Արաբական մշակույթի արժեքները. Միջնադարյան արաբական մշակույթի գիտական ​​նվաճումները

Փաստաթղթերի դասակարգում.

Հաշվապահական փաստաթղթերը և դրանց նպատակը

Ձեռնարկությունում իրականացվող բոլոր բիզնես գործարքները պետք է փաստաթղթավորվեն օժանդակ փաստաթղթերով: Այս փաստաթղթերը հիմնական հաշվապահական տեղեկատվությունն են, որոնց հիման վրա իրականացվում է հաշվապահական հաշվառումը:

Փաստաթուղթտեղեկատվության նյութական կրող է։ Ժամանակակից կրիչները կարող են լինել թղթային կամ էլեկտրոնային (մեքենա):

Փաստաթղթերը կարևոր դեր են խաղում կազմակերպությունների գործունեության մեջ.

1. Փաստաթղթերը հիմք են հանդիսանում կազմակերպությունների և անհատների միջև վեճերը լուծելու համար և կարող են ապացույց հանդիսանալ դատարանում:

2. Փաստաթղթերը ապահովում են տնտեսական կյանքի փաստերի շարունակական և շարունակական մոնիտորինգ:

3. Փաստաթղթերը միակ հիմքն են հաշվապահական հաշվառման գրանցամատյաններում գրանցումների համար (հաշվապահական հաշվառման մասին մտորումներ):

4. Միայն փաստաթղթերի հիման վրա կարելի է ձեռք բերել անհրաժեշտ տեղեկատվություն կատարված բիզնես գործարքների բնույթի և բովանդակության և դրանց արդյունքների մասին:

Առաջնային հաշվապահական փաստաթղթերի հիմնական ձևերը հաստատվում են Ռուսաստանի Դաշնության վիճակագրության պետական ​​կոմիտեի կողմից: Դրանք արտադրվում են տպագրության միջոցով կամ մուտքագրվում են համակարգչային ծրագրերի մեջ։ Փաստաթղթերի ձևերը տարբեր են և կախված են կատարված բիզնես գործարքներից:

Ձեռնարկության կողմից պատրաստված բոլոր փաստաթղթերը կարող են դասակարգվել ըստ բնութագրերի:

1. Ըստ նպատակի:

Հրահանգներ - պարունակում են բիզնես գործարք իրականացնելու հրաման, բայց չեն հաստատում դրա ավարտը (պատվերներ, լիազորագրեր, ընթացիկ հաշվից գումար ստանալու չեկ, բանկին վճարման հանձնարարական և այլն);

Արդարացնող – ծառայում է հիմնավորելու կատարված հաշվապահական հաշվառումները և նշում են նյութի ստացումը, թողարկումը, ծախսումը և կանխիկ(հիմնական միջոցների ընդունման և փոխանցման ակտ, նյութապես պատասխանատու անձանց հաշվետվություններ, դրամական մուտքեր և ծախսեր և այլն);

Հաշվապահական փաստաթղթեր - անհրաժեշտ է հաշվապահական հաշվառման վերաբերյալ տվյալները արտացոլելու համար (ընդհանուր արտադրության և ընդհանուր բիզնես ծախսերի բաշխման մասին հայտարարություններ, մաշվածության մասին հայտարարություններ, արտադրության փաստացի արժեքի հաշվարկ և այլն);

Համակցված - միաժամանակ կատարել վերը նշված բոլոր գործառույթները (առաջին մասի կանխավճարը պարունակում է հաշվի վրա գումար թողարկելու հրաման, երկրորդում ՝ ոլորտներում գումարներ ծախսելու հիմնավորում, երրորդում ՝ հաշվապահական հաշվարկներ և գրառումներ. հաշիվ-ապրանքագիր. նյութերի թողարկման համար պարունակում է նյութեր թողարկելու հրաման, այստեղ նշվում է նաև դրանց իրական արձակուրդը և այլն):

2. Կազմելու կարգով:

Առաջնային - կազմվել է գործարքի պահին (ընդունման և ծախսերի կանխիկ պատվերներ, հաշիվ-ապրանքագրեր, վճարման հարցումներ, նյութերի թողարկման պահանջներ, հիմնական միջոցների ընդունման և փոխանցման ակտեր և այլն);

Ամփոփում – կազմվում է առաջնային փաստաթղթերի հիման վրա (բանկային հաշվետվություններ, կանխավճարային հաշվետվություններ, գանձապահի հաշվետվություններ, խմբավորման և կուտակային հաշվետվություններ և այլն):

3. Գործարքների գրանցման եղանակով:

Միանվագ - փաստաթղթեր, որոնցում միաժամանակ կատարվում են մեկ գործարք կամ մի քանի գործարքներ (հաշվարկային և վճարման կտրոններ, հաշիվ-ապրանքագրեր, դրամական մուտքեր և դեբետային հանձնարարականներ և այլն).

Կուտակային - օգտագործվում է որոշակի ժամանակահատվածում միատարր գործարքները արտացոլելու համար, որոնք գրանցվում են դրանցում ավարտվելուն պես (սահմանային քարտեր, ամսական պատվերներ և այլն):

4. Ըստ կազմման վայրի:

Ներքին - կազմված է տվյալ ձեռնարկության ներսում ներքին օգտագործման համար (հաշիվներ, դրամական մուտքեր և դեբետային պատվերներ, աշխատանքային պատվերներ, աշխատավարձի հաշվետվություններ և այլն);

Արտաքին - մուտքային (ստացված այլ կազմակերպություններից պաշտոնական ձևով) և ելքային (կազմված կազմակերպության կողմից և փոխանցված այլ անձանց): Օրինակ՝ հաշիվ-ապրանքագրեր, բանկային քաղվածքներ, բեռնագրեր, ընդունման վկայականներ և այլն:

5. Դիզայնի մեթոդով:

Ձեռնարկային փաստաթղթեր - լրացված ձեռքով;

Մեքենայի փաստաթղթեր - լրացված համակարգչային տեխնոլոգիայի միջոցով.

Խառը փաստաթղթեր - լրացվում են ձեռքով տպագիր ձևաթղթերի վրա:

Նյութական - արտացոլում է միջոցների և աշխատանքի օբյեկտների առկայությունը և շարժը (հիմնական միջոցների ընդունման և փոխանցման ակտեր, նյութերի թողարկման հաշիվ-ապրանքագրեր, հաշիվ-ապրանքագրեր և այլն).

Կանխիկ - ցույց տալ դրամական միջոցների շարժը (չեկեր, բանկային քաղվածքներ, կանխիկ մուտքեր և դեբետային պատվերներ, գումարներ ստանալու անդորրագրեր և այլն);

հաշվարկ - արտացոլում է ընկերության հաշվարկները իրավաբանական և ֆիզիկական անձանց հետ (վճարման հանձնարարականներ, հաշվարկային չեկեր, վճարման հարցումներ, աշխատավարձի հաշվետվություններ և այլն):

Փաստաթղթերի պատրաստման համար կան հատուկ պահանջներ.

1. Փաստաթղթերի ժամանակին պատրաստում. Փաստաթուղթը պետք է կազմվի բիզնես գործարքի պահին կամ դրա ավարտից անմիջապես հետո: Այս պահանջը չկատարելը կարող է հանգեցնել հաշվապահական հաշվառման ժամանակաշրջանացման սխալների: Առաջնային հաշվապահական փաստաթղթերի պատրաստման կարգը և դրանց հաշվապահական հաշվառման բաժին փոխանցելու ժամկետներն իրականացվում են փաստաթղթերի հոսքի ժամանակացույցի համաձայն, որը պետք է մշակվի և հաստատվի յուրաքանչյուր ձեռնարկությունում:

2. Գործարքի բովանդակության հստակություն, ճշգրտություն և ամբողջականություն: Յուրաքանչյուր փաստաթղթում անհրաժեշտ է ճիշտ լրացնել բիզնես գործարքը պարունակող տեքստը, որպեսզի հետագայում այն ​​մշակելիս դժվարություններ չառաջանան:

3. Փաստաթղթի լրացման հստակություն. Դուք կարող եք փաստաթղթերը ձեռքով լրացնել գրիչով կամ համակարգչով: Ձայնագրման միջոցները պետք է ապահովեն դրանց անվտանգությունը պահպանման ողջ ժամանակահատվածում։ Կանխիկի և բանկային փաստաթղթերի ուղղումներ չեն թույլատրվում: Այլ փաստաթղթերում ուղղումները պետք է համաձայնեցվեն և հաստատվեն այս փաստաթուղթը կազմած անձանց ստորագրություններով:

Եթե ​​փաստաթուղթը կազմված է այդ պահանջների խախտմամբ, ապա այն իրավական ուժ չունի և չի կարող հանդիսանալ որպես բիզնես գործարքի ապացույց։

Առաջնային փաստաթղթերն ընդունվում են հաշվապահական հաշվառման համար, եթե դրանք կազմված են առաջնային հաշվապահական փաստաթղթերի միասնական ձևերի ալբոմներում պարունակվող ձևի համաձայն: Եթե ​​առաջնային փաստաթղթի ձևը չի տրամադրվում, ապա այդ փաստաթղթերը պետք է պարունակեն պարտադիր մանրամասներ:

Մանրամասներ- սա փաստաթղթում տրված տեղեկատվությունը:

Սահմանվել են պարտադիր փաստաթղթային մանրամասներ Դաշնային օրենք«Հաշվապահական հաշվառման մասին» թիվ 129-FZ (9-րդ հոդված) և ներառում է հետևյալ տեղեկատվությունը.

Փաստաթղթի անվանումը;

Փաստաթղթի պատրաստման ամսաթիվը;

Փաստաթուղթը կազմած կազմակերպության անվանումը.

Գործարար գործարքների չափիչ գործիքներ (քանակ, գին, գումար);

Գործարքի համար պատասխանատու պաշտոնների անվանումները, դրա փաստաթղթերը.

Պատասխանատու անձանց ստորագրությունները, դրանց վերծանումները.

Անհրաժեշտության դեպքում հիմնական փաստաթղթում կարող են տրվել լրացուցիչ մանրամասներ՝ համարը, կազմակերպության ստորաբաժանման անվանումը, գործարքի հիմքը, կնիքը և այլն:

Հաշվապահական հաշվառման բաժնի կողմից ստացված փաստաթղթերը ենթակա են մանրակրկիտ ստուգման, որը բաղկացած է հետևյալից.

1. Բովանդակային ստուգում - հաստատվում է գործարքի նպատակահարմարությունն ու օրինականությունը, խմբավորումը (ընտրությունը) կատարվում է միատարր բովանդակությամբ թղթապանակների (ֆայլերի) մեջ և նշվում են համապատասխան հաշիվները:

2. Փաստաթղթի պաշտոնական ստուգում` համապատասխանություն ձևին, բոլոր մանրամասների ճիշտ լրացում, պաշտոնատար անձանց ստորագրությունների առկայություն և այլն:

3. Փաստաթղթի թվաբանական ստուգում - վերջնական ցուցանիշները վերահաշվարկվում և հարկվում են, այսինքն. բնական ցուցանիշների արտահայտումը դրամական արտահայտությամբ և ընդհանուր գումարի հաշվարկը.

Փաստաթղթերը ստուգելուց հետո դրանք գրանցվում են հաշվապահական հաշվառման մատյաններում։ Փաստաթղթերը, որոնց համար գրանցվում են հաշվապահական հաշվառման մատյաններում, չեղյալ են հայտարարվում «ստացված», «վճարված» կամ «չեղյալ» դրոշմակնիքներով: Սա անհրաժեշտ է չարաշահումը կանխելու համար կամ վերամշակելիփաստաթղթեր.

Հաշվետու ժամանակաշրջանի ավարտից հետո փաստաթղթերը պահվում են թղթապանակներում և տեղափոխվում արխիվ: Ստանդարտ փաստաթղթերի ցանկը և պահպանման ժամկետները հաստատվում են Գլխավոր արխիվային բաժնի կողմից: Փաստաթղթերը պահվում են արխիվում առնվազն 5 տարի՝ սկսած այն հաշվետու ժամանակաշրջանի ավարտից, երբ դրանք օգտագործվել են ֆինանսական հաշվետվություններ պատրաստելու համար: Աշխատավարձի հետ կապված փաստաթղթերը (աշխատողների և աշխատողների անձնական հաշիվները) (աշխատողների և աշխատողների անձնական հաշիվները) պետք է պահվեն 75 տարի:

Այսպիսով, տնտեսական գործունեության գործընթացում փաստաթղթերն անցնում են երկար ու բարդ ճանապարհ՝ թողարկման պահից մինչև արխիվում պահվելը։ Փաստաթղթերի տեղաշարժը դրանց գրանցման պահից մինչև արխիվ հանձնելը կոչվում է փաստաթղթերի հոսք. Յուրաքանչյուր ձեռնարկություն մշակում է իր սեփական փաստաթղթերի հոսքի ժամանակացույցը: Այն կարող է ներկայացվել աղյուսակային տեսքով, որտեղ նշվում է, թե ով (պաշտոն), ում (պաշտոն), ինչ փաստաթղթեր (անուն) և երբ (վերջնաժամկետ) է փոխանցում:

" frameborder="0" width="425" height="350">Բոլորը գիտեն, որ այնպիսի բառեր, ինչպիսիք են մոկա և դամասկ, արաբեսկ և արաք, խալիֆ և մինարեթ, արաբական ծագում ունեն: Բայց քչերը գիտեն, որ այնպիսի բառեր, ինչպիսիք են սիսեռային վերարկու, գլխարկ, բլուզ, սպիրտ, կարուսել, չեկ, չեկ, հանրահաշիվ և թիվ բառերը փոխառվել են արաբերենից կամ Եվրոպա են եկել արաբների միջոցով: Եվրոպական լեզուներում արաբական ծագման բառերի զգալի քանակությունը հուշում է, որ արաբական ազդեցությունը եվրոպական մշակույթի վրա ոչ մի կերպ չի սահմանափակվում միայն ճարտարապետության վրա ունեցած ազդեցությամբ:
Բացատրվում են արաբ նվաճողների ակնառու նվաճումները մշակութային և գիտական ​​ոլորտներում տարբեր պատճառներով. Դրանցից ամենակարևորը հետաքրքրությունն ու հանդուրժողականությունն են իրենց գրաված հսկայական տարածքների մշակույթների նկատմամբ, հարգանքը. գիտական ​​հետազոտություն, գիտելիքի ձգտումը։ Մինչ Պողոս առաքյալը կշտամբանքով հարցնում էր իր քրիստոնյա եղբայրներին. «Աստված այս աշխարհի իմաստությունը խելագարության չի՞ վերածել», և մինչ դեռ 1209 թվականին Փարիզում սինոդը արգելում էր վանականներին բնագիտական ​​գրքեր ուսումնասիրել, Ղուրանը խորհուրդ էր տալիս օրորոցից գիտելիք փնտրել. գերեզմանը և սովորեցրեց, որ գիտության ուսուցումը նման է աղոթքի: Մինչ Ալեքսանդրիայի պատրիարքը հրամայեց փակել աշխարհահռչակ գրադարանը, նրա գիտնականներին վտարեցին, իսկ գրքերը այրեցին, արաբների մոտ գրքեր ձեռք բերելը դարձավ կիրք, իսկ դրանց տիրապետումը խորհրդանիշ։ սոցիալական կարգավիճակը. Արաբական գործակալները շրջում էին աշխարհով մեկ՝ տանելով հսկայական գումարներ՝ ամենաթանկ գործերը գնելու համար։ Գրքերը հավաքվել են պարտվածներից որպես պատերազմի փոխհատուցում: Գրքերը հավաքվել են որպես թանգարանային ցուցանմուշներ, բայց ավելի կարևոր է, որ դրանք թարգմանվել են։ Պետության ամենահարգված և ամենաբարձր վարձատրվող սուբյեկտներին էին պատկանում պատճենահանները, գրքահավաքները և, առաջին հերթին, թարգմանիչները։ Խալիֆաները գնահատում էին նրանցից թարգմանվածները օտար լեզուներգրքերն արժեն իրենց քաշը ոսկով: Խոշոր քաղաքներում ստեղծվեցին հատուկ թարգմանչական բաժիններ։ Օմայյաների առաջին հրամանագրերից մեկը թղթի գործարան կառուցելու մասին հրամանագիրն էր: Օմայադ արքայազն Խալիդ բեն Ջազիդը, ով իրեն դուրս էր զգում ժառանգությունից, իր ռեսուրսներն ու հավակնությունները կենտրոնացրեց գիտության և մշակույթի զարգացման վրա. նա դարձավ միջնադարի արվեստի առաջին հովանավորը, թարգմանությունների և հետազոտությունների առատաձեռն հաճախորդը:
Մինչ կարդալու և գրելու կարողությունը Եվրոպայում սահմանափակվում էր վանականների և այլ հոգևորականների փոքր շրջանակով, և երբ Կարլոս Մեծը, արդեն ծեր տարիքում, փորձեց տիրապետել այս արվեստին, Ղուրանի դպրոցը ստեղծվեց Ղուրանի բազմաթիվ մզկիթներից յուրաքանչյուրում: արաբական պետությունը, իսկ մեծ մզկիթներն իրենք վերածվեցին համալսարանների, որտեղ ամենահայտնի գիտնականները մրցում էին միմյանց հետ իրենց գիտելիքները հետաքրքրված ունկնդիրներին ներկայացնելու արվեստում և գործընկերների հետ բանավեճերում:

Այն բանից հետո, երբ արաբների գիտելիքները հարստացան հիմնականում հին աշխարհի և բյուզանդական դարաշրջանի գիտելիքներով, սկսվեց հաջորդ փուլը՝ նրանց սեփական գիտելիքների ձեռքբերումն ու մշակումն ու կատարելագործումը: Ոչ մի դեպքում, ինչպես երբեմն փորձում են անել եվրոպական ամբարտավանության մեջ շփոթված պատմաբանները, չպետք է նսեմացնել արաբների կարևորությունը մարդկության մշակույթի համար հին աշխարհի արժեքների պահպանման գործում, և այն փաստը, որ այդ գանձերը մեզ համար կորած չեն: արաբ գիտնականների հսկայական վաստակն է։ Շուտով արաբական դպրոցներից ի հայտ եկած անթիվ նշանավոր գիտնականներ սկսեցին սկսել՝ հիմնվելով ձեռք բերված գիտելիքների, սեփական հետազոտությունների, հետազոտության և իրենց աշխատությունների հրապարակման վրա: Արդեն մոտ 1000 թվականին գրավաճառ Իբն ալ-Նադիմը կարողացավ հրատարակել տասը հատորանոց «Գիտելիքների կատալոգ», որը պարունակում էր իրեն հասանելի բոլոր արաբական հրատարակությունները:
Հատկապես մեծ է արաբախոս ժողովուրդների ներդրումը բնական գիտությունների և ճշգրիտ առարկաների, առաջին հերթին մաթեմատիկայի բնագավառում։

Երբ արաբները ստեղծեցին իրենց կայսրությունը, Եվրոպայում, հաշվարկը հիմնված էր այսպես կոչված հռոմեական թվերի վրա, այսինքն՝ հռոմեացիներից փոխառված համակարգի վրա, որտեղ թվերի իմաստներն արտահայտվում էին որոշակի տառերով (որոնք, սակայն, զարգացել են թվերից) I-1, X-10, C-100 M-1000: Այս համակարգը մեզ ծանոթ է հնագույն հուշարձաններից։ Բոլորը գիտեն, թե որքան դժվար և անհարմար է նման թվեր կարդալը, էլ չեմ խոսում հաշվելու մասին։ Բայց Հնդկաստանում թվերի զարգացումը սկսվեց արդեն 4-րդ դարում, իսկ ավելի ուշ՝ 6-րդ դարում, ցատկ եղավ. նշանակալի թվերԹվերի դիրքային գրությանը, սկզբում 1-ից մինչև 9-ը: Նոր համակարգը հնարավորություն տվեց այս մի քանի նշանների օգնությամբ արտահայտել ցանկացած մեծ թիվ՝ առանց իրար վրա ցցված թվերի անսահման երկար հաջորդականություն գրելու, քանի որ դիրքային համակարգ, յուրաքանչյուր թվանշան, կախված թվերի շարքում իր տեղից, տարբեր թիվ է արտահայտում: Հիմա դա դարձել է հնարավոր զարգացումավելի պարզ թվային համակարգ և, առաջին հերթին, անցում գրավոր հաշվարկին: Զրոյի ներմուծումը որպես «դատարկ տարածության» խորհրդանիշ թվային համակարգում բարելավեց դրանցից մեկը ամենամեծ հայտնագործություններըմարդկության պատմության մեջ։

Մերձավոր Արևելք արաբների ներխուժումից անմիջապես հետո այնտեղ ներթափանցեց նոր թվային համակարգ։ Այդ մասին արդեն 662 թվականին հայտնել է գիտնականների դպրոցի ղեկավար և Եփրատի վանքի վանահայր սիրիացի գիտնական Սևեր Սեբոխտը։ Ընդամենը հարյուր տարի անց հնդկական թվաբանության դասագրքի թարգմանության շնորհիվ նոր մեթոդը լայն տարածում գտավ։ Մուհամմադ ալ-Խվարեզմին, ով իր ժամանակի ամենատաղանդավոր գիտնականներից մեկն էր, վերանայեց այս աշխատանքը մոտ 800 թվականին, հետագայում զարգացրեց տասնորդական համակարգը, գրեց ներածություն թվաբանության չորս հիմնական գործողությունների և կոտորակների հաշվարկի վերաբերյալ և ավելացրեց մի հավաքածու. խնդիրներ, որոնք նա անվանել է Al-Ghabr wa-l-muqabala», որը մոտավորապես նշանակում է «Հաշիվ և հակադրություններ»: Երբ շատ դարեր անց այս գրքերը Իսպանիայի միջոցով եկան Եվրոպա, վարժությունների ժողովածուի առաջին բառը խեղաթյուրվեց և դարձավ «հանրահաշիվ» բառը, իսկ հեղինակի անունից առաջացավ «ալգորիթմ» («ալգորիթմ») բառը, որը. միջնադարում նշանակում էր հաշվարկի արվեստ՝ ըստ տասնորդական համակարգի, իսկ այսօր՝ հաշվարկի յուրաքանչյուր մեթոդ՝ ենթակա որոշակի կանոնի: Երբ նոր տեսակի հաշիվը ներթափանցեց Եվրոպա, դրա հետ եկան նոր թվեր, որոնք Եվրոպայում կոչվում էին «արաբերեն»: Բայց արաբները, որոնք օգտագործում են դրանք փոփոխված ձեւով, իրավամբ նրանց անվանում են «հնդկական»։ Արաբական զրոյի՝ sifr (դատարկություն) արտահայտության փոխարեն, ներմուծվում է 0 թիվը՝ որոշակի թվային արտահայտություններ նշանակելու համար: աշխարհը, ստիպված կլինի հիասթափվել: Նույնիսկ ալ-Խվարեզմից 700 տարի անց, մեր մեծ մաթեմատիկոս Ադամ Ռիզեի օրոք, թվաբանության դասագրքերը տպագրվեցին բառարանի պես՝ մի կողմից՝ անհարմար հռոմեական թվեր, մյուս կողմից՝ «նոր արաբերեն»:

Նոր թվային համակարգի ընդունումը, կատարելագործումը և տարածումը մշակույթի պատմության ամենամեծ ձեռքբերումներն էին։ Նրանք նախադրյալներ ստեղծեցին մաթեմատիկայի հետագա զարգացման համար և արաբական աշխարհի գիտնականների շրջանում մաթեմատիկական և բնագիտական ​​հետազոտությունների ահռելի աճ առաջացրին: Նրանց է վերագրվում թվաբանությունը, հատկապես հանրահաշիվը համակարգ մտցնելը և դրանք ավելի զարգացնելն ու կիրառել առօրյա կյանքում և գիտական ​​աշխատանքներում։ Մաթեմատիկայի առաջընթացը հիմք ստեղծեց ֆիզիկայի նոր բացահայտումների համար: Հատկապես ակնառու հաջողություններ են ձեռք բերվել աստղագիտության մեջ։ Մարդը չի կարող չապշել անապատի բնակիչների և աստղազարդ երկնքի սերտ կապից։

Արաբական աշխարհը տվել է համընդհանուր գիտելիք ունեցող գիտնականներ: Նրանցից ամենամեծերից մեկը՝ ալ-Կինդին, ով ապրել է 9-րդ դարում, եղել է մաթեմատիկոս, ֆիզիկոս, աստղագետ, բնագետ և փիլիսոփա, բժիշկ և երաժշտագետ։ Ամփոփելով ու ընդհանրացնելով իր գիտելիքները, որոնք արտացոլում էին այն ժամանակվա գիտության մակարդակը, նա ներկայացրել է երկու հարյուր աշխատություններում։

Եթե ​​ալ-Կինդին իրեն թույլ տար քննադատաբար քննել Ղուրանը և հրապարակայնորեն դատապարտել այն որպես անբարեխիղճ խարդախություն, և դրա համար նա չկործանվեր որպես հերետիկոս, ինչն անկասկած նրա հետ տեղի կունենար Եվրոպայում Աստվածաշնչի նկատմամբ նմանատիպ վերաբերմունքով։ , ապա սա վկայում է այն ժամանակների արաբական հասարակությանը բնորոշ հանդուրժողականության մասին։
10-րդ դարի սկզբին ալ-Բաթանին, ուսումնասիրելով Պտղոմեոսի աշխատությունները, որոնք թարգմանվել են ալ-Կինդիի կողմից արաբերեն, եգիպտացի գիտնականի մոտ հայտնաբերել է զգալի սխալներ և հերքել նրա բազմաթիվ գաղափարներ։ Նա խորացրեց մարդկության գիտելիքները Տիեզերքում Երկրի դիրքի մասին. նրան հաջողվել է բացառիկ ճշգրտությամբ որոշել Արեգակի ուղին. նա առաջինն էր, ով հաշվարկեց Երկրի ուղեծրի շեղումը նրա առանցքից, այսպես կոչված, էքսցենտրիսիտետը; նա բարելավեց սինուսի ֆունկցիայի հաշվարկը և դրանով իսկ դարձավ գնդաձև եռանկյունաչափության հիմնադիրը։ 500-600 տարի անց նրա գործերը Եվրոպայում հայտնվեցին լատիներեն թարգմանությամբ, և ալ-Բատանին, Ալբատենի անունով, դարձավ շատ հայտնի և բարձր գնահատված հեղինակություն Վերածննդի գիտնականների համար:

Ալ-Բաթանիից ևս մեկ դար անց, մոտավորապես 1000 թվականին, բնագետ ալ-Հասան իբն ալ-Խայտանը, որը մեզ հայտնի է որպես Ալհասան, հայտնաբերեց, որ երկնային մարմիններն արձակում են իրենց սեփական լույսը, և որ լույսին ժամանակ է պետք ճանապարհորդելու համար: Նա հերքեց Էվկլիդեսի այն կարծիքը, թե մարդն իրեն շրջապատող աշխարհի հայեցակարգը ստանում է աչքից բխող տեսողական ճառագայթների օգնությամբ, իսկ տեսողական գործընթացը բնութագրեց որպես ընկալման մաքուր ակտ։ Իր հետազոտության համար նա կառուցեց մի տեսակ տեսախցիկ՝ օբսկուրա։ Նա կարողացավ չափազանց ճշգրիտ հաշվարկել երկրագնդի մթնոլորտի բարձրությունը։ Նրա աշխատություններից ուսումնասիրել են միջնադարի բոլոր մեծ գիտնականները՝ Բեկոնից մինչև Նյուտոն, Կոպեռնիկոսից մինչև Կեպլեր, Լեոնարդո դա Վինչիից մինչև Գալիլեո։

«Գլխավոր բժիշկն ամեն առավոտ այցելում էր իր հիվանդներին, հարցնում էր նրանց առողջությունը և լսում նրանց ցանկությունները, իսկ նրան ուղեկցում էին բժիշկների օգնականներն ու բժիշկները, իսկ հիվանդների դեղորայքի և սննդակարգի վերաբերյալ բոլոր ցուցումները կատարվում էին վերադառնում էր հիվանդանոց, և Նա սովորաբար նստում էր մեծ դահլիճում, կարդում էր գրքեր և պատրաստվում էր դասախոսությունների... Հիվանդանոցն ուներ ընդարձակ գրադարան՝ բազմաթիվ գրքերով և ձեռագրերով, որոնք դասավորված էին գլխավոր սրահի բարձրահասակ գրապահարաններում: Շատ ուսանողներ և բժիշկներ եկան և նստեցին նրա ոտքերի մոտ, վիճել է բժիշկների հետ բժշկական թեմաներ, քննարկելով հետաքրքիր դեպքերպրակտիկայից»:

Գլխավոր բժշկի առօրյայի մասին այս զեկույցը մեր ժամանակին չի պատկանում։ Հայտնի բժիշկն այժմ դասախոսության է պատրաստվում ոչ թե դասարանում, այլ իր հարմարավետ կաբինետում։ Իսկ աշակերտներն այլեւս չեն նստում ուսուցչի ոտքերի մոտ։ Բայց զեկույցից մեջբերումը, որից բաց եմ թողել միայն անունները, ուշադրության է արժանի, քանի որ այն 700 տարեկանից ոչ պակաս է։ Սա զեկույց է սիրիացի բժիշկ և գրող Ուսաբիային, ով բժշկություն է սովորել Դամասկոսի Նուրի հիվանդանոցում: Նրան՝ գլխավոր բժշկի որդուն և Դամասկոսի ակնաբուժական կլինիկայի տնօրենի եղբորորդուն, մենք պարտական ​​ենք տեղեկություններ արաբական բժշկության մասին, որն այդ ժամանակ արդեն հարյուրավոր տարեկան էր։

Շատ դարեր շարունակ, երբ հելլենների և հռոմեացիների գիտելիքները լիովին անհայտ էին Եվրոպայում, արաբական հիգիենան և բժշկությունը համարվում էին ամենաառաջադեմը աշխարհում:

Մինչև 900 թվականը արաբ բժիշկները մեծ վաստակ ունեին Գալենի և հնության այլ մեծ բժիշկների գործերի բացահայտման գործում: Այդ ժամանակվանից, ստացված տեղեկատվության հիման վրա, նրանք բուժելու արվեստը հասցրին նոր ծաղկման, որը որոշեց համաշխարհային մակարդակը առնվազն կես հազար տարի։ Մոտ 900 թվականին ալ-Ռազին, որը Եվրոպայում կոչվում էր Ռասաս, գրել է իր ժամանակի ամենամեծ բժշկական հանրագիտարանը: Նրա գրվածքները հիմնված էին տասնամյակների բժշկական պրակտիկայի և խոշորագույն հիվանդանոցների գլխավոր բժշկի փորձի վրա: Միաժամանակ նա ուսումնասիրել է վարակիչ հիվանդությունների համաճարակները և մշակել զարմանալիորեն արդյունավետ մեթոդներ ջրծաղիկի, կարմրուկի, խոլելիտիազի և երիկամների քարերի, ցիստիտի և ռևմատիզմի բուժման համար։ Բացի այդ, նա հրատարակել է անհամար թվով փոքր աշխատություններ, որոնցից գլխավորը «Բժշկություն» տեղեկատու գիրքն է՝ շատ գրավիչ վերնագրով՝ «Գիրք նրանց համար, ովքեր մոտ բժիշկ չունեն»։ Նա հաջողությամբ պայքարեց բժշկական դասի հեղինակության համար։ Մինչ Եվրոպայում շատ դարեր շարունակ ոչ մի խոսակցություն չկար բժիշկների անկախ դասի մասին, և բուժելու արվեստը մնաց վարսավիրներին, ալ-Ռազին պաշտպանում էր այդ ընդունելությունը. բժշկական պրակտիկաանհրաժեշտաբար հաստատվել է պետական ​​հանձնաժողովի որոշմամբ, որն իրոք ներդրվել է Աբբասյան նահանգում նրա մահից մի քանի տարի անց։ Իր վերջին տարիներին ալ-Ռազին սկսեց ուսումնասիրել փիլիսոփայական բնույթի հարցեր, նա ուսումնասիրեց Դեմոկրիտոսի ուսմունքները ատոմի մասին, զարգացրեց այն և իրեն հայտարարեց աթեիզմի կողմնակից։ Փարիզի École Médecine Supérieure-ի դահլիճում տեղադրված հուշարձանը ոգեկոչում է բոլոր ժամանակների մեծագույն բժիշկներից մեկի ծառայությունները:

Նրա կողքին կանգնած է մեկ այլ բժշկի և գիտնականի քանդակը, որի աստղը փայլեց Եվրոպայում, գուցե նույնիսկ ավելի պայծառ, քան ալ-Ռազիի աստղը. Աբու Ալի Հուսեյն իբն Սինա, հայտնի է Եվրոպայում Ավիցեննա անունով. Նա ապրել է 980-ից 1037 թվականներին։ Նրա «Կանոնը» հինգ հարյուր տարվա ընթացքում բժիշկների համար յուրօրինակ օրենքների օրենսգիրք էր և նույնիսկ անցյալ դարում ներառված էր համալսարանական ծրագրերում։ Այդ օրերին Իբն Սինան, ինչպես իր գործընկերների մեծ մասը, ոչ միայն բժիշկ էր, այլ իր հետազոտությունների և գիտելիքների համար նրան անվանեցին «Գիտությունների իշխան»: Իբն Սինայի հիմնական աշխատության մեջ, որը վերնագրված է «Առողջության գիրքը», որը բաղկացած է 18 հատորից, նա ամփոփել է իր ժամանակի ողջ գիտելիքները և տարածել՝ առաջնորդվելով դասակարգման գիտական ​​սկզբունքներով։ Ողջ աշխարհը ապշեցրեց Դամասկոսի արդեն հիշատակված Նուրի հիվանդանոցը, որը կառուցվել է սուլթան Նուր ադ-Դին Զենգիի հրամանով 1154 թվականին։ Դրա կառուցման համար նա միջոցներ է ստացել ֆրանկների թագավորից, որը գերի է ընկել խաչակրաց արշավանքի ժամանակ և ազատ արձակվել միայն մեծ փրկագին վճարելուց հետո։ Ուսաբիան հիվանդանոցի մասին գրել է, որ դա հսկայական համալիր է՝ յուրաքանչյուր բաժանմունքի համար առանձին շենքերով, որը գտնվում է կանաչ տարածքների մեջ։ Երբ եգիպտացի երիտասարդ հրամանատար ալ-Մանսուր Քալավունը, ապաքինվելով արշավի ժամանակ իրեն բռնած ծանր դեղնությունից, լքեց այս հիվանդանոցը, նա հանդիսավոր երդում տվեց, որ սուլթան դառնալուն պես նմանատիպ հաստատություն կկառուցի Կահիրեում: Նա կատարեց իր խոսքը, և Կահիրեի Մանսուրայի հիվանդանոցը դարձավ նույնիսկ ավելի լավը, քան Դամասկոսում:

Իսլամը մեծապես նպաստեց արաբական աշխարհում հիգիենայի և առողջության պահպանման արագ զարգացմանը՝ ի տարբերություն քրիստոնեական կրոնի, որն ամենևին չէր հետաքրքրվում այս հարցերով: Նա հոգում էր հոգու փրկության մասին, և ոչ թե մարմնի, և հիվանդությունը կամ Աստծուց պատիժ էր համարում, կամ դրա մեջ տեսնում էր սատանայի գործողությունը: Երկու դեպքում էլ նա խորհուրդ տվեց աղոթքներ կամ նվիրական առակներ, ինչպեսլավագույն միջոցը

Ամբողջ արաբական աշխարհում, ի լրումն մզկիթների լվացման հարմարությունների, առաջացել են հասարակական բաղնիքներ: Հայտնի է, որ հազարամյակի վերջին Բաղդադում շատ են եղել նման բաղնիքներ։ Այժմ կարելի է պատկերացնել, թե ինչ սարսափ էր պատել խալիֆի բանագնաց ալ-Տարտուշին, ով այցելեց Կենտրոնական Եվրոպա՝ իր տիրոջ ողջույնները փոխանցելու «Գերմանական ազգի սուրբ հռոմեական կայսրության» կայսր Օտտո I-ին։ «Բայց դուք ավելին ոչինչ չեք տեսնի։ կեղտոտ, քան նրանք: Նա հայտնում է մեր նախնիների մասին սառը ջուր. Բայց նրանք չեն լվանում իրենց հագուստները. Մի անգամ հագցրած՝ հագնում են, մինչև մաշվի»։

Արաբները նաև իրենց ժամանակի լավագույն աշխարհագրագետներն էին։ Նրանցից շատերը ճանապարհորդել են հեռուն ու արձանագրել իրենց տպավորությունները։ 12-րդ դարի առաջին կեսին աշխարհագրագետ ալ-Իդրիսին կազմել է ատլաս՝ 71 քարտեզներով, այդ թվում՝ աշխարհի քարտեզը, գրել է աշխարհագրության դասագիրք։ 13-րդ դարում արաբները ստեղծեցին երկրագունդը։ Արաբ հետախույզների, աստղագետների և աշխարհագրագետների գիտելիքները նախադրյալ դարձան բացահայտումների դարաշրջանի համար, որի կենտրոնը ողբերգությունն է։ Արաբական պատմություն! - տեղափոխվել է Արևմտյան Եվրոպա՝ Ատլանտյան օվկիանոսի ափ, որը արաբական աշխարհի անկման սկիզբն էր։

14-րդ դարում աշխատել է ամենահայտնի արաբ աշխարհագրագետը, ում անունը արդեն նշվել է Աբելի սպանության վայրը նկարագրելիս՝ Իբն Բաթուտա։ Նա ճանապարհորդեց այն ժամանակ հայտնի աշխարհով մեկ, անցավ Փոքր Ասիա, Միջագետք, Պարսկաստան, այցելեց Հնդկաստան, Ցեյլոն, Բենգալ, Չինաստան և Սումատրա և ստեղծեց Հյուսիսային Աֆրիկայի, Եգիպտոսի և Սիրիայի գեղեցիկ նկարագրությունները: Հետագայում իր ճանապարհորդությունների ընթացքում նա հասավ Արևելյան և Արևմտյան Աֆրիկա և Իսպանիա: Այստեղ Իբն Բատտուտային հարցրին, թե արդյոք նա պատրաստվում է ճամփորդություն կատարել դեպի Եվրոպա: Ճանապարհորդը սարսափով պատասխանեց. «Ոչ, ոչ, ճանապարհորդություն դեպի հյուսիս, դեպի խավարի երկիր»: Դա նրա համար չէր. դա չափազանց հոգնեցուցիչ կլիներ նրա համար:

Ավարտելով արաբների մշակութային և գիտական ​​նվաճումների գլուխը, ես ինձ թույլ կտամ մի փոքր շեղվել թեմայից։ Այն ուղղված է հիմնականում այն ​​ընթերցողներին, ովքեր պատրաստվում են գիրքը նետել պատին, քանի որ այն մշտապես արատավորում է եվրոպական պատմությունը: Ես ուզում եմ նրանց վստահեցնել. ես մեր ընդհանուր նախնիներին վարկաբեկելու մտադրություն չունեմ և ոչինչ չունեմ գերմանացիների, ոչ էլ արևելյան և արևմուտքում նրանց հարևանների դեմ։ Ոչինչ չես կարող փոխել այն մասին, որ պատմականորեն դրանք բավականին ուշ են զարգացել։ Պետք է հաշվի առնել, որ հետագայում ստիպեցին մարդկանց իրենց մասին բավականին շատ խոսել։ Բայց ես միայն հասկացրեցի, որ մարդկության պատմությունը չի սկսվում Կիմբրիներից և Տևտոններից, և որ մինչ Արմինիուսը կռվում էր հռոմեացիների դեմ, մյուս ժողովուրդների պատմությունն արդեն հազարավոր տարիներ էր տևել. Շատ դարերի ընթացքում այս ժողովուրդները ստեղծել և մարդկությանը փոխանցել են անմահ արժեքներ։ Ի վերջո, դեռևս տարածված պրակտիկա է աշխարհը եվրակենտրոն ոսպնյակների միջոցով դիտելը` սկսած Տևտոբուրգի անտառի ճակատամարտից կամ գոնե Կարլոս Մեծից: Ռեակցիոն պատմագրությունը երկար ժամանակ փորձել է արհամարհել բյուզանդական և արաբ ժողովուրդների ակնառու նվաճումները միջնադարում և տարածել այն տեսությունը, որ հնության մշակութային արժեքները, որոնք իրենց գագաթնակետին են հասել հույների և հռոմեացիների մոտ, ընդունվել են ներխուժած գերմանացիների կողմից։ ցեղեր և ուղղակիորեն տեղափոխվեցին «Գերմանական ազգի սուրբ հռոմեական կայսրություն»: Այս հայտարարությունն ի սկզբանե կեղծ է։ Պատմական փաստերը ցույց են տալիս, որ նյութական և հոգևոր մշակույթի կենտրոնը Հռոմի մահից հետո տեղափոխվել է Բյուզանդիա, իսկ նրանց հետ արաբների հաղթանակից հետո՝ արաբական խալիֆայություններ: Այստեղ վերածնվեց ու ծաղկեց պատմական մեծ ժառանգությունը, որը վաղուց մոռացության էր մատնված։ Այստեղից նախկին գիտական ​​գիտելիքները և նոր հետազոտությունների արդյունքները տարածվեցին Կենտրոնական Եվրոպայում. որոշ չափով Բուլղարիայի և Ռուսաստանի միջոցով, մասամբ Սիցիլիայի Ֆրիդրիխ II-ի թագավորության միջոցով, որտեղ ներշնչված էին իտալական քաղաքները, և մասամբ Օմայադների խալիֆայության միջոցով: Իսպանիա. Բյուզանդական և արաբական մշակույթի թերագնահատում որոշակի իմաստովճանապարհ է բացում «սկանդինավյան ռասայի» գերազանցության ֆաշիստական ​​հայեցակարգի համար։ Այսօր այն ծառայում է նաև այն հետադիմական ուժերին, ովքեր զառանցում են սոցիալիզմի և ազգային-ազատագրական շարժման դեմ պայքարում «եվրոպական առաքելության» մասին։ անս Մայբաում, գերմանացի լրագրող

ԿՐԹՈՒԹՅԱՆ ԴԱՇՆԱԿԱՆ ԳՈՐԾԱԿԱԼՈՒԹՅՈՒՆ

Բարձրագույն մասնագիտական ​​կրթության պետական ​​ուսումնական հաստատություն

«ՈՒԼՅԱՆՈՎՍԿԻ ՊԵՏԱԿԱՆ ՊՈԼԻՏԵԽՆԻԿԱԿԱՆ ՀԱՄԱԼՍԱՐԱՆ»

«Հասարակայնության հետ կապեր» մասնագիտություն.

Մշակութաբանության բաժին

«ՄՇԱԿՈՒԹԱՅԻՆ ԳԻՏՈՒԹՅՈՒՆ» դասընթացին

ՄԻՋՆԱԴԱՐԻ ԱՐԱԲԱԿԱՆ ՄՇԱԿՈՒՅԹԸ ՈՐՊԵՍ ՄԻՋԻՆ ՄՇԱԿՈՒՅԹ

Ավարտված է ուսանողի կողմից.

Գոլովաչևա Ա.Վ.

Խմբեր_sod-21

Ուսուցչի կողմից ստուգված.

Պետուխովա Տ.Վ.

Ուլյանովսկ 2010 թ

Ներածություն

2. Պատմություն

4. Աշխարհագրություն

5. Փիլիսոփայություն

6. Պատմագիտություն

7. Գրականություն

8. Կերպարվեստ

9. Ճարտարապետություն

10. Երաժշտություն

Հղումներ

Ներածություն

Արաբական մշակույթ , միջնադարյան մշակույթ, որը զարգացել է Արաբական խալիֆայությունում 7-10-րդ դարերում։ Արաբների և Մերձավոր և Միջին Արևելքի, Հյուսիսային Աֆրիկայում և Հարավ-Արևմտյան Եվրոպայում նրանց նվաճած ժողովուրդների մշակութային փոխգործակցության գործընթացում։ Գիտական ​​գրականության մեջ «արաբական մշակույթ» տերմինը օգտագործվում է ինչպես արաբ ժողովուրդների մշակույթը նշելու համար, այնպես էլ խալիֆայության մաս կազմող մի շարք այլ ժողովուրդների միջնադարյան արաբախոս մշակույթի նկատմամբ: Վերջին իմաստով «արաբական մշակույթ» հասկացությունը երբեմն նույնացվում է «մահմեդական մշակույթ» (այսինքն՝ մահմեդական ժողովուրդների մշակույթ) հասկացության հետ և դրա օգտագործումը պայմանական է։

Կրոնը որոշակի ազդեցություն է ունեցել արաբների, ինչպես նաև իսլամ դավանող այլ ժողովուրդների միջնադարյան արվեստի զարգացման վրա։ Իսլամի տարածումը նշանավորեց հին, նախաֆեոդալական կրոնների լքումը և միաստվածության հաստատումը` մեկ Աստծո հանդեպ հավատը: Աշխարհի մահմեդական գաղափարը որպես Աստծո կողմից ստեղծված մեկ ամբողջություն կարևոր էր միջնադարյան դարաշրջանին բնորոշ տիեզերքի որոշակի, թեև վերացական, ներդաշնակության գեղագիտական ​​գաղափարի ձևավորման համար: Միևնույն ժամանակ, իսլամը, ինչպես և միջնադարյան բոլոր կրոնները, գաղափարապես արդարացրեց և համախմբեց ֆեոդալական շահագործումը: Ղուրանի դոգմաները մթագնում էին մարդու գիտակցությունը և խոչընդոտում նրա զարգացմանը: Այնուամենայնիվ, միջնադարյան Արևելքի մարդկանց հայացքները աշխարհի վերաբերյալ, ներառյալ նրանց գեղարվեստական ​​հայացքները, չեն կարող կրճատվել կրոնական գաղափարներով: Միջնադարյան մարդու աշխարհայացքը հակասական կերպով համատեղում էր իդեալիստական ​​և նյութապաշտական ​​միտումները, սխոլաստիկա և իրականությունը հասկանալու ցանկությունը։ Միջնադարյան Արևելքի մեծագույն գիտնականներից և փիլիսոփաներից մեկը՝ Աբու Ալի իբն Սինան (Ավիցեննա), ճանաչեց տիեզերքի աստվածային ծագումը և միևնույն ժամանակ պնդեց, որ գիտական ​​և փիլիսոփայական գիտելիքը գոյություն ունի անկախ նրանից։ կրոնական հավատք. Իբն Սինան, Իբն Ռուշդը (Ավերրոես), Ֆերդուսին, Նավոյը և միջնադարյան Արևելքի շատ այլ ականավոր մտածողներ, որոնց ստեղծագործություններում և բանաստեղծական ստեղծագործություններում հատկապես հստակ դրսևորվել են դարաշրջանի առաջադեմ առանձնահատկությունները, հաստատել են մարդկային կամքի և բանականության ուժը, արժեքը. իսկ իրական աշխարհի հարստությունը, թեև, որպես կանոն, բացահայտորեն չէր խոսում աթեիստական ​​դիրքերից։ Երբ խոսքը վերաբերում է տեսողական արվեստի վրա իսլամի ազդեցությանը, նրանք սովորաբար մատնանշում են կրոնական պատժի տակ գտնվող կենդանի էակներին պատկերելու արգելքը: Կասկածից վեր է, որ հենց սկզբից իսլամի ուսմունքները պարունակում էին պատկերակրթական միտում՝ կապված բազմաստվածության հաղթահարման հետ: Ղուրանում կուռքերը (ամենայն հավանականությամբ, հին ցեղային աստվածների քանդակագործական պատկերները) կոչվում են «սատանայի մոլուցք»։ Կրոնական ավանդույթը վճռականորեն մերժում էր աստվածություն պատկերելու հնարավորությունը: Չի թույլատրվում նաև մարդկանց պատկերներ տեղադրել մզկիթներում և այլ կրոնական շենքերում։ Ղուրանը և աստվածաբանական այլ գրքերը զարդարված էին միայն զարդանախշերով։ Այնուամենայնիվ, ի սկզբանե իսլամում չկար կենդանի էակների պատկերման արգելք՝ ձևակերպված որպես կրոնական օրենք։ Միայն ավելի ուշ, հավանաբար 9-րդ-10-րդ դարերում, իսլամի սրբապատկերների հակումը կիրառվեց հետագա կյանքի պատժի ցավի վերաբերյալ պատկերների որոշակի կատեգորիայի արգելման համար: «Ցավոք նրան, - կարդում ենք Ղուրանի մեկնաբանություններում, - ով կպատկերի կենդանի էակ Վերջին դատաստանի օրը, նկարիչը կթողնեն նկարը և կգան նրա մոտ՝ պահանջելով տալ իրենց: Այն ժամանակ այս մարդը, ով չի կարող տալ իր հոգու արարածներին, կայրվի հավերժական կրակի մեջ»: «Զգուշացեք պարոններին կամ մարդկանց պատկերելուց և նկարեք միայն ծառեր, ծաղիկներ և անշունչ առարկաներ»: Պատմությունը ցույց է տվել, որ այս սահմանափակումները, որոնք հետք են թողել արվեստի որոշ տեսակների զարգացման վրա, էական չէին բոլոր մուսուլմանական երկրներում և խստորեն կիրառվել են միայն հատկապես սրված գաղափարական արձագանքի ժամանակաշրջաններում։ Սակայն արաբ ժողովուրդների միջնադարյան արվեստի հիմնական հատկանիշների բացատրությունը չպետք է փնտրել կրոնի մեջ, որն ազդել է, բայց չի որոշել դրա զարգացումը։ Արաբական Արևելքի ժողովուրդների գեղարվեստական ​​\u200b\u200bստեղծագործության բովանդակությունը, նրա ուղիներն ու առանձնահատկությունները որոշվել են նոր գաղափարախոսական և գեղագիտական ​​\u200b\u200bխնդիրների տեմպերով, որոնք առաջ են քաշվել ֆեոդալիզմի դարաշրջան մտած հասարակության առաջադեմ զարգացման միջոցով:

2. Պատմություն

Արաբական թերակղզու տարածքում արաբական մշակույթին նախորդել է նախաիսլամական արաբների մշակույթը՝ քոչվոր և գյուղատնտեսական բնակչություն, որն անցնում էր դասակարգային հասարակության վաղ ձևի: 4-6-րդ դդ. այն կրել է հին եմենական, սիրո-հելլենիստական, հրեական և իրանական մշակույթների ազդեցությունը: Այս ժամանակաշրջանի նախաիսլամական մշակույթի (այսպես կոչված՝ ջահիլիյա) բնորոշ տարրը զարգացած բանավոր ժողովրդական գրականությունն էր։ Արաբական մշակույթի ճիշտ ձևավորումը սկսվում է իսլամի առաջացման (VII դար) և Խալիֆայության ստեղծման ժամանակաշրջանից, որը արաբական նվաճումների արդյունքում վերածվել է հսկայական պետության։ Արաբների հիմնադրած պետական-քաղաքական համայնքը, որը համալրվել է կրոնական և, շատ ոլորտներում, լեզվական համայնքով, պայմաններ է ստեղծել խալիֆայության ժողովուրդների մշակութային կյանքի ընդհանուր ձևերի առաջացման համար։ Վաղ փուլերում արաբական մշակույթի ձևավորումը հիմնականում ձուլման, վերագնահատման և ստեղծագործական զարգացման գործընթաց էր նվաճված ժողովուրդների մշակույթների (հին հունական, հելլենիստական) ժառանգության նոր գաղափարական և սոցիալ-քաղաքական պայմաններում (Իսլամ և Խալիֆայություն): հռոմեական, արամեերեն, իրանական և այլն): Արաբներն իրենք են տվել արաբական մշակույթին այնպիսի բաղադրիչներ, ինչպիսիք են իսլամի կրոնը, արաբերեն լեզուն և բեդվինական պոեզիայի ավանդույթները: Արաբական մշակույթի մեջ զգալի ներդրում են ունեցել այն ժողովուրդները, ովքեր, ընդունելով մահմեդականություն, պահպանել են ազգային, ապա վերածնված պետական ​​անկախությունը (Միջին Ասիայի, Իրանի, Անդրկովկասի ժողովուրդները)։ Կարևոր դեր է խաղացել նաև խալիֆայության բնակչության այն մասը, որը չի ընդունում իսլամը (քրիստոնյա սիրիացիներ, հրեաներ, զրադաշտական ​​պարսիկներ, Արևմտյան Ասիայի գնոստիկական աղանդների ներկայացուցիչներ); Նրանց գործունեությունը (հատկապես նեստորական ասորիները և Հարրանի սաբիացիները) կապված են, մասնավորապես, փիլիսոփայական և էթիկական գաղափարների տարածման և հնության ու հելլենիզմի գիտական ​​ժառանգության հետ։ 8-9-րդ դդ. Հնության բազմաթիվ գիտական ​​և գրական հուշարձաններ թարգմանվել են արաբերեն, այդ թվում՝ հունարեն, սիրիական, միջին պարսկերեն և հնդկական։ Թարգմանություններում և ադապտացիաներում նրանք դարձան արաբական գրավոր լեզվի մի մասը և նպաստեցին հելլենիստական ​​աշխարհի մշակույթի, իսկ դրա միջոցով հին և հին արևելյան քաղաքակրթության հետ շարունակական կապի հաստատմանը։ VII դարի վերջից։ մինչև 8-րդ դարի կեսերը։ Օմայյաների մայրաքաղաք Դամասկոսի հետ մեկտեղ արաբական մշակույթի ձևավորումը որոշող հիմնական կենտրոններն էին Մեքքան և Մեդինան Արաբիայում, Քուֆան և Բասրան Իրաքում: Կրոնական և փիլիսոփայական գաղափարներ, գիտության առաջին նվաճումները, արաբական պոեզիայի կանոնները, ճարտարապետության օրինակները և այլն։ լայն տարածում գտավ և հետագա զարգացում Օմայադների խալիֆայության գավառներում՝ Պիրենեյներից մինչև Ինդոս գետը ընկած հսկայական տարածքի վրա։ Աբբասյան խալիֆայության ձևավորմամբ (750 թ.) Արաբական մշակույթի կենտրոնը խալիֆայության արևելքում Սիրիայից տեղափոխվեց Իրաք՝ 762 թվականին հիմնադրված Բաղդադ, որը գրեթե երեք դար եղել է լավագույն մշակութային ուժերի ուշադրության կենտրոնում։ մահմեդական Արևելքի. 9-10-րդ դդ. Արաբական մշակույթը հասավ իր գագաթնակետին։ Նրա նվաճումները հարստացրին բազմաթիվ ժողովուրդների, մասնավորապես միջնադարյան Եվրոպայի ժողովուրդների մշակույթը և ակնառու ներդրում ունեցան համաշխարհային մշակույթի մեջ: Սա առաջին հերթին վերաբերում է փիլիսոփայության, բժշկության, մաթեմատիկայի, աստղագիտության, աշխարհագրական գիտելիքների, բանասիրական և պատմական առարկաների, քիմիայի և հանքաբանության զարգացմանը: Ուշագրավ հուշարձանները նշանավորում են նյութական մշակույթի և արվեստի զարգացումը (ճարտարապետություն, գեղարվեստական ​​արհեստներ)։ Արաբական մշակույթում գիտելիքի ճյուղերի բաժանումը պայմանական է, քանի որ նրա համար, ինչպես միջնադարի մյուս մշակույթներին, բնորոշ են գիտությունների հստակ տարբերակման բացակայությունը և արաբական մշակույթի գործիչների մեծամասնության կրթության հանրագիտարանային բնույթը։ Փիլիսոփան և մաթեմատիկոսը հաճախ եղել է նաև խոշոր պատմաբան, բժիշկ, աշխարհագրագետ, բանաստեղծ և բանասեր: Արաբական մշակույթի ծաղկման կարևոր գործոնն այն էր, որ գիտության և գրականության զարգացումը Խալիֆայության բոլոր ժողովուրդների սեփականությունն էր (արաբ և ոչ արաբ): Արաբական մշակույթի հարստացմանը նպաստեցին մուսուլմանական Արևելքի ժողովուրդների միջև հաղորդակցության և մշակութային ձեռքբերումների փոխադարձ փոխանակման լայն հնարավորությունները, ինչպես նաև աշխույժ կապերը Արևելքի և Եվրոպայի շատ երկրների հետ: Աբբասյան խալիֆայության փլուզումը (10-րդ դարի կեսեր) նրա տարածքում անկախ պետությունների ձևավորման պատճառով հանգեցրեց արաբական մշակույթի տարածման նեղացման և համաշխարհային մշակույթի ընդհանուր զարգացման մեջ նրա դերի աստիճանական նվազմանը: Դեռևս 8-րդ դարում Աբբասյան խալիֆայությունից անջատված մահմեդական Իսպանիայում, այսպես կոչված, արաբա-իսպանական մշակույթը սկսեց ինքնուրույն զարգանալ։ Խալիֆայության արևելյան գավառներում 9-րդ դարի վերջին։ ձևավորվում են իրանական մշակութային և ազգային վերածննդի կենտրոններ։ Պարսկերենը տեղահանում է արաբերենը նախ գրականությունից ու պոեզիայից, ապա որոշ հումանիտար գիտություններից (պատմություն, աշխարհագրություն և այլն)։ Արաբերեն լեզուն այստեղ պահպանեց իր կարևորությունը որպես Ղուրանի, կրոնական կանոնական (իրավունք, աստվածաբանություն) և մի շարք բնական գիտությունների (բժշկություն, մաթեմատիկա, աստղագիտություն, քիմիա), ինչպես նաև փիլիսոփայության լեզու: Արաբական մշակույթի կենտրոնները տեղափոխվում են Սիրիա, Եգիպտոս, Իսպանիա։ Հյուսիսում Աֆրիկայում, Ֆաթիմյանների (10-12-րդ դդ.) և Այյուբիների (12-13-րդ դարեր) օրոք, շարունակվեց արաբական մշակույթի լավագույն ավանդույթների զարգացումը գիտության, գրականության, արվեստի և նյութական մշակույթի բնագավառում, թեև ավելի քիչ ազդեցություն ունեցավ. մահմեդական Արևելքի ժողովուրդների մշակույթի ընդհանուր առաջընթացը, քան 10-րդ դարի 8-1-ին կեսերին։ 10-րդ դարի վերջին։ Բաղդադը գլխավոր դերը զիջել է Կահիրեին։ Արաբական մշակույթի նշանակությունը 8-10 դդ. Համաշխարհային մշակույթի պատմության մեջ որոշվել է նրա ստեղծողների կողմից աշխարհի և մարդու գիտական, կրոնական, փիլիսոփայական և գեղարվեստական ​​գիտելիքների նոր միջոցների հայտնաբերմամբ: Հետագա ժամանակաշրջանների արաբ մշակութային գործիչների հիմնական ջանքերն ուղղված էին հիմնականում այս ժառանգության համակարգմանն ու մանրամասնմանը։ Թեև արաբական մշակույթի գիտական ​​և գեղագիտական ​​ավանդույթները չընդհատվեցին, XIII դարի 2-րդ կեսից. Արաբական մշակույթի գործիչների ստեղծագործության մեջ գերակշռել է էպիգոնիկ ուղղությունը՝ գիտության մեջ կոմպիլատիվ, գրականության մեջ՝ ընդօրինակող ուղղությունը։ Առանձին բացառությունները չէին կարող ազդել հոգևոր լճացման ընդհանուր վիճակի և արաբական մշակույթի զարգացման ավելի ու ավելի նկատելի ուշացման վրա մուսուլմանական Արևելքի այլ երկրներում մշակութային առաջընթացի տեմպերից (Իրան, Կենտրոնական Ասիա 14-15-րդ դարերում, Օսմանյան Թուրքիա մ. 16-րդ դարում) և Եվրոպայում։ Արաբա-իսպանական քաղաքակրթությունը փայլուն ծաղկում ապրեց 10-15-րդ դարերում։ Նրա կենտրոններն էին Կորդոբան, Սևիլիան, Մալագան և Գրանադան։ Ամենամեծ հաջողությունները գրանցվել են աստղագիտության, մաթեմատիկայի, քիմիայի և բժշկության ոլորտներում։ Այստեղ շարունակվեց արաբական փիլիսոփայության առաջադեմ գծի զարգացումը [ալ-Ֆարաբի, մոտ 870 - մոտ 950 թ. Իբն Սինա (Ավիցեննա), 980-1037], ներկայացված Իբն Ռուշդի (Ավերրոես, 1126-1198) աշխատություններով։ Պոեզիայի և գրականության մեջ ստեղծվեցին գործեր, որոնք արաբական մշակույթի լավագույն գեղարվեստական ​​հուշարձաններից էին: Ուշ միջնադարի արաբական մշակույթի գլխավոր ձեռքբերումը պատմաբան և սոցիոլոգ Իբն Խալդունի (1332-1406) կողմից սոցիալական զարգացման պատմական և փիլիսոփայական տեսության ստեղծումն էր:

16-րդ դարում Արաբական երկրները դարձան Օսմանյան կայսրության գավառներ։ Արաբական մշակույթը անկում ապրեց, չնայած նույնիսկ այս ժամանակահատվածում Սիրիայի, Իրաքի և Եգիպտոսի հին մշակութային կենտրոնները ավանդաբար գրավիչ ուժ էին պահպանում մահմեդական գիտնականների համար: 19-րդ դարի 1-ին կեսից սկսվում է արաբական մշակույթի զարգացման որակապես նոր շրջան։ Արաբական երկրների նոր ժամանակներում տնտեսական և քաղաքական վերածննդի, ազգային-ազատագրական շարժման զարգացման սկզբի և, վերջապես, անկախ արաբական պետությունների ձևավորման համատեքստում տեղի է ունենում ժամանակակից արաբական մշակույթի ձևավորում. , հիմնականում արաբական երկրներից յուրաքանչյուրի ներսում։

3. Ճշգրիտ և բնական գիտություններ

Խալիֆայության բնական գիտությունների զարգացման կենտրոնը սկզբում եղել է Սիրիայի տարածքը և Իրանի հարավ-արևմուտքի մի մասը։ Այստեղ սկիզբ դրվեց արաբերեն թարգմանություններին և հին հեղինակների գործերի մեկնաբանությանը։ Հունարենից և սիրիերենից թարգմանությունները, որոնք իսլամական երկրների գիտնականներին ծանոթացնում էին հին գիտական ​​գրականության զգալի մասի հետ, շատ դեպքերում միակ աղբյուրներն էին, որոնց միջոցով Արևմտյան Եվրոպան կարող էր ծանոթանալ հին գիտությանը: Օրինակ, Հերոնի «Մեխանիկան» և Արքիմեդի շատ տրակտատներ մեզ են հասել միայն արաբերեն թարգմանությամբ։ Արաբական մշակույթի կրողների միջոցով բազմաթիվ տեխնիկական նորարարություններ (կողմնացույց, թեք առագաստ և այլն) մտան եվրոպական կիրառություն, որոնցից մի քանիսը ընդունվեցին Չինաստանից և Հնդկաստանից։ 9-11-րդ դդ - Խալիֆայությունում գիտության բուռն զարգացման շրջան. Բաղդադը դառնում է խոշոր գիտական ​​կենտրոն՝ դպրոցներով և գրադարաններով։ Հսկայական թարգմանական գրականության և դրա վերաբերյալ մեկնաբանությունների ստեղծմանը զուգընթաց այստեղ արդեն սկսում է ձևավորվել գիտական ​​ուղղություն՝ սերտորեն կապված շինարարության, հողագծման և առևտրի կիրառական և գործնական խնդիրների լուծման հետ։ Ինտենսիվ զարգանում են աստղագիտությունը և մաթեմատիկան, հանքաբանությունը, նկարագրական աշխարհագրությունը։ Խալիֆայության առանձին պետությունների փլուզման հետ կապված (10-րդ դար) Բաղդադի հետ միասին ի հայտ եկան նոր գիտական ​​կենտրոններ՝ Դամասկոս և Հալեպ (Հալեպ) Սիրիայում, Կահիրե Եգիպտոսում, Մարաղա Ադրբեջանում, Սամարղանդ Մերձավոր Արևելքում։ Ասիան, Ղազնին Աֆղանստանում, ինչպես նաև իսպանա-արաբական մշակույթի կենտրոնները՝ Կորդոբան, իսկ հետո՝ Սևիլիան ու Գրանադան։ IN տարբեր ժամանակներխոշոր գիտական ​​կենտրոններն էին Բուխարան և Սպահանը, որտեղ XI դ. վերջից։ աստղադիտարանում աշխատել է պարսիկ և տաջիկ բանաստեղծ և գիտնական Օմար Խայամը (մոտ 1048 - 1122-ից հետո)՝ գրելով իր գիտական ​​տրակտատները. արաբերեն. Կահիրեում 11-րդ դարի սկզբից։ գործել է «Գիտելիքի տունը», որտեղ աշխատել են աստղագետ Իբն Յունուսը (950-1009) և մաթեմատիկոս և ֆիզիկոս Իբն ալ-Հայթամը (մոտ 965-1039 թթ.); 1004 թվականին այստեղ կառուցվել է աստղադիտարան։ Ի լրումն հունական ժառանգության, իսլամական երկրներում մաթեմատիկայի ձևավորման վրա մեծ ազդեցություն է ունեցել հնդկական գիտական ​​ավանդույթը: Լայն տարածում է գտել զրո օգտագործող տասնորդական դիրքային թվային համակարգը, որը ծագում է հնդկական մաթեմատիկայից։ Թվաբանությանը նվիրված արաբերեն առաջին աշխատությունը Բաղդադի դպրոցի խոշորագույն ներկայացուցչի՝ ալ-Խվարեզմիի (9-րդ դար) տրակտատն է։ 15-րդ դարում Սամարղանդի գիտնական ալ-Քաշին ներկայացրեց տասնորդականներև նկարագրեց նրա նկատմամբ գործողության կանոնները: Աբու-լ-Վեֆայի (940-998), միջինասիացի գիտնական ալ-Բիրունիի (973-1048, այլ աղբյուրների համաձայն՝ 1050-ից հետո), Օմար Խայամի, Նասիրեդդին Թուեի (1201-80 թթ., ըստ այլ աղբյուրների) աշխատություններում. - 1274 կամ 1277), մշակվել և համակարգվել են բնական ցուցանիշներով արմատներ հանելու մեթոդներ։ Չափազանց մեծ էր Խորեզմիի և Օմար Խայամի դերը հանրահաշիվը որպես անկախ մաթեմատիկական դիսցիպլին ստեղծելու գործում։ Խորեզմիի հանրահաշվական տրակտատը դասակարգում է պարունակում քառակուսի հավասարումներ և դրանց որոշումների մեթոդները. Օմար Խայամի տրակտատ - խորանարդ հավասարումների տեսություն և դասակարգում: Զգալիորեն կատարելագործվել են Վիրունիի, Կաշիի և այլոց հաշվողական տեխնիկան, որոնք մեծ հետաքրքրություն են ներկայացնում 9-րդ դարի «Մուսայի որդիների» («Բանու Մուսա») եղբայրների երկրաչափական տրակտատը, գործնական երկրաչափության վերաբերյալ Աբուլ-Վեֆայի աշխատությունները, Իբն Կուրայի տրակտատները (մոտ 836-901 թթ.), Իբն ալ-Հայթամի տրակտատը՝ դրանց պտույտից ստացված մարմինների կոնաձև հատվածների և խորանարդի քառակուսիների մասին, ան-Նայրիզիի (9-10-րդ դդ.), Իբն Կուրայի, Իբն ալ-ի ուսումնասիրությունները։ Հեյթեմը, Օմար Խայամը, Թյուեյը և ուրիշներ զուգահեռ ուղիղների տեսության մասին։ Իսլամական երկրների մաթեմատիկոսները հարթությունը և գնդաձև եռանկյունաչափությունը աստղագիտության օժանդակ ճյուղից վերածեցին անկախ մաթեմատիկական առարկայի: Խորեզմիի, ալ-Մարվազիի, ալ-Բաթանիի, Բիրունու, Նասիրեդդին Թույայի աշխատություններում ներկայացվել են շրջանագծի բոլոր վեց եռանկյունաչափական գծերը, հաստատվել են եռանկյունաչափական ֆունկցիաների միջև կախվածությունը, ուսումնասիրվել են գնդաձև եռանկյունների լուծման բոլոր դեպքերը, կարևորագույն թեորեմները. ստացվել է եռանկյունաչափություն, կազմվել են տարբեր եռանկյունաչափական աղյուսակներ, որոնք աչքի են ընկել մեծ ճշգրտությամբ։ Աստղագիտությունը զգալի հաջողությունների է հասել։ Սկզբում կատարվել են թարգմանություններ և մեկնաբանություններ Պտղոմեոսի և հնդկական աստղագիտական ​​աշխատությունների՝ սիդհանտաների վերաբերյալ։ Թարգմանչական գործունեության կենտրոնը եղել է «Իմաստության տունը» և նրա աստղադիտարանը Բաղդադում։ Հնդկական աստղագիտական ​​տրակտատների թարգմանություններն արել են ալ-Ֆազարին՝ հայրը (մահացել է մոտ 777 թվականին) և որդին (մահացել է մոտ 796 թվականին), և Յակուբ իբն Տարիկը (մահացել է մոտ 96 թվականին)։ Սկսելով երկնային մարմինների շարժման մոդելավորման հունական մեթոդներից և հնդկական հաշվարկի կանոններից՝ արաբ աստղագետները մշակել են երկնային ոլորտի վրա լուսատուների կոորդինատները որոշելու մեթոդներ, ինչպես նաև երեք կոորդինատային համակարգերից մեկից մյուսին անցնելու կանոններ։ Նույնիսկ աստղագուշակության մասին տրակտատները պարունակում էին կարևոր բնագիտական ​​գիտելիքների տարրեր։ Զիջները՝ աղյուսակների հավաքածուները և գնդային աստղագիտության հաշվարկման կանոնները, լայն տարածում են գտել։ Մեզ է հասել 13-15-րդ դարերի մոտ 100 զիջ։ Դրանցից մոտ 20-ը կազմվել են հեղինակների սեփական դիտարկումների հիման վրա բազմաթիվ քաղաքների աստղադիտարաններում. խավարածրի թեքության չափման ճշգրտություն. Խալիֆ Մամունի օրոք (9-րդ դար) երկրագնդի չափը որոշելու համար չափվում էր միջօրեական աստիճանը։ Շարունակվել է հին մեխանիկայի ժառանգության հետագա զարգացումը [Իբն Կուրայի տրակտատը լծակային կշեռքների մասին - korastun; Բիրունու, Օմար Խայամի, ալ-Խազինիի տրակտատները (12-րդ դար. ) մետաղների և միներալների տեսակարար կշիռները որոշելու մասին]. Աշխատանքային ցիկլը ընդհանուր հարցերմեխանիկան ծագում է Արիստոտելի երկերի թարգմանությունից և մեկնությունից։ Արիստոտելի բնագիտական ​​աշխատությունների մեկնաբաններից էին Բիրունին և Իբն Սինան։ Շատ գիտնականներ աշխատել են հանքաբանության բնագավառում [Բիրունիի, Խազինիի, գիտնական և բժիշկ ալ-Ռազիի աշխատությունները]։ Ֆիզիկայի, մասնավորապես մթնոլորտի ֆիզիկայի և երկրաֆիզիկայի մասին տեղեկությունները պարունակում են «Մասուդի կանոնը», Բիրունու «Հանքաբանությունը» և Իբն Սինայի «Գիտելիքների գրքում»: Իբն ալ-Հայթամի «Օպտիկան» լայնորեն հայտնի էր ք Արևմտյան Եվրոպա. Բժշկության մեջ մեծ հաջողություններ են գրանցվել. Իբն Սինայի «Բժշկության կանոնը» երկար ժամանակ եղել է հիմնական ուղեցույցը բժշկական պրակտիկաինչպես միջնադարյան Արևելքում, այնպես էլ Արևմտյան Եվրոպայում։ Բիրունու աշխատությունների մեջ կա դեղագիտության մասին տրակտատ։ Հայտնի է ալ-Ռազիի (864-925) բժշկական գիտելիքների ամբողջությունը։ Մշակվեցին վիրաբուժության, ակնաբուժության, թերապիայի, հոգեբուժության հարցեր։ Որոշակի զարգացում ստացան քիմիան և բուսաբանությունը։

4. Աշխարհագրություն

արաբական մշակույթ քաղաքակրթություն իսլամ

Աշխարհագրական տեղեկատվության առատությամբ, ժանրերի բազմազանությամբ և արաբական աշխարհագրության երկերի քանակով գրականությունը նմանը չունի միջնադարյան աշխարհագրության մեջ։ Արաբ աշխարհագրագետներն ու ճանապարհորդները թողել են ողջ մուսուլմանական Արևելքի, ինչպես նաև մի շարք երկրների, այդ թվում՝ Եվրոպայի, Հյուսիսի նկարագրությունը։ և Կենտրոն։ Աֆրիկա, Արևելյան ափ. Աֆրիկա և Ասիա մինչև Կորեա, Մալայական արշիպելագի կղզիները։ Նրանց ստեղծագործությունները միջնադարի շատ ժողովուրդների մասին ամենակարեւոր, երբեմն էլ միակ վկայությունն են։ Արաբական աշխարհագրական գիտության բնորոշ առանձնահատկությունն այն է, որ իր տեսական կառուցումներում այն ​​բխում էր, չնայած Երկրի աշխարհագրության մասին կուտակած իրական տեղեկատվությանը, աշխարհի Պտղոմեոսյան պատկերից և նրա աշխարհագրական տեսությունից։ Քարտեզագրական նյութերը սովորաբար վերարտադրում էին պտղոմեոսյան քարտեզները կամ սխեմատիկ քարտեզները, որոնք վերաբերում էին հին իրանական նախատիպերին: Նախաիսլամական արաբների աշխարհագրական գաղափարներն արտացոլված են հին պոեզիայում և Ղուրանում: Հայտնվելը 8-9-րդ դդ. Հին հեղինակների, հատկապես Պտղոմեոսի աստղագիտական ​​և աշխարհագրական աշխատությունների թարգմանություններն ու մշակումը նշանավորեցին արաբական գիտական ​​աշխարհագրության սկիզբը, որը կիրառում էր գնդային աստղագիտության հաշվարկման կանոններն ու աղյուսակները։ Արաբական աշխարհագրության այս ճյուղի ամենաբարձր նվաճումը Բաթանիի և Խորեզմիի աշխատությունների հետ միասին Բիրունու աստղագիտական, աշխարհագրական և գեոդեզիական աշխատություններն են։ 9-րդ դարում Հայտնվեցին նաև նկարագրական աշխարհագրության առաջին օրինակները [Իբն Խորդադբեհի (մոտ 820 - մոտ 912/913 թթ.), Կուդամա իբն Ջաֆարի (10-րդ դարի 1-ին կես), ալ-Յակուբիի (մահ. 897 կամ 905 թթ.) աշխատությունները, ինչպես նաև. ճանապարհորդական պատմություններ, որոնք պարունակում են ֆանտաստիկ և իրական տեղեկություններ խալիֆայությունից դուրս գտնվող երկրների և ժողովուրդների մասին (Աբու Զեյդ ալ-Սիրաֆիի ժողովածու, 10-րդ դարի սկիզբ, Բուզուրգ իբն Շահրյարի և այլոց ստեղծագործություններ): Ճանապարհորդական նկարագրությունների ժանրը հետագայում զարգացավ (Իբն Ֆադլանի, 10-րդ դարի, Աբու Դուլաֆի, 10-րդ դարի նշումները, Աբու Համիդ ալ-Գառնատիի ճամփորդական օրագրերը, մահացավ 1170 թ., Իբն Ջուբայրը, մահացավ 1217 թ. Ռուսաստանի Պատրիարք Մակարիոս Անտիոքի և այլն): Արաբական աշխարհագրական գրականության ծաղկման շրջանն ընկնում է 10-րդ դարում։ Հատկապես նշանակալից էին արաբական աշխարհագրության դասական դպրոցի ներկայացուցիչների աշխատությունները, որոնք նվիրված էին մուսուլմանական աշխարհի առևտրային ուղիների և շրջանների նկարագրությանը և պարունակում էին ամենահարուստ աշխարհագրական, պատմական և մշակութային նյութեր (ալ-Իստախրիի, Իբն Հավքալի, 10-րդ դարի աշխատությունները. , ալ-Մուկադասի, 946/947 - մոտ 1000 )։ 11-14-րդ դդ. առաջացել են աշխարհագրական բառարանների ժանրեր և Տիեզերքի ընդհանուր նկարագրություններ՝ տիեզերագիտություններ, որոնք ամփոփում են նախկինում կուտակված աշխարհագրական նյութը (Յակուտի բառարաններ, 1179-1229 թթ., ալ-Բաքրի, մահ. 1094 թ. 1327, Abu-l- Feeds): Եվրոպայում ամենամեծ համբավը ստացել է ալ-Իդրիսին (1100-1165 կամ 1161 թթ.): Նրա աշխատանքները՝ 70 քարտեզներով, համարվում էին միջնադարի լավագույն աշխարհագրական տրակտատը։ Բացի մահմեդական Արեւելքի նկարագրությունից, այն պարունակում է տարբեր տեղեկություններ Արեւմուտքի երկրների եւ ժողովուրդների մասին: և Վոստ. Եվրոպա. Աշխարհագրության հետագա զարգացումն ընթացավ հիմնականում ընդարձակ ժողովածուների, հատկապես տիեզերագիտությունների և առանձին քաղաքների ու երկրների պատմական ու տեղագրական նկարագրությունների ստեղծման միջոցով (օրինակ՝ ալ-Մաքրիզիի աշխատությունները)։ Ալ-Նուվեյրիի, ալ-Ումարիի, ալ-Կալքաշանդիի և այլոց աշխատությունների աշխարհագրական բաժինները մեծ արժեք ունեն արաբական աշխարհագրական գիտության մեջ մեծ ներդրում են ունեցել օդաչու Վասկո դա Գամայի՝ Իբն Մաջիդի (15-րդ դար) և ալ. -Մեհրին (16-րդ դար), որն ամփոփում է արաբական նավարկության տեսությունը և դարավոր պրակտիկան:

5. Փիլիսոփայություն

Միջնադարյան արաբական փիլիսոփայության պատմության հիմնական բովանդակությունը հելլենիստական ​​ժառանգությունից բխող արևելյան պերիպատետիկների և կրոնական իդեալիստական ​​ուսմունքների կողմնակիցների պայքարն էր։ Արաբական Արևելքում փիլիսոփայական մտքի առաջացման նախապատմությունը սկսվում է 8-րդ դարի 2-րդ կեսից: և կապված է ռացիոնալ աստվածաբանության (քալամ) վաղ ներկայացուցիչների՝ մութազիլիների հետ, ովքեր, սկսելով աստվածային հատկանիշների և ազատ կամքի մասին հարցերի քննարկումից, ավարտվեցին հասկացությունների մշակմամբ, որոնք ոչ միայն դուրս էին գալիս կրոնական խնդիրների շրջանակից, բայց նաև խաթարեց հավատը իսլամի որոշ հիմնական դրույթների նկատմամբ: Այսպիսով, հետևողականորեն հետապնդելով միաստվածության գաղափարը՝ մութազիլիները մերժեցին Աստծո մեջ դրական հատկանիշների առկայությունը, որոնք լրացնում էին նրա էությունը. Հերքելով դրանում, մասնավորապես, խոսքի հատկանիշը, նրանք մերժեցին Ղուրանի հավերժության գաղափարը և դրա հիման վրա եզրակացրին, որ դրա այլաբանական մեկնաբանությունն ընդունելի է։ Մութազիլիները զարգացրեցին բանականության հայեցակարգը՝ որպես ճշմարտության միակ չափանիշ և արարչի՝ իրերի բնական կարգը փոխելու անկարողության դիրքը։ Աշխարհի ատոմային կառուցվածքի գաղափարը տարածված էր մութազիլիների շրջանում: Այսպիսով, նրանք մի կողմից հիմք դրեցին ռացիոնալ երկրաբանությանը, իսկ մյուս կողմից՝ հողը մաքրեցին պերիպատետիկների զուտ փիլիսոփայական ազատ մտածողության առաջացման համար։ Որպես արձագանք մութազիլիների գաղափարներին, զարգացավ աշարիների (ալ-Աշարիի հետևորդներ, 873 կամ 874 - 935/936) վարդապետությունը, որոնք ռացիոնալ աստվածաբանությունը ուղղեցին դեպի փիլիսոփայական պաշտպանության հիմնական հոսքը։ աստվածային նախախնամության և հրաշքների դոգմաներ (այդ վարդապետության հետ է, որ հաճախ ասոցացվում է «քալամ» տերմինը, և դրա հիմնական ներկայացուցիչները կոչվում են մութակալիմ): Աշարիացիների ուսմունքի համաձայն, բնությունը պարզվեց, որ ատոմների և դրանց որակների կույտ է, որոնք կապ չունեն միմյանց հետ և անմիջապես վերստեղծվել են Աստծո կողմից. Աշխարհում, պնդում էին նրանք, չկան պատճառահետևանքային հարաբերություններ, քանի որ Ամենակարողն ի վիճակի է ցանկացած պահի ցանկացած առարկայի տալ ցանկացած ձև և ցանկացած շարժում: Ի տարբերություն թե՛ աստվածաբանների, թե՛ պերիպատետիկների ուսմունքների, սուֆիզմը զարգացավ։ Օգտագործելով մահմեդական աշխարհայացքի տարրերի, գնոստիցիզմի և նեոպլատոնիզմի գաղափարները, սուֆիները մշակեցին վարդապետություն այն ուղիների մասին, որոնք մարդուն տանում են աշխարհիկ կրքերից հրաժարվելու և Աստծո մասին մտածելու ճանապարհով դեպի Աստծո խորհրդածությունը առեղծվածային ինտուիցիայով և ի վերջո Նրա հետ միաձուլվելով: Միևնույն ժամանակ, դրանց զարգացման որոշ փուլերում սուֆիական գաղափարները մեկնաբանվել են նատուրալիստական ​​պանթեիզմի ոգով։ Սուֆիների միստիկան, որը սկզբում հալածվում էր ուղղափառ կղերականների կողմից, լեգիտիմացվեց կրոնաիդեալիստական ​​փիլիսոփայության ամենամեծ ներկայացուցիչ ալ-Ղազալիի (1059-1111) կողմից։ Փերիպատետիկների «հերետիկոսական» և «հակակրոնական» հայացքների քննադատության ժամանակ Ղազալին պաշտպանում էր աշարիների դիրքորոշումները միստիկ սուֆիզմի հետ մեկտեղ՝ հրաժարվելով, սակայն, ընդունել նրանց ատոմիստական ​​տեսությունը։ Սուֆիզմի ազդեցիկ ներկայացուցիչներից կարելի է համարել նաեւ Իբն ալ-Արաբին (1165-1240): Արևելյան պերիպատետիզմը հիմնված էր Արիստոտելի փիլիսոփայության վրա, որը արաբներին փոխանցվել է սիրիացի թարգմանիչների միջոցով՝ մասամբ աթենական և Ալեքսանդրյան դպրոցների, ինչպես նաև այլ հին ուսմունքների, մասնավորապես Պլատոնի քաղաքական տեսության մեկնաբանության մեջ։ Արիստոտելի մեկնաբանությունները արևելյան պերիպատետիկների կողմից բացեցին աթեիստական ​​և նույնիսկ նյութապաշտական ​​հասկացությունների հնարավորությունը: Այսպիսով, երկակի ճշմարտության մասին դիրքորոշումը, ին թաքնված ձևԱրդեն պարունակվող մութազիլիների ուսմունքներում առաջարկվում էր իսլամի դրույթների այլաբանական մեկնաբանություններ: Արևելյան պերիպատետիզմի հիմնադիրը ալ-Կինդին էր (մոտ 800 - 879), ով արաբական փիլիսոփայության մեջ առաջինն էր, ով ներկայացրեց Արիստոտելի հիմնական աշխատությունների բովանդակությունը։ Նա առաջինն էր, ով ներկայացրեց (հիմնված ինտելեկտների դասակարգման վրա, որը վերաբերում է Ալեքսանդր Աֆրոդիսիացուն) ռացիոնալ գիտելիքը որպես անհատի մտքի ներածություն համընդհանուրին, աստվածությանը, մտքին: Քինդիի դեիզմը, Աստծո՝ որպես անդեմ «հեռավոր պատճառի» մասին նրա գաղափարը, զարգացել է ալ-Ֆարաբիի էմանացիայի նեոպլատոնական տեսության շրջանակներում։ Ֆարաբիի գոյաբանական և իմացաբանական գաղափարները խորացրել և մանրամասնել է միջնադարի մեծագույն մտածող Իբն Սինան, ով հաստատել է նյութի հավերժությունը և կյանքի մասնավոր երևույթների անկախությունը աստվածային նախախնամությունից։ 12-րդ դարում փիլիսոփայական մտքի կենտրոնը տեղափոխվում է մահմեդական աշխարհի արևմուտք՝ Իսպանիա։ Այստեղ, Անդալուսիայում, նմանատիպ հումանիստական ​​թեմաներ են մշակվում Իբն Բաջի կողմից՝ արտացոլելով մարդու կարողությունը զուտ ինտելեկտուալ կատարելագործման միջոցով, առանց միստիկական պատկերացումների՝ հասնելու լիակատար երջանկության և միաձուլվելու ակտիվ մտքի հետ, և Իբն Թուֆեյլը՝ փիլիսոփայական Ռոբինսոնադում, որը նկարագրում է պատմությունը։ մարդկության կողմից բնության զարգացումն ու իմացությունը՝ միևնույն ժամանակ այլաբանական ձևով շարադրելով երկակի ճշմարտության հայեցակարգը։ Այնուամենայնիվ, Անդալուզիան, և դրա հետ մեկտեղ ողջ միջնադարյան արաբական փիլիսոփայությունը, հասնում է իր գագաթնակետին Իբն Ռուշդի աշխատության մեջ, ով պաշտպանեց պերիպատետիզմի գաղափարները աշարիների և Ղազալիի հարձակումներից և ստեղծեց անկախ փիլիսոփայական ուսմունք: Մերժելով Իբն Սինայի ուսմունքը արտաքինից նյութի մեջ ձևերի ներմուծման մասին, Իբն Ռուշդը հանդես եկավ թեզով բուն նյութի մեջ ձևերի իմմանենտության մասին: Նա հերքել է նաև առանձին հոգիների անմահությունը՝ հավերժ համարելով միայն մարդկային բանականությունը, որը միանում է գործող աստվածային մտքին, որը մարմնավորում է մարդկային գիտելիքի վերջնական նպատակը։ Իբն Ռուշդի երկակի ճշմարտության հայեցակարգի զարգացումը մեծ դեր խաղաց միջնադարյան փիլիսոփայության պատմության մեջ: Արաբական Արևմուտքի մեկ այլ խոշոր մտածող Իբն Խալդունն էր, որը իրավամբ համարվում էր պատմության փիլիսոփայության հիմնադիրներից մեկը: Արաբական փիլիսոփայությունը երկրորդ կյանք գտավ Եվրոպայում՝ ավերոիստների (Իբն Ռուշդի հետևորդների) և կաթոլիկության պաշտոնական գաղափարախոսության դեմ այլ մարտիկների գործունեության մեջ։

6. Պատմագիտություն

Արաբական (արաբալեզու) պատմագրությունը որպես անկախ կարգապահությունաչքի է ընկել 8-9-րդ դդ. Առաջին պատմական արձանագրությունները վերաբերում են 7-րդ դարի վերջին։ Արաբերենով պատմական գրականության վաղ հուշարձանների նյութը արաբական ցեղերի պատմական և ծագումնաբանական լեգենդներն էին, կիսառասպելական զեկույցները Հարավային Արաբիայի նախաիսլամական պետությունների և արաբական իշխանությունների (Ղասանիներ) և Իրաքի (Լախմիդի) մասին, ինչպես նաև կրոնական և պատմական լեգենդներ իսլամի առաջացման և տարածման մասին, հատկապես Մուհամմեդի և նրա ուղեկիցների գործունեության մասին: Արաբական պատմագրության մեջ ընդունված համաշխարհային պատմության սխեման ձևավորվել է անցյալի Ղուրանական գաղափարի ազդեցության տակ՝ որպես մարգարեական առաքելությունների հաջորդական շարք, և 7-8-րդ դարերի մահմեդական ծագումնաբանների և մեկնաբանների կառուցումները, որոնք կապում էին ընտանիքը։ արաբների ծառը աստվածաշնչյան «ազգերի սեղանով»: Պատմագրության ստեղծման գործում նշանակալի դեր է խաղացել աստղագիտական ​​գիտելիքների զարգացումը (հաստատելով համաշխարհային պատմության ժամանակագրությունը) և իրանական պատմա-էպիկական լեգենդներից նյութերի օգտագործումը (Սասանյան Իրանի «Թագավորների գրքի» թարգմանությունները), ինչպես. ինչպես նաև ապոկրիֆ հրեա-քրիստոնեական ավանդույթները։ Միջնադարյան արաբական պատմագրությունը բխում է համաշխարհային պատմության ընթացքի աստվածաբանական մեկնաբանությունից՝ որպես մարդկային ցեղի աստվածային ծրագրի իրականացում։ Միևնույն ժամանակ, նա գիտակցում է մարդու պատասխանատվությունը իր գործողությունների համար և տեսնում է պատմաբանի խնդիրը պատմական փորձի միջոցով ուսուցանելու մեջ: Պատմության դիդակտիկ արժեքի գաղափարը, որն ընդունվել է մահմեդական պատմաբանների մեծ մասի կողմից, հատկապես հստակորեն ձևակերպվել է Իբն Միսկաուայի կողմից (մահ. 1030 թ.): Արաբ պատմաբանները չանցան պատմողական պատմությունից այն կողմ, և միայն Իբն Խալդունը փորձեց անցնել բացահայտմանը. պատմական իրադարձություններիրենց պատճառահետևանքային կապի մեջ՝ մշակելով ինքնատիպ վարդապետություն մարդկային հասարակության զարգացման ընդհանուր օրենքների մասին։ Պրոֆեսիոնալ արաբ պատմաբանների նախորդները եղել են տոհմաբանությունների և բանավոր ցեղային ավանդույթների փորձագետներն ու հավաքողները: Այս նյութերը համակարգվել են Մուհամմադ ալ-Կալբիի կողմից (մահ. 763 թ.), ընդարձակվել և արձանագրվել են նրա որդի Հիշամի կողմից (մահացել է մոտ 819 թ.)։ Բացի Հիշամ ալ-Կալբիի արաբական ծագումնաբանությունների մոնումենտալ հավաքածուից, նմանատիպ ժողովածուներ են կազմել Մուարիջաս-Սադուսին (մահացել է 811 թ.), Սուհեյմ իբն Հաֆսը (մահացել է 806 թ.), Մուսաբ ալ-Զուբայրին (մահացել է 851 թ.), Զուբայր իբն Բաքքարը (մահացել է 870 թ.) , Իբն Հազմը (մահ. 1030 թ.), ալ-Քալքաշանդին (1355-1418 թթ.) և այլն: Արաբական պատմագրության սկզբնական շրջանի ամենամեծ գործիչը Մուհամմադ ալ-Զուհրին էր (մահ. 741/42), որը միավորում էր տոհմաբանությունների և ցեղային ավանդույթների հավաքածուն։ Խալիֆայության քաղաքական պատմության նկատմամբ հետաքրքրությամբ։ Նրան է պատկանում Մուհամմեդի ռազմական արշավների մասին լեգենդների առաջին գրառումներից մեկը (այսպես կոչված՝ magazi): Արաբերենով առաջին խոշոր պատմական աշխատությունը (հին մարգարեների պատմությունը և Մուհամմեդի կենսագրությունը) Իբն Իսխանի (մոտ 704-768 կամ 767 թթ.) օրինակ ծառայել է այս թեմայի վերաբերյալ հետագա աշխատանքների համար: Առավել նշանակալից աշխատություններն են ալ-Վաքիդիի (747-823), Իբն Սադի (մահացել է 845 թ.), Իբն Սաիդ ան-Նասի, Նուրադդին ալ-Հալաբիի և այլոց ավելի ուշ ժողովածուները, որոնց հարևանությամբ հայտնի գրականություն է Միջնադար, հիմնականում ֆանտաստիկ պատմություններ մարգարեների և մահմեդական սրբերի մասին: 8-րդ դարի 2-րդ կեսի - 9-րդ դարի կեսերի համար։ բնութագրվում է առանձին իրադարձություններին նվիրված պատմական աշխատությունների գերակշռությամբ, հիմնականում 7-րդ դարի - 8-րդ դարերի սկզբի խալիֆայության արաբական նվաճումների և քաղաքացիական պատերազմների պատմությունից: [Աբու Միխնաֆը (մահ. 774 թ.), Աբու Ուբայդան (մահացել է մոտ 824 թ.) և հատկապես ալ-Մադայինին (մահացել է մոտ 9-րդ դարի կեսերին)]։ Իրաքը երկար ժամանակ դարձավ արաբական պատմագրության կենտրոն։ 9-րդ դարի 2-րդ կեսից։ հայտնվում են ստեղծագործություններ, որոնք միավորում են կուտակված նյութը համահունչ պատմական պատմվածքի մեջ։ Առավել նշանակալից են ալ-Բելազուրիի աշխատությունները (մոտ 820 - մոտ 892); Աբու Հանիֆա ադ-Դինավերին (մահացել է մոտ 895 թ.) և ալ-Յակուբին ընդհանուր պատմության մասին, որն իր ծաղկման շրջանում (9-րդ - 11-րդ դարի 1-ին կես) դարձավ պատմագիտության առաջատար ժանրը։ Ավելի հաճախ կազմված տարեգրության տեսքով, դրանք պարունակում էին համաշխարհային պատմության ակնարկ աշխարհի ստեղծման պահից, մահմեդական համայնքի սկզբնական պատմությունը, արաբական նվաճումների նկարագրությունը և քաղաքական պատմությունԽալիֆայություն (Օմայյաների և Աբբասյանների դինաստիաների տիրապետությունը)։ Այս ժանրի ամենամեծ ստեղծագործությունը աթ-Թաբարիի «Պատմություն մարգարեների և թագավորների» բազմահատորն է (838 կամ 839-923): Ալ-Մասուդիի (մահ. 956 կամ 957 թթ.), Համզա ալ-Իսֆահանիի (մահացել է 10-րդ դարի 2-րդ կեսին), Իբն Միսկավայիհի, իսկ ավելի ուշ՝ Իբն ալ-Աթիրի (1160-1233 կամ 1234 թթ.), Իբն Խալդունի ընդհանուր պատմությունը. հայտնի են դարձել 9-10-րդ դարերի այլ պատմիչներ։ առանձնանում են իրենց հայացքների լայնությամբ՝ արտացոլելով իրենց հետաքրքրությունների և գիտելիքների հանրագիտարանային բնույթը (հատկապես Յակուբին և Մասուդին, ովքեր նյութեր են հավաքել մահմեդական երկրներից դուրս գտնվող ժողովուրդների պատմության և մշակույթի վերաբերյալ):

Աբբասյան խալիֆայության տարածքում առաջացած նահանգներում տեղական քաղաքական ինքնության ձևավորման հետ կապված՝ պատմագրության մեջ 10-րդ դարի 2-րդ կեսից։ Գերակշռում են տոհմական և տեղական տարեգրությունները, որոնց հեղինակները հիմնականում պալատական ​​պատմաբաններն էին (սովորաբար պաշտոնական քարտուղարներ, վեզիրներ և այլն), քան գիտնական պատմաբանները։ Զարգացում ստացավ կենսագրական տարեգրություններ, նվիրված քարտուղարների, վեզիրների (օրինակ՝ ալ-Աժախշիյարի, մահ. 943; Հիլալ ալ-Սաբի. 969-1056), դատավորների (Վաքի ալ-Քադի, մահ. 918; ալ-Կինդի, մահ. 961, ալ-Հուշանի) պատմությանը. , մահացավ 971) ։ Տեղական պատմագրությունը ներկայացված է առանձին քաղաքների, շրջանների և գավառների պատմության վերաբերյալ աշխատություններով, օրինակ՝ Մեքքայի պատմություն՝ ալ-Ազրաքի (մահացել է մոտ 858 թ.), Բաղդադ՝ Իբն Աբու Թահիր Թայֆուր (819/20 - 893), Եգիպտոս՝ Իբն։ Աբդ ալ-Հակամ (մոտ 798 -871), մահմեդական Իսպանիա՝ Աբդ ալ-Մալիք իբն Հաբիբ (մոտ 796-853)։ Առանձնահատուկ ուշադրության է արժանի եմենցի պատմաբան ալ-Համդանիի (մահացել է 10-րդ դարի 2-րդ կեսին) պատմական հանրագիտարանը, որը պարունակում է տեղեկություններ հարավի ծագումնաբանության, պատմության, հնագիտության, աշխարհագրության և գրականության մասին։ Արաբիա. Հետագա ժամանակներում նման ստեղծագործությունները կենտրոնացած էին տեղի քաղաքական, կրոնական և մշակութային գործիչների կենսագրությունների վրա, և այդ կենսագրական գործերից շատերին բնորոշ էր տարեգրության և քաղաքական կենսագրության համադրումը:

Սա Բաղդադի պատմությունն է՝ ալ-Խաթիբ ալ-Բաղդադի (1002-71), Դամասկոս՝ ալ-Քալանիսի (մահ. 1160 թ.) և Իբն Ասաքիր (1105-1176), Հալեպի (Հալեպ) - Իբն ալ-Ադիմ (1192-1262 թթ.) ), Գրանադա - Իբն ալ-Խաթիբ (1313-1374). Արաբական պատմագրության մեջ գլխավոր տեղերից մեկը զբաղեցնում է հենց կենսագրական գրականությունը՝ Յակուտի, Իբն Խալլիկանի (1211-1282) և ալ-Սաֆադիի (1296/97 - 1363) ընդհանուր կենսագրական բառարանները, փիլիսոփայության բնագավառի գործիչների կենսագրությունների հավաքածուները։ Իբն ալ-Քիֆթիի (1172-1248) և Իբն Աբու Ուսայբիի (1203-1270) բժշկություն և բնական գիտություններ և այլն։ Պատմական գրություններԱրաբերենը գրվել է ոչ միայն արաբական երկրներում, այլեւ մահմեդական Արեւելքի այլ երկրներում, այդ թվում՝ Հնդկաստանում, Իրանում, Թուրքիայում եւ Արեւելքում։ Աֆրիկա. Թուրքական տիրապետության դարաշրջանը (16-րդ դար - 20-րդ դարի սկիզբ) ներկայացված է հիմնականում ընդհանուր և տեղական պատմության էպիգոնյան ժողովածուներով, կենսագրական և պատմամատենագիտական ​​ժողովածուներով։ Առավել արժեքավոր են Անդալուսիայի ալ-Մակկարիի պատմությունը (1591/92 - 1632 թթ.) և եգիպտացի պատմիչ ալ-Խաֆաջիի կենսագրական աշխատությունը (մահ. 1659 թ.):

7. Գրականություն

Իսլամի առաջին դարերում հանգավորելու արվեստը մեծ քաղաքներում դարձավ պալատական ​​արհեստ: Բանաստեղծները հանդես են եկել նաև որպես գրականագետներ։ VIII–X դդ. Ձայնագրվել են նախաիսլամական արաբական բանավոր պոեզիայի բազմաթիվ ստեղծագործություններ։ Այսպիսով, 9-րդ դարում. Կազմվել է Համասի (Արիության երգեր) երկու ժողովածու, որտեղ ներառված են ավելի քան 500 հին արաբ բանաստեղծների բանաստեղծություններ։ 10-րդ դարում Գրող, գիտնական, երաժիշտ Աբուլ-Ֆարաջ Ալ-Իսֆահանին կազմել է «Քիթաբ ալ-Աղանի» («Երգերի գիրք») բազմահատոր անթոլոգիան, որը ներառում է բանաստեղծների ստեղծագործություններ և կենսագրություններ, ինչպես նաև տեղեկություններ կոմպոզիտորների և կատարողների մասին: Բանաստեղծների նկատմամբ արաբների վերաբերմունքը, չնայած պոեզիայի հանդեպ ունեցած նրանց հիացմունքին, միանշանակ չէր։ Նրանք հավատում էին, որ ոգեշնչումը, որն օգնում է իրենց բանաստեղծություն գրել, գալիս է դևերից, սատանաներից. նրանք գաղտնալսում են հրեշտակների խոսակցությունները, իսկ հետո նրանց մասին պատմում քահանաներին և բանաստեղծներին: Բացի այդ, արաբները գրեթե բոլորովին անհետաքրքրված էին բանաստեղծի կոնկրետ անհատականությամբ: Նրանք կարծում էին, որ բանաստեղծի մասին քիչ բան պետք է իմանալ՝ արդյո՞ք նրա տաղանդը մեծ է, և արդյոք նրա պայծառատեսության կարողությունը ուժեղ է: Ուստի Արաբական Արևելքի ոչ բոլոր մեծ բանաստեղծներին է պահպանվել ամբողջական և հավաստի տեղեկություններ։ Ականավոր բանաստեղծ էր Աբու Նուվասը (747-762 թթ. - 813-815 թվականների միջև), որը վարպետորեն տիրապետում էր չափածո ձևին: Նրան բնորոշ էր հեգնանքն ու անլուրջությունը։ նա երգում էր սիրո, ուրախ խնջույքների մասին և ծաղրում էր այն ժամանակվա մոդայիկ կիրքը հին բեդվինական բանաստեղծությունների նկատմամբ: Աբու լ-Աթահիան աջակցություն էր փնտրում ասկետիզմի և հավատքի մեջ: Նա գրել է բարոյական բանաստեղծություններ երկրային բոլոր բաների ունայնության և կյանքի անարդարության մասին։ Նրա համար հեշտ չէր աշխարհից կտրվելը, ինչի մասին վկայում է նրա մականունը՝ «առանց չափի զգացողության»։ Ալ-Մութանաբբիի կյանքն անցել է անվերջ թափառումների մեջ։ Նա փառասեր էր ու հպարտ, և իր բանաստեղծություններում կամ գովաբանում էր Սիրիայի, Եգիպտոսի և Իրանի կառավարիչներին, կամ վիճում նրանց հետ։ Նրա բանաստեղծություններից շատերը դարձան աֆորիզմներ և վերածվեցին երգերի ու ասացվածքների։ Սիրիացի Աբու-լ-Ալա ալ-Մաարիի (973-1057/58) ստեղծագործությունը համարվում է արաբական միջնադարյան պոեզիայի գագաթնակետը և արաբ-մահմեդական պատմության բարդ ու խայտաբղետ մշակույթի սինթեզի հոյակապ արդյունքը: Հայտնի է, որ չորս տարեկանում նա տառապել է ջրծաղիկից և կուրացել, սակայն դա չի խանգարել նրան ուսումնասիրել Ղուրանը, աստվածաբանությունը, իսլամական օրենքը, արաբական հին ավանդույթները և ժամանակակից պոեզիան։ Նա նաև գիտեր հունական փիլիսոփայությունը, մաթեմատիկան, աստղագիտությունը, պատանեկության տարիներին շատ է ճանապարհորդել, իսկ նրա բանաստեղծությունները բացահայտում են հսկայական էրուդիցիան։ Նա ճշմարտության և արդարության որոնող էր, և նրա երգերում կան մի քանի հստակ գերիշխող թեմաներ՝ կյանքի և մահվան առեղծվածը, մարդու և հասարակության այլասերվածությունը, չարի և տառապանքի առկայությունը աշխարհում, ինչը նրա կարծիքով էր։ , գոյության անխուսափելի օրենքը (բառերի գիրք «Ըստ ցանկության պարտավորությունը», «Ներողամտության ուղերձ», «Հրեշտակների ուղերձ»): X–XV դդ. Աստիճանաբար ձևավորվեց արաբական ժողովրդական հեքիաթների այժմյան աշխարհահռչակ «Հազար ու մի գիշեր» ժողովածուն։ Դրանք հիմնված էին պարսկական, հնդկական և հունական հեքիաթների վերանայված սյուժեների վրա, որոնց գործողությունը տեղափոխվեց արաբական պալատ և քաղաքային միջավայր, ինչպես նաև արաբական հեքիաթներ: Սրանք հեքիաթներ են Ալի Բաբայի, Ալադինի, Սինբադ նավաստու և այլնի մասին: Հեքիաթների հերոսները նաև արքայադուստրեր, սուլթաններ, վաճառականներ, քաղաքաբնակներ էին: Միջնադարյան արաբական գրականության սիրելի կերպարն էր՝ հանդուգն ու զգուշավոր, խորամանկ ու պարզամիտ, մաքուր արաբական խոսքի պահապանը։ Համաշխարհային հարատև համբավ է բերել պարսիկ բանաստեղծ և գիտնական Օմար Խայամին (1048-1122), նրա բանաստեղծությունները փիլիսոփայական, հեդոնիստական ​​և ազատամիտ ռուբայ են։ Միջնադարյան արաբական մշակույթում պոեզիան և արձակը սերտորեն փոխկապակցված էին. պոեզիան բնականաբար ներառված էր սիրային պատմություններում, բժշկական տրակտատներում, հերոսական պատմություններում, փիլիսոփայական և պատմական աշխատություններում և նույնիսկ միջնադարյան կառավարիչների պաշտոնական ուղերձներում: Եվ ամբողջ արաբական գրականությունը միավորված էր մահմեդական հավատքի և Ղուրանի կողմից. այնտեղից մեջբերումներ և արտահայտություններ էին ամենուր: Արևելագետները կարծում են, որ արաբական պոեզիայի, գրականության և ընդհանրապես մշակույթի ծաղկման շրջանը տեղի է ունեցել 8-9-րդ դարերում. այդ ժամանակաշրջանում արագ զարգացող արաբական աշխարհը կանգնած է եղել համաշխարհային քաղաքակրթության գլխին: 12-րդ դարից մշակութային կյանքի մակարդակը նվազում է. Սկսվում են հալածանքները քրիստոնյաների և հրեաների նկատմամբ, որն արտահայտվում էր նրանց ֆիզիկական ոչնչացմամբ, ճնշվում է աշխարհիկ մշակույթը, ավելանում է ճնշումը բնական գիտությունների վրա։ Գրքերի հրապարակային այրումը սովորական պրակտիկա է դարձել։ Արաբ գիտնականների և մշակութային գործիչների հիմնական գիտական ​​նվաճումները, այսպիսով, գալիս են վաղ միջնադարից:

8. Կերպարվեստ

Միջնադարյան արվեստի առանձնահատկությունները արաբական երկրներում, ինչպես նաև ամբողջ Մերձավոր և Միջին Արևելքում շատ բարդ են։ Այն արտացոլում էր իրականության կենդանի բովանդակությունը, բայց, ինչպես միջնադարի ողջ մշակույթը, խորապես ներծծված կրոնական և առեղծվածային աշխարհայացքով, դա արեց պայմանական, հաճախ խորհրդանշական ձևով, մշակելով արվեստի գործերի իր հատուկ փոխաբերական լեզուն: Արաբական միջնադարյան գրականության նորարարությունը և միևնույն ժամանակ դրա կենսական հիմքը բնութագրվում է մարդու հոգևոր աշխարհին ուղղված կոչով, բարոյական իդեալների ստեղծմամբ, որոնք ունեին համամարդկային նշանակություն: Արաբական Արևելքի կերպարվեստը ներծծված է նաև պատկերավոր մեծ ուժով։ Այնուամենայնիվ, ինչպես գրականությունը օգտագործում էր հիմնականում սովորական ձև՝ իր պատկերները մարմնավորելու համար, այնպես էլ կերպարվեստում կյանքի բովանդակությունն արտահայտվում էր դեկորատիվ արվեստի հատուկ լեզվով։ Ժողովուրդների մեծ մասի մոտ միջնադարյան կերպարվեստի «լեզվի» ​​կոնվենցիան կապված էր դեկորատիվության սկզբունքի հետ, որը բնորոշ է ոչ միայն արտաքին ձևերին, այլև հենց կառուցվածքին, կերպարային կառուցվածքին։ արվեստի գործ . Դեկորատիվ երևակայության հարստությունը և դրա վարպետորեն իրականացումը կիրառական արվեստի, մանրանկարչության և ճարտարապետության մեջ կազմում են այդ դարաշրջանի արվեստագետների ուշագրավ գործերի անբաժանելի և արժեքավոր որակը: Արաբական Արևելքի արվեստում դեկորատիվությունը ձեռք է բերել հատկապես վառ և ինքնատիպ առանձնահատկություններ՝ դառնալով գեղանկարչության փոխաբերական կառուցվածքի հիմքը և առաջացնելով նախշի ամենահարուստ արվեստը, որն ունի բարդ դեկորատիվ ռիթմ և հաճախ աճող գունային հնչեղություն: Միջնադարյան աշխարհայացքի նեղ շրջանակում Արաբական Արևելքի արվեստագետները գտան իրենց շրջապատող կյանքի հարստությունը մարմնավորելու ճանապարհը։ Զարդանախշի ռիթմը, նրա «գորգի որակը», դեկորատիվ ձևերի նուրբ պլաստիկությունը և վառ ու մաքուր գույների յուրահատուկ ներդաշնակությունը արտահայտում էին գեղագիտական ​​մեծ բովանդակություն։ Մարդու կերպարը բացառված չէր արվեստագետների ուշադրությունից, թեև դրան դիմելը սահմանափակ էր հատկապես կրոնական արգելքների աճի ժամանակաշրջանում։ Մարդկանց պատկերները լրացնում են նկարազարդումները ձեռագրերում և հաճախ հանդիպում են կիրառական արվեստի առարկաների նախշերով. Հայտնի են նաև մոնումենտալ գեղանկարչության հուշարձաններ՝ բազմաֆիգուր տեսարաններով և քանդակագործական ռելիեֆներով։ Սակայն նույնիսկ նման աշխատանքներում մարդկային կերպարը ստորադասվում է ընդհանուր դեկորատիվ լուծմանը։ Նույնիսկ երբ նրանք մարդկային կերպարներին օժտում էին բազմաթիվ կենսական հատկանիշներով, արաբական արևելքի արվեստագետները դրանք մեկնաբանում էին հարթ, պայմանական ձևով։ Կիրառական արվեստում զարդի մեջ ամենից հաճախ ընդգրկվում են մարդկային ֆիգուրներ, որոնք կորցնում են ինքնուրույն պատկերի նշանակությունը՝ դառնալով նախշի անբաժանելի մասը. Զարդանախշը` «երաժշտությունը աչքերի համար», շատ կարևոր դեր է խաղում արաբական արևելքի ժողովուրդների միջնադարյան արվեստում: Այն որոշակիորեն փոխհատուցում է արվեստի որոշ տեսակների տեսողական սահմանափակումները և հանդիսանում է գեղարվեստական ​​բովանդակության արտահայտման կարևոր միջոցներից մեկը։ Դասական հնագույն մոտիվների հիման վրա արաբեսկը, որը լայն տարածում գտավ միջնադարյան արևելքի երկրներում, դեկորատիվ կոմպոզիցիայի նոր տեսակ էր, որը թույլ էր տալիս նկարչին ցանկացած ձևի ինքնաթիռները լցնել բարդ, հյուսված, ժանյակային նախշով: Սկզբում արաբեսկում գերակշռում էին բուսական մոտիվները։ Հետագայում լայն տարածում է գտել գիրիխը՝ գծային-երկրաչափական զարդը, որը կառուցված է բազմանկյունների և բազմաշառ աստղերի բարդ համադրության վրա։ Արաբեսկը մշակելիս, որն օգտագործվում էր ինչպես մեծ ճարտարապետական ​​ինքնաթիռները, այնպես էլ կենցաղային տարբեր իրեր զարդարելու համար, արաբական արևելքի վարպետները ձեռք բերեցին զարմանալի վիրտուոզություն՝ ստեղծելով անթիվ կոմպոզիցիաներ, որոնք միշտ միավորում են երկու սկզբունք՝ տրամաբանական և խիստ: մաթեմատիկական շինարարություննախշը և գեղարվեստական ​​երևակայության մեծ ոգեղենացնող ուժը: Արաբական միջնադարյան արվեստի առանձնահատկություններից է նաև էպիգրաֆիկ զարդանախշի լայն կիրառությունը՝ դեկորատիվ նախշում օրգանապես ներառված արձանագրությունների տեքստը։ Անմիջապես նշենք, որ բոլոր արվեստների կրոնը հատկապես խրախուսում էր գեղագրությունը. Ղուրանից տեքստի վերաշարադրումը համարվում էր արդար գործ Մուսու Լմանինի համար: Միջնադարյան արաբական արևելքի կերպարվեստի (ի տարբերություն, օրինակ, եվրոպական միջնադարի կերպարվեստի) հիմնական հատկանիշներից մեկն այն էր, որ քանդակագործությունն ու գեղանկարչությունը, որպես կանոն, զուտ դեկորատիվ բնույթ էին կրում և դեկորատիվ հավելում էին։ ճարտարապետություն։

9. Ճարտարապետություն

Մերձավոր և Միջին Արևելքի շատ ժողովուրդների համար ընդհանուր ճարտարապետական ​​առանձնահատկությունները կապված էին երկրների բնական և կլիմայական պայմանների և շինարարական սարքավորումների հնարավորությունների հետ: Տների ճարտարապետության մեջ վաղուց մշակվել են շոգից պաշտպանված բակերով և տեռասներով տների պլանավորման տեխնիկա: Շինարարության տեխնոլոգիան առաջացրել է կավից, աղյուսից և քարից պատրաստված հատուկ կառույցներ։ Այն ժամանակվա ճարտարապետները ստեղծել են կամարների տարբեր ձևեր՝ պայտաձև և հատկապես սրածայր, և հորինել են թաղածածկ առաստաղների սեփական համակարգերը։ Բացառիկ հմտություն և գեղարվեստական ​​արտահայտչականություն են ձեռք բերել հաղթաթուղթների վրա հենված մեծ գմբեթներ դնելիս (կառուցվածքային համակարգ, որն առաջացել է նախաֆեոդալական ժամանակաշրջանում)։ Արաբական Արևելքի միջնադարյան ճարտարապետները ստեղծեցին նոր տեսակի մոնումենտալ կրոնական և աշխարհիկ շենքեր. մզկիթներ, որոնք տեղավորում էին հազարավոր հավատացյալներ. մինարեթներ - աշտարակներ, որոնցից հավատացյալներին կանչում էին աղոթքի. մեդրեսեներ - մահմեդական կրոնական դպրոցների շենքեր; քաղաքների առևտրային գործունեության մասշտաբին համապատասխան քարավանատներ և փակ շուկաներ. տիրակալների պալատներ, ամրացված միջնաբերդներ, դարպասներով ու աշտարակներով բերդի պարիսպներ։ Արաբ ճարտարապետները՝ միջնադարյան արվեստի բազմաթիվ գլուխգործոցների հեղինակները, մեծ ուշադրություն են դարձրել ճարտարապետության դեկորատիվ հնարավորություններին։ Ուստի մոնումենտալ ճարտարապետության մեջ արվեստների սինթեզի բնորոշ գծերից է դեկորատիվ ձևերի կարևոր դերը և զարդանախշի առանձնահատուկ նշանակությունը, որը երբեմն պատում է շենքերի պատերն ու պահարանները մոնոխրոմի ժանյակով կամ գունավոր գորգով։ Արաբական Արևելքի ճարտարապետության մեջ լայնորեն կիրառվել են ստալակտիտները (մուկարնաները)՝ պահարանների, խորշերի և քիվերի դեկորատիվ լցոնում՝ պրիզմատիկ ֆիգուրների տեսքով՝ թելանման կտրվածքով, որոնք դասավորված են մեկը մյուսի վերևից դուրս ցցված շարքերով։ Ստալակտիտները առաջացել են կառուցողական տեխնիկայից՝ հատուկ աղյուսագործություն՝ սենյակների անկյուններում պատերի քառակուսուց անցում դեպի գմբեթի շրջանագիծ ստեղծելու համար:

Ճարտարապետական ​​կառույցների տեսակները բազմազան էին. Ճարտարապետական ​​առավել խորհրդանշական հուշարձաններն են եղել՝ մզկիթները, մինարեթները, պալատները, մեդրեսեները, քարավանատները, դամբարանները (տուրբե)՝ գմբեթով պսակված դամբարանները։ 11-րդ դարում ձևավորվել էր սյունաձև արաբական մզկիթի հատուկ տեսակ (մահմեդական տաճար): Մզկիթի արտաքին տեսքը հիշեցնում է բերդ, որը շրջապատված է դատարկ պարիսպներով, որոնց մուտքերը բռունցքով հարվածում են առանց հիմնական մուտքը նշելու: Ի տարբերություն քրիստոնեական տաճարի, մզկիթի սյունազարդ դահլիճում չկա կենտրոնական առանցք, որը կուղղեր հավատացյալների շարժումը դեպի սրբավայր։ Ընդհակառակը, մզկիթի սրահ մտնելիս պետք է կանգ առնել՝ վերցնելու բոլոր ուղղություններով ձգվող հենարանների շարքերը, որոնք գտնվում են դեպի Միհրաբ շարժման ողջ երկայնքով (պատի մեջ հարուստ զարդարված խորշ, որը ցույց է տալիս ուղղությունը դեպի Մեքքա): Հնագույն ժամանակներից մզկիթին կից կանգնեցվել է մինարեթ (բարձր աշտարակ, որտեղից մուեզինը` մզկիթի հատուկ աշխատակից, մուսուլմաններին կանչում է աղոթքի): Մինարեթը ուղղակիորեն կից է մզկիթին, ավելի քիչ հաճախ այն գտնվում է առանձին։ Այն միավորում է մզկիթը այլ քաղաքային շենքերի, շրջակա աշխարհի տարածության և երկնքի անսահմանության հետ։ Իսլամական աշխարհում ստեղծվել են բազմաթիվ ինքնատիպ և տարբեր ձևերի մինարեթներ։ Այսպիսով, Մերձավոր և Միջին Արևելքում գերիշխում էր մինարեթի կլոր, փոքր-ինչ նեղացած ձևը։ Օսմանյան Թուրքիայի մինարեթներն առանձնանում էին իրենց յուրահատուկ ուրվագիծով՝ շատ բարձր, բազմաշերտ և բազմաշերտ; Արտաքին տեսքով նման է կտրուկ սրած հսկա մատիտների՝ ուղղված դեպի անհուն երկինք: Արաբական ճարտարապետության ամենահայտնի հուշարձաններից էր Մեծ մզկիթՕմայանների դինաստիա, կառուցված 705-715 թթ. խալիֆ Վալիդի հրամանով Դամասկոսում (Սիրիայի մայրաքաղաք): Այս մզկիթը ապշեցուցիչ տպավորություն թողեց իր ժամանակակիցների վրա իր նուրբ և հարուստ մարմարե ներդիրներով. հոյակապ խճանկարներ և սյուների խոյակների ոսկեզօծում: Շենքի տարածքը պարսպելու ցանկությունը արաբական միջնադարյան ճարտարապետության հիմնական հատկանիշներից է։ Ճարտարապետական ​​կառույցների պատերը պատնեշ էին, որը թաքցնում էր այն, ինչ ետևում էր։ Այսպիսով, շենքի իմաստը կենտրոնացած էր ներսում։

10. Երաժշտություն

Դասական արաբական երաժշտության ծաղկումը սկսվում է 11-րդ դարի վերջից։ Միջնադարում հարուստ աշխարհիկ վոկալ և գործիքային արաբական երաժշտությունը մեծ ազդեցություն ունեցավ Իսպանիայի և Պորտուգալիայի երաժշտական ​​արվեստի և եվրոպական երաժշտական ​​գործիքների որոշ տեսակների ձևավորման վրա։ Այդ ժամանակ արաբական երաժշտական ​​գիտությունը նույնպես հասել էր զարգացման բարձր մակարդակի։ Ավանդաբար, դասական արաբական երաժշտությունը հիմնականում վոկալ բնույթ ունի: Սա բացատրվում է արաբների արտասովոր ընկալունակությամբ երգելու համար, այնքան ուժեղ, որ շատերը, ինչպես ասում են, «թռչում են իրենց հոգիները»: Այն ժամանակ ամենասիրված ժանրը վոկալ-գործիքային անսամբլն էր, որտեղ գլխավոր դերը պատկանում էր երգչուհուն։

Ընդհանուր առմամբ, կարելի է առանձնացնել ընդհանուր հատկանիշներՄշակույթի և արվեստի իսլամական տեսակ.

· կրոնական բնույթ, Աստծո պատկերների խիստ արգելք;

· Նորարարությունը բնորոշ չէ, քանի որ, որպես կանոն, օգտագործվում են նվաճված ժողովուրդների արվեստի տեխնիկան և թեմաները.

· միասնական ոճի բացակայությունը նպաստում է տեղական դպրոցների զարգացմանը (թուրքական, պարսկական, իսպանա-արաբական և այլն);

· Մշակույթի և արվեստի այս տեսակը չի բնութագրվում ռեալիզմով, քանի որ իսլամն արգելում է կենդանի էակների պատկերումը:

Արաբական Արևելքի մշակույթը, տարածվելով հսկայական տարածքի վրա, մեծ ազդեցություն է թողել ոչ միայն բազմաթիվ իսլամական պետությունների մշակույթի, արվեստի և ապրելակերպի վրա, այլև այն ժողովուրդների մշակույթի վրա, որոնց հետ շփվել է իր ողջ ընթացքում։ դարավոր պատմություն։ Միջնադարյան մշակույթՇատ դարեր շարունակ Արաբական Արևելքը Եվրոպան և Ասիան բաժանող դե ֆակտո սահմանն էր: Միևնույն ժամանակ, դա յուրատեսակ կամուրջ է երկու աշխարհների, կրոնների և մշակույթների միջև, որտեղ հանդիպում են Արևելքն ու Արևմուտքը և երբեք չեն բաժանվում:

Հղումներ

1) Ռ.Գ. Ապրեսյան, Բ.Ա. Բոտվիննիկ և այլք. Դասագիրք համալսարանների համար. խմբ. Բ.Ա. Էրենգրոս. - M.: Onyx Publishing House, 2007. - 480 p. - ISBN - 978-5-488-01034-5