19वीं सदी के रूसी बुद्धिजीवी वर्ग: अवधारणा, गठन, रचना। रूसी बुद्धिजीवियों की ऐतिहासिक घटना

अमूर्त

पाठ्यक्रम में "राज्य और कानून के बुनियादी सिद्धांत"

विषय पर: "19वीं सदी के अंत - 20वीं सदी की शुरुआत के रूसी बुद्धिजीवियों की कानूनी चेतना"

परिचय

1. सामान्य सुविधाएँरूसी बुद्धिजीवियों की कानूनी चेतना

2. रूसी बुद्धिजीवियों के कानूनी विचार

निष्कर्ष

प्रयुक्त स्रोतों की सूची

परिचय

पिछली शताब्दी की शुरुआत में, "वेखी" संग्रह में, बोगदान अलेक्जेंड्रोविच किस्त्यकोवस्की (1868-1920) का एक लेख "कानून की रक्षा में (बुद्धिजीवियों और कानूनी चेतना)" प्रकाशित हुआ था। जिस विषय पर यह लेख समर्पित है वह वास्तव में प्रासंगिक था और रहेगा। किस्त्यकोवस्की ने एक प्रश्न उठाया है जो आज भी प्रासंगिक है: क्या रूसी बुद्धिजीवियों के पास परिपक्व, विकसित कानूनी चेतना है? और दूसरा प्रश्न, जो पहले से निकटता से संबंधित है: क्या कानूनी चेतना रूसी लोगों के बड़े जनसमूह की विशेषता है? दूसरे शब्दों में, क्या कानूनी मूल्य महत्वपूर्ण हैं और रूसी चेतना के मार्गदर्शक मूल्य हैं - वैज्ञानिक सत्य, नैतिक पूर्णता, धार्मिक धर्मपरायणता आदि के मूल्यों के साथ। किस्त्यकोवस्की के अनुसार, इस प्रश्न का उत्तर सबसे निराशाजनक है। वह लिखते हैं: “रूसी बुद्धिजीवियों ने कभी भी कानून का सम्मान नहीं किया, कभी उसमें मूल्य नहीं देखा; सभी सांस्कृतिक मूल्यों में से, कानून उसके दायरे में सबसे अधिक था। ऐसी परिस्थितियों में, हमारा बुद्धिजीवी वर्ग न्याय की मजबूत भावना पैदा नहीं कर सका, इसके विपरीत, न्याय का विकास अत्यंत निम्न स्तर पर है;

यह पेपर उस युग के रूसी बुद्धिजीवियों की कानूनी चेतना का विश्लेषण करता है।

उस अवधि के रूसी बुद्धिजीवियों के व्यापक हलकों के लिए, जैसा कि कई प्रमुख कानूनी सिद्धांतकारों ने उल्लेख किया था, एक अंतर्निहित तिरस्कार था कानूनी मानदंडसार्वजनिक जीवन. कुछ लोग इस सिद्धांत से अधिक प्रभावित थे कि अंत साधन को उचित ठहराता है।

पी.आई. नोवगोरोडत्सेव ने लिखा: “रूसी बुद्धिजीवियों का राजनीतिक विश्वदृष्टि राज्य उदारवाद बी.एन. के प्रभाव में विकसित नहीं हुआ। चिचेरिन, और बाकुनिन के लोकलुभावन अराजकतावाद के प्रभाव में। यहां परिभाषित सिद्धांत अधिकारियों और राज्य के ऐतिहासिक कार्यों के प्रति सम्मान नहीं था, बल्कि क्रांति की रचनात्मक शक्ति और जनता की रचनात्मकता में विश्वास था।

रूसी बुद्धिजीवियों की कानूनी चेतना के समान आकलन आई.ए. के कार्यों में निहित हैं। इलिना, वी.ए. मक्लाकोवा, पी.बी. स्ट्रुवे, आई.ए. पोक्रोव्स्की और अन्य।

रूस की सामाजिक-राजनीतिक विशेषताओं ने आतंकवाद के बढ़ने के लिए प्रजनन भूमि के रूप में कार्य किया और इसके प्रसार के लिए समाज में अनुकूल नैतिक माहौल तैयार किया। आतंकवादियों की कतारें फिर से भर दी गईं, उनके "कारनामों" का महिमामंडन किया गया।

चकाचौंध का माहौल रूसी समाज XIX सदी के 70 के दशक के अंत तक आतंक के संबंध में। आतंकवादी वी. ज़सुलिच के मुकदमे के संबंध में प्रकाश में आया।

सेंट पीटर्सबर्ग के मेयर एफ.एफ. की स्पष्ट रूप से जानबूझकर हत्या के प्रयास के लिए बरी कर दिया गया। मुकदमे के पीठासीन न्यायाधीश ए.एफ. के अनुसार, ट्रेपोव से मुलाकात की गई। घोड़े, न केवल अदालत कक्ष में, बल्कि उसके बाहर भी अभूतपूर्व खुशी और उल्लास के साथ।

यहां तक ​​कि एफ.एम., जो अदालत कक्ष में थे। प्रचारक जी.के. के अनुसार, दोस्तोवस्की, जिन्होंने पहले अपने उपन्यास "डेमन्स" में नेचेविज्म के रूप में आतंकवाद की निंदा की थी, ने बात की। ग्रैडोव्स्की ने अपराधी को बरी करने के लिए टिप्पणी की: "अब वे उसे नायिका के रूप में क्यों पदोन्नत करेंगे।"

अगस्त 1903 में, रूसी सोशल डेमोक्रेटिक पार्टी की दूसरी कांग्रेस में, प्लेखानोव ने जैकोबिन कार्यक्रम के नारे "क्रांति की भलाई ही सर्वोच्च कानून है" और क्रांतिकारी अत्याचार के खुले औचित्य के साथ बात की। साथ ही, उन्होंने समान रूप से एक "लंबी संसद" के अस्तित्व की अनुमति दी (जैसा कि 17वीं शताब्दी के मध्य की अंग्रेजी क्रांति में हुआ था) और यदि आवश्यक हो तो इसके तेजी से फैलाव की भी अनुमति दी। इस प्रकार, उनके दृष्टिकोण में संवैधानिक क्रांतिकारी कानून ने विशुद्ध रूप से सहायक भूमिका निभाई, और राज्य की तानाशाही शक्ति उनके लिए कानून से ऊपर थी और इसकी मांगों और नियमों से बंधी नहीं थी। यह विचार लेनिन द्वारा उठाया गया था (सामान्य रूप से तानाशाही और विशेष रूप से सर्वहारा वर्ग की तानाशाही को किसी भी कानून द्वारा बाधित नहीं किया जा सकता है) और सोवियत शासन के पहले वर्षों में इसे लागू किया गया था।

सेंट पीटर्सबर्ग सुरक्षा विभाग के पूर्व प्रमुख जनरल ए.वी. गेरासिमोव ने बाद में लिखा कि 1905 में "समाजवादी-क्रांतिकारियों को बुद्धिजीवियों और व्यापक परोपकारी, यहां तक ​​कि उदारवादी, समाज के तबके के बीच विशेष सहानुभूति प्राप्त थी। ये सहानुभूति उनकी आतंकवादी गतिविधियों के कारण उनकी ओर आकर्षित हुई थी। उनकी केंद्रीय समिति के खजाने में हर तरफ से भारी मात्रा में पैसा आया।”

किस्त्यकोवस्की के अनुसार, रूस में ऐसी कोई पुस्तक कभी नहीं रही जो सामाजिक चेतना के किसी प्रकार के कानूनी घोषणापत्र की भूमिका निभाए, हॉब्स के ग्रंथों "ऑन द सिटिजन" और "लेविथान" की तुलना लोके के लेखन से की जा सके। रूसो द्वारा "ऑन द सोशल कॉन्ट्रैक्ट" या "द स्पिरिट ऑफ लॉज़" मोंटेस्क्यू के कार्यों के साथ। व्लादिमीर सोलोविओव और बोरिस चिचेरिन जैसे कानून से जुड़े दार्शनिकों को याद करते हुए, किस्त्यकोवस्की ने ठीक ही कहा कि उन्होंने नामित लोगों के समान कानूनी कार्य नहीं बनाए। और ऐसी पुस्तकों की अनुपस्थिति स्पष्ट रूप से इंगित करती है कि रूस की सार्वजनिक चेतना में ऐसे दस्तावेजों और साहित्य की कोई आवश्यकता नहीं थी। इसलिए रूसी बुद्धिजीवियों की कानूनी चेतना की सुस्ती, कानूनी विचारों में रुचि की कमी। बदले में, वह इस परिस्थिति को एक पुरानी बुराई से जोड़ता है - "किसी भी प्रकार की कानून और व्यवस्था की अनुपस्थिति" के साथ रोजमर्रा की जिंदगीरूसी लोग।"

उस समय के रूसी बुद्धिजीवियों की आम तौर पर नकारात्मक कानूनी मानसिकता और कानूनी शून्यवाद के बावजूद, इसके व्यक्तिगत प्रतिनिधियों के विचार सबसे सावधानीपूर्वक विचार के पात्र हैं।

व्लादिमीर सर्गेइविच सोलोविओव (1853-1900) ने अपने समय की कई गंभीर समस्याओं की चर्चा में उल्लेखनीय छाप छोड़ी। उन्होंने कानूनी चेतना की समस्या पर भी चर्चा की। सोलोविएव की कानूनी समझ, कानून के विचार (एक मूल्य के रूप में कानून) के प्रति सामान्य सम्मानजनक रवैये के अलावा, कानून, कानूनी संस्थानों और सिद्धांतों के नैतिक मूल्य को उजागर करने और उजागर करने की इच्छा से भी विशेषता है। यह स्थिति उनकी कानून की परिभाषा में ही प्रतिबिंबित होती है, जिसके अनुसार कानून, सबसे पहले, "नैतिकता की सबसे निचली सीमा या कुछ न्यूनतम, सभी के लिए समान रूप से अनिवार्य है।"

उनके लिए प्राकृतिक कानून कोई अलग-थलग प्राकृतिक कानून नहीं है जो ऐतिहासिक रूप से सकारात्मक कानून से पहले हो। न ही यह बाद वाले के लिए कोई नैतिक मानदंड बनता है, उदाहरण के लिए, ई.एन. में। ट्रुबेट्सकोय। सोलोविओव का प्राकृतिक कानून, कॉम्टे की तरह, कानून का एक औपचारिक विचार है, जो तर्कसंगत रूप से प्राप्त हुआ है सामान्य सिद्धांतोंदर्शन। प्राकृतिक कानून और सकारात्मक कानून उनके लिए एक ही विषय पर केवल दो अलग-अलग दृष्टिकोण हैं।

स्वतंत्रता एक आवश्यक आधार है, और समानता इसका आवश्यक सूत्र है। एक सामान्य समाज और कानून का लक्ष्य जनता की भलाई है, यह लक्ष्य सामान्य है, न कि केवल सामूहिक (व्यक्तिगत लक्ष्यों का योग नहीं)। यह सामान्य लक्ष्य अनिवार्य रूप से सभी को आंतरिक रूप से जोड़ता है। प्रत्येक का एकीकरण एक सामान्य लक्ष्य को प्राप्त करने में संयुक्त कार्यों के माध्यम से होता है। कानून न्याय को साकार करने का प्रयास करता है, लेकिन यह इच्छा केवल एक सामान्य प्रवृत्ति है, कानून का "लोगो" और अर्थ।

सकारात्मक कानून केवल इस सामान्य प्रवृत्ति को मूर्त रूप देता है और साकार करता है (कभी-कभी पूरी तरह से नहीं)। कानून (न्याय) का धार्मिक नैतिकता (प्रेम) के साथ वही संबंध है जैसा राज्य और चर्च का है। इसके अलावा, प्रेम चर्च का नैतिक सिद्धांत है, और न्याय राज्य का नैतिक सिद्धांत है। कानून, "प्रेम और धर्म के मानदंडों" के विपरीत, न्यूनतम भलाई के कार्यान्वयन के लिए एक अनिवार्य आवश्यकता मानता है।

"कानून की अवधारणा, अपने स्वभाव से, एक उद्देश्य तत्व या कार्यान्वयन की आवश्यकता को शामिल करती है।" यह आवश्यक है कि अधिकार में हमेशा क्रियान्वित करने की शक्ति हो, अर्थात्। ताकि दूसरों की स्वतंत्रता "मेरी व्यक्तिपरक मान्यता या मेरे व्यक्तिगत न्याय की परवाह किए बिना, वास्तव में मेरी स्वतंत्रता को अन्य सभी की तरह ही सीमित कर दे।" अपने ऐतिहासिक आयाम में कानून "दो नैतिक हितों - व्यक्तिगत स्वतंत्रता और सामान्य भलाई - के आवश्यक मजबूर संतुलन की ऐतिहासिक रूप से मोबाइल परिभाषा" के रूप में प्रकट होता है। एक अन्य सूत्रीकरण में यही बात व्यक्तिगत स्वतंत्रता के औपचारिक-नैतिक हित और सामान्य भलाई के भौतिक-नैतिक हित के बीच संतुलन के रूप में सामने आती है।

सोलोविओव की कानूनी समझ का नोवगोरोडत्सेव, ट्रुबेट्सकोय, बुल्गाकोव, बर्डेव के कानूनी विचारों के साथ-साथ "रूसी धार्मिक पुनर्जागरण" (20वीं सदी के पहले दशक) के दौरान चर्च और राज्य के बीच संबंधों पर चर्चा के सामान्य पाठ्यक्रम पर उल्लेखनीय प्रभाव पड़ा। शतक)।

कानून के शासन पर अपने मौलिक कार्य में, सर्गेई अलेक्जेंड्रोविच कोटलीरेव्स्की (1873-1940) ने प्रसिद्ध रूप से लिखा: "कानून के शासन का विचार आधुनिक सभ्य राज्यों के रोजमर्रा के जीवन में, अपेक्षाओं की समग्रता में प्रवेश कर गया है।" राज्य संघ का एक सदस्य इस बाद के नेताओं को संबोधित करता है। कानून का शासन राजनीतिक कार्यों में से एक बन गया है। कई बार कानूनी चेतना का संकट पैदा हुआ है, कानून और संस्थानों की सर्वशक्तिमानता में विश्वास की हानि हुई है। यहां अनुभव की गई निराशाओं की उपस्थिति इन आकांक्षाओं को दृढ़ता और अभिव्यक्ति से वंचित नहीं करेगी: यह दृढ़ विश्वास कि राज्य को एक नियम-कानून वाले राज्य का रूप धारण करना चाहिए, अटल रहेगा।

कोटलीरेव्स्की के अनुसार, कानून के शासन का मुख्य उद्देश्य न्याय का राज्य होना है; इसका मूल्य कानूनी सिद्धांत के मूल्य से ही निर्धारित होता है और इस धारणा पर कि ऐसे राज्य में कानून हमेशा निष्पक्ष होता है और "इसके निर्माण की विधि एक ही समय में - मानव स्वभाव की कमियों को देखते हुए - यह संभव सुनिश्चित करती है" न्याय।"

अपने वैज्ञानिक और शिक्षण करियर की शुरुआत से ही, पावेल इवानोविच नोवगोरोडत्सेव (1866-1924) ने खुद को एक शानदार इतिहासकार और कानून के दार्शनिक के रूप में स्थापित किया। उनका नाम "आदर्शवाद की समस्याएं" (1902) और "गहराई से" (1918) संग्रहों की तैयारी और प्रकाशन के संबंध में प्रसिद्ध हुआ, जो रूसी समाज के आध्यात्मिक जीवन की एक प्रमुख घटना बन गई। अवधारणा और कार्यान्वयन की दृष्टि से सबसे महत्वपूर्ण कार्य था "कानून के दर्शन का परिचय।" इसके पहले भाग में "कानून के दर्शन में नैतिक आदर्शवाद" और "राज्य और कानून" (1907) शामिल थे, जिसमें प्राकृतिक कानून के दर्शन के पुनरुद्धार की आवश्यकता को उचित ठहराया गया था। दूसरे भाग में "आधुनिक कानूनी चेतना का संकट" (1909) का काम शामिल था, जिसमें कानून के शासन के मूल्यों सहित, प्रबुद्धता के युग के आदर्शों और मूल्यों के उपयोग में संकट की प्रवृत्ति की समीक्षा की गई थी। “यदि शुरू में कानून के शासन का एक सरल और स्पष्ट कार्य था - जब समानता और स्वतंत्रता को निष्पक्ष जीवन की नींव के रूप में प्रस्तुत किया गया था, अर्थात। औपचारिक और नकारात्मक सिद्धांत, और उन्हें लागू करना मुश्किल नहीं था, अब राज्य को इन सिद्धांतों को भरने के लिए कहा जाता है सकारात्मक सामग्री" बाद वाले कार्य की कठिनाई यह है कि राज्य "सार्वजनिक सेवा का एक महान मिशन मानता है, उन सुधारों की आवश्यकता को पूरा करता है जो केवल आंशिक रूप से तत्काल संभव हैं," और, आम तौर पर बोलते हुए, वे "अपने दायरे में विशाल हैं।" इससे आगे का विकासऔर जटिलताएँ" तीसरे भाग में, "ऑन द सोशल आइडियल" (1917), आलोचनात्मक विश्लेषण और सामान्यीकरण का विषय उनके उद्भव में समाजवाद और अराजकतावाद के आदर्श थे और ऐतिहासिक विकास. नोवगोरोडत्सेव ने कांट के पास जाकर, कानून के दर्शन में एक आदर्शवादी दिशा विकसित करने में अपनी व्यक्तिगत रुचि को न्यायशास्त्र में "नैतिक सिद्धांत के स्वतंत्र महत्व" को प्रमाणित करने की आवश्यकता के साथ जोड़ा। यह स्थिति, उनकी राय में, "विशिष्ट ऐतिहासिकता और समाजशास्त्र की परंपराओं के साथ एक विराम और नैतिक आदर्शवाद की प्रणाली में संक्रमण" का प्रतिनिधित्व करती है।

रूसी बुद्धिजीवी वर्ग, हमारे देश की एक ऐतिहासिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक घटना के रूप में, 150 से अधिक वर्षों से राष्ट्रीय पहचान, रूस के गठन, इसके क्रांतिकारी पुनर्निर्माण आदि के बारे में चर्चा में सबसे महत्वपूर्ण विषय रहा है। सिद्धांत रूप में, रूसी इतिहास की इस पूरी डेढ़ सदी को रूसी बुद्धिजीवियों के गठन और "पतन" के इतिहास के रूप में वर्णित और समझा जा सकता है।

हमारे इतिहासलेखन में एक सामाजिक स्तर के रूप में बुद्धिजीवियों की समझ में कोई एकता नहीं है। इसलिए,

• पी. स्ट्रुवे इसकी वंशावली का पता लगभग 1861 में सुधारों की अवधि से लगाते हैं, एस. बुल्गाकोव आश्वस्त हैं कि इसकी उपस्थिति इससे जुड़ी हुई है।

यहां जो आम बात है वह यह है कि रूसी बुद्धिजीवी वर्ग, अपने मूल से, असंगत सांस्कृतिक कोड - तर्कसंगत पश्चिमी और तर्कहीन लोक का प्रतिच्छेदन बन गया है। इसलिए, इस घटना में, उनकी गतिविधि की अनिवार्य रूप से तर्कसंगत प्रकृति के बावजूद, एक बहुत मजबूत कामुक, तर्कहीन, गहरा रूसी घटक था, जो जिम्मेदारी और कर्तव्यनिष्ठा की एक ऊंची भावना में व्यक्त किया गया था।

• तार्किकता इसे लोगों से अलग करती है।
• कर्तव्यनिष्ठा शक्ति से आती है।

इस प्रकार, बुद्धिजीवी वर्ग सत्ता के हथौड़े और जनता के हथौड़े के बीच की एक परत है। जिस देश में कोई कानून नहीं, वह

"पश्चिमी देशों में लोकतांत्रिक संस्थानों और संस्थानों की प्रणाली की भूमिका के समान भूमिका निभाता है, जो लोगों और राज्य के बीच मध्यस्थ बनना चाहता है।"

यदि हम एस फ्रायड की शब्दावली का उपयोग करते हैं, तो रूसी बुद्धिजीवी वर्ग "मैं" है, लोगों की चेतना, जिसमें न केवल जीवन के बारे में तर्कसंगत जागरूकता है, बल्कि इसकी अंतरात्मा की आवाज भी शामिल है। जिस प्रकार जटिल जैविक विकास की प्रक्रिया में "मैं" उत्पन्न होता है, उसी प्रकार बुद्धिजीवी वर्ग का जन्म सामाजिक विकास के एक निश्चित चरण में होता है। "हथौड़ा" - राज्य, विचारधारा और "कठिन स्थान" - जनता के बीच इसकी स्थिति, इस समूह को रूसी समाज का सबसे गतिशील और लचीला हिस्सा बनाती है।

• समाजशास्त्री बुद्धिजीवियों में पेशेवर रूप से मानसिक कार्यों में लगे शिक्षित लोगों की कमोबेश एक समान परत देखते हैं।
• दार्शनिक चेतना संस्कृति के क्षेत्र में अपने रचनात्मक अनुभव को प्रतिबिंबित करने के लिए इच्छुक है।
• लेखक बुद्धिजीवियों के प्रतिनिधियों की छवियाँ बनाते हैं, जिसमें उनकी व्यक्तिगत और जीवन संबंधी जिज्ञासाएँ स्पष्ट रूप से व्यक्त होती हैं,
• इतिहासकार रूसी राज्य की नींव के विनाश में बुद्धिजीवी वर्ग द्वारा निभाई गई भूमिका का संकेत देते हैं।

उनमें से प्रत्येक अपने तरीके से सही होगा, और, फिर भी, प्रत्येक तर्क केवल सहज रूप से सुझाव देता है, लेकिन बुद्धिजीवियों की प्रकृति का निर्धारण नहीं करता है। हमारे समाज में दो विरासतों - पूर्व-क्रांतिकारी और सोवियत रूस - के आसपास सामने आए विवाद की प्रकृति और विषय से संकेत मिलता है कि यह वास्तव में बुद्धिजीवियों की समस्याएं हैं जो सामने आती हैं:

• आगे के विकास के लिए एक वेक्टर चुनने में बाधा
• और इनके मूल्यों और आदर्शों के संबंध में एक वाटरशेड

समाजशास्त्रीय अनुसंधान हमेशा उन सामाजिक अर्थों की तुलना में संकीर्ण हो जाता है जिनमें बुद्धिजीवियों का अस्तित्व और चेतना अपनी अभिव्यक्ति पाते हैं। एक खोज हाल के वर्षक्षरण के प्रति एक उद्देश्यपूर्ण और स्थिर प्रवृत्ति दर्ज करें सामाजिक सीमाएँसोवियत काल के बाद के समाज की संरचना में बुद्धिजीवी वर्ग।

बुद्धिजीवियों की अवधारणा एवं वर्ग का जन्म

इस घटना को बुद्धिजीवियों और बुद्धिजीवियों के बीच कई योजनाबद्ध विरोधों में चित्रित करने की लंबे समय से प्रथा रही है:

• बुद्धिजीवी (अर्थात शिक्षित लोग, मुख्यतः पश्चिमी प्रकार के)। यहां बुद्धिजीवी वर्ग विशेष रूप से रूस में एक अनोखी घटना के रूप में तैनात है।
• लोग (थोक के रूप में)। यहाँ उसे समाज के एक छोटे हिस्से के रूप में समझा जाता है, यहाँ तक कि उसकी सीमांत स्थिति तक भी।
• शक्ति (राज्य में एक वैध कानूनी आदेश के रूप में)। यहां इसे एक अपूरणीय विपक्ष के रूप में वर्णित किया गया है, जो लगभग किसी भी सरकार के प्रति हमेशा शत्रुतापूर्ण रहता है

एक सामाजिक परिघटना के रूप में बुद्धिजीवी वर्ग वास्तव में क्या है, यह निर्धारित करना कठिन हो जाता है यदि कोई इस ढांचे के भीतर रहता है, क्योंकि इस अवधारणा में भी इसके विकास की प्रक्रिया में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए हैं।

यह शब्द 19वीं शताब्दी के मध्य में ही प्रयोग के सामाजिक क्षितिज पर प्रकट हुआ:

• फ्रांस 30 का दशक है
• जर्मनी - 40s
• रूस - 60 के दशक

सबसे पहले, यह शब्द एक अमूर्त "बौद्धिक क्षमता" (अधिक विशेष रूप से, सोचने, समझने की क्षमता) को दर्शाता है, और फिर यह अवधारणा एक समूह, एक परत तक विस्तारित होती है, जो ऐसी संपत्ति का व्यक्तित्व है।

प्रबोधन एक ऐसे समाज की आदर्शता की घोषणा करता है जो ज्ञान (कारण) पर आधारित है - यह फ्रांस में क्रांति की पूर्व संध्या है, लेकिन 19वीं शताब्दी (मध्य) के बाद से, "बुद्धिजीवियों" की क्षमता विचारों पर हावी हो गई है विश्व की मानवीय व्यवस्था. कॉम्टे के कार्यों में, इस विचार को केवल विज्ञान और ज्ञान के नेतृत्व के रूप में नहीं, बल्कि समाज के निर्माण में इस ज्ञान को लागू करने की क्षमता के रूप में समझा जाता है।

“जानना पूर्वाभास करना है; प्रबंधन करने के लिए पूर्वाभास करें"

- यानि बुद्धि का मूल्य यह घोषित किया गया है कि इसका उपयोग सामाजिक शक्ति या नियंत्रण के साधन के रूप में किया जा सकता है। ऐसी शक्ति के वाहक कहलाते हैं सर्जनात्मक लोग, लेकिन अब तक बिना किसी विशिष्ट सामाजिक स्थिति के। केवल 19वीं शताब्दी के अंत तक बुद्धिजीवी शब्द का प्रयोग ऐसे समूह के लिए किया जाने लगा जो इन उद्देश्यों के लिए सार्वजनिक स्थान में प्रवेश करता है।

जर्मनी में इस अवधारणा की उत्पत्ति लगभग समान है; हेगेल के कार्यों में, यह भी पहले केवल एक मानवीय क्षमता है, लेकिन फिर दार्शनिक इसे मध्यम वर्ग, अर्थात् सरकारी अधिकारियों के रूप में नामित करना शुरू कर देता है। इस वर्ग का वर्णन करते समय, हेगेल अनिवार्य शिक्षा पर ध्यान देते हैं, जो नौकरशाही वर्ग को अशिक्षित लोगों से अलग करती है। यह दिलचस्प है कि क्रांतिकारी जर्मनी (1848) के बाद संसद में आवेदकों के लिए अनिवार्य शैक्षणिक योग्यता शुरू करने के मुद्दे पर गंभीरता से चर्चा की गई है।

यह भी उल्लेखनीय है कि जर्मनी से यह शब्द पहली बार रूस में प्रवेश किया, क्योंकि कवि हेइन ने रूसी सम्राट को अपने संबोधन में "बुद्धिजीवियों" का उपयोग प्रतिष्ठित व्यक्ति की असाधारण क्षमता के रूप में किया था।

इस अवधारणा ने हमारी भाषा में कब आकार लिया, इस पर अलग-अलग राय हैं। पहले "लेखकों" में लेखक पी. बोबोरीकिन, आई. अक्साकोव और कई उदार प्रचारक और स्लावोफाइल शामिल हैं। इसके अलावा, शब्द का विकास एक ही है - एक अमूर्त क्षमता से लेकर इसके वाहकों के समूह की परिभाषा तक।

रूसी बुद्धिजीवियों की शुरुआत, गठन और इतिहास

घरेलू बुद्धिजीवियों ने 60 के दशक में सक्रिय रूप से अपने इतिहास को आकार देना शुरू किया। 19वीं सदी, सार्वजनिक स्थान में प्रवेश, सुधारों के लिए धन्यवाद सहित। शिक्षित लोग राजनीतिक मामलों में अपनी स्वतंत्रता का दावा करते हैं, सरकारी निर्णय लेने में भाग लेने के अवसर की मांग करते हैं।

हालाँकि, रूस में स्वयं बुद्धिजीवियों का वर्ग बनाना बेहद कठिन है:

1. सार्वजनिक क्षेत्र में बहुत सारे विषम सामाजिक समूह हैं जो बौद्धिक क्षेत्र में व्यक्तिगत नेतृत्व के लिए प्रयास करते हैं।
2. वास्तव में, इन समूहों के लिए किसी भी प्रकार का कोई स्टेटस पदनाम नहीं है। बुद्धिजीवियों के लिए उनकी पूर्ण प्राप्ति के लिए कोई कानूनी, सामाजिक या राजनीतिक "आधार" नहीं थे।

उस समय "बौद्धिक" की अवधारणा का एकमात्र पर्याय "सामान्य" था। हालाँकि, इसने केवल इसके धारकों की सामाजिक उत्पत्ति में अंतर बताया। इसके अलावा, रज़्नोचिंट्सी के पास ज़मस्टोवोस में उनके प्रतिनिधि नहीं थे, और जर्मनी में समान शैक्षणिक योग्यता लागू करने के प्रयासों के परिणाम नहीं मिले। उत्तरार्द्ध बहुत महत्वपूर्ण है, क्योंकि इस प्रावधान को अपनाने से (संपत्ति योग्यता के साथ) शिक्षित लोगों को देश की स्वशासन में भाग लेने की अनुमति मिल जाएगी।

1905-07 की क्रांति में विभिन्न बुद्धिजीवियों ने इस अवसर का बचाव किया, जब उन्हें यह अवसर मिला। रोमानोव्स पर जीत से पहले, रूस में "बुद्धिजीवियों" की सामाजिक घटना पर पत्रकारिता और साहित्य में तीन श्रेणियों में चर्चा की गई थी:

• समाज शास्त्र

इस घटना को विचारों के उत्पादन आदि में शामिल "ज्ञान कार्यकर्ताओं" के "एक शिक्षित वर्ग, एक समाज" के रूप में परिभाषित करता है।

• विचारधाराओं

पश्चिमी विचारों और आदर्शों को उधार लेने वाले एक समूह के रूप में

• सिद्धांत

मूल्यांकनात्मक दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से, इस घटना को मातृभूमि और लोगों आदि के प्रति जिम्मेदार (या विपरीत) दृष्टिकोण के साथ शून्यवादी या परोपकारी नैतिकता के रूप में परिभाषित किया गया था।

निर्धारण के अन्य तरीके भी थे। यहां महत्वपूर्ण बात यह थी कि शुरू में एक वर्ग या समूह के रूप में बुद्धिजीवियों के पास अपना कोई समूह या वर्ग हित नहीं था, जिससे उन्हें पूरे समाज को "व्यक्तिगत" करने का अवसर मिलता था, और इसलिए पूरे के हितों को व्यक्त करना पड़ता था। रूसी समाज.

पहले से ही 20वीं शताब्दी में, जर्मन वैज्ञानिक जे. हैबरमास ने प्रचार की घटना का विश्लेषण किया, इसमें कुछ शब्दावली का परिचय दिया। इस विश्लेषण के आधार पर, यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि रूस में, सुधार से पहले और बाद की अवधि में, बुर्जुआ प्रचार की नींव बनाई गई थी, जो पहले से मौजूद महान के विपरीत थी:

• पूर्व अभिजात वर्ग को कोई विशेषाधिकार नहीं देता,
• पुराने वर्ग प्रतिबंधों से मुक्त
• समाज के सभी शिक्षित सदस्यों पर लागू होता है।

रूस में, प्रचार का पहला ऐसा रूप जिसमें बुद्धिजीवियों ने खुद को प्रकट किया वह साहित्यिक क्षेत्र था, जहां से यह सक्रिय रूप से राजनीतिक प्रचार में चला जाता है, एक ऐसा समूह बन जाता है जो जनता की राय को आकार देता है। (सेमी।

• अनेक वैचारिक आन्दोलनों के माध्यम से अपने विचार प्रकट करते हैं
• समग्र शिक्षा का प्रतिशत उल्लेखनीय रूप से बढ़ता है (छात्रों को धन्यवाद सहित)
• प्रचुर, समुदाय
• वैचारिक नेताओं के आंकड़े सामने आते हैं

वास्तव में, साहित्यिक क्षेत्र का स्वयं अत्यधिक राजनीतिकरण हो रहा है, और राज्य दमन के बाद तो यह कट्टरपंथी भी हो गया है।

यह ज्ञात है कि छात्रों का प्रदर्शन विरोध रैलियों में बदल जाता है और गिरफ्तारी, मुकदमे और निर्वासन में समाप्त होता है। बाकी आबादी इन आंदोलनों में शामिल है, क्रांतिकारी हिंसा के विचार को अनुमति दी जाती है और समर्थन भी किया जाता है। इस प्रकार, आतंकवादी वी. ज़सुलिच का बरी होना एक अप्रत्याशित प्रभाव पैदा करता है - यहाँ तक कि कुछ ज़ारवादी नौकरशाह भी इसे स्वीकार करते हैं। ये मंडल भूमिगत क्रांतिकारी समूहों में तब्दील हो गए हैं जिन्होंने आतंक के लिए एक रास्ता तय कर लिया है। रूस में अपने गठन के पहले दशकों में बुद्धिजीवियों के तेजी से कट्टरपंथीकरण का कारण शैक्षिक "लोगों के पास जाने" की विफलता भी है।

परिणामस्वरूप, रूसी बुद्धिजीवियों के गठन की प्रक्रिया की मुख्य विशेषताओं में से एक मुख्य विरोधाभास का नाम दिया जा सकता है:

इसके प्रचार और सामाजिक प्रभाव में तेजी से वृद्धि और इसकी स्थिति और प्रतिनिधियों की अत्यधिक हाशिये पर (यानी स्थिति की कमी)।

यह इस तथ्य की ओर ले जाता है कि 19वीं सदी के उत्तरार्ध का राष्ट्रीय बुद्धिजीवी वर्ग आतंकवाद के साथ मिलकर सामाजिक और शैक्षिक गतिविधियों का संचालन करते हुए खुद को एक स्वतंत्र राजनीतिक खिलाड़ी के रूप में स्थापित करने की कोशिश कर रहा है।

अपने निपटान में साहित्यिक सार्वजनिक गतिविधि का सफल अवसर पाकर, बुद्धिजीवियों ने समाज के यूटोपियन अच्छे निर्माण की क्रांतिकारी प्रक्रिया में राजशाही शक्ति के पतन की अनिवार्यता की घोषणा करते हुए, राजनीतिक क्षेत्र पर जोर दिया। समूह की यह स्थिति अंततः स्वयं अधिकारियों के कार्यों के कारण नहीं थी, जिन्होंने खुले पुलिस दमन के साथ बुद्धिजीवियों की आलोचना और ग्रंथों का जवाब दिया।

फरवरी 1917 ने कुछ समय के लिए नए वर्ग और अधिकारियों के बीच शत्रुतापूर्ण टकराव की गंभीरता को दूर कर दिया, जिससे रूस का शिक्षित वर्ग शासन में आ गया। लेकिन यह एक बहुत ही अल्पकालिक अवधि थी जो बोल्शेविक क्रांति की आग में रूसी बुद्धिजीवियों के "पतन" के साथ समाप्त हुई।

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रूसी बुद्धिजीवी वर्ग उन्नीसवींसदियाँ: संकल्पना, गठन, रचना

व्यालोव ए.आई.

इस अध्ययन को शुरू करते समय, शब्दावली, या अधिक सटीक रूप से, मुख्य अवधारणा की ओर मुड़ना आवश्यक है, जिसे समझे बिना मुख्य समस्या को समझना मुश्किल होगा। तो, आइए "बुद्धिजीवी" शब्द के इतिहास की ओर मुड़ें।

शब्दकोश एस.आई. ओज़ेगोवा ने "बुद्धिजीवी" की अवधारणा को इस प्रकार परिभाषित किया है: "बुद्धिजीवी विज्ञान, प्रौद्योगिकी और संस्कृति के विभिन्न क्षेत्रों में शिक्षा और विशेष ज्ञान के साथ मानसिक कार्य करने वाले लोग हैं; ऐसे कार्यों में लगे लोगों का एक सामाजिक वर्ग है।" वी. डाहल के अनुसार, बुद्धिजीवी वर्ग "जनसंख्या का एक उचित, शिक्षित, मानसिक रूप से विकसित हिस्सा है।"

यह अवधारणा अक्सर लैटिन से ली गई हैबुद्धिजीवी वर्ग - "समझ, संज्ञानात्मक शक्ति, ज्ञान।" दरअसल, इसका मूल स्रोत ग्रीक शब्द है ज्ञान - "चेतना, उनकी उच्चतम डिग्री की समझ।" इस अवधारणा की तुलना चेतना की निम्न डिग्री से की गई -डायनोइया- "सोचने का तरीका, सोच" औरज्ञानमीमांसा- "वैज्ञानिक ज्ञान", और उन्हें इस प्रकार एकजुट किया उच्चतम श्रेणी. फिर यह शब्द स्वयं रोमन संस्कृति में उत्पन्न हुआबुद्धिजीवी वर्ग , जिसका पहले ग्रीक सूक्ष्मताओं के बिना केवल "समझ की एक अच्छी डिग्री, चेतना" था। केवल रोम के अंत में ही इसे वह अर्थ प्राप्त हुआ जिसमें यह शास्त्रीय जर्मन दर्शन और फ्रांसीसी विज्ञान में बदल गया।

"बुद्धिजीवियों" की अवधारणा हेगेल, शेलिंग और साथ ही फ्रांसीसी लेखकों के कार्यों के माध्यम से रूस में प्रवेश करती है। शेलिंग के पहले रूसी अनुवादकों ने उनके शब्द का अनुवाद किया "Intelligenz" "समझ" के रूप में, और हिप्पोलाइट टैन की पुस्तक का शीर्षक "दे ल' बुद्धि "मन और ज्ञान के बारे में" के रूप में यह इस अमूर्त दार्शनिक अर्थ में है कि इस शब्द का उपयोग रूसी भाषा में किया जाने लगा।

लंबे समय तक यही माना जाता रहा रूसी शब्द"बुद्धिजीवियों" की शुरुआत 1860 के दशक में बोबोरीकिन द्वारा की गई थी, जिसके बारे में उन्होंने खुद शुरुआत में बात की थी XX सदी: "लगभग चालीस साल पहले, 1866 में, अपने एक नाटकीय रेखाचित्र में, मैंने इसे रूसी साहित्यिक भाषा में शब्दजाल के रूप में प्रचलन में लाया था<...>शब्द "बुद्धिजीवी", इसे यह अर्थ देता है कि इसे अन्य यूरोपीय भाषाओं से केवल जर्मनों से प्राप्त किया गया: बुद्धिजीवी वर्ग, अर्थात्। किसी ज्ञात देश में समाज का सबसे शिक्षित, सुसंस्कृत और उन्नत वर्ग। फिर मैंने इसमें एक विशेषण और एक संज्ञा जोड़ा<...>बुद्धिमान और बुद्धिमान।"

वास्तव में, पहले तो, इस शब्द का प्रयोग सबसे पहले वी.ए. ने किया था। 1836 में ज़ुकोवस्की, और दूसरी बात, 1866 में बोबोरीकिन ने इसका उस अर्थ में बिल्कुल भी उपयोग नहीं किया जो उन्होंने लगभग आधी सदी बाद लिखा था। हालाँकि, सबसे पहले चीज़ें। एस.ओ. के एक अध्ययन के अनुसार। श्मिट के अनुसार, "बुद्धिजीवी" शब्द वी.ए. की डायरी प्रविष्टि में मौजूद है। ज़ुकोवस्की दिनांक 2 फरवरी, 1836। यह एक अपमानजनक मामले के बारे में बात करता है, जब एडमिरल्टी के पास सैकड़ों पीड़ितों के साथ आग लगने के तुरंत बाद, लगभग पास ही, नेवस्की पर उसी दिन वी.वी. के घर में एक हर्षित गेंद हुई। एंगेलहार्ट. गेंद लगभग एक उन्माद में बदल गई, जहां कई सेंट पीटर्सबर्ग रईसों ने भाग लिया, "जो यहां का प्रतिनिधित्व करते हैं," ज़ुकोवस्की ने व्यंग्यपूर्वक नोट किया, "संपूर्ण रूसी यूरोपीय बुद्धिजीवीवर्ग" और जहां "यह किसी के साथ नहीं हुआ (अपवाद हैं) कि जो दुर्भाग्य हुआ वह एक सार्वभौमिक मामला था।" दूसरे शब्दों में, कवि अभी तक बुद्धिजीवियों को एक विशिष्ट रूसी घटना के रूप में नहीं पहचानता है (यह उल्लेखनीय है, द्वारा) रास्ता, कि अब भी बुद्धिजीवियों की समस्या से निपटने वाले कुछ वैज्ञानिक अवधारणा की विशेष रूप से रूसी सामग्री को नहीं पहचानते हैं, जिस पर बाद में चर्चा की जाएगी)।

बोबोरीकिन की ओर लौटते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि उन्होंने पहली बार 1866 में पेरिस के नाटकीय प्रस्तुतियों के बारे में एक लेख में आधुनिक अर्थ की तुलना में पूरी तरह से अलग अर्थ में इस शब्द का उपयोग किया था: "चैटलेट थिएटर की प्रस्तुतियाँ, अन्य थिएटरों की प्रस्तुतियों से अधिक हैं बिना किसी भेदभाव के जनता द्वारा पसंद किया गया बुद्धिजीवीवर्गऔर सामाजिक स्थिति", यानी यहां जो अधिक संभावित है वह एक निश्चित सामाजिक स्तर से संबंधित होने के बजाय मन, बुद्धि की दार्शनिक अवधारणा है। और फिर भी, "बुद्धिजीवियों" शब्द का उपयोग करने में बोबोरीकिन की हथेली को अस्वीकार करते हुए, कोई भी लेखक की राय से इनकार नहीं कर सकता है इस अवधारणा की ओर ध्यान आकर्षित करने में योगदान।

उनके अलावा, "बुद्धिजीवी" शब्द का इस्तेमाल 1860 के दशक के अन्य लेखकों, जैसे एन. शेलगुनोव, आई. अक्साकोव, पी. तकाचेव द्वारा भी किया गया था। इसके अलावा, सामान्य अनिश्चितता, अमूर्त और सामूहिक अर्थों के बीच उतार-चढ़ाव के साथ, क्रांतिकारी-लोकतांत्रिक खेमे की "बुद्धिजीवियों" की अवधारणा की अपनी व्याख्याएं हैं। तकाचेव ने, विशेष रूप से, इसे "शिक्षित अल्पसंख्यक" कहा: "अपने आस-पास की घटनाओं के प्रति अपने सख्त आलोचनात्मक रवैये में, अपने विचार के साहस में, यह किसी भी तरह से पश्चिमी यूरोपीय बुद्धिजीवियों के सर्वोत्तम हिस्से से कमतर नहीं है," और "स्वस्थ विचार और अवधारणाएँ जो हमारे समय में हमारे बुद्धिजीवियों के एक छोटे से समूह में फैलने और स्थापित होने लगीं," ने इस तथ्य को जन्म दिया कि "प्रभु बुद्धिजीवियों" को अन्य लोगों द्वारा विनम्र होना पड़ा जो लोगों के एक अलग वर्ग से आए थे। ”

1870 के दशक तक, अपनी विशिष्ट विशेषताओं वाले एक सामाजिक समूह के रूप में बुद्धिजीवियों की अवधारणा स्थापित हो गई थी। वी. डाहल के शब्दकोश में, हम आपको एक बार फिर याद दिला दें, इसे "निवासियों का एक उचित, शिक्षित, मानसिक रूप से विकसित हिस्सा" के रूप में परिभाषित किया गया है। और बीसवीं सदी की शुरुआत में उसी बोबोरीकिन ने इसे इस प्रकार परिभाषित किया, जो अनिवार्य रूप से मुख्य विशेषताओं को दर्शाता है: “बुद्धिजीवी वर्ग, यानी किसी ज्ञात देश में समाज का सबसे शिक्षित, सांस्कृतिक और उन्नत स्तर।<...>रूसी समाज और लोगों की सामूहिक आत्मा।<...>एक चुना हुआ अल्पसंख्यक जिसने वह सब कुछ बनाया जो रूसी जीवन के लिए सबसे कीमती है: ज्ञान, सामाजिक एकजुटता, मातृभूमि की जरूरतों और आपूर्ति के प्रति कर्तव्य की भावना, व्यक्तित्व की गारंटी, धार्मिक सहिष्णुता, काम के प्रति सम्मान, व्यावहारिक विज्ञान की सफलता के लिए, जनता को अपनी मानवीय गरिमा बढ़ाने की अनुमति देना।"

हालाँकि, केवल रूसी वास्तविकता में निहित बुद्धिजीवियों की घटना के बारे में बोलते हुए, कोई भी पी. मार्सेल, पी. पोथियर, पी. गैबिलार्ड, ए. बेरांगेर के कार्यों को नजरअंदाज नहीं कर सकता है, जिन्होंने तथाकथित "बुद्धिमान" के अस्तित्व के बारे में लिखा था। सर्वहारा” फ्रांस में। विशेष रूप से, हेनरी बेरेंजर इस तबके के लोगों का वर्णन इस प्रकार करते हैं: "... समाज के निचले हिस्से में गरीब पैदा हुए लोग हैं, जैसे कि किसानों के बेटे, श्रमिक, छोटे कर्मचारी या बड़े, लेकिन गरीब अधिकारी, मेहनती लोग , आदेश देने के इच्छुक, जिन्होंने कड़ी मेहनत और महत्वपूर्ण ज्ञान से वंचित होकर हासिल किया है, जो लोग समाज में एक निश्चित स्थिति की मांग करते हैं, उन लाभों के अनुसार जो विश्वविद्यालय की डिग्री उन्हें देती है, और अंत में, वे लोग जिनका बोहेमियन से कोई लेना-देना नहीं है, हठी जिद्दी लोगों के साथ और वर्गों के गंदे लोगों के साथ, लेकिन इसके विपरीत, अनुशासित, विनम्र, तैयार व्यक्ति और जो वास्तविक बुर्जुआ बनना चाहते हैं और उनके सामने केवल एक ही अकाल है, ये बुद्धिमान सर्वहारा हैं।

वह फ्रांसीसी बुद्धिमान सर्वहारा वर्ग के आँकड़े भी देते हैं, जिसमें बुद्धिमान सर्वहाराओं की निम्नलिखित श्रेणियों पर प्रकाश डाला गया है: 1) डॉक्टरों के बीच सर्वहारा; 2) वकीलों और न्यायाधीशों के बीच; 3) प्रोफेसरों और शिक्षकों के बीच; 4) इंजीनियरों के बीच; 5) अधिकारियों के बीच; 6) अधिकारियों के बीच; 7) कलात्मक व्यवसायों के प्रतिनिधियों के बीच; 8) छात्रों के बीच; 9) सर्वहारा वर्ग में - "विश्वविद्यालय डिप्लोमा के साथ भूखे रागमफिन्स का अंडरवर्ल्ड।"

कुछ घरेलू वैज्ञानिकों की राय पर भी ध्यान देना जरूरी है जो रूसी बुद्धिजीवियों की विशिष्टता पर सवाल उठाते हैं। इनमें के.बी. भी शामिल हैं। सोकोलोवा। वह जी. पोमेरेन्त्ज़, वी. स्ट्राडा के कार्यों का हवाला देते हुए और अपने स्वयं के तर्कों का हवाला देते हुए जर्मनी, जापान, भारत, अमेरिका आदि में बुद्धिजीवियों के अस्तित्व की घोषणा करते हैं। और, यदि पोमेरेनेट्स के साथ, जो कहता है कि "...बुद्धिजीवी वर्ग... का गठन उन देशों में हुआ है जहां यूरोपीय शिक्षा को अपेक्षाकृत तेज़ी से अपनाया गया और एक यूरोपीय शिक्षित परत उत्पन्न हुई, और सामाजिक "मिट्टी" सामाजिक संरचनाअधिक धीरे-धीरे विकसित हुआ, हालांकि कभी-कभी, अपने तरीके से, बहुत तेज़ी से" और साथ ही "इस "मिट्टी" ने लंबे समय तक एशियाई विशेषताओं को बरकरार रखा," कोई भी रूसी संस्कृति के विकास की समान प्रकृति के कारण सहमत हो सकता है, जहां लोक संस्कृति और शिक्षित वर्ग की संस्कृति लगभग एक-दूसरे से स्वतंत्र रूप से विकसित हुई, वी. स्ट्राडा द्वारा व्यक्त विचार विवादास्पद हैं, वह लिखते हैं कि "रूसी बुद्धिजीवी वर्ग, अपनी सभी विशिष्टताओं के साथ, कुछ अनोखा नहीं है, बल्कि एक जटिल का हिस्सा है।" ऐतिहासिक घटना - आधुनिक समय का यूरोपीय बुद्धिजीवी वर्ग, उनकी राय में, ज्ञानोदय के दौरान फ्रांस में प्रकट हुआ, जिसने आधुनिक प्रकार के निर्माण में निर्णायक भूमिका निभाई बौद्धिक, रूसी सहित। यह पता चला है कि वह बुद्धिजीवियों और बुद्धिजीवियों की अवधारणाओं को साझा नहीं करता है, जो पूरी तरह से सही नहीं है, क्योंकि एक बुद्धिजीवी, एक बुद्धिजीवी के विपरीत, अनिवार्य रूप से सिर्फ एक मानसिक कार्यकर्ता है, शिक्षित व्यक्ति, नैतिक मानकों के वाहक, राष्ट्रीय पहचान, एक शिक्षक, बाकी लोगों को आध्यात्मिक स्वतंत्रता, शांति और सद्भाव की ओर ले जाने के कार्यों को भी जोड़ता है। दूसरी बात यह है कि इन लक्ष्यों को प्राप्त करने के तरीकों ने कभी-कभी इतना खूनी चरित्र प्राप्त कर लिया कि उन्होंने नेक आकांक्षाओं को नकार दिया, लेकिन हम इस मुद्दे पर विचार करेंगे ये अध्ययनबाद में।

यहां पी.एन. का दृष्टिकोण दिलचस्प है। मिलिउकोव, जिन्होंने नोट किया, कि "बुद्धिजीवी वर्ग बिल्कुल भी विशेष रूप से रूसी घटना नहीं है।" और साथ ही, उन्होंने, बेरांगेर की तरह, बुद्धिमान सर्वहारा वर्ग का उल्लेख किया। मिलिउकोव ने कहा कि फ्रांस में "एक विशेष वर्ग का उदय, जो सम्पदा के बाहर खड़ा है और पेशेवर बौद्धिक श्रम में लगा हुआ है, एक बौद्धिक सर्वहारा के गठन की ओर ले जाता है..."। उनका मानना ​​है कि इंग्लैंड में एक बुद्धिजीवी वर्ग है, और यह "विशेष रूप से अपनी विचारधारा की प्रकृति में रूसी बुद्धिजीवियों के करीब है।" जहाँ तक जर्मनी की बात है, मिलिउकोव के अनुसार, यह 30 के दशक में - 19वीं सदी के शुरुआती 40 के दशक में था। छात्र युवाओं ने विशिष्ट बौद्धिक आंदोलन "यंग जर्मनी" बनाया, जिसमें पत्रकार और लेखक शामिल थे।

मिलिउकोव भी युगों की बात करते हैं "40-50 के दशक की तरह, जब बौद्धिक प्रकार यूरोप में अंतर्राष्ट्रीय हो गया, राजनीतिक प्रवास के हलकों में एकजुट हो गया।"

मिलिउकोव "बुद्धिजीवी" और "शिक्षा" शब्दों के बीच संबंध के प्रश्न को दो संकेंद्रित वृत्तों के रूप में प्रस्तुत करके हल करता है। “बुद्धिजीवी वर्ग एक करीबी आंतरिक चक्र है: यह पहल और रचनात्मकता का मालिक है। बड़ा वृत्त"शिक्षित वर्ग" बुद्धिजीवियों के प्रत्यक्ष प्रभाव का वातावरण है।" इस प्रकार, मिलिउकोव बुद्धिजीवियों की अवधारणा की अंतर्राष्ट्रीयता के बारे में निष्कर्ष के लिए आकर्षक कारण प्रदान करता है।

सोकोलोव रूस के समान ही तर्क देते हैं, अंत में फ्रांस और जर्मनी में लोगों से "शीर्ष" का अलगाव XVIII शतक। उनके अनुसार, "केवल शिक्षित पेरिस के अभिजात वर्ग ही विज्ञान की उपलब्धियों से परिचित थे, जो साहित्य और ललित कला में लगे हुए थे। वहीं, गस्कनी, प्रोवेंस, शैम्पेन और बरगंडी के प्रांतीय रईस हमेशा पढ़ना नहीं जानते थे।" और लिखा।" यहां हम वर्ग विभाजन से निपट रहे हैं, लेकिन बुद्धिजीवी वर्ग वर्ग से बाहर है। बुद्धिजीवी वर्ग स्वयं एक सामाजिक स्तर है, जिसमें विभिन्न मूल के लोग शामिल हैं। इसके अलावा, लेखक "पेरिसियन अभिजात वर्ग" की तुलना "गैस्कनी के प्रांतीय रईसों" से करते हुए खुद का खंडन करता है, अर्थात। इस प्रकार वह लोगों के बीच कुछ महानुभावों को वर्गीकृत करता है, और दूसरों को उनसे ऊपर रखता है।

जहाँ तक संयुक्त राज्य अमेरिका का उल्लेख है, यह याद रखना पर्याप्त है कि इसकी जनसंख्या कैसे और किससे बनी। इसके अलावा, अमेरिका एक ऐसा राज्य है जो अनिवार्य रूप से नए सिरे से, "शुरू से" और पूरी तरह से अलग सिद्धांतों पर बनाया गया है। वहां, कक्षाएं धुंधली थीं और प्राथमिकता उद्यमिता थी (और अभी भी है), किसी भी तरह से पैसा कमाने की क्षमता। हम किस प्रकार के बुद्धिजीवियों, किस प्रकार की नैतिकता की बात कर सकते हैं जहाँ व्यक्तिवाद और भौतिक सुरक्षा के सिद्धांत प्रबल थे? एक अमेरिकी राष्ट्रपति ने अपने देश का सार बहुत सटीक ढंग से व्यक्त किया - "अमेरिका का व्यवसाय व्यवसाय है।"

सोकोलोव और उनके समान विचारधारा वाले लोगों के ऐसे बयानों के विपरीत, दो पूरी तरह से विपरीत राय का हवाला दिया जा सकता है: वी. कोर्मर और आई. बर्लिन। इस प्रकार, कोर्मर ने रूसी संस्कृति की एक घटना के रूप में बुद्धिजीवियों की विशिष्टताओं को निम्नलिखित तरीके से परिभाषित किया: "मूल अवधारणा बहुत सूक्ष्म थी, जो एक अद्वितीय ऐतिहासिक घटना को दर्शाती थी: अंतरिक्ष में एक निश्चित बिंदु पर, एक निश्चित समय पर, व्यक्तियों की एक पूरी तरह से अद्वितीय श्रेणी की उपस्थिति (...), जो वस्तुतः किसी प्रकार की नैतिकता से ग्रस्त थी प्रतिबिंब, जिसका उद्देश्य उनके और उनके अपने राष्ट्र के बीच, उनके और उनके अपने राज्य के बीच पैदा हुए सबसे गहरे आंतरिक कलह पर काबू पाना है, इस अर्थ में, बुद्धिजीवी वर्ग कहीं भी, किसी भी अन्य देश में मौजूद नहीं था। और यद्यपि हर जगह राज्य नीति के विरोधी और आलोचक, राजनीतिक निर्वासित और षड्यंत्रकारी, बोहेमियन और अवर्गीकृत तत्व थे, "उनमें से कोई भी कभी भी रूसी बुद्धिजीवी के बराबर नहीं था,से अलग कर दिया गयाउनका देश, उनका राज्य, उनके जैसा कोई भी, इतना पराया महसूस नहीं करता था - किसी दूसरे व्यक्ति के लिए नहीं, समाज के लिए नहीं, भगवान के लिए नहीं - बल्कि अपनी भूमि, अपने लोगों, अपनी राज्य शक्ति के लिए। यह सबसे विशिष्ट अनुभूति का अनुभव था जिसने 19वीं सदी के उत्तरार्ध में - 20वीं शताब्दी की शुरुआत में एक शिक्षित रूसी व्यक्ति के दिमाग और दिल को भर दिया था, यह सामूहिक अलगाव की चेतना थी जिसने उसे एक बुद्धिजीवी बना दिया था; और चूंकि इतिहास में कहीं भी और कभी भी किसी अन्य सामाजिक तबके को यह पीड़ा नहीं दी गई, यही कारण है कि रूस को छोड़कर कहीं भी कोई बुद्धिजीवी नहीं थे।" यशायाह बर्लिन ने इस बारे में अधिक संक्षिप्त रूप से बात की, लेकिन कम गहराई से नहीं: "किसी को बुद्धिजीवियों को भ्रमित नहीं करना चाहिए बुद्धिजीवियों के साथ. जो लोग पहले समूह से संबंधित हैं, उनका मानना ​​है कि वे केवल हितों या विचारों से कहीं अधिक जुड़े हुए हैं; वे स्वयं को एक निश्चित क्रम में दीक्षित के रूप में देखते हैं, जैसे कि वे दुनिया में चरवाहे थे, जिन्हें जीवन की एक विशेष समझ, एक प्रकार का नया सुसमाचार लाने के लिए नियुक्त किया गया था।

रूसी बुद्धिजीवियों की उत्पत्ति के प्रश्न के संबंध में, उत्पत्ति के कई प्रकारों की पहचान की जा सकती है। एकरूसी संस्कृति की परंपराओं से, रूसी लोकलुभावनवाद द्वारा सबसे स्पष्ट रूप से कहा गया है, और फिर मार्क्सवाद (एन.के. मिखाइलोवस्की, जी.वी. प्लेखानोव, वी.आई. लेनिन) द्वारा - रूसी बुद्धिजीवियों के इतिहास को रज़्नोचिनस्टोवो के उद्भव के साथ शुरू करने के लिए - 40 के दशक में -उन्नीसवींवी इसके सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों और वैचारिक नेताओं द्वारा प्रतिनिधित्व - वी.जी. बेलिंस्की और ए.आई. हर्ज़ेन।विभिन्न बुद्धिजीवियों की अगली पीढ़ी (एन.जी. चेर्नशेव्स्की, एन.ए. डोब्रोलीबोव, डी.आई. पिसारेव और अन्य "साठ के दशक") ने उन लोगों के विचारों को जारी रखा और कट्टरपंथी बनाया जो इस या उस संपत्ति या वर्ग का प्रतिनिधित्व नहीं करते थे, बल्कि "शुद्ध विचार", आत्मा (राष्ट्र या लोग) का प्रतिनिधित्व करते थे। ), सत्य, न्याय, उचित वास्तविकता की सन्निहित खोज। इस प्रकार, रूसी बुद्धिजीवियों का "रज़्नोकिंस्की" औचित्य न केवल इसकी अमूर्त आध्यात्मिकता, बल्कि इसकी प्रसिद्ध "आधारहीनता", सभी वर्ग जीवन और परंपराओं के साथ इसका टूटना, इसकी जड़ों की सामाजिक कमी, भटकन, "विधर्म" की भी व्याख्या करता है।

रूसी बुद्धिजीवियों की उत्पत्ति की व्याख्या करने की एक और परंपरा इसे रूसी स्वतंत्र सोच ("वोल्टेयरियनवाद" और राजनीतिक विरोध) की उत्पत्ति से जोड़ती है; इस मामले में, रूसी बुद्धिजीवी वर्ग के संस्थापक ए.एन. निकले। रेडिशचेव, एन.आई. नोविकोव (लेनिन और बर्डेव इस दृष्टिकोण की ओर अलग-अलग झुकाव रखते थे); डी.एन. ओवस्यानिको-कुलिकोवस्की ने रूसी बुद्धिजीवियों का अपना इतिहास पी.वाई.ए. द्वारा "दार्शनिक पत्र" के प्रकाशन के साथ शुरू किया। चादेव, जिन्होंने रूसी विचारकों के राष्ट्रीय शून्यवाद (रूसी मसीहाई विचार का एक प्रकार का दूसरा पक्ष) की नींव रखी। यह विश्व संस्कृति के संदर्भ में रूसी संस्कृति और रूसी सभ्यता की राष्ट्रीय पहचान की समस्या के बारे में चादेव के सूत्रीकरण की तीक्ष्णता थी, जिसने मूल्य स्व-मूल्य के मुद्दे पर रूसी "पश्चिमी लोगों" और "स्लावोफाइल्स" के बीच लगभग दो शताब्दियों तक विवाद का कारण बना। रूसी संस्कृति की पहचान और रूस और रूसी संस्कृति की आध्यात्मिक और सभ्यतागत विशिष्टता की कई मूल परिकल्पनाओं और अवधारणाओं को जन्म दिया।

इस प्रकार, रूसी बुद्धिजीवियों की उत्पत्ति, सबसे पहले, सांस्कृतिक यूरोपीयवाद, शिक्षा के प्रसार, विज्ञान, कला के विकास और सामान्य तौर पर संस्कृति के विशेष रूपों के उद्भव (जो प्राचीन रूस में मौजूद नहीं थी) के साथ जुड़ी हुई थी। सांस्कृतिक समन्वयवाद) और उनके सेवारत पेशेवर; दूसरे, विचार, भाषण, प्रेस की धार्मिक और राजनीतिक स्वतंत्रता के अर्जित कौशल के साथ, रूस के लिए यह और भी कठिन है क्योंकि "वे राजनीतिक निरंकुशता और अधिनायकवाद, परंपरावाद और धार्मिक-आध्यात्मिक हठधर्मिता, सेंसरशिप उत्पीड़न और निषेध के कठोर विरोध में पैदा हुए थे।" - स्थापित जनमत, नागरिक समाज की परंपराओं, कानून के शासन के अभाव में (अर्थात पश्चिमी यूरोपीय स्वतंत्रता की तुलना में मौलिक रूप से भिन्न सामाजिक-सांस्कृतिक परिस्थितियों में)।

तीसरी परंपरा (डी.एस. मेरेज़कोवस्की और एम.ओ. गेर्शेनज़ोन) ने पीटर द ग्रेट के सुधारों के समय में रूसी बुद्धिजीवियों की उत्पत्ति का पता लगाया और खुद पीटर को, पहले रूसी बुद्धिजीवी के रूप में मान्यता दी गई, जिन्होंने "अपनी छवि और समानता में" एक बनाने की मांग की। उसकी इच्छा के आज्ञाकारी "पेत्रोव के घोंसले के चूजों" की टुकड़ी। इसमें प्रबुद्ध सम्राट (पीटर I, एलिजाबेथ, कैथरीन II, अलेक्जेंडर I, अलेक्जेंडर) की संप्रभु इच्छा के संबंध में रूस में ज्ञानोदय की सफलताओं को समझने की परंपरा भी शामिल है।द्वितीयवगैरह।)। रूसी बुद्धिजीवियों की उत्पत्ति का अध्ययन करने की यह परंपरा उसमें उपयोगी थीएक नाटकीय टकराव का संकेत दिया,जो बाद में रूसी बुद्धिजीवियों के पूरे इतिहास के साथ जुड़ा - बुद्धिजीवियों और अधिकारियों और राज्य के बीच जटिल संबंध। एक ओर, बुद्धिजीवियों को अधिकारियों द्वारा "भर्ती" किया जाता है, इसकी गतिविधियाँ पितृभूमि, इसकी आध्यात्मिक भलाई और समृद्धि के प्रति नागरिक कर्तव्य से प्रेरित होती हैं; दूसरी ओर, बुद्धिजीवी वर्ग स्वयं का निर्माण करता है, और शक्ति से उत्पन्न नहीं होता है, यह संस्कृति की रचनात्मकता और प्रसार, सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों, कारण और ज्ञानोदय के आदर्शों से संबंधित अपनी गतिविधियों के अर्थ और लक्ष्यों को स्वयं निर्धारित करता है, और करता है। यह केवल निरंकुश सम्राट और उसके नौकरशाही तंत्र की राजनीतिक इच्छा के बौद्धिक, सांस्कृतिक साधन के रूप में कार्य नहीं करता है।

रूसी बुद्धिजीवियों की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक उत्पत्ति को समझने की चौथी परंपरा इसकी गहरी - प्राचीन रूसी - जड़ों की खोज से जुड़ी है। इस प्रकार, रूसी बुद्धिजीवियों की सदियों पुरानी "पांच-अभिनय" त्रासदी में जी.पी. फेडोटोव ने इसके सदियों पुराने प्रागितिहास को भी देखा: इसके दो पूरे "प्रस्तावना" - कीव और मॉस्को में। दूसरे शब्दों में, जी. फेडोटोव के अनुसार, रूस में पहले "बुद्धिजीवी" - उन्हें बुद्धिजीवियों के रूप में वर्गीकृत करने की सभी परंपराओं के बावजूद - प्राचीन रूसी संस्कृति के कीव और मॉस्को काल के रूढ़िवादी पुजारी, भिक्षु और शास्त्री हैं। "इस मामले में, रूसी का इतिहास (अधिक सटीक रूप से, प्रागितिहास)।बुद्धिजीवीवर्गसमय की धुंध में चला जाता है और रूस के बपतिस्मा के मूल में लगभग खो जाता है; हालांकि, रूसी बुद्धिजीवियों के अध्ययन के लिए यह दृष्टिकोण "बुद्धिजीवियों" की अवधारणा के महत्वपूर्ण अर्थपूर्ण घटकों को प्रकट करता है - प्राचीन की जैविक निकटता लोगों के लिए रूसी "प्रोटो-बुद्धिजीवी" (उनके जीवन के तरीके, भाषा, आस्था के साथ) और, साथ में - अलगाव, उससे अलगाव, लोक कला से (सांस्कृतिक अभिजात वर्ग, जीवन के आदर्शों का बीजान्टिनीकरण, नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र) .

रूसी संस्कृति में बुद्धिजीवियों की व्याख्या करने की पांचवीं परंपरा रूसी मार्क्सवाद के योगदान से जुड़ी है, जिसने बोल्शेविक संस्करण में, "माखायेविज़्म" की विचारधारा को अवशोषित किया (एक सिद्धांत जिसके लेखक को वी.के. मखैस्की माना जाता है और जो बुद्धिजीवियों को एक वर्ग घोषित करता है) क्रांति के प्रति शत्रुतापूर्ण, जबकि आधार क्रांति अवर्गीकृत तत्व, लुम्पेन सर्वहारा) बन जाती है। इस व्याख्या के अनुसार, बुद्धिजीवियों को समाज के सामाजिक-वर्ग स्तरीकरण में कोई विशिष्ट स्थान नहीं मिलता है: यह एक वर्ग नहीं है, बल्कि श्रमिकों और शोषकों के बीच एक "स्तर" है; बुद्धिजीवी वर्ग मेहनतकश लोगों की गहराई से "भर्ती" किया जाता है, लेकिन इसका श्रम, ज्ञान और मानसिक श्रम के उत्पाद "वस्तुएं" हैं जिनका ऑर्डर और भुगतान मुख्य रूप से शोषक वर्गों द्वारा किया जाता है, जिससे यह वैचारिक धोखे और स्वयं में बदल जाता है। -मेहनतकश लोगों के साथ धोखा. इस प्रकार, बुद्धिजीवी वर्ग, शोषक वर्गों (ज़मींदारों और पूंजीपति वर्ग) के विद्वान "अभावग्रस्त", "क्लर्क", "नौकर" के रूप में प्रकट होता है, और प्राप्त "सामाजिक व्यवस्था" के अनुसार, जो सांस्कृतिक कार्य करता है, वे सामने आते हैं। लोगों के लिए खतरनाक और हानिकारक, वे। एक नए वर्ग के दृष्टिकोण से वापसी, सुधार, पुनर्विचार के अधीन, अर्थात्। लक्षित चयन. इसलिए क्रांतिकारी सेंसरशिप की नई भूमिका, बुद्धिजीवियों पर पार्टी-राज्य नियंत्रण, अविश्वसनीय और भ्रष्ट, पाखंडी और राजनीतिक विश्वासघात की संभावना।

वास्तव में बुद्धिजीवी वर्ग क्या है? इस बारे में लंबे समय से बहस चल रही है, जैसा कि हम पहले ही देख चुके हैं, साहित्यिक और साहित्य के पन्नों पर वैज्ञानिक पत्रिकाएँ, किताबें। बुद्धिजीवियों की सैकड़ों परिभाषाएँ हैं। और इस समस्या पर हाल ही में हुए एक सम्मेलन में, "बुद्धिमत्ता और बुद्धिमत्ता की अवधारणाओं को प्रकट करते हुए" 24 मानदंड नामित किए गए थे।

मूलभूत प्रश्नों में से एक बुद्धिजीवियों की उत्पत्ति का प्रश्न है, जिसका उल्लेख हमने ऊपर व्याख्या में दिशाओं के बारे में बात करते समय किया था यह अवधारणा. आइए अब इस मुद्दे को अधिक विस्तार से देखें। बुद्धिजीवियों की उत्पत्ति के संबंध में एक गंभीर चर्चा बीसवीं सदी की शुरुआत में "वेखी" और "गहराई से" संग्रह के पन्नों पर सामने आई। यहां रूस में बुद्धिजीवियों के उद्भव के समय के संदर्भ में विचारों की समानता के बारे में कहना आवश्यक है। एस.एन. बुद्धिजीवियों को "पेत्रोव की रचना" कहते हैं। बुल्गाकोव। एम.ओ. गेर्शेनज़ोन का यह भी दावा है कि "हमारा बुद्धिजीवी वर्ग सही ढंग से अपनी वंशावली पीटर से मानता है।" एम.आई. तुगन-बारानोव्स्की भी पीछे नहीं हैं और पीटर को "पहले रूसी बुद्धिजीवियों में से एक" के रूप में देखते हैं। स्ट्रुवे ने कुछ अलग विचार रखे, उनका मानना ​​था कि "एक राजनीतिक श्रेणी के रूप में बुद्धिजीवी वर्ग केवल सुधारों के युग में रूसी ऐतिहासिक जीवन में प्रकट हुआ और अंततः 1905-1907 की क्रांति में प्रकट हुआ, वैचारिक रूप से, यह 40 के दशक के महत्वपूर्ण युग में तैयार हुआ था।" ।”<...>रूसी प्रगतिशील दिमागों द्वारा पश्चिमी यूरोपीय समाजवाद की धारणा हमारे द्वारा उल्लिखित अर्थ में रूसी बुद्धिजीवियों का आध्यात्मिक जन्म है।" हालाँकि, उसी समय, रूसी बुद्धिजीवियों के "आध्यात्मिक पिताओं" के संबंध में विसंगतियाँ सामने आईं। उनमें बेलिंस्की भी शामिल थे। बाकुनिन, नेक्रासोव, हर्ज़ेन, चादेव। बाद में लिखे गए कार्यों में, बर्डेव ने रेडिशचेव को ऐसा माना: “रूसी बुद्धिजीवियों के संस्थापक रेडिशचेव थे, उन्होंने इसकी मुख्य विशेषताओं का अनुमान लगाया और परिभाषित किया। जब रेडिशचेव ने अपनी "सेंट पीटर्सबर्ग से मॉस्को तक की यात्रा" में ये शब्द लिखे, "मैंने अपने चारों ओर देखा - मेरी आत्मा मानवीय पीड़ा से घायल हो गई," रूसी बुद्धिजीवियों का जन्म हुआ। और सामान्य तौर पर, ऐतिहासिक की बहुत प्रक्रिया बर्डेव के अनुसार, कैथरीन की शहादत के साथ रूस में बुद्धिजीवियों का उदय हुआद्वितीय वाक्यों में, उन्होंने निष्कर्ष निकाला: "इस तरह रूसी अधिकारियों द्वारा रूसी बुद्धिजीवियों के गठन का स्वागत किया गया।" बर्डेव के अनुसार, एक विशेष प्रकार का बुद्धिजीवी ए.एस. था। पुश्किन, जिन्हें उन्होंने "एकमात्र पुनर्जागरण रूसी व्यक्ति कहा, जिसने खुद में बुद्धिजीवियों की चेतना और साम्राज्य की चेतना को जोड़ा।"

बुद्धिजीवियों के सार के संबंध में निष्कर्षों की अस्पष्टता पर ध्यान देना भी आवश्यक है। और, यदि एन.ए. ग्रेडेस्कुल ने 19वीं शताब्दी की शुरुआत में लिखा था कि "बुद्धिमत्ता" "बुद्धि और "समझ" के अर्थ में, साथ ही "नैतिक संवेदनशीलता" के अर्थ में, निश्चित रूप से, सभी लोगों के बीच और हर समय मौजूद है।" फिर सदी के मध्य में बर्डेव, उन्हें विश्वास था कि "रूसी बुद्धिजीवी वर्ग एक पूरी तरह से विशेष, आध्यात्मिक और सामाजिक गठन है जो केवल रूस में मौजूद है।" और, रूस के लिए एक घातक, घातक श्रेणी की स्थिति के लिए बुद्धिजीवियों की चढ़ाई के चरणों का निर्माण, एन.ए. बर्डेव इस प्रक्रिया पर चादेव और खोम्यकोव, हर्ज़ेन और बाकुनिन, स्लावोफाइल और पश्चिमी लोगों, लोकलुभावन और मार्क्सवादियों के विविध प्रभाव को श्रद्धांजलि देते हैं। वह पता लगाता है कि मुख्य रूप से महान रचना (19वीं शताब्दी के 40 के दशक) से रज़्नोकिंस्की (60 के दशक) में संक्रमण के दौरान रूसी बुद्धिजीवियों का चरित्र और प्रकार कैसे बदलता है, रूस में एक "बुद्धिमान सर्वहारा" के उद्भव के बारे में बात करता है (बेरेन्जर को याद रखें) और पादरी वर्ग से आए "बुद्धिजीवियों" की भूमिका बहुत बड़ी थी।"

"चर्च बुद्धिजीवियों" की महत्वपूर्ण भूमिका, हालांकि मध्य युग में निहित है, आधुनिक शोधकर्ता टी.पी. द्वारा मान्यता प्राप्त है। बेलोवा ने कहा कि उन्हें "पहले रूसी बुद्धिजीवियों" के रूप में पहचाना जाना चाहिए, क्योंकि यह उनके साथ है कि व्यक्तिगत आत्म-जागरूकता का उद्भव और रूसी राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता का जागरण जुड़ा हुआ है।

बुद्धिजीवियों के सार के बारे में वी.एल. की भी अपनी राय है। सेमेनोव, जो मानते हैं कि अपनी ऐतिहासिक जड़ों के अनुसार, बुद्धिजीवी वर्ग मानो दो भागों में विभाजित है। उनमें से एक, पारंपरिक रूसी समाज के लिए जैविक, की उत्पत्ति प्राचीन रूस की कालक्रम संस्कृति में हुई थी। दूसरा रूसी "पेड़" पर पश्चिमी सभ्यता की ज़बरदस्त "ग्राफ्टिंग" का उत्पाद था। साथ ही, लेखक नोट करता है कि "संकीर्ण अर्थों में रूसी बुद्धिजीवियों की शुरुआत ... अवधारणा की नींव पीटर के सुधारों द्वारा रखी गई थी"मैं , ... लेकिन पहले से ही 1870 के दशक में। कट्टरपंथी युवाओं ने जोर देकर कहना शुरू कर दिया: बुद्धिजीवियों की उपाधि धारण करने का अधिकार केवल उनका है।" हालांकि, लेखक लिखते हैं, बुद्धिजीवियों से "गैर-क्रांतिकारियों" का बहिष्कार रूसी इतिहास के विरूपण के समान है।

एक ओ.वी. तुमानयन इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि "पूर्व-क्रांतिकारी रूस में, बुद्धिजीवियों का गठन लगभग सभी सामाजिक समूहों और वर्गों से हुआ था, दोनों पारंपरिक रूप से समाज के मुखिया और सामान्य लोगों से।"

बुद्धिजीवियों के गठन के संबंध में, इवानोव-रज़ुमनिक का उल्लेख करना उचित होगा, जिन्होंने लिखा था कि एक परत के रूप में बुद्धिजीवी वर्ग 19वीं शताब्दी के मध्य से अस्तित्व में था।आठवीं सदी, और उससे पहले केवल कुछ ही बुद्धिजीवी थे, जैसे कुर्बस्की, कोटोशिखिन, ख्वोरोस्टिनिन, तातिश्चेव।

हम बुद्धिजीवियों की उत्पत्ति के संबंध में डी.एस. द्वारा व्यक्त दृष्टिकोण का पालन करते हैं। मेरेज़कोवस्की और एम.ओ. गेर्शेनज़ोन, जिन्होंने पीटर द ग्रेट के सुधारों के समय में बुद्धिजीवियों की जड़ों का पता लगाया।

सामान्य तौर पर, रूसी बुद्धिजीवियों की विशिष्टताओं के बारे में प्रश्न के सार के संबंध में, निष्कर्ष के रूप में ओ.के. के शब्दों का हवाला देना उचित है। एर्मिशिना: "बुद्धिजीवियों को एक अलग सामाजिक स्तर में अलग करने की समस्या सबसे कम अध्ययन में से एक बनी हुई है। ऐसा लगता है कि रूसी इतिहासलेखन में इस स्थिति का एक गंभीर कारण रूसी समाज की वर्ग संरचना से बुद्धिजीवियों को अलग करने की कठिनाई है। जो अंततः आकार ले चुका है XVIII सदी।"

हमारी राय में, विटाली व्लादिमीरोविच टेपिकिन ने अपने काम "संस्कृति और बुद्धिजीवियों" में बुद्धिजीवियों की अवधारणा और सार को पूरी तरह से व्यक्त किया। बुद्धिजीवियों द्वारा, वह सोचते हैं (और यहां हम उनसे सहमत हैं) "लोगों का एक विशेष सामाजिक-पेशेवर और सांस्कृतिक समूह, जो मुख्य रूप से मानसिक कार्य के क्षेत्र में लगा हुआ है, जो संवेदनशीलता, चातुर्य और अभिव्यक्तियों में सौम्यता की क्षमता रखता है, कार्यों के लिए जिम्मेदार है और आत्म-त्याग की स्थिति से ग्रस्त हैं।" परिभाषा के अलावा, उनके द्वारा पहचाने गए बुद्धिजीवियों की विशेषताएं बेहद दिलचस्प हैं:

"1.अपने समय के लिए उन्नत नैतिक आदर्श, दूसरों के प्रति संवेदनशीलता, अभिव्यक्तियों में चातुर्य और सौम्यता;

2. सक्रिय मानसिक कार्य और निरंतर स्व-शिक्षा;

3.देशभक्ति, अपने लोगों में विश्वास और छोटी और बड़ी मातृभूमि के लिए निस्वार्थ, अटूट प्रेम पर आधारित;

4. बुद्धिजीवियों के सभी समूहों की रचनात्मक अथकता (और न केवल इसका कलात्मक हिस्सा, जैसा कि कई लोग मानते हैं), निस्वार्थ भक्ति;

5.स्वतंत्रता, अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता और उसमें स्वयं को खोजने की इच्छा;

6. वर्तमान सरकार के प्रति आलोचनात्मक रवैया, अन्याय, मानवतावाद-विरोधी, लोकतंत्र-विरोधी किसी भी अभिव्यक्ति की निंदा;

7. सबसे कठिन परिस्थितियों और यहां तक ​​कि आत्म-इनकार की प्रवृत्ति में भी, विवेक से प्रेरित होकर, अपने विश्वास के प्रति निष्ठा;

8. वास्तविकता की अस्पष्ट धारणा, जो राजनीतिक उतार-चढ़ाव और कभी-कभी रूढ़िवाद की अभिव्यक्ति की ओर ले जाती है;

9.तृप्ति (वास्तविक या स्पष्ट) की कमी के कारण आक्रोश की तीव्र भावना, जो कभी-कभी बुद्धिजीवियों के अत्यधिक अलगाव की ओर ले जाती है;

10. समय-समय पर गलतफहमी, बुद्धिजीवियों के विभिन्न समूहों के प्रतिनिधियों के साथ-साथ एक समूह द्वारा एक-दूसरे की अस्वीकृति, जो स्वार्थ और आवेग के हमलों के कारण होती है (अक्सर कलात्मक बुद्धिजीवियों की विशेषता)।

हमारे द्वारा प्रस्तावित बुद्धिजीवियों के संकेतों को ध्यान में रखते हुए, आपको एक आनुपातिक मानदंड जानने की आवश्यकता है जो किसी विशेष व्यक्ति-बुद्धिजीवी के लिए पर्याप्त संख्या में संकेतों को मानता है। जाहिर है, किसी व्यक्ति को बुद्धिजीवी कहलाने के लिए 10 में से आधा ही काफी है। लेकिन - सामान्य अर्थ में।"

बुद्धिजीवियों की संरचना के प्रश्न पर आगे बढ़ने से पहले, मुख्य वर्गीकरणों की पहचान करना आवश्यक है। उनमें से एक इस तथ्य पर आधारित है कि किसी दिए गए तबके का प्रतिनिधि एक निश्चित पेशे से संबंधित है, जो कई शब्दकोशों की एक विशिष्ट विशेषता है, जैसे कि सोवियत काल, और आधुनिक समय। तो परिभाषा में एस.आई. के शब्दकोश से. ओज़ेगोव बौद्धिक व्यवसायों से संबंधित एक स्पष्ट सिद्धांत का पालन करता है। सोवियत में दी गई परिभाषाओं में भी यही बात देखी गई है विश्वकोश शब्दकोशऔर समाजशास्त्र के विश्वकोश में, हालांकि कुछ शोधकर्ता, जैसे वी.एस. मेमेतोव, इस शब्द की इस व्याख्या से सहमत नहीं हैं और मानते हैं कि: "शोधकर्ताओं का विशाल बहुमत अभी भी इस अवधारणा को सभी पेशेवर रूप से शिक्षित लोगों के एक निश्चित समुदाय के रूप में देखता है, साथ ही, इस तथ्य पर कोई आपत्ति नहीं करता है कि आधुनिक में।" "शिक्षित वर्ग" "समय-समय पर ऐसे अनैतिक लोग होते हैं जिनका बुद्धिजीवियों और बुद्धिमत्ता से कोई लेना-देना नहीं है।" हम वी.आर. में पेशेवर मानदंडों के अनुसार एक स्पष्ट वर्गीकरण भी देखते हैं। लेकिना-स्विर्स्काया - वह बुद्धिजीवियों को निम्नलिखित समूहों में विभाजित करती है:

अधिकारी, अधिकारी, पादरी;

तकनीकी कर्मी;

डॉक्टर;

माध्यमिक और प्राथमिक विद्यालय के शिक्षक;

वैज्ञानिक;

साहित्य कार्यशाला.

हम यहां ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों में शिक्षा प्राप्त करने के इच्छुक छात्र युवाओं के प्रतिनिधियों को भी शामिल करेंगे, जिनसे भविष्य में उपरोक्त सभी वी.आर. का निर्माण किया जाएगा। लेइकिना-स्विर्स्काया बुद्धिजीवियों का समूह।

एक अन्य वर्गीकरण सामाजिक-राजनीतिक विचारों पर आधारित है, और यहां विचाराधीन स्तर के प्रतिनिधियों की राजनीतिक और कानूनी मान्यताएं सबसे आगे हैं। इस कसौटी के अनुसार सिकन्दर के समय का बुद्धिजीवी वर्गद्वितीय तीन मुख्य दिशाओं में विभाजित किया जा सकता है: रूढ़िवादी, उदारवादी, कट्टरपंथी। इसी के आधार पर वर्गीकरण बनाया जाएगा यह कामचूँकि बुद्धिजीवियों के संकीर्ण पेशेवर समूहों के भीतर हमारे समय के ज्वलंत मुद्दों के संबंध में कोई एकता नहीं थी, और इसलिए, इस मानदंड का उपयोग करते हुए, उस समय के बुद्धिजीवियों के विश्वदृष्टि के प्रश्न पर विचार करना अधिक समीचीन है।

हालाँकि, सुसंगत होने के लिए, हम पहले वर्गीकरण का उपयोग करते हुए, अध्ययन के तहत अवधि के बुद्धिजीवियों की पेशेवर संरचना पर विचार करेंगे, क्रमशः छात्रों, इंजीनियरों, डॉक्टरों, शिक्षकों, वैज्ञानिकों और लेखकों और अन्य की वर्ग संरचना का विश्लेषण करेंगे। बुद्धिजीवियों के समूह.

आरंभ करने के लिए, हमारे लिए 8 विश्वविद्यालयों के आँकड़े उपलब्ध कराना आवश्यक प्रतीत होता है रूस का साम्राज्य 1880 के लिए और विशेष पर आँकड़े शिक्षण संस्थानोंउसी वर्ष।

1880 की शैक्षणिक संस्थानों की जनगणना के अनुसार, उस समय कुल 8 विश्वविद्यालयों में 8193 छात्र नामांकित थे, जिनमें से 1894 वंशानुगत रईस, व्यक्तिगत रईसों और अधिकारियों के बच्चे - 1929, पादरी के बच्चे - 1920, मानद नागरिकों के बच्चे थे। और व्यापारी - 745, बर्गर और गिल्ड के बच्चे - 1014, किसान - 262, अन्य वर्ग - 429 लोग। प्रतिशत के संदर्भ में, क्रमशः, वंशानुगत कुलीन - 23.1%, व्यक्तिगत कुलीन और अधिकारी - 23.5%, पादरी - 23.4%, मानद नागरिक और व्यापारी - 9.1%, बर्गर और गिल्ड - 12.4%, किसान - 3.2%, अन्य वर्ग - 5.2% .

विशेष शैक्षणिक संस्थानों की 1880 की जनगणना के अनुसार, 44,572 छात्रों की कुल संख्या में से 15.1% वंशानुगत रईस, व्यक्तिगत रईसों और अधिकारियों के बच्चे - 11.2%, पादरी के बच्चे - 35.2%, मानद नागरिकों और व्यापारियों के बच्चे थे। - 5, 9%, बर्गर के बच्चे - 12.8%, किसान - 11%, अन्य वर्ग - 3.6%।

इन आंकड़ों के आधार पर, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि वंचित वर्गों के छात्रों की संख्या बढ़ रही है, जो शिक्षा के उदारीकरण और न केवल उच्च वर्ग से, बल्कि समाज के मध्यम और निम्न वर्ग से भी बुद्धिजीवियों की भर्ती को इंगित करता है।

तकनीकी बुद्धिजीवियों के प्रतिनिधियों - उद्योग के विभिन्न क्षेत्रों के इंजीनियरों को दूसरी छमाही में प्रशिक्षित किया गयाउन्नीसवीं वी केवल चार संस्थान हैं: माइनिंग, सेंट पीटर्सबर्ग टेक्नोलॉजिकल, मॉस्को टेक्निकल स्कूल और खार्कोव टेक्नोलॉजिकल स्कूल, 1885 में फिर से खोले गए। सबसे पुराना तकनीकी शैक्षणिक संस्थान इंस्टीट्यूट ऑफ कोर ऑफ माइनिंग इंजीनियर्स था, जिसका उद्देश्य इंजीनियरों और खनन विभाग के वरिष्ठ अधिकारियों के बच्चों के लिए था, और 1848 के बाद से, गैर-से अपर्याप्त माता-पिता के बच्चों को एक तिहाई रिक्तियां प्रदान की गईं। करयोग्य वर्ग. 1865 में नए परिवर्तन से पहले, संस्थान ने 424 लोगों को इंजीनियर-लेफ्टिनेंट और इंजीनियर-सेकंड-लेफ्टिनेंट के रैंक के साथ स्नातक किया। उच्च वैज्ञानिक प्रतिष्ठा रखने वाले इस संस्थान ने देश को कई प्रमुख वैज्ञानिक और विशेषज्ञ दिये।

19वीं सदी के अंत तक सेंट पीटर्सबर्ग टेक्नोलॉजिकल इंस्टीट्यूट में छात्रों की कक्षा संरचना लगभग निम्नलिखित वितरण थी: कुलीन - लगभग 1/5 - 1/4, अन्य विशेषाधिकार प्राप्त वर्ग - लगभग 1/3 - 1/2, बर्गर और किसान - लगभग 1/3 सामान्य - 1/13 - 1/16। लगभग 60% तक अतिरिक्त कक्षा वाले वास्तविक स्कूलों से और 25% तक शास्त्रीय व्यायामशाला प्रमाणपत्र के साथ आए। 19वीं शताब्दी के अंतिम तीसरे में, प्रौद्योगिकी संस्थान ने यांत्रिकी और रसायन विज्ञान में विशेषज्ञता वाले लगभग 3 हजार इंजीनियरों को तैयार किया, जिससे उन्हें विभिन्न प्रकार के उद्योगों में काम करने का अवसर मिला। 1878 में ढाई सौ इंजीनियरों के एक सर्वेक्षण के अनुसार, वे मुख्य रूप से चुकंदर, डिस्टिलरी, धातु, कपास और स्टेशनरी उद्योगों में काम करते थे। कुल मिलाकर, जिनके बारे में जानकारी उपलब्ध थी, उनमें से 39.9% स्नातकों ने 19वीं सदी के 90 के दशक तक उत्पादन में काम किया था।

उत्पादन और परिवहन में काम करने के अलावा, प्रक्रिया इंजीनियरों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा शिक्षण कार्य में लगा हुआ था; बाकी विभिन्न विभागों के अधिकारी, शहर और इंजीनियर, जेम्स्टोवो तकनीशियन, प्रांतीय यांत्रिकी, विभिन्न बोर्डों के निदेशक आदि थे।

मॉस्को टेक्निकल स्कूल के छात्र मुख्य रूप से बड़े और छोटे पूंजीपति वर्ग के थे, 19वीं शताब्दी के अंतिम तीसरे में, 1871 से शुरू होकर, स्कूल ने 1,517 इंजीनियरों को स्नातक किया। उनके प्रशिक्षण की गति में तेजी स्पष्ट रूप से दिखाई देती है: 253 लोगों से - 1871-1881 में, 425 लोगों तक - 1881 - 1890 में। दुर्भाग्य से, मॉस्को टेक्निकल स्कूल के स्नातकों के व्यावहारिक उपयोग के बारे में उपलब्ध जानकारी केवल 90 के दशक की शुरुआत की है, हालांकि, उन्होंने अध्ययन की अवधि के दौरान इस शैक्षणिक संस्थान के छात्रों के रूप में अध्ययन किया, जिसमें हमारी रुचि है, और इससे हम कर सकते हैं आम तौर पर 19वीं सदी के आखिरी दशक में रूस के स्नातकों-तकनीकी बुद्धिजीवियों के वितरण का आकलन करें। 803 लोगों ने जानकारी दी। इनमें से 403 लोगों (50.2%) ने उद्योग में (कारखाना प्रशासन में, फोरमैन, मैकेनिक आदि के रूप में) काम किया; रेलवे पर (रेलवे प्रशासन में, ट्रैक मरम्मत, ट्रैक्शन, डिपो, सेक्शन, सहायक प्रमुख, आदि के प्रमुख) - 182 लोग (22.7%); फ़ैक्टरी निरीक्षण सहित विभिन्न विभागों के कर्मचारी - 82 लोग (10.2%) - कुल 83% से अधिक। शेष 136 लोग (16.9%) शिक्षण कार्य में लगे हुए थे। इनमें प्रोफेसर, एसोसिएट प्रोफेसर, स्कूलों के प्रमुख, निदेशक, शैक्षिक कार्यशालाओं के प्रमुख, शिक्षक, शिक्षक आदि शामिल थे।

परिवहन विशेषज्ञों को रेलवे इंजीनियर्स संस्थान द्वारा प्रशिक्षित किया गया था, जो 1864 से उच्च शिक्षा के एक खुले संस्थान में तब्दील हो गया है। पाठ्यक्रम पूरा करने वालों को 10वीं या 12वीं कक्षा के रैंक के अधिकार के साथ सिविल इंजीनियर की उपाधि मिली, और बाद में समान रैंक और संचार प्रौद्योगिकी के अधिकार के साथ संचार इंजीनियर की उपाधि मिली। 19वीं शताब्दी के अंतिम तीसरे के दौरान, 1865 से शुरू होकर, 2,487 लोगों ने रेलवे इंजीनियर्स संस्थान का पाठ्यक्रम पूरा किया।

जहाँ तक औषधि का प्रश्न है, यहाँ यह ध्यान देने योग्य है तेजी से विकासडॉक्टरों की आवश्यकता, विशेषकर 1860 और 1870 के दशक के सुधारों के परिणामस्वरूप। चिकित्सा संकायों में, फार्मासिस्ट, फार्मेसी सहायक, दंत चिकित्सक, आदि, जिन्होंने परीक्षा उत्तीर्ण की, "व्यावहारिक" सेवा उपाधियाँ प्राप्त कीं, स्वयंसेवकों और "बाहरी लोगों" के रूप में गुणा किया गया। आइए हम मेडिकल छात्रों की कक्षा संरचना के बारे में कुछ जानकारी प्रदान करें।

1857 में मेडिकल-सर्जिकल अकादमी में 26.5% रईसों और कर्मचारी अधिकारियों के बच्चे, 9% मुख्य अधिकारियों के बच्चे, 25% पादरी के बच्चे, 4% मानद नागरिकों और व्यापारियों के बच्चे, 18% बच्चे थे। व्यापारियों और गिल्ड श्रमिकों का, 6% आम लोगों से, आदि 1865 में, कुलीनों और कर्मचारी अधिकारियों के बच्चों का प्रतिशत घटकर 21% हो गया; पादरी वर्ग के बच्चे - 15% तक; बुर्जुआ और गिल्ड श्रमिकों के बच्चे - 12.2% तक, लेकिन मुख्य अधिकारी बच्चों का प्रतिशत बढ़ गया - 15.8% तक; मानद नागरिकों और व्यापारियों के बच्चों की संख्या लगभग तीन गुना बढ़कर 11.6% हो गई, और आम लोगों के बच्चों की संख्या लगभग 2.5 गुना बढ़कर 14.6% हो गई, आदि।

1880 में, छह विश्वविद्यालयों के 3,693 मेडिकल छात्रों में से 639 वंशानुगत कुलीन थे। (17.3%), व्यक्तिगत रईसों और अधिकारियों के बच्चे - 816 लोग। (22%), पादरी के बच्चे - 949 लोग। (25.6%), मानद नागरिकों और व्यापारियों के बच्चे - 339 लोग। (9%), बर्गर के बच्चे - 581 लोग। (15.7%), किसान - 132 लोग। (3.5%), अन्य वर्ग - 237 लोग। (6%). ये आंकड़े बताते हैं चिकित्सा पेशामुख्य रूप से सामान्य, गैर-कुलीन बना रहा।

मेडिकल-सर्जिकल - मिलिट्री मेडिकल अकादमी से 1857-1866 तक स्नातक। - 1867-1880 तक 985 चिकित्सक और 250 फार्मासिस्ट और पशुचिकित्सक। - 1931 डॉक्टर।

उन्होंने 1856-1869 में मॉस्को विश्वविद्यालय से चिकित्सा का कोर्स पूरा किया। 860 लोग. 1870-1878 में रिकॉर्ड "उन लोगों का रखा गया जिन्होंने अकादमिक डिग्री और मेडिकल उपाधियाँ प्राप्त कीं" और अंतिम डेटा किसी भी तरह से "उन लोगों की संख्या से मेल नहीं खाता जो पाठ्यक्रम के अंत में बाहर हो गए।" इसलिए, इन वर्षों में चिकित्सा संकाय में डिग्री और उपाधियाँ प्राप्त करने वाले लोगों की संख्या - 2,684 - को अधिक अनुमानित माना जाना चाहिए।

50 के दशक के अंत से लेकर 19वीं सदी के अंत तक प्रशिक्षित डॉक्टरों की कुल संख्या 25.5-27 हजार थी।

शिक्षकों के बारे में बोलते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि शिक्षकों को प्रशिक्षित करने वाले संकायों में छात्रों की संरचना में वकीलों या डॉक्टरों के समान निश्चितता नहीं थी, लेकिन उनकी अपनी विशेषताएं थीं। इस प्रकार, 1880 की जनगणना के अनुसार, 8 विश्वविद्यालयों में भाषाशास्त्र के छात्रों में, रईसों और अधिकारियों के बच्चे (42.6%) और पादरी वर्ग के बच्चे (34.4%) प्रमुख थे। 19वीं सदी के अंत तक, छात्र निकाय के बीच पादरी प्रतिनिधियों की संख्या कम हो गई थी।

इस प्रकार, सेंट पीटर्सबर्ग हिस्टोरिकल एंड फिलोलॉजिकल इंस्टीट्यूट (जो 1890 तक सेमिनारियों को स्वीकार करता था) के स्नातकों की वर्ग संरचना के आंकड़ों के अनुसार, 1871-1893 में इससे स्नातक करने वालों की। 57% से अधिक का हिसाब। पादरी वर्ग के बच्चों और धार्मिक विद्यालयों के शिक्षकों के लिए। रईसों और कर्मचारी अधिकारियों के बच्चे 7.3% थे, अधिकारियों के बच्चे - 14.9%, पूंजीपति वर्ग से -6.7%, किसानों से -5%, आदि, |

ओडेसा विश्वविद्यालय के स्नातकों में भी रज़्नोचिन्त्सी का प्रभुत्व था। 270 में से जिन्होंने 1868-1890 में स्नातक की उपाधि प्राप्त की। इतिहास और भाषाशास्त्र संकाय में पादरी वर्ग से 59.3%, कुलीनों और कर्मचारी अधिकारियों के बच्चों से 17.4, मुख्य अधिकारियों के बच्चों से 7.1, पूंजीपति वर्ग से 5.9%, किसानों से 3% आदि थे। भौतिकी और गणित से स्नातक करने वाले 542 में से 23.3% ने पादरी वर्ग छोड़ दिया। रईसों और कर्मचारी अधिकारियों से - 28%, नगरवासियों से -15%, मुख्य अधिकारियों के बच्चों से - 13.1%, व्यापारियों और मानद नागरिकों से - 73%, आदि।

19वीं सदी के उत्तरार्ध में रूस में माध्यमिक विद्यालय के शिक्षकों की संख्या जानने के लिए, आइए हम स्कूल के आँकड़ों की ओर रुख करें। सबसे मूल्यवान सामग्री मार्च 1880 में की गई शैक्षणिक संस्थानों की जनगणना है। सभी विभागों के पुरुष और महिला माध्यमिक विद्यालयों में पदों की कुल संख्या 10,133 थी, जिसमें सार्वजनिक शिक्षा मंत्रालय के स्कूलों में 6,323 स्थान शामिल थे 1,880 कम शिक्षक - कुल 8,256 (6236 पुरुष और 2020 महिलाएँ)। शिक्षकों का एक बड़ा हिस्सा दो या दो से अधिक विषय पढ़ाता था या कक्षा शिक्षक का पद संभालता था। व्यायामशालाओं के निदेशक और निरीक्षक

वे मुख्यतः प्राचीन भाषाएँ पढ़ाते थे।

विशेष शैक्षणिक संस्थानों (शैक्षणिक, चिकित्सा, तकनीकी, शिल्प, कलात्मक, आदि) के लिए, जनगणना में 3,673 नाममात्र शिक्षण पद दर्ज किए गए। उनमें शिक्षकों की वास्तविक संख्या लगभग 800 व्यक्ति कम थी। उच्च विशिष्ट संस्थानों के शिक्षण कर्मचारियों को छोड़कर, विशेष विद्यालयों में लगभग 2 हजार शिक्षक थे।

सामाजिक संरचना के संदर्भ में, माध्यमिक विद्यालय के शिक्षक अधिकतर सामान्य थे। 1880 में यूरोपीय रूस के 7,530 शिक्षकों को माता-पिता के वर्ग के अनुसार निम्नानुसार वितरित किया गया था: 11.7% वंशानुगत रईस, 25% व्यक्तिगत रईस और अधिकारी, 32.4% पादरी, 6% मानद नागरिक और व्यापारी, 8.4% बर्गर और गिल्ड, किसान थे - 3.4%, अन्य वर्ग -12%।

इसके बाद, यह पता लगाना आवश्यक है कि "वैज्ञानिक वर्ग" का विकास कैसे हुआ। शुरू मेंउन्नीसवीं वी नए विश्वविद्यालयों (खार्कोव, कज़ान) को अभी भी विदेशी प्रोफेसरों की भर्ती करनी पड़ी। लेकिन जल्द ही घरेलू प्रोफेसरों का प्रशिक्षण विदेश में डोरपत और सेंट पीटर्सबर्ग में शुरू हुआ। डोरपत विश्वविद्यालय में स्थापित, विभिन्न विश्वविद्यालयों के उम्मीदवारों से भरे प्रोफेसरियल इंस्टीट्यूट ने 10 वर्षों में रूसी विश्वविद्यालयों के लिए 22 प्रोफेसरों को प्रशिक्षित किया। सामान्य तौर पर, 1860 से पहले प्रोफेसरियल इंस्टीट्यूट से स्नातक करने वाले उनके छात्रों में से रूसी विश्वविद्यालयों के लगभग 170 प्रोफेसर और विज्ञान अकादमी के सदस्य उभरे।

1863 में चार्टर की शुरूआत के साथ, बड़ी संख्या में नई प्रोफेसनल रिक्तियां खुल गईं (पूर्णकालिक कर्मचारियों की संख्या में 67% की वृद्धि हुई), और संकायों में (साथ ही छात्रवृत्ति के बिना) अध्येताओं को बनाए रखने की एक प्रणाली लागू हुई। प्रोफेसरशिप की तैयारी के लिए. विश्वविद्यालयों में बचे लोगों की संख्या, धीरे-धीरे बढ़ती हुई, सदी के अंत तक 200 लोगों तक पहुँच गई।

प्रोफेसरिएट की सामाजिक संरचना के बारे में बोलते हुए, हम 1880 विश्वविद्यालय की जनगणना से डेटा प्रस्तुत करते हैं, जिसके अनुसार, 545 छात्रों में से 182 वंशानुगत रईस (33.3%), व्यक्तिगत रईस और अधिकारी - 67 (12.3%), पादरी थे - 78 (14 .3%), मानद नागरिक और व्यापारी - 50 (9.2%), बुर्जुआ और गिल्ड कार्यकर्ता - 41 (7.5%), किसान - 6 (1.1%), अन्य वर्ग - 59 (10.8%), विदेशी - 63 (11.6%).

आइए उनकी तुलना ऊपर दिए गए छात्रों के लिए उसी जनगणना के आंकड़ों से करें, जहां वंशानुगत रईस थे - 23.1%, व्यक्तिगत रईस और अधिकारी - 23.5%, पादरी - 23.4%, मानद नागरिक और व्यापारी - 9.1%, बर्गर और गिल्ड - 12.4%, किसान - 3.3%, अन्य वर्ग - 5.2%।

तुलनात्मक परिणाम बहुत दिलचस्प हैं. जबकि छात्र समूह कमोबेश कक्षाओं में समान रूप से वितरित था, प्रोफेसर पद पर विशेषाधिकार प्राप्त वर्गों के प्रतिनिधियों का वर्चस्व था। शायद यह अनुसंधान और शिक्षण गतिविधियों से आय के निम्न स्तर के कारण था, और युवा लोग सैद्धांतिक ज्ञान को गहरा करने के बजाय व्यवहार में ज्ञान का उपयोग करके अधिक कमाई करना चाहते थे। हम विशेष शैक्षणिक संस्थानों में समान परिणाम देखते हैं।

और निश्चित रूप से, बुद्धिजीवियों के बारे में बोलते हुए, कोई भी उन साहित्यिक हस्तियों को छूने से बच नहीं सकता, जिन्होंने पत्रिकाओं और समाचार पत्रों के पन्नों पर काम किया। यहां उदारवादी विचारक, रूढ़िवादी और क्रांतिकारी थे। यहां सबसे पहले एन.एस. शामिल हैं। स्कोवर्त्सोव अपने "रूसी राजपत्र" के साथ, एम.एम. स्टैस्युलेविच अपने "बुलेटिन ऑफ़ यूरोप" के साथ, दूसरे - एम.एन. काटकोव और उनके "मोस्कोवस्की वेदोमोस्ती", ए.एस. सुवोरिन ("नया समय"), तीसरे - नेक्रासोव, एलीसेव ("फादरलैंड के नोट्स"), आदि। यहां हमने केवल सबसे प्रभावशाली प्रकाशनों के व्यक्तिगत प्रतिनिधियों का संकेत दिया है। कुल मिलाकर, लेखक बंधुओं की संख्या कई हज़ार थी। और यहां हम मॉस्को, सेंट पीटर्सबर्ग और प्रथम सामान्य जनगणना के परिणामों के आधार पर कुछ आंकड़े प्रदान करना आवश्यक समझते हैं। 1869 की सेंट पीटर्सबर्ग जनगणना में 302 लेखक, पत्रकार, अनुवादक और प्रकाशक शामिल थे। 1882 की मॉस्को जनगणना में 220 लोगों को लेखक, संवाददाता, संपादक, अनुवादक आदि के रूप में पंजीकृत किया गया था।

अब हम उपरोक्त सभी का कुछ सामान्यीकरण करना आवश्यक समझते हैं। बुद्धिजीवी वर्ग सबसे जटिल और अस्पष्ट अवधारणाओं में से एक है। साहित्यिक और वैज्ञानिक पत्रिकाओं, रूसी और के पन्नों पर इसके बारे में विवाद दो शताब्दियों से कम नहीं हुए हैं अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलन. "बुद्धिजीवियों" की अवधारणा को परिभाषित करने के लिए लगभग तीन सौ विकल्प हैं, जिनमें से प्रत्येक विशिष्ट विशेषताओं के एक निश्चित समूह की पहचान करता है, जिसमें लोगों और अधिकारियों से कॉर्मर द्वारा नोट किया गया "अलगाव" भी शामिल है। हमारी राय में, बुद्धिजीवियों की यह संपत्ति इस घटना की रूसी विशिष्टता को सटीक रूप से दर्शाती है, क्योंकि दुनिया के एक भी देश में ऐसे लोगों की एक परत नहीं थी जो सामान्य लोगों और सत्ता में रहने वालों दोनों से समान रूप से कटे हुए थे। समय ने पितृभूमि के भाग्य की परवाह की।

बुद्धिजीवियों की उत्पत्ति का प्रश्न भी विवादास्पद बना हुआ है। रूसी बुद्धिजीवियों की "प्राचीनता" को साबित करने के लिए पहले ही बहुत सारी स्याही फैलाई जा चुकी है, इसकी उत्पत्ति पीटर द ग्रेट के समय या 40 के दशक में हुई थी।उन्नीसवीं शतक। हमें ऐसा लगता है कि पीटर के परिवर्तनों के माध्यम से इसकी उत्पत्ति का निर्धारण करना अभी भी सच्चाई के करीब है, जब कुछ यूरोपीय शिक्षित लोगों और शिक्षा की रूसी परंपरा के वाहक के बीच एक अंतर पैदा हो गया था। 1840 के दशक तक, बुद्धिजीवी वर्ग का गठन मुख्य रूप से कुलीन वर्ग से हुआ था, लेकिन बाद में कर देने वाले तबके के प्रतिनिधि भी इसमें शामिल हो गए।

और दूसरे भाग मेंउन्नीसवीं सदी, हम पहले से ही देख रहे हैं कि शहरी आबादी के प्रतिनिधियों का एक बड़ा हिस्सा सार्वजनिक जीवन में तेजी से महत्वपूर्ण भूमिका निभाना शुरू कर रहा है।

निष्कर्ष

"बुद्धिजीवी" एक जटिल और अस्पष्ट अवधारणा है, जिसके इर्द-गिर्द कई दशकों से विवाद कम नहीं हुआ है। यहां हम वी.वी. की राय से सहमत हैं। टेपिकिन, जो दावा करते हैं कि बुद्धिजीवी वर्ग "लोगों का एक विशेष सामाजिक-पेशेवर और सांस्कृतिक समूह है, जो मुख्य रूप से मानसिक कार्य के क्षेत्र में लगा हुआ है, अभिव्यक्ति में संवेदनशीलता, चातुर्य और सौम्यता की क्षमता रखता है, कार्यों के लिए जिम्मेदार है और ऐसी स्थिति में है।" आत्मत्याग।" प्राचीन ग्रीक जड़ें होने के कारण, फ्रांसीसी और जर्मन दार्शनिकों के कार्यों के माध्यम से रूस में लाई गई इस अवधारणा ने हमारे देश में एक बहुत ही विशेष अर्थ प्राप्त कर लिया, यूरोपीय "शिक्षा" और रूसी आत्मा का विलय कर दिया। कुछ का मानना ​​है कि बुद्धिजीवी वर्ग एक विशुद्ध रूसी घटना है, अन्य लोग ऐसी विशिष्टता से इनकार करते हैं। उदाहरण के लिए, हम पहले दृष्टिकोण का समर्थन करते हैं। देश के जीवन में बुद्धिजीवियों की भूमिका का अलग-अलग मूल्यांकन किया गया है: कुछ का मानना ​​​​है कि इसने रूसी लोगों को नकारात्मक रूप से प्रभावित किया है, अन्य लोग इसकी "सामूहिक आत्मा" को देखते हुए इसकी प्रशंसा करते हैं, लेकिन कोई भी इसके गंभीर प्रभाव से इनकार नहीं करता है। रूस के राजनीतिक और सांस्कृतिक विकास पर बुद्धिजीवी वर्ग, मुख्य रूप से, निश्चित रूप से, कट्टरपंथी सुधारों की अवधि के दौरान।

बुद्धिजीवियों के सदस्यों के विश्वदृष्टिकोण अक्सर मौलिक रूप से भिन्न होते थे। यहां हम के.एन. को देखते हैं। लियोन्टीव और एम.एन. काटकोव, जिन्होंने रूसी लोगों की राजशाही चेतना, बीजान्टिन रूढ़िवादी और रूसी निरंकुश सत्ता के मिलन के बारे में बात की थी। दूसरी ओर, कट्टरपंथी ए.आई. थे। हर्ज़ेन, एन.जी. चेर्नशेव्स्की, पी.एल. लावरोव, पी.एन. तकाचेव और एम.ए. बाकुनिन, जिन्होंने लोगों के बीच समाजवाद की शुरुआत का जश्न मनाया और उनके विचारों को साकार करने के साधन के रूप में क्रांति का प्रचार किया। साथ ही, वे क्रांति को अंजाम देने के तरीकों (पी.एल. लावरोव द्वारा प्रचार और पी.एन. तकाचेव द्वारा एक षड्यंत्रकारी तख्तापलट से लेकर एम.ए. बाकुनिन द्वारा तत्काल सहज विद्रोह तक) और क्रांतिकारी बाद की संरचना में भिन्न थे, जहां एम.ए. बाकुनिन ने सैद्धांतिक रूप से एक संस्था के रूप में राज्य का विरोध किया। रूस के क्रमिक परिवर्तन की वकालत करने वाले सबसे उदारवादी व्यक्तियों में से के.डी. कावेलिन और बी.एन. हालाँकि, चिचेरिन के भी परिवर्तन की डिग्री और गति पर विचारों में कुछ मतभेद थे। बी.एन. चिचेरिन ने संवैधानिक राजतंत्र की आवश्यकता के लिए तर्क दिया, के.डी. कावेलिन ने अभी तक राजनीतिक सुधारों का सहारा लिए बिना, मौजूदा राज्य तंत्र के काम को सुव्यवस्थित करते हुए, प्रशासनिक सुधारों से शुरुआत करने का आह्वान किया। इन सबके साथ, रूढ़िवादी, उदारवादी और कट्टरपंथी दोनों विचारधाराओं के अधिकांश प्रतिनिधि समुदाय के संरक्षण के पक्ष में थे। यह सब आंशिक रूप से स्वयं मनुष्य की प्रकृति से जुड़ा है, जो हमेशा सर्वश्रेष्ठ की तलाश करता है, और निश्चित रूप से, सार्वजनिक जीवन में कुछ छूट के साथ, जैसे कि अधिक उदार विश्वविद्यालय चार्टर की शुरूआत और सेंसरशिप में नरमी। हां, महान सुधारों की अवधि के सामान्य उदार माहौल ने रूस के आगे सुधार और आधुनिकीकरण के क्षेत्र में स्वतंत्र सोच में योगदान दिया।

हालाँकि, सुधार प्रक्रिया पूरी तरह से सुचारू नहीं रही। विशेष रूप से, किसान सुधार "ठहरा" गया, जो एन.ए. के शब्दों में नेक्रासोवा ने "एक सिरे से मालिक को और दूसरे सिरे से किसान को मारा।" सुधार के परिणामस्वरूप, अधिकांश जमींदार जो अपनी अर्थव्यवस्था को पूंजीवादी तर्ज पर स्थानांतरित करने में असमर्थ थे, दिवालिया हो गए और छोटे नौकरशाहों और परोपकारियों की श्रेणी में शामिल हो गए। भारी मात्रा में छुटकारे के भुगतान, श्रम और कटौती की व्यवस्था से असंतुष्ट किसानों ने विद्रोह कर दिया और इन्हें खत्म करने की मांग की।

छात्र और युवा पेशेवर, जिनके बीच वर्ग संरचना में सुधार-पूर्व अवधि की तुलना में वृद्धि हुई, सामान्य परिवेश के लोगों की संख्या, उस समय ए.आई. के "सामुदायिक समाजवाद" के विचार लोकप्रिय थे। हर्ज़ेन और एन.जी. के क्रांतिकारी विचार। चेर्नशेव्स्की ने उन लोगों का "कर्ज" चुकाने की कोशिश की जिन्होंने उन्हें खाना खिलाया और उन्हें सीखने की अनुमति दी। यह "लोकलुभावनवाद" है और इससे उत्पन्न अंतर्राष्ट्रीय समाजवादी आंदोलन का विकास है यूरोपीय तख्तापलट 1848-49, पी.एल. के निर्माण का नेतृत्व किया। लावरोव, पी.एन. तकाचेव और एम.ए. नए वामपंथी-कट्टरपंथी निर्माणों के बाकुनिन, जिसने क्रांतिकारी लोकलुभावन लोगों के अवैध संगठनों की गतिविधियों के लिए सैद्धांतिक आधार प्रदान किया।

1870 के दशक के मध्य में राजनीतिक मामलों में हल्के और यहां तक ​​कि बरी किये जाने वाले फैसलों ने ऐसे संगठनों की गतिविधियों को तेज करने में भूमिका निभाई। यहां "193 के दशक" का मुकदमा और वेरा ज़सुलिच का मामला है। लोकलुभावन लोगों ने इसे अपने संघर्ष के प्रति सहानुभूति माना और उच्च अधिकारियों के खिलाफ आतंकवादी कृत्यों की प्रथा विकसित की, जो सम्राट की हत्या के जुनून में बदल गई और अंततः 1 मार्च, 1881 की घटनाओं और उसके बाद भूमिगत की हार का कारण बनी। संगठन और अधिकारों और स्वतंत्रता के विस्तार की दिशा में प्रगतिशील विकास में रुकावट।

उन्होंने क्या हासिल किया है? उनकी हिंसा ने ही प्रतिहिंसा को जन्म दिया। और यहीं संदेह मन में घर करने लगता है कि क्या हिंसा के माध्यम से सार्वभौमिक खुशी का मार्ग प्रशस्त करने वालों को सच्चा बुद्धिजीवी माना जाना चाहिए। आख़िरकार, वे अब कसौटी पर खरे नहीं उतरते इंसानियत,जिसके बिना किसी को न केवल बुद्धिजीवी, बल्कि बुद्धिजीवी भी नहीं कहा जा सकता व्यक्ति।शायद नहीं। और फिर भी सवाल खुला है.

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फ्रीमेसन और यहूदी बुद्धिजीवी वर्ग (05/19/2010)

एन. असदोवा: मॉस्को में 0 घंटे और 10 मिनट, यह "ब्रदर्स" कार्यक्रम है। माइक्रोफ़ोन पर नरगिज़ असदोवा और फ्रीमेसन की दुनिया के लिए हमारे मार्गदर्शक लियोनिद मात्सिख हैं।

एल.मत्सिख: शुभ संध्या.

एन. असदोवा: शुभ संध्या। और हमारे कार्यक्रम का आज का विषय है "राजमिस्त्री और यहूदी बुद्धिजीवी वर्ग।" एक अजीब विषय, यह देखते हुए कि पूरी श्रृंखला के दौरान हमने इस तथ्य के बारे में बात की कि यहूदियों को फ्रीमेसन में स्वीकार नहीं किया गया था।

एल.मत्सिख: क्या आप देखते हैं? खैर, एक तबके के रूप में कोई यहूदी बुद्धिजीवी नहीं था। रूसी यहूदी धर्म में बुद्धिजीवियों का गठन अपेक्षाकृत हाल ही में हुआ था, यानी, यह केवल अलेक्जेंडर द्वितीय के युग में, सहजता के युग में, रूस में सामान्य रूप से सुधारों के युग में और, तदनुसार, विदेशियों को अधिकार देने के युग में बनना शुरू हुआ था। , जैसा कि तब कहा जाता था। इससे यहूदी आबादी का एक बड़ा हिस्सा प्रभावित हुआ और यहूदियों के बीच, जीवन का पारंपरिक तरीका, जैसे कि शेट्टल-सांप्रदायिक, बिखरने लगा और स्तरीकरण शुरू हो गया। आबादी का एक हिस्सा सर्वहारा बन गया और सामाजिक निम्न वर्गों में आ गया - वे बाद में क्रांतिकारियों की श्रेणी में शामिल हो गए। कुछ लोग पुराने, तल्मूडिक, मान लीजिए, जीवन के तरीके के प्रति वफादार रहे और शेट्टल्स में ही रहे। एक और भाग अध्ययन के लिए दौड़ा - हम इसके बारे में अधिक विस्तार से बात करेंगे। अर्थात्, बस चमकती आँखों से, यहूदी लड़के और लड़कियाँ मास्को, सेंट पीटर्सबर्ग और अन्य विश्वविद्यालयों में छात्रों की श्रेणी में शामिल हो गए, और विदेशी - न केवल रूसी। और अंत में, 2 परतें उभरीं जो पहले अस्तित्व में नहीं थीं - यहूदी अमीर, यानी, बहुत अमीर, उद्यमशील लोग, व्यापारी, उद्योगपति, व्यापारी, स्टॉक एक्सचेंज के आंकड़े, और एक बुद्धिजीवी वर्ग का उदय हुआ, जो पहले अस्तित्व में नहीं हो सकता था, क्योंकि पारंपरिक यहूदी जीवन शैली ऐसी है कि किसी तरह मैंने एक परत भी प्रदान नहीं की।

एन असदोवा: ठीक है, हाँ, अगर आपको इतिहास याद है, तो कैथरीन द्वितीय के समय से, यहूदी तथाकथित पेल ऑफ़ सेटलमेंट के बाहर रहते थे।

एल मत्सिख: सामान्य तौर पर, हम एक छोटा भ्रमण कर सकते हैं और, अपने श्रोताओं को निर्देशित कर सकते हैं, ताकि वे इस मामले पर अटकलों और उकसावे के समुद्र में न भटकें, इतिहास पर दो उत्कृष्ट अध्ययनों के लिए रूसी यहूदी. यह रूस में यहूदियों के बारे में निकोलाई सेमेनोविच लेस्कोव की एक किताब है - वह इस विषय को बहुत अच्छी तरह से जानते थे। उन्होंने 19वीं सदी में लिखा था, यह किताब बिल्कुल भी पुरानी नहीं है, यह तथ्यात्मक सामग्री और बहुत सत्यापित और सटीक निष्कर्षों से भरी है। बहुत सारे मिथकों और अटकलों का खंडन करता है। और दूसरी बात, यह, निश्चित रूप से, अलेक्जेंडर इसेविच सोल्झेनित्सिन का क्लासिक अध्ययन "200 साल एक साथ" है।

एन असदोवा: वैसे, इस पुस्तक के बाद उन्हें यहूदी विरोधी कहा गया।

एल. मत्सिख: उन्हें यहूदी-विरोधी और ज़ायोनीवादी, और मोसाद का एजेंट, और बाकी सब कुछ कहा जाता था। लेकिन इस शख्स की शख्सियत ऐसी थी कि उसने और भी हमलों का विरोध किया. लेकिन अलेक्जेंडर इसेविच, वह हमेशा स्वर्ग के राज्य, तथ्यों के प्रति पूर्ण निष्ठा, वैज्ञानिक पूर्ण अनुनय और साक्ष्य से प्रतिष्ठित थे। और यद्यपि वह एक लेखक थे, उन्हें कथा साहित्य का अधिकार था, लेकिन उन्होंने कभी भी इस अधिकार का दुरुपयोग नहीं किया। और उनकी वैज्ञानिक और ऐतिहासिक गणनाओं पर पूरी तरह से भरोसा किया जा सकता है।

एन. असदोवा: आइए, कैथरीन द्वितीय के समय से शुरू करते हुए, रूस में यहूदियों के इतिहास पर जल्दी से नज़र डालें।

एल. मत्सिख: ख़ैर, कहानी तो कुछ पहले ही शुरू हो गई थी। अर्थात्, यहूदी पीटर की ओर आकर्षित होने लगे, लेकिन वे मुख्य रूप से विदेशी राज्यों के अधीन थे। अर्थात्, यहूदी किलेदार थे, यहूदी जहाज निर्माता, बंदूक बनाने वाले, बारूद निर्माता, मानचित्रकार थे। यानी, मूल रूप से, वह सब कुछ जो पीटर के मुख्य सपने और जीवन के काम - बेड़े से जुड़ा था।

मूल रूप से, वे सेंट पीटर्सबर्ग में रहते थे; मॉस्को में उनमें से कुछ थे। मॉस्को को, सबसे पहले, रूढ़िवादी का केंद्र माना जाता था, और इस कारण से यहूदियों को यहां विशेष रूप से अनुमति नहीं थी। महत्वपूर्ण मोड़ तब आया, जब 18वीं शताब्दी के अंत में पोलैंड के विभाजन के दौरान, रूस को बड़ी संख्या में यहूदियों द्वारा बसाए गए क्षेत्र का बड़ा हिस्सा प्राप्त हुआ। यह बेलारूस था, यह यूक्रेन, पोडोलिया, गैलिसिया था।

एन. असदोवा: बेस्सारबिया, शायद।

एल. मत्सिख: बेस्सारबिया, हाँ। पहली बार, एक साम्राज्य के रूप में रूस को पारंपरिक सोच और पारंपरिक रूप से रहने वाली यहूदी आबादी की एक बहुत बड़ी परत को किसी तरह अवशोषित करने के लिए कहीं जाने की आवश्यकता का सामना करना पड़ा। तब "पेल ऑफ सेटलमेंट" शब्द का जन्म हुआ, यानी यहूदियों को वहां से निकलने की मनाही थी।

एन. असदोवा: वे क्यों? वहाँ बहुत से अन्य लोग भी थे। वहाँ वही मोल्दोवन हैं।

एल. मत्सिख: वास्तव में, किसी भी अन्य राष्ट्र ने किसी भी चीज़ के लिए विशेष रूप से प्रयास नहीं किया। वैसे, प्रतिबंध केवल यहूदियों को लेकर ही नहीं थे। यूनानियों के संबंध में प्रतिबंध थे, अर्मेनियाई लोगों के संबंध में प्रतिबंध थे, और तुर्कों के संबंध में बहुत गंभीर प्रतिबंध थे। और, वैसे, घोषणाएँ बिल्कुल बेतुकी हैं, दोनों यहूदियों और तुर्कों को संबोधित हैं। उदाहरण के लिए, तुर्कों पर इस तथ्य का आरोप लगाया गया था कि वे सभी प्लेग से बीमार थे और जानबूझकर इसे रूसी आबादी के बीच फैला रहे थे। ख़ैर, कई यहूदी-विरोधी मनगढ़ंत बातों के समान ही बकवास।

प्रतिबंधों की मुख्य वस्तुएँ वे लोग थे जिन्होंने अपने पारंपरिक निवास स्थान के बाहर बसने की कोशिश की। यहूदियों ने, एक व्यापारिक और सक्रिय लोगों के रूप में, निश्चित रूप से इस अर्थ में अग्रणी भूमिका निभाई। इसलिए, निपटान की नीति और अधिकारों पर प्रतिबंध का किनारा मुख्य रूप से उनके खिलाफ था। और, इसलिए, वे इस पेल ऑफ़ सेटलमेंट में हैं, जिसमें बेलारूस और यूक्रेन के कुछ क्षेत्र शामिल हैं।

एन. असदोवा: बेस्सारबिया।

एल मत्सिख: ठीक है, मोल्दोवा, हाँ - तब बेस्सारबिया, अब मोल्दोवा। पोलैंड. यहीं पर, वास्तव में, उन्हें प्रांतीय शहरों और विशेष रूप से राजधानी में जाने के अधिकार के बिना रहने की अनुमति दी गई थी। और जबकि रूस कमोबेश इस पितृसत्तात्मक तरीके से रहता था, यह सब सहनीय था। और निकोलस के अधीन भी, जब रूस, सामान्य तौर पर, पहले से ही किसी तरह यूरोपीय आर्थिक प्रणाली में एकीकृत हो गया था और पूरी तरह से यूरोपीय शक्ति बन गया था। लेकिन फिर भी, इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि निकोलस के तहत उसी ठंढ का शासन था जिसमें कुछ भी नहीं खिलता था, यहूदियों के लिए पिछले प्रतिबंध बने रहे। और रूस के सभी गैर-स्वदेशी लोगों के जीवन में आम तौर पर आमूलचूल परिवर्तन - और केवल रूसियों को स्वदेशी माना जाता था - अलेक्जेंडर द्वितीय के तहत उन विशाल सुधारों के दौरान हुए जिनके बारे में हमने बात की थी। वैसे, राजमिस्त्री ने इन सुधारों में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उस समय, निश्चित रूप से, किसी ने भी यहूदियों और राजमिस्त्री के बीच संबंध के बारे में नहीं सोचा था। और सामान्य तौर पर, किसी ने नहीं सोचा था कि यहूदी इतनी जल्दी शेट्ल के निवासियों से, बोलने के लिए, रूसी निवासियों के सबसे उन्नत हिस्से से भारी सांस्कृतिक दूरी को पार कर लेंगे। बड़े शहर, राजधानियों सहित। यानी, वे किसी तरह बहुत ही कम ऐतिहासिक अवधि में ऐसा करने में कामयाब रहे।

और रूसी प्रतिष्ठान के आंकड़ों ने भी शिक्षा और ज्ञानोदय के लिए यहूदी युवाओं की भारी इच्छा को कम करके आंका। वे बस यह नहीं जानते थे कि इसके साथ क्या करना है, इन युवाओं के साथ क्या करना है। खैर, लड़कियाँ - ठीक है। लेकिन लड़कियाँ विश्वविद्यालय में प्रवेश लेने और किसी अन्य की तुलना में बेहतर परीक्षा उत्तीर्ण करने के लिए उत्सुक रहती हैं। इसका मतलब है कि इसे न लेना निर्देशों का उल्लंघन करना है. और फिर ब्याज दरों, न्यूमेरस क्लॉसस का जन्म हुआ, फिर, अलेक्जेंडर के सुधारों के विपरीत, सभी प्रकार के प्रतिबंध, अधिकारों पर प्रतिबंध, यहूदियों का क्रमिक विस्थापन विभिन्न क्षेत्ररूस का सामाजिक जीवन। यह एक अदूरदर्शितापूर्ण और मूर्खतापूर्ण कदम था।

एन. असदोवा: तो पता चला कि ये ज़मीनी स्तर पर उल्लंघन थे? यदि सम्राट एक बात कहे...

एल.मत्सिख: नहीं, यह राज्य की नीति थी। अलेक्जेंडर द्वितीय के तहत, नीति अल्पसंख्यकों को आराम देने की थी, यह सुनिश्चित करने के लिए कि यहूदी, अर्मेनियाई, यूनानी... खैर, आज हमारी कहानी के मुख्य जातीय नायक के रूप में यहूदियों को बहुत अधिक अनुमति दी गई थी। उदाहरण के लिए, उच्च शिक्षण संस्थानों में अध्ययन करें। उदाहरण के लिए, उन गतिविधियों में शामिल हों जो पहले प्रतिबंधित थीं।

एन. असदोवा: उदाहरण के लिए?

एल मत्सिख: उदाहरण के लिए, सक्रिय रूप से व्यापार करें। उदाहरण के लिए, स्टॉक एक्सचेंज पर जाएँ। उदाहरण के लिए, अध्ययन करना थोक का काम. उदाहरण के लिए, विश्वविद्यालयों में विश्वविद्यालय कुर्सियों के लिए आवेदन करें। उदाहरण के लिए, न केवल अपने लोगों के बीच, बल्कि गैर-यहूदी आबादी के बीच भी चिकित्सा का अभ्यास करना। वकालत का अभ्यास करें. अर्थात्, उन प्रकार की गतिविधियों में संलग्न होना जिनकी यूरोप में यहूदियों के लिए बहुत समय पहले अनुमति थी। और वहाँ यहूदी धर्म को बहुत पहले ही समाज में एकीकृत कर दिया गया था। और, स्वाभाविक रूप से, यह क्रांतिकारी उत्साह के ऐसे क्रांतिकारी क्षण का प्रतिनिधित्व करना बंद कर दिया। रूस में, कई अधिकारियों की मूर्खता के कारण, जिन्होंने कभी-कभी ज़ार के निर्णयों को विफल कर दिया या सीधे सुधारों के खिलाफ चले गए, यहूदी बहुत कट्टरपंथी हो गए।

एन. असदोवा: हमारे आज के नायक, हेनरिक स्लिओज़बर्ग, जिनका वास्तविक नाम हनोक बोरुखोविच स्लिओज़बर्ग था, के उदाहरण का उपयोग करके हम देखेंगे कि अलेक्जेंडर द्वितीय के समय और उसके बाद रूस में यहूदियों का भाग्य और जीवन कैसा था। यह रूसी साम्राज्य में यहूदी समुदाय का एक विशिष्ट प्रतिनिधि है, जो सामान्य तौर पर, मिन्स्क के पास पैदा हुआ था, यानी, एक यहूदी शहर में, उसी के पेल ऑफ सेटलमेंट में जिसके बारे में हम बात कर रहे थे। और आइए तुरंत एलेक्सी डर्नोवो द्वारा चित्रित चित्र को सुनें, और संक्षेप में जानें कि वह किस तरह का व्यक्ति था।

टी. ओलेव्स्की: हेनरिक स्लिओज़बर्ग का भाग्य कठिन था - रूसी साम्राज्य में यहूदी होना कठिन है, लेकिन यदि आप रहते हैं तो यह और भी कठिन है 19वीं सदी का मोड़और XX सदी। हमारे नायक का जन्म मिन्स्क प्रांत में एक यहूदी परिवार में हुआ था। हालाँकि, उन्होंने अपना बचपन पोल्टावा में बिताया, जहाँ उनके पिता शाया-बोरुख खेडेरा में एक शिक्षक के रूप में काम करते थे।

यह स्वाभाविक है प्राथमिक शिक्षास्लिओज़बर्ग ने अपनी शिक्षा एक पारंपरिक यहूदी स्कूल में प्राप्त की। हालाँकि, हेनरिक को हमेशा अध्ययन करना पसंद था, और इस गुण ने जल्द ही उन्हें एक उत्कृष्ट वकील बनने की अनुमति दी, जिन्होंने लीपज़िग, ल्योन और हीडलबर्ग विश्वविद्यालयों में व्याख्यान में भाग लिया। इस सामान के साथ वह रूस लौट आये। हालाँकि, यहाँ हमेशा पढ़े-लिखे लोगों को ज्यादा पसंद नहीं किया जाता था।

स्लिओज़बर्ग एक शपथप्राप्त वकील बनने जा रहे थे, और यदि एक चीज़ के लिए नहीं तो वह निस्संदेह सफल हो गए होते। और इस "लेकिन" को "यहूदियों के अधिकारों को प्रतिबंधित करने वाला कानून" कहा गया। उन्होंने हमारे हीरो को लगभग 18 साल तक बिना काम के छोड़ दिया। वह 20वीं सदी की शुरुआत में ही एक शपथप्राप्त वकील बन गए।

सामान्य तौर पर, स्लिओज़बर्ग का जीवन किसी न किसी तरह से उनके लोगों, रूसी साम्राज्य और यूरोप के इतिहास के कठिन क्षणों से जुड़ा था। स्लिओज़बर्ग ने अब्राहम के वंशजों के अधिकारों का बचाव किया, जैसा कि हम जानते हैं, रूस में ऐसा करना व्यर्थ है। 1903 में, खूनी किशिनेव नरसंहार हुआ, जिसमें 50 बेस्सारबियन यहूदी मारे गए। अन्य 1.5 हजार लोग बेघर हो गये।

स्लियोज़बर्ग ने नरसंहार के पीड़ितों की मदद के लिए एक समिति बनाई, पीड़ितों को संपत्ति का दावा दायर करने में मदद की, और नरसंहार के भड़काने वालों पर मुकदमा चलाने की कोशिश की। वह बहुत कुछ हासिल कर सकते थे, लेकिन 1917 में मजदूर और किसान सत्ता में आ गये। बेशक, स्लिओज़बर्ग को अक्टूबर की घटनाओं के लगभग तुरंत बाद गिरफ्तार कर लिया गया था। किस लिए? खैर, कम्युनिस्टों को गिरफ़्तारी के लिए किसी कारण की ज़रूरत नहीं थी, ख़ासकर अगर हम हर मायने में एक वैचारिक दुश्मन के बारे में बात कर रहे हों।

सौभाग्य से, उन्हें 1920 में रिहा कर दिया गया। स्लिओज़बर्ग समझ गए कि यह अधिक समय तक नहीं चलेगा, क्योंकि कम्युनिस्ट पार्टी का मानवतावाद असामान्य था। और फिर वह पेरिस भाग गए, जहां उन्होंने यहूदी अधिकारों के लिए अपनी लड़ाई जारी रखी, इस बार यूरोप में। लेकिन यहाँ भी स्थिति अशांत थी; 1933 में जर्मनी में नाज़ी सत्ता में आये और राष्ट्रवादी विचारों को लोकप्रियता मिलने लगी।

एक साल बाद, फ्रांस भी सत्ता में आने वाले ब्राउन प्लेग के खतरे में था। (अश्रव्य), वैचारिक मतभेदों को भुलाकर, जल्द ही एक नागरिक मोर्चे में एकजुट हो गए। स्लियोज़बर्ग ने इस पहल को मंजूरी दे दी, लेकिन उन्हें जल्द ही इस गठबंधन का पतन देखना तय था।

इस बीच, यूरोप में शरण पाने वाले यहूदियों पर संकट के बादल मंडरा रहे थे। संभवतः, सौभाग्य से, स्लिओज़बर्ग उस क्षण को देखने के लिए जीवित नहीं रहे जब इस बादल से बिजली बरस रही थी।

एन. असदोवा: यह अलेक्सई डर्नोवो द्वारा चित्रित एक चित्र था। वैसे, चित्र को तिमुर ओलेव्स्की ने आवाज दी थी। आप क्या जोड़ सकते हैं?

एल.मत्सिख: बहुत अच्छा। लेकिन यहाँ, क्या आप देखते हैं कि बात क्या है? एक ओर, यह एक विशिष्ट व्यक्ति है। दूसरी ओर, यह बहुत ही असामान्य है. क्योंकि हनोच बेन बोरुच, या जैसा कि बाद में उन्हें जेनरिख बोरिसोविच स्लिओज़बर्ग कहा गया, एक उत्कृष्ट व्यक्ति थे। एक विशिष्ट प्रतिनिधि किसी दुकान में सामान बेचेगा या एक मेलमेड, यहूदी शेटटल में एक शिक्षक के रूप में अपना करियर बनाएगा।

एन. असदोवा: ठीक है, वास्तव में अपने पिता की तरह।

एल.मत्सिख: हाँ, अपने पिता की तरह। लेकिन, अंतिम उपाय के रूप में, एक रब्बी - इसे उपलब्धि की ऊंचाई माना जाता था। और यह व्यक्ति ज्ञान की अतृप्त प्यास से प्रतिष्ठित था। उन्होंने कई विश्वविद्यालयों से शानदार ढंग से स्नातक की उपाधि प्राप्त की, और हर जगह - हीडलबर्ग में, और पेरिस में, और लीपज़िग में, और ल्योन में - हर जगह वे ज्ञान और शानदार सफलता के लिए एक असाधारण प्यास से प्रतिष्ठित थे।

वैसे, पेरिस में ही वह पहली बार मेसोनिक लॉज में शामिल हुए थे। उन्हें कॉसमॉस लॉज के रैंक में स्वीकार कर लिया गया था, और उन्होंने हमेशा इस बात पर जोर दिया कि "भाइयों, मैं ईसाई नहीं हूं, मैं एक यहूदी हूं" - उन्होंने कभी भी अपने यहूदी धर्म का त्याग नहीं किया।

एन. असदोवा: यह अजीब है। क्योंकि, फिर से, हमने कहा कि फ्रीमेसोनरी में कई पारंपरिक क्रियाएं ईसाई धर्म से जुड़ी हुई हैं, वहां, बाइबिल पर आपको किसी चीज़ की कसम खानी पड़ती है, क्रॉस के साथ बहुत सारे अनुष्ठान होते हैं। एक यहूदी अपने विश्वास का उल्लंघन किए बिना इन सभी पारंपरिक अनुष्ठानों को कैसे कर सकता है?

एल. मत्सिख: आप जो कुछ भी कहते हैं वह 18वीं-19वीं शताब्दी के एक निश्चित ऐतिहासिक काल में सत्य और प्रासंगिक था। समय बदल रहा है. समय बहुत नाटकीय ढंग से बदल रहा है।

एन. असदोवा: और बक्सों में नियम बदल गए हैं?

एल. मत्सिख: समग्र रूप से समाज बदल गया है, और राजमिस्त्री, एक समूह के रूप में, समाज के एक हिस्से के रूप में, बदलाव के अलावा कुछ नहीं कर सके। और जैसा कि सिसरो ने कहा, "समय बदलता है, और हम उसमें बदलते हैं," "टेम्पोरा म्यूटेंटूर एट नोस म्यूटेंटुर इन इलिस," और किसी भी सामाजिक समूह या व्यक्ति के लिए समय के प्रवाह से बाहर रहना असंभव है, जैसे कि यह असंभव है पानी के बाहर रहने वाली मछली। इसलिए, निस्संदेह, कई मेसोनिक संस्थान बदल गए हैं। उदाहरण के लिए, धार्मिक सिद्धांत - यह पहले जैसी प्रमुख भूमिका निभाना बंद कर चुका है।

एन असदोवा: ठीक है, वैसे, अगर अब आप इंटरनेट पर "फ़्रीमेसन" या "फ़्रीमेसोनरी" शब्द टाइप करेंगे, तो वहां लिखा होगा कि यह एक प्रकार का आंदोलन है जो एकेश्वरवादी धर्म पर आधारित है।

एल मत्सिख: ठीक है, फिर उन्होंने इसे इस तरह तैयार करना शुरू किया। सबसे पहले, फ़्रीमेसन अपने इतिहास के कई सैकड़ों वर्षों तक विशेष रूप से और मुख्य रूप से ईसाई थे सामाजिक आंदोलन. वे ईसाई मूल्यों पर, ईसाई सिद्धांत पर, ईसाई धर्मग्रंथों पर, अनुष्ठानों पर, प्रतीकों पर, ईसाई सामग्री पर भरोसा करते थे। पूर्णतः सत्य। लेकिन समय के साथ, धार्मिकता के संकट के साथ, जिसने पूरे समाज को प्रभावित किया, और रूस भी इस मामले में शामिल हो गया, दोनों रूसी राजमिस्त्री और विशेष रूप से पश्चिमी राजमिस्त्री, जिन्होंने पूरे पश्चिमी समाज की तरह, अधिक व्यापक रूप से सोचा, उन्होंने इस पर पुनर्विचार किया। और उन्होंने वहां यहूदियों को स्वीकार करना शुरू कर दिया, बिना उनसे अपना विश्वास बदलने की मांग किए।

क्योंकि किसी भी राजमिस्त्री के लिए वह जैसा है वैसा ही रहना मौलिक रूप से सत्य है। आख़िरकार, फ्रीमेसोनरी को किसी कैथोलिक को प्रोटेस्टेंटिज़्म में परिवर्तित होने और इसके विपरीत की आवश्यकता नहीं थी। यहां भी उन्होंने यहूदियों से बपतिस्मा की मांग करना बंद कर दिया। और इस संबंध में, स्लिओज़बर्ग काफी उपयुक्त थे। और इस अर्थ में वह अपने दृढ़ विश्वास पर बहुत दृढ़ थे। वैसे, इसने कई लोगों को आकर्षित किया।

जब प्योत्र अर्कादेविच स्टोलिपिन ने उन्हें इस पद पर लिया - यह एक अभूतपूर्व निर्णय था, वह एक कानूनी सलाहकार बन गए, रूस के आंतरिक मामलों के मंत्रालय के आर्थिक विभाग के तहत, कानूनी सलाहकार के रूप में यह एक बहुत ही उच्च पद है। स्टोलिपिन को जिस बात ने आकर्षित किया वह यह थी कि स्लिओज़बर्ग का बपतिस्मा नहीं हुआ था।

एन. असदोवा: क्या उन्होंने उसे पेशकश की?

एल मत्सिख: हालाँकि उन्हें कई बार बपतिस्मा की पेशकश की गई थी। और बपतिस्मा ने उसके लिए बिल्कुल शानदार संभावनाएं खोल दीं। उसे रूढ़िवादी या प्रोटेस्टेंटिज़्म में बपतिस्मा दिया जा सकता था। और यह कहा जाना चाहिए कि उनके कई दोस्त और सहकर्मी यहूदी थे - उन्होंने यह रास्ता चुना और एक शानदार करियर बनाया। और उन्होंने मूलतः "नहीं" कहा। और, वैसे, यही ईमानदारी थी कि स्टोलिपिन उसे पसंद करता था। इसका मतलब यह है कि वह दृढ़ नियमों और दृढ़ विश्वास वाला व्यक्ति है।

एन असदोवा: ठीक है, एक समय में उन्हें एक शपथ वकील के रूप में अनुमोदित नहीं किया गया था, यानी, वह जिला अदालत में सार्वजनिक सेवा में एक वकील हैं।

एल. मत्सिख: यह सिर्फ वह नहीं है - यहूदी वकीलों के खिलाफ एक पूरा अभियान था। और यहां तक ​​कि उत्कृष्ट वकील विनेवर, गिन्ज़बर्ग, ग्रुज़ेनबर्ग - वे भी, जैसे थे, इस योग्यता को पारित नहीं कर पाए।

एन. असदोवा: बिल्कुल इसलिए क्योंकि वे यहूदी थे।

एल मत्सिख: हाँ, वे यहूदी थे। लेकिन! वे जातीय यहूदी थे, और भले ही उन्होंने अपना विश्वास बदल लिया और बपतिस्मा ले लिया, फिर भी इससे उन्हें कोई मदद नहीं मिली। और, यहाँ, स्लिओज़बर्ग - उसने अपने विरोधियों की नज़र में भी कैसे जीत हासिल की? उन्होंने कभी अपना विश्वास नहीं बदला और न ही अपनी आस्था बदली। सबसे पहले, वह अटल दक्षिणपंथी विचारों के व्यक्ति थे। उन्हें किसी भी वामपंथी कट्टरवाद से नफरत थी। दूसरे, अजीब तरह से, वह एक धार्मिक व्यक्ति नहीं था और रब्बी सम्मेलनों और सभी प्रकार की अंतर-यहूदी बैठकों में ऐसे बहुत तीखे-विरोधी भाषण देता था, जो उसे अपने पिता की वाचाओं में दृढ़ रहने से नहीं रोकता था।

इसके अलावा, वह रूस का एक महान देशभक्त था और वह छोड़ना नहीं चाहता था। इस अर्थ में, वह ज़ायोनीवाद का विरोधी था, जो उस समय रूसी यहूदियों के बीच बहुत फैशनेबल था। उनका मानना ​​था कि रूसी यहूदियों का स्थान यहीं, उनकी मातृभूमि में था।

एन. असदोवा: ठीक है, हाँ। और वास्तव में, इज़राइल राज्य के संस्थापकों में से अधिकांश पूर्व रूसी साम्राज्य से आए थे

एल.मत्सिख: हाँ। मूलतः, वे पैदा हुए थे... ख़ैर, शायद हर्ज़ल को छोड़कर। हर्ज़ल और नोर्डौ का जन्म ऑस्ट्रिया-हंगरी में हुआ था, और कई ज़ायोनी हस्तियां रूसी साम्राज्य के क्षेत्र में पैदा हुई थीं। लेकिन उन्होंने अराजकतावाद या कट्टरवाद को साझा नहीं किया; समाजवादी-क्रांतिकारियों और अराजकतावादियों के बीच बहुत सारे यहूदी थे; उन्होंने इन विचारों को साझा नहीं किया। उन्होंने ज़ायोनीवादी मान्यताओं को साझा नहीं किया और उन्होंने यहूदी सामाजिक लोकतंत्र जैसी समाजवादी-बुंडवादी प्रतिबद्धताओं को साझा नहीं किया।

एन असदोवा: मुझे बस यह घोषणा करनी चाहिए कि हमने कार्यक्रम की वेबसाइट पर एक प्रश्नोत्तरी की और रूसी साम्राज्य के आंतरिक मामलों के मंत्रालय के आर्थिक विभाग के कानूनी सलाहकार का पद मांगा - हमारे आज के नायक को यह पद किसने प्रदान किया? खैर, सही उत्तर, निश्चित रूप से, स्टोलिपिन है। इसका अर्थ क्या है? यह किस प्रकार की स्थिति थी, क्या आप हमें संक्षेप में बता सकते हैं? और स्लिओज़बर्ग ने इस पर क्या किया, वह किस लिए प्रसिद्ध हुए?

एल. मत्सिख: वह कानून के निष्ठापूर्वक पालन के लिए प्रसिद्ध हुए। सामान्य तौर पर, वह बिल्कुल एक वकील की तरह थे। स्टोलिपिन ने स्वयं उन्हें "एक कठोर वकील" कहा था और उन्हें "हमारा एज़रात" कहा था - पुराने नियम का एक बाइबिल चरित्र जो अपनी कठोर कानूनीवादिता, यहां तक ​​कि शाब्दिकवाद के लिए प्रसिद्ध था।

स्लिओज़बर्ग - वह आपराधिक कानून पर कई पुस्तकों के लेखक भी थे, उनमें से कुछ अभी भी पुरानी हैं। और उन्होंने कानून का सख्ती से पालन कराने की मांग की. चूँकि स्टोलिपिन एक ऐसा व्यक्ति था जो वास्तव में कानून का पालन करता था - घोषणाओं के स्तर पर नहीं, बल्कि कार्यों के स्तर पर - उसके लिए खुद को ऐसे लोगों से घिरा रखना महत्वपूर्ण था। कुछ अन्य समयों की तरह यह रिश्वत न लेने के बारे में नहीं था - इस पर चर्चा भी नहीं की गई। और मुद्दा यह है कि आंतरिक मामलों के मंत्रालय को रूसी साम्राज्य में सभी रैंकों और पदों के लिए कानून के सम्मान और सख्त अनुपालन का एक मॉडल होना चाहिए। और स्लिओज़बर्ग ने क्या किया? उन्होंने आंतरिक मामलों के मंत्रालय द्वारा संपन्न सभी समझौतों में न केवल भावना, बल्कि कानून के अक्षरशः कार्यान्वयन की भी निगरानी की। विशेषकर ऐसे अनुबंध जो आर्थिक गतिविधियों से संबंधित हों। और जैसा कि आप जानते हैं, यहां दुरुपयोग की बहुत गुंजाइश है - यही उन्होंने रोका, उनके अधीन यह असंभव था।

और स्टोलिपिन, जो वास्तविक राजनेता और बुद्धिमान व्यक्ति थे, ने एक बपतिस्मा-रहित यहूदी को ऐसा पद सौंपा। यह रूसी इतिहास में एक अभूतपूर्व और पहला कदम था। यदि प्योत्र अर्कादेविच कुछ समय और जीवित रहते, तो शायद रूस का भाग्य कुछ और ही होता। लेकिन दुर्भाग्य से एक आतंकवादी की गोली ने उनका रास्ता काट दिया. खैर, इस समय तक, वास्तव में, वह निकोलस द्वितीय की ओर से अपनी लोकप्रियता से ईर्ष्या के कारण अदालत में अपना पद खो चुका था। रूसी जीवन की एक भयानक और दुखद विशेषता अधीरता है। अधीरता के कारण ज़ेल्याबोव और पेरोव्स्काया के नेतृत्व में आतंकवादियों ने रूस के इतिहास में पीटर के बाद सबसे महान सुधारक अलेक्जेंडर द्वितीय की हत्या कर दी। अधीरता के कारण, स्टोलिपिन भी बर्बाद हो गया, एक ऐसा व्यक्ति जो रूस को यूरोपीय पथ पर ले जा सकता था और, शायद, रूस को प्रथम विश्व युद्ध में शामिल होने से भी रोक सकता था।

और जैसा हुआ वैसा ही हुआ. यह बहुत, बहुत दुर्भाग्यपूर्ण है. स्लिओज़बर्ग ने स्टोलिपिन की सबसे प्यारी यादें बरकरार रखीं। हालाँकि, स्टोलिपिन एक आसान व्यक्ति नहीं थे। और उन्हें सर्गेई यूलिविच विट्टे और उनके पूर्ववर्ती की तरह फिलो-सेमाइट, यहूदियों का प्रेमी नहीं कहा जा सकता था। लेकिन इन लोगों को जनता की भलाई की परवाह थी, यानी, उन्होंने पीटर द ग्रेट के शब्दों को अपने आदर्श वाक्य के रूप में चुना: "एक रूसी वह है जो रूस से प्यार करता है, जो रूस की सेवा करता है।" यह, जैसा कि आप जानते हैं, पीटर ने स्कॉट्समैन जैकब ब्रूस से कहा था। और इसलिए, उनके लिए - जर्मन विट्टे और रूसी स्टोलिपिन दोनों के लिए - ये शब्द एक मार्गदर्शक सितारा थे।

और, वैसे, उनका विरोध किसने किया? महान रूसी अंधराष्ट्रवाद और अन्य सभी लोगों, तथाकथित विदेशियों से नफरत की इस शैतानी आग को किसने भड़काया? वास्तव में रूसी लोग कौन थे? यदि आप चाहें तो रोमानियाई, या मोल्डावियन, क्रुशेवन, पोल पुरिशकेविच और जर्मन प्लेहवे। ये सचमुच रूसी लोग हैं। हालाँकि, राष्ट्रवादियों में जातीय रूसी भी थे। लेकिन यह समझना महत्वपूर्ण है कि यह प्रक्रिया कैसे हुई।

मुद्दा यह नहीं है कि विट्टे या स्टोलिपिन यहूदियों के प्रति इतने सौहार्दपूर्ण थे। वे सभी के साथ समान व्यवहार करते थे। उन्होंने दक्षता और लाभ के दृष्टिकोण से एक व्यक्ति के बारे में बात की जो रूसी राज्य तंत्र ला सकता है। इस संबंध में, स्लिओज़बर्ग एक अत्यंत प्रभावी कार्यकर्ता थे।

एन. असदोवा: हाँ। खैर, वैसे, उन्होंने अपने काम का एक बड़ा हिस्सा यहूदी अल्पसंख्यक, कहें तो यहूदी, यहूदी समुदाय के अधिकारों की रक्षा के लिए समर्पित किया। 1889 में यहूदियों के अधिकारों को प्रतिबंधित करने वाला एक कानून पारित किया गया था। और, यहाँ, हेनरिक स्लिओज़बर्ग - उन्होंने यहूदियों के अधिकारों को बहाल करने के लिए हर संभव प्रयास किया।

एल. मत्सिख: आप जो कहते हैं वह बिल्कुल सही है, हाँ। एलेक्सी डर्नोवो ने भी अपने अच्छे चित्र में इस बारे में बात की थी। यहां एक बात स्पष्ट करना जरूरी है कि शायद हमारे सभी श्रोता इतनी अच्छी तरह और विस्तार से नहीं जानते। तथ्य यह है कि उस समय यहूदियों के बीच भी इस बात पर विचारों में एकता नहीं थी कि किस रास्ते पर जाना है। और, वैसे, स्लिओज़बर्ग ने एक बहुत ही अनोखी स्थिति ली। उन्होंने यह कहा: "एक व्यक्ति के रूप में यहूदी के पास सभी अधिकार हैं, एक समुदाय के रूप में यहूदी के पास कोई विशेष अधिकार नहीं हैं।" यानि इस अर्थ में वे यहूदी समुदाय के अधिकांश नेताओं से असहमत थे। और उन्होंने यहूदियों के व्यक्तिगत अधिकारों की रक्षा की, न कि यहूदियों के लिए विशेष अधिकार क्षेत्र की, न ही निवास के अधिकार की। अर्थात्, वह एक निगम के रूप में यहूदियों की मध्ययुगीन अवधारणा से दूर चले गए और हर समय व्यक्तिगत स्वतंत्रता के सिद्धांत पर जोर देते रहे।

वैसे, इसे उनके कई यहूदी दोस्तों के बीच ज्यादा प्रतिक्रिया नहीं मिली। उनका मानना ​​था कि इसके विपरीत करना आवश्यक है। लेकिन उनके लिए यह एक मौलिक क्षण था।

एन असदोवा: वह उन कुछ लोगों में से एक थे, जिन्होंने स्टोलिपिन के तहत, रूस में सामान्य यहूदी प्रश्न पर काम लिखा था।

एल.मत्सिख: उन्होंने हमेशा उन्हें लिखा। उन्होंने वहां लिखा और अपने विचार व्यक्त किये। ये विचार यहूदियों के बीच कभी लोकप्रिय नहीं रहे। यह ज़ायोनीवादियों के बीच लोकप्रिय नहीं था क्योंकि उन्होंने ज़ायोनीवाद को एकमात्र समाधान के रूप में अस्वीकार कर दिया था (अर्थात् सभी को चले जाने दो)। उन्होंने अस्मितावाद से इनकार किया, यानी सभी को बपतिस्मा दिया जाए और सभी समान रूप से रूसी बन जाएं - वह इस पर विश्वास नहीं करते थे। उनका मानना ​​था कि हर किसी को रूसी, नागरिक बनने की जरूरत है, लेकिन सांस्कृतिक रूप से रूसी बनना जरूरी नहीं है।

एन. असदोवा: लेकिन उन्होंने राजा को यहूदियों को कुचलने के खतरे के बारे में चेतावनी दी, और कहा कि वे क्रांतिकारी आंदोलन में शामिल हो सकते हैं।

एल मत्सिख: और इसलिए यह सच हो गया। उसने स्टोलिपिन को इसके बारे में बताया और स्टोलिपिन ने ज़ार को इसके बारे में बताया। यदि कोई दूसरा राजा होता - ठीक है, हम पहले ही निकोलस के बारे में बहुत सी अप्रिय बातें कह चुके हैं, हम क्या जोड़ सकते हैं? दुर्भाग्य से, निकोलस ने अपने बुद्धिमान सलाहकारों की बात नहीं मानी। वह, दुर्भाग्य से, उन लोगों में से एक था जो चाटुकारों या कुछ प्रकार के आत्मा द्रष्टाओं, या महल के लैंप के लाइटर जैसे पूरी तरह से व्यंग्यपूर्ण पात्रों को सुनना पसंद करते थे, जिन्हें रासपुतिन घोषित किया गया था। और, दुर्भाग्य से, उन्होंने विश्लेषकों और जानकार लोगों की सलाह नहीं सुनी। और इसने यहूदियों के कट्टरपंथ में बहुत योगदान दिया, उनमें से बहुत से लोग क्रांति में शामिल हो गए। और क्रांति में उनकी भूमिका, राजमिस्त्री के रूप में नहीं, बल्कि यहूदियों के रूप में, बहुत बड़ी है। और बहुतों के हाथ खून से सने हैं - यह बात पूरी ईमानदारी से कही जानी चाहिए। क्योंकि ये लोग सबसे उग्र, सबसे उग्र सामाजिक आंदोलन में शामिल हो गये।

एन. असदोवा: क्या फ़्रीमेसन ने एक संगठन के रूप में क्रांति में भाग लिया था? सामान्य तौर पर, क्या ऐसे कोई लॉज थे जो क्रांति से पूरी तरह सहानुभूति रखते थे?

एल.मत्सिख: लगभग सभी राजमिस्त्री फरवरी क्रांति के प्रति सहानुभूति रखते थे। और कुछ राजमिस्त्री ने उसका समर्थन किया। और एक मायने में भी, यदि आप चाहें तो मैंने खाना बनाया। जहाँ तक बोल्शेविक अक्टूबर क्रांति की बात है, जिसे तब समझ से परे भय के कारण महान क्रांति घोषित किया गया था, तो, निश्चित रूप से, किसी भी समझदार राजमिस्त्री और विशेष रूप से एक भी लॉज ने कभी भी हड़पने की इस घृणित घटना के बारे में एक अच्छा शब्द नहीं कहा। मेरी व्यक्तिगत स्थिति यह है कि अक्टूबर क्रांति लंबे समय से पीड़ित रूसी इतिहास की सबसे दुखद, सबसे कठिन और भयानक घटनाओं में से एक है। मुझे लगता है ये सबसे बड़ी त्रासदी है. यह बात कई राजमिस्त्रियों के लिए तुरंत स्पष्ट हो गई थी; उन्हें स्मार्ट और सूचित लोगों के रूप में कोई बड़ा भ्रम नहीं था।

एन असदोवा: मैं आपको याद दिलाता हूं कि कार्यक्रम "ब्रदर्स" ऑन एयर है, फ्रीमेसन के बारे में एक कार्यक्रम, और हमारा आज का विषय "मेसन और यहूदी बुद्धिजीवी वर्ग" है। हमारे कार्यक्रम के नायक हेनरिक स्लिओज़बर्ग, एक यहूदी, रूसी साम्राज्य के एक उत्कृष्ट व्यक्ति हैं देर से XIX- 20वीं सदी की शुरुआत और एक फ्रीमेसन।

एल.मत्सिख: हाँ। वह एक वकील के रूप में एक उत्कृष्ट व्यक्ति हैं, वह न्यायशास्त्र में एक महान व्यक्ति हैं। सबसे पहले, वह व्यावहारिक रूप से एक वकील थे।

एन. असदोवा: मानवाधिकार कार्यकर्ता।

एल. मत्सिख: आज बोल रहा हूँ, एक मानवाधिकार कार्यकर्ता। उन्होंने सभी उत्पीड़ितों का बचाव किया - सिर्फ यहूदियों का नहीं। वह नियोक्ताओं के खिलाफ श्रमिकों के अधिकारों के रक्षक थे, उन्होंने आर्थिक विवादों में मध्यस्थ के रूप में काम किया, उन्होंने अभिमानी बैंकरों के खिलाफ बात की, और उन्होंने जातीय अल्पसंख्यकों के अधिकारों का बचाव किया - जरूरी नहीं कि सिर्फ उनके मूल यहूदी लोग ही हों। इसके अलावा, वह एक महान कानूनी सिद्धांतकार थे। वह एक महान सार्वजनिक व्यक्ति थे; केवल उन समितियों की सूची की आवश्यकता है जिनमें उन्होंने जीवन भर सेवा की। अगर हम उनके जीवन के मेसोनिक घटक की बात करें तो यह बहुत प्रभावशाली है। वह 13 लॉज के सदस्य और उच्च पदों पर थे। यह बहुत बड़ी उपलब्धि है. और प्रत्येक लॉज ने इसे संजोकर रखा। साथ ही, मैं एक बार फिर दोहराता हूं - जेनरिक बोरिसोविच के चरित्र-चित्रण के लिए यह बहुत महत्वपूर्ण है, उन्होंने कभी भी अपने विचार नहीं बदले, न तो राजनीतिक, न ही धार्मिक, न ही जातीय;

एन असदोवा: ठीक है, जैसा कि मैं इसे समझता हूं, वह पहले से ही अधिकांश लॉज का सदस्य था, या बल्कि, वह रूस से प्रवास के बाद उनमें शामिल हो गया था?

एल.मत्सिख: हाँ, बिल्कुल।

एन. असदोवा: हाँ। मैं केवल 1903 के चिसीनाउ नरसंहार की ओर ध्यान आकर्षित करना चाहूंगा, जिसमें स्लिओज़बर्ग ने एक वकील के रूप में, नष्ट हुए शहरों के प्रशासन के खिलाफ पीड़ितों के नागरिक दावों में एक विश्वासपात्र के रूप में काम किया था। और आपको याद दिलाने के लिए, 1903 में, चिसीनाउ से ज्यादा दूर नहीं, एक किशोर की हत्या कर दी गई थी। एक यहूदी-विरोधी संपादक के नेतृत्व में स्थानीय प्रेस ने हर चीज़ के लिए यहूदियों को दोषी ठहराया, जैसे कि उन्होंने उसका खून पिया, उसकी आँखें सिल दीं, उसकी नसें काट दीं, इत्यादि। और उसके बाद, एक जांच की गई और यह पता चला कि उसके चाचा ने उसे मार डाला, वास्तव में, विरासत के कारण और कई चाकू के घावों से उसकी मृत्यु हो गई। लेकिन, वास्तव में, कार्य किया गया था और, वास्तव में, यहूदी नरसंहार बेस्सारबिया में शुरू हुआ, विशेष रूप से चिसीनाउ और कई अन्य शहरों में। क्योंकि लोगों के बीच यह अफवाह फैल गई कि रूढ़िवादी ईस्टर के 3 दिनों के दौरान यह संभव है - कोई शाही फरमान है - कि यहूदियों को बेखौफ लूटा जा सकता है।

एल. मत्सिख: आप जिसके बारे में बात कर रहे हैं, नर्गिज़, रक्त मानहानि का तथाकथित इतिहास है - यह यहूदियों पर अनुष्ठानिक हत्याओं का आरोप है। ये बहुत पुरानी कहानी है.

एन. असदोवा: उन्होंने इस मामले में भी इसका इस्तेमाल किया।

एल.मत्सिख: हाँ। दुर्भाग्य से, रूस में यह कहानी 20वीं सदी तक जीवित रही है, और कुछ लोग इसे 21वीं सदी में पुनर्जीवित करने की कोशिश कर रहे हैं। इसका उपयोग मध्य युग में काफी व्यापक रूप से किया गया था, और फिर इसे एक जंगली, अविश्वसनीय और राक्षसी बदनामी के रूप में खारिज कर दिया गया था। बेशक, ऐसे कोई अनुष्ठान नहीं हैं और यह शुद्ध अपमान है। यह बिल्कुल एक बदनामी है.

बेशक, स्लिओज़बर्ग ने भी उनका विरोध किया। वैसे, एक और रक्त परिवाद के प्रयास के दौरान, 1912 में कीव में प्रसिद्ध बेइलिस मामला, उन्होंने एक सलाहकार और बार के प्रमुख के रूप में भी काम किया, हालांकि उन्होंने सीधे तौर पर ग्रुज़ेनबर्ग और इस मेंडल बेइलिस के अन्य लोगों का बचाव किया। लेकिन उन्होंने हमेशा यहूदी धर्म के भीतर उन्माद को बढ़ावा देने, मसीहाई उन्माद, कल उद्धारकर्ता मसीहा के आने की उम्मीद, साम्यवादी उन्माद और यहूदी-विरोधी और इस तरह के मध्ययुगीन-कट्टर उन्माद का दृढ़ता से विरोध किया। वह यूरोपीय पालन-पोषण और यूरोपीय स्वतंत्र विचार वाले व्यक्ति थे। सारी कट्टरता से उन्हें घृणा होती थी।

एन. असदोवा: हाँ। हमारे आज के नायक, हेनरिक स्लिओज़बर्ग भी ड्यूमा में काम करने में कामयाब रहे।

एल. मत्सिख: हाँ, उन्होंने ड्यूमा में काम किया था, वे ड्यूमा डिप्टी थे, और मरिंस्की पैलेस के सदस्य थे। मरिंस्की पैलेस की दीवारों के पास एक अजीब दृश्य था। एक डिप्टी ने दूसरे से कहा: “जरा सोचो! यहूदियों का एक विशेष गुट है. हाँ, पहले उन्हें न केवल दहलीज पर, बल्कि पड़ोसी सड़क पर भी जाने की अनुमति नहीं होती थी। और दूसरे ने उससे कहा: “प्रिय, समय बदल गया है। आप न केवल घड़ी को देखते हैं, बल्कि कैलेंडर को भी देखते हैं।” एक अद्भुत संवाद, इसे रोजमर्रा की जिंदगी के सेंट पीटर्सबर्ग लेखकों में से एक ने रिकॉर्ड किया था। और यह आज हमारे कार्यक्रम की सामान्य भावना से बहुत मेल खाता है - समय बदल गया है।

एन असदोवा: क्या सेंट पीटर्सबर्ग के वर्तमान निवासियों को पता है कि 20वीं सदी की शुरुआत में मरिंस्की पैलेस में क्या था? हमारी गली इसी बारे में है.

संवाददाता: उत्तरों को देखते हुए, सेंट पीटर्सबर्ग के निवासी मरिंस्की पैलेस के बारे में बहुत कम जानते हैं। अधिकांश उत्तरदाताओं को यह बताने में कोई कठिनाई नहीं हुई कि यह कहाँ स्थित था। सच है, हर कोई निकोलस प्रथम की बेटी का नाम बताने में सक्षम नहीं था, जिसके नाम पर महल का नाम रखा गया था। इस इमारत में अब कौन काम कर रहा है, इसके बारे में केवल सेंट पीटर्सबर्ग का निवासी पावेल ही जानता है।

श्रोता: हम जानते हैं कि अभी विधान सभा है। लेकिन महल का इतिहास ही नहीं है.

संवाददाता: शहर के व्यायामशालाओं में से एक के छात्र अलेक्जेंडर पेत्रोव ने आसानी से उस स्थान का नाम बताया जहां मरिंस्की पैलेस स्थित है। हालाँकि, उन्हें तुरंत वास्तुकार का नाम याद नहीं आया।

श्रोता: यह सेंट आइजैक स्क्वायर पर स्थित है, इसके सामने नीला पुल है। वास्तुकार - स्टैकेंसनाइडर? आह, स्टैकेनश्नाइडर ने मेरा स्कूल बनाया।

संवाददाता: पेशे से डॉक्टर नताल्या इवानोवा ने एक निर्माण विशेषता देखी जो उस समय के लिए असामान्य थी।

श्रोता: मरिंस्की पैलेस मेरी बेटी के लिए बनाया गया था। मुझे लगता है कि वह विकलांग थी, क्योंकि वहां विशेष रैंप बनाए गए थे ताकि आप व्हीलचेयर का उपयोग कर सकें, और इसे निकोलस प्रथम की बेटी के लिए बनाया गया था।

संवाददाता: एक सटीक तारीख, या कम से कम एक अनुमानित तारीख बताना, कई लोगों के लिए एक कठिन काम साबित हुआ।

श्रोता: यह निकोलस द्वितीय या निकोलस प्रथम महल है।

श्रोता: हम कलिनिनग्राद से हैं, इसलिए हमने कुछ नहीं सुना।

संवाददाता: इसी कारण से, कुछ लोगों ने अपना परिचय देने से भी इनकार कर दिया।

श्रोता: दुर्भाग्य से, मैं महल के बारे में कुछ भी नहीं जानता। सभी लोग यहां भ्रमण पर जा रहे थे. मुझे बस इस बात पर शर्म आती है कि मैं नहीं जानता।

संवाददाता: लड़की नस्तास्या जैसे अन्य लोगों ने घर आने पर इस मुद्दे के इतिहास का अध्ययन करने का वादा किया।

श्रोता: हम महल के बारे में तो जानते हैं कि वह कहाँ स्थित है, लेकिन हम उसके इतिहास के बारे में कुछ नहीं जानते। अब हम सोच रहे हैं. 20वीं सदी की शुरुआत, इसका मरिंस्की से क्या संबंध है? नहीं। यह शर्म की बात है कि हम नहीं जानते।

संवाददाता: सामान्य तौर पर, हम कह सकते हैं कि उत्तरी राजधानी के अधिकांश सर्वेक्षण किए गए निवासियों और मेहमानों के लिए, मरिंस्की पैलेस के बारे में ज्ञान तीन वाक्यों तक सीमित है - यह किसके लिए और कब बनाया गया था, सोवियत काल के दौरान इसमें कौन सी संस्था स्थित थी। और अब इस बिल्डिंग में कौन काम करता है. जहाँ तक अर्थ की बात है राजनीतिक जीवन 20वीं सदी की शुरुआत में, केवल कुछ ही लोगों को इल्या रेपिन की पेंटिंग "द सेरेमोनियल मीटिंग ऑफ़ द स्टेट काउंसिल" याद थी। इनमें नन्ना रुसाकोवा भी शामिल हैं, जिनके लिए मरिंस्की पैलेस को मुख्य रूप से इस तथ्य के लिए याद किया जाता है कि वह एक बार वहां शिकायत लेकर आई थीं।

श्रोता: राज्य परिषद की एक बैठक थी। हाँ, रेपिन ने इस कमरे में एक चित्र बनाया है। खैर, मैं हर समय वहीं केंद्र में रहता था। मैंने अभी एक बयान दिया है, एक शिकायत की है। लेकिन नहीं, उन्हें वहां जाने की अनुमति नहीं थी। वह बंद था, आख़िरकार लेनिनग्राद शहर कार्यकारी समिति वहाँ थी। तुम्हें वहां कौन जाने देगा?

संवाददाता: संक्षेप में कहें तो, सेंट पीटर्सबर्ग की सड़कों पर साक्षात्कार में शामिल लोगों में से कोई भी राज्य परिषद के बारे में नहीं बता सका, इसे कब और किसके द्वारा बनाया गया था, और इससे भी अधिक उस समय मरिंस्की पैलेस के हॉल में क्या निर्णय लिए गए थे। समय। ।

एन. असदोवा: ठीक है, यहाँ एक सर्वेक्षण है। मेरी राय में, यह काफी जीवंत और दिलचस्प है।

एल.मत्सिख: बिल्कुल सामान्य, हाँ। आम तौर पर लोग कुछ राजनीतिक घटनाओं पर कम ध्यान देते हैं। वे केवल राजनेताओं के लिए ही महत्वपूर्ण हैं। लोगों के लिए, यह कहीं अधिक महत्वपूर्ण है, उदाहरण के लिए, पहले चुंबन की तारीख, उनके व्यक्तिगत जीवन में अधिक महत्वपूर्ण घटनाओं का उल्लेख न करें, ड्यूमा की संरचना क्या थी, प्रधान मंत्री कौन थे की यादों की तुलना में। यह बहुमत है सामान्य लोगयाद नहीं है - यह बाद के इतिहासकारों और राजनीतिक वैज्ञानिकों का भाग्य है।

लेकिन स्लिओज़बर्ग अपने जीवन के अधिकांश समय एक सार्वजनिक व्यक्ति थे। उन्होंने इतने ऊंचे सामाजिक पद पर कब्जा कर लिया और यहूदी समुदाय और रूसी समाज दोनों में उनकी स्थिति इतनी महान थी कि वे इन जिम्मेदारियों से बच नहीं सकते थे। लेकिन अपने श्रेय के लिए, उन्होंने कभी प्रयास नहीं किया। जैसा कि वे कहते हैं, उसने अपना क्रूस उठाया। और उन्होंने, समय की परवाह किए बिना, वीरतापूर्वक अपनी भूमिका निभाई, जैसा कि उन्होंने समझा, नाराज लोगों के रक्षक और उन शक्तिहीनों के रक्षक की जो अपने अधिकारों को नहीं जानते हैं। उन्होंने उन्हें इन अधिकारों की व्याख्या की और हमेशा कानून के अनुसार इन अधिकारों की पूर्ति पर जोर दिया।

एन. असदोवा: अच्छा? 1917 की अक्टूबर क्रांति के बाद, हेनरिक स्लिओज़बर्ग को गिरफ्तार कर लिया गया, उन्हें 1920 तक जेल में रखा गया और फिर पहले फिनलैंड, फिर फ्रांस चले गए, जहां, वास्तव में, वह कई अलग-अलग मेसोनिक लॉज में शामिल हो गए, और, विशेष रूप से, एक सक्रिय थे विदेशी रूसी मेसोनिक लॉज के सदस्य। यह किस प्रकार का रूसी मेसोनिक लॉज है?

एल. मत्सिख: यह शुरू से ही करने की जरूरत है, नर्गिज़। सबसे पहले, उसे तेंदुए की खाल के सिद्धांत के अनुसार कैद किया गया था - फिर उसे रिहा कर दिया गया, फिर दोबारा कैद किया गया। अंत में, उसे एहसास हुआ कि वे उसे अकेला नहीं छोड़ेंगे। आख़िरकार, उन्होंने बोल्शेविक अधिकारियों के सामान्य ज्ञान पर भरोसा किया, लेकिन उन्हें भी एहसास हुआ कि यह असंभव था।

उन्होंने अधिकारों की गुहार लगाई. उसे हिरासत में लेने का कोई कानूनी आधार नहीं था। लेकिन उन्हें एहसास हुआ कि अराजकता और मनमानी की जीत हुई, जिसे उन्होंने "क्रांतिकारी समीचीनता" कहा। और उसने जाने का फैसला किया, और वह भाग गया।

एक बार पेरिस में, उन्होंने तुरंत सामाजिक गतिविधियाँ शुरू कीं, और जिन संगठनों में वे शामिल हुए उनकी सूची बहुत बड़ी और बहुत प्रभावशाली है, और हर जगह वह सबसे आगे थे। खैर, बेशक, उसने अपनी मेसोनिक खोज जारी रखी और कई लॉज में शामिल हो गया। इसके अलावा, उन्हें हर जगह परंपराओं के रक्षक, कानूनों के विशेषज्ञ के रूप में बुलाया जाता था। राजमिस्त्री, आख़िरकार, कानून के अक्षर को बहुत महत्व देते हैं।

एन. असदोवा: निरंतरता।

एल.मत्सिख: निरंतरता। फ्रीमेसोनरी के लिए, अनुष्ठान के अक्षर का कड़ाई से पालन करना अत्यंत महत्वपूर्ण है। इस संबंध में, स्लिओज़बर्ग की तुलना में कानून के पत्र का अधिक विश्वसनीय संरक्षक ढूंढना मुश्किल होगा।

एन. असदोवा: क्या वह इन बक्सों में माहिर था? अथवा वह किन-किन लॉजों का स्वामी था?

एल. मत्सिख: वह उनमें से किसी में भी कुर्सी के स्वामी नहीं थे, लेकिन उन्होंने हर जगह काफी महत्वपूर्ण पदों पर कार्य किया। वह एक पर्यवेक्षक था, या जैसा कि वे मेसोनिक कानून में कहते हैं, कानून का संरक्षक था। किसी में वह कोषाध्यक्ष रहे तो किसी में अन्य प्रमुख पदों पर रहे। लेकिन जिस लॉज का आपने उल्लेख किया है, उसके अलावा वह एस्ट्राइया लॉज के चैप्टर का भी सदस्य था - यह एक बहुत ही उच्च रैंकिंग वाला लॉज है, और उसने वहां एक महत्वपूर्ण पद संभाला था।

एन. असदोवा: वैसे, क्या यह अभी भी अस्तित्व में है?

एल.मत्सिख: यह अभी भी मौजूद है, हाँ। और गामायुन बिस्तर में, और हर्मीस बिस्तर में, और लोटस बिस्तर में, और थेब्स बिस्तर में। और इसके अलावा, ये सभी लॉज हैं जिन्हें हम सूचीबद्ध करते हैं - इन्हें लंबे समय तक सूचीबद्ध किया जा सकता है - ये सभी फ्रांस के ग्रैंड ओरिएंट के लॉज हैं, जो, जैसा कि हमने कहा, प्राचीन स्वीकृत संस्कार के किसी प्रकार के विरोध में थे स्कॉटिश फ्रीमेसोनरी का। और यदि आप चाहें तो उनके मेसोनिक करियर की सबसे बड़ी उपलब्धि यह थी कि उन्हें स्कॉटिश परफेक्शन लॉज में शामिल होने के लिए आमंत्रित किया गया था। यानी, यहां तक ​​कि, दूसरे खेमे के लोगों ने, विरोधी खेमे के लोगों ने, उनकी अविनाशीता, उनकी मेसोनिक पूर्णता, उनकी विद्वता और जहां भी वह शामिल थे, किसी भी मामले में हमेशा यथासंभव उपयोगी होने की उनकी क्षमता की सराहना की। खैर, वह यहाँ भी है - वह विभिन्न खेमों में सामंजस्य बिठाने में कामयाब रहा। अब, उनका पूरा जीवन एक समझौता खोजने का प्रयास है, कानून बनाकर उन लोगों को एकजुट करने का प्रयास है जिनके हित शुरू में परस्पर विरोधी हैं। मान लीजिए, नियोक्ता और कर्मचारी, यहूदी जमींदार और किसान, कारखाने के मालिक और, मान लीजिए, शहरी सर्वहारा। इसलिए, उन्होंने लोगों से मेल-मिलाप कराने की कोशिश की. उनका पूरी ईमानदारी से मानना ​​था कि कानून लोगों को एकजुट कर सकता है। यह महान विचार, यदि आप इसके बारे में सोचते हैं। और वास्तव में, कानूनी समाज, जिसके बारे में यूरोप और अमेरिका में इतनी चर्चा की जाती है, जेनरिक बोरिसोविच स्लिओज़बर्ग बिल्कुल वही है जिसका नेतृत्व किया जा रहा था।

मुझे लगता है कि समाज में उनकी लोकप्रियता और मेसोनिक हलकों में लोकप्रियता इसी वजह से थी। वह ईमानदारी से कानून के शासन में विश्वास करते थे और इस विचार को संभव और वास्तविक बनाने के लिए अपना पूरा जीवन समर्पित कर दिया।

एन. असदोवा: मैं अभी भी विदेशी रूसी मेसोनिक लॉज पर ध्यान केंद्रित करना चाहूंगा। इसे कब बनाया गया था? और क्या मैं सही ढंग से समझता हूं कि इसके संस्थापक वे लोग थे जो 1917 की क्रांति के बाद रूस से भाग गए थे?

एल. मत्सिख: आप देखिए, चूंकि रूस में बोल्शेविक क्रांति के संबंध में और गृहयुद्ध के कारण हुई भयावहता और तबाही के संबंध में कई लॉज नष्ट हो गए थे, तब उत्प्रवास में नए लॉज की स्थापना और पुनरुद्धार के बारे में सवाल उठा। पुराने वाले। और एक निश्चित मेसोनिक निकाय की स्थापना की गई, इसे "रूसी फ्रीमेसोनरी की अनंतिम समिति" कहा गया। ऐसा प्रतीत होता है कि इस अस्थायी समिति ने लोगों के अवशेष, कागजात, मेसोनिक सामग्री के अवशेष, मेसोनिक पुस्तकालय, मेसोनिक संकेत, ऐसी चीजें एकत्र कीं जो इन लोगों के लिए भी बहुत महत्वपूर्ण थीं। और उन्होंने, ठीक है, ऐसा कहा जाए तो, भौतिक और आध्यात्मिक दोनों तरह की सूची शुरू की। और उन्होंने संक्षेप में बताया कि कौन से लॉज बहाली के अधीन हैं और कौन से, दुर्भाग्य से, अब नहीं हैं। और कुछ लॉजों ने स्वयं को विघटित घोषित कर दिया और नये लॉज अस्तित्व में आये। नए उभरे हैं. ठीक है, मान लीजिए, लोटस बॉक्स - यह पहले मौजूद नहीं था, थेब्स बॉक्स। ये लॉज रूस में बंद हो चुके या वैसे भी नष्ट हो चुके लॉज के आध्यात्मिक उत्तराधिकारी थे। लेकिन यह एक नया संगठन था. और इसलिए, स्लिओज़बर्ग ने यह पता लगाने के लिए काम का नेतृत्व किया कि क्या अभी भी बहाल किया जा सकता है और क्या, अफसोस, अब नहीं किया जा सकता है।

एन. असदोवा: क्या मेसोनिक बोल्शेविकों ने जानबूझकर रूस में लॉज को नष्ट कर दिया था? या क्या यह सिर्फ इसलिए था क्योंकि कई राजमिस्त्री श्वेत आंदोलन में प्रमुख व्यक्ति थे, वे वामपंथी भावनाओं के प्रति सहानुभूति नहीं रखते थे और इसलिए, चूंकि लोग देश छोड़कर भाग गए, इसलिए लॉज स्वाभाविक रूप से ध्वस्त हो गए?

एल.मत्सिख: बोल्शेविकों ने मेसोनिक लॉज के विरुद्ध कोई उद्देश्यपूर्ण गतिविधियाँ नहीं कीं। यानी उनकी पकड़ व्यापक थी. उन्होंने पूरे वर्ग के खिलाफ लड़ाई लड़ी - अधिकारियों के खिलाफ, पादरी वर्ग के खिलाफ, जमींदारों के खिलाफ।

नासदोवा: वास्तव में, वे लोग जो इन लॉज के सदस्य थे।

एल मत्सिख: और ये लोग - हाँ। खैर, हो सकता है, कुलकों को छोड़कर, धनी किसान, बाकी सभी - बेशक, मुख्य रूप से फ्रीमेसोनरी को खिलाते हों। इसलिए, राजमिस्त्री पहले शिकार थे। हालाँकि, उन्होंने फ़्रीमेसोनरी के विरुद्ध एक भी विशिष्ट डिक्री जारी नहीं की। लेकिन ये भी अजीब होगा. उनके लिए यह बहुत संकीर्ण, उनके नरभक्षी झूले के लिए बहुत छोटा लक्ष्य होगा।

लेकिन श्वेत आंदोलन की हार और गृहयुद्ध में बोल्शेविकों की जीत के बाद यह पता चला कि शरणार्थियों में कई मेसोनिक अधिकारी, मेसोनिक बुद्धिजीवी, मेसोनिक उद्योगपति शामिल थे - कुछ तुर्की में, कुछ सर्बिया में, कुछ पोलैंड और चेक में गणतंत्र, जर्मनी में कुछ जो फ्रांस में हैं। खैर, पेरिस रूसी प्रवासन का मक्का था, और जिन लोगों के पास ऐसा करने का साधन और अवसर था, वे निश्चित रूप से वहां जाने का प्रयास करते थे। और यहीं पर इस अंतरिम समिति की बैठक हुई। और यह मेसोनिक कार्य, बहुत श्रमसाध्य, बहुत नाजुक और बहुत जटिल, बिना किसी झगड़े, बिना किसी पक्षपात, बिना किसी व्यक्तिगत रिश्ते के, यह काम स्लिओज़बर्ग को सौंपा गया था। जहां तक ​​रूस की बात है, एनईपी के तहत सब कुछ कमोबेश ठीक हो जाने और युद्ध साम्यवाद के अत्याचार अतीत में चले जाने के बाद, कई मेसोनिक लॉज ने बोल्शेविक रूस में अपनी गतिविधियां फिर से शुरू कर दीं।

एन. असदोवा: लेकिन हम इस बारे में अगले एपिसोड में बात करेंगे।

एल. मत्सिख: बिल्कुल सही। और कई तो नये सिरे से भी उठ खड़े हुए। लेकिन उन लोगों के लिए जिन्होंने खुद को पेरिस में पाया, उनके लिए यह एक निश्चित रेखा थी, यह एक रूबिकॉन थी।

एन. असदोवा: वे हमसे मेसोनिक पुस्तकालयों के बारे में पूछते हैं। आपने मेसोनिक अभिलेखागार से रूस से कितना निकालने का प्रबंधन किया? यहाँ कितना बचा है? क्या नष्ट कर दिया गया, क्या अभी भी कुछ पुस्तकालयों में संरक्षित और संग्रहीत किया गया है, जो पहले से ही रूसी हैं? पहले सोवियत में, अब रूसी में। और क्या उदाहरण के लिए, पश्चिम में पेरिस में रूसी राजमिस्त्री का कोई पुरालेख है? क्या वे एक ही स्थान पर एकत्रित हैं या वे किसी प्रकार के निजी पुस्तकालय हैं?

एल. मत्सिख: ठीक है, चलो एक-एक करके चलते हैं। इसका मतलब है, सबसे पहले, बहुत कुछ संरक्षित किया गया है। लेकिन सवाल यह है कि किस रूप में? "संरक्षित" का क्या मतलब है? यह रूस में ही रहा.

एन. असदोवा: यानी ज्यादा कुछ निकालना संभव नहीं था?

एल मत्सिख: नहीं, हम बहुत कुछ निकालने में कामयाब रहे। लेकिन, आप देखिए, जब लोग अपने जीवन और कम से कम अपनी कुछ संपत्ति के लिए भागते हैं, तो केवल आध्यात्मिक रूप से सबसे उन्नत लोग ही पुस्तकालय के बारे में सोचेंगे। इसलिए, बेशक, किताबें, बेशक, पत्राचार, अभिलेखागार, पांडुलिपियां, दस्तावेज - वे बने रहे। रूस के क्षेत्र में उस दौरान व्याप्त भारी अराजकता के कारण अक्सर उनका आगे का भाग्य क्या होगा, इसका पता नहीं लगाया जा सकता है गृहयुद्ध. और संग्रहालय, और अभिलेखागार, और भंडारण सुविधाएं - आखिरकार, उनमें से कई बस जल गए, उन्हें जलाने के लिए, प्रकाश व्यवस्था के लिए ले जाया गया। और इसे इसलिए नष्ट नहीं किया गया क्योंकि ये मेसोनिक पांडुलिपियाँ या पुस्तकालय थे, बल्कि सिर्फ इसलिए कि सब कुछ जला दिया गया था।

कुछ तो संरक्षित कर लिया गया है. कैसे बड़ा शहर, उतना ही अधिक संरक्षित। दूसरा सवाल यह है कि बोल्शेविक हर चीज़ को वर्गीकृत रखते थे। फिर भी, इसे वर्गीकृत किया गया था, और इनमें से कुछ रहस्यों को आज तक हटाया नहीं जा सका है, जिससे मुझे बहुत आश्चर्य हुआ।

एन. असदोवा: किन पुस्तकालयों में मेसोनिक अभिलेखागार हैं?

एल. मत्सिख: साल्टीकोव-शेड्रिन सार्वजनिक पुस्तकालय में बहुत कुछ है, कीव वर्नाडस्की पुस्तकालय में भी बहुत कुछ है। बेशक, लाइब्रेरी में बहुत कुछ है, जो लेनिन के घर में था।

एन असदोवा: रुम्यंतसेव्स्काया में।

एल मत्सिख: हाँ, रुम्यंतसेव संग्रहालय में, बिल्कुल सही। मैं इस आदमी का नाम नहीं बताना चाहता था. बहुत कुछ निजी भंडारण में था। और उनका भाग्य अभी भी अज्ञात है, क्योंकि लोग बोलने से डरते थे - इससे पहले ही उनकी जान जा सकती थी। बहुत कुछ विदेश चला गया है, और वहाँ, यदि आप पूछें (यह बहुत है)। अच्छा प्रश्न), और कहाँ है - निजी भंडारों में या राज्य अभिलेखागार में? मुझे लगता है कि इस प्रश्न का सटीक उत्तर कोई नहीं दे सकता। कई निजी व्यक्ति अपनी इस संपत्ति, खजाने को, जो उनके लिए उनके आध्यात्मिक अस्तित्व का हिस्सा हैं, राज्य अभिलेखागार में स्थानांतरित नहीं करना चाहते हैं।

पहुंच के मामले में सबसे अच्छी स्थिति इंग्लैंड और फ्रांस में है। अमेरिका में स्थिति थोड़ी खराब है, लेकिन सामान्य भी है। ठीक है, मान लीजिए, जर्मनी में कई दस्तावेज़, किताबें और सबूत नहीं मिल सकते हैं। खैर, जैसा कि हम जानते हैं, जर्मन इतिहास भी बहुत कठिन था। यही स्थिति है.

इसलिए कुछ चीजों के बारे में हम केवल अनुमान ही लगा सकते हैं. हम जानते हैं कि यह होना चाहिए, लेकिन कोई भी निश्चित तौर पर नहीं जानता कि यह कहां है। कई दस्तावेज़ अभी भी रूस में हैं, लेकिन वे अभी भी अपने परिश्रमी शोधकर्ताओं की प्रतीक्षा कर रहे हैं। इस मामले में सबसे बड़ा योगदान मॉस्को के शोधकर्ता आंद्रेई सेरकोव का है - वह बहुत अच्छा काम करते हैं और मैं इसके लिए उन्हें नमन करता हूं।

लेकिन इस काम के लिए योग्यता की आवश्यकता होती है, यानी सिर्फ दस्तावेजों को पार्स करने की नहीं - आपको यह समझने की जरूरत है कि वे किस बारे में बात कर रहे हैं। और इस मामले में काफी विशेषज्ञ, सक्षम विशेषज्ञ हैं।

एन. असदोवा: ठीक है, आप न्यूयॉर्क में थे जहां आपको कुछ मेसोनिक अभिलेखागार देखने की अनुमति दी गई थी, यदि रहस्य नहीं तो वे किस प्रकार के पुस्तकालय थे?

एल. मत्सिख: ये निजी संग्रह थे जो अमेरिकी फ्रीमेसन, अमेरिकी कबालीवादियों, कबला के अनुयायियों ने मुझे व्यक्तिगत सहानुभूति के कारण दिखाए। इसके लिए मैं उनका बहुत आभारी हूं और मेरा आभार मेरे जीवन के अंत तक बना रहेगा। ये निजी बैठकें थीं.

एन. असदोवा: वैसे, क्या वे रूसी भाषी थे? या वे अमेरिकी हैं?

एल. मत्सिख: पुरालेख, कई मायनों में, रूसी भाषा में थे। पुस्तकें और दस्तावेज़ रूसी भाषा में थे। मेरे कई अमेरिकी मित्र रूसी नहीं पढ़ते थे।

एन. असदोवा: सबसे पहले उन्हें यह कैसे मिला?

एल. मत्सिख: उन्होंने इसे सभी प्रकार के घुमावदार तरीकों से समझाया - कुछ लोगों के माध्यम से, कुछ फंडों के माध्यम से। कुछ लोगों ने इसे नीलामी में खरीदा, और दूसरों को यह दोस्तों द्वारा दिया गया। किसी ने इसे, जाहिरा तौर पर जानबूझकर, विश्वविद्यालय पुस्तकालयों से खरीदा था। और फिर उनके वंशजों की इसमें रुचि खत्म हो गई। बेशक, उन्होंने इसे फेंका नहीं। लेकिन वे उस भाषा में दस्तावेज़ नहीं पढ़ने जा रहे थे जो अब उनके लिए विदेशी थी। यानि वहां एक दिलचस्प स्थिति सामने आई। जब दस्तावेज़ छिपाए जाते हैं और वास्तव में, उनकी कोई बड़ी मांग नहीं होती है। यह अपमानजनक और दुखद है. लेकिन उन्हें रूस स्थानांतरित करने की कोई जल्दी नहीं है। वैसे, मुझे नहीं पता कि कोई अनुरोध था या नहीं। लेकिन अगर होते, तो मुझे आश्चर्य नहीं होता अगर वे संतुष्ट नहीं होते, क्योंकि लोग समझते हैं कि रूस में दस्तावेज़ों के साथ अक्सर क्या होता है।

एन. असदोवा: वे हमसे सिर्फ एक एसएमएस में पूछते हैं, वे हमसे पूछते हैं, आखिरकार, एक बार फिर से यह समझाने के लिए कि कनेक्शन और शब्द "यहूदी-मेसन" कैसे उत्पन्न हुआ।

एल.मत्सिख: (हँसते हुए) हम, प्रिय श्रोता, इस बारे में कई बार बात कर चुके हैं। आलसी मत बनो, कृपया आलसी मत बनो। हम आपको हमारे पुरालेखों के बारे में बताते हैं। मैंने पहले कार्यक्रमों में इस बारे में बात की थी।' ठीक है, मैं इसे फिर से कहूंगा। एक फ्रांसीसी शोधकर्ता, ऑगस्टिन डी बोरुएल थे, जिन्होंने महान फ्रांसीसी क्रांति के दौरान भीड़ और नग्न लोगों द्वारा किए गए अत्याचारों को जनता की नज़र में सही ठहराने के लिए "यहूदी फ्रीमेसन" शब्द गढ़ा था।

इस शब्द को भुला दिया गया था, फिर इसे षड्यंत्र सिद्धांतकारों द्वारा प्रकाश में लाया गया, और इस शब्द को 20 वीं शताब्दी में प्रचार के महान गुरु डॉ. जोसेफ गोएबल्स द्वारा पुनर्जीवित किया गया था, जिन्होंने "यहूदी फ्रीमेसन" शब्द को दिखाने के लिए मुख्य शब्द बनाया था। जिसके खिलाफ शानदार और प्रतिभाशाली नाजी राज्य लड़ रहा था। यह शब्द गोएबल्स के हल्के हाथ से दुनिया भर में चला गया, और यह उन लोगों के बीच प्रचलन में है जो आज तक नाजी और फासीवादी दोनों विचारधाराओं को मानते हैं। इस तथ्य के बावजूद कि महान विजय को 65 वर्ष बीत चुके हैं, दुर्भाग्य से, बहुत कुछ अधिक लोग, जैसा कि हम सभी चाहेंगे, नाजी और फासीवादी दोनों विचारों का पालन करें। और उनके लिए यह शब्द पागलपन या ऐतिहासिक विरोधाभास नहीं है, लेकिन, दुर्भाग्य से, वे इन ऐतिहासिक बकवास पर विश्वास करते हैं। यह बेहद अफसोसजनक है - हमें धीरे-धीरे इन लोगों को हतोत्साहित करने की जरूरत है।'

लेखक लेखक अनजान है

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यहूदी इतिहास, यहूदी धर्म पुस्तक से शाहक इज़राइल द्वारा

यहूदी इतिहास, यहूदी धर्म: तीन हजार साल का वजन इज़राइल शाहक बंद यूटोपिया? पूर्वाग्रह और छलरूढ़िवाद और व्याख्याइतिहास का वजन गैर-यहूदियों के खिलाफ कानून।

बेशक, रूसी राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था में कई कमियाँ थीं, और पश्चिमी राज्य, अपने छोटे क्षेत्र और घनी आबादी के साथ, तकनीकी विकास के मामले में मात्रात्मक रूप से रूस से काफी आगे थे।

लेकिन मुख्य ख़तरा न तो आर्थिक कमियों में है और न ही तकनीकी पिछड़ेपन में। रूसी राज्य के लिए! बुराई की जड़ अधिकारियों और शिक्षित समाज के एक महत्वपूर्ण हिस्से के बीच गहरी कलह थी। रूसी बुद्धिजीवियों ने अधिकारियों के साथ एक निश्चित शत्रुतापूर्ण व्यवहार किया, जो कभी-कभी अधिक प्रकट रूप धारण कर लेता था, और कभी-कभी दोगुनी ताकत के साथ फिर से प्रकट होने के लिए और भी गहरा कर दिया जाता था।

19वीं सदी के पूर्वार्ध में. सर्वश्रेष्ठ रूसी लेखक अभी भी tsarist शक्ति के महत्व को समझते थे। पुश्किन, गोगोल, ज़ुकोवस्की, करमज़िन का उल्लेख नहीं करने के लिए, कई पृष्ठ छोड़ गए जो स्पष्ट रूप से इसकी गवाही देते हैं। लेकिन रूसी बुद्धिजीवी वर्ग तब भी उनके साथ नहीं था. बेलिंस्की, जो "दोस्तों के साथ पत्राचार" पर क्रोधित निंदा के साथ प्रतिक्रिया करता है, गोगोल की तुलना में उसके लिए कहीं अधिक विशिष्ट है। पुश्किन के लेखन के बीच उनके कार्यों को दबा दिया गया परिपक्व उम्र, जहां उन्होंने सम्राट निकोलस प्रथम के बारे में बात की, और अधिकारियों के खिलाफ उनके युवा हमलों की नकल की गई और उनका प्रसार किया गया।

डिसमब्रिस्ट विद्रोह ने इस विभाजन को समाज के शीर्ष पर ला दिया, सैन्य कुलीनता में ज़ार के भरोसे को कम कर दिया और इस तरह सेवा वर्ग का महत्व बढ़ गया, जो अधिकारियों पर निर्भर था।

महान सुधारों के युग ने सबसे पहले इस संबंध में कुछ सुधार किया; उसने काम के लिए नए क्षेत्र खोले: अदालतें, जेम्स्टोवोस, ग्रामीण इलाकों में मध्यस्थता गतिविधियाँ। लेकिन चरम रुझानों ने बुद्धिजीवियों और अधिकारियों के बीच सहयोग में तेजी से जहर घोल दिया। सुधारों ने केवल आगे के सुधारों की माँगें उत्पन्न कीं; सरकार के ख़िलाफ़ प्रचार के लिए कार्रवाई के नए अवसरों का इस्तेमाल किया गया। किसानों की मुक्ति के पांच साल बाद, ज़ार-मुक्तिदाता के जीवन पर पहला प्रयास पहले ही हो चुका था।

और फिर: उस समय के सर्वश्रेष्ठ लेखक बुद्धिजीवियों की तुलना में अधिकारियों के साथ अधिक थे। काउंट एल.एन. टॉल्स्टॉय को 70 के दशक के अंत तक काटकोव के "रूसी बुलेटिन" में प्रकाशित किया गया था। दोस्तोवस्की, जो अपनी युवावस्था में समाजवादी दायरे में शामिल हो गए और इसके लिए गंभीर रूप से पीड़ित हुए, ने "द पॉसेस्ड" में रूसी क्रांति की भावना को नायाब चमक के साथ चित्रित किया और "द डायरी ऑफ ए राइटर" में रूस के लिए tsarist शक्ति के महत्व का बचाव किया। फ़ेट, टुटेचेव, मायकोव और, वास्तव में, काउंट भी रूढ़िवादी खेमे के थे। ए.के. टॉल्स्टॉय ("दो शिविरों का एक सेनानी, लेकिन केवल एक यादृच्छिक अतिथि")। लेसकोव बौद्धिक कट्टरपंथ के निश्चित विरोधी थे। "द ट्रबल्ड सी" में पिसेम्स्की ने "साठ के दशक" का एक भद्दा रेखाचित्र दिया; और यहां तक ​​कि पश्चिमी तुर्गनेव ने "फादर्स एंड संस", "स्मोक" और "नोवी" में तथाकथित "शून्यवादियों" को अनाकर्षक रूप में चित्रित किया...

लेकिन उन्होंने स्वर सेट नहीं किया! "विचारों के शासक" कट्टरपंथी आलोचक, भौतिकवाद के प्रचारक, मौजूदा चीजों के अपूरणीय निंदा करने वाले थे। न केवल राजनीतिक, बल्कि बुनियादी सामाजिक बदलावों की माँगें पहले से ही की जा रही थीं, जैसे कि दास प्रथा का उन्मूलन अपने आप में कोई बहुत बड़ा सामाजिक सुधार नहीं था। बुद्धिजीवियों ने निश्चित रूप से पश्चिम की सबसे चरम शिक्षाओं को अपनाया। "लोगों के पास जाना" किसानों के बीच इन शिक्षाओं को प्रसारित करने के उद्देश्य से शुरू हुआ, पुगाचेव और "अतामान स्टीफन" के मॉडल के बाद एक क्रांति की आशा के साथ, जैसा कि स्टेंका रज़िन को तत्कालीन फैशनेबल रोमांस "द क्लिफ" में कहा गया था।

तब जनता ने इन उपदेशों और वादों के आगे घुटने नहीं टेके; वह अजनबियों से अविश्वास के साथ मिलती थी; लोगों के बीच अभियान पूरी तरह से विफल हो गया, और फिर कुख्यात "पीपुल्स विल पार्टी" के नेतृत्व में सरकार पर एक पक्षपातपूर्ण सशस्त्र हमला हुआ।

एक प्रचारक की गिरफ़्तारी. आई. रेपिन द्वारा पेंटिंग, 1880

साहस और उद्यम के साथ संख्या की कमी को पूरा करते हुए, क्रांतिकारी कुछ ही वर्षों में अधिकारियों के खिलाफ एक शक्तिशाली आंदोलन का सम्मोहन पैदा करने में कामयाब रहे; उन्होंने शासकों को शर्मिंदा किया, उन्होंने विदेशों में अपनी छाप छोड़ी। ज़ार-लिबरेटर का जीवन हर घंटे खतरे के अधीन था: या तो ज़ार की ट्रेन के सामने की रेल या यहां तक ​​कि विंटर पैलेस के कक्षों को भी उड़ा दिया गया था। अलेक्जेंडर द्वितीय ने अधिकारियों के पक्ष में ढुलमुल शिक्षित तबके को जीतने की कोशिश करने का फैसला किया, जो सरकार और "शून्यवादियों" के बीच संघर्ष को एक निश्चित उत्साह के साथ देख रहे थे, लेकिन उनके पास इस दिशा में कोई वास्तविक उपाय करने का समय नहीं था। : 1 मार्च 1881 को राजहत्या हुई।

इस भयानक समाचार ने रूस को झकझोर कर रख दिया, कई लोगों को स्तब्ध कर दिया, और नरोदनया वोल्या के नेताओं के चारों ओर एक शून्य पैदा कर दिया। सम्राट अलेक्जेंडर III, जो स्थिति को बेहद खतरनाक मानते थे, ने फिर भी दुश्मनों को साहसी जवाब देने का फैसला किया - और अचानक "शून्यवादियों" का हमला एक जुनून की तरह फैल गया।

लेकिन क्या सम्राट अलेक्जेंडर III के शासनकाल के दौरान शिक्षित वर्ग की मनोदशा में वास्तविक परिवर्तन हुए? बुद्धिजीवी शांत हो गए, शांत हो गए, शत्रुता सतह से गायब हो गई, लेकिन फिर भी वह बनी रही। शासनकाल के सभी उपायों को नीरस, बाहरी रूप से संयमित, लेकिन अपूरणीय आलोचना का सामना करना पड़ा। बीमारी और भी गहरी हो गई थी।

इन वर्षों की एक दुर्जेय विशेषता: नए लेखक अब मौजूदा व्यवस्था के प्रति अपने दृष्टिकोण में बुद्धिजीवियों से अलग नहीं थे। उनमें से जो लोग कट्टरपंथी बैरक में घुटन महसूस करते थे वे बस इस क्षेत्र में चले गए शुद्ध कला, सार्वजनिक जीवन से अलग रहे। जीआर की शिक्षाओं से. एल.एन. टॉल्स्टॉय, जो पिछले कुछ वर्षों में नाटकीय रूप से बदल गए, उनकी "बुराई के प्रति अप्रतिरोध" और तर्कसंगत ईसाई धर्म को संपूर्ण आधुनिक राज्य की अस्वीकृति की तुलना में बहुत कम सफलता मिली।

बुद्धिजीवियों के निष्क्रिय प्रतिरोध ने अधिकारियों के लिए, विशेषकर सार्वजनिक शिक्षा के क्षेत्र में, बड़ी कठिनाइयाँ पैदा कीं। छात्र निकाय, कई नए कानूनों के बावजूद, जिन्होंने विश्वविद्यालय जीवन पर सख्त सीमाएं लागू कीं (वर्दी पहनना, व्याख्यान में अनिवार्य उपस्थिति आदि), या आंशिक रूप से इन कानूनों के लिए धन्यवाद, क्रांतिकारी आंदोलनों के लिए प्रजनन स्थल बना रहा। इसलिए अधिकारियों ने उच्च शिक्षण संस्थानों पर अविश्वास किया; उनमें से कुछ, जैसे महिला चिकित्सा पाठ्यक्रम, बंद कर दिए गए; सेंट पीटर्सबर्ग उच्च महिला पाठ्यक्रमों में प्रवेश पर तीन साल के लिए प्रतिबंध लगा दिया गया। सरकार को सीखने में पिछड़ेपन के स्काइला और अपने दुश्मनों के पालन-पोषण के चारीबिडिस के बीच युद्धाभ्यास करना पड़ा। इन शत्रुओं की असहिष्णुता कितनी महान थी, यह एक विशिष्ट मामले से पता चलता है: प्रोफेसर। वी. ओ. क्लाईचेव्स्की, एक प्रसिद्ध इतिहासकार, जो छात्रों के बीच काफी लोकप्रिय थे, ने सम्राट अलेक्जेंडर III की याद में अपने (ऊपर उद्धृत) भाषण के साथ शत्रुतापूर्ण हरकतों का कारण बना और जल्द ही अपनी पूर्व प्रतिष्ठा हासिल नहीं की। ऐसी परिस्थितियों में गाँव में सरकार विरोधी प्रचार का केंद्र बनाए बिना स्कूलों की संख्या बढ़ाना बहुत मुश्किल था। शिक्षित वर्ग के एक महत्वपूर्ण भाग के शत्रुतापूर्ण रवैये के साथ एक विशाल राज्य का निर्माण और सुधार करना असाधारण कठिनाई का कार्य था!

राज्य में कुलीन वर्ग की हिस्सेदारी बढ़ाने के प्रयास, नोबल बैंक का निर्माण और जेम्स्टोवो प्रमुखों की स्थापना एक निश्चित शासक तबके की आवश्यकता के कारण हुई, जहाँ से सत्ता के वाहकों की श्रेणी को फिर से भरना संभव था। लेकिन 70 के दशक में के.एन. लियोन्टीव। लिखा: "हमारा युवा, मैं कड़वी भावना के साथ कहता हूं, संदिग्ध है।" "हमने बहुत कुछ जीया है, अपनी आत्मा से बहुत कम सृजन किया है, और एक भयानक सीमा पर खड़े हैं...

पश्चिम में, सामान्य तौर पर, तूफ़ान और विस्फोट अधिक तेज़ और अधिक भव्य थे; पश्चिम का चरित्र अधिक प्लूटोनिक है; लेकिन रूस में पूरी मिट्टी और पूरे सिस्टम की कुछ विशेष, अधिक शांतिपूर्ण या गहरी गतिशीलता पश्चिमी गड़गड़ाहट और विस्फोटों के लायक है।

पश्चिम में समाज के ऊपरी तबके में सुरक्षा की भावना अधिक प्रबल थी, और इसलिए विस्फोट भी अधिक तीव्र थे; हमारी सुरक्षा की भावना कमज़ोर है. हमारा समाज आम तौर पर प्रवाह के साथ दूसरों का अनुसरण करने के लिए इच्छुक है... कौन जानता है? क्या यह दूसरों से तेज़ नहीं है? भगवान न करे मैं ग़लत हूँ!”