगों के प्रति अतिरंजित रवैया होता है।
जंग के अनुसार, हिस्टीरिया की मुख्य विशेषता स्वयं को दिलचस्प बनाने और दूसरों को प्रभावित करने की निरंतर प्रवृत्ति है। इस बीमारी की एक अन्य विशेषता परिस्थितियों के प्रति अंध समर्पण, "नकलात्मक अभिविन्यास" है।
यदि वस्तुनिष्ठ डेटा के अनुसार भी, अभिविन्यास को मजबूर किया जाता है, तो इससे कई व्यक्तिपरक आवेगों, विचारों, इच्छाओं का दमन होता है, जिसके परिणामस्वरूप वे उस ऊर्जा से वंचित हो जाते हैं जो उनके हिस्से पर खर्च की जानी चाहिए थी। लेकिन एक सचेत रवैया उन्हें पूरी तरह से ऊर्जा से वंचित नहीं कर सकता। वह शेष, जिसे वह छीन नहीं सकती, जंग ने मूल प्रवृत्ति के रूप में नामित किया। यह वृत्ति फ़ाइलोजेनेटिक विकास की प्रक्रिया में बनती है और किसी व्यक्ति के अनुरोध पर इसे नष्ट नहीं किया जा सकता है। ऊर्जा के अभाव से वृत्ति की शक्ति अचेतन हो जाती है।
चेतन पक्ष जितना अधिक परिपूर्ण होगा - बहिर्मुखी रवैया - "अचेतन का रवैया उतना ही अधिक बचकाना और पुरातनपंथी होगा।" इस कथन के प्रमाण के रूप में, जंग एक प्रिंटर का उदाहरण देता है, जिसने अपने व्यावसायिक कौशल के मुआवजे के रूप में, अनजाने में अपनी बचपन की यादों को पुनर्जीवित कर दिया। उन्होंने अपनी व्यावसायिक गतिविधियों में आकर्षित होने की क्षमता का परिचय दिया और अपने स्वाद के अनुसार उत्पादों का उत्पादन करने की कोशिश की, जिसके कारण उनका पतन हुआ।
लेकिन अधिक बार, अचेतन विरोध का संघर्ष, जो अंततः सचेतन क्रिया को पंगु बना सकता है, के परिणामस्वरूप नर्वस ब्रेकडाउन या बीमारी होती है। व्यवहार में, यह इस तथ्य में प्रकट होता है कि लोग नहीं जानते कि वे क्या चाहते हैं, या, इसके विपरीत, वे बहुत अधिक चाहते हैं। कोई रास्ता न मिलने पर लोग नशीली दवाओं, शराब आदि का सहारा लेते हैं। गंभीर मामलों में, संघर्ष आत्महत्या में समाप्त होता है।
मानसिक रूप से संतुलित व्यक्ति में, अचेतन का रवैया चेतना के रवैये की भरपाई करता है। लेकिन किसी भी मानसिक प्रक्रिया में चेतना और अचेतन दोनों होते हैं।
इसलिए, हम बहिर्मुखी प्रकार के उस व्यक्ति को कहते हैं जिसमें बहिर्मुखता तंत्र प्रबल होता है। "ऐसे मामलों में... अधिक मूल्यवान कार्य हमेशा सचेत व्यक्तित्व की अभिव्यक्ति है, जबकि कम विभेदित कार्य हमारे साथ होने वाली घटनाओं की संख्या से संबंधित होते हैं।"
जंग में इन घटनाओं में भाषाई चूक, जगह से बाहर निर्णय, लेखन त्रुटियां आदि शामिल हैं, लेकिन वे हमेशा "व्यक्तिपरक कंडीशनिंग को प्रकट करते हैं, जो अहंकार और व्यक्तिगत संदेह से चमकीले रंग में रंगे होते हैं, जिसके द्वारा वे अचेतन के साथ शारीरिक संबंध साबित करते हैं।"
1. बहिर्मुखी तर्कसंगत प्रकार:
बहिर्मुखी तर्कसंगत प्रकारों में बहिर्मुखी सोच और बहिर्मुखी भावना शामिल हैं। उनकी विशेषता यह है कि उनका जीवन चेतना की ओर से तर्कसंगत निर्णय के अधीन है और कुछ हद तक, अचेतन अनुचितता पर निर्भर है। उनके लिए, आकस्मिक और अनुचित के सचेत बहिष्कार में तर्कसंगत निर्णय का प्रतिनिधित्व किया जाता है।
दोनों प्रकार की तर्कसंगतता वस्तुनिष्ठ उन्मुख होती है और वस्तुनिष्ठ रूप से दिए गए पर निर्भर करती है। उनकी तर्कसंगतता इस बात पर निर्भर करती है कि सामूहिक रूप से क्या उचित माना जाता है।
क) सोच का प्रकार:
सामान्य बहिर्मुखी मनोवृत्ति के कारण सोच वस्तुनिष्ठ आंकड़ों के अनुसार उन्मुख होती है। इससे सोच की ख़ासियत का पता चलता है: सोच का उन्मुखीकरण, एक ओर, व्यक्तिपरक, अचेतन स्रोतों पर, दूसरी ओर - और यह काफी हद तक, वस्तुनिष्ठ डेटा द्वारा समर्थित है जो संवेदी धारणाओं द्वारा प्रदान किया जाता है।
बहिर्मुखी सोच हमेशा ठोस नहीं होती. इसे एकीकृत किया जा सकता है बशर्ते कि विचार बाहर से उधार लिए गए हों, यानी पालन-पोषण, शिक्षा आदि के माध्यम से प्रसारित किए गए हों। इसका तात्पर्य बहिर्मुखी सोच के लिए निम्नलिखित मानदंडों से है:
1) निर्णय प्रक्रिया की दिशा - यह बाहर से प्रसारित होती है या इसका कोई व्यक्तिपरक स्रोत होता है;
2) अनुमान की दिशा - क्या सोच की दिशा बाहरी की ओर प्रमुख है या नहीं।
तो, "बहिर्मुखी सोच केवल इस तथ्य के कारण संभव है कि वस्तुनिष्ठ अभिविन्यास का कुछ लाभ है... लेकिन यह मानसिक कार्य को बिल्कुल नहीं बदलता है, बल्कि केवल इसकी अभिव्यक्तियों को बदलता है।"
एक ऐसे व्यक्ति पर विचार करें जो शुद्ध रूप से बहिर्मुखी सोच वाला है। उनका पूरा जीवन, उनकी जीवन अभिव्यक्तियाँ बौद्धिक निष्कर्षों, आम तौर पर स्वीकृत विचारों और अन्य वस्तुनिष्ठ डेटा या तथ्यों पर निर्भर करती हैं।
उनके जीवन का आदर्श वाक्य कोई अपवाद नहीं है, उनके आदर्श "वस्तुनिष्ठ तथ्यात्मक वास्तविकता का शुद्धतम सूत्र हैं और इसलिए उन्हें मानवता की भलाई के लिए आवश्यक सार्वभौमिक रूप से मान्य सत्य होना चाहिए।" उनके जीवन में "वास्तव में", "चाहिए", "यह आवश्यक होगा" आदि भाव बड़ी भूमिका निभाते हैं। ऐसा लगता है कि यह संवेदी ज्ञान - स्वाद, कलात्मक समझ, सौंदर्य संबंधी खोज - से आने वाली हर चीज़ को दबा देता है। जुनून, धर्म और अन्य तर्कहीन रूपों को आम तौर पर पूर्ण बेहोशी की स्थिति तक हटा दिया जाता है।
बहिर्मुखी आदर्शवादी होते हैं जो अपने आदर्श को साकार करने के लिए इतनी मेहनत करते हैं कि वे झूठ और अन्य बेईमान तरीकों का सहारा लेते हैं, आदर्श वाक्य द्वारा निर्देशित - अंत साधन को उचित ठहराता है। परिणामस्वरूप, एक व्यक्ति अपने स्वास्थ्य की उपेक्षा कर सकता है, सामाजिक स्थिति, उसके परिवार के महत्वपूर्ण हित हिंसा के अधीन हैं और अंत में, ऐसे व्यक्ति को पूर्ण वित्तीय और नैतिक पतन का सामना करना पड़ेगा।
जंग इसे यह कहकर समझाती है कि भावना का सचेत रूप से दमित, अधीनस्थ कार्य, "अनजाने में कार्य करना और प्रलोभन की ओर ले जाना, उन लोगों को ऐसी त्रुटियों की ओर ले जा सकता है जो अन्यथा शीर्ष पर हैं।"
भावनाएँ जितनी अधिक दमित होती हैं, सोच पर उनका प्रभाव उतना ही बुरा और अधिक अदृश्य होता है, हालाँकि वे अन्य सभी मामलों में त्रुटिहीन हो सकते हैं।
बहिर्मुखी सोच वाले लोगों की सोच सकारात्मक (यानी उत्पादक) होती है। यह या तो नए तथ्यों की ओर ले जाता है या विविध, असंबंधित प्रयोगात्मक सामग्री की सामान्य अवधारणाओं की ओर ले जाता है। सामान्यतः उसके निर्णय को संश्लिष्ट या विधेयात्मक कहा जाता है। ज्यादातर मामलों में, यह प्रकृति में प्रगतिशील या रचनात्मक होता है, लेकिन यदि प्रमुख कार्य सोच नहीं, बल्कि कोई अन्य कार्य है, तो सोच नकारात्मक चरित्र धारण कर लेती है। इस मामले में, सोच केवल प्रमुख कार्य का अनुसरण करती है, हालांकि यह तर्क के नियमों का खंडन करती है। “इस सोच की नकारात्मक विशेषता यह है कि यह अवर्णनीय रूप से सस्ती है, यानी। उत्पादक और रचनात्मक ऊर्जा में कमज़ोर। यह सोच अन्य कार्यों के पीछे है।"
ख) भावना का प्रकार:
भावना कार्य दुनिया को समझता है, घटनाओं का आकलन इस दृष्टिकोण से करता है कि वे स्वीकार किए जाते हैं या नहीं, स्वीकार्य हैं या नहीं। यह फ़ंक्शन, बहिर्मुखी दृष्टिकोण से सोचने की तरह, वस्तुनिष्ठ डेटा के अनुसार उन्मुख होता है, अर्थात। "वस्तु महसूस करने के तरीके का एक अपरिहार्य निर्धारक है।"
जंग बहिर्मुखी भावना को सकारात्मक और नकारात्मक में विभाजित करता है। यदि लोग थिएटर, संगीत कार्यक्रम या चर्च जाते हैं, तो ये सभी सकारात्मक भावनाएँ हैं। लेकिन यदि वस्तु अतिरंजित प्रभाव प्राप्त कर लेती है, तो सकारात्मक प्रभाव खो जाता है और "वस्तु दिए गए व्यक्ति को अपने में समाहित कर लेती है, जिसके परिणामस्वरूप भावना का व्यक्तिगत चरित्र, जो इसका मुख्य आकर्षण होता है, खो जाता है।"
जंग के अनुसार, बहिर्मुखी भावना प्रकार के प्रतिनिधियों की सबसे बड़ी संख्या महिलाओं में पाई जाती है। उनमें से अधिकांश में, भावना एक ऐसे कार्य के रूप में विकसित हो गई है जो अब सचेत नियंत्रण के अधीन नहीं है, बल्कि वस्तुनिष्ठ स्थितियों के अनुकूल है। "भावनाएँ वस्तुनिष्ठ स्थितियों और आम तौर पर मान्य मूल्यों के अनुरूप होती हैं।"
जंग के अनुसार, यह सबसे स्पष्ट रूप से प्रेम की वस्तु के चुनाव में प्रकट होता है। वह लिखते हैं: “वे सही आदमी से प्यार करते हैं, किसी और से नहीं; वह उपयुक्त नहीं है क्योंकि वह पूरी तरह से एक महिला के व्यक्तिपरक छिपे हुए सार से मेल खाता है - ज्यादातर मामलों में वह इससे पूरी तरह से अनजान है - बल्कि इसलिए कि वह अपने परिवार के वर्ग, आयु, संपत्ति, महत्व और सम्मान के संबंध में सभी उचित आवश्यकताओं को पूरा करता है। ऐसी महिलाएं अच्छी पत्नी और अच्छी मां हो सकती हैं, लेकिन तब तक जब तक उनकी भावनाओं में सोच का दखल न हो। इसलिए, जब भी संभव हो इस प्रकार की सोच को दबा दिया जाता है। एक महिला जो महसूस नहीं कर सकती, वह सचेत रूप से सोच भी नहीं सकती। जब प्रतिपूरक सोच अचेतन के क्षेत्र को छोड़ देती है, तो महिलाएं ऐसे क्षणों का अनुभव करती हैं जब वे जिस चीज़ को सबसे अधिक महत्व देती हैं वह पूरी तरह से अपना मूल्य खो देती है। साथ ही, महिलाएं हिस्टीरिया के रूप में न्यूरोसिस का अनुभव करती हैं "अचेतन विचारों की अपनी विशिष्ट शिशु-यौन दुनिया के साथ।"
2. बहिर्मुखी तर्कहीन
प्रकार:
अगले दो प्रकार बहिर्मुखी तर्कहीन प्रकार के हैं: संवेदनशील और सहज ज्ञान युक्त। तर्कसंगत से उनका अंतर यह है कि "वे अपनी संपूर्ण कार्रवाई को तर्क के निर्णय पर नहीं, बल्कि धारणा की पूर्ण शक्ति पर आधारित करते हैं।" वे विशेष रूप से अनुभव पर आधारित होते हैं, और निर्णय के कार्य अचेतन पर निर्भर होते हैं।
क) संवेदन प्रकार:
बहिर्मुखी दृष्टिकोण में, संवेदना वस्तु पर निर्भर करती है, मुख्य रूप से वस्तु, उसके सचेतन उपयोग से निर्धारित होती है। वे वस्तुएँ जो सबसे अधिक कारण बनती हैं मजबूत भावनाजंग के अनुसार, व्यक्ति के मनोविज्ञान के लिए निर्णायक हैं। “संवेदना सबसे मजबूत जीवन आकर्षण से संपन्न एक महत्वपूर्ण कार्य है। यदि कोई वस्तु संवेदना उत्पन्न करती है तो वह महत्वपूर्ण होती है और एक वस्तुनिष्ठ प्रक्रिया के रूप में चेतना में प्रवेश करती है। संवेदना का व्यक्तिपरक पक्ष विलंबित या दमित होता है
बहिर्मुखी भावना प्रकार से संबंधित व्यक्ति जीवन भर किसी वास्तविक वस्तु के बारे में अनुभव जमा करता है, लेकिन, एक नियम के रूप में, इसका उपयोग नहीं करता है। संवेदना उसकी जीवन गतिविधि का आधार है, उसके जीवन की एक ठोस अभिव्यक्ति है, उसकी इच्छाएँ विशिष्ट सुखों और उसके लिए "वास्तविक जीवन की परिपूर्णता" के उद्देश्य से हैं। उनके लिए वास्तविकता में ठोसता और वास्तविकता शामिल है, और जो कुछ भी इसके ऊपर खड़ा है उसे "केवल तभी तक अनुमति दी जाती है जब तक वह संवेदना को बढ़ाती है।" वह हमेशा भीतर से आने वाले सभी विचारों और भावनाओं को वस्तुनिष्ठ सिद्धांतों तक सीमित कर देता है। यहां तक कि प्रेम में भी यह वस्तु के कामुक आनंद पर आधारित है।
लेकिन जितनी अधिक संवेदना प्रबल होती है, यह प्रकार उतना ही अधिक अप्रिय हो जाता है: वह "या तो छापों के एक असभ्य साधक में बदल जाता है, या एक बेशर्म, परिष्कृत सौंदर्यवादी में।"
सबसे कट्टर लोग ठीक इसी प्रकार के होते हैं; उनकी धार्मिकता उन्हें जंगली अनुष्ठानों की ओर लौटा देती है। जंग ने कहा: "विक्षिप्त लक्षणों का विशेष रूप से जुनूनी (बाध्यकारी) चरित्र एक विशेष रूप से महसूस करने वाले रवैये की विशेषता वाली सचेतन नैतिक सहजता के अचेतन पूरक का प्रतिनिधित्व करता है, जो तर्कसंगत निर्णय के दृष्टिकोण से, बिना विकल्प के होने वाली हर चीज को मानता है।"
बी) सहज प्रकार:
बहिर्मुखी दृष्टिकोण में अंतर्ज्ञान केवल धारणा या चिंतन नहीं है, बल्कि एक सक्रिय, रचनात्मक प्रक्रिया है जो वस्तु को उतना ही प्रभावित करती है जितना वह उसे प्रभावित करती है।
अंतर्ज्ञान के कार्यों में से एक है "रिश्तों और परिस्थितियों की छवियों या दृश्य प्रतिनिधित्व का प्रसारण, जो अन्य कार्यों की मदद से, या तो पूरी तरह से समझ से बाहर हैं, या केवल दूर, घुमावदार रास्तों के माध्यम से प्राप्त किए जा सकते हैं।"
सहज ज्ञान युक्त प्रकार, अपने आस-पास की वास्तविकता को व्यक्त करते समय, संवेदना के विपरीत, सामग्री की तथ्यात्मकता का वर्णन करने की कोशिश नहीं करेगा, बल्कि प्रत्यक्ष संवेदी संवेदना पर भरोसा करते हुए घटनाओं की सबसे बड़ी पूर्णता को पकड़ने की कोशिश करेगा, न कि स्वयं संवेदनाओं पर।
सहज प्रकार के लिए, प्रत्येक जीवन स्थिति बंद, दमनकारी हो जाती है, और अंतर्ज्ञान का कार्य इस शून्य से बाहर निकलने का रास्ता खोजना, इसे अनलॉक करने का प्रयास करना है।
बहिर्मुखी सहज प्रकार की एक और विशेषता यह है कि उसकी बाहरी स्थितियों पर बहुत अधिक निर्भरता होती है। लेकिन यह निर्भरता अजीब है: इसका उद्देश्य संभावनाओं पर है, न कि आम तौर पर स्वीकृत मूल्यों पर।
इस प्रकार का ध्यान भविष्य पर केंद्रित होता है, वह लगातार किसी नई चीज़ की तलाश में रहता है, लेकिन जैसे ही यह नई चीज़ हासिल हो जाती है और आगे कोई प्रगति दिखाई नहीं देती है, वह तुरंत सारी रुचि खो देता है, उदासीन और उदासीन हो जाता है। किसी भी स्थिति में, वह सहज रूप से बाहरी अवसरों की तलाश करता है और न तो कारण और न ही भावना उसे रोक सकती है, भले ही नई स्थिति उसकी पिछली मान्यताओं के विपरीत हो।
अधिकतर, ये लोग किसी और के उपक्रम के मुखिया बन जाते हैं, सभी अवसरों का अधिकतम लाभ उठाते हैं, लेकिन, एक नियम के रूप में, कार्य को पूरा नहीं करते हैं। वे अपना जीवन दूसरों पर बर्बाद करते हैं, और स्वयं उनके पास कुछ भी नहीं बचता।
छठी . अंतर्मुखी प्रकार
अंतर्मुखी प्रकार बहिर्मुखी प्रकार से भिन्न होता है जिसमें यह मुख्य रूप से वस्तु पर नहीं, बल्कि व्यक्तिपरक डेटा पर ध्यान केंद्रित करता है। किसी वस्तु की धारणा और उसकी अपनी कार्रवाई के बीच उसकी एक व्यक्तिपरक राय होती है, "जो कार्रवाई को वस्तुनिष्ठ रूप से दिए गए चरित्र के अनुरूप होने से रोकती है।"
लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि अंतर्मुखी व्यक्ति बाहरी परिस्थितियों को नहीं देखता है। बात सिर्फ इतनी है कि उसकी चेतना व्यक्तिपरक कारक को निर्णायक कारक के रूप में चुनती है। जंग व्यक्तिपरक कारक को "वह मनोवैज्ञानिक कार्य या प्रतिक्रिया कहते हैं जो वस्तु के प्रभाव के साथ विलीन हो जाती है और इस तरह एक नए मानसिक कार्य को जन्म देती है।" वेनिंगर की स्थिति की आलोचना करते हुए, जिन्होंने इस दृष्टिकोण को स्वार्थी या अहंकारी बताया, वे कहते हैं: "व्यक्तिपरक कारक दूसरी दुनिया का कानून है, और जो इस पर आधारित है उसका वही सच्चा, स्थायी और सार्थक आधार है जो संदर्भित करता है आपत्ति करना... अंतर्मुखी रवैया हर जगह मौजूद, मानसिक अनुकूलन की अत्यंत वास्तविक और बिल्कुल अपरिहार्य स्थिति पर आधारित है।
बहिर्मुखी दृष्टिकोण की तरह, अंतर्मुखी दृष्टिकोण वंशानुगत मनोवैज्ञानिक संरचना पर आधारित होता है जो जन्म से ही प्रत्येक व्यक्ति में निहित होता है।
जैसा कि हम पिछले अध्यायों से जानते हैं, अचेतन मनोवृत्ति, मानो चेतन मनोवृत्ति का प्रतिकार है, अर्थात्। यदि किसी अंतर्मुखी व्यक्ति में अहंकार ने विषय के दावों पर कब्ज़ा कर लिया है, तो मुआवजे के रूप में वस्तु के प्रभाव में अचेतन वृद्धि होती है, जो चेतना में वस्तु के प्रति लगाव में व्यक्त होती है। "जितना अधिक अहंकार अपने लिए सभी प्रकार की स्वतंत्रता, स्वतंत्रता, दायित्वों की कमी और सभी प्रकार के प्रभुत्व को सुरक्षित करने का प्रयास करता है, उतना ही अधिक वह वस्तुनिष्ठ रूप से दिए गए पर गुलामी की निर्भरता में गिर जाता है।" इसे वित्तीय निर्भरता, नैतिक और अन्य में व्यक्त किया जा सकता है।
अपरिचित, नई वस्तुएँ अंतर्मुखी प्रकार में भय और अविश्वास पैदा करती हैं। वह किसी वस्तु की शक्ति के अंतर्गत आने से डरता है, जिसके परिणामस्वरूप उसमें कायरता विकसित हो जाती है, जो उसे अपनी और अपनी राय का बचाव करने से रोकती है।
1. अंतर्मुखी तर्कसंगत प्रकार:
अंतर्मुखी तर्कसंगत प्रकार, बहिर्मुखी लोगों की तरह, तर्कसंगत निर्णय के कार्यों पर आधारित होते हैं, लेकिन यह निर्णय मुख्य रूप से व्यक्तिपरक कारक द्वारा निर्देशित होता है। यहां व्यक्तिपरक कारक उद्देश्य से अधिक मूल्यवान चीज़ के रूप में कार्य करता है।
क) सोच का प्रकार:
अंतर्मुखी सोच व्यक्तिपरक कारक पर केंद्रित है, अर्थात। ऐसी आंतरिक दिशा होती है जो अंततः निर्णय निर्धारित करती है।
बाहरी कारक इस सोच का कारण या उद्देश्य नहीं हैं। यह विषय से शुरू होता है और वापस विषय की ओर ले जाता है। वास्तविक, वस्तुनिष्ठ तथ्य गौण महत्व के होते हैं और इस प्रकार के लिए मुख्य बात व्यक्तिपरक विचार का विकास और प्रस्तुति है। वस्तुनिष्ठ तथ्यों की इतनी भारी कमी की भरपाई, जंग के अनुसार, अचेतन तथ्यों, अचेतन कल्पनाओं की प्रचुरता से की जाती है, जो बदले में "विभिन्न प्रकार के पुरातन रूप से निर्मित तथ्यों, जादुई और महामारी (नरक, राक्षसों का निवास) से समृद्ध होती हैं।" अतार्किक मात्राएँ, विशेष पहलुओं को लेकर, उस कार्य की प्रकृति पर निर्भर करती हैं, जो सबसे पहले, जीवन के वाहक के रूप में सोच के कार्य को प्रतिस्थापित करती है।
बहिर्मुखी सोच प्रकार के विपरीत, जो तथ्यों से संबंधित है, अंतर्मुखी प्रकार व्यक्तिपरक कारकों को संदर्भित करता है। वह उन विचारों से प्रभावित होता है जो किसी दिए गए उद्देश्य से नहीं, बल्कि व्यक्तिपरक आधार से आते हैं। ऐसा व्यक्ति अपने विचारों का पालन तो करेगा, लेकिन वस्तु पर ध्यान न देकर आंतरिक आधार पर ध्यान केंद्रित करेगा। वह गहरा करने का प्रयास करता है, विस्तार करने का नहीं। वस्तु का उसके लिए कभी भी अधिक मूल्य नहीं होगा और, सबसे खराब स्थिति में, वह अनावश्यक सावधानियों से घिरा रहेगा।
इस प्रकार का व्यक्ति चुप रहता है और जब वह बोलता है तो अक्सर उसका सामना ऐसे लोगों से होता है जो उसे नहीं समझते। यदि किसी दिन गलती से उसे समझ में आ जाता है, "तो वह एक भोले-भाले अतिशयोक्ति में पड़ जाता है।" परिवार में, वह अक्सर महत्वाकांक्षी महिलाओं का शिकार बन जाता है जो शोषण करना जानती हैं, या वह "बच्चे के दिल के साथ" कुंवारा ही रह जाता है।
अंतर्मुखी व्यक्ति एकांत पसंद करता है और सोचता है कि एकांत उसे अचेतन प्रभावों से बचाएगा। हालाँकि, यह उसे एक संघर्ष की ओर ले जाता है जो उसे आंतरिक रूप से थका देता है।
बी) संवेदन प्रकार:
सोच की तरह, अंतर्मुखी भावना मूल रूप से एक व्यक्तिपरक कारक द्वारा निर्धारित होती है। जंग के अनुसार भावना स्वभावतः नकारात्मक होती है और उसकी बाह्य अभिव्यक्ति नकारात्मक, नकारात्मक अर्थ में होती है। वह लिखते हैं: "अंतर्मुखी भावना उद्देश्य के अनुरूप ढलने की कोशिश नहीं करती, बल्कि खुद को उससे ऊपर रखने की कोशिश करती है, जिसके लिए वह अनजाने में उसमें छिपी छवियों को साकार करने की कोशिश करती है।" इस प्रकार के लोग आमतौर पर चुप रहते हैं और उनसे संपर्क करना मुश्किल होता है। संघर्ष की स्थिति में, भावना नकारात्मक निर्णयों के रूप में या स्थिति के प्रति पूर्ण उदासीनता के रूप में प्रकट होती है।
जंग के अनुसार अंतर्मुखी भावना का प्रकार मुख्यतः महिलाओं में पाया जाता है। वह उनका वर्णन इस प्रकार करता है: "...वे चुप, दुर्गम, समझ से बाहर हैं, अक्सर बचकाने या सामान्य मुखौटे के नीचे छिपे होते हैं, और अक्सर एक उदास चरित्र से भी पहचाने जाते हैं।" हालाँकि बाहरी तौर पर ऐसा व्यक्ति पूरी तरह से आत्मविश्वासी, शांतिपूर्ण और शांत दिखता है, लेकिन ज्यादातर मामलों में उसके असली मकसद छिपे रहते हैं। उसकी शीतलता और संयम सतही है, लेकिन उसकी सच्ची भावना गहराई में विकसित होती है।
सामान्य परिस्थितियों में, यह प्रकार एक निश्चित रहस्यमय शक्ति प्राप्त कर लेता है जो एक बहिर्मुखी व्यक्ति को आकर्षित कर सकता है, क्योंकि... यह उसके अचेतन को छूता है। लेकिन उच्चारण के साथ, "एक प्रकार की महिला का निर्माण होता है, जो अपनी बेशर्म महत्वाकांक्षा और कपटपूर्ण क्रूरता के लिए प्रतिकूल अर्थ में जानी जाती है।"
2. अंतर्मुखी तर्कहीन
प्रकार:
पता लगाने की उनकी कम क्षमता के कारण तर्कहीन प्रकारों का विश्लेषण करना अधिक कठिन होता है। उनकी मुख्य गतिविधि अंदर की ओर निर्देशित होती है, बाहर की ओर नहीं। परिणामस्वरूप, उनकी उपलब्धियाँ बहुत कम मूल्य की हैं, और उनकी सभी आकांक्षाएँ व्यक्तिपरक घटनाओं की समृद्धि से बंधी हुई हैं।
इस प्रवृत्ति के लोग अपनी संस्कृति और पालन-पोषण के इंजन होते हैं। वे शब्दों को नहीं, बल्कि संपूर्ण वातावरण को समग्र रूप में देखते हैं, जो उन्हें अपने आस-पास के लोगों का जीवन दिखाता है।
क) संवेदन प्रकार:
अंतर्मुखी वृत्ति में अनुभूति व्यक्तिपरक होती है, क्योंकि जिस वस्तु को महसूस किया जाता है उसके बगल में, एक विषय होता है जो महसूस करता है और जो "वस्तुनिष्ठ जलन के लिए एक व्यक्तिपरक स्वभाव का परिचय देता है।" यह प्रकार अक्सर कलाकारों के बीच पाया जाता है।
कभी-कभी व्यक्तिपरक कारक का निर्धारक इतना मजबूत हो जाता है कि वह वस्तुनिष्ठ प्रभावों को दबा देता है। इस मामले में, वस्तु का कार्य एक साधारण उत्तेजना की भूमिका में कम हो जाता है और विषय, उन्हीं चीजों को समझते हुए, वस्तु के शुद्ध प्रभाव पर नहीं रुकता है, बल्कि व्यक्तिपरक धारणा में लगा रहता है, जो उद्देश्य के कारण होता है उत्तेजना.
दूसरे शब्दों में, अंतर्मुखी भावना प्रकार का व्यक्ति एक ऐसी छवि व्यक्त करता है जो वस्तु के बाहरी पक्ष को पुन: पेश नहीं करता है, बल्कि इसे अपने व्यक्तिपरक अनुभव के अनुसार संसाधित करता है और उसके अनुसार इसे पुन: पेश करता है।
अंतर्मुखी भावना प्रकार को तर्कहीन के रूप में वर्गीकृत किया गया है, क्योंकि वह जो हो रहा है उसमें से उचित निर्णय के आधार पर नहीं, बल्कि उस क्षण वास्तव में क्या हो रहा है, उसके आधार पर चुनाव करता है।
बाह्य रूप से, यह प्रकार उचित आत्म-नियंत्रण वाले एक शांत, निष्क्रिय व्यक्ति की छाप देता है। ऐसा वस्तु के साथ उसके सहसंबंध की कमी के कारण होता है। लेकिन अंदर से यह व्यक्ति एक दार्शनिक है, जो खुद से जीवन के अर्थ, मनुष्य के उद्देश्य आदि के बारे में प्रश्न पूछता है।
जंग का मानना है कि यदि किसी व्यक्ति में अभिव्यक्त करने की कलात्मक क्षमता नहीं है, तो सभी प्रभाव अंदर चले जाते हैं और चेतना को बंदी बना लेते हैं। अन्य लोगों तक वस्तुनिष्ठ समझ पहुँचाने में उसे बहुत मेहनत करनी पड़ती है और वह स्वयं के साथ बिना किसी समझ के व्यवहार करता है। जैसे-जैसे यह विकसित होता है, यह वस्तु से दूर होता जाता है और व्यक्तिपरक धारणाओं की दुनिया में चला जाता है, जो इसे पौराणिक कथाओं और अटकलों की दुनिया में ले जाता है। हालाँकि यह तथ्य उसके लिए अज्ञात रहता है, लेकिन यह उसके निर्णयों और कार्यों को प्रभावित करता है।
इसका अचेतन पक्ष अंतर्ज्ञान के दमन से पहचाना जाता है, जो बहिर्मुखी प्रकार के अंतर्ज्ञान से मौलिक रूप से भिन्न है। उदाहरण के लिए, एक बहिर्मुखी दृष्टिकोण वाला व्यक्ति साधन संपन्नता और अच्छी प्रवृत्ति से प्रतिष्ठित होता है, जबकि एक अंतर्मुखी व्यक्ति "गतिविधि की पृष्ठभूमि में अस्पष्ट, अंधेरे, गंदे और खतरनाक हर चीज को सूँघने" की क्षमता से प्रतिष्ठित होता है।
बी) सहज प्रकार:
अंतर्मुखी दृष्टिकोण में अंतर्ज्ञान का उद्देश्य आंतरिक वस्तुओं पर होता है, जिन्हें व्यक्तिपरक छवियों के रूप में दर्शाया जाता है। ये छवियां बाहरी अनुभव में नहीं पाई जाती हैं, बल्कि अचेतन की सामग्री हैं। जंग के अनुसार, वे सामूहिक अचेतन की सामग्री हैं, और इसलिए ओटोजेनेटिक अनुभव के लिए सुलभ नहीं हैं। अंतर्मुखी सहज प्रकार का व्यक्ति, किसी बाहरी वस्तु से जलन प्राप्त करने के बाद, जो देखा गया था उस पर ध्यान केंद्रित नहीं करता है, बल्कि यह निर्धारित करने की कोशिश करता है कि वस्तु के अंदर बाहरी कारण क्या था। अंतर्ज्ञान संवेदना से कहीं आगे जाता है; ऐसा लगता है कि यह संवेदना से परे देखने और संवेदना के कारण उत्पन्न आंतरिक छवि को समझने की कोशिश करता है।
बहिर्मुखी सहज प्रकार और अंतर्मुखी के बीच अंतर यह है कि पूर्व बाहरी वस्तुओं के प्रति उदासीनता व्यक्त करता है, और बाद वाला आंतरिक वस्तुओं के प्रति उदासीनता व्यक्त करता है; पहला नई संभावनाओं को महसूस करता है और एक वस्तु से दूसरी वस्तु की ओर बढ़ता है, दूसरा एक छवि से दूसरी छवि की ओर बढ़ता है, नए निष्कर्षों और संभावनाओं की तलाश करता है।
अंतर्मुखी सहज प्रकार की एक और विशेषता यह है कि यह उन छवियों को पकड़ लेता है "जो अचेतन आत्मा की नींव से उत्पन्न होती हैं।" यहां जंग का मतलब सामूहिक अचेतन यानी सामूहिक अचेतन से है। क्या बनता है "... आदर्श, जिसका अंतरतम सार अनुभव के लिए दुर्गम है, कई पूर्वजों में मानसिक कामकाज का एक तलछट है, यानी। ये आम तौर पर जैविक अस्तित्व के अनुभवों का सार हैं, जो लाखों गुना दोहराव से एकत्रित होते हैं और प्रकारों में संघनित होते हैं।
जंग के अनुसार, जो व्यक्ति अंतर्मुखी सहज प्रकार का होता है वह एक ओर रहस्यवादी स्वप्नद्रष्टा और द्रष्टा होता है, दूसरी ओर स्वप्नद्रष्टा और कलाकार होता है। अंतर्ज्ञान की गहराई के कारण व्यक्ति मूर्त वास्तविकता से दूर हो जाता है, जिससे वह अपने निकटतम लोगों के लिए भी पूरी तरह से समझ से बाहर हो जाता है। यदि यह प्रकार जीवन के अर्थ, यह क्या दर्शाता है और दुनिया में इसके मूल्य के बारे में सोचना शुरू कर देता है, तो उसे एक नैतिक समस्या का सामना करना पड़ता है जो केवल चिंतन तक सीमित नहीं है।
अंतर्मुखी अंतर्ज्ञान सबसे अधिक वस्तु की संवेदनाओं को दबाता है, क्योंकि "उनके अचेतन में संवेदना का एक क्षतिपूर्तिकारी बहिर्मुखी कार्य है, जो एक पुरातन चरित्र की विशेषता है।" लेकिन एक सचेत दृष्टिकोण के साकार होने के साथ, आंतरिक धारणा के प्रति पूर्ण समर्पण होता है। तब वस्तु के प्रति लगाव की जुनूनी भावनाएँ उत्पन्न होती हैं जो सचेतन स्थापना का विरोध करती हैं।
सातवीं. निष्कर्ष
जंग ने मानव मानस की प्रकृति पर विचारों की एक काफी व्यापक और प्रभावशाली प्रणाली का प्रस्ताव रखा। उनके कार्यों में मानसिक-जागरूक और अचेतन की संरचना और गतिशीलता का एक गहन विकसित सिद्धांत, मानसिक प्रकारों का एक विस्तृत सिद्धांत और, अधिक महत्वपूर्ण बात, सार्वभौमिक और का विस्तृत विवरण शामिल है। मानसिक छवियाँ, अचेतन मानस की गहरी परतों में उत्पन्न होता है।
विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान विकसित करते समय जंग ने जो कार्य निर्धारित किया - मनुष्य की मानसिक दुनिया को एक प्राकृतिक संपूर्ण घटना के रूप में प्रकट करना - केवल न्यूरोसिस के उपचार या उसकी बुद्धि के अध्ययन तक सीमित नहीं है या पैथोलॉजिकल विशेषताएं. साथ ही, जैसा कि जंग ने स्वयं बार-बार जोर दिया है, विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान इस अर्थ में एक व्यावहारिक अनुशासन है कि, मानस की समग्र प्रकृति के ज्ञान के साथ-साथ, यह सामान्य लोगों के लिए लागू मानसिक विकास की एक तकनीक भी बन जाती है, और चिकित्सा और शैक्षणिक, धार्मिक और सांस्कृतिक गतिविधियों के क्षेत्र में एक सहायक उपकरण है।
आठवीं. प्रकार निर्धारित करने की विधि
जंग के अनुसार व्यक्तित्व
और अंत में, मैं जंग द्वारा विकसित व्यक्तित्व प्रकार को निर्धारित करने की विधि का हवाला देना चाहूंगा।
आपसे प्रश्न का उत्तर देने और उत्तर विकल्प ए या बी चुनने के लिए कहा जाता है।
1. आपको क्या पसंद है?
क) कुछ करीबी दोस्त;
बी) एक बड़ी मित्रवत कंपनी।
क) एक मनोरंजक कथानक के साथ;
बी) दूसरे के अनुभव के रहस्योद्घाटन के साथ।
3. आप अपने काम में क्या अनुमति देना चाहेंगे?
ए) देर से आना;
बी)त्रुटियाँ।
4. यदि आप कोई बुरा कार्य करते हैं, तो:
क) अत्यधिक चिंतित हैं;
बी) कोई तीव्र भावनाएँ नहीं हैं।
5. आप लोगों से कैसे घुलते-मिलते हैं?
क) जल्दी, आसानी से;
बी) धीरे-धीरे, सावधानी से।
6. क्या आप स्वयं को स्पर्शी मानते हैं?
7. क्या आप दिल खोलकर हंसते हैं?
8. क्या आप अपने आप को मानते हैं:
ए) चुप;
बी) बातूनी.
9. क्या आप स्पष्टवादी हैं या गुप्त?
ए) फ्रैंक;
बी) गुप्त।
10. क्या आप अपने अनुभवों का विश्लेषण करना पसंद करते हैं?
11. समाज में कब, क्या आप पसंद करते हैं:
ए) बोलो;
बी) सुनो.
12. क्या आप अक्सर अपने प्रति असंतोष का अनुभव करते हैं?
13. क्या आपको कुछ भी व्यवस्थित करना पसंद है?
14. क्या आपने कभी एक अंतरंग डायरी रखना चाहा है?
15. क्या आप निर्णय से क्रियान्वयन की ओर तेजी से आगे बढ़ते हैं?
16. क्या आपका मूड आसानी से बदल जाता है?
17. क्या आप दूसरों को समझाना और अपनी बात थोपना पसंद करते हैं?
18. आपकी हरकतें:
एक तेज़;
बी) धीमे हैं.
19. क्या आप संभावित परेशानियों से चिंतित हैं?
20. कठिन मामलों में, आप:
क) मदद लेने के लिए जल्दी करो;
बी) संपर्क न करें.
व्यक्तित्व प्रकार निर्धारित करने के लिए, "व्यक्तित्व टाइपोलॉजी" पद्धति की एक कुंजी प्रस्तावित है:
निम्नलिखित उत्तर विकल्प बहिर्मुखता को दर्शाते हैं: 1बी, 2ए, 3बी, 5ए, 6बी, 7ए, 8बी, 9ए, 10बी, 11ए, 12बी, 13ए, 14बी, 15ए, 16ए, 17ए, 18ए, 19बी, 20ए।
मेल खाने वाले उत्तरों की संख्या को गिना जाता है और 5 से गुणा किया जाता है।
अंक 0-35 - अंतर्मुखता;
स्कोर 36-65 - द्विपक्षीयता;
अंक 66-100 - बहिर्मुखता।
नौवीं . साहित्य
1. के. जंग सामान्य संपादकीय के तहत "मनोवैज्ञानिक प्रकार"।
वी. ज़ेलेंस्की, मॉस्को, प्रकाशन कंपनी
"प्रगति - ब्रह्मांड", 1995;
2. कार्ल गुस्ताव जंग "स्पिरिट एंड लाइफ" का संपादन
डी.एल. लाहुटी, मॉस्को, 1996;
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सेंट पीटर्सबर्ग, 1997;
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मॉस्को, "केएसपी+", 1997;
5. "व्यावहारिक मनोविश्लेषण।" तरीके और परीक्षण.
ट्यूटोरियल। संपादक-संकलक
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10. के. जी. जंग “विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान। अतीत और
वर्तमान"। मॉस्को, 1995
मानव अस्तित्व के मुख्य पहलुओं में से एक गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों में उसका आत्म-साक्षात्कार है, जिसमें सफल अनुकूलन और अन्य लोगों के साथ उत्पादक बातचीत का महत्वपूर्ण महत्व है। प्राचीन काल से, दार्शनिकों और फिर मनोवैज्ञानिकों ने लोगों के बीच संबंधों को अधिक समझने योग्य और परिपक्व बनाने के लिए मानव व्यवहार और दृष्टिकोण में कुछ पैटर्न स्थापित करने का प्रयास किया है।
इस प्रकार, मनोविज्ञान की शुरुआत में भी, ऑस्ट्रियाई मनोचिकित्सक एस. फ्रायड ने मानस की संरचना के बारे में एक सिद्धांत तैयार किया, और स्विस मनोचिकित्सक के.जी. जंग ने इस ज्ञान और अपने कई वर्षों के कार्य अनुभव पर भरोसा करते हुए मनोवैज्ञानिक व्यक्तित्व प्रकारों के बारे में पहली अवधारणा बनाई। यह शिक्षण आज कई सक्षम सामाजिक-मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों और यहां तक कि आधुनिक मनोचिकित्सा के संपूर्ण क्षेत्रों का आधार बन गया है।
इन आधुनिक सिद्धांतों में से एक मनुष्य और मनुष्य के बीच अंतःक्रिया के सिद्धांत के रूप में समाजशास्त्र है बाहर की दुनिया, किसी विशेष व्यक्ति की व्यक्तिगत विशेषताओं के आधार पर, जो उसे 16 सामाजिक व्यक्तित्व प्रकारों में से एक के रूप में वर्गीकृत करता है।
एक विज्ञान के रूप में सोशियोनिक्स की रचना पिछली शताब्दी के सत्तर के दशक में लिथुआनियाई वैज्ञानिक औसरा ऑगस्टिनाविक्यूट द्वारा कंप्यूटर विज्ञान, समाजशास्त्र और मनोविज्ञान के आधार पर की गई थी। वैज्ञानिक समुदाय में, सोशियोनिक्स एक विज्ञान नहीं है, बल्कि प्रसिद्ध व्यक्तित्व टाइपोलॉजी में से एक है, जो मनोवैज्ञानिक परामर्श में निदान पद्धति के रूप में कार्य करता है।
किलोग्राम। जंग - समाजशास्त्र के पूर्वज
19वीं सदी में के.जी. जंग ने व्यक्तित्व प्रकारों के बारे में अपना प्रसिद्ध सिद्धांत बनाया, जिसकी परिभाषा दृष्टिकोण और मानस के बुनियादी कार्यों के बारे में विचारों पर आधारित है। उन्होंने दो मुख्य व्यक्तिगत दृष्टिकोणों की पहचान की: अंतर्मुखता, जब किसी व्यक्ति की रुचि उसकी अपनी आंतरिक दुनिया की गहराई में निर्देशित होती है, और बहिर्मुखता, जब कोई व्यक्ति बाहरी दुनिया की ओर निर्देशित होता है। साथ ही, किसी व्यक्ति के एक विशिष्ट दृष्टिकोण के प्रति झुकाव के बारे में एक अवधारणा है, लेकिन उसकी पूर्ण प्रबलता के बारे में नहीं।
जंग ने सोच, संवेदना, अंतर्ज्ञान और भावना को मानस के मुख्य कार्य माना। संवेदना का अर्थ है इंद्रियों के आधार पर दुनिया के साथ बातचीत, सोच और भावना इन संवेदनाओं को समझ और भावनात्मक अनुभव के स्तर पर समझने में मदद करती है, और अंतर्ज्ञान अवचेतन स्तर पर इन घटनाओं की उत्पत्ति के सवाल का जवाब देता है।
प्रत्येक व्यक्ति के लिए, इनमें से एक कार्य प्रमुख है, और बाकी उसके पूरक हैं।
इन कार्यों को दो समूहों में विभाजित किया गया है:
- तर्कसंगत, जिसमें सोच और भावना शामिल है;
- तर्कहीन (संवेदना और अंतर्ज्ञान)।
इस मामले में, तर्कसंगतता का तात्पर्य समाज के वस्तुनिष्ठ मानदंडों की ओर उन्मुखीकरण से है। इन पहलुओं के आधार पर, जंग ने 8 मुख्य व्यक्तित्व प्रकारों से युक्त एक वर्गीकरण बनाया, जो समाजशास्त्र में 16 मनोविज्ञान तक विस्तारित हुआ।
समाजशास्त्र का जन्म
एक नई पूर्ण टाइपोलॉजी बनाने और अधिक विशिष्ट व्यक्तित्व प्रकारों को उजागर करने के लिए, ए. ऑगस्टिनाविक्यूट ने जंग की अवधारणा को पोलिश मनोचिकित्सक ए. केम्पिंस्की के सूचना चयापचय के सिद्धांत के साथ जोड़ा। यह सिद्धांत शरीर में चयापचय की तुलना में किसी व्यक्ति और बाहरी दुनिया के बीच सूचना के आदान-प्रदान की अवधारणा पर आधारित है, जब जानकारी मानव मानस के लिए भोजन होती है, इसलिए मानसिक स्वास्थ्यआने वाली जानकारी की गुणवत्ता से सीधे संबंधित। इस प्रकार, समाजशास्त्र व्यक्तित्व प्रकार को सूचना चयापचय का प्रकार कहता है। प्रमुख विशेषताओं की उपस्थिति से भ्रमित नहीं होना चाहिए।
सामाजिक व्यक्तित्व प्रकार किसी व्यक्ति की स्थिर, "जमे हुए" विशेषता नहीं हैं; उनकी परिभाषा किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत विशेषताओं (शिक्षा, संस्कृति, अनुभव और चरित्र) को प्रभावित किए बिना केवल सूचना विनिमय के तरीके को दर्शाती है, जिसका अध्ययन व्यक्तिगत मनोविज्ञान द्वारा किया जाता है। . उच्चारण किसी व्यक्ति का एक स्पष्ट चरित्र लक्षण है, जिस पर विकृति विज्ञान की सीमा के रूप में ध्यान दिया जाना चाहिए, लेकिन समाजशास्त्र में अनुसंधान का लक्ष्य उच्चारण नहीं है।
नामों का गठन
विशिष्ट व्यक्तित्व प्रकारों से सोशियोनिक्स को इसका नाम कैसे मिला? प्रकार का नाम प्रमुख दृष्टिकोण (बहिर्मुखता या अंतर्मुखता) और चार में से दो सबसे शक्तिशाली कार्यों से आता है, जबकि कार्यों के नाम में कुछ बदलाव हुए हैं: सोच और भावना क्रमशः तर्क और नैतिकता बन गई, और संवेदना थी संवेदी कहा जाता है.
तर्कसंगतता और तर्कहीनता मनोविज्ञान के नामों में कार्यों के स्थान से निर्धारित होती है। यदि हम तर्कसंगत व्यक्तित्व प्रकारों के बारे में बात करते हैं, तो नाम में पहला शब्द तर्क या नैतिकता होगा, और तर्कहीन व्यक्तित्व प्रकारों के लिए - संवेदी या अंतर्ज्ञान।
किसी व्यक्ति का स्पष्ट सुलभ विवरण प्रदान करने के लिए विभिन्न वैज्ञानिकों द्वारा समय के साथ 16 प्रकारों के नाम जोड़े गए। इस प्रकार के सबसे लोकप्रिय नाम हैं: जंग के सिद्धांत पर आधारित फार्मूलाबद्ध नाम, प्रसिद्ध के छद्म नाम ऐतिहासिक आंकड़े- निर्दिष्ट विशेषताओं के वाहक, छद्म शब्द-किसी व्यक्ति की पेशेवर प्रवृत्ति की विशेषताएं।
बुनियादी सामाजिक प्रकार
जंग के पास 8 मुख्य मनोविज्ञानों का वर्गीकरण है, जिसके आधार पर समाजशास्त्र ने 16 मनोविज्ञानों से युक्त एक अधिक विस्तृत वर्गीकरण प्रस्तावित किया।
- तार्किक-सहज ज्ञान युक्त बहिर्मुखी(एलआईई), "जैक लंदन", "उद्यमी"। वह अपनी क्षमताओं और क्षमताओं को स्पष्ट रूप से पहचानने में सक्षम है, आसानी से प्रेरित होता है और नई चीजें शुरू करता है, और गतिशील खेलों में रुचि रखता है जो चरम संवेदनाएं देते हैं। नए रुझानों को महसूस करता है, अंतर्ज्ञान पर भरोसा करते हुए जोखिम उठाता है। आत्मविश्वास से अपने काम में नई तकनीकों का उपयोग करता है, खुद का गहराई से विश्लेषण करता है और दुनिया. लोगों के साथ निकटता से संवाद करने की प्रवृत्ति रखता है।
- तार्किक-संवेदी बहिर्मुखी(एलएसई), "स्टर्लिट्ज़", "प्रशासक"। वह एक बहुत ही कुशल, सामाजिक रूप से अनुकूलित प्रकार का व्यक्ति है, वह हमेशा उस काम को पूरा करने की आवश्यकता महसूस करता है जिसे उसने शुरू किया है। गतिविधियों की योजना बनाता है और आसपास की चीज़ों के साथ व्यावहारिक व्यवहार करता है। प्रियजनों के लिए प्यार और देखभाल दिखाने की प्रवृत्ति रखता है, शोर-शराबे वाली मौज-मस्ती और कंपनी पसंद करता है। वह अच्छे स्वभाव वाला है, लेकिन कठोर है, गर्म स्वभाव वाला और जिद्दी हो सकता है।
- नैतिक-सहज ज्ञान युक्त बहिर्मुखी(ईआईई), "हैमलेट", "मेंटर"। एक बहुत ही भावुक व्यक्ति, सहानुभूति रखने वाला और भावनाओं की एक विस्तृत श्रृंखला प्रदर्शित करने वाला। उनके चेहरे के हाव-भाव और वाक्पटुता अभिव्यंजक हैं। विभिन्न घटनाओं का पूर्वानुमान लगाने और उनके लिए पहले से तैयारी करने में सक्षम। दूसरे लोगों के शब्दों और भावनाओं में विसंगतियों को पकड़ता है। अक्सर साथी के प्यार के बारे में अनिश्चित होते हैं और ईर्ष्यालु होते हैं।
- नैतिक-संवेदी बहिर्मुखी(ईएसई), "ह्यूगो", "उत्साही"। भावनात्मक दबाव के माध्यम से लोगों को प्रभावित करने में सक्षम, वह उनके साथ अच्छी तरह से घुलमिल जाता है, उन्हें खुश कर सकता है, दूसरे व्यक्ति की खातिर अपने हितों का त्याग करने और प्रियजनों के लिए प्यार और देखभाल दिखाने के लिए इच्छुक होता है। अपने काम में वह अपने दम पर सब कुछ हासिल करता है, उसे अच्छा लगता है जब दूसरे लोग उसकी खूबियों पर जोर देते हैं।
- तार्किक-सहज अंतर्मुखी(एलआईआई), "रोबेस्पिएरे", "विश्लेषक। वह जानता है कि महत्वपूर्ण को गौण से कैसे अलग किया जाए, उसे खाली बातें पसंद नहीं हैं, और वह स्पष्ट, व्यावहारिक सोच रखता है। काम पर, इस प्रकार का उपयोग करना पसंद है असामान्य विचारअपनी स्वतंत्रता का प्रदर्शन करते हुए। जहां वह सटीक उत्तर नहीं जानता वहां अंतर्ज्ञान का उपयोग करता है। उसे शोर करने वाली कंपनियाँ पसंद नहीं हैं, उसे अन्य लोगों के साथ संबंध स्थापित करने में कठिनाई होती है।
- तार्किक-संवेदी अंतर्मुखी(एलएसआई), "मैक्सिम गोर्की", "इंस्पेक्टर"। आदेश और कठोरता को पसंद करता है, काम में गहराई से उतरता है, विभिन्न कोणों से जानकारी का विश्लेषण करता है। यह एक निश्चित पांडित्य द्वारा प्रतिष्ठित है। वह चीजों को यथार्थवादी ढंग से देखता है और कोई काम तभी करता है जब उसे पता हो कि वह उसे पूरा कर सकता है। विश्वास को प्रेरित करता है, लेकिन अन्य लोगों के साथ छोटे व्यावसायिक संपर्क को प्राथमिकता देता है।
- नैतिक-सहज अंतर्मुखी(ईआईआई), "दोस्तोवस्की", "मानवतावादी"। वह लोगों के बीच संबंधों की प्रकृति को सूक्ष्मता से समझता है, विश्वास को बहुत महत्व देता है और विश्वासघात को माफ नहीं करता है। वह दूसरों की छिपी क्षमताओं को पहचानने में सक्षम है और एक शिक्षक की प्रतिभा से संपन्न है। उन्हें स्व-शिक्षा का शौक है, लोग अक्सर सलाह के लिए उनके पास आते हैं। हम बहुत कमज़ोर हैं, आक्रामकता और प्यार की कमी को बर्दाश्त करना मुश्किल है।
- नैतिक-संवेदी अंतर्मुखी(ईएसआई), "ड्रेइज़र", "कीपर"। रिश्तों में दिखावा और झूठ को पहचानता है, लोगों को दोस्तों और अजनबियों में बांटता है, मनोवैज्ञानिक दूरी बनाए रखता है। वह अपने विचारों और सिद्धांतों का बचाव करते हैं। वह जानता है कि अपने और अपने प्रियजनों के लिए कैसे खड़ा होना है, और अन्य लोगों की नैतिक श्रेष्ठता को बर्दाश्त नहीं कर सकता। अपना और दूसरों का गहराई से विश्लेषण करने में सक्षम।
- सहज-तार्किक बहिर्मुखी(आईएलई), "डॉन क्विक्सोट", "द सीकर"। उनकी रुचियों की एक विस्तृत श्रृंखला है, वह नई परिस्थितियों के अनुकूल ढलना जानते हैं और काम के नए तरीकों को आसानी से अपना लेते हैं। वह विचारों का जनक है और उसे परंपराएं और दिनचर्या पसंद नहीं है। जटिल विचारों को समझाने में सक्षम, उनमें अग्रणी होना। वह सोच में संश्लेषण के प्रति अधिक प्रवृत्त होता है, तैयार घटकों से एक नया विचार बनाता है।
- संवेदी-तार्किक बहिर्मुखी(एसएलई), "ज़ुकोव", "मार्शल"। किसी भी कीमत पर जीत हासिल करने के लिए शारीरिक बल का प्रयोग करने की प्रवृत्ति होती है। बाधाएँ उसकी जीतने की इच्छा को और बढ़ा देती हैं। नेतृत्व करना पसंद है और अधीनता बर्दाश्त नहीं कर सकते। स्थिति का विश्लेषण करते हुए, वह एक विशिष्ट कार्य योजना बनाना पसंद करते हैं और उसका सख्ती से पालन करते हैं।
- सहज-नैतिक बहिर्मुखी(आईईई), "हक्सले", "सलाहकार"। वह अन्य लोगों को सूक्ष्मता से महसूस करने में सक्षम है और उसकी एक विकसित कल्पना है। रचनात्मक कार्य पसंद करता है और एकरसता और नियमितता बर्दाश्त नहीं कर सकता। मिलनसार, लोगों से बातचीत के क्षेत्र में व्यावहारिक सलाह देना पसंद करता है।
- संवेदी-नैतिक बहिर्मुखी(देखें), "नेपोलियन", "राजनीतिज्ञ"। हेरफेर के उद्देश्य से इस ज्ञान का उपयोग करके दूसरों की क्षमताओं को देखने में सक्षम। आगे ले जाता है
कमज़ोर, स्पष्ट रूप से उन्हें परिभाषित करना कमज़ोर स्थान. वह दूरी बनाए रखना पसंद करता है; संचार में उसे अपने हितों द्वारा निर्देशित होने की अधिक संभावना है। दूसरों की नज़र में वह एक उत्कृष्ट, मौलिक व्यक्ति दिखने की कोशिश करता है, लेकिन अक्सर ऐसा नहीं होता। - सहज-तार्किक अंतर्मुखी(या), "बाल्ज़ाक", "आलोचक"। यह प्रकार दार्शनिक मानसिकता वाला विद्वान होता है। वह सावधान है, केवल उसकी शुद्धता पर विश्वास के साथ निर्णय लेता है, भविष्य के साथ उसके संबंध में अशिष्टता का विश्लेषण करता है। भावनाओं की हिंसक अभिव्यक्ति पसंद नहीं है, सहवास और आराम की सराहना करता है।
- संवेदी-तार्किक अंतर्मुखी(एसएलआई), "गैबेन", "मास्टर"। उसके लिए संवेदनाएँ ही संसार के ज्ञान का मुख्य स्रोत हैं। सहानुभूति दिखाता है, अन्य लोगों को सूक्ष्मता से महसूस करता है और प्यार करता है, कृत्रिमता और झूठ को अस्वीकार करता है। वह एक तकनीकी मानसिकता से प्रतिष्ठित है, अपने हाथों से काम करना पसंद करता है, जबकि हमेशा आवश्यक समय सीमा को पूरा करता है।
- सहज-नैतिक अंतर्मुखी(आईईआई), "गीत", "यसिनिन"। एक स्वप्निल और गीतात्मक व्यक्ति, वह घटनाओं की सहज भविष्यवाणी करना जानता है, लोगों की अच्छी समझ रखता है, उनसे प्यार करता है और उन्हें "महसूस" करता है। उनमें हास्य की अच्छी समझ होती है और वे दूसरे लोगों का स्नेह जीत लेते हैं। इस प्रकार को बहुत महत्व दिया जाता है उपस्थिति. वह पैसे बचाना नहीं जानता और काम करते समय वह लंबे समय तक आराम करना पसंद करता है।
- संवेदी-नैतिक अंतर्मुखी(एसईआई), "डुमास", "मध्यस्थ"। शांतिपूर्वक एकरसता और दिनचर्या को सहन करते हुए सामान्य जीवन का आनंद लेना जानता है। लोगों के साथ आसानी से घुलमिल जाता है, उनके व्यक्तिगत स्थान का सम्मान करता है, साथ ही उनसे उसी रवैये की मांग करता है। मजाक करना, मनोरंजन करना पसंद है, संघर्ष की स्थितियों से बचना पसंद है। वह अक्सर एक मददगार होता है और दूसरे लोगों की नजरों में जरूरी और महत्वपूर्ण महसूस करना पसंद करता है।
आजकल, विकसित प्रौद्योगिकियां बिना किसी अपवाद के सभी के लिए परीक्षण करना और उनके सामाजिक प्रकारों का पता लगाना संभव बनाती हैं, लेकिन हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि किसी व्यक्ति का व्यक्तित्व बहुत बहुमुखी और अस्पष्ट है, इसलिए केवल एक पेशेवर मनोवैज्ञानिक ही गुणात्मक रूप से सामाजिक रचना और वर्णन कर सकता है। -बहु-स्तरीय मनोवैज्ञानिक निदान के दौरान एक व्यक्तित्व का मनोवैज्ञानिक चित्र, जहां सोशियोनिक्स तरीकों में से एक है।
हम पाठक को स्विस मनोवैज्ञानिक कार्ल गुस्ताव जंग "मनोवैज्ञानिक प्रकार" के काम के मुख्य प्रावधानों और आधुनिक व्यावहारिक मनोविज्ञान में इसके उपयोग की संभावनाओं से परिचित होने के लिए आमंत्रित करते हैं। लेख का पहला भाग सी. जी. जंग द्वारा इस पुस्तक के अध्यायों का संक्षिप्त विश्लेषण प्रदान करता है। दूसरा भाग कुछ उदाहरण प्रदान करता है कि मनोवैज्ञानिक प्रकार के सिद्धांत को आज कैसे लागू किया जा सकता है।
सी. जी. जंग द्वारा मनोवैज्ञानिक प्रकारों के सिद्धांत की सर्वोत्कृष्टता
अपने चिकित्सा अभ्यास के दौरान, कार्ल जंग ने इस तथ्य पर ध्यान आकर्षित किया कि मरीज़ न केवल कई व्यक्तियों में भिन्न होते हैं मनोवैज्ञानिक विशेषताएँ, लेकिन विशिष्ट विशेषताएं भी। अध्ययन के परिणामस्वरूप, वैज्ञानिकों ने दो मुख्य प्रकारों की पहचान की: बहिर्मुखी और अंतर्मुखी। यह विभाजन इस तथ्य के कारण है कि कुछ लोगों के जीवन की प्रक्रिया में उनका ध्यान और रुचि किसी बाहरी वस्तु की ओर अधिक हद तक निर्देशित होती थी, जबकि अन्य के लिए - उनके आंतरिक जीवन की ओर, यानी विषय प्राथमिकता थी। .
हालाँकि, जंग ने चेतावनी दी कि एक या दूसरे प्रकार को उसके शुद्ध रूप में खोजना लगभग असंभव है सामाजिक अनुकूलनयह एक बड़ी बाधा हो सकती है. यह मिश्रित प्रकारों के अस्तित्व के विचार को जन्म देता है जो एक व्यक्तित्व प्रकार की एकतरफाता के मुआवजे के परिणामस्वरूप उत्पन्न होते हैं, लेकिन बहिर्मुखता या अंतर्मुखता की प्रबलता के साथ। इस क्षतिपूर्ति के परिणामस्वरूप, द्वितीयक लक्षण और प्रकार प्रकट होते हैं, जो किसी व्यक्ति की बहिर्मुखी या अंतर्मुखी के रूप में परिभाषा को जटिल बनाते हैं। इससे भी अधिक भ्रमित करने वाली बात व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक प्रतिक्रिया है। इसलिए, प्रचलित बहिर्मुखता या अंतर्मुखता को अधिक सटीक रूप से निर्धारित करने के लिए, अत्यधिक देखभाल और स्थिरता देखी जानी चाहिए।
जंग इस बात पर जोर देते हैं कि लोगों का दो मुख्य मनोवैज्ञानिक प्रकारों में विभाजन बहुत पहले "मानव प्रकृति के विशेषज्ञों द्वारा किया गया था और विशेष रूप से गोएथे में गहरे विचारकों द्वारा प्रतिबिंबित किया गया था," और यह आम तौर पर स्वीकृत तथ्य बन गया है। लेकिन अलग-अलग उत्कृष्ट व्यक्तित्वों ने अपनी-अपनी भावनाओं के आधार पर इस विभाजन का अलग-अलग तरीकों से वर्णन किया। व्यक्तिगत व्याख्या के बावजूद, एक बात सामान्य रही: ऐसे लोग थे जिनका ध्यान वस्तु पर केंद्रित था और उस पर निर्भर था, वे विषय से दूर हो गए थे, यानी स्वयं, और वे जिनका ध्यान वस्तु से खारिज कर दिया गया था और विषय पर निर्देशित किया गया था, उसकी मानसिक प्रक्रियाएँ, जो उसकी आंतरिक दुनिया की ओर मुड़ जाती हैं।
के.जी. जंग का कहना है कि प्रत्येक व्यक्ति में इन दोनों तंत्रों की विशेषता होती है, जिनमें से एक या दूसरा अधिक स्पष्ट होता है। उनका एकीकरण सांस लेने की क्रिया के समान, जीवन की एक प्राकृतिक लय है। और फिर भी, जिन कठिन परिस्थितियों में अधिकांश लोग खुद को पाते हैं, बाहरी सामाजिक वातावरण और आंतरिक कलह, दोनों ही शायद ही कभी इन दोनों प्रकारों को किसी व्यक्ति के भीतर सामंजस्यपूर्ण रूप से सह-अस्तित्व में रहने की अनुमति देते हैं। इसलिए, किसी न किसी दिशा में फायदा है। और जब कोई न कोई तंत्र हावी होने लगता है तो बहिर्मुखी या अंतर्मुखी प्रकार का निर्माण होता है।
एक सामान्य परिचय के बाद, जंग मानसिक प्रकारों की पहचान के इतिहास पर शोध करता है, जो प्राचीन काल से शुरू होता है और बहिर्मुखी और अंतर्मुखी प्रकारों के अपने विस्तृत विवरण के साथ समाप्त होता है। पहले अध्याय में, जंग प्राचीन और मध्ययुगीन विचारों में मानसिक प्रकारों की समस्या का विश्लेषण करता है। इस अध्याय के पहले खंड में, वह प्राचीन ग्नोस्टिक्स और प्रारंभिक ईसाई टर्टुलियन और ओरिजन के बीच तुलना करते हैं, यह दिखाने के लिए कि एक अंतर्मुखी व्यक्तित्व था और दूसरा बहिर्मुखी। जंग ने नोट किया कि ग्नोस्टिक्स ने लोगों को तीन प्रकार के चरित्रों में विभाजित करने का प्रस्ताव दिया, जहां पहले मामले में सोच (वायवीय) प्रबल थी, दूसरे में - भावना (मानसिक), तीसरे में - संवेदना (गिलिक)।
टर्टुलियन के व्यक्तित्व प्रकार का खुलासा करते हुए, जंग बताते हैं कि ईसाई धर्म के प्रति अपनी प्रतिबद्धता में उन्होंने अपनी सबसे मूल्यवान संपत्ति का बलिदान दिया - उनकी अत्यधिक विकसित बुद्धि, ज्ञान की उनकी इच्छा; पूरी तरह से आंतरिक धार्मिक भावना पर, अपनी आत्मा पर ध्यान केंद्रित करने के लिए, उन्होंने अपने मन को अस्वीकार कर दिया। इसके विपरीत, ओरिजन ने ईसाई धर्म में गूढ़ज्ञानवाद को हल्के रूप में पेश किया, बाहरी ज्ञान के लिए, विज्ञान के लिए प्रयास किया और इस मार्ग पर बुद्धि को मुक्त करने के लिए, उन्होंने आत्म-बधियाकरण किया, जिससे कामुकता के रूप में बाधा दूर हो गई। . जंग ने यह तर्क देकर इसका सार प्रस्तुत किया कि टर्टुलियन एक अंतर्मुखी और सचेत व्यक्ति का एक स्पष्ट उदाहरण था, क्योंकि आध्यात्मिक जीवन पर ध्यान केंद्रित करने के लिए, उसने अपने प्रतिभाशाली दिमाग को त्याग दिया। ओरिजन ने, खुद को विज्ञान और अपनी बुद्धि के विकास के लिए समर्पित करने के लिए, उस चीज़ का त्याग कर दिया जो उनमें सबसे अधिक व्यक्त थी - उनकी कामुकता, यानी, वह बहिर्मुखी थे, उनका ध्यान बाहर की ओर, ज्ञान की ओर था।
पहले अध्याय के दूसरे खंड में, जंग प्रारंभिक ईसाई चर्च में धार्मिक विवादों की जांच करती है, जिसे एबियोनाइट्स के बीच टकराव के उदाहरण के माध्यम से दिखाया गया है, जिन्होंने तर्क दिया कि मनुष्य के पुत्र में मानव स्वभाव था, और डोसेटेस, जिन्होंने इसका बचाव किया था दृष्टिकोण यह है कि ईश्वर के पुत्र का केवल देह का रूप था, एक बहिर्मुखी से संबंधित था, दूसरा - अंतर्मुखी से, उनके विश्वदृष्टि के संदर्भ में। इन विवादों की तीव्रता ने इस तथ्य को जन्म दिया कि पहले ने बाहर की ओर निर्देशित मानवीय संवेदी धारणा को सबसे आगे रखना शुरू कर दिया, दूसरे ने मुख्य मूल्यवे अमूर्त, अलौकिक मानने लगे।
पहले अध्याय के तीसरे खंड में, जंग 9वीं शताब्दी ईस्वी के मध्य के लिए प्रासंगिक, परिवर्तन की समस्या के प्रकाश में मनोविज्ञान की जांच करता है। फिर से वह विश्लेषण के लिए दो विरोधी पक्षों को लेता है: एक - मठ के मठाधीश पास्कासियस रैडबर्ट के व्यक्ति में, जिन्होंने तर्क दिया कि भोज के संस्कार के दौरान, शराब और रोटी मनुष्य के पुत्र के मांस और रक्त में बदल जाती है, दूसरा - महान विचारक के व्यक्ति में - स्कॉटस एरीजेना, जो आम राय को स्वीकार नहीं करना चाहते थे, अपनी बात का बचाव करते हुए, अपने ठंडे दिमाग की "रचना" करते थे। इस पवित्र ईसाई अनुष्ठान के महत्व को कम किए बिना, उन्होंने तर्क दिया कि यह संस्कार अंतिम भोज की स्मृति है। रैडबर्ट के बयान को सार्वभौमिक मान्यता मिली और उन्हें लोकप्रियता मिली, क्योंकि वह गहरे दिमाग के बिना, अपने परिवेश के रुझानों को समझने और महान ईसाई प्रतीक को एक मोटा कामुक रंग देने में सक्षम थे, इसलिए जंग हमें बहिर्मुखता की स्पष्ट रूप से परिभाषित विशेषताओं की ओर इशारा करता है। उसका व्यवहार। स्कॉटस एरीगेना के पास एक असाधारण दिमाग था, जिसे वह केवल व्यक्तिगत दृढ़ विश्वास के आधार पर एक दृष्टिकोण का बचाव करके दिखाने में सक्षम थे, इसके विपरीत, उन्हें आक्रोश के तूफान का सामना करना पड़ा; अपने परिवेश की प्रवृत्तियों के प्रति सहानुभूति रखने में असमर्थ होने के कारण, जिस मठ में वह रहता था, उसके भिक्षुओं ने उसे मार डाला। सी. जी. जंग उन्हें अंतर्मुखी प्रकार के व्यक्ति के रूप में वर्गीकृत करते हैं।
पहले अध्याय के चौथे खंड में, जंग, बहिर्मुखी और अंतर्मुखी प्रकारों का अध्ययन जारी रखते हुए, दो विरोधी शिविरों की तुलना करता है: नाममात्रवाद (प्रमुख प्रतिनिधि एटिस्थनीज और डायोजनीज हैं) और यथार्थवाद (नेता - प्लेटो)। पूर्व की मान्यताएँ सार्वभौमिकों (सामान्य अवधारणाओं) जैसे अच्छाई, मनुष्य, सौंदर्य, आदि के गुण पर आधारित थीं। उन सामान्य शब्दों को जिनके पीछे कुछ भी नहीं है, अर्थात् उन्हें नाममात्र कर दिया गया। और बाद वाले ने, इसके विपरीत, विचार की अमूर्तता और वास्तविकता की पुष्टि करते हुए, प्रत्येक शब्द को आध्यात्मिकता, एक अलग अस्तित्व दिया।
पहले अध्याय के पांचवें खंड में, अपने विचार को विकसित करते हुए, जंग ने लूथर और ज़िंगली के बीच संस्कार के बारे में धार्मिक विवाद की जांच की, उनके निर्णयों के विपरीत को ध्यान में रखते हुए: लूथर के लिए, अनुष्ठान की संवेदी धारणा महत्वपूर्ण थी, ज़िंगली के लिए, आध्यात्मिकता और संस्कार के प्रतीकवाद को प्राथमिकता दी गई।
"प्रकारों की समस्या पर शिलर के विचार" के दूसरे अध्याय में, सी. जी. जंग एफ. शिलर के काम पर भरोसा करते हैं, जिन्हें वह इन दो प्रकारों का विश्लेषण करने वाले पहले लोगों में से एक मानते हैं, उन्हें "संवेदना" और "की अवधारणाओं से जोड़ते हैं।" सोच।" हालाँकि, यह देखते हुए कि यह विश्लेषण शिलर के अंतर्मुखी प्रकार की छाप रखता है। जंग ने शिलर की अंतर्मुखता की तुलना गोएथे की बहिर्मुखता से की है। साथ ही, जंग सार्वभौमिक "संस्कृति" के अर्थ की अंतर्मुखी और बहिर्मुखी व्याख्या की संभावना पर भी विचार करता है। वैज्ञानिक शिलर के लेख "मनुष्य की सौंदर्य शिक्षा पर" का विश्लेषण करते हैं, लेखक के साथ विवाद करते हुए, उसकी भावनाओं में उसके बौद्धिक निर्माण की उत्पत्ति की खोज करते हुए, उसमें कवि और विचारक के संघर्ष का वर्णन करते हैं। जंग मुख्य रूप से एक दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक प्रतिबिंब के रूप में शिलर के काम के प्रति आकर्षित हैं, जो मनोवैज्ञानिक प्रकृति के प्रश्न और समस्याएं प्रस्तुत करता है, यद्यपि शिलर की शब्दावली में। जंग के सिद्धांत को समझने के लिए शिलर के प्रतीक की मध्य अवस्था के रूप में उनकी चर्चा, चेतन और अचेतन उद्देश्यों का विरोध करने के बीच एक समझौता, बहुत महत्वपूर्ण है।
इसके बाद, जंग ने शिलर के कवियों को भोले और भावुक में विभाजित करने की जांच की और इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि हमारे सामने कवियों की रचनात्मक विशेषताओं और उनके कार्यों की विशेषताओं के आधार पर एक वर्गीकरण है, जिसे व्यक्तित्व प्रकारों के सिद्धांत पर पेश नहीं किया जा सकता है। जंग विशिष्ट तंत्रों के संचालन और किसी वस्तु से संबंध की विशिष्टता के उदाहरण के रूप में भोली और भावुक कविता पर ध्यान केंद्रित करती है। चूंकि शिलर विशिष्ट तंत्र से सीधे मानसिक प्रकारों की ओर बढ़ता है, जंग के प्रकारों के समान, वैज्ञानिक कहते हैं कि शिलर ने दो प्रकारों की पहचान की है जिनमें बहिर्मुखी और अंतर्मुखी के सभी लक्षण हैं।
अपने शोध को जारी रखते हुए, तीसरे अध्याय में, सी.जी. जंग ने जर्मन दार्शनिक फ्रेडरिक नीत्शे के मनोविज्ञान में विभाजन के दृष्टिकोण के प्रकाश में उनके काम की जांच की। और यदि शिलर ने अपने विशिष्ट विपरीतों की जोड़ी को आदर्शवादी-यथार्थवादी कहा, तो नीत्शे ने इसे अपोलोनियन-डायोनिसियन कहा। शब्द - डायोनिसियन - की उत्पत्ति डायोनिसस से हुई है - प्राचीन ग्रीक पौराणिक कथाओं में एक पात्र, आधा देवता, आधा बकरी। नीत्शे का इस डायोनिसियन प्रकार का वर्णन इस चरित्र की चारित्रिक विशेषताओं से मेल खाता है।
इस प्रकार, "डायोनिसियन" नाम असीमित पशु ड्राइव की स्वतंत्रता का प्रतीक है, सामूहिकता सामने आती है, व्यक्ति पृष्ठभूमि में आता है, कामेच्छा की रचनात्मक शक्ति, ड्राइव के रूप में व्यक्त होती है, व्यक्ति को एक वस्तु के रूप में पकड़ती है और इसे एक उपकरण या अभिव्यक्ति के रूप में उपयोग करता है। शब्द "अपोलोनियन" प्रकाश के प्राचीन ग्रीक देवता अपोलो के नाम से आया है और नीत्शे की व्याख्या में, अनुपात के नियमों के अधीन, सुंदरता, माप और भावनाओं के आंतरिक छाया की भावना व्यक्त करता है। एक सपने के साथ पहचान स्पष्ट रूप से अपोलोनियन राज्य की संपत्ति पर केंद्रित है: यह आत्मनिरीक्षण की स्थिति है, अंदर की ओर निर्देशित अवलोकन की स्थिति है, अंतर्मुखता की स्थिति है।
नीत्शे का प्रकारों पर विचार सौंदर्यात्मक स्तर पर है, और जंग इसे समस्या का "आंशिक विचार" कहते हैं। हालाँकि, जंग के अनुसार, नीत्शे, उसके पहले किसी की तरह, मानस के अचेतन तंत्र, विरोधी सिद्धांतों के अंतर्निहित उद्देश्यों को समझने के करीब आया था।
इसके बाद, चौथे अध्याय में, "मानव विज्ञान में प्रकारों की समस्या", जंग फर्नेक्स जॉर्डन के काम "शरीर और मानव वंशावली के दृष्टिकोण से चरित्र" का अध्ययन करती है, जिसमें लेखक अंतर्मुखी और बहिर्मुखी के मनोविज्ञान की विस्तार से जांच करता है। , अपनी ही शब्दावली का प्रयोग करते हुए। जंग ने प्रकारों को अलग करने के लिए गतिविधि को मुख्य मानदंड के रूप में उपयोग करने में जॉर्डन की स्थिति की आलोचना की।
पाँचवाँ अध्याय काव्य में प्रकारों की समस्या को समर्पित है। कार्ल स्पिटेलर की कविता में प्रोमेथियस और एपिमिथियस की छवियों के आधार पर, वैज्ञानिक नोट करते हैं कि इन दो नायकों का संघर्ष, सबसे पहले, एक ही व्यक्तित्व में अंतर्मुखी और बहिर्मुखी विकास विकल्पों के बीच विरोध को व्यक्त करता है; हालाँकि, काव्य रचना इन दो दिशाओं को दो अलग-अलग आकृतियों और उनकी विशिष्ट नियति में प्रस्तुत करती है। जंग ने गोएथे और स्पिटेलर में प्रोमेथियस की छवियों की तुलना की। इस अध्याय में एकीकृत प्रतीक के अर्थ पर विचार करते हुए, जंग ने कहा कि कवि "सामूहिक अचेतन को पढ़ने" में सक्षम हैं। विरोधों के प्रतीक और भावना की अपनी समकालीन सांस्कृतिक व्याख्या के अलावा, जंग विरोधों की प्राचीन चीनी और ब्राह्मणवादी समझ और एकीकृत प्रतीक दोनों पर ध्यान केंद्रित करते हैं।
इसके बाद, जंग मनोविकृति विज्ञान (छठे अध्याय) के परिप्रेक्ष्य से मनोविज्ञान की जांच करता है। शोध के लिए, उन्होंने मनोचिकित्सक ओटो ग्रॉस के काम, "सेकेंडरी सेरेब्रल फंक्शन" को चुना। के.जी.जंग कहते हैं कि मानसिक विकारों की उपस्थिति में, किसी मनोविज्ञान की पहचान करना बहुत आसान होता है, क्योंकि वे इस प्रक्रिया में एक आवर्धक कांच की तरह होते हैं।
फिर वैज्ञानिक सौंदर्यशास्त्र (अध्याय सात) की ओर मुड़ता है। यहां वह वॉरिंगर के कार्यों पर भरोसा करते हैं, जो "सहानुभूति" और "अमूर्तता" शब्दों का परिचय देते हैं, जो बहिर्मुखी और अंतर्मुखी प्रकार को पूरी तरह से चित्रित करते हैं। सहानुभूति वस्तु को कुछ हद तक खाली महसूस करती है और इस कारण से उसे अपने जीवन से भर सकती है। इसके विपरीत, अमूर्तता वस्तु को कुछ हद तक जीवित और क्रियाशील देखती है और इस कारण वह उसके प्रभाव से बचने की कोशिश करती है।
अपने काम के आठवें अध्याय में, जंग आधुनिक दर्शन के दृष्टिकोण से मनोविज्ञान पर विचार करने के लिए आगे बढ़ता है। अध्ययन के लिए, वह व्यावहारिक दर्शन के प्रतिनिधि विलियम जेम्स का पद चुनते हैं। वह सभी दार्शनिकों को दो प्रकारों में विभाजित करता है: तर्कवादी और अनुभववादी। उनकी राय में, एक तर्कवादी एक संवेदनशील व्यक्ति है, एक अनुभववादी एक अस्थियुक्त व्यक्ति है। यदि पहले के लिए स्वतंत्र इच्छा महत्वपूर्ण है, तो दूसरा भाग्यवाद के अधीन है। किसी चीज़ पर जोर देकर, एक तर्कवादी अनजाने में हठधर्मिता में डूब जाता है; इसके विपरीत, एक अनुभववादी, संदेहपूर्ण विचारों का पालन करता है।
नौवें अध्याय में, जंग जीवनी के विज्ञान की ओर मुड़ता है, विशेष रूप से जर्मन वैज्ञानिक विल्हेम ओस्टवाल्ड के काम की ओर। वैज्ञानिकों की जीवनियाँ संकलित करते हुए, ओस्टवाल्ड ने प्रकारों के बीच अंतर की खोज की और उन्हें एक नाम दिया क्लासिक प्रकारऔर रोमांटिक टाइप. पहले प्रकार का संकेत अपने काम को यथासंभव बेहतर बनाने की कोशिश करता है, इसलिए वह धीरे-धीरे काम करता है, उसका पर्यावरण पर कोई खास प्रभाव नहीं पड़ता है, क्योंकि वह जनता के सामने गलती करने से डरता है। दूसरा प्रकार - शास्त्रीय - बिल्कुल विपरीत गुण प्रदर्शित करता है। यह उनकी विशेषता है कि उनकी गतिविधियाँ विविध और असंख्य हैं, जिसके परिणामस्वरूप बड़ी संख्या में क्रमिक कार्य होते हैं, और उनका अपने साथी आदिवासियों पर महत्वपूर्ण और मजबूत प्रभाव होता है। ओस्टवाल्ड का कहना है कि यह मानसिक प्रतिक्रिया की उच्च गति ही है जो एक रोमांटिक व्यक्ति का संकेत है और उसे एक धीमे क्लासिक से अलग करती है।
और अंत में, इस कार्य के दसवें अध्याय में, सी. जी. जंग अपना "प्रकारों का सामान्य विवरण" देते हैं। जंग प्रत्येक प्रकार का एक निश्चित सख्त क्रम में वर्णन करता है। सबसे पहले, चेतना के सामान्य दृष्टिकोण के संदर्भ में, फिर, अचेतन के दृष्टिकोण के संदर्भ में, फिर - सोच, भावनाओं, संवेदनाओं, अंतर्ज्ञान जैसे बुनियादी मनोवैज्ञानिक कार्यों की विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए। और इसी आधार पर वह आठ उपप्रकारों की पहचान भी करते हैं। प्रत्येक मुख्य प्रकार के लिए चार. जंग के अनुसार, सोचने और महसूस करने के उपप्रकार, तर्कसंगत, संवेदन और सहज ज्ञान से संबंधित हैं - तर्कहीन से, भले ही हम बहिर्मुखी या अंतर्मुखी के बारे में बात कर रहे हों।
सी. जंग द्वारा मनोविज्ञान की अवधारणा का व्यावहारिक अनुप्रयोग आज
आज एक मनोवैज्ञानिक के लिए मूल व्यक्तित्व प्रकार का निर्धारण करना कठिन नहीं होगा। जंग के इस कार्य का मुख्य उपयोग कैरियर मार्गदर्शन है। आखिरकार, यदि कोई व्यक्ति पीछे हट जाता है और सब कुछ धीरे-धीरे करता है, उदाहरण के लिए, बहुत अधिक ट्रैफ़िक वाले बिक्री क्षेत्र में एक विक्रेता के रूप में, तो सामान्य रूप से विक्रेता के रूप में काम न करना बेहतर है। चूँकि इस पेशे में दिन के दौरान बड़ी संख्या में संपर्क शामिल होते हैं, और हमेशा आरामदायक नहीं होते, जो बहुत कमज़ोर कर सकते हैं मनोवैज्ञानिक स्वास्थ्यअंतर्मुखी। और ऐसी गतिविधियों की प्रभावशीलता कम होगी. यदि, इसके विपरीत, कोई व्यक्ति मूल बहिर्मुखी प्रकार का है, तो वह एक नेता - प्रबंधक या निदेशक सहित बड़ी संख्या में व्यक्तिगत संपर्कों से जुड़ी गतिविधियों को सुरक्षित रूप से चुन सकता है।
इस सिद्धांत का प्रयोग पारिवारिक मनोविज्ञान में भी किया जाता है। इसके अलावा, परिवार नियोजन के चरण में। चूँकि, यदि कोई जोड़ा, मान लीजिए, एक विशिष्ट बहिर्मुखी या एक विशिष्ट अंतर्मुखी है, तो ऐसे विवाह का जीवन अल्पकालिक होगा। आख़िरकार, अगर पत्नी को अपने पति पर ध्यान केंद्रित करने, उसके गैर-कार्य संचार को सीमित करने, सबसे अंतर्मुखी व्यक्ति होने की इच्छा है, और पति, इसके विपरीत, एक विशिष्ट बहिर्मुखी होने के कारण, बड़ी संख्या में मेहमानों की आवश्यकता है अपने घर में या अक्सर दोस्तों के साथ रहने की इच्छा, यह कलह और संभवतः तलाक का कारण बन सकती है। लेकिन, चूंकि सबसे अधिक प्रचलित एक विशिष्ट दृष्टिकोण वाले मनोविज्ञान काफी दुर्लभ हैं, इसलिए ऐसे साथी का चयन करना संभव है, जो बहिर्मुखी होते हुए भी, अपने जीवन साथी पर पर्याप्त ध्यान देने में सक्षम होगा और उसे बार-बार मित्रता की विशेष रूप से स्पष्ट आवश्यकता नहीं होगी। संपर्क.
साहित्य:
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- ख्नीकिना ए. जंग इतनी प्रतिभाशाली क्यों है? मनोचिकित्सक की 5 मुख्य खोजें // तर्क और तथ्य - 07/26/15।
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सोशियोनिक्स एक नया विज्ञान है जो बीसवीं सदी के 70 के दशक में उभरा। यह मनोविज्ञान पर, मानव मानस के विज्ञान के रूप में, समाजशास्त्र पर, मानव समाज में संबंधों के विज्ञान के रूप में, और कंप्यूटर विज्ञान पर, सूचना विनिमय के विज्ञान पर आधारित है।
सोशियोनिक्स मनोविश्लेषण के संस्थापक, एस. फ्रायड और उनके प्रतिभाशाली छात्र, स्विस मनोचिकित्सक सी. जी. जंग की शिक्षाओं की स्वाभाविक निरंतरता के रूप में उभरा। यदि हम संक्षेप में समाजशास्त्र की नींव का वर्णन करते हैं, तो यह इस तरह लगेगा: फ्रायड ने विज्ञान में यह विचार पेश किया कि मानव मानस की एक संरचना होती है। इस संरचना में स्तर शामिल हैं: चेतना (अहंकार), अचेतन (सुपर-अहंकार) और अवचेतन (आईडी)। मरीजों के साथ काम करने के अपने साठ से अधिक वर्षों के अनुभव के आधार पर जंग ने देखा कि यह संरचना अलग-अलग लोगों में अलग-अलग तरह से भरी हुई है। भिन्न लोग. जंग ने लोगों के व्यवहार, क्षमताओं, बीमारियों की प्रवृत्ति और उपस्थिति विशेषताओं में स्थिर, संभवतः जन्मजात अंतर को वर्गीकृत किया। इन विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए, जंग ने फ्रायड की तरह एक नहीं, बल्कि मानस के आठ मॉडल बनाए और उनके आधार पर आठ मनोवैज्ञानिक व्यक्तित्व प्रकारों का वर्णन किया।
टिप्पणियों ने जंग को यह दावा करने का आधार दिया कि कुछ लोग तार्किक जानकारी (तर्क, निष्कर्ष, सबूत) के साथ बेहतर काम करते हैं, जबकि अन्य भावनात्मक जानकारी (लोगों के रिश्ते, उनकी भावनाओं) के साथ बेहतर काम करते हैं। कुछ के पास अधिक विकसित अंतर्ज्ञान (पूर्वानुमान, सामान्य रूप से धारणा, जानकारी की सहज समझ) है, दूसरों के पास अधिक विकसित संवेदनाएं (बाहरी और आंतरिक संवेदी उत्तेजनाओं की धारणा) हैं। किसी व्यक्ति के चरित्र पर अपनी छाप छोड़ने वाले प्रमुख कार्य के अनुसार, जंग ने प्रकारों को परिभाषित किया: सोच, भावना, सहज ज्ञान, संवेदन। उन्होंने इनमें से प्रत्येक प्रकार पर बहिर्मुखी और अंतर्मुखी संस्करणों पर विचार किया।
मनोवैज्ञानिक प्रकारों के बारे में जंग की शिक्षाओं के आधार पर, लिथुआनियाई वैज्ञानिक, शिक्षक और अर्थशास्त्री औसरा ऑगस्टिनाविक्यूट ने समाजशास्त्र का एक नया विज्ञान बनाया। ए. ऑगस्टिनाविच्यूट ने लिखा है कि कई वर्षों तक उन्होंने मानवीय रिश्तों के आधार को समझने की कोशिश की, यह समझने की कोशिश की कि "क्यों, जब लोग दयालु, सहानुभूतिपूर्ण, अच्छे स्वभाव वाले बनना चाहते हैं, तो उनके संचार में कहीं से भी चिड़चिड़ापन और द्वेष दिखाई देता है।" वह प्रसिद्ध पोलिश मनोवैज्ञानिक और मनोचिकित्सक आंद्रेज केम्पिंस्की द्वारा विकसित सूचना चयापचय (विनिमय) के सिद्धांत के साथ जंग की टाइपोलॉजी को संयोजित करने में कामयाब रही। इस सिद्धांत के अनुसार, किसी व्यक्ति का मानसिक स्वास्थ्य उसके द्वारा संसाधित की जाने वाली जानकारी की मात्रा और गुणवत्ता पर निर्भर करता है।
ए. ऑगस्टिनाविच्यूट इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि जंग की टाइपोलॉजी को संपूर्ण मानव मानस को उसकी विशिष्टता में नहीं, बल्कि सूचना प्रसंस्करण प्रणाली की कार्रवाई के लिए जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए। सूचना चयापचय के सिद्धांत को लागू करते हुए, ए. ऑगस्टिनाविच्यूट ने संकेतों और मॉडलों की एक प्रणाली विकसित की, जिसने प्रत्येक मनोवैज्ञानिक प्रकार को अपना स्वयं का मॉडल, प्रकार सूत्र निर्दिष्ट करने की अनुमति दी। मानव मानस द्वारा सूचना प्रसंस्करण की प्रक्रियाओं का विश्लेषण करने के लिए मॉडल का उपयोग किया जाता है, यही कारण है कि समाजशास्त्र को कभी-कभी सूचना मनोविश्लेषण कहा जाता है।
हमारे समकालीनों द्वारा जंग की टाइपोलॉजी के विकास ने प्रकारों की संख्या आठ से बढ़ाकर सोलह कर दी। विभिन्न प्रकार के लोगों के बीच सूचना हस्तांतरण की प्रक्रियाओं के विश्लेषण से सूचना अंतःक्रिया की घटना की खोज करना संभव हो गया जिसे इंटरटाइप संबंध कहा जाता है। इस खोज से पहले, पारस्परिक संबंधों का विश्लेषण केवल इन रिश्तों में प्रत्येक व्यक्ति के व्यवहार और भावनाओं के दृष्टिकोण से करने का प्रयास किया गया था। तदनुसार, सिफारिशें इस बात पर आधारित हैं कि किसी व्यक्ति को किसी भी स्थिति में कैसा व्यवहार करना चाहिए। ऑसरा ऑगस्टिनाविक्यूट ने सबसे पहले यह पता लगाया कि न केवल एक व्यक्तित्व संरचना होती है, बल्कि एक संबंध संरचना भी होती है। यह संरचना उनके उद्देश्य आधार का गठन करती है, जो उनकी आकांक्षाओं और धारणाओं से स्वतंत्र, रिश्ते में प्रतिभागियों के प्रकार के सूत्रों द्वारा निर्धारित होती है।
अब यह स्पष्ट हो गया है कि पहली नज़र में एक ही संचार स्थिति अलग-अलग लोगों के लिए अलग-अलग क्यों दिखती है। इसे प्रकार के सूत्र के माध्यम से अपवर्तित किया जाता है, और हर कोई इससे अपनी जानकारी निकालता है। उत्पन्न होने वाले सभी रिश्ते समान रूप से सुंदर नहीं हो सकते हैं; सब कुछ लोगों की इच्छा और इच्छा पर निर्भर नहीं होता है। मुख्य बात जो समाजशास्त्र देता है वह है किसी व्यक्ति के स्वयं होने के अधिकार की मान्यता, स्वयं से और लोगों से असंभव की मांग किए बिना।
तो, वह विज्ञान जो दुनिया के साथ किसी व्यक्ति की सूचना के आदान-प्रदान के दृष्टिकोण से मनोवैज्ञानिक व्यक्तित्व प्रकारों का अध्ययन करता है, सोशियोनिक्स कहलाता है। सोशियोनिक्स के.जी. के मनोवैज्ञानिक प्रकारों के सिद्धांत पर आधारित है। जंग और लोगों के पेशेवर झुकाव को निर्धारित करने में उपयोग के लिए बहुत महत्वपूर्ण है।
टाइपोलॉजी के.जी. जंग पश्चिम में भी विकसित हो रही है। जंग की छात्रा कैथरीन ब्रिग्स, जिन्होंने स्विट्जरलैंड में उनके व्याख्यानों में भाग लिया था, और उनकी प्रतिभाशाली बेटी इसाबेल ब्रिग्स मायर्स ने 16 प्रकारों में से प्रत्येक की अभिव्यक्तियों का विस्तार से अध्ययन किया और विशेषता का वर्णन किया। व्यक्तिगत खासियतें. उन्होंने दुनिया में किसी व्यक्ति के अस्तित्व के तरीके पर व्यक्तित्व प्रकार के प्रभाव को नोट किया: पेशेवर अभिविन्यास, रचनात्मक क्षमताएं, विभिन्न प्रकार की गतिविधियों के प्रति दृष्टिकोण, लोगों, जानवरों, पुस्तकों, अध्ययन, कार्य, कला, स्वास्थ्य और बहुत कुछ के प्रति। इस टाइपोलॉजी को यूरोप और संयुक्त राज्य अमेरिका में "टाइप थ्योरी" या "टाइप वॉचिंग" कहा जाता था।
इसाबेल ब्रिग्स मायर्स ने एक व्यक्तित्व प्रकार परीक्षण विकसित किया जिसे उन्होंने द मायर्स-ब्रिग्स टाइप इंडिकेटर या एमबीटीआई कहा। एमबीटीआई का उपयोग रूस सहित कई देशों में मनोवैज्ञानिक परामर्श और मानव संसाधन प्रबंधन में किया जाता है। अधिकांश अमेरिकी अपने व्यक्तित्व के प्रकार को जानते हैं, लेकिन पश्चिमी टाइपोलॉजी प्रकारों को परिभाषित करने से आगे नहीं बढ़ पाई है। कुछ लेखकों ने विकास में व्यक्तित्व प्रकार (टाइगर, बी.-टाइगर) का वर्णन करने का प्रयास किया है और उदाहरण के लिए, परिवार बनाने के लिए व्यक्तित्व प्रकारों के अनुकूल संयोजन का सुझाव दिया है (कीर्सी)। लेकिन ये सिद्धांत व्यावहारिक परीक्षण पर खरे नहीं उतरते।
सोशियोनिक्स का उपयोग आज कैरियर मार्गदर्शन और पारिवारिक परामर्श में किया जाता है; यह एक टीम में रिश्तों की समस्याओं का विश्लेषण करते समय लागू होता है। किसी व्यक्तित्व प्रकार की व्यक्तिगत विशेषताओं का ज्ञान प्रतिभाओं को पूरी तरह से प्रकट करने और कमजोरियों की रक्षा करने में मदद करता है; रचनात्मक व्यक्तित्व को प्रकट करने में आने वाली बाधाओं को दूर करना और तनाव और समस्याओं के कारणों की पहचान करना; जीवन में अधिक आत्मविश्वास महसूस करें और लोगों के साथ संबंधों में सुरक्षा के साधन विकसित करें।
तो, सोशियोनिक्स पूर्वानुमान लगाने और संबंध बनाने का एक उपकरण है। अपने आस-पास के लोगों के मनोविज्ञान की शक्तियों और कमजोरियों को ध्यान में रखते हुए, आप कई समस्याओं से बच सकते हैं, अपने जीवन को उज्जवल और समृद्ध बना सकते हैं, अपने रिश्तों को अधिक रोचक और आरामदायक बना सकते हैं, और अपने काम को अधिक प्रभावी बना सकते हैं। सोशियोनिक्स ने पता लगाया है कि प्रत्येक व्यक्ति में 16 मनोविज्ञान में से एक होता है, जो जीवन भर नहीं बदलता है।
अपने मनोविज्ञान का अध्ययन करके और दूसरों के मनोविज्ञान की पहचान करना सीखकर, आप लोगों के बीच कई अंतरों को समझ सकते हैं, अन्य लोगों के साथ अपनी अनुकूलता को सही ढंग से निर्धारित करना सीख सकते हैं और संचार में तीव्र कोनों से बच सकते हैं। मनोविज्ञान का ज्ञान यह समझने में मदद करता है कि साथी के किन गुणों का उपयोग किया जाना चाहिए और किन गुणों को संरक्षित किया जाना चाहिए। जीवनसाथी चुनते समय पारिवारिक रिश्तों में यह विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। आपके मनोविज्ञान को ध्यान में रखते हुए, ऐसी गतिविधि या पेशा चुनना आसान है जो आपकी क्षमताओं और चरित्र के साथ सबसे सामंजस्यपूर्ण रूप से मेल खाएगा। हालाँकि, हमें याद रखना चाहिए कि लोगों को प्रकारों में विभाजित करने का मतलब "बुरे" और "अच्छे" प्रकारों की उपस्थिति नहीं है। मनोविज्ञान एक व्यक्ति का अपने आस-पास की दुनिया को समझने का एक तरीका मात्र है। प्राप्त जानकारी पर कैसे प्रतिक्रिया दें, क्या निर्णय लें, क्या करें - हम में से प्रत्येक अपने लिए निर्णय लेता है, प्रकार का इससे कोई सीधा संबंध नहीं है
मनोवैज्ञानिक प्रकारों का परिचय
जंग की टाइपोलॉजी
जंग की टाइपोलॉजी एक मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण की अवधारणा पर आधारित व्यक्तित्व टाइपोलॉजी की एक प्रणाली है, जो बहिर्मुखी या अंतर्मुखी हो सकती है और एक या दूसरे मानसिक कार्य - सोच, भावना, संवेदना या अंतर्ज्ञान की प्रबलता पर आधारित हो सकती है।
इस टाइपोलॉजी को स्विस मनोचिकित्सक सी.जी. जंग ने 1921 में प्रकाशित अपने काम साइकोलॉजिकल टाइप्स में विकसित किया था।
जंग के अनुसार, मनोवैज्ञानिक टाइपोलॉजी का उद्देश्य केवल लोगों को श्रेणियों में वर्गीकृत करना नहीं है। टाइपोलॉजी, उनकी राय में, सबसे पहले, किसी प्रकार के समन्वय पैमाने में असीम रूप से विविध मनोवैज्ञानिक अनुभव को व्यवस्थित करने के लिए एक शोधकर्ता का उपकरण है। दूसरे, टाइपोलॉजी एक व्यावहारिक मनोवैज्ञानिक के लिए एक उपकरण है, जो रोगी और स्वयं मनोवैज्ञानिक के वर्गीकरण के आधार पर, सबसे प्रभावी तरीकों को चुनने और गलतियों से बचने की अनुमति देता है।
के.जी. जंग ने दो सेटिंग्स के आधार पर एक टाइपोलॉजी बनाई:
बहिर्मुखता - अंतर्मुखता
और चार मानसिक कार्यों पर:
सोच, भावना, अंतर्ज्ञान, अनुभूति
जंग के अनुसार, मानसिक कार्य व्यक्तिगत मानसिक प्रक्रियाओं की विशेषताएं हैं, जो संयुक्त होने पर विभिन्न "व्यक्तित्व प्रकारों" का वर्णन करते हैं।
शब्द "मानसिक कार्य" का प्रयोग पहली बार कार्यात्मक मनोविज्ञान में किया गया था, जो 19वीं शताब्दी के अंत में मनोविज्ञान की एक शाखा है जो चेतना में होने वाली प्रक्रियाओं का अध्ययन करती है। मानसिक कार्य की व्याख्या एक मानसिक कार्य या मनोशारीरिक गतिविधि के रूप में की गई, जो बाहरी वातावरण में शरीर के अनुकूलन की प्रक्रिया को क्रियान्वित करती है। कार्यात्मक मनोविज्ञान को अंततः व्यवहारवाद द्वारा प्रतिस्थापित कर दिया गया, लेकिन "कार्य" की अवधारणा आज भी उपयोग की जाती है।
आधुनिक मनोविज्ञान "फ़ंक्शन" की अवधारणा को एक संकीर्ण अर्थ में व्याख्या करता है: ये कुछ शर्तों के तहत शरीर में होने वाली प्राथमिक मनो-शारीरिक प्रक्रियाएं हैं। इस प्रकार, हम तंत्रिका अंत के एक कार्य के रूप में संवेदनशीलता के बारे में बात कर सकते हैं, संवेदनशीलता डेटा को याद रखने और पुन: उत्पन्न करने के लिए तंत्रिका तंत्र की क्षमता के आधार पर एक स्मरणीय कार्य, स्वभाव में प्रकट एक टॉनिक कार्य, भावात्मक उत्तेजना, आदि। किसी न किसी रूप में, साइकोफिजियोलॉजिकल कार्य तंत्रिका कोशिकाओं की गतिविधि पर निर्भर करता है।
साइकोफिजियोलॉजिकल कार्य मनोविज्ञान के अध्ययन की एक अधिक जटिल वस्तु का आधार हैं - मानसिक प्रक्रियाएं। इस तथ्य के बावजूद कि मानसिक प्रक्रियाएँ कार्यात्मक आधार पर उत्पन्न होती हैं, वे इसमें कम नहीं होती हैं। उदाहरण के लिए, धारणा उसी अर्थ में एक कार्य नहीं है जिसमें संवेदनशीलता एक कार्य है - यह एक अधिक जटिल, लेकिन फिर भी विशिष्ट प्रक्रिया है। इसमें संवेदनशीलता शामिल है, लेकिन इसकी शर्त टॉनिक फ़ंक्शन के विकास का एक निश्चित स्तर भी है; इसके अलावा, धारणा की प्रक्रिया में समझ, पिछले अनुभव का पुनरुत्पादन आदि शामिल है।
घटकों के रूप में कुछ मनोभौतिक कार्यों सहित मानसिक प्रक्रियाएं, बदले में, गतिविधि के कुछ विशिष्ट रूपों में शामिल होती हैं, जिसके भीतर और जिसके आधार पर वे बनते हैं। जब हम मानव गतिविधि का विश्लेषण करते हैं, तो हम उसमें प्रमुख घटक के अनुसार इसे मानसिक या भावनात्मक के रूप में चिह्नित करते हैं, जो समग्र रूप से गतिविधि पर अपनी परिभाषित छाप छोड़ता है। इस दृष्टिकोण से, कोई भी गतिविधि "शुद्ध प्रकार" की नहीं हो सकती - हम केवल इसमें कुछ मानसिक प्रक्रियाओं की सापेक्ष प्रबलता के बारे में बात कर सकते हैं।
के जी जंग ने मानसिक गतिविधि के रूपों को मनोवैज्ञानिक कार्य कहा, हालांकि, उपरोक्त को ध्यान में रखते हुए, मनोवैज्ञानिक कार्यों को वे घटक कहा जाना चाहिए जो इस रूप को निर्धारित करते हैं - मानसिक प्रक्रियाएं। हम मानसिक गतिविधि को प्रत्यक्ष रूप से देख सकते हैं, लेकिन, जैसा कि ऊपर कहा गया है, यह "शुद्ध प्रकार" की नहीं हो सकती। इस संबंध में, मनोवैज्ञानिक कार्य आदर्श, "शुद्ध" रूप हैं: हम उन्हें सीधे नहीं देख सकते हैं, लेकिन केवल मानसिक गतिविधि को देखकर उनकी अभिव्यक्ति के बारे में निष्कर्ष निकालते हैं। दूसरी ओर, साइकोफिजियोलॉजिकल अध्ययनों के आधार पर मनोवैज्ञानिक कार्यों की पहचान करने के लिए आवश्यक शर्तें हैं, हालांकि, इस मामले में भी, मनोवैज्ञानिक कार्य साइकोफिजियोलॉजिकल माप (चित्रा) के अनुमान के परिणामस्वरूप आदर्श रूप बने रहते हैं।
चावल। मानस की कार्यात्मक संरचना
यह बिल्कुल तथ्य है कि मनोवैज्ञानिक कार्य आदर्श रूप हैं जो उन्हें मानव मानस के एक मॉडल के तत्वों के रूप में उपयुक्त बनाते हैं।
जंग ने चार मनोवैज्ञानिक कार्यों में से प्रत्येक पर दो सेटिंग्स में विचार किया: बहिर्मुखी और अंतर्मुखी दोनों प्रकार। उन्होंने इन आठ कार्यों के अनुसार परिभाषित किया, 8 मनोवैज्ञानिक प्रकार. उन्होंने तर्क दिया: "बहिर्मुखी और अंतर्मुखी दोनों प्रकार या तो सोच सकते हैं, या महसूस कर सकते हैं, या सहज ज्ञान युक्त, या संवेदनशील हो सकते हैं।" जंग ने अपनी पुस्तक साइकोलॉजिकल टाइप्स में प्रकारों का विस्तृत विवरण दिया है।
बहिर्मुखता/अंतर्मुखता द्वंद्व
द्विभाजन परस्पर अनन्य विशेषताओं की एक जोड़ी है।
सबसे पहले मानव मानस की मनोवृत्तियों का वर्णन किया गया: बहिर्मुखता और अंतर्मुखता।
« बहिर्मुखताएक निश्चित सीमा तक, विषय से वस्तु की ओर रुचि का स्थानांतरण होता है" (सी.जी. जंग)।
अंतर्मुखताजंग ने रुचि को अंदर की ओर मोड़ना कहा है, जब "प्रेरक शक्ति मुख्य रूप से विषय से संबंधित होती है, जबकि वस्तु का अधिक से अधिक गौण महत्व होता है।"
जंग ने कहा कि दुनिया में न तो शुद्ध बहिर्मुखी हैं और न ही शुद्ध अंतर्मुखी हैं, लेकिन प्रत्येक व्यक्ति इनमें से किसी एक दृष्टिकोण के प्रति अधिक इच्छुक है और मुख्य रूप से इसके ढांचे के भीतर कार्य करता है। "प्रत्येक व्यक्ति में सामान्य तंत्र, बहिर्मुखता और अंतर्मुखता होती है, और केवल एक या दूसरे की सापेक्ष प्रबलता ही प्रकार का निर्धारण करती है।"
बहिर्मुखी।विशेष से सामान्य की ओर बढ़ता है। वस्तुनिष्ठ तथ्यों से संचालित होता है। बड़ी मात्रा में नई जानकारी कवर कर सकते हैं। एक साथ कई लोगों से, यहां तक कि भीड़ से भी, आसानी से संवाद कर सकते हैं। ऊर्जा बर्बाद करने पर ध्यान केंद्रित किया। अपनी गतिविधियों के क्षेत्र का विस्तार करता है। वास्तविकता की वस्तुनिष्ठ धारणा।
अंतर्मुखी।सामान्य से विशिष्ट की ओर बढ़ता है। वह अपनी राय, अपने विचारों के बारे में बात करते हैं। प्रत्येक नई बाहरी वस्तु को अपने अंदर "लोड" करता है। किसी विशिष्ट व्यक्ति के साथ आमने-सामने संवाद करना, तीन से अधिक लोगों पर ध्यान बनाए रखने में कठिनाई होती है। ऊर्जा संरक्षण पर फोकस किया. वह जो भी कार्य करता है उसे गहराई से और विस्तार से बताता है। व्यक्तिपरक धारणा.
एक अंतर्मुखी को यह दिखाने के लिए एक बहिर्मुखी की आवश्यकता होती है कि यह दुनिया कितनी व्यापक है; एक बहिर्मुखी अंतर्मुखी की दुनिया में नई जानकारी लाता है और अपनी ऊर्जा से उसका समर्थन करता है। बहिर्मुखी व्यक्ति अंतर्मुखी व्यक्ति के क्षेत्र का विस्तार करता है।
एक बहिर्मुखी को एक विशिष्ट मुद्दे पर ध्यान केंद्रित करने में मदद करने के लिए, परिष्कृत करने और दिमाग में लाने के लिए एक अंतर्मुखी की आवश्यकता होती है कि बहिर्मुखी ने क्या शुरू किया था। और ये भी दिखाना कि सब कुछ बाहर का नहीं, बहुत कुछ अंदर का भी है. एक अंतर्मुखी व्यक्ति एक बहिर्मुखी व्यक्ति की ऊर्जा को प्रवाहित करता है।
मेज़। बहिर्मुखी और अंतर्मुखी के बीच अंतर
बहिर्मुखता और अंतर्मुखता की अवधारणाओं को डिग्री के साथ नहीं जोड़ा जाना चाहिए सुजनताया एकांतव्यक्ति। जैसा कि स्वयं जंग की परिभाषाओं और स्पष्टीकरणों से देखा जा सकता है, इन अवधारणाओं में सामाजिकता और अलगाव मुख्य बात से बहुत दूर हैं। सामाजिकता लोगों में रुचि (बहिर्मुखी) और स्वयं के लिए उपयोगी या आकर्षक जानकारी में रुचि (अंतर्मुखी) दोनों पर आधारित हो सकती है। बहिर्मुखी प्रकार के लोग होते हैं जो वस्तुओं को बाहर से देखना पसंद करते हैं। इसके विपरीत, एक अंतर्मुखी व्यक्ति बहुत मिलनसार हो सकता है, जिससे वह अपने लिए आंतरिक आराम पैदा कर सकता है।
जंग ने आगे चार मनोवैज्ञानिक कार्यों का वर्णन किया।
सोच वह कार्य है जो अपने स्वयं के नियमों का पालन करते हुए विचारों की सामग्री के डेटा को एक वैचारिक संबंध में लाता है।
भावना एक ऐसा कार्य है जो सामग्री को स्वीकार करने या अस्वीकार करने के अर्थ में एक निश्चित मूल्य देता है। भावनाएँ मूल्य निर्णय पर आधारित होती हैं: अच्छा - बुरा, सुंदर - बदसूरत।
संवेदना इंद्रियों के माध्यम से प्राप्त अनुभूति है।
अंतर्ज्ञान एक ऐसा कार्य है जो विषय को अचेतन तरीके से धारणा प्रदान करता है। ऐसी धारणा का विषय सब कुछ हो सकता है - बाहरी और आंतरिक दोनों वस्तुएं या उनका संयोजन।
जंग ने लिखा: “मुझसे लगभग तिरस्कारपूर्वक पूछा गया कि मैं ठीक चार कार्यों की बात क्यों करता हूँ, न अधिक और न कम। तथ्य यह है कि उनमें से बिल्कुल चार हैं, सबसे पहले, विशुद्ध रूप से अनुभवजन्य रूप से। लेकिन उन्होंने कुछ हद तक ईमानदारी हासिल कर ली है, इसे निम्नलिखित विचार से प्रदर्शित किया जा सकता है। अनुभूति स्थापित करती है कि वास्तव में क्या हो रहा है। सोच हमें यह जानने की अनुमति देती है कि इसका क्या अर्थ है। भावना- इसका मूल्य क्या है? और अंत में, अंतर्ज्ञान वर्तमान में उपलब्ध चीज़ों में निहित संभावित "से" और "कहां" की ओर इशारा करता है। इसके लिए धन्यवाद, आधुनिक दुनिया में अभिविन्यास भौगोलिक निर्देशांक का उपयोग करके अंतरिक्ष में एक स्थान निर्धारित करने जितना ही पूर्ण हो सकता है।
रोगियों के साथ अनुभव ने जंग को यह दावा करने का आधार दिया कि कुछ लोग तार्किक जानकारी (तर्क, अनुमान, साक्ष्य) के साथ बेहतर काम करते हैं, जबकि अन्य भावनात्मक जानकारी (लोगों के रिश्ते, उनकी भावनाओं) के साथ बेहतर काम करते हैं। कुछ के पास अधिक विकसित अंतर्ज्ञान (पूर्वानुमान, सामान्य रूप से धारणा, जानकारी की सहज समझ) है, दूसरों के पास अधिक विकसित संवेदनाएं (बाहरी और आंतरिक उत्तेजनाओं की धारणा) हैं।
के.जी.जंग की परिभाषा के अनुसार:
सोच (तर्क)वह मनोवैज्ञानिक कार्य है जो विचारों की सामग्री के डेटा को एक वैचारिक संबंध में लाता है। सोचने में व्यस्त सचऔर यह अवैयक्तिक, तार्किक, पर आधारित है वस्तुनिष्ठ मानदंड.
भावना (नैतिकता)एक फ़ंक्शन है जो सामग्री को ज्ञात देता है कीमतइसे स्वीकार करने या अस्वीकार करने के अर्थ में। भावना पर आधारित है मूल्य निर्णय: अच्छा - बुरा, सुन्दर - कुरूप।
अंतर्ज्ञानवह मनोवैज्ञानिक कार्य है जो विषय को अचेतन तरीके से धारणा प्रदान करता है। अंतर्ज्ञान एक प्रकार का है सहज समझअंतर्ज्ञान की विश्वसनीयता कुछ मानसिक डेटा पर टिकी हुई है, जिसका कार्यान्वयन और उपस्थिति, हालांकि, अचेतन बनी हुई है।
संवेदना (संवेदी)- मनोवैज्ञानिक कार्य जो शारीरिक जलन को समझता है। संवेदना अनुभूति के प्रत्यक्ष अनुभव पर आधारित होती है विशिष्ट तथ्य.
प्रत्येक व्यक्ति के चारों मनोवैज्ञानिक कार्य होते हैं। हालाँकि, ये कार्य उसी सीमा तक विकसित नहीं होते हैं। आमतौर पर एक कार्य व्यक्ति पर हावी होता है वास्तविक निधिसामाजिक सफलता प्राप्त करने के लिए. अन्य कार्य अनिवार्य रूप से इसके पीछे रह जाते हैं, जो किसी भी तरह से एक विकृति नहीं है, और उनका "पिछड़ापन" केवल प्रमुख की तुलना में ही प्रकट होता है।
अनुभव से पता चलता है कि बुनियादी मनोवैज्ञानिक कार्य शायद ही कभी या लगभग कभी भी एक ही व्यक्ति में समान शक्ति या समान स्तर के विकास के नहीं होते हैं। आमतौर पर कोई न कोई कार्य ताकत और विकास दोनों में भारी पड़ता है।
यदि किसी व्यक्ति की सोच भावना के समान स्तर पर है, तो, जैसा कि जंग ने लिखा है, हम "अपेक्षाकृत अविकसित सोच और भावना" के बारे में बात कर रहे हैं। इसलिए कार्यों की समान चेतना और अचेतनता मन की आदिम अवस्था का संकेत है।
तर्क/नैतिकता द्वंद्व
तर्कशास्त्री.सूचना कतार से संबंधित है. यहां तक कि किसी तर्कशास्त्री के लिए कोई भी संचार मुख्य रूप से सूचनाओं का आदान-प्रदान होता है। “इतने सारे शब्द और कोई विशेष विवरण नहीं। चलिए पहले ही इस मामले पर बात कर लेते हैं?”
तथ्यों पर भरोसा करता है, मापदंडों के आधार पर निर्णय करता है: सही-गलत, तार्किक-तार्किक नहीं, उचित-अनुचित। "मैंने वादा किया था, इसलिए मैं यह करूंगा" तथ्यों के बारे में, दिए गए के बारे में बात करता है। समझौते द्वारा, कानून द्वारा मान्य। आमतौर पर "मानक" चेहरे के भाव और हावभाव।
तर्कशास्त्री लोगों के साथ अपने संबंधों को लेकर अनिश्चित है: कौन उसे पसंद करता है और कौन नहीं। वह दूसरों को उनके कार्यों से आंकता है, वे जो कहते हैं उसे सुनता है, न कि कैसे।
मानवीय संबंधों के बारे में पूछे जाने पर भी वह आमतौर पर तथ्यों और तार्किक निष्कर्षों पर पहुंच जाता है।
नीतिशास्त्री.ऊर्जा से संबंधित है. नैतिकता के लिए, संचार ऊर्जा का आदान-प्रदान है। वार्ताकार के स्वर, चेहरे के भाव और हावभाव से निर्णय लिया जाता है। वह यह देखता है कि वार्ताकार कैसे बोलता है, इस पर कम ध्यान देता है कि वास्तव में क्या है।" उसने सिर्फ "हैलो" कहा, लेकिन मेरे लिए सब कुछ तुरंत स्पष्ट हो गया।
मापदंडों के आधार पर निर्णय: नैतिक - अनैतिक, मानवीय - अमानवीय। लोगों के बारे में, रिश्तों के बारे में, सवाल होने पर भी बात करता है तार्किक विषय"मेँ क्या कर रहा हूँ? ओह, हमारी टीम बहुत मिलनसार है! ऐसे अद्भुत लोग मानवीय संबंधों के क्षेत्र में सक्षम हैं। दिल और मूड के मुताबिक काम करते हैं. बहुत विविध चेहरे के भाव, जीवंत।
एक तर्कशास्त्री को अपना मूड बनाए रखने, रिश्तों को बेहतर बनाने और उसे प्रोत्साहित करने के लिए एक नीतिशास्त्री की आवश्यकता होती है। पारस्परिक समस्याओं को समझने में मदद करें, प्रेरित करें। एक नैतिकतावादी व्यवहार की एक रेखा सुझा सकता है कि कुछ लोगों के साथ संवाद करने में कौन सी स्थिति अपनाना सबसे अच्छा है।
एक नीतिशास्त्री को कार्यों की समीचीनता या अनुपयुक्तता का पता लगाने, लागत की गणना करने, तार्किक कनेक्शन की पहचान करने, तार्किक जानकारी से निपटने में मदद करने के लिए एक तर्कशास्त्री की आवश्यकता होती है: कानून, प्रौद्योगिकियां, आदि।
एक कार्य दल में, एक तर्कशास्त्री के लिए व्यावसायिक योजनाएँ बनाना, संसाधन आवंटित करना और अवधारणाएँ विकसित करना आसान होता है। एक नैतिकतावादी लोगों के प्रति दृष्टिकोण खोजने, उन्हें प्रेरित करने और टीम में माहौल बनाए रखने में बेहतर सक्षम होता है।
मेज़। तर्कशास्त्रियों और नीतिशास्त्रियों के बीच अंतर
संवेदन/अंतर्ज्ञान द्वंद्व
संवेदी.यहीं और अभी रहता है, ठोस संवेदनाओं की दुनिया में रहता है। अपने शरीर की संवेदनाओं में पारंगत। उसके लिए उसका अपना क्षेत्र, चीजें, वस्तुएँ महत्वपूर्ण हैं। वह लंबे समय तक और कड़ी मेहनत कर सकता है और जो उसने शुरू किया था उसे पूरा कर सकता है। लोगों का नेतृत्व कर सकते हैं, किसी से जो अपेक्षित है उसे हासिल कर सकते हैं। अप्रत्याशितता की चिंता, आगे क्या होगा इसकी चिंता।
अंतर्ज्ञान।समय के साथ "फैलता" है, विचारों और विचारों की दुनिया में रहता है। संभावनाओं को महसूस करता है और घटनाओं के विकास की भविष्यवाणी कर सकता है। ऐसा नहीं बहुत ध्यान देनाअपना स्वयं का स्थान समर्पित करता है, हमेशा लंबे समय तक बलपूर्वक अपनी राय का बचाव नहीं कर सकता। विचारों और प्रवृत्तियों को महसूस करता है, उन्हें हवा से "छीन" लेता है। वह आमतौर पर दूसरों को अपनी बात सुनाने में बहुत अच्छा नहीं होता है। उस पल का आनंद नहीं ले पाता, बीमार होने पर या ठीक महसूस नहीं होने पर अपने शरीर की संवेदनाओं को ठीक से महसूस नहीं कर पाता।
एक संवेदी व्यक्ति को यह समझने के लिए अंतर्ज्ञान की आवश्यकता होती है कि स्थिति कहाँ जा रही है, कौन सा रास्ता चुनना सबसे अच्छा है, क्या विकल्प मौजूद हैं।
एक अंतर्ज्ञानी व्यक्ति को अपनी राय का बचाव करने और चीजों को अंत तक लाने में मदद करने के लिए एक सेंसर की आवश्यकता होती है। इसके अलावा, सेंसर अंतर्ज्ञान को बताएगा कि आपको अपने स्वास्थ्य पर कब और कैसे ध्यान देना है।
मेज़। अंतर्ज्ञान और सेंसर के बीच अंतर
अंतर्ज्ञान |
संवेदी (महसूस) |
|
धारणा की प्रकृति |
वैश्विक |
स्थानीय |
नेविगेट करना आसान |
समय के भीतर |
अंतरिक्ष में |
सोच का चरित्र |
अमूर्त |
विशिष्ट |
जीवन स्थिति |
रुको और देखो |
अभी |
क्षमता |
असामान्य, समझ से बाहर में |
जो परीक्षित एवं विश्वसनीय हो |
तर्कसंगतता/अतार्किकता का द्वंद्व
मुख्य मानसिक कार्य (सोच, भावना, अंतर्ज्ञान, संवेदना) के अलावा, मानव मानस का अधिक सटीक वर्णन करने के लिए, जंग ने "सहायक" या "अतिरिक्त" कार्य की अवधारणा पेश की।
उन्होंने सभी कार्यों को दो वर्गों में विभाजित किया: "तर्कसंगत", यानी, जो कारण के क्षेत्र में झूठ बोलते हैं - सोच और महसूस करते हैं - और "तर्कहीन", यानी, "कारण की सीमा से परे" झूठ बोलते हैं - संवेदना और अंतर्ज्ञान।
« तर्कसंगतकुछ तो वाजिब है मन से संबंधितइसके अनुरूप।"
जंग ने कारण को समाज में संचित मानदंडों और वस्तुनिष्ठ मूल्यों की ओर उन्मुखीकरण के रूप में समझा।
तर्कहीनजंग के अनुसार, यह कुछ उल्टा नहीं है, लेकिन मन से परे, कारण पर आधारित नहीं.
उदाहरण के लिए, स्वाद प्रत्येक व्यक्ति का निजी मामला है। स्वाद सामाजिक मानदंडों द्वारा निर्देशित नहीं होता है। तो सहज ज्ञान युक्त अंतर्दृष्टि करें। ये श्रेणियाँ न तो उचित हैं (जंग के अनुसार) और न ही प्रति-तर्कसंगत हैं। वे तर्क पर आधारित नहीं हैं, वे उससे बाहर हैं।
जंग की टाइपोलॉजी के मॉडल के अनुसार सहायक कार्य चार में से दूसरा (या तीसरा) कार्य है, जो प्राथमिक या अग्रणी (प्रमुख) के साथ-साथ चेतना पर सह-निर्धारण प्रभाव डालने में सक्षम है।
"आनुभविक रूप से पूर्ण सर्वोच्चता हमेशा केवल एक ही फ़ंक्शन से संबंधित होती है और केवल एक ही फ़ंक्शन से संबंधित हो सकती है, क्योंकि किसी अन्य फ़ंक्शन का समान रूप से स्वतंत्र आक्रमण अनिवार्य रूप से अभिविन्यास को बदल देगा, जो - कम से कम आंशिक रूप से - पहले का खंडन करता है। लेकिन चूंकि अनुकूलन की सचेत प्रक्रिया के लिए हमेशा स्पष्ट और सुसंगत लक्ष्य होना एक महत्वपूर्ण शर्त है, इसलिए समान शक्ति के दूसरे कार्य की उपस्थिति को स्वाभाविक रूप से बाहर रखा गया है। इसलिए, किसी अन्य फ़ंक्शन का केवल द्वितीयक महत्व हो सकता है, जिसकी पुष्टि हमेशा अनुभवजन्य रूप से की जाती है। इसका द्वितीयक महत्व इस तथ्य में निहित है कि, प्राथमिक कार्य के रूप में, इसकी एकमात्र और पूर्ण विश्वसनीयता और निर्णायक महत्व नहीं है, बल्कि इसे सहायक और अतिरिक्त कार्य के रूप में अधिक ध्यान में रखा जाता है। स्वाभाविक रूप से, एक द्वितीयक कार्य केवल वही हो सकता है जिसका सार प्राथमिक कार्य के विपरीत न हो” (सी.जी. जंग)।
व्यवहार में, सहायक कार्य हमेशा ऐसा होता है कि उसकी प्रकृति, तर्कसंगत या तर्कहीन, अग्रणी कार्य से भिन्न होती है। उदाहरण के लिए, जब सोच हावी होती है तो भावना एक गौण कार्य नहीं हो सकती है, और इसके विपरीत: क्योंकि दोनों तर्कसंगत कार्य हैं। सोच, अगर यह सच होना चाहती है, तो अपने सिद्धांत का पालन करते हुए, पूरी तरह से और सख्ती से सभी भावनाओं को बाहर करना होगा। निःसंदेह, ऐसे व्यक्ति भी हैं जिनकी सोच और भावनाएँ समान स्तर पर हैं, ताकि चेतना के लिए उनकी प्रेरणाएँ समान हों। लेकिन यहां हम विशिष्ट प्रकारों की तुलना में अपेक्षाकृत अविकसित सोच और भावना के बारे में अधिक बात कर रहे हैं।
इसलिए एक सहायक कार्य हमेशा वह होता है जिसकी प्रकृति प्राथमिक कार्य से भिन्न होती है, लेकिन इसके विपरीत नहीं: या तो अपरिमेय कार्य तर्कसंगत कार्यों में से किसी एक के लिए सहायक हो सकते हैं, या इसके विपरीत।
इसी प्रकार, जब संवेदना प्रमुख कार्य है, तो अंतर्ज्ञान एक सहायक कार्य नहीं हो सकता है और इसके विपरीत। ऐसा इसलिए है क्योंकि संवेदना के प्रभावी संचालन के लिए स्वयं को बाहरी दुनिया में इंद्रियों की धारणाओं पर ध्यान केंद्रित करने की आवश्यकता होती है। और यह अंतर्ज्ञान के साथ पूरी तरह से अतुलनीय है, जो "महसूस" करता है कि आंतरिक दुनिया में क्या हो रहा है।
इस प्रकार, सोच और अंतर्ज्ञान आसानी से, बिना किसी कठिनाई के, एक जोड़ी बना सकते हैं, जैसे संवेदना और सोच ऐसा कर सकते हैं, क्योंकि अंतर्ज्ञान और संवेदना की प्रकृति मौलिक रूप से मानसिक कार्य के विपरीत नहीं है। और वास्तव में, जैसा कि हम बाद में प्रकारों के विस्तृत विवरण में देखेंगे, संवेदना या अंतर्ज्ञान, धारणा के दोनों तर्कहीन कार्य, मानसिक कार्य के तर्कसंगत निर्णय में बहुत उपयोगी हो सकते हैं।
यह भी लगभग उतना ही सच है कि संवेदना को सोच या भावना के सहायक कार्य द्वारा समर्थित किया जाता है, भावना को हमेशा संवेदना या अंतर्ज्ञान द्वारा समर्थित किया जाता है, और अंतर्ज्ञान को भावना या सोच से मदद मिल सकती है।
"अंतिम संयोजन प्रस्तुत करते हैं, उदाहरण के लिए, संवेदना के साथ गठबंधन में व्यावहारिक सोच की परिचित तस्वीर, अंतर्ज्ञान के साथ कठिनाई के साथ आगे बढ़ने वाली सट्टा सोच, कलात्मक अंतर्ज्ञान संवेदी मूल्यांकन की मदद से अपनी छवियों को चुनना और प्रस्तुत करना, दार्शनिक अंतर्ज्ञान अपनी दृष्टि को समझदारी से व्यवस्थित करना शक्तिशाली बुद्धि आदि की सहायता से सोचा” (सी.जी. जंग)।
किसी भी कार्य के प्रभुत्व के लिए विपरीत कार्य के दमन की आवश्यकता होती है (सोच भावना को बाहर करती है, संवेदना अंतर्ज्ञान को बाहर करती है और इसके विपरीत), हालांकि जंग के अनुसार, यह सरल सिद्धांत हमेशा पूरा नहीं होता है।
तर्कसंगत।एक लक्ष्य है, काम पूरा करता है। इसका उद्देश्य तार्किक और नैतिक दोनों तरह की परंपराओं और पैटर्न को संरक्षित करना है। योजना बनाने में प्रवृत्त, योजना का अभाव अस्थिरता और अनिश्चितता की भावना देता है।
इस दुनिया को स्थिरता बनाए रखने और परंपराओं को आगे बढ़ाने के लिए तर्कसंगतता की आवश्यकता है।
तर्कहीन.आसानी से लक्ष्य बदलता है या किसी विशिष्ट लक्ष्य के बिना भी अस्तित्व में रह सकता है। मौजूदा मानदंडों को नष्ट कर देता है, चीजों को अपने तरीके से करता है। उसे योजनाएं, कोई योजना सीमा पसंद नहीं है।
दुनिया को नए तरीकों को खोजने के लिए तर्कहीन तरीकों की जरूरत है जहां पुराने अब प्रभावी नहीं रह गए हैं।
मेज़। तर्कसंगत और अपरिमेय के बीच अंतर
चेतना |
तर्कहीनता |
|
योजना |
अपने काम की योजना बनाने और योजना के अनुसार काम करने का अवसर पसंद करता है |
बदलती परिस्थितियों को बेहतर ढंग से अपनाता है, स्थिति के अनुसार योजना को समायोजित करता है |
निर्णय लेना |
प्रत्येक चरण पर पहले से निर्णय लेने का प्रयास करता है। लिए गए निर्णय की सुरक्षा करता है |
मध्यवर्ती निर्णय लेता है और कार्यान्वयन के दौरान उन्हें ठीक करता है |
अनुक्रमण |
एक के बाद एक काम लगातार, लयबद्ध तरीके से, स्थिरता से करता है |
कई काम एक साथ, समानांतर, बदलती लय में करना पसंद करते हैं |
जीवन स्थिति |
स्थिरता और पूर्वानुमानित भविष्य सुनिश्चित करने का प्रयास करता है |
बदलती दुनिया को बेहतर ढंग से अपनाता है और नए अवसरों का लाभ उठाता है |
विशेषताओं के इन चार युग्मों (द्विभाजन) की समग्रता है युवा आधार , जिस पर सामाजिक सिद्धांत बनाया गया है।
जंग ने लिखा: "मैं इन विशेष प्रभागों को मुख्य के रूप में क्यों स्थापित करता हूं, इसके लिए मैं पूरी तरह से प्राथमिक आधार का संकेत नहीं दे सकता, लेकिन मैं केवल इस बात पर जोर दे सकता हूं कि कई वर्षों के अनुभव से मुझमें ऐसी समझ विकसित हुई है।"
प्रत्येक मनोवैज्ञानिक प्रकार के लिए एक, सबसे मजबूत और सबसे स्पष्ट कार्य की पहचान करने के बाद, जंग ने इसे प्रमुख कहा और इस कार्य के अनुसार प्रकार को नाम दिया। जंग की टाइपोलॉजी को बेहतर ढंग से समझने के लिए, आइए सभी 8 प्रकारों को एक तालिका में सारांशित करें।
मेज़। मनोवैज्ञानिक प्रकार के.जी. जहाज़ का बैरा
प्रत्येक व्यक्ति का वर्णन जंग के मनोवैज्ञानिक प्रकारों में से एक के अनुसार किया जा सकता है। “दो व्यक्ति एक ही वस्तु को देखते हैं, परन्तु वे उसे इस प्रकार नहीं देखते कि उससे प्राप्त दोनों चित्र बिल्कुल एक जैसे हों। जंग ने लिखा, इंद्रियों की अलग-अलग तीक्ष्णता और व्यक्तिगत समीकरण के अलावा, कथित छवि के मानसिक आत्मसात के प्रकार और सीमा में अक्सर गहरा अंतर होता है।
यह प्रकार मानस के कामकाज और गतिविधि की शैली में अपेक्षाकृत मजबूत और अपेक्षाकृत कमजोर बिंदुओं को दर्शाता है जो किसी व्यक्ति के लिए बेहतर है। लेकिन इसका मतलब यह बिल्कुल नहीं है कि यह प्रकार मानव गतिविधि पर कोई प्रतिबंध लगाता है। हम में से प्रत्येक अपने लिए यह चुनने के लिए स्वतंत्र है कि क्या ऐसी गतिविधियों में संलग्न होना है जिसमें उसके लिए महत्वपूर्ण परिणाम प्राप्त करना आसान है, या किसी कारण से ऐसी गतिविधि का चयन करना है जो उसके लिए अधिक कठिन है।
उप समारोह
जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, अग्रणी, प्रमुख और सबसे पसंदीदा कार्यों को छोड़कर सभी कार्य अपेक्षाकृत अधीनस्थ हो जाते हैं।
सभी मामलों में एक ऐसा कार्य होता है जो विशेष रूप से चेतना में एकीकरण का विरोध करता है। यह तथाकथित अवर कार्य है, या कभी-कभी, इसे अन्य निम्न कार्यों से अलग करने के लिए, इसे "चौथा कार्य" कहा जाता है।
जंग लिखते हैं, "अधीनस्थ कार्य का सार स्वायत्तता है: यह स्वतंत्र है, यह हम पर हमला करता है, आकर्षित करता है, मोहित करता है और हमें इतना घुमा देता है कि हम स्वयं के स्वामी बनना बंद कर देते हैं और अपने और दूसरों के बीच सही ढंग से अंतर नहीं कर पाते हैं। ”
मैरी-लुईस वॉन फ्रांज, जंग के करीबी सहयोगी और कई वर्षों तक सहकर्मी, बताते हैं कि सबसे अधिक में से एक बड़ी समस्याएँअधीनस्थ कार्य यह है कि यह अग्रणी कार्य के विपरीत, बहुत धीमी गति से कार्य करता है:
यही कारण है कि लोग इसकी शुरुआत करने से नफरत करते हैं; अग्रणी कार्य की प्रतिक्रिया तेज़ और अच्छी तरह से अनुकूलित होती है, जबकि कई लोगों को पता नहीं होता कि उनका अधीनस्थ कार्य क्या है। उदाहरण के लिए, सोचने वाले प्रकार यह नहीं सोचते कि वे क्या महसूस कर रहे हैं या किस प्रकार की भावनाओं का अनुभव कर रहे हैं। वे आधे घंटे तक बैठे रहते हैं और सोचते रहते हैं कि क्या उन्हें किसी चीज़ के बारे में कुछ महसूस होता है, और अगर उन्हें कुछ महसूस होता है, तो वे उस भावना की प्रकृति के बारे में अनिश्चित होते हैं। यदि आप किसी सोच-विचार करने वाले व्यक्ति से पूछें कि वह क्या महसूस कर रहा है, तो वह आम तौर पर या तो एक विचार या त्वरित वातानुकूलित प्रतिक्रिया के साथ जवाब देगा; यदि आप लगातार उससे पूछते हैं कि वह वास्तव में क्या महसूस करता है, तो यह पता चलता है कि वह बिल्कुल नहीं जानता है। इस स्वीकारोक्ति को उसके जिगर से बाहर निकालने में, ऐसा कहें तो, आधा घंटा लग सकता है। या यदि कोई अंतर्ज्ञानी व्यक्ति टैक्स फॉर्म भरता है, तो उसे एक सप्ताह की आवश्यकता होती है, जबकि अन्य लोगों को एक दिन की आवश्यकता होती है।
जंग के मॉडल में, अधीनस्थ या चौथा कार्य हमेशा अग्रणी कार्य के समान प्रकृति का होता है: जब तर्कसंगत सोच कार्य सबसे अधिक विकसित होता है, तो अन्य तर्कसंगत कार्य, भावना, अधीनस्थ होगा; यदि संवेदना हावी हो जाती है, तो अंतर्ज्ञान, एक और अतार्किक कार्य, चौथा कार्य होगा, इत्यादि।
यह सामान्य अनुभव के अनुरूप है: विचारक नियमित रूप से संवेदी मूल्यांकन पर ठोकर खाता है; व्यावहारिक संवेदन प्रकार अंतर्ज्ञान द्वारा "दृश्यमान" संभावनाओं के प्रति आसानी से अंधेपन की चपेट में आ जाता है; भावना प्रकार प्रस्तुत निष्कर्षों के प्रति बहरा है तर्कसम्मत सोच; और अंतर्ज्ञान, आंतरिक दुनिया से जुड़ा हुआ, ठोस वास्तविकता की गंदगी से गुजरता है।
बेशक, इसका मतलब यह नहीं है कि कोई व्यक्ति अधीनस्थ कार्य से जुड़ी इस प्रकार की धारणाओं या निर्णयों को पूरी तरह से भूल गया है। उदाहरण के लिए, सोचने वाले प्रकार अपनी भावनाओं से अवगत हो सकते हैं - इस हद तक कि वे आत्मनिरीक्षण करने में सक्षम हैं - लेकिन उन्हें अधिक महत्व नहीं देते हैं; वे अपने महत्व पर संदेह करते हैं और यहां तक दावा कर सकते हैं कि वे किसी भी प्रभाव में नहीं हैं।
इसी तरह, शारीरिक संवेदनाओं की धारणा पर एकतरफा ध्यान केंद्रित करने वाले संवेदी प्रकारों में भी अंतर्ज्ञान हो सकता है, लेकिन भले ही वे स्वीकार करते हैं कि उनके पास यह है, यह उनकी गतिविधियों को प्रेरित नहीं करता है। उसी तरह, भावना प्रकार वाले लोग उन विचारों को दूर धकेल देते हैं जो उन्हें परेशान करते हैं, और सहज प्रकार वाले लोग बस इस बात को अनदेखा कर देते हैं कि उनकी नाक के नीचे क्या है।
यद्यपि निम्न कार्य को एक घटना के रूप में पहचाना जा सकता है, लेकिन इसका वास्तविक अर्थ अज्ञात रहता है। यह कई दमित या अपर्याप्त रूप से स्वीकार्य सामग्रियों की तरह व्यवहार करता है, आंशिक रूप से सचेत और आंशिक रूप से नहीं... इस प्रकार, सामान्य मामलों में अधीनस्थ कार्य सचेत रहता है, कम से कम अपनी अभिव्यक्तियों में; लेकिन न्यूरोसिस में यह पूरी तरह या आंशिक रूप से अचेतन में डूबा रहता है।
जिस हद तक कोई व्यक्ति बहुत अधिक एकतरफा कार्य करता है, उसके अनुसार निम्न कार्य उसके लिए और दूसरों के लिए आदिम और परेशानी भरा हो जाता है। ("जीवन दयालु नहीं है," वॉन फ्रांज कहते हैं, "अधीनस्थ कार्य की निम्न स्थिति के साथ।") अग्रणी कार्य जिस मानसिक ऊर्जा का दावा करता है वह अधीनस्थ कार्य से ली जाती है, जो अचेतन में गिरती है। वहां निम्नतर कार्य अप्राकृतिक तरीके से सक्रिय हो जाता है, जिससे बचपन की कल्पनाएं और कई व्यक्तित्व विकार उत्पन्न होते हैं।
तथाकथित मध्यजीवन संकट में नियमित रूप से ऐसा होता है, जब कोई व्यक्ति अपने व्यक्तित्व के कुछ पहलुओं को इतने लंबे समय तक उपेक्षित करता है कि अंततः उन्हें मान्यता की आवश्यकता होती है। ऐसे क्षणों में, आमतौर पर "विकारों" का कारण स्वयं दूसरों पर थोप दिया जाता है। और केवल आत्म-चिंतन और कल्पनाओं के विश्लेषण की एक निश्चित अवधि ही संतुलन बहाल कर सकती है और इसे संभव बना सकती है इससे आगे का विकास. वास्तव में, जैसा कि वॉन फ्रांज बताते हैं, इस तरह का संकट एक "सुनहरा" अवसर साबित हो सकता है-
निम्न कार्य के क्षेत्र में जीवन की एक बड़ी एकाग्रता होती है, जिससे कि जैसे ही बेहतर कार्य खराब हो जाता है - जैसे एक पुरानी कार का इंजन खड़खड़ाने लगता है और तेल खो देता है - यदि लोग अपने निम्न कार्य तक पहुंचने में सफल होते हैं, तो वे फिर से खोज लेते हैं जीवन के लिए एक नई संभावना. निम्न कार्य के इस क्षेत्र में, सब कुछ रोमांचक, नाटकीय, सकारात्मक और नकारात्मक संभावनाओं से भरा हो जाता है। प्रचंड प्रचंड शक्ति का तनाव पैदा होता है और दुनिया, ऐसा कहा जा सकता है, को अधीनस्थ कार्य के माध्यम से फिर से खोजा जाता है - हालांकि कुछ असुविधा के बिना नहीं, क्योंकि अधीनस्थ कार्य को आत्मसात करने की प्रक्रिया इसे चेतना में "उठाती" है और हमेशा इसके साथ होती है अग्रणी या प्राथमिक कार्य को "कम करना"।
उदाहरण के लिए, सोचने का प्रकार जो संवेदी कार्य पर ध्यान केंद्रित करता है, उसे निबंध लिखने में कठिनाई होती है क्योंकि वह तार्किक रूप से नहीं सोच सकता है; भावना प्रकार, सक्रिय रूप से अंतर्ज्ञान से दूर ले जाया जाता है, चाबियाँ खो देता है, नियुक्तियों के बारे में भूल जाता है, रात में स्टोव को बिना गर्म किए छोड़ देता है; सहज ज्ञान युक्त व्यक्ति ध्वनि, रंग, बनावट से मोहित होने लगता है और वह संभावनाओं को नजरअंदाज कर देता है; भावना प्रकार खुद को किताबों में दफन कर देता है, हीनता और नुकसान के विचारों में डूब जाता है सामाजिक जीवन. हर मामले में समस्या ही ऐसी उत्पन्न होती है कि व्यक्ति को बीच का रास्ता निकालना पड़ता है।
जब प्रत्येक फ़ंक्शन अधीनस्थ मोड में संचालित होता है तो उसके साथ विशिष्ट विशेषताएं जुड़ी होती हैं। उनमें से कुछ पर बाद में चर्चा की जाएगी। यहां यह नोट करना पर्याप्त है कि अतिसंवेदनशीलता और किसी भी प्रकार की तीव्र भावनात्मक प्रतिक्रियाएं - भावुक प्रेम से लेकर अंधे क्रोध तक - एक स्पष्ट संकेत है कि एक या अधिक जटिलताओं के साथ, निम्न कार्य सक्रिय हो गया है। यह स्वाभाविक रूप से रिश्ते में कई समस्याओं को जन्म देता है।
चिकित्सा में, जब किसी अधीनस्थ कार्य को विकसित करना आवश्यक या वांछनीय होता है, तो यह धीरे-धीरे और मुख्य रूप से किसी एक सहायक कार्य से गुजरते हुए किया जाता है। जैसा कि जंग टिप्पणी करते हैं:
“मैंने अक्सर देखा है कि कैसे एक विश्लेषक, उदाहरण के लिए, मुख्य रूप से सोच प्रकार का सामना करते हुए, अचेतन से सीधे भावना कार्य को विकसित करने के लिए अपनी शक्ति में सब कुछ करने की कोशिश करता है। ऐसा प्रयास पहले से ही विफल होने के लिए अभिशप्त है, क्योंकि इसमें सचेत दृष्टिकोण से निपटने में बहुत अधिक बल शामिल होता है। यदि, फिर भी, ऐसी हिंसा सफल हो जाती है, तो विश्लेषक पर रोगी की एक सर्वथा जुनूनी (बाध्यकारी) निर्भरता प्रकट होती है, एक स्थानांतरण जिसे केवल कठोर तरीकों से रोका जा सकता है, क्योंकि, अपना दृष्टिकोण खो देने के बाद, रोगी विश्लेषक के दृष्टिकोण को अपना बना लेता है... क्योंकि अचेतन के प्रभाव को शांत करने के लिए, तर्कहीन प्रकार को चेतना में मौजूद तर्कसंगत सहायक कार्य के मजबूत विकास की आवश्यकता होती है [और इसके विपरीत]।"
दो स्थापना प्रकार
जंग के अनुसार, टाइपोलॉजी पर शोध करने के लिए उनकी मूल प्रेरणा यह समझने की इच्छा थी कि न्यूरोसिस के बारे में फ्रायड का दृष्टिकोण एडलर से इतना अलग क्यों था।
फ्रायड ने शुरू में अपने मरीजों को उन वस्तुओं पर अत्यधिक निर्भर माना जो उनके लिए महत्वपूर्ण थीं, जो खुद को इन वस्तुओं के संबंध में भी देखते थे, विशेष रूप से, और सबसे ऊपर, अपने माता-पिता के साथ। एडलर के दृष्टिकोण का जोर इस तथ्य पर आधारित था कि व्यक्ति (या विषय) अपनी सुरक्षा और श्रेष्ठता चाहता है। एक ने माना कि मानव व्यवहार वस्तु द्वारा निर्धारित होता है, दूसरे ने विषय में स्वयं निर्धारण साधन पाया। जंग ने दोनों दृष्टिकोणों की बहुत सराहना की:
फ्रायड का सिद्धांत अपनी सरलता में आकर्षक है, इतना अधिक कि इसका पालन करने वाला व्यक्ति कभी-कभी बहुत परेशान हो जाता है यदि कोई अन्य व्यक्ति विपरीत निर्णय व्यक्त करने का इरादा रखता है। लेकिन एडलर के सिद्धांत के लिए भी यही सच है। यह सरलता में भी चमकता है और फ्रायड के सिद्धांत जितना ही स्पष्ट करता है... और ऐसा होता है कि शोधकर्ता केवल एक ही पक्ष देखता है, और, आखिरकार, हर कोई इस बात पर क्यों जोर देता है कि केवल उसके पास ही सही स्थिति है?... दोनों, साथ में जाहिर है, वे एक ही सामग्री के साथ काम कर रहे हैं, लेकिन अपनी व्यक्तिगत विशेषताओं के कारण, उनमें से प्रत्येक चीजों को एक अलग कोण से देखता है।
जंग ने निष्कर्ष निकाला कि ये " निजी खासियतें"वास्तव में टाइपोलॉजिकल मतभेदों के लिए बाध्य हैं: फ्रायड की प्रणाली मुख्य रूप से बहिर्मुखी है, जबकि एडलर की अंतर्मुखी है।
ये मौलिक रूप से विरोधी प्रकार के दृष्टिकोण दोनों लिंगों और सभी सामाजिक स्तरों पर पाए जाते हैं। वे सचेत पसंद या विरासत या शिक्षा का विषय नहीं हैं। उनकी घटना स्पष्ट रूप से यादृच्छिक वितरण के साथ एक सामान्य घटना है।
एक ही परिवार में दो बच्चे विपरीत प्रकार के हो सकते हैं। "आखिरकार," जंग लिखते हैं, "इसे व्यक्तिगत प्रवृत्ति के लिए जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए कि, बाहरी परिस्थितियों की सबसे बड़ी संभव एकरूपता को देखते हुए, एक बच्चा एक प्रकार प्रदर्शित करता है, और दूसरा बच्चा दूसरे प्रकार को प्रदर्शित करता है।" वास्तव में, उनका मानना था कि प्रतिपक्षी प्रकार कुछ अचेतन सहज कारण के कारण था, जिसके लिए कुछ जैविक आधार प्रतीत होता था:
प्रकृति में, अनुकूलन के दो मौलिक रूप से भिन्न तरीके हैं जो एक जीवित जीव के निरंतर अस्तित्व को सुनिश्चित करते हैं। एक है प्रजनन की उच्च दर, अपेक्षाकृत कम सुरक्षात्मक क्षमता और व्यक्ति की कम जीवन प्रत्याशा; दूसरा व्यक्ति को अपेक्षाकृत कम प्रजनन क्षमता के साथ आत्म-संरक्षण के विभिन्न साधन प्रदान करना है... [इसी तरह] बहिर्मुखी की विशिष्ट प्रकृति उसे लगातार खुद को बर्बाद करने, किसी भी तरह से खुद को बढ़ाने और खुद को सम्मिलित करने के लिए प्रोत्साहित करती है। हर चीज में, जबकि अंतर्मुखी की प्रवृत्ति किसी भी बाहरी मांग से खुद को बचाने की होती है, सीधे वस्तु पर निर्देशित ऊर्जा के किसी भी खर्च से बचने की होती है, लेकिन अपने लिए सबसे अधिक समेकित और शक्तिशाली स्थिति बनाने की होती है।
हालांकि यह स्पष्ट है कि कुछ व्यक्तियों में किसी न किसी तरह से जीवन को अनुकूलित करने की अधिक क्षमता या चरित्र होता है, यह ज्ञात नहीं है कि ऐसा क्यों होता है। जंग का मानना था कि यह संभव है शारीरिक कारणजिसके बारे में हमें अभी तक सटीक जानकारी नहीं है, क्योंकि प्रकार का परिवर्तन या विकृति अक्सर व्यक्ति की शारीरिक भलाई के लिए हानिकारक साबित होती है।
बेशक, कोई भी पूरी तरह से अंतर्मुखी या बहिर्मुखी नहीं है। यद्यपि हममें से प्रत्येक, अपनी प्रमुख प्रवृत्ति का अनुसरण करने या अपने तात्कालिक वातावरण के अनुकूल ढलने की प्रक्रिया में, एक दृष्टिकोण को दूसरे से अधिक विकसित करता है, विपरीत दृष्टिकोण संभावित रूप से अभी भी उसमें बना रहता है।
दरअसल, पारिवारिक परिस्थितियाँ किसी को मजबूर कर सकती हैं प्रारंभिक अवस्थाकिसी प्रकार का रवैया स्वीकार करें जो अप्राकृतिक हो जाता है, जिससे ऐसे व्यक्ति की व्यक्तिगत जन्मजात संरचना का उल्लंघन होता है। "एक नियम के रूप में," जंग लिखते हैं, "जहाँ भी इस प्रकार का मिथ्याकरण होता है ... बाद में व्यक्ति विक्षिप्त हो जाता है और उसमें एक ऐसा दृष्टिकोण विकसित करके उसे ठीक किया जा सकता है जो उसके स्वभाव के अनुरूप है।
यह निश्चित रूप से प्रकार के प्रश्न को जटिल बनाता है, क्योंकि हर कोई, कुछ हद तक, विक्षिप्त है - अर्थात, एकतरफा।
सामान्य तौर पर, एक अंतर्मुखी व्यक्ति आंतरिक दुनिया के प्रति अपने अभ्यस्त रुझान के कारण अपने बहिर्मुखी पक्ष से अनभिज्ञ होता है। बहिर्मुखी की अंतर्मुखता इसी तरह सुप्त अवस्था में पड़ी रहती है, उभरने की प्रतीक्षा में।
वास्तव में, अविकसित रवैया छाया का एक पहलू बन जाता है, अपने आप में वह सब कुछ जिसके बारे में हम नहीं जानते हैं - हमारी अवास्तविक क्षमता, हमारा "अजीवित जीवन"। इसके अलावा, जब हीन रवैया सतह पर आता है, अर्थात्, जब एक अंतर्मुखी की बहिर्मुखता या एक बहिर्मुखी की अंतर्मुखता प्रकट होती है, तो बेहोश होने का अर्थ है एक नक्षत्र में होना, अर्थात "शामिल होना"। यह एक भावनात्मक, सामाजिक रूप से कुत्सित मार्ग की ओर ले जाता है, जैसा कि निम्न कार्य के मामले में होता है।
तो एक अंतर्मुखी के लिए जो मूल्यवान है वह बहिर्मुखी के लिए जो महत्वपूर्ण है उसके विपरीत है; विनम्र रवैया लगातार एक व्यक्ति के अन्य लोगों के साथ संबंधों को भ्रमित करता है।
इसे स्पष्ट करने के लिए, जंग दो युवकों के बारे में एक कहानी सुनाती है, एक अंतर्मुखी और दूसरा बहिर्मुखी, जो ग्रामीण इलाकों में टहलने के लिए निकले थे। * वे एक महल में आए। दोनों उनसे मिलना चाहते थे, लेकिन कई कारण. अंतर्मुखी यह जानने को उत्सुक था कि महल अंदर से कैसा दिखता है; बहिर्मुखी के लिए यह रोमांच के खेल के समान था।
गेट पर अंतर्मुखी पीछे हट गया। उन्होंने घटना के अंतिम परिणाम के रूप में खोजी कुत्तों, पुलिस अधिकारियों और जुर्माने की कल्पना करते हुए कहा, "वे शायद हमें अंदर नहीं जाने देंगे।" बहिर्मुखी अजेय था। "ओह, वे हमें जाने देंगे, चिंता मत करो," उन्होंने दयालु बूढ़े चौकीदार और एक आकर्षक लड़की से मिलने की संभावना की कल्पना करते हुए कहा।
बहिर्मुखी आशावाद की लहर पर, दोनों अंततः महल में प्रवेश कर गए। वहां उन्हें कई धूल भरे कमरे और पुरानी पांडुलिपियों का संग्रह मिला। जैसा कि अक्सर होता है, पुरानी पांडुलिपियाँ अंतर्मुखी लोगों की मुख्य रुचि होती हैं। हमारे लोग खुशी से चिल्ला उठे और उत्साहपूर्वक खजानों की सावधानीपूर्वक जांच करने लगे। उन्होंने क्यूरेटर के साथ बातचीत की, पुस्तकालय के प्रमुख को बुलाने के लिए कहा, और आम तौर पर जीवित और प्रेरित हो गए, उनकी शर्मिंदगी गायब हो गई, वस्तुओं ने उन्हें रहस्यमय जादू से आकर्षित किया।
इस बीच, बहिर्मुखी की भावना स्पष्ट रूप से गिर गई। वह ऊब गया और जम्हाई लेने लगा। कोई अच्छा चौकीदार तो था नहीं, साथ ही आकर्षक लड़की भी नहीं थी; बस एक पुराना महल एक संग्रहालय में परिवर्तित हो गया। पांडुलिपियों ने उन्हें अपने विश्वविद्यालय के छात्र पुस्तकालय की याद दिला दी, जो कठिन याद रखने और परीक्षाओं से जुड़ा स्थान था। और वह इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि यहां सब कुछ अविश्वसनीय रूप से उबाऊ है।
“बहुत बढ़िया, है ना? - अंतर्मुखी चिल्लाया, - इधर देखो! - जिस पर बहिर्मुखी ने उदास होकर उत्तर दिया: "यह सब मेरे लिए नहीं है, चलो यहाँ से चले जाओ।" इससे वह अंतर्मुखी बहुत चिढ़ गया, जिसने गुप्त रूप से कसम खा ली कि वह ऐसे अविवेकी बहिर्मुखी व्यक्ति के साथ फिर कभी घूमने नहीं जाएगा। और बहिर्मुखी, पूरी तरह से परेशान, अब धूप वाले वसंत के दिन जितनी जल्दी हो सके यहां से बाहर निकलने के अलावा किसी और चीज के बारे में नहीं सोच सकता था।
जंग का कहना है कि दो युवा खुश एकता (सहजीवन) में एक साथ चलते हैं जब तक कि उन्हें एक महल नहीं मिल जाता। वे कुछ हद तक सामंजस्य का आनंद लेते हैं क्योंकि वे सामूहिक रूप से और पारस्परिक रूप से एक-दूसरे के अनुकूल होते हैं, एक का प्राकृतिक रवैया दूसरे के प्राकृतिक रवैये का पूरक होता है।
अंतर्मुखी व्यक्ति जिज्ञासु लेकिन अनिर्णायक होता है; एक बहिर्मुखी व्यक्ति द्वार खोलता है। लेकिन, एक बार अंदर जाने के बाद, प्रकार स्थान बदलते हैं: पहला जो देखता है उससे मोहित हो जाता है, वह वस्तुओं से आकर्षित होता है, दूसरा नकारात्मक विचारों से भरा होता है। अंतर्मुखी को अब बाहर ले जाना असंभव है, और बहिर्मुखी को इस महल में पैर रखने से भी पछतावा होता है।
क्या हुआ? अंतर्मुखी बहिर्मुखी था, और बहिर्मुखी अंतर्मुखी था। लेकिन हर एक का बिल्कुल विपरीत रवैया सामाजिक रूप से अधीनस्थ तरीके से प्रकट हुआ: अंतर्मुखी, वस्तु से दबा हुआ, इस तथ्य की सराहना नहीं करता था कि उसका दोस्त ऊब गया था; बहिर्मुखी, एक रोमांटिक साहसिक कार्य की अपनी उम्मीदों से निराश होकर, उदास और पीछे हट गया, और अपने दोस्त के उत्साह को पूरी तरह से नजरअंदाज कर दिया।
यहां एक सरल उदाहरण दिया गया है कि किस प्रकार अधीनस्थ मनोवृत्ति को स्वतंत्र बनाया जाता है। जिस चीज़ के बारे में हम स्वयं नहीं जानते हैं, परिभाषा के अनुसार, वह हमारे नियंत्रण से परे है। जब एक अविकसित मनोवृत्ति का निर्माण होता है, तो हम किसी भी प्रकार की विनाशकारी भावनाओं के शिकार हो जाते हैं - हम "जटिल" हो जाते हैं।
उपरोक्त कहानी में, दो युवकों को छाया भाई कहा जा सकता है। पुरुषों और महिलाओं के बीच संबंधों में, मनोवैज्ञानिक गतिशीलता को जंग की प्रतिलिंगी आदर्शों की अवधारणा के माध्यम से बेहतर ढंग से समझा जा सकता है: एनिमा - एक पुरुष में एक महिला की आंतरिक आदर्श छवि - और एनिमस - एक महिला में एक पुरुष की आंतरिक आदर्श छवि।
में सामान्य मामलाएक बहिर्मुखी पुरुष में अंतर्मुखी शत्रुता होती है, जबकि एक अंतर्मुखी महिला में बहिर्मुखी शत्रुता होती है, और इसके विपरीत। यह तस्वीर स्वयं पर मनोवैज्ञानिक कार्य की प्रक्रिया में बदल सकती है, लेकिन आंतरिक छवियां स्वयं आमतौर पर विपरीत लिंग के व्यक्तियों पर प्रक्षेपित होती हैं, जिसके परिणामस्वरूप किसी भी प्रकार का रवैया अपने विपरीत से शादी करने के लिए इच्छुक होता है। ऐसा आमतौर पर इसलिए होता है क्योंकि प्रत्येक प्रकार अनजाने में दूसरे का पूरक होता है।
याद रखें कि अंतर्मुखी व्यक्ति चिंतनशील होता है, चीजों को गहराई से सोचता है और कार्रवाई करने से पहले हर चीज की सावधानीपूर्वक गणना करता है। शर्मीलापन और वस्तुओं के प्रति एक निश्चित अविश्वास अनिर्णय और बाहरी दुनिया के अनुकूल ढलने में कुछ कठिनाई में प्रकट होता है। दूसरी ओर, बहिर्मुखी, बाहरी दुनिया से आकर्षित होकर, नई और अज्ञात स्थितियों से मोहित हो जाता है। कैसे सामान्य नियम, बहिर्मुखी पहले कार्य करता है, और बाद में सोचता है - कार्य त्वरित हो जाता है और बुरे भय या झिझक के अधीन नहीं होता है।
जंग लिखते हैं, ''दोनों प्रकार, इसलिए, सहजीवन के लिए बनाए गए प्रतीत होते हैं। एक चिंतन, विचार-विमर्श की परवाह करता है और दूसरा सक्रिय और व्यावहारिक कार्रवाई के लिए प्रयास करता है। जब इन दो प्रकारों का मिलन होता है, तो वे एक पूर्ण एकता बना सकते हैं।
इस विशिष्ट स्थिति पर चर्चा करते हुए, जंग बताते हैं कि आदर्श स्थिति तब तक ही मान्य है जब तक साझेदार "जीवन की कई बाहरी जरूरतों" को अपनाने में व्यस्त हैं:
लेकिन जब... बाहरी आवश्यकता दबाव नहीं डालती, तब उनके पास एक-दूसरे के साथ व्यस्त रहने का समय होता है। अब तक वे एक दूसरे के पीछे खड़े होकर भाग्य के उतार-चढ़ाव से अपना बचाव करते रहे हैं। लेकिन अब वे आमने-सामने हो गए हैं और समझ की तलाश कर रहे हैं - केवल यह पता लगाने के लिए कि उन्होंने एक-दूसरे को कभी नहीं समझा। हर कोई अलग भाषा बोलता है. फिर दोनों प्रकार के बीच संघर्ष शुरू हो जाता है। यह संघर्ष जहरीला है, क्रूर है, आपसी अवमूल्यन से भरा है, भले ही यह शांति से और सबसे बड़ी गोपनीय अंतरंगता में किया गया हो। क्योंकि एक के मूल्य दूसरे के मूल्यों का निषेध बन जाते हैं।
जीवन के दौरान, हमें आम तौर पर कुछ हद तक अंतर्मुखता और बहिर्मुखता दोनों का विकास करना पड़ता है। यह न केवल दूसरों के साथ सह-अस्तित्व के लिए, बल्कि व्यक्तिगत चरित्र के विकास के लिए भी आवश्यक है। जंग लिखते हैं, "हम जीवन के लंबे समय तक, अपने व्यक्तित्व के एक हिस्से में दूसरे के लिए सभी सहजीवी देखभाल को स्थानांतरित करने की अनुमति नहीं दे सकते।" हालाँकि, वास्तव में, यही तब होता है जब हम अपने हीन रवैये या कार्य के लिए दोस्तों, रिश्तेदारों या प्रेमियों पर भरोसा करते हैं।
यदि हीन मनोवृत्ति को हमारे जीवन में जागरूक अभिव्यक्ति नहीं मिलती है, तो हम ऊब जाते हैं और उदासी में लिप्त हो जाते हैं, अपने और दूसरों दोनों के प्रति उदासीन हो जाते हैं। और चूँकि मौजूदा ऊर्जा हमें अंदर की हर अचेतन चीज़ से जोड़ती है, हमें जीवन में, "महत्वपूर्ण" ऊर्जा में कोई दिलचस्पी नहीं है जो व्यक्तित्व को संतुलित बनाती है।
यह समझना महत्वपूर्ण है कि व्यक्तिगत गतिविधि की डिग्री हमेशा दृष्टिकोण के प्रकार का एक विश्वसनीय संकेतक नहीं होती है। कंपनी के किसी व्यक्ति का जीवन बहिर्मुखी माना जा सकता है, लेकिन ऐसा होना जरूरी नहीं है। इसी तरह, लंबे समय तक अकेलेपन का मतलब यह नहीं है कि कोई व्यक्ति अंतर्मुखी है। पार्टी का जानवर एक अंतर्मुखी हो सकता है जो उसकी छाया में रहता है; एक साधु एक बहिर्मुखी में बदल सकता है जो बस भाप छोड़ देता है, "लेट जाता है," या परिस्थितियों से मजबूर हो जाता है। दूसरे शब्दों में, जब तक एक विशिष्ट प्रकार की गतिविधि बहिर्मुखता या अंतर्मुखता से जुड़ी होती है, तब तक इसे उस प्रकार में इतनी आसानी से अनुवादित नहीं किया जाएगा जिससे कोई विशेष व्यक्ति संबंधित है।
प्रकार को निर्धारित करने में निर्णायक कारक, दृष्टिकोण के सरलीकृत आम तौर पर स्वीकृत विवरण के विपरीत, यह नहीं है कि एक व्यक्ति क्या करता है, बल्कि करने के लिए प्रेरणा ही है - वही दिशा जिसमें किसी व्यक्ति की ऊर्जा बहती है, स्वाभाविक रूप से बहती है और आदतन: बहिर्मुखी व्यक्ति के लिए वस्तु सबसे दिलचस्प और आकर्षक होती है, जबकि अंतर्मुखी व्यक्ति के लिए विषय या मानसिक वास्तविकता ही अधिक महत्वपूर्ण हो जाती है।
भले ही किसी में बहिर्मुखता या अंतर्मुखता प्रबल हो, अचेतन की भूमिका के साथ अपरिहार्य मनोवैज्ञानिक घटनाएँ-जटिलताएँ जुड़ी होती हैं। इनमें से कुछ को अगले भाग में नोट किया गया है और उन अध्यायों में अधिक विशेष रूप से चर्चा की गई है जो प्रत्येक प्रकार की स्थापना की विशेषताओं का वर्णन करते हैं। परिशिष्ट 1 में एक अलग चिकित्सा और नैदानिक प्रस्तुति दी गई है, "बहिर्मुखता और अंतर्मुखता का नैदानिक महत्व।"
अचेतन की भूमिका
प्रकारों को परिभाषित करने में बड़ी कठिनाई इस तथ्य में निहित है कि प्रमुख सचेतन रवैया अनजाने में इसके विपरीत द्वारा मुआवजा या संतुलित हो जाता है।
एक विशिष्ट दृष्टिकोण के रूप में अंतर्मुखता या बहिर्मुखता किसी व्यक्ति की समग्र मानसिक प्रक्रिया की स्थितियों में कुछ महत्वपूर्ण बदलाव दिखाती है। प्रतिक्रिया करने का अभ्यस्त तरीका न केवल व्यवहार की शैली को निर्धारित करता है, बल्कि व्यक्तिपरक अनुभव (अनुभव) की गुणवत्ता को भी निर्धारित करता है। इसके अलावा, यह निर्धारित करता है कि अचेतन द्वारा मुआवजे के संदर्भ में क्या आवश्यक है। चूँकि कोई भी रवैया अपने आप में एकतरफ़ा होता है, इसलिए यदि अचेतन प्रति-स्थिति के साथ क्षतिपूर्ति नहीं होती है, तो मानसिक संतुलन का पूर्ण नुकसान अनिवार्य रूप से होगा।
इसलिए, साथ-साथ या अंतर्मुखी के कामकाज के सामान्य तरीके के पीछे एक अचेतन बहिर्मुखी रवैया होता है जो चेतना की एकतरफाता के लिए स्वचालित रूप से क्षतिपूर्ति करता है। इसी तरह, एकतरफा बहिर्मुखता एक अचेतन अंतर्मुखी रवैये से संतुलित या नरम हो जाती है।
कड़ाई से कहें तो, कोई सांकेतिक "अचेतन का रवैया" नहीं है, बल्कि केवल कार्य करने के तरीके हैं जो अचेतन द्वारा रंगे गए हैं। और इस अर्थ में, हम अचेतन में क्षतिपूर्ति स्थापना के बारे में बात कर सकते हैं।
जैसा कि हम पहले ही देख चुके हैं, आम तौर पर चार कार्यों में से केवल एक ही सचेत इच्छा द्वारा स्वतंत्र रूप से हेरफेर करने के लिए पर्याप्त रूप से विभेदित होता है। अन्य लोग पूरी तरह या आंशिक रूप से बेहोश होते हैं, निम्न कार्य सबसे अधिक होता है। इस प्रकार, सोच प्रकार का सचेत अभिविन्यास अचेतन भावना द्वारा संतुलित होता है, और इसके विपरीत, जबकि संवेदना की भरपाई अंतर्ज्ञान द्वारा की जाती है, इत्यादि।
जंग "संख्यात्मक उच्चारण" की बात करता है, जो वस्तु या विषय पर पड़ता है, यह इस पर निर्भर करता है कि विषय बहिर्मुखी है या अंतर्मुखी। यह अंकीय जोर चार कार्यों में से एक या दूसरे का "चयन" भी करता है, जिसका विभेदीकरण अनिवार्य रूप से कार्यात्मक दृष्टिकोण में विशिष्ट अंतरों का एक अनुभवजन्य अनुक्रम है। इस प्रकार कोई अंतर्मुखी बौद्धिक में बहिर्मुखी भावना, बहिर्मुखी अंतर्ज्ञान में अंतर्मुखी अनुभूति, इत्यादि पा सकता है।
व्यक्तित्व टाइपोलॉजी स्थापित करने में एक अतिरिक्त समस्या यह है कि अचेतन, अविभाज्य कार्य व्यक्तित्व को इस हद तक विकृत कर सकते हैं कि एक बाहरी पर्यवेक्षक आसानी से एक प्रकार को दूसरे के लिए भूल सकता है।
उदाहरण के लिए, तर्कसंगत प्रकार (सोच और भावना) में अपेक्षाकृत अधीनस्थ तर्कहीन कार्य (संवेदना और अंतर्ज्ञान) होंगे; वे सचेत रूप से और जानबूझकर जो करते हैं वह तर्क के अनुसार हो सकता है (उनके दृष्टिकोण से), लेकिन उनके साथ क्या होगा यह शिशु आदिम संवेदनाओं और अंतर्ज्ञान द्वारा अच्छी तरह से चित्रित किया जा सकता है। जैसा कि जंग बताते हैं,
चूँकि बड़ी संख्या में ऐसे लोग हैं जिनके जीवन में उनके तर्कसंगत इरादों के अनुसार किए गए कार्यों की तुलना में उनके साथ क्या होता है, इस पर अधिक निर्भर करता है, [दर्शक, पर्यवेक्षक] उनका सावधानीपूर्वक अवलोकन करने के बाद आसानी से दोनों प्रकार [सोच और भावना प्रकार] का वर्णन कर सकते हैं ] तर्कहीन के रूप में। और हमें यह स्वीकार करना होगा कि अक्सर किसी व्यक्ति का अचेतन उसके चेतन कार्यों की तुलना में पर्यवेक्षक पर बहुत अधिक प्रभाव डालता है, और ऐसे व्यक्ति के कार्य उसके तर्कसंगत इरादों से कहीं अधिक महत्वपूर्ण हो जाते हैं।
किसी व्यक्ति के लिए टाइपोलॉजिकल आधार स्थापित करने में कठिनाई तब और बढ़ जाती है जब लोग पहले से ही अपने अग्रणी कार्य और प्रमुख रवैये के साथ जीने से "थक" जाते हैं। वॉन फ्रांज इस परिस्थिति को नोट करते हैं:
वे अक्सर पूरी ईमानदारी के साथ आपको आश्वस्त करते हैं कि वे जिस प्रकार के हैं उससे बिल्कुल विपरीत प्रकार के हैं। एक बहिर्मुखी शपथ लेता है कि वह गहराई से अंतर्मुखी है, और इसके विपरीत। ऐसी चीजें इस तथ्य से घटित होती हैं कि अधीनस्थ कार्य व्यक्तिपरक रूप से स्वयं को वास्तव में विद्यमान होने की कल्पना करता है; यह अधिक महत्वपूर्ण, अधिक वास्तविक रवैया महसूस होता है... इसलिए, जब आप अपना प्रकार निर्धारित करने का प्रयास कर रहे हों तो इस बारे में न सोचें कि सबसे ज्यादा क्या मायने रखता है, इसके बजाय यह पूछना सबसे अच्छा है: "मैं आमतौर पर सबसे ज्यादा क्या करता हूं?"
व्यवहार में, अपने आप से यह पूछना अक्सर उपयोगी होता है: मैं किस प्रकार का क्रॉस ले जा रहा हूं, इसका वजन क्या है? मैं सबसे अधिक किस चीज़ से पीड़ित हूँ? जीवन में ऐसा कैसे हुआ कि मैं हमेशा अपना सिर दीवार से टकराता हूँ और खुद को मूर्ख महसूस करता हूँ? ऐसे प्रश्नों के उत्तर आम तौर पर एक अधीनस्थ रवैया और कार्य की ओर ले जाते हैं, और ये उत्तर, कुछ निर्णय और काफी धैर्य के साथ, अधिक जागरूकता पैदा कर सकते हैं।
मायर्स-ब्रिग्स टाइपोलॉजी
पश्चिम में जंग की टाइपोलॉजी के विकास में सबसे बड़ा योगदान उनकी छात्रा कैथरीन ब्रिग्स ने दिया था, जिन्होंने स्विट्जरलैंड में उनके व्याख्यानों में भाग लिया था। उन्होंने जंग के विचारों को बढ़ावा देना शुरू किया और अपनी बेटी इसाबेल ब्रिग्स मायर्स को इसमें दिलचस्पी दिखाई। इसाबेल का लक्ष्य जंग की खोजों को औसत व्यक्ति के लिए समझने योग्य और उपयोगी बनाना था।
चालीस वर्षों तक उन्होंने जंग के सिद्धांत को समझाया और प्रसारित किया, और इस सिद्धांत में कुछ सुधार भी किये। उनके द्वारा संशोधित टाइपोलॉजी को संयुक्त राज्य अमेरिका और यूरोप में "टाइप थ्योरी" या "टाइप वॉचिंग" कहा जाता था।
मायर्स-ब्रिग्स टाइपोलॉजी में जंग के दृष्टिकोण, कार्य और कक्षाएं स्वतंत्र विशेषताओं की एक प्रणाली में निर्मित हैं, जिन्हें लैटिन अक्षरों में निर्दिष्ट किया गया है:
- बहिर्मुखी
- अंतर्मुखी
- सोच
- अनुभूति
- सहज ज्ञान युक्त
- संवेदन
- आंकना
- समझना।
विशेषताओं के नाम ओ. क्रोएगर और जे. एम. ट्यूसन की पुस्तक के अनुसार दिए गए हैं। इन विशेषताओं की सहायता से प्रकार निर्धारित किए जाते हैं, जिन्हें मायर्स-ब्रिग्स टाइपोलॉजी में व्यक्तित्व प्रकार कहा जाता है।
व्यक्तित्व के प्रकारों का विस्तार से वर्णन करने के लिए, आई. मायर्स और के. ब्रिग्स ने दूसरे, सहायक कार्य को ध्यान में रखने का कदम उठाया। (हालांकि जंग ने इस फ़ंक्शन के महत्व के बारे में लिखा था, लेकिन उन्होंने इस विचार को टाइपोलॉजी में कभी प्रतिबिंबित नहीं किया।) परिणाम एक अधिक पूर्ण रूप से परिभाषित मनोवैज्ञानिक प्रकार था, जो प्रमुख और सहायक दोनों कार्यों द्वारा वर्णित था। इसलिए, उदाहरण के लिए, टाइपोलॉजी में जुंगियन विचार प्रकार को सोच-संवेदन (एसटी) या सोच-सहज ज्ञान (एनटी) के रूप में वर्णित किया जा सकता है। जंग द्वारा वर्णित सभी प्रकारों के साथ इस ऑपरेशन ने टाइपोलॉजी को आठ प्रकारों से बढ़ाकर सोलह प्रकारों तक विस्तारित किया। एक नाम के रूप में, प्रत्येक व्यक्तित्व प्रकार को एक चार-अक्षर वाला कोड सौंपा गया था, जिसमें उन विशेषताओं के पदनाम शामिल थे जो प्रकार में अधिक दृढ़ता से व्यक्त किए गए हैं।
आइए जंग के मनोवैज्ञानिक प्रकारों की तालिका के समान सोलह मायर्स-ब्रिग्स व्यक्तित्व प्रकारों को एक तालिका में सारांशित करें।
मेज़। मायर्स-ब्रिग्स व्यक्तित्व प्रकार.
इसाबेल ब्रिग्स मायर्स के व्यक्तित्व प्रकार को निर्धारित करने के लिए, उन्होंने एक परीक्षण प्रणाली विकसित की जिसे उन्होंने "द मायर्स - ब्रिग्स टाइप इंडिकेटर" या एमबीटीआई कहा। प्रश्नावली में 100 से अधिक प्रश्न हैं। यह दिखाया गया है कि परीक्षार्थियों का गुणों के सभी चार जोड़ों में प्रभुत्व है। प्रश्नों की संख्या प्रश्नावली के प्रकार के आधार पर भिन्न होती है: व्यावसायिक या वैज्ञानिक। हाई स्कूल और कॉलेज के छात्रों के लिए विशेष विकल्प हैं। प्रश्नावली का उपयोग करने के लिए दिशानिर्देश पहली बार 1962 में प्रकाशित किए गए थे।
एमबीटीआई का उपयोग रूस सहित मनोचिकित्सा और मनोवैज्ञानिक परामर्श में किया जाता है। के. ब्रिग्स, आई. ब्रिग्स मायर्स और संयुक्त राज्य अमेरिका में उनके अनुयायियों ने सोलह प्रकारों में से प्रत्येक की अभिव्यक्तियों का विस्तार से अध्ययन किया और विशिष्ट व्यक्तित्व लक्षणों का वर्णन किया। उन्होंने दुनिया में अस्तित्व के तरीके पर व्यक्तित्व संरचना के प्रभाव को नोट किया: पेशेवर अभिविन्यास, रचनात्मक क्षमताएं, विभिन्न प्रकार की गतिविधियों के प्रति दृष्टिकोण, लोगों, जानवरों, पुस्तकों, अध्ययन, कार्य, कला, स्वास्थ्य और बहुत कुछ के प्रति।
समाजशास्त्र का विषय
सोशियोनिक्स मनोविश्लेषण के संस्थापक एस. फ्रायड और स्विस मनोचिकित्सक के.जी. की शिक्षाओं की स्वाभाविक निरंतरता के रूप में उभरा। जहाज़ का बैरा। यदि हम संक्षेप में समाजशास्त्र की नींव का वर्णन करें, तो यह इस तरह लगेगा: फ्रायडविज्ञान में उस विचार का परिचय दिया जो मानव मानस के पास है संरचना . उन्होंने इस संरचना का वर्णन इस प्रकार किया: चेतना (अहंकार), अचेतन (सुपर-अहंकार) और अवचेतन (आईडी)। जंगलेकिन, मरीजों के साथ काम करने के अपने अनुभव के आधार पर, मैंने ऐसा देखा संरचनाएं अलग-अलग तरह से भरी जाती हैं अलग-अलग लोगों से. जंग ने लोगों के व्यवहार, क्षमताओं, बीमारियों की प्रवृत्ति और उपस्थिति विशेषताओं में स्थिर, संभवतः जन्मजात अंतर को वर्गीकृत किया। इन सभी विशेषताओं का अध्ययन करते हुए, जंग ने फ्रायड की तरह एक नहीं, बल्कि मानस के आठ मॉडल बनाए और उनके आधार पर आठ मनोवैज्ञानिक प्रकारों का वर्णन किया।
मानव व्यक्तित्व पर अपने शोध के परिणामस्वरूप, जंग ने लक्षणों के 4 जोड़े की पहचान की जो व्यक्तित्व टाइपोलॉजी के आधार के रूप में कार्य करते हैं:
- "सोच"/"महसूस"
- "अंतर्ज्ञान"/"संवेदना"
- "निर्णय"/"धारणा" ("तर्कसंगतता"/"तर्कहीनता"),
- "बहिर्मुखता"/"अंतर्मुखता"।
तर्कसंगतता/तर्कसंगतता के संकेत के आधार पर, संकेतों के पहले दो जोड़े में से एक व्यक्ति में हावी होता है (तर्कसंगत के लिए "सोच"/"महसूस करना", और तर्कहीन के लिए "अंतर्ज्ञान"/"भावना"), जबकि बहिर्मुखता/की अवधारणा अंतर्मुखता केवल लक्षणों की इस प्रमुख जोड़ी की अभिव्यक्तियों पर लागू की गई थी।
सोशियोनिक्स के संस्थापक, ऑसरा ऑगस्टीनविसिटे ने सूचना चयापचय के बारे में जंग के विचारों को ए. केम्पिंस्की के विचारों के साथ जोड़ा। परिणाम एक नई टाइपोलॉजी थी - सोशियोनिक्स, जिसमें द्विभाजनों की शब्दार्थ सामग्री में जंग की तुलना में बहुत महत्वपूर्ण अंतर था।
उपापचयका अर्थ है: विनिमय, प्रसंस्करण, प्रसंस्करण। पोलिश मनोचिकित्सा के क्लासिक ए. केम्पिंस्की ने मानव मानस में सूचना के आदान-प्रदान की प्रक्रिया की तुलना शरीर में चयापचय से की। उन्होंने निम्नलिखित छवि प्रस्तुत की: “मानव मानस सूचना पर फ़ीड करता है। उनका मानसिक स्वास्थ्य इस जानकारी की मात्रा और गुणवत्ता पर निर्भर करता है।
ऐसी तुलना केवल 20वीं सदी के मध्य में ही संभव हो सकी: वीनर की बदौलत जानकारी वैज्ञानिक रुचि का विषय बन गई, जिन्होंने 40 के दशक में साइबरनेटिक्स का विज्ञान बनाया। तब सूचना प्रसंस्करण मोड में मानव मानस की कार्यप्रणाली के बारे में बात करना संभव हो गया। यह स्पष्ट हो गया कि जंग द्वारा अध्ययन की गई मानस की संरचना क्या थी सूचना. जंग, अपने समय से आगे, ए. ऑगस्टिनाविच्युट के शब्दों में, खुद को "अज्ञात वस्तुओं" के क्षेत्र में, सूचना प्रसंस्करण प्रणाली के संचालन का अवलोकन करते हुए पाया। इसका वर्णन, न कि संपूर्ण मानव मानस का उसकी सभी बारीकियों में वर्णन, सामाजिक टाइपोलॉजी का सार है।
इस प्रकार, जंग और केम्पिंस्की के सिद्धांतों के आधार पर, ऑसरा ऑगस्टिनाविक्यूट ने दिखाया कि मनोवैज्ञानिक प्रकार सूचना विनिमय के विभिन्न तरीकों से ज्यादा कुछ नहीं हैं। इसलिए, समाजशास्त्र में व्यक्तित्व प्रकारों को कहा जाता है सूचना चयापचय के प्रकार .
सोशियोनिक्स संपूर्ण व्यक्तित्व का अध्ययन नहीं करता है, बल्कि केवल इसकी सूचना संरचना का अध्ययन करता है - सूचना विनिमय का पसंदीदा प्रकार या तरीका। पालन-पोषण, शिक्षा, संस्कृति का स्तर, जीवन का अनुभव, चरित्र - एक व्यक्ति में व्यक्तिगत, अद्वितीय क्या है - बुनियादी समाजशास्त्र इस पर विचार नहीं करता है; यह व्यक्तिगत मनोविज्ञान द्वारा निपटाया जाता है।
लोगों द्वारा कथित जानकारी को छानने और उपयोग करने की निरंतर प्रक्रिया को सूचना चयापचय (आईएम) के रूप में दर्शाया जाता है। ए. ऑगस्टिनाविच्यूट ने परिकल्पना की कि आसपास की दुनिया को समझने के लिए, मानव मानस सूचना चयापचय के 8 तत्वों (8 मानसिक कार्यों) का उपयोग करता है, जिनमें से प्रत्येक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के एक विशिष्ट पहलू को मानता है। जानकारी का उपयोग एक निश्चित तरीके से करना है मानसिक कार्य, और ये फ़ंक्शन जिस विशिष्ट जानकारी का उपयोग करते हैं वह है सूचना पहलूअनुमानित वास्तविकता.
मानसिक कार्य (अधिक सटीक रूप से, सूचना चयापचय के कार्य) मानव मानस के कुछ तत्व हैं जिनकी मदद से एक व्यक्ति अपने आसपास की दुनिया के सूचना पहलुओं के साथ बातचीत करता है। कुल 8 मानसिक कार्य हैं, प्रत्येक अपनी गतिविधियों की अपनी सीमा तक सीमित है, 8 सूचना पहलुओं में से एक विशिष्ट के साथ बातचीत करना - इससे संबंधित जानकारी को समझना, संसाधित करना या उत्पादन करना। ये 8 कार्य जंग द्वारा बहिर्मुखी या अंतर्मुखी सेटिंग में पेश किए गए 4 मानसिक कार्यों के अनुरूप हैं। मनोवैज्ञानिक स्तर पर, किसी विशेष कार्य के विकास का अर्थ है किसी व्यक्ति की अपने आसपास की दुनिया के कुछ पहलुओं को समझने की क्षमता।
जंग के बाद, ए. ऑगस्टीनविक्यूट ने कार्यों को बहिर्मुखी और अंतर्मुखी संस्करणों में प्रस्तुत किया और उन्हें वर्गों में विभाजित किया: तर्कसंगत और तर्कहीन। अवलोकन संबंधी अनुभव के आधार पर, वह प्रत्येक फ़ंक्शन के लिए परिष्कृत नाम लेकर आईं। शब्दावली में परिवर्तन किये गये हैं। ऑगस्टिनाविक्यूट ने "सोच" और "भावना" गुणों के पदनामों को "तर्क" और "नैतिकता" शब्दों से बदल दिया, और "अंतर्ज्ञान" और "संवेदना" गुणों के पदनामों को "अंतर्ज्ञान" और "संवेदी" शब्दों से बदल दिया।
तो, समाजशास्त्र के दृष्टिकोण से, मानस द्वारा माना और संसाधित "सूचना प्रवाह" को सूचना चयापचय की प्रक्रिया में सामाजिक कार्यों की संख्या के अनुसार आठ "पहलुओं" में विभाजित किया गया है, जिनमें से प्रत्येक "संसाधित" है। अपने स्वयं के कार्य द्वारा.
सामाजिक कार्य (सूचना चयापचय का कार्य) किसी भी प्रकार की जानकारी को संसाधित करने के लिए मानस की स्थिर क्षमता है; एक प्रकार का सूचना "प्रोसेसर" जो विभेदन की अलग-अलग सफलता के साथ संबंधित पहलू की जानकारी को संसाधित करता है।
सोशियोनिक्स इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि आठ मुख्य प्रकार के सूचना प्रवाह या पहलू हैं, जिन्हें मानव मानस समझने में सक्षम है। कुछ लोगों का मानस कुछ सूचना पहलुओं को बेहतर समझता है, जबकि दूसरों का मानस दूसरों को बेहतर समझता है।
पहलू मानस और बाहरी दुनिया के बीच बातचीत के वैश्विक सूचना प्रवाह का हिस्सा है; दिखाता है कि यह किस प्रकार की जानकारी है, यह किस बारे में है; जानकारी का प्रकार. एक पहलू एक प्रकार की जानकारी है, सूचना प्रवाह का हिस्सा है। इससे पता चलता है कि किस तरह की जानकारी का मतलब है और यह किस बारे में है। संपूर्ण सूचना प्रवाह को 4 विशेषताओं में विभाजित किया जा सकता है: तर्क, नैतिकता, अंतर्ज्ञान और संवेदी। इनमें से प्रत्येक विशेषता, बदले में, दो पहलुओं में विभाजित है: बहिर्मुखी और अंतर्मुखी।
सोशियोनिक्स इस स्थिति से आगे बढ़ता है कि विभिन्न प्रकार के व्यक्तित्व संबंधित कार्यों के विकास में अंतर के कारण "सूचना पहलुओं" को अलग-अलग तरीके से समझते हैं और संसाधित करते हैं। किसी विशेष सामाजिक कार्य का विकास किसी व्यक्ति की आसपास की दुनिया के कुछ पहलुओं को समझने की क्षमता से मेल खाता है।
ए. ऑगस्टिनाविक्यूट ने मानस का एक मॉडल (मॉडल ए) भी प्रस्तावित किया, जिसमें दिखाया गया कि प्रत्येक प्रकार के प्रतिनिधियों का मानस सूचना प्रवाह के एक या दूसरे पहलू को कैसे और कितने प्रभावी ढंग से संसाधित करता है।
मानसिक कार्य की अवधारणा
सबसे पहले हमें फ़ंक्शन की अवधारणा की परिभाषा पर ध्यान देने की आवश्यकता है। विभिन्न स्रोतों का अध्ययन करके, कोई आसानी से यह सुनिश्चित कर सकता है कि अधिकांश लेखक इस अवधारणा को काफी स्वतंत्र रूप से और मूल तरीके से देखते हैं, और कुछ इसके बारे में पूरी तरह से चुप हैं। हालाँकि, फ़ंक्शन को स्पष्ट रूप से परिभाषित किए बिना, हम यह नहीं जान सकते कि टाइप करते समय हम किस पर ध्यान केंद्रित कर रहे हैं, हम आम तौर पर क्या जांच रहे हैं।
किलोग्राम। जंग कार्य को मानसिक गतिविधि के एक रूप के रूप में परिभाषित करता है जो विभिन्न परिस्थितियों में समान रहता है। ऊर्जावान दृष्टिकोण से, कार्य कामेच्छा की अभिव्यक्ति का एक रूप है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि के.जी. की कामेच्छा के तहत। जंग किसी भी मानसिक ऊर्जा को समझता है। वास्तव में, यहां मानसिक गतिविधि कामेच्छा की अभिव्यक्ति के बराबर है, जो संरचना प्राप्त करते हुए, एक व्यक्ति के पास मौजूद कार्य के रूप में व्यक्त की जाती है।
सोशियोनिक्स के कार्यों में, एक फ़ंक्शन को एक संचारी या सूचनात्मक इकाई में बदल दिया जाता है।
ए. ऑगस्टिनाविच्युट मानसिक कार्य को सामाजिक के रूप में परिभाषित करता है। यह फ़ंक्शन बाहरी दुनिया से जानकारी प्राप्त करने और उसे चयन के अधीन करने के लिए जिम्मेदार है। यह बाहरी जीवन के किसी न किसी पहलू पर ध्यान देने की क्षमता को निर्धारित करता है। इस प्रकार, कार्य सामाजिक स्थान द्वारा निर्धारित होता है और केवल बाहरी दुनिया के साथ मानव संचार के मामले में महत्वपूर्ण है। मानसिक कार्य की परिभाषा सूचना की धारणा और प्रसंस्करण तक सीमित है।
सेदिख आर.के. एक फ़ंक्शन को कॉल करता है पहलू, इसे एक सूचना प्रकार के रूप में परिभाषित करना। जानकारी से, Sedykh वह समझता है जो कनेक्शन का एहसास करता है, इसे निर्दिष्ट करता है - यह प्रक्रियाओं की दूसरी प्रणाली (दूसरी) में परिलक्षित होता है सिग्नलिंग प्रणाली) पहले (प्रथम सिग्नलिंग सिस्टम) में घटित होता है। वास्तव में, इस बात पर जोर दिया जाता है कि कोई कार्य या पहलू बाहरी दुनिया पर निर्भर करता है और सूचना के आदान-प्रदान के बिना अस्तित्व में नहीं है।
गुलेंको वी.वी. नाम कार्य संचार स्थान के लक्षण. किसी दिए गए स्थान के प्रत्येक स्तर पर: शारीरिक, मनोवैज्ञानिक, सामाजिक, सूचनात्मक, ये कार्य एक संकेत के रूप में अपनी अभिव्यक्ति पाते हैं जिसके द्वारा एक व्यक्ति को दूसरे से अलग किया जा सकता है। इस प्रकार, मानसिक कार्य संचार स्थान का हिस्सा बन जाता है, केवल तभी प्रकट होता है जब कोई व्यक्ति, अध्ययन की वस्तु के रूप में, संचार में प्रवेश करता है। बेशक, एक पल के लिए भी संचार क्षेत्र से कटे हुए व्यक्ति की कल्पना करना मुश्किल है, हालांकि यह सैद्धांतिक रूप से संभव है। इस सिद्धांत के अनुसार, ऐसे व्यक्ति को झुकाव के रूप में भी मानसिक कार्यों का विकास नहीं करना चाहिए, क्योंकि संचार स्थान का हिस्सा इस स्थान में प्रकट होता है और बनता है। संचार की गलत परिभाषा के आधार पर भी ऐसा ही निष्कर्ष निकाला जा सकता है। विश्वकोश शब्दकोश के अनुसार, संचार संचार है, गतिविधि की प्रक्रिया में एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति तक जानकारी का स्थानांतरण। चूँकि संचार का उद्देश्य केवल एक व्यक्ति है, निर्जीव वस्तुओं के साथ संचार असंभव है, जबकि समाजशास्त्र में मानसिक कार्य निर्जीव वस्तुओं के साथ संचार को दर्शाते हैं। यहां एक अंतर्विरोध तय है; इसलिए, कोई फ़ंक्शन एक संचार इकाई या संचार स्थान का संकेत नहीं हो सकता है; यह माना जाना चाहिए कि इसका अधिक वैश्विक अर्थ है और मनुष्य के मौलिक सिद्धांत के साथ इसका मजबूत संबंध है।
ई.एस. फिलाटोवा के कार्यों में, फ़ंक्शन की कोई सीधी परिभाषा नहीं दी गई है, हालांकि, पाठ से यह समझा जा सकता है कि फ़ंक्शन को एक प्रकार की सूचना प्रतिक्रिया के रूप में समझा जाता है। यह समझ अधिक सटीक है क्योंकि सूचना संचार से अधिक गहरी अवधारणा है और इसमें निर्जीव वस्तुओं के साथ बातचीत शामिल है। वास्तव में, फ़ंक्शन को सूचना के प्रसारण और स्वागत से जुड़ी कार्रवाई के रूप में परिभाषित किया गया है। इस परिभाषा में सूचना का प्रसंस्करण या भंडारण शामिल नहीं है, लेकिन मानसिक कार्य का सार सही ढंग से परिलक्षित होता है। इस प्रकार, कार्य मानसिक गतिविधि के एक रूप से केवल एक व्यक्ति में निहित सूचना इकाई में बदल जाता है। सही निष्कर्ष पर पहुंचने के लिए वर्तमान में समाजशास्त्र में पहचाने गए सभी प्रकार के मानसिक कार्यों का विश्लेषण करना और उन्हें व्यवस्थित और परस्पर रूप से व्यवस्थित करने का प्रयास करना आवश्यक है। इस स्तर पर, समाजशास्त्र आठ कार्यों की पहचान करता है। किलोग्राम। जंग ने केवल चार कार्यों की पहचान की - सोच, भावना, भावना और अंतर्ज्ञान। उन्होंने बहिर्मुखी और अंतर्मुखी कार्यों को विशेष कार्य नहीं, बल्कि कार्य की स्थापना, दिशा का एक प्रकार मात्र माना। नीचे हम इस सेटिंग के बारे में एक फ़ंक्शन के रूप में बात करेंगे।
और किसी न किसी की प्रधानता पर मानसिक कार्यविधि, जिसका उन्होंने उल्लेख किया सोच, अनुभूति, अनुभूतिऔर अंतर्ज्ञान.
जंग के अनुसार, मनोवैज्ञानिक टाइपोलॉजी का उद्देश्य केवल लोगों को श्रेणियों में वर्गीकृत करना नहीं है। टाइपोलॉजी, उनकी राय में, सबसे पहले, किसी प्रकार के समन्वय पैमाने ("त्रिकोणमितीय ग्रिड," जंग लिखते हैं) में असीम रूप से विविध मनोवैज्ञानिक अनुभव को व्यवस्थित करने के लिए एक शोधकर्ता का उपकरण है। दूसरे, टाइपोलॉजी एक व्यावहारिक मनोवैज्ञानिक के लिए एक उपकरण है, जो रोगी और स्वयं मनोवैज्ञानिक के वर्गीकरण के आधार पर, सबसे प्रभावी तरीकों को चुनने और गलतियों से बचने की अनुमति देता है।
जंग प्रकार को निर्धारित करने के लिए, एक टाइपोलॉजिकल परीक्षा (ग्रे-व्हीलराइट परीक्षण) और "जंग टाइप इंडेक्स" प्रश्नावली का उपयोग किया जाता है। जुंगियन टाइप इंडेक्स, जेटीआई).
"मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण" के अनुसार वर्गीकरण
जंग का मानना था कि प्रत्येक व्यक्ति या तो बाहरी दुनिया में वस्तुओं को समझने का प्रयास करता है या उनसे अमूर्त होने का प्रयास करता है। उन्होंने इसे अंतर बताया सामान्य स्थापना प्रकारऔर द्वारा विभाजित बहिर्मुखी(बाहरी दुनिया को समझने के उद्देश्य से) और अंतर्मुखी(मुख्य रूप से "अंदर की ओर निर्देशित")। यह मानते हुए कि न तो शुद्ध बहिर्मुखी होते हैं और न ही शुद्ध अंतर्मुखी, उनका मानना था कि प्रत्येक व्यक्ति इनमें से किसी एक दृष्टिकोण के प्रति अधिक इच्छुक होता है और मुख्य रूप से उसी के ढांचे के भीतर कार्य करता है। जंग लिखते हैं, "प्रत्येक व्यक्ति में दोनों तंत्र होते हैं, बहिर्मुखता और अंतर्मुखता, और केवल एक या दूसरे की सापेक्ष प्रबलता ही प्रकार का निर्धारण करती है।" फिर भी, जंग के अनुसार, दृष्टिकोण में यह अंतर "स्पष्ट" है और "मनोवैज्ञानिक मामलों में एक आम आदमी के लिए भी स्पष्ट है।"
जंग द्वारा पेश की गई बहिर्मुखता-अंतर्मुखता की अवधारणा को ईसेनक के कार्यों में और विकसित किया गया था ( व्यक्तित्व के आयाम, एल. 1947) और आधुनिक मनोविज्ञान में इसका व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। विशेष रूप से, इसका अनुप्रयोग बिग फाइव वर्गीकरण में होता है।
प्रमुख कार्य द्वारा वर्गीकरण
"मानसिक कार्य" की अवधारणा जंग द्वारा पेश की गई थी और 1923 में उनके एक व्याख्यान में व्यक्त की गई थी:
“चेतन मानस अनुकूलन और अभिविन्यास का एक साधन है और इसमें कई अलग-अलग मानसिक कार्य शामिल हैं। उनमें से चार मुख्य हैं: संवेदना, सोच, भावना, अंतर्ज्ञान।
संवेदना में मैं इंद्रियों के माध्यम से सभी धारणाओं को शामिल करता हूं; सोचने से मेरा तात्पर्य बौद्धिक अनुभूति के कार्य और तार्किक निष्कर्षों के निर्माण से है; भावना - कार्य व्यक्तिपरक मूल्यांकन; मैं अंतर्ज्ञान को अचेतन की सहायता से या अचेतन सामग्री की धारणा के रूप में समझता हूं। जहाँ तक मेरा अनुभव अनुमति देता है, ये चार बुनियादी कार्य मुझे सभी प्रकार के सचेतन अभिविन्यास को व्यक्त करने और प्रस्तुत करने के लिए पर्याप्त लगते हैं। पूर्ण अभिविन्यास के लिए, सभी चार कार्यों को समान रूप से सहयोग करना चाहिए: सोच अनुभूति और निर्णय की सुविधा प्रदान करती है, भावना हमें बताती है कि यह या वह चीज़ हमारे लिए किस हद तक और कैसे महत्वपूर्ण है या नहीं, संवेदना को दृष्टि, श्रवण, स्वाद आदि के माध्यम से हमें बताना चाहिए। एक विशिष्ट वास्तविकता के बारे में, और अंतर्ज्ञान हमें जो हो रहा है उसकी पृष्ठभूमि में छिपी संभावनाओं का अनुमान लगाने की अनुमति देता है, क्योंकि ये संभावनाएं किसी दिए गए स्थिति की समग्र तस्वीर से भी संबंधित हैं।
जंग के अनुसार, मानसिक कार्य, "एक दूसरे के लिए कम करने योग्य नहीं हैं"; व्यक्ति के समग्र कामकाज के लिए सभी चार कार्यों का कार्य आवश्यक है। हालाँकि, उनका तर्क है कि किसी न किसी कार्य का प्रभुत्व सामान्य है और सामाजिक सफलता प्राप्त करने के लिए आवश्यक भी है।
यदि सोच को अपने सिद्धांत के प्रति सच्चा, वास्तविक सोच बनना है तो उसे सावधानीपूर्वक भावना को बाहर करना होगा। निःसंदेह, यह उन व्यक्तियों के अस्तित्व को बाहर नहीं करता है जिनमें सोच और भावना एक ही ऊंचाई पर हैं, और दोनों में प्रेरणा की एक ही सचेतन शक्ति है। लेकिन इस मामले में हम किसी विभेदित प्रकार की बात नहीं कर रहे हैं, बल्कि अपेक्षाकृत अविकसित सोच और भावना की बात कर रहे हैं। इसलिए कार्यों की एकसमान चेतना और अचेतनता मन की आदिम अवस्था का संकेत है।
जंग ने मानसिक कार्यों को इस प्रकार परिभाषित किया:
- सोच वह कार्य है जो अपने स्वयं के नियमों का पालन करते हुए विचारों की सामग्री के डेटा को एक वैचारिक संबंध में लाता है।
- भावना एक ऐसा कार्य है जो सामग्री को स्वीकार करने या अस्वीकार करने के अर्थ में एक निश्चित मूल्य देता है। भावनाएँ मूल्य निर्णय पर आधारित होती हैं: अच्छा - बुरा, सुंदर - बदसूरत।
- संवेदना इंद्रियों के माध्यम से प्राप्त अनुभूति है।
- अंतर्ज्ञान एक ऐसा कार्य है जो विषय को अचेतन तरीके से धारणा प्रदान करता है। ऐसी धारणा का विषय सब कुछ हो सकता है - बाहरी और आंतरिक दोनों वस्तुएं या उनका संयोजन।
अंतर्ज्ञान की ख़ासियत यह है कि यह न तो एक संवेदी संवेदना है, न ही एक भावना, न ही एक बौद्धिक निष्कर्ष, हालांकि यह इन रूपों में खुद को प्रकट कर सकता है। अंतर्ज्ञान के साथ, कुछ सामग्री हमें एक तैयार संपूर्ण के रूप में दिखाई देती है, बिना हमें यह बताए या प्रकट किए कि यह सामग्री कैसे बनाई गई थी।
प्रमुख कार्य के अनुसार, जंग सोच, भावना, भावना और सहज व्यक्तित्व प्रकारों को अलग करता है। "स्थापना के प्रकार" को ध्यान में रखते हुए, उनमें से प्रत्येक बहिर्मुखी या अंतर्मुखी हो सकता है। इस प्रकार, "आठ दृश्य मनोवैज्ञानिक प्रकार" बनते हैं।
बुनियादी और अतिरिक्त कार्य
मानव मानस का अधिक सटीक वर्णन करने के लिए, जंग ने एक "सहायक" या "अतिरिक्त" कार्य की अवधारणा पेश की।
उन्होंने सभी कार्यों को दो वर्गों में विभाजित किया - "तर्कसंगत", यानी, कारण के क्षेत्र में झूठ बोलना, यह सोच और महसूस करना है, और "तर्कहीन", यानी, "दिमाग से परे" झूठ बोलना - संवेदना और अंतर्ज्ञान। किसी भी कार्य के प्रभुत्व के लिए विपरीत कार्य के दमन की आवश्यकता होती है (सोच भावना को बाहर करती है, संवेदना अंतर्ज्ञान को बाहर करती है, और इसके विपरीत)।
प्रमुख कार्य के अतिरिक्त, किसी अन्य वर्ग का सहायक कार्य भी विकसित किया जा सकता है। तो, उदाहरण के लिए, तर्कसंगत के प्रभुत्व के साथ कामुकफ़ंक्शन, इसके अतिरिक्त, एक अपरिमेय फ़ंक्शन विकसित किया जा सकता है अनुभव करनाया अंतर्ज्ञान, और तर्कहीन के प्रभुत्व के साथ अंतर्ज्ञानतर्कसंगत कार्य विकसित किया जा सकता है सोचया भावना. हालाँकि, जंग ने स्वयं मनोवैज्ञानिक प्रकारों में और अंतर नहीं किया।
अचेतन का प्रभाव
प्रकार को निर्धारित करने में एक महत्वपूर्ण कठिनाई इस तथ्य से पैदा होती है कि प्रमुख रवैया अचेतन के प्रभाव से मुआवजा दिया जाता है। यही बात प्रमुख कार्य पर भी लागू होती है, जिसका दबा हुआ विपरीत अचेतन के क्षेत्र में दबा दिया जाता है।
टिप्पणियाँ
साहित्य
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विकिमीडिया फ़ाउंडेशन. 2010.
देखें अन्य शब्दकोशों में "जंग की टाइपोलॉजी" क्या है:
ब्रिग्स व्यक्तित्व टाइपोलॉजी, जो 20वीं सदी के 40 के दशक में जंग की टाइपोलॉजी के आधार पर उत्पन्न हुई और संयुक्त राज्य अमेरिका और यूरोप में व्यापक हो गई। इस टाइपोलॉजी के आधार पर, मायर्स ब्रिग्स टाइप मनोवैज्ञानिक परीक्षण प्रणाली बनाई गई... ...विकिपीडिया
- (ग्रीक छाप, रूप, नमूना और शब्द, शिक्षण से), 1) वैज्ञानिक विधि। ज्ञान, जो वस्तुओं की प्रणालियों के विभाजन और एक सामान्यीकृत, आदर्शीकृत मॉडल या प्रकार का उपयोग करके उनके समूहीकरण पर आधारित है। 2) परिणाम तार्किक है. विवरण... दार्शनिक विश्वकोश
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