ՀԵՐԱԿԼԻՏՈՍ

Բեկորներ

Թարգմանությունը և խմբագրությունը՝ A. O. Makovelsky
(Մակովելսկի Ա. Նախասոկրատներ. - Բերքահավաք, 1999. - 784 էջ)

Բ. ԲԱԺԻՆՆԵՐ

Հերակլիտի ակնարկ «Բնության մասին»

1. Sext adv. Մաթեմատիկա։ VII132 (Սրվ. Ա 4. 16. Բ 51).Չնայած այս Լոգոսը հավերժ գոյություն ունի, այն անհասանելի է մարդկանց ըմբռնմանը ոչ նախքան այն լսելը, ոչ էլ երբ առաջին անգամ դիպչում է նրանց ականջներին: Ի վերջո, ամեն ինչ տեղի է ունենում այս Լոգոսի համաձայն, և, այնուամենայնիվ, նրանք (մարդիկ) անգրագետ են դառնում, երբ մոտենում են այնպիսի խոսքերին և արարքներին, ինչպիսին ես եմ, բացատրելով ամեն բան ըստ իր բնույթի և ցույց տալով, թե ինչ է դա: Մնացած մարդիկ (իրենք) չգիտեն, թե ինչ են անում արթուն ժամանակ, ինչպես մոռանում են, թե ինչ է կատարվում իրենց հետ քնած ժամանակ։

2 . Սեքստուս VII 133.Ուստի այն պետք է հետևի (ξύνω, այսինքն) ընդհանուր. (Փաստն այն է, որ ξυνός նշանակում է՝ ընդհանուր։) Բայց թեև Լոգոսը համընդհանուր է, մեծամասնությունն ապրում է այնպես, կարծես իր սեփական ըմբռնումն ունի։

3 . Aetius II 21, 4 (D. 351,արևի չափով) մարդու ոտքի լայնությունը։

4 . Բուսական Ալբերտ Մեծը. VI 401 էջ. 545 Մեյեր.Հերակլիտոսն ասում էր. «Եթե երջանկությունը բաղկացած է մարմնական հաճույքներից, ապա մենք պետք է ուրախ անվանենք ցուլերին, երբ նրանք գտնում են ոլոռ ուտելու համար»:

5 . Aristocritus Theosophia 68, Origen p. Ցելս. VII 62։Իզուր են նրանք մաքրում փնտրում արյունահեղությունից՝ իրենց արյունով ներկելով: (Ի վերջո, միեւնույն է), կարծես ինչ-որ մեկը, ընկնելով ցեխի մեջ, ուզում էր այն ցեխով լվանալ։ Յուրաքանչյուր ոք, ով նկատում էր, որ նա դա անում է, նրան խելագար կհամարեր: Եվ նրանք աղոթում են այս արձաններին (միևնույն է), կարծես ինչ-որ մեկն ուզում է խոսել տների հետ։ Նրանք չգիտեն, թե ինչ են աստվածներն ու հերոսները։

6 . Արիստոտել երկնաքար. Բ 2. 355 ա, 13 (տե՛ս 55 Բ 158)։Ինչպես ասում է Հերակլիտոսը, ոչ միայն ամեն օր նոր արև է լինում, այլև արևն անընդհատ նորոգվում է։

7 . - - de sensu 5443 a 23.Եթե ​​այն ամենը, ինչ կա, վերածվեր ծխի, ապա գիտելիքի օրգանը կլինեին քթանցքերը։

8 . - - Էթ. Նիկ. VIII 2 1155 բ 4.Դիվերգենտը համընկնում է, և տարբերից (տոններ)Ձևավորվում է ամենագեղեցիկ ներդաշնակությունը, և ամեն ինչ առաջանում է պայքարի միջոցով։

9 . - - X 5. 1176 a 7.Որովհետև ուրիշ հաճույք կա ձիու համար, մեկ այլ հաճույք՝ շան համար, և այլ հաճույք՝ մարդու համար. Ինչպես ասում է Հերակլիտոսը, «էշերը ոսկու փոխարեն կնախընտրեն ծղոտը»: Չէ՞ որ էշերի կերակուրն ավելի հաճելի է, քան ոսկին։

10 . [Արիստոտել] de mundo 5. 396 7.Իսկ բնությունը ձգտում է հակադրությունների և դրանցից, այլ ոչ թե նմաններից (իրերից), համահունչություն է կազմում։ Ուրեմն, փաստորեն, նա արական սեռը զուգակցեց իգականի հետ, և ոչ թե յուրաքանչյուրը (նրանցից) միատարրին, և (այդպիսով) նա առաջին սոցիալական կապը ստեղծեց հակադրությունների, այլ ոչ թե նմանների համադրման միջոցով։ Նույն կերպ է գործում նաև արվեստը, ըստ երևույթին ընդօրինակելով բնությունը։ Մասնավորապես, նկարչությունը ստեղծում է բնօրինակներին համապատասխանող պատկերներ՝ խառնելով սպիտակ, սև, դեղին և կարմիր ներկերը։ Երաժշտությունը մեկ ներդաշնակություն է ստեղծում՝ միախառնելով բարձր և ցածր, երկար և կարճ հնչյուններ տարբեր ձայների (համատեղ երգեցողությամբ) ձայնավորների և բաղաձայնների խառնուրդից, ստեղծելով մի ամբողջ արվեստ (գրավոր): Նույն (միտքը) արտահայտել է Հերակլիտ Խավարը. «Անբաժանելի համակցությունները կազմում են ամբողջը և ոչ ամբողջը, համընկնող և շեղվող, համահունչ և տարաձայնություն, ամեն ինչից մեկն է, և մեկից ամեն ինչ (կազմվում է):

11 . - - բ ռ. 401 ա 8.Կենդանիները՝ վայրի և ընտիր, օդում, ցամաքում և ջրում ապրող, ծնվում են, հասունանում և մահանում՝ հնազանդվելով աստվածային օրենքներին: Որովհետև, ինչպես ասում է Հերակլիտոսը, ամեն սողուն խարազանվում է (Աստծո)հալածում է դեպի խորշը.

12 . . Արիուս Դիդիմուսը Eusebius R. E. XV 20-ում (D. 471, 1):Զենոնը, ինչպես Հերակլիտոսը, կոչում է հոգին, որն օժտված է գոլորշիացման միջոցով զգայական ունակություններով: Մասնավորապես (Հերակլիտոսը), ցանկանալով ցույց տալ, որ բանական հոգիները անընդհատ գոլորշիանում են, նրանց նմանեցրեց գետերի հետևյալ ասացվածքով. (տես Բ 49 ա. 91 և Ա 6. 15)։

13. Athenaeum Vр. 178FՀետևաբար, հաճելին չպետք է լինի կեղտոտ, խճճված և ճահճի մեջ թավալվող, ինչպես ասում էր Հերակլիտը: (Տե՛ս Բ 9. 55 Բ 147)։ Կլեմենտ Սթրոմ. 12.Խոզերը վայելում են ցեխը (Տե՛ս Բ 37)։

14. . Կլեմենտ Պրոտր. 22.Հերակլիտոսը Եփեսացին կոնկրետ ո՞ւմ է մարգարեանում։ Գիշերային խրախճողներ, մոգեր, բախանտներ, մաենադներ և նախաձեռնողներ: Նա նրանց սպառնում է հետմահու պատիժով, նրանց համար կրակ է կանխագուշակում։ Որովհետև մարդկանց կողմից հարգված խորհուրդներին սկսելը սուրբ ձևով չի կատարվում:

15. - - 34 ռուբ. 26,բ. Եթե ​​Դիոնիսոսի անունով չերթ կազմակերպեին և առնանդամներին օրհներգ երգեին, ապա սա ամենաանամոթ արարք կլիներ։ Դիոնիսոսը, ում պատվին նրանք կատաղում ու խելագարվում են, նույնական է Հադեսի հետ։

16 . - Paedag IL 99.Որովհետև, գուցե, ինչ-որ մեկը թաքնված մնա զգայական-ընկալելի լույսից, բայց անհնար է թաքնվել բանական լույսից, կամ, ինչպես ասում է Հերակլիտոսը, «ինչպես կարող է որևէ մեկը թաքնվել նրանից, որը երբեք չի մտնում»:

17. - Ստրոմ. II 8.Որովհետև մեծամասնությունը չի հասկանում, թե ինչի է հանդիպում, և նույնիսկ մարզվելուց նրանք չեն հասկանում, բայց իրենց թվում է (կարծես թե գիտեն):

18. - - II17.Եթե ​​ինչ-որ մեկը հույս չունի (ինչ-որ բան գտնելու), ապա նա չի գտնի այն, ինչի հույսը չի ունեցել: Որովհետև (առանց հույսի) անհնար է հետևել և շրջանցել: (Տե՛ս Բ 27)։

19 . - - II24.Հերակլիտոսը նախատում է ոմանց՝ ասելով, որ նրանք արժանի չեն վստահության, (քանի որ) լսել կամ արտահայտվել չգիտեն։

20 . - - II1 14. Ըստ երևույթին, Հերակլիտոսը ծնունդը համարում է դժբախտություն։ Նա ասում է. «Ծնվելով ուզում են ապրել և մեռնել, ավելի ճիշտ՝ խաղաղություն գտնել, և թողնում են իրենց երեխաներին մահանալու»։

21. - - 21. ԵՎ Հերակլիտոսը ծնունդն անվանում է մահ... հետևյալ բառերով. «Այն ամենը, ինչ մենք տեսնում ենք արթուն ժամանակ, մահ է, և այն ամենը, ինչ տեսնում ենք քնած ժամանակ, երազ է»:

22 . - - IV 4.Ի վերջո, նրանք, ովքեր ոսկի են փնտրում, շատ հող են փորում և (ոսկի) քիչ են գտնում:

23 . - - 10. Եթե ​​դա տեղի չունենար, նրանք չէին իմանա Ճշմարտության անունը:

24 . - - - 16. Նրանք, ովքեր զոհվել են պատերազմում, պատվում են աստվածների և մարդկանց կողմից:

25 . - - - 50. Որքան փառավոր մահը, այնքան ավելի մեծ է ստացված պարգեւը:

26 . - - - 143. Երբ մարդը մահանում է (և նրա աչքերի լույսը մարում է), նա (սակայն) կենդանի է և գիշերը լույս է վառում իր համար։ Երբ (մարդը) քնում է (և նրա աչքերի լույսը մարում է), նա մոտ է մահվան վիճակին. Արթուն ժամանակ մարդը շփվում է քնի վիճակի հետ։

27 . - - - 146. Մահից հետո մարդկանց սպասում է մի բան, որի մասին նրանք չեն սպասում և չեն մտածում։

28 . - - Վ R. Որովհետև (միայն) կարծիքը մի բան է, որը գիտի և պահպանում է (նույնիսկ ամենաանբասիրը (մտածողը): Սակայն, անկասկած, Ճշմարտությունը կգերազանցի ստախոսներին և սուտ վկաներին:

29. - - - 60 (Բ 104-ից հետո)։Լավագույնների համար ամեն ինչից գերադասում են մի բան՝ հավիտենական փառք (բոլորից) փչացող բաների համար: Ամբոխը անասունի պես փորը լցնում է։

30 . - - - V 105.Բոլորի համար նույնական այս աշխարհակարգը չի ստեղծվել աստվածներից կամ մարդկանցից, բայց այն միշտ եղել է, կա և կլինի հավերժ կենդանի կրակ, որը համամասնություններով բռնկվում և հանգչում է համամասնությամբ:

31. - - - (30-ից հետո):Եվ որ, ըստ նրա ուսմունքի, (կրակը) ծնվում է և մահկանացու, այնուհետև (նրա խոսքերը) ցույց են տալիս. Սա նշանակում է, որ կրակը, իշխող Լոգոսի կամ տիեզերքի Աստծո կողմից, օդի միջոցով վերածվում է ջրի, որը, ասես, աշխարհի ձևավորման սերմն է, և դա նա անվանում է ծով: Վերջիններից իր հերթին առաջանում են երկիրը, երկինքը և նրանց միջև եղածը։ Իսկ թե ինչպես հետո աշխարհը նորից վերադառնում է իր սկզբնական վիճակին, և համաշխարհային հրդեհ է առաջանում, նա դա բացատրում է հետևյալ խոսքերով (23): «Այն (կրակը) հորդում է ծովի պես և ստանում է իր չափը նույն Լոգոսի համաձայն, ինչպես որ եղել է մինչև երկրի հայտնվելը»:

32 . - - - 776. Մեկ իմաստությունը չի ուզում և ուզում է կոչվել Զևս.

33 . - - - Իսկ մեկի կամքին հնազանդվելն օրենք է:

34 . - - - Նրանք, ովքեր չեն կարողանում հասկանալ այն, ինչ լսում են, նման են խուլերին: Առածը վերաբերում է նրանց. «Մինչ ներկա են, նրանք բացակայում են»։

35 . - - 141. Փիլիսոփայական տղամարդիկ պետք է շատ բան իմանան, ըստ Հերակլիտի.

36 . - - VI 16.Մահը հոգիների համար դառնում է ջուր, իսկ մահը ջրի համար՝ հող: Մինչդեռ ջուրն առաջանում է երկրից, իսկ հոգին ջրից։

37 . - - Կոլումելլա VIII 4.Եթե ​​հավատում եք Հերակլիտո Եփեսացուին, ով պնդում է, որ խոզերը լողանում են ցեխի մեջ (տես 13-ին),թռչուններ փոշու կամ մոխրի մեջ:

38 . Դիոգենես 123 (1 Ա 1).Ոմանք կարծում են, որ նա (Թալես)Նա առաջինն էր, որ նկատեց լուսատուների շարժումը... Հերակլիտոսն ու Դեմոկրիտը նույնպես դա հաստատում են իրենց վկայությամբ։

39. - Ես 88.Պրիենում ապրում էր Բիասը՝ Տևտամի որդին, որն ավելի իմաստուն էր, քան մնացածը (Տե՛ս Բ 104)։

40. - IX1.Շատ գիտելիքը բանականություն չի սովորեցնում: Որովհետև, հակառակ դեպքում, այն կսովորեցներ Հեսիոդոսին և Պյութագորասին, ինչպես նաև Քսենոֆանեսին և Հեկատեոսին:

41. - - (հետույք, մինչև 40):Իմաստությունը կայանում է մեկ բանում` գիտակցել միտքը որպես այն, ինչը ղեկավարում է ամեն ինչ ամեն ինչում:

42. - - Նա ասաց, որ Հոմերոսը արժանի է վտարման հանրային հանդիպումներից և պատժի գավազաններով, իսկ Արքիլոքոսը ճիշտ նույնն է արժանի:

43. - - 2. Մեծամտությունը պետք է մարել կրակից ավելի արագ։
Կամ քաղաքական իմաստով.Վրդովմունքը պետք է ավելի շատ մարել, քան կրակը.

44. - - Մարդիկ պետք է պայքարեն օրենքի համար, կարծես պայքարում են (իրենց) պատերի համար։

45. - - 7. Ինչ ճանապարհ էլ որ գնաս, հոգու սահմանները չես գտնի. այնքան խորն է դրա հիմքը (Ջ. Վերնետի «չափը»):

46. - - Նա ինքնահավանությունն անվանեց էպիլեպսիա և ասաց, որ տեսողությունը խաբուսիկ է:

47. - - 73. Եկեք հապճեպ եզրակացություններ չանենք ամենակարևորների մասին։

48. Էթիմ. գեն. βίոս.Այսպիսով, աղեղի անունը կյանք է (βίος), և նրա գործը մահն է։

49. Գալեն դե տարբեր. Պուլս. VIII 773 Կ.Մեկն ինձ համար տասը հազար է, եթե ամենալավն է։

49 ա. Հերկուլես. Ալեգ. 24 (62-ից հետո).Մենք սուզվում ենք նույն ջրերի մեջ և չենք սուզվում դրանց մեջ, մենք կանք և չկանք: (Չորք. ժամը 12-ին):

50. Հիպոլիտոս Ֆեֆ. IX 9.Ուրեմն Հերակլիտոսն ասում է, որ ամեն ինչ մեկն է՝ բաժանելի անբաժանելի, ծնված չծնված, մահկանացու անմահ, Լոգոս հավերժություն, հայր որդի, աստված արդարություն։ «Լսելով ոչ թե ինձ, այլ Լոգոսին, իմաստուն է համաձայնել, որ ամեն ինչ մեկ է», - ասում է Հերակլիտոսը:

51. - - (Բ 50-ից հետո):Եվ որ բոլորը դա չգիտեն և չեն ճանաչում, նա, մեղադրելով (բոլորին), ասում է այսպիսի մի բան. ինչին (նկատվում է) աղեղով և քնարով (Հետևում է B1-ին):

52 . - - Հավերժությունը խաղացող երեխա է, ով շաշկի է դնում. թագավորությունը (աշխարհի վրա) պատկանում է երեխային:

53 . - - Պատերազմը ամեն ինչի հայրն է, ամեն ինչի թագավորը: Նա որոշ աստվածների, մյուսներին մարդկանց, որոշ ստրուկների, մյուսներին ազատ դարձրեց:

54 . - - Թաքնված ներդաշնակությունն ավելի ուժեղ է, քան ակնհայտ:

55 . - - Ես նախընտրում եմ այն ​​ամենը, ինչը հասանելի է տեսողության, լսողության և ուսումնասիրության համար:

56 . [մինչև 47]- - Մարդիկ, ասում է նա, խաբված են տեսանելի (իրերի) իմացության հարցում, ինչպես Հոմերոսը, որն ավելի իմաստուն էր, քան բոլոր հելլենները միասին վերցրած: Չէ՞ որ նրան խաբել են ոջիլը սպանած երեխաները՝ ասելով. «Ինչ տեսանք ու բռնեցինք, դեն ենք նետել, իսկ ինչ չտեսանք ու չբռնեցինք՝ տանում ենք»։

57 . - - IX 10.Ամբոխի ուսուցիչը Հեսիոդոսն է։ Նրանք համոզված են, որ նա բոլորից ավելին գիտի, նա, ով չգիտեր, որ օր ու գիշեր, մեկ է։

58. - - Բարին ու չարը (էությունը նույնն է): Այսպիսով, բժիշկներ, ասում է Հերակլիտը, կտրեք, այրեք և ամեն կերպ խոշտանգեք հիվանդներին. (դրա համար) հիվանդներից փոխհատուցում են պահանջում, մինչդեռ իրենք ոչ մի բանի արժանի չեն, քանի որ նույն բանն են անում՝ նպաստներ և հիվանդություններ։

59 . - - Նա ասում է, որ փետուրի պտուտակի ուղիղ և ծուռ ուղիները նույնական են (ֆետլետավորման մեքենայի մեջ պատյան կոչվող գործիքի համար պտույտը և՛ ուղիղ է, և՛ կոր, քանի որ միևնույն ժամանակ այն շարժվում է վերև և շրջանաձև):

60. - - Վեր ու վար ճանապարհը նույնն է:

61. - - Ծովի ջուրը ամենամաքուրն ու կեղտոտն է. Ձկների համար այն սննդարար է և փրկարար, իսկ մարդկանց համար՝ խմելու համար ոչ պիտանի և վնասակար։

62. - - Անմահները մահկանացու են, մահկանացուները՝ անմահ.

63. - - Նա նաև խոսում է այս տեսանելի մարմնի հարության մասին, որում մենք ծնվել ենք, և գիտի, որ Աստված է այս հարության հեղինակը: Նա ասում է. «Նրանք, ովքեր այնտեղ են, արթնանում են և դառնում ողջերի և մահացածների արթուն պահապաններ»։

64 . Նա նաև ասում է, որ աշխարհի և դրանում գտնվող բոլոր (էակների) նկատմամբ դատաստանը կատարվում է կրակի միջոցով: Այն արտահայտվում է այսպես՝ «Կայծակը կառավարում է ամեն ինչ») , այսինքն՝ ուղղորդում է (ամեն ինչ), իսկ հավերժական կրակը կայծակ է անվանում։ Նույն կերպ նա ասում է, որ այս կրակը բանական է և աշխարհի կառուցվածքի պատճառն է։

65 . Նա դա անվանում է (կրակ) պակասություն և ավելցուկ . Նրա ուսմունքի համաձայն՝ աշխարհի ձևավորման մեջ թերություն կա, մինչդեռ համաշխարհային կրակն ավելորդություն է։

66 . Բոլորի համար, ասում է նա, գալիք կրակը կդատի ու կդատապարտի .

67 . - - Աստված օր ու գիշեր է, ձմեռ և ամառ, պատերազմ և խաղաղություն, հագեցվածություն և սով (բոլոր հակադրությունները. Այս միտքը) փոխվում է կրակի պես, որը խունկի հետ խառնվելով կոչվում է յուրաքանչյուրի (նրանցից) խունկի անունով։

67 ա. Gisdos cholastic ad Chalcid. Պլատ. Թիմ.Նմանապես, արևից բխող կենսական ջերմությունը կյանք է տալիս այն ամենին, ինչ ապրում է: Ընդունելով այս դիրքը՝ Հերակլիտոսը ամենահիանալի համեմատում է սարդին՝ հոգու հետ, սարդոստայնը՝ մարմնի հետ։ Նույն կերպ, ասում է նա, ճիշտ այնպես, ինչպես սարդը, լինելով ցանցի մեջտեղում, զգում է, որ հենց ճանճը կոտրում է նրա թելը և, հետևաբար, արագ վազում է այնտեղ, կարծես հոգ է տանում թելը ամրացնելու մասին, այնպես էլ մարդու հոգին, երբ մարմնի որևէ մաս վնասվում է, նա շտապում է այնտեղ, կարծես անկարող է տանել այն մարմնի վնասը, որի հետ ամուր և համաչափ կապված է:

68. Iamblichus de myst. I 11. Եվարդյունքում Հերակլիտոսը իրավացիորեն կոչեց նրանց (հոգու մաքրման միջոց)դեղամիջոցներ, քանի որ դրանք բուժում են հոգիները սարսափելի բաներից և անվնաս դարձնում կյանքի դժբախտություններից:

69. - - V 15.Այսպիսով, ես տարբերում եմ երկու տեսակի զոհաբերություններ. Որոշ (զոհաբերություններ) կատարվում են բոլորովին մաքուր մարդկանց կողմից, ինչպես երբեմն կարող է լինել (այն դեպքերում, երբ զոհաբերություն է արվում) անհատի կողմից, ինչպես ասում է Հերակլիտոսը, կամ որոշ փոքր, հեշտությամբ հաշվելի թվով մարդկանց կողմից: Մյուսները (զոհերը) նյութական են և այլն։

70. [մինչև 79]- - դե անիմա.Իսկապես, որքան լավ է Հերակլիտի կարծիքը, ով մարդկային մտքերը մանկական խաղ էր անվանել։

71. [մինչև 73] Մարկ Անտոնինոս IV 46 (76-ից հետո)։Նրանք, ովքեր մոռանում են, թե ուր է տանում ճանապարհը, պետք է հիշեն նաև.

72 . - - Այդ Լոգոսի հետ, ում հետ նրանք ամենից մշտական ​​հաղորդակցություն ունեն, տիեզերքի տիրակալի հետ, նրանք հակասում են, և այն բաները, որոնց հետ նրանք ամեն օր հանդիպում են, նրանց անծանոթ են թվում:

73 . - - Պետք չէ վարվել ու խոսել այնպես, ասես երազի մեջ: Ի վերջո, նույնիսկ այդ ժամանակ թվում է, թե մենք գործում և խոսում ենք։

74 . [մինչև 97]- Չի կարելի վարվել այնպես, ինչպես իրենց ծնողների երեխաները, այսինքն՝ պարզ ասած՝ «ինչպես որդեգրեցինք»։

75 . - VI 42.Կարծում եմ, Հերակլիտոսը քնածներին կոչում է աշխատողներ և համագործակցողներ համաշխարհային գործընթացում:

76 . Մաքսիմուս Տյուրոսի XII 4 ռ. 489 (Բ 60. 62-ից հետո)։Կրակն ապրում է երկրի մահով, օդը՝ կրակի մահով, ջուրը՝ օդի մահով, երկիրը՝ ջրի մահով:
Պլուտարք դը Ե 18. 392 Ս.Հրդեհի մահը օդի ծնունդ է, իսկ օդի մահը՝ ջրի ծնունդ։
Մարկոս ​​IV 46 (մինչ Բ 71)։Երկիրը մեռավ - կրակ առաջացավ, ջուրը մեռավ - օդը ծնվեց, օդը մեռավ - հրդեհ առաջացավ և հակառակը:

77 . Numenius fr. 35 (Պորֆիրիում):Այդ իսկ պատճառով Հերակլիտոսն ասում է, որ հոգիների թրջվելը հաճույք է կամ մահ։ Նրանց համար հաճույք է ծնվում: Մեկ այլ տեղ ասում է, որ մենք ապրում ենք նրանց (հոգիների) մահով, իսկ նրանք՝ մեր մահով (Բ 62)։

78. Օրիգենես ս. Ցելս. VI12 ռ. 82, 23 (ինչպես 79-ը և 80-ը Celsus-ից):Որովհետև մարդկային բնավորությունը անհիմն է, իսկ աստվածային բնավորությունը՝ բանական:

79. - - (78-ից հետո).Ամուսնուն աստվածությունը հիմար է համարում, ինչպես չափահասը` երեխան:

80. - - VI 42.Բայց պետք է իմանալ, որ պատերազմը համամարդկային է, որ ճշմարտությունը տարաձայնություն է, և որ ամեն ինչ առաջանում է պայքարի միջոցով և անհրաժեշտությունից դրդված։

81. [տես. 138] Philodemus Rhet. Հասկանալի է։ 57. 62 (ստոյական Դիոգենեսից).Հռետորական ուսուցումը բոլոր դիրքերում ունի այս նպատակը և, ըստ Հերակլիտուսի, դա հանգեցնում է սպանդի (թշնամու):

82. Պլատոն Հիպ, մայոր. 289 Ա.Ամենագեղեցիկ կապիկը տգեղ է մարդկային ցեղի համեմատ։

83 . - - IN.Մարդկանց ամենաիմաստունը, Աստծո հետ համեմատած, իմաստությամբ, գեղեցկությամբ և մնացած ամեն ինչով կապիկ է թվում:

84. . Dam Epp. IV 8, 1 (եթերային կրակ մարդու մարմնում)«հանգստի փոփոխություն» և «դժվար է գտնվել նույն (պարոնաների) (ուղղակի) հսկողության տակ, ում համար աշխատում ես»:

85. Պլուտարքոս Կորիոլ. 22.Դժվար է պայքարել քո սրտի հետ: Որովհետև նա գնում է իր յուրաքանչյուր ցանկությունն իր հոգու գնով:

86. - - 38. Բայց աստվածային (գործերի) մեծ մասը խուսափում է գիտելիքից հավատքի բացակայության պատճառով:

87. - դե և. 7 p. 41 Ա.Հիմար մարդը սովորաբար ամեն բառից վախենում է։

88. - դեմ, ad Apollo 10 p. 106 Ե.Մեզանում (միշտ) նույնն է՝ կյանքն ու մահը, արթունությունն ու քունը, երիտասարդությունն ու ծերությունը։ Համար Սա,փոխվելով՝ կա Դա,և ետ, Դա,փոխվելով՝ կա Սա.

89. - de superst. 3p. 166 pp.Հերակլիտոսն ասում է, որ նրանք, ովքեր արթուն են, ունեն մեկը ընդհանուր աշխարհ, բայց երազում ամեն մեկը գնում է իր (աշխարհ):

90. - դե Ε 8 ռ. 388 Ե.Ամեն ինչ փոխվում է կրակի հետ, կրակը՝ ամեն ինչի հետ, ինչպես որ ապրանքը փոխվում է ոսկով, իսկ ոսկին՝ ապրանքի։

91. - - 18 ռուբ. 392 Վ.Նույն գետը երկու անգամ մտնելն անհնար է, ըստ Հերակլիտի (չորեքշաբթի, ժամը 12-ին),և (ընդհանուր առմամբ) անհնար է երկու անգամ դիպչել մահկանացու նյութին, որն իր (իր) հատկությամբ նույնական կլիներ. բայց մեծագույն արագությամբ փոխվելով՝ քայքայվում և նորից հավաքվում է (ավելի լավ է ասել՝ ոչ նորից և ոչ այն ժամանակ, բայց միևնույն ժամանակ գալիս ու գնում է) և հոսում ներս ու դուրս։

92. - դե Պիթ. կամ։ 6p. 397 Ա.Սիբիլը, ով, ըստ Հերակլիտուսի, խոսում է կատաղած շրթունքներով՝ տխուր, անլաք, անզարդ, իր ձայնով հասնում է հազար տարի հետո, որովհետև Աստված (ոգեշնչում է նրան):

93. - - 18 ռուբ. 404 Դ.Տերը, որի պատգամը Դելֆիում է, չի ասում, չի թաքցնում, այլ ակնարկում.

94 . - - de exil. Ժամը 23: 604 Ա.Որովհետև արևը չի գերազանցի իր (հատկացված) չափը: Հակառակ դեպքում, Էրիննիները՝ Ճշմարտության պահապանները, կհասնեն նրան:

95 . Պլուտարք Սիմպոս. Հիվանդ պր. 1 ռուբ. 644FՈրովհետև ավելի լավ է թաքցնել (ձեր) տգիտությունը, սակայն դա դժվար է անել լարվածությունից զերծ և մեղքի վիճակում:

96 . - - IV 4, 3 p. 669 Ա.Որովհետև ավելի անհրաժեշտ է դիակները դեն նետել, քան գոմաղբ։

97. - ուղարկված պատասխան. 7 p. 787 Ս.Ի վերջո, շները հաչում են նրանց վրա, ում չգիտեն:

98 . -fac lun. 28: 943 Ե.Հադեսում հոգիների հոտ է գալիս:

99. - aqu. et ign. գործընկերներ 7ր. 957 Ա; դե ֆորտ. 15:00 98 Ս.Եթե ​​արև չլիներ, ապա, չնայած մյուս լույսերին, գիշեր կլիներ։

100 . - - Քվ. Պլատ. 8, 4 ռ. 1007 Դ?Ժամանակների թռիչք. Արևը՝ նրանց պահապանն ու պահապանը, որոշում, առաջնորդում, բացահայտում և բացահայտում է այն փոփոխություններն ու եղանակները, որոնք ամեն ինչ բերում է (իր հետ), ինչպես ասում է Հերակլիտը և այլն։

101 . - - adv. Կոլոտ. 20. 1118 Ս.Ես ինքս ինձ հարցրեցի.

101 ա. Պոլիբիոս XII 27.Քանի որ մենք, ըստ էության, ունենք երկու որոշակի օրգաններ, որոնց միջոցով մենք գիտենք ամեն ինչ և կատարում ենք շատ բաներ, (այսինքն) տեսողությունը և լսողությունը, (սակայն) տեսողությունը շատ ավելի ճշմարտացի է, ըստ Հերակլիտուսի. «Աչքերի համար. ավելի ճշգրիտ վկաներ են, քան ականջները»:

102. Պորֆիրի կ լ 4.Աստծո մոտ ամեն ինչ գեղեցիկ է, լավ և արդար. մարդիկ մի բանն արդար են համարում, մյուսը՝ անարդար։

103 . - κ Ξ 200.Քանի որ շրջանագծի մեջ սկիզբն ու վերջը համընկնում են։

104 . Պրոկլուս Ալեում. Ես p. 525, 21։Ինչպիսի՞ մտքի կամ հասկացողության համար նրանք ունեն: Նրանք հավատում են ժողովրդական երգիչներին, և նրանց ուսուցիչը ամբոխն է։ Քանի որ նրանք չգիտեն, որ «շատերը վատն են, քչերը՝ լավը»։

105 . [to 119] Scholium Nota. AGkXXIII251.Որ Հոմերոսը աստղագուշակ էր, այստեղից եզրակացնում է Հերակլիտոսը (այսինքն՝ Իլիական XVIII 251-ից)և նրա հետևյալ արտահայտություններից. «Ոչ մի մահկանացու չխուսափեց ճակատագրից». (Իլիական VI478)և այլն:

106 . Սենեկա էր. 12, 7.Մեկ օրը նման է բոլորին.

107 . Sextus Empiricus VII 126.Կոպիտ հոգի ունեցող մարդկանց աչքերն ու ականջները վատ վկաներ են։

108 . Դադարեցրեք Ֆլորը: Ես 174.Հերակլիտ. «Նրանցից, ում ելույթները ես լսել եմ, ոչ ոք չի հասկացել, որ իմաստությունը կտրված է ամեն ինչից»:

109 . - - 775. Տգիտությունը թաքցնելն ավելի լավ է, քան ցույց տալը։

110. - - 776. Մարդիկ ավելի լավ չէին լինի, եթե կատարվեին նրանց բոլոր ցանկությունները։

111. - - 777. Հիվանդությունը հաճելի է դարձնում առողջությունը, չարը՝ ​​բարին, քաղցը կշտացնում է, հոգնածությունը՝ հանգստացնում։

112. - - 775. Մտածելը մեծագույն գերազանցություն է, իսկ իմաստությունը կայանում է նրանում, որ խոսել ճշմարտությունը և լսել (ձայնը) բնությանը, գործել դրան համապատասխան։

113 . - - 77 Ռ. Բոլորն էլ նույն մտածելակերպն ունեն։

114 . - - 77 Ռ. Նրանք, ովքեր ցանկանում են խելացիորեն խոսել, պետք է ապավինեն այս համընդհանուրին, ինչպես պետությունը (հիմնված է) օրենքի վրա և նույնիսկ ավելի ամուր: Որովհետև մարդկային բոլոր օրենքները սնվում են մեկ աստվածայինով: Որովհետև վերջինս տիրում է այնքան, որքան ցանկանում է, տիրում է ամեն ինչին և նվաճում ամեն ինչ:

115 . - - 180 ա.Հոգին բնորոշ է Լոգոսին, որը բազմապատկվում է ինքն իրեն:

116 . - - V 6.տրված է բոլոր մարդկանց (ընձեռված հնարավորություն)ճանաչել ինքներս մեզ և լինել ողջամիտ:

117. - - 7. Հարբած տղամարդը ցնցվում է և նրան առաջնորդում է ոչ հասուն երիտասարդը: Նա չի նկատում, թե ուր է գնում, քանի որ հոգին թաց է։

118. - - 8. Չոր փայլ՝ ամենաիմաստուն և ամենալավ հոգին:

119. - - IV 40, 23։Հերակլիտոսն ասում էր, որ մարդու բնավորությունը նրա դևն է։

120 . Ստրաբոն 16ր. 3.Ավելի լավ և միևնույն ժամանակ ավելի մոտ Հոմերոսին, Հերակլիտոսը Հյուսիսային բևեռի փոխարեն նշում է Արջի համաստեղությունը. Ի վերջո, հյուսիսային բևեռը, և ոչ թե Արջիը, սահմանն է մայրամուտի և արևածագի միջև:

121 . - XIV 25 ռուբ. 642 Դիոգենես IX 2.Եփեսացիներն արժանի են, որ իրենց բոլոր մեծահասակները կախվեն և հեռանան քաղաքից անչափահասների համար, քանի որ նրանք վտարեցին իրենց լավագույն ամուսնուն՝ Հերմոդորուսին, ասելով. թող ապրի մեկ այլ վայրում և ուրիշների հետ»։

122 . Seida տե՛ս άμφισβατειν (վիճել) և άγκιβατειν (մոտենալ):Հերակլիտ. մոտենում է.

123 . Թեմիստիուս կամ. 5 ռուբ. 69.Բնությունը, Հերակլիտուսի խոսքերով, սիրում է թաքնվել։

124. [մինչև 46] Թեոֆրաստոս Մետաֆիս. 15 ռուբ. 7 a 10 Օգտագործում.Բայց նույնիսկ դա անհեթեթ կթվա, եթե ամբողջ երկինքը և նրա յուրաքանչյուր մաս լինեին ամբողջովին կարգավորված և բանականությանը համապատասխան՝ և՛ արտաքինով, և՛ (ներքին) ուժերով, և՛ շրջանաձև շարժումներով, բայց սկզբում նման բան չկար: լինի, բայց, ինչպես ասում է Հերակլիտոսը, աշխարհի ամենագեղեցիկ կառույցը (կլինի) աղբի կույտի պես՝ պատահականորեն ցրված։

125. Թեոֆրաստոս դե վերտ. 9.Իսկ կիկեոնը քայքայվում է, եթե չթափահարես։

125 ա. Ցեց գովազդ. Արիստոֆ. Պինտ 88.Նա Պլուտոսին ներկայացնում է որպես կույր [հարստության աստված],քանի որ վերջինս ոչ թե առաքինության, այլ արատավորության հայրն է։ Ահա թե ինչու Հերակլիտոսը Եփեսացին անեծքներ և ոչ թե բարի ցանկություններ հայտնեց եփեսացիներին, երբ ասաց.

126 . - դպրոց. Հայտարարություն։ exeg. II էջ. 126 Հերմ.Սառը դառնում է տաք, տաքը՝ սառը, թացը՝ չոր, չորը՝ թաց։

ԿԱՍԿԱԾԵԼԻ, ԿԵՂԾ ԵՎ ՄՈՌԱՑՎԱԾ ԲԱԺԻՆՆԵՐ

126 ա. Անատոլի տասնամյակ p. 36.Բայց ժամանակի օրենքի համաձայն, յոթնյակը միավորված է լուսնի վրա, բայց այն առանձնացված է Ուրսայում՝ անմահ Հիշողության այս երկու նշաններով:

126 բ. Անանուն Պլատում: Թեաետ. 71, 12 (տեքստը շատ փչացած է):Էպիխարմոսը ծանոթացավ Պյութագորասի հետ և (ինքն) հանդես եկավ մի քանի շատ կարևոր (ուսմունքներով), ներառյալ աճի մասին պատճառաբանությունները: Այն տանում է այն ճանապարհով, որը ցույց է տալիս Հերակլիտուսի ասացվածքը. Այսպիսով, եթե բոլորը անընդհատ հոսում և փոխվում են, ապա նյութերը, (այս) շարունակական հոսքի շնորհիվ տարբեր ժամանակներում տարբեր են:

127 . Արիստոկրիտ Թեոս. 69 (Բ 5-ից հետո)։Նա ասաց եգիպտացիներին. «Եթե նրանք աստվածներ են, ապա ինչո՞ւ եք սգում նրանց, եթե սգում եք նրանց, ապա նրանց այլևս աստվածներ չեք համարում»:

128 . - 74. Տեսնելով, որ հելլենները պատվավոր նվեր են տվել աստվածներին, Հերակլիտոսն ասաց. որևէ բան):

129 . Դիոգենես VIII 6.Մնեսարքոսի որդին՝ Պյութագորասը, իրեն նվիրեց հետազոտությանը ավելի շատ, քան ցանկացած այլ ժողովուրդ և, ընտրելով այդ գործերը իր համար, իր համար (դրանցից) հավաքեց իր իմաստությունը՝ շատ գիտելիք և խաբեություն։

130. Gnomologium Munich lat. Ես 9.Հերակլիտոսն ասաց. «Դու չպետք է այնպիսի ծաղրող լինես, որ ինքդ ծիծաղելի թվաս»:

131. - Փարիզյան պարբերություն 209.Հերակլիտոսն ասում էր, որ մեծամտությունը հետընթաց քայլ է առաջ գնալու համար:

132. - Վատիկան 743 պարբ.Պատիվները ստրկացնում են աստվածներին և մարդկանց:

133. - - 313. Վատ մարդիկ ճշմարտության հակառակորդներ են («ճշմարիտ» G. Diels):

134. - - 314. Կրթվածների համար կրթությունը երկրորդ արևն է։

135. - - 315. Նա ասաց, որ լավ փառքի հասնելու ամենակարճ ճանապարհը լավ դառնալն է։

136. Էպիկտետոսի դպրոց. Բոդլ. էջ LXX1.Հերակլիտ. Մարտում զոհվածների հոգիներն ավելի մաքուր են, քան հիվանդությունից (մահացածների հոգիները):

137 . Կանգնեցրեք օձաձուկը: Ի 5, 15 ռուբ. 78, 11 (Aetius I 27-ից հետո, տե՛ս 12 A 8):Համենայն դեպս նա գրում է. «Որովհետև բոլոր դեպքերի համար կա ճակատագրի սահմանում...»:

138. Codex Paris 1630 թ.Փիլիսոփա Հերակլիտոսը կյանքի մասին. Անկախ նրանից, թե կյանքի որ ճանապարհն է գնում և այլն: (= Posidonius Epigr. 21):

139. Հունական ծածկագրերի կատալոգ. աստղագուշակ. IV 32 VII 106. Հերակլիտոսին վերագրված «Աստղերի ծագման մասին» քրիստոնեական ժամանակների կեղծված աշխատություն։ Սկիզբ:Քանի որ ոմանք ասում են, որ սկզբում աստղերը դասավորված էին... Վերջ.նա, ով դա ցանկալի է արել:

ՀԵՐԱԿԼԻՏՈՍ(Ἡράκλειτος) Եփեսոսից (մոտ 540 - մ.թ.ա. մոտ 480, ըստ Ապոլոդորոսի) - հին հունական պանթեիստ փիլիսոփա; քաղաքական, կրոնական և բարոյական մտածող՝ մարգարեական և բարեփոխական հակումով: Ունեցել է բազիլևս (արքա-քահանա) ժառանգական կոչում, որից հրաժարվել է հօգուտ եղբոր։ Մեկ աշխատության հեղինակ (երեք գլխից բաղկացած մեկ գրքում. «Տիեզերքի, պետության, աստվածաբանության մասին»), ըստ լեգենդի՝ նվիրված Եփեսոսի Արտեմիսի տաճարին. Պահպանվել են մեջբերումների ավելի քան 100 դրվագ։ Հերակլիտի գիրքը գրված է փոխաբերական լեզվով, դիտավորյալ երկիմաստությամբ, առակներով, այլաբանություններով ու հանելուկներով (այստեղից էլ «Մութ» մականունը և մեկնաբանության դժվարությունները): Պերիպատետիկ դոքսոգրաֆիան, բառացիորեն հասկանալով Հերակլիտի փոխաբերությունները, միակողմանիորեն մեկնաբանեց նրան որպես «ֆիզիկա», բայց, ըստ քերական Դիոդոտոսի վկայության (Դիոգենես Լաերտիոս IX, 15), Հերակլիտի աշխատանքը «բնության մասին» չէ. բայց «պետության մասին»։ Ինչ-որ առումով Հերակլիտոսն առաջին հույն ուտոպիստն էր, ով կանխատեսում էր Պլատոնի Հանրապետության թեման և գրում էր հասարակության, կրոնի և բարոյականության իդեալական վերակառուցման մասին բնական օրենքի հիման վրա՝ սկսած մարդկային լեզվի և մտքի արմատական ​​բարեփոխումից:

Հերակլիտի գաղափարախոսական և փիլիսոփայական դիրքորոշումների յուրահատկությունը կայանում է նրանում, որ նա հակադրվել է և՛ առասպելական ավանդույթին (Հոմերոս, Հեսիոդոս), և՛ հոնիական լուսավորության ռացիոնալիզմին (Քսենոֆանես, Հեկատեոս)։ Հիմնական հակադրությունը, որի շուրջ պտտվում էր Հերակլիտի միտքը, «մեկը» և «շատերը» էին (կամ «բոլորը»): Գոյաբանության, տիեզերագիտության, աստվածաբանության, քաղաքականության և բարոյագիտության մեջ Հերակլիտոսը պնդում էր «մեկ»-ի գերակայությունը «շատերի» նկատմամբ. միայն մեկն է ճշմարիտ և իրական, այն նույնական է «այս տիեզերքի» ենթաշրտին, այն միակ ճշմարիտ աստվածն է, այն բացահայտվում է «բնական» իրավունքի մեջ (մարդկային բոլոր օրենքների պարադիգմատիկ), այն նաև բարձրագույն էթիկական արժեք է (քանի որ փիլիսոփայության նպատակը աստվածացումն է). Համապատասխանաբար, «շատերի» ֆենոմենալ աշխարհը կապված է բազմաստվածության, դեմոկրատիայի («շատերի» կառավարում), հեդոնիզմի (զգայական բազմության հանդեպ սեր) հետ և հերքվում է Հերակլիտուսի կողմից որպես անավարտ և արժեքից զուրկ։ Ֆորմալ առումով Հերակլիտի մոնիզմը նման է էլիատիկականին, բայց մեթոդը տրամագծորեն հակառակ է։ Եթե ​​ռացիոնալիստ Պարմենիդեսը ապացուցում է միասնության թեզը տրամաբանական դեդուկցիայի միջոցով, ապա Հերակլիտոսն անում է նույնը՝ հայտարարելով զուտ սենսացիոնիզմի մասին («այն, ինչ կարելի է տեսնել, լսել, սովորել, ապա ես նախընտրում եմ» - ֆր. 5 Marcovich / 55 DK), բաժանելով ամբողջը. ֆենոմենալ աշխարհը վերածվել է զույգ հակադրությունների և ցույց տալով նրանցից յուրաքանչյուրի «ինքնությունը» (Հերակլիտի բեկորների զգալի մասը հակադրությունների նման համընկնման կոնկրետ օրինակներ են): Հերակլիտի «հակառակորդների միասնությունը» ոչ թե «միասնություն» է կամ «կապվածություն» (որը կենթադրեր նրանց առանձին անհատականությունը, հերքված է Հերակլիտի կողմից), այլ «լիակատար պատահականություն», բացարձակ «ինքնություն» (ταὐτόν) մինչև անտարբերելիություն։ Օբյեկտիվը («ըստ էության») «մեկը» էմպիրիկորեն բացահայտվում է որպես «երկու»: Այսպիսով, «երևույթների» հիմնովին հակասական կառուցվածքն է, որ վկայում է «թաքնված բնության» (= տիեզերական աստված) անխզելի «ներդաշնակության» և բացարձակ միասնության մասին։ Թաքնված «խաղաղությունը» և «ներդաշնակությունը» բացահայտվում են որպես բացահայտված «պատերազմ» և «կռիվ» (ֆր. 28/80): Բայց մարդիկ «չեն հասկանում, որ թշնամականն ինքն իր հետ է հաշտվում՝ շրջված ներդաշնակություն, ինչպես աղեղն ու քնարը» (ֆր. 27/51): Ապոլոնի երկու հատկանիշները (որին Հերակլիտոսը համարում է իր փիլիսոփայական դաստիարակը - ֆր. 14/93) սխեմատիկ Ա (α) - աղեղի փոխաբերական կերպարը (պատերազմի խորհրդանիշ), որը, երբ «շրջվում է», պարզվում է. լինել քնար (խաղաղության խորհրդանիշ):

Հերակլիտի իմացաբանությունը կապված է նրա անվան փիլիսոփայության հետ և հիմնված է «աշխարհը որպես խոսքի» փոխաբերական մոդելի վրա (լոգո), որը տիպաբանորեն մոտ է հին հնդկական հայեցակարգին։ Բրահման (նախ «սրբազան խոսք», ապա՝ գոյաբանական բացարձակ) և գաղափար «Բնության գրքեր» միջնադարյան և վերածննդի փիլիսոփայության մեջ։ «Սա խոսք է» փոխաբերական արտահայտությունը (logos, fr. 1/1) վերաբերում է «այն, ինչ մեր աչքի առաջ է», բնության տեսանելի «խոսքին», ֆիզիկական տիեզերքին՝ ուղղակիորեն ընկալվող զգայարաններով։ Բնության գիրքը (խոսքը) չի կարելի կարդալ (լսել) առանց իմանալու այն լեզուն, որով գրված է (ֆր. 13/107); առանձին բաներ այս ելույթի «բառերն» են։ Քանի որ հունարեն գրելը շարունակական էր (առանց բառերի բաժանման), պարզվում է, որ փիլիսոփայությունը արվեստ է ճիշտ ընթերցում(մեկնաբանություն) և զգայական տեքստը բաժանելով «բառերի - և - բաների»՝ «... ես դրանք բաժանում եմ ըստ բնության և արտահայտում այնպես, ինչպես որ կան» (ֆր. 1/1)։ Փիլիսոփայի խնդիրն է զգայական տվյալների հոսքից մեկուսացնել հակադիրների յուրաքանչյուր զույգը՝ «միասին բռնելով» դրանք մեկ բառ-հասկացության մեջ։ Մարդիկ բաժանեցին «այս լոգոն» ոչ թե «ըստ բնության», որովհետև մարդկային լեզվի բոլոր բառերը պարզապես բնական անունների անիմաստ «վանկեր» են, և ամբողջ մարդկային լեզուն (և մտածողությունը) նման է քնած մարդու անկապ մրմնջալու. կամ խելագարի գլոսոլալիա։ Աշխարհը որպես լոգո՝ ճիշտ կարդացված (լսված), «մեկ» է, սխալ կարդացվածը՝ «շատ»: «Լսելով այս ելույթը, ոչ թե իմը, ես պետք է խոստովանեմ. իմաստությունը կայանում է նրանում, որ ամեն ինչ մեկ է» (ֆր. 26/50): Մարդկությունն ապրում է կարծիք-դոքսաների սխալ վերծանված աշխարհում. «մեծամասնությունը չի ընկալում իրերը այնպես, ինչպես հանդիպում են դրանց (փորձով) ... այլ պատկերացնում են» (ֆր. 3/17): Մարդիկ իրականությանը դեմ առ դեմ «դիմում են», բայց չեն տեսնում այն, քանի որ խորասուզված են «իրենց գիտակցության» մեջ (ἰδὶη φρόνησις), «ներկա են, բացակայում» (ֆր. 2/34) և տեսնում են միայն իրենց երազանքները։ . Գիտնականները կուտակում են էմպիրիկ փաստեր՝ չհասկանալով, որ միայն բազմապատկում են իրենց անտեղյակությունը. «երևույթների» իմացությունը նման է ոջիլ բռնելուն. «Սիրում է թաքնվել» (ֆր. 8/123). Ճշմարտության ոսկե հատիկ գտնելու համար պետք է փորել ժայռային «երևույթների» լեռը (ֆր. 10/22): Բայց նա, ով անում է այս տիտանական աշխատանքը և ամբողջությամբ վերացնում է ամբողջ ֆենոմենալ աշխարհը, կգա ելակետ և կհանդիպի ինքն իրեն. «Ես ինքս էի փնտրում» (ֆր. 15/101):

Գոյաբանական առումով բացարձակը նույնական է գիտելիքի առարկայի հետ (տես Բրահմանի ինքնությունը և ատման Ադվաիտա Վեդանտայում): Պայմանական բազմակարծության վերացումից հետո «այս տիեզերքը» ընդհանուր մտքին հայտնվում է որպես «հավերժ կենդանի կրակ, որը պարբերաբար բռնկվում է, աստիճանաբար մարում», այն «չի ստեղծվել (ավանդական) աստվածներից որևէ մեկի կողմից: ժողովուրդը, բայց եղել է, կա և կլինի» (fr. .51/30): «Կրակը» սրբազան տիպի փոխաբերություն է, որը նշանակում է «մաքուր էություն» կամ «աննկատելի ենթաշերտ», որին «խառնվում» է զգայական խունկը («ցերեկ-գիշեր», «ձմեռ-ամառ» և այլն - fr. 77/. 67) , խունկ տիեզերքի զոհասեղանին Բնության տաճարում։ Մահկանացուներն ընկալում են միայն խունկը (այսինքն՝ «երևույթները») և սխալմամբ նրանց տալիս են «անուններ»՝ «ըստ յուրաքանչյուրի հոտի», մինչդեռ այս բոլոր անունների միակ իրական հիմքը («բնությունը») «կրակն է»։ Հերակլիտի «Կրակը» ունի կյանք (ֆր. 51/30), գիտակցություն (φρόνιμον), նախախնամական կամք (տե՛ս 85/41) և «տիրապետում է տիեզերքին»՝ «Պերուն» անունով (ֆր. 79/64): , այսինքն ե. նույնացվում է Զևսի հետ։ Նա տիեզերական արդարության (Դայկե) կրողն է և ահեղ Դատավորը, որը ժամանակների վերջում պատժում է մեղավորներին (ֆր. 82/66): Հունարեն πῦρ բառը, որը նշանակում է ոչ այնքան «կրակ» «տեսանելի բոց» իմաստով, այլ ավելի շուտ «փոշի, ջերմություն» (տես «tapas» հին հնդկական հասկացությունը), Հերակլիտուսի մեջ ստանում է կրակոտ էներգիայի իմաստը։ , տիեզերական ոգին, քանի որ այն հակադրվում է մարմնական, մարմնական գոյությանը որպես իր ներուժի (ֆր. 54/90)։ Տիեզերական ցիկլի սկզբում կրակի «մարումը» (մի տեսակ կենոզ) հանգեցնում է նրա մարմնավորմանը մասնատված տիեզերքի զգայականորեն շոշափելի մարմնի մեջ, որը բաղկացած է չորսից. տարրեր (հատ. 53/31)։ Տիեզերական աստծո «կարիքների» և տառապանքի դարաշրջանն է մոտենում՝ իրեն վատնելով ենթալուսնային տարրերի վրա (օդ, ջուր, երկիր): Ոսկին տրվում է որպես գույքի երաշխիք (ֆր. 54/90), բայց պարտքի ժամկետը լրանալուց հետո ոսկին վերադարձվում է, իսկ արժեթուղթը (գույքը) տրվում է. Տիեզերքի այս ցիկլային պուլսացիան անվերջ է և մահացու անխուսափելի: Հերակլիտի տիեզերագնացության մեջ հստակ երևում են մեռնող և հարություն առնող աստվածության կրքերի մասին առասպելի հետքերը։ Այստեղից էլ նրա «ողբերգական հոռետեսությունը». մենք ապրում ենք գոյության այլասերման դարաշրջանում, բայց մարդկության ապագան ավելի սարսափելի է, քան ներկան (տե՛ս Հերակլիտուսի լեգենդը՝ որպես «լացող փիլիսոփա»)։

Մարդը, ինչպես տիեզերքը, բաղկացած է լույսից և գիշերից (հոգի և մարմին), որոնց փոփոխական գերակշռությունը միմյանց նկատմամբ («բռնկվելով և մեռնելով») առաջացնում է արթնության և քնի, կյանքի և մահվան փոփոխություն. մարդը «արթնանում է» մարմնական գոյության մահից (ֆր. 48/26): Ենթալուսնային աշխարհը, որտեղ մենք ապրում ենք, հանդերձյալ կյանքն է (Հադես), իսկ մարմինը հոգու գերեզմանն է (ֆր. 49/21, 50/15, 72/98): «Հոգիները» ներգրավված են տարրերի տիեզերական ցիկլում (տես. Սամսարա ), որից բացառվում է միայն հրդեհը (ֆր. 66/36). Հետևաբար, վերածնունդների շրջանակից դուրս գալու և տառապանքից ազատվելու համար պետք է հոգիդ «չորացնել», այսինքն. մոտեցրեք նրան «կրակի»: «Չորության» հասնելը պահանջում է ասկետիզմ՝ դիետա (բուսակերություն), սեռական ձեռնպահություն (քանի որ սերմնահեղուկը խոնավ հոգու արտահոսք է) և ընդհանուր հրաժարում զգայական հաճույքներից։ Ընկնելով ձևավորման աշխարհ (որ «դժվար է պայքարել կրքի դեմ» - ֆր. 70/85), հոգին սկսում է սնվել սեփական մարմնի արյունից գոլորշիացմամբ, մշտական ​​«խոնավացումը» ստիպում է նրան «հարբեցնել» (ֆր. 69/117) և խենթացնում է այն. նա մոռանում է լինելության աշխարհը և ընկալում է միայն դառնալու հոսքը: «Թաց հոգին» սենսացիայի հիմքն է: Հերակլիտոսը հոգիների հավերժ հոսող գոլորշիները համեմատել է գետերի հետ. «նույն գետերի մեջ մտնողների վրա հիմա այս կամ այն ​​ջուրն է հոսում» (ֆր. 40/12): «Գետ մտնողը» սենսացիաների հոսքի մեջ ընկղմված գիտակից Ես-ն է։ Հետևաբար, դառնալու աշխարհը գիտակցության մտավոր հոսքի պրոյեկցիա է դեպի օբյեկտիվ իրականություն: Նա, ով ապրում է «ըստ բնության» և «հաճախում է» լոգոսին (Բ 112), հասնելով մտքի հրեղեն լուսավորության, կարող է ձեռք բերել «անսպասելի բաներ» (ֆր. 11/18) և դառնալ աստված իր կյանքի ընթացքում (հետևաբար. , Հերակլիտի ապոկրիֆ նամակները խոսում են նրա ինքնաաստվածացման մասին)։ «Անհատականությունը մարդու աստվածությունն է (կամ «ճակատագիրը»)» (ֆր. 94/119):

Հերակլիտի գրքի քաղաքական բաժինը գրեթե պատառիկ ներկայացված չէ։ Հավանաբար, նրա քաղաքական իդեալը ուտոպիստական ​​լուսավոր միապետությունն էր՝ «մեկ լավագույնի» (ֆր. 98/49), գահին նստած փիլիսոփայի իշխանությունը, որը հիմնված էր ոչ թե «կամայականության» կողմից ընդունված և չեղյալ հայտարարված գրավոր օրենքների վրա (ֆ. 102/ 43) մեծամասնության, բայց «մեկ, աստվածային», մակագրված է հավերժական «Բնության գրքում»: Հնարավոր է, սակայն, որ նա այս միապետությունը նույնացրել է Cosmopolis-ի հետ, հետևաբար եղել է անարխիստ-կոսմոպոլիտ (այսպես են հասկացել նրան ցինիկները): Բազմաստվածությունը, ըստ Հերակլիտուսի, պետք է փոխարինվի մեկ աստծո պաշտամունքով. «Ճանաչել մեկ Իմաստուն Էակ. ոգի (Γνώμη), որը կարող է կառավարել ողջ տիեզերքը» (ֆր. 85/41): Դարեհի միաստվածական բարեփոխումը կարող էր ազդել Հերակլիտի վրա (այդ պատճառով էլ նրան համեմատում էին Զրադաշտի հետ), սակայն Իրանի ազդեցության չափը մնում է քննարկման առարկա։

Հատվածներ:

1. DK I, 139–190;

3. Heraclitea, édition critique complète des témoignages sur la vie et l’oevre d’Héraclite d’Éphèse et des vestiges de son livre et de sa pensée, ed. Ս.Մուրավիև, հ. II A 1. P., 1999;

4. Լեբեդեւը։ Fragm., part 1. M., 1989, p. 176–257 թթ.

Գրականություն:

1. Կասիդի Ֆ. Խ.Հերակլիտոսը. Մ., 1982;

2. Բոգոմոլով Ա.Ս.Դիալեկտիկական լոգոներ. Հին դիալեկտիկայի ձևավորում. Մ., 1982, էջ. 56–76;

3. Դոբրոխոտով Ա.Լ.Հերակլիտ՝ ֆրագմա: 52 թ.– Ժողովածուում՝ Հին մշակույթի պատմությունից։ Մ., 1976, էջ. 41–52;

4. Մուրավյով Ս.Ն.Հերակլիտ Եփեսացու կյանքը. – «Տեղեկագիր Հին Պատմութեան», 1974, 4, էջ. 3–23, 197–218; 1975, 1, էջ. 27–48, 229–244; 1976, 2, էջ. 47–71;

5. Նա է:Թաքնված ներդաշնակություն. Հերակլիտի պոետիկայի նկարագրության նախապատրաստական ​​նյութեր հնչյունային մակարդակում. – In: Paleobalkanistics and Antiquity. Մ, 1989, էջ. 145–164 թթ.

6. Լեբեդև Ա.Բ.Հերակլիտուսի տիեզերքի ագոնալ մոդելը. – «Պատմա-փիլիսոփայական տարեգիրք»87։ Մ., 1987, էջ. 29–46;

7. Կան Չ.Հերակլիտի արվեստն ու միտքը. Քեմբր., 1979;

8. Atti del Symposium Heracliteum 1981, v. 1–2. Ռոմա, 1983–84;

9. Լեբեդև Ա.Տիեզերքը որպես մարզադաշտ. ագոնիստական ​​մետաֆորա Հերակլիտուսի տիեզերաբանության մեջ. – «Phronesis», 1985, գ. 30, 2, էջ. 131–150 թթ.

10. Դե Մարտինո քհն.,Ռոսսետի Լ.,Rosati P.P.Էրակլիտո. Bibliographia 1970–1984, Edizioni Scientifiche Italiane, 1986;

11. Ուիլքոքս Ջ.Իմացաբանության ծագումը վաղ հունական մտածողության մեջ. հոգեկանի և լոգոսի ուսումնասիրություն Հերակլիտում, 1994 թ.

Հերակլիտ Եփեսացի - մոտավորապես 540 - 480 մ.թ.ա

1. Կյանք և գործ.Հերակլիտոսը սերում էր ազնվական ընտանիքից, նրա նախնիներից մեկը Եփեսոսի հիմնադիրն էր։ Նա ի ծնե պատկանել է արիստոկրատական ​​կուսակցությանը և հասունության մեջ եղել է Հոնիական քաղաքներում զարգացող ժողովրդավարության դառը թշնամին։ Ընկերոջ՝ Հերմոդորոսի վտարումը քաղաքից վերջնականապես դրդեց նրան իր համաքաղաքացիների դեմ։ Նա հնարավոր չհամարեց մասնակցել քաղաքի օրենսդրությանը և կառավարմանը, որի կառուցվածքն իրեն անհույսորեն վնասված էր թվում. Բազիլևսի կոչումը կորցնելով եղբորը՝ նա ապրում էր աղքատ և միայնակ։ Ասում են, որ նա մերժել է նաև պարսից Դարեհ թագավորի՝ իր արքունիքում որոշ ժամանակ անցկացնելու հրավերը։ Հերակլիտոսը սկզբնավորվել է Էլևսինյան առեղծվածների մեջ, սովորել է կախարդ-քահանաների, Զրադաշտի հետևորդների մոտ և ինքն էլ եղել է քահանա: Կյանքի վերջում նա հեռացավ Եփեսոսից և որպես ճգնավոր ապրում էր լեռներում՝ խոտաբույսեր ուտելով։

Հերակլիտոսը գրքում ներկայացրել է իր ուսմունքները «Բնության մասին»,որը նա ի պահ հանձնեց Եփեսոսի Արտեմիսի տաճարին։ Երեք մասի բաժանված այս աշխատությունից՝ բնափիլիսոփայական, քաղաքական և աստվածաբանական, մեզ են հասել բազմաթիվ աֆորիզմներ, որոնք հիշեցնում են օրակուլների ասույթները, որոնք սովորաբար շփվում էին միայն նրանց հետ, ովքեր արժանի էին դրան և հեռու էին մնում ամբոխից։ Իսկ Հերակլիտոսը թաքցնում էր իր մտքերը, որպեսզի խուսափի հիմարների ծաղրից, ովքեր հավատում էին, որ ամեն ինչ հասկանում են՝ սովորական ողջախոհությունը որպես խորը ճշմարտություն փոխանցելով։ Դրա համար նա ստացել է «մութ» մականունը, թեև նրա գրության որոշ հատվածներ առանձնանում էին ուժով, պարզությամբ և հակիրճությամբ:

2. Դիալեկտիկան՝ որպես հակադրությունների միասնության և պայքարի ուսմունք. Հերակլիտոսը վիճում էր՝ ամեն ինչ հոսում է, ոչինչ անշարժ ու հաստատուն չի մնում, ամեն ինչ զարգանում է և վերածվում այլ բանի։ Նրա հայտնի դրվագներից երկուսում կարդում ենք. «Չես կարող երկու անգամ մտնել նույն գետը և նույն վիճակում երկու անգամ դիպչել մահկանացու բանին, բայց փոփոխության անկառավարելիության և արագության պատճառով ամեն ինչ ցրվում է ու հավաքվում, գալիս ու գնում։ » «Մենք մտնում ենք և չենք մտնում նույն գետը, մենք նույնն ենք և նույնը չենք». Այս բեկորների իմաստը պարզ է՝ արտաքուստ գետը նույնն է, բայց իրականում այն ​​ամեն անգամ բաղկացած է նոր ջրից, որը գալիս ու անհետանում է, հետևաբար, երկրորդ անգամ մտնելով գետը, լվանում ենք այլ ջրով։ Բայց մենք ինքներս ենք փոխվում. գետի մեջ լրիվ ընկղմվելու պահին մենք արդեն տարբեր ենք, ոչ նույնը, ինչ եղել ենք։ Դրա համար Հերակլիտոսն ասում է, որ մենք մտնում ենք և չենք մտնում նույն գետը։ Նույն կերպ մենք կանք և չկանք, որպեսզի լինենք այն, ինչ կանք որոշակի պահին, պետք է չլինենք այն, ինչ եղել ենք նախորդ պահին։ Հերակլիտուսի ուսմունքի այս ասպեկտը հանգեցրեց նրա որոշ աշակերտների ծայրահեղ եզրահանգումների, ինչպես օրինակ՝ Կրատիլոսը, ով պնդում էր , մեկ այլ ջուր է գալիս, և մենք ինքներս տարբեր ենք նույնիսկ ամբողջական ընկղմումից առաջ։

Հերակլիտուսի համար մեզ շրջապատող աշխարհի փոփոխականության մասին հայտարարությունը բոլորի համար ակնհայտ փաստի հայտարարություն էր, որից ելնելով պետք է գնալ ավելի խորը հարցերի. ո՞րն է աշխարհի մշտական ​​փոփոխության աղբյուրը կամ պատճառը. ի՞նչն է ընկած աշխարհի հիմքում, որովհետև անհնար է մտածել առանց լինելու դառնալու մասին: Շարժման և փոփոխության երկու աղբյուր կա՝ արտաքին և ներքին: Առաջին աղբյուրը հակադրությունների գոյությունն ու փոխազդեցությունն է։ Դառնալը շարունակական անցում է մեկ հակառակից մյուսը՝ սառը բաները դառնում են տաք, տաքը՝ սառը, թացը՝ չորանում, չոր բաները խոնավանում են, երիտասարդը դառնում է հյուծված, ողջը մեռնում է, մեկ այլ երիտասարդ ծնվում է մահկանացուից և այլն։ . Միշտ պայքար է գնում հակառակ կողմերի միջև։ «Պայքարն ամեն ինչի մայրն է և ամեն ինչի տիրակալը». Իրերի հավերժական հոսքը և համընդհանուր ձևավորումը բացահայտվում են որպես հակադրությունների ներդաշնակություն, որպես պատերազմող կողմերի հավերժական խաղաղություն, վիճողների հաշտեցում և հակառակը։ «Նրանք (տգետները) չեն հասկանում, որ այն, ինչ տարբեր է, ինքնին համաձայն է. տարբերությունների ներդաշնակությունը նման է քնարի և աղեղի ներդաշնակությանը»։ Միայն հերթափոխով են միմյանց տալիս կոնկրետ նշանակություն. «Հիվանդությունը քաղցրացնում է առողջությունը, քաղցը տալիս է հագեցվածության հաճելի զգացողություն, իսկ տքնաջան աշխատանքը տալիս է հանգստի համը մեկից և միավորվում են ներդաշնակության մեջ ներքեւի ճանապարհը նույն ճանապարհն է»։ Միևնույն է` կենդանի և մեռած, արթուն և քնած, երիտասարդ և ծեր, քանի որ որոշ բաներ, փոխվելով, դարձել են ուրիշներ, իսկ մյուսները, իրենց հերթին փոխելով, դարձել են առաջինը: Փիլիսոփայությունը խորհրդածություն է այն մեծ հակասությունների մասին, որոնց միտքը հանդիպում է ամենուր իր իմացած իրականության մեջ: Միասնության և բազմակի, վերջավորի և անսահմանության, հանգստի և շարժման, լույսի և խավարի, բարու և չարի, ակտիվի և պասիվության հակադիր սկզբունքները բացառում են միմյանց և միևնույն ժամանակ միավորված են Տիեզերքի աղբյուրի և ամբողջ կառուցվածքի վրա: պահպանվում է նրանց ներդաշնակ համադրությամբ։ Այսպիսով, Հերակլիտոսը վիճեց Բևեռականության տիեզերական օրենքը.դրսևորված աշխարհը գոյություն ունի Մեկի տրոհման շնորհիվ հակադրությունների, որոնք միավորված են իրենց էությամբ, բայց տարբեր են դրսևորմամբ: Այսպիսով, աշխարհի իմացությունը կայանում է նրանում, որ ճանաչելով հակադրությունները և գտնել դրանց միասնությունը:

3. Կրակի վարդապետություն.Աշխարհի բոլոր ձևերի զարգացման ներքին աղբյուրը Հոգևոր ծագումն է: Հերակլիտոսը պնդում էր, որ Բնության բոլոր երևույթների հիմքում ընկած Մեկ Սկզբունքը Կրակն է. «Ամեն ինչ կրակի փոխանակում է, և մեկ կրակը փոխում է բոլոր բաները, ինչպես որ ապրանքները ոսկու փոխանակումն են, և ամեն ինչ փոխվում է ոսկու հետ»: «Այս կարգը, որը նույնն է բոլոր բաների համար, չի ստեղծվել աստվածներից և մարդկանցից ոչ մեկի կողմից, այլ միշտ եղել է, կա և կլինի հավերժական կենդանի կրակ, որը բոցավառվում է համամասնությամբ և հանգչում համամասնությամբ»: Կրակը ոգի է կամ առաջնային կյանք, մնացած բոլոր տարրերն ու ձևերը միայն Կրակի փոխակերպումներ են, մեզ տեսանելի ամեն ինչ միայն մարված է, թաքնված Կրակ։ Կրակը, ըստ Հերակլիտուսի, Հիպոկրատի և Պարմենիդեսի, Աստվածային սկզբունքն է, զրադաշտականների, Պլատոնի և ստոյիկների ուսմունքն այն մասին, որ աշխարհում ամեն ինչ, ներառյալ մարդու հոգին և մարմինը, զարգացած է Կրակից, մտածող և անմահ տարրը. նույնական. Եթե ​​կրակը ոգին է, որը կենդանացնում է ամեն ինչ, ապա երկրային նյութը հանգած ոգի է. մարդկանց հոգիները, ընդհակառակը, «բոցավառ կրակներ» են, բոցավառ նյութ։ Տիեզերքը առաջանում է մեկ տարրից՝ Կրակից, այս առաջնային նյութը Կրակի վիճակից վերածվում է օդի, այնուհետև Ջրի վիճակի, այնուհետև Ջուրը դառնում է Երկիր, և հետո ամեն ինչ վերադառնում է աղբյուրին: Ճանապարհը Կրակից դեպի Երկիր՝ մարման ուղի – Հերակլիտոսն անվանում է «ուղի դեպի ներքև», այրման հակառակ գործընթացը՝ «ուղի դեպի վեր»: Նա ճանաչեց համաշխարհային տարին, որը բաղկացած է երկու ժամանակաշրջանից՝ Աստվածայինի աղքատացման շրջան, որը համապատասխանում է աշխարհի ձևավորմանը, և լիության, ավելցուկի, հագեցվածության շրջան, որը համապատասխանում է Տիեզերքի բռնկմանը: Այսպիսով, Հերակլիտոսը վիճեց Տիեզերական ցիկլի օրենքը.ամեն ինչ սկսվում է աստվածային բոցավառ վիճակից և ավարտվում խիտ վիճակում, իսկ հետո գործընթացը բացվում է դեպի սկիզբը, նյութը նորից դառնում է հոգևոր:

4. Լոգոսի և տիեզերքի վարդապետությունը.Հին հույների փիլիսոփայության մեջ Լոգոս բառն ուներ մի քանի իմաստ՝ օրենք, բառ, ասացվածք, խոսք, բառերի իմաստն ու խոսքի բովանդակությունը, վերջապես՝ միտք և դրա կրող բանականություն։ Արդյունքում Լոգոսը Տիեզերական Միտքն է, Աստված՝ Տիեզերքի Արարիչն ու Տիրակալը: Լոգոներ – Կրակոտ Էակ; Միտքը, որը շարժում է Տիեզերքը, կրակ է, իսկ կրակը միտք է: Հերակլիտուսի լոգոսը պարբերաբար ստեղծում է Տիեզերքը Կրակից և կրկին ոչնչացնում է այն, երբ նրա մեջ եղած բոլոր կյանքերն անցել են իր կողմից սահմանված գոյության շրջանը: Այս կրակոտ Լոգոսից ոչինչ չի փախչի և չի թաքնվի, նա հանկարծ կգա, կդատի ամեն ինչ և կվերցնի ամեն ինչ; աշխարհը պետք է բռնկվի, և բոլոր տարրերը նորից կսուզվեն կրակի մեջ, որտեղից առաջ են եկել: Տիեզերք ասելով հին փիլիսոփաները նկատի ուներ մեր Արեգակնային համակարգը, իմանալով աշխարհների անսահմանության մասին, նրանք ուսումնասիրեցին մեր Տիեզերքը, տուն, որտեղ հանքանյութերը, բույսերը, կենդանիները, մարդիկ և աստվածները ենթարկվում են էվոլյուցիայի։ Տիեզերքը ներառում է նյութի տարբեր խտությամբ տարբեր ոլորտներ, մենք նշում ենք, որ Տիեզերքն առնվազն բաժանված է երկու մասի. Կրակ մի նյութ, որը սառը է, ծանր և խոնավ: Այսպիսով, փիլիսոփայի համար Տիեզերքը թվում էր միասնական և կենդանի, լի հոգիներով, դևերով և աստվածներով:

5. Մարդու վարդապետությունը. Հերակլիտոսը լիովին ընդունում էր Պյութագորասի և զրադաշտական ​​հայացքները մարդու հոգու և նրա հատկությունների վերաբերյալ։ Մարդը հոգու և մարմնի միասնությունն է, և բացի այդ, մարդն ունի երկու հոգիՄեկ կրակոտ, չոր, իմաստուն, անմահ; մյուսը թաց է, անխոհեմ, կույր, մահկանացու: Դատապարտելով ժողովրդական կրոնը, հատկապես նրա պաշտամունքի կոպիտ ձևերով, Հերակլիտոսը, այնուամենայնիվ, կրոնական մտածող էր, ով հաստատում էր գերմարդկային գոյությունը և ռեինկառնացիայի օրենքը: Նա հավատում էր, որ մարդկանց հոգիները, նախքան «սերունդ» կամ ենթալուսնային գոյություն իջնելը, բնակվում են «Ծիր Կաթինում»: Նա վերակենդանացրեց օրֆիական գաղափարը, որ մարմնական կյանքը հոգու մահն է, իսկ մարմնի մահը կյանք է բերում հոգին, հաստատեց պատժի և մահից հետո վարձատրության գաղափարը. ակնկալում են, որ չէին էլ կարող պատկերացնել»։ Նա ճանաչեց Գերագույն հոգու անհատական ​​անմահությունը և նրա էվոլյուցիան. Աստվածներն անմահ մարդիկ են, մարդիկ՝ մահկանացու աստվածներ. աստվածության մահը կյանք է մարդու համար, մարդու մահը աստվածության ծնունդ է, իսկական կյանքի հարություն: «Անմահները մահկանացու են, մահկանացուներն անմահ են, սրանք ապրում են նրանց մահով, իսկ նրանք մեռնում են նրանց կյանքով»: Մարդու և աստվածության միջև մշտական ​​հաղորդակցություն կա, քանի որ մարդը ճանաչում է աստվածայինը, և աստվածայինը բացահայտվում է նրան:

6. Գիտելիքի վարդապետություն.Ճշմարտության ըմբռնումը դժվար է ոսկու հատիկ գտնել, շատ հող է պետք փորել. Ճշմարտությունը գտնելու համար մենք պետք է ամեն ինչ ուսումնասիրենք անձնական փորձի և աշխատանքի միջոցով՝ ավելի շատ հավատալով մեր աչքերին, քան ականջներին, բարձրանալով հայտնիից դեպի անհայտը, ակնկալելով անսպասելին: Մենք պետք է սովորենք հենց Բնությունից, ընկալենք տեսանելի պայքարում գաղտնի միասնությունն ու ներդաշնակությունը, թաքնված ներդաշնակությունը, որը հաղթում է իր հակառակին. մենք պետք է Օրենքը, Լոգոսը փնտրենք հենց բնության մեջ: Մարդկային մտքի թուլությունը, նրա մոլորությունները և Ճշմարտությունն ընկալելու անկարողությունը պայմանավորված են մարդկային զգայականությամբ, որը խավարում է այս լույսը: Պետք է զգոն լինել զգայարանների նկատմամբ, քանի որ վերջիններս բավարարվում են իրերի արտաքին տեսքով։ Մարդը ըմբռնում է Ճշմարտությունը՝ միանալով Լոգոսի իմաստությանը,որին մասնակցում է նրա Աստվածային հոգին: Զգացմունքային կրքեր և գրավչություններ, որոնք պղծում են հոգին, մեծամտությունը, ամբարտավանությունն ու սնահավատությունը, կախվածությունը մասնավոր մարդկային կարծիքներից - այս ամենը հոգին օտարում է Լոգոսից՝ Իմաստության աղբյուրից: Պետք է հետևել մտքին,որը մեկն է և համընդհանուր, բայց մարդիկ ապրում են այնպես, կարծես յուրաքանչյուրն ունի իր միտքը և, հետևաբար, տեղյակ չէ, թե ինչ է ասում և ինչ է անում: Ցանկացած ողջամիտ պատճառաբանություն պետք է հիմնված լինի Օրենքի, ընդ որում՝ Աստվածային օրենքի համընդհանուրության և անհրաժեշտության վրա, այլ ոչ թե ինչ-որ պետության պայմանական հրամանագրի։ Միայն ռացիոնալ գիտելիքն ունի լիակատար որոշակիություն. միայն Խելքկարող է ընկալել ճշմարտությունը, գտնել ինքնություն և համաձայնություն տեսանելի տարբերությունների մեջ: Զգայարաններից ազնվագույնը՝ տեսողությունը և լսողությունը, ստում են այն մարդուն, ով լուսավորված չէ Բանականությամբ և չգիտի՝ ինչպես հասկանալ նրանց հրահանգները: Ճշմարտությունը ձեռք է բերվում զգայարաններից դուրս մտքով: «Աչքերն ու ականջները վատ վկաներ են մարդկանց համար, եթե նրանց հոգիները բարբարոս են»: Այս առումով Հերակլիտոսն իրեն համարում էր ըմբռնելի Ճշմարտության մարգարե, այստեղից էլ նրա երևակայական տոնը՝ որպես արտահայտման հատուկ ձև: Նրա համար մարդկային գիտելիքի բարձրագույն նպատակը Լոգոսի ծրագրի իմացությունն է։

7. «Լացող փիլիսոփա».Ցանկացած օրենսդրություն, որը կարգավորում է մարդկային հարաբերությունները, պետք է հիմնված լինի Տիեզերքը կառավարող Օրենքից: Այնուամենայնիվ, նրա ժամանակակից հասարակության բարոյական և կրոնական հասկացությունները, ինչպես իր հայրենի քաղաքի օրենքները, Հերակլիտուսին թվում էին ոչ միայն սովորական, այլև ուղղակի կեղծ, ամբողջովին ապականված: «Լացող» փիլիսոփայի խոր հոռետեսությունն ուներ տիեզերաբանական և էթիկական հիմքեր։ Աշխարհը հանգած, ընկած Աստվածություն է, առանձին հոգիները լցված են աստվածային Կրակի մասնիկներով՝ մոռանալով իրենց աստվածային ծագումը: Մանկուց մարդիկ սովորում են անօրինություն գործել ըստ օրենքի, սուտ՝ ըստ ճշմարտության, սովորում են խաբեություն, գողություն և ցրում, երկրպագել նրան, ով առավել հաջողակ է ստության և բռնության մեջ: Բոլորը տրվել են խելագարությանն ու ագահությանը, բոլորը հետապնդում են պատրանքային երջանկությունը, ոչ ոք ականջ չի դնում Լոգոս-Աստծո օրենքին, ոչ ոք չգիտի Ճշմարտության խոսքը: Անկախ նրանից, մարդիկ դա լսում են, թե ոչ, նրանք դա չեն հասկանում և, ինչպես էշերը, գերադասում են ծղոտը ոսկուց։ Հենց այն գիտելիքը, որ նրանք փնտրում են, ապարդյուն գիտելիք է, քանի որ նրանց սրտերը ճշմարտության ցանկություն չունեն: Մարդիկ բուժում են փնտրում իրենց կյանքի չարիքների դեմ, բայց նրանց բժիշկներն ավելի վատն են, քան հիվանդությունները: Եթե ​​նրանցից որևէ մեկը հիվանդ է, բժիշկ են կանչում. կտրում են, այրում, ցամաքեցնում են ցավոտ տեղը և կաշառք են պահանջում նույն բանի համար, ինչ անում են հիվանդությունները։ Եթէ մէկը մեղանչած է, արիւնալի զոհեր կը մատուցանէ՝ մտածելով, որ իրենց ցեխով լուան իրենց կեղտը. նրանք աղոթում են այն պատերին, որոնց վրա գրված են աստվածների պատկերներ՝ չիմանալով, թե իրականում ինչ են այդ Աստվածներն ու Հերոսները:

Մարդկային բոլոր սոցիալական օրենքներն ու բարոյական պահանջները ազգական, սակայն նրանց հիմքը բացարձակ աստվածային Օրենքներն են: Օրինակ, պատերազմը չարիք է, բայց պատերազմը նաև անհրաժեշտություն է մարդկային զարգացման այս փուլում. այն որոշ հերոսներ է դարձնում, և նույնիսկ աստվածներ, մյուսներին՝ հասարակ մարդիկ, ոմանք՝ ազատ, մյուսները՝ ստրուկներ։ Դրա հետևանքով առաջացած տեսանելի աղետներն ու տառապանքը չարիք չեն բառի բացարձակ իմաստով, քանի որ ինչպես բժիշկը երբեմն տանջում է իր բուժած մարմինը, ինչպես բուրդ ծեծողները ծեծում, պատռում և հունցում են իրենց բուրդը, որպեսզի այն ավելի լավը և ուժեղ լինի, այնպես էլ. մարդիկ դիմանում են վշտերին՝ չհասկանալով դրանց անհրաժեշտությունը։ Շատ կարծիքներ կան, բայց կա մեկ Պատճառ, մեկ աստվածային Օրենք, և բոլոր մարդկային օրենքները, որոնց վրա հիմնված է մարդկային հասարակությունը, պետք է սնվեն այս Օրենքով: Արդարությունը նրանց մեջ է ճանաչված, պետք է պաշտպանել նրանց, ինչպես հայրենի քաղաքի պատերին։ Բայց մարդիկ դժկամությամբ են ենթարկվում այս Օրենքին, չեն դիմանում գերազանցությանը, մերժում են ուսուցիչներին, չհասկանալով, որ մեկը երբեմն հազարավոր արժե, եթե նա ամենալավն է ու ամենագետը։

Հերակլիտ (մոտ 544-483 մ.թ.ա.)

Հերակլիտո Եփեսացին, հոնիացի փիլիսոփաների՝ Թալեսի, Անաքսիմանդրի և Անաքսիմենեսի կրտսեր ժամանակակիցը, ազնվական ընտանիքի, արիստոկրատ մտածելակերպի և տխուր խառնվածքի տեր, հակված մելամաղձության, կառուցեց մի համակարգ, որը հիմնված էր ոչ թե փորձի, այլ ենթադրությունների վրա, կրակը որպես նյութական և հոգևոր կյանքի աղբյուր, որը, նրա կարծիքով, պետք է համարել ամեն ինչի սկիզբը։ Հերակլիտոսն իր ուսմունքները ներկայացրել է «Բնության մասին» գրքում. Հին գրողները ասում են, որ նրա ներկայացումը շատ մութ էր։

Հերակլիտոսը լաց ու ծիծաղում էրԴեմոկրիտ. Իտալական որմնանկար 1477 թ

Ըստ Հերակլիտուսի՝ կրակը բնական ուժ է, որն իր ջերմությամբ ստեղծում է ամեն ինչ. այն թափանցում է տիեզերքի բոլոր մասերը, մենք ընդունում ենք, որ յուրաքանչյուր մաս ունի հատուկ հատկություն: Կրակի այս մոդիֆիկացիան առարկաներ է արտադրում, և դրա հետագա փոփոխություններով նրա արտադրած առարկաները ոչնչացվում են, և այդպիսով տիեզերքը գտնվում է փոփոխությունների հավերժական շրջապտույտի մեջ. նրա մեջ ամեն ինչ առաջանում և փոխվում է. Ոչինչ դիմացկուն կամ անփոփոխ չէ: Այն ամենը, ինչ մարդուն մշտական ​​և անշարժ է թվում, թվում է միայն զգայարանների խաբեությամբ. Տիեզերքում ամենուր, ամեն ինչ ամեն րոպե տարբեր որակներ է ստանում. ամեն ինչ դրա մեջ կա՛մ կազմված է, կա՛մ քայքայված: Օրենքը, որով փոփոխություններ են տեղի ունենում, ձգողության օրենքն է: Բայց նյութի փոփոխության հավերժական գործընթացը կառավարվում է հատուկ համընդհանուր օրենք- անփոփոխ ճակատագիր, որը Հերակլիտոսն անվանում է Լոգոս կամ Հեյմարմենե: Սա հավերժական իմաստություն է, որը կարգի է բերում փոփոխության հավերժական հոսանքը, առաջացման և կործանման հավերժական պայքարի ընթացքը:

Հերակլիտոսը մեզ հայտնի առաջին հին հույն փիլիսոփան է, ով հավատում էր, որ փիլիսոփայի հիմնական խնդիրը ոչ թե շրջապատող գոյության իներտ, անշարժ ձևերի մասին մտածելն է, այլ խորը ներքին ինտուիցիայի միջոցով կենդանի աշխարհի գործընթացի էության մեջ ներթափանցելը: Նա կարծում էր, որ տիեզերքում այս հավերժական, անդադար շարժումը առաջնային է, և դրան մասնակցող բոլոր նյութական առարկաները միայն նրա երկրորդական գործիքներն են։ Հերակլիտուսի ուսմունքները կանգնած են գաղափարախոսական շարժման ակունքներում, որը նաև սկիզբ է դրել ժամանակակից արևմտյան «կյանքի փիլիսոփայությանը»։

Մարդու հոգին, ըստ Հերակլիտուսի, բաղկացած է տաք, չոր գոլորշուց. նա աստվածային կրակի ամենամաքուր դրսեւորումն է. այն սնվում է տիեզերքը շրջապատող կրակից ստացված ջերմությամբ. Նա այդ ջերմությունն ընկալում է իր շնչառության և զգայարանների միջոցով։ Այդ հոգին օժտված է իմաստությամբ և այլ լավ հատկանիշներով, որը բաղկացած է շատ չոր գոլորշուց։ Եթե ​​հոգին կազմող գոլորշին խոնավանում է, ապա հոգին կորցնում է իր լավ հատկությունները, և նրա միտքը թուլանում է: Երբ մարդը մահանում է, նրա աստվածային մասը բաժանվում է մարմնից: Մաքուր հոգիները հանդերձյալ կյանքում դառնում են ավելի բարձր էակներ, քան մարդիկ («դևեր»): Հերակլիտոսը, կարծես, մտածում էր վատ մարդկանց հոգիների ճակատագրի մասին այնպես, ինչպես Հադես աստծո հետմահու կյանքի մասին տարածված համոզմունքը։ Որոշ գիտնականներ կարծում են, որ Հերակլիտոսը ծանոթ էր Զրադաշտի պարսկական ուսմունքին։ Նրա ազդեցությունը տեսնում են նրանում, որ Հերակլիտոսն ամեն ինչ մեռած է համարում անմաքուր, կրակին չափազանց բարձր արժեք է տալիս և կյանքի ընթացքը համարում համընդհանուր պայքար։

Հերակլիտոսը. Հ. Տերբրուգենի նկարը, 1628 թ

Զգայական գիտելիքը, ըստ Հերակլիտի ուսմունքների, չի կարող մեզ տանել դեպի ճշմարտությունը. այն գտնում են միայն նրանք, ովքեր փորձում են հասկանալ ողջամտության աստվածային օրենքը, որը ղեկավարում է տիեզերքը. Ով հնազանդվում է այս օրենքին, ստանում է մտքի խաղաղություն՝ կյանքի բարձրագույն բարիք: Ինչպես օրենքը իշխում է տիեզերքում և պետք է իշխի մարդու հոգու վրա, այնպես էլ այն պետք է իշխի պետության կյանքի վրա: Ուստի Հերակլիտոսն ատում էր բռնակալությունը, իսկ դեմոկրատիան ատում էր՝ որպես անխոհեմ ամբոխի կանոն, որը ենթարկվում է ոչ թե բանականությանը, այլ զգայական տպավորություններին և, հետևաբար, արժանի է արհամարհանքի։

Նա համարձակորեն ապստամբեց հունական պաշտամունքի դեմ և մերժեց ժողովրդական կրոնի աստվածներին։ Գիտնական Զելլերը նրա մասին ասում է. «Հերակլիտոսն առաջին փիլիսոփան էր, ով վճռականորեն արտահայտեց այն միտքը, որ բնությունը ներծծված է կյանքի սկզբնական սկզբունքով, որ նյութական ամեն ինչ շարունակական փոփոխության մեջ է, որ ամեն ինչ անհատական ​​է ծագում և մահանում. Նա հակադրեց առարկաների հավերժական փոփոխության այս գործընթացը փոփոխության օրենքի անփոփոխ նույնականությանը, բանական ուժի տիրապետությանը բնության կյանքի ընթացքում»։ Հերակլիտուսի գաղափարը փոփոխության գործընթացի վրա անփոփոխ, ռացիոնալ օրենքի Լոգոսի տիրապետության մասին, ըստ երևույթին, չընդունվեց նրա հետևորդների կողմից, որոնց վրա Պլատոնը ծիծաղում է, քանի որ նրանք մշտական ​​ոչինչ չէին ճանաչում, նրանք խոսում էին միայն դրա մասին: ամեն ինչի շարունակական փոփոխականությունը՝ համաձայն տիեզերքի ներքին օրենքի:

ՀԵՐԱԿԼԻՏԵՍ ԵՓԵՍԻ

ՖՐԱԳՄԵՆՏՆԵՐ

թարգմանությունը՝ Վլադիմիր Նեյլենդերի

«Մուսագետ» գրքի հրատարակչություն
Մոսկվա 1910 թ.

Նախաբանի փոխարեն Հերակլիտ Եփեսացու «Բնության մասին» հատվածներ Կասկածելի, կեղծ և կեղծված դրվագներ Մեկնաբանություններ Հատվածների գրանցամատյան Դիելս և Բայվոթերի հրատարակություններում բեկորների համարակալում։ Հեղինակների ցանկ, որոնք մեջբերում են հատվածներ Մատենագիտություն

ՆԱԽԱԲԱՆԻ ՓՈԽԱՆ.

Հերակլիտ Եփեսացու կյանքը մինչև վերջ հոսում է նրա ստեղծագործության մեջ և հաստատվում է միայն ստեղծագործության անվան տակ։ Այստեղ ոչ մի պահ չի կորչում առանց հետքի, այլ փոխակերպվում է հավերժական խորհրդանիշի: Այստեղ հաստատվում է մշտական ​​ճանաչողական կապ ճշմարիտի ու պատշաճի հետ-- խորհրդանշման օբյեկտ. Եվ հակառակը՝ յուրաքանչյուր խորհրդանիշ իր կյանքի միայն ստեղծագործորեն փոխակերպված պահն է: Լոգոսն ինքն է որոշում և ուղղորդում դեպի խորհրդանշում խորհրդածող իմաստունի ողջ ճանաչողական էներգիան։ Դրա պատճառով փիլիսոփան այլևս հիմք չունի անձնական կյանքի համար. նրա աղբյուրը չորանում է, և նա ինքն իրեն մարում է։ Սուբյեկտիվը դառնում է օբյեկտիվ. Ամբողջական օբյեկտը տարրալուծում և կլանում է անհատականությունը: Փիլիսոփան անխուսափելիորեն դառնում է իր վերջնական նպատակի կենդանի խորհրդանիշը և ինքն իրեն սահմանում դրանում։ Նա միանգամայն գիտակցաբար մասնակցում է ամբողջի՝ տիեզերքի կյանքին և մասամբ քավում է «Աստծուց փախչելու» մեղքը։{Պլոտինոսի խոսքերը Էմպեդոկլեսի մասին (IV, 8, էջ 473)} - Լոգոներ. Ամբողջ կյանքը՝ և՛ արթնանալը, և՛ երազելը, դառնում է միայն գործողություն{πο 953;եῑն-- Հերակլիտի սովորական արտահայտությունը.} , Լոգոսի տեսողությունը և լսողությունը։ Փիլիսոփան առաջին դերն է խաղում դրամայում, որտեղ գլխավոր հերոսը նույն Լոգոսն է՝ «կայծակը, որն այրում է աստղերը»{Օրֆիկ բառեր (Peteliyskaya արձանագրություն).} - նույնական է հերոսի, դրամայի ստեղծողի հետ: Հասկանալի է, որ Հերակլիտի (բառի մեր իմաստով) «կենսագրություն» ընդհանրապես չի կարող լինել։ Հինները ճիշտ էին պատկերացնում փիլիսոփայի կյանքը սիմվոլիկ՝ որպես նրա λόγοι։ Նրանք կռահում են, որ Հերակլիտի գործը նրա կյանքն է։ Մեր ժամանակակից մարտական ​​կարգախոսը ստեղծարարության գերակայությունն է գիտելիքի նկատմամբ-- հավերժ հնչում է Եփեսոսի մեծ իմաստունի ուսմունքի թանկարժեք հատվածներում: Երեք իրադարձություն ճակատագրականորեն որոշում են Հերակլիտուսի կյանքը. դրանցում հստակ ուրվագծվում է նրա ողջ ճակատագիրը։ Առաջին անգամ նա ականջ է դնում Լոգոսին. մարգարեական նվերը պսակում է իմաստուն արքոն-բազիլևսի գլուխը: Սակայն աստվածային այս պարգեւը ճակատագրական է ստացվում-- և այսպես, փիլիսոփան այն վերադարձնում է Եփեսոսի Մեծ Արտեմիսին: Հետո Լոգոսը երկրորդ անգամ է կանչում Հերակլիտոսին-- և քեզ աշխարհից տանում է լեռներ{Տես Հերակլիտի կենսագրությունը Դիոգում։ Լաերտը։} . Հերակլիտի օրը ընդմիշտ ավարտվում է. Նրա հետագա ճակատագրի մասին կարելի է միայն ենթադրել։ Արդյո՞ք այնտեղ, բարձունքների վրա կատարվեց մեղքի քավություն: Արդյո՞ք դա վերջին երանելի ձեռքբերումն էր: Ո՞վ պիտի ասի. Անհնար է ըմբռնել Հերակլիտի փիլիսոփայական համակարգը առանց նրա անձնական ճակատագրի։ Իզուր է լռել նրա կյանքի դրամայի մասին, այն առանձնացնել իր ստեղծագործությունից։ Այս հարցը պետք է դրվի կտրուկ և բացահայտ՝ որպես ամենագլխավոր։ Պետք է կարողանալ կարդալ իր կյանքը՝ այս ցրված բեկորների մեջ։ Ապագա հետազոտողները կգնան այս ճանապարհով: Հերակլիտուսի Պερὶ φύσεως պոեմը մեզ չի հասել ամբողջական տեսքով։ Միայն 139 բեկոր է պահպանվել, և նույնիսկ դրանք չեն կարող միշտ ճշգրիտ նույնականացվել: Փորձեցի ոչ միայն ճշգրիտ փոխանցել Հերակլիտի միտքը, այլեւ պահպանել նրա ոճը։ Դիելսի հրատարակությունից կատարված թարգմանությունը (Herakleitos von Ephesos, 2. Aufl. Բեռլին. 1909): Հավելվածները վերցված են նույն հրապարակումից։ Ես իմ խորին շնորհակալությունն եմ հայտնում պրոֆեսորներ Ն.Ի.-ին և Ա.Վ. Նրանց հրահանգներն ու խորհուրդները շատ դյուրին դարձրին իմ աշխատանքը։

Վլադիմիր Նայլենդեր.

ՖՐԱԳՄԵՆՏՆԵՐ.

«ԲՆՈՒԹՅԱՆ ՄԱՍԻՆ».

1. Սեքստուս Էմպիրիկ. «Բայց թեև այս Լոգոսը (= Խոսքը) գոյություն ունի, բայց մարդիկ դանդաղաշարժ են. նման են անփորձներին, որոնք փորձում են թե՛ էպոսում, և թե՛ իմ ստեղծագործություններում հասկանալ, թե ինչ եմ բացատրում. ամեն ինչ ըստ էության տարբերել և մեկնաբանել, թե ինչպես է այն հայտնվում, բայց այն, ինչ նրանք անում են արթուն ժամանակ, փախչում է այլ մարդկանցից, ինչպես որ նրանք անում են քնած ժամանակ: 2. Ուստի պետք է հետևել համայնքի «ընդհանուրին»: Քանզի ընդհանուրը կոմունալն է։ «Չնայած կա ընդհանուր Լոգոս, մեծամասնությունն ապրում է այնպես, կարծես իր հասկացողությունն ունի»: 3. Աետիուս. [արևի չափով] «մարդու ոտքի լայնությունը»։ 4. Ալբերտ Մեծ. «Եթե երջանկությունը լիներ մարմնի հաճույքների մեջ, մենք եզներին երջանիկ կանվանեինք, երբ նրանք ոլոռ գտնեն ուտելու համար»: 5. Արիստոկրիտ. «բայց իզուր են իրենք իրենց մաքրում, արյունով պղծում. իբր ինչ-որ մեկը, ցեխի մեջ ընկնելով, սկսում է խելագարվել, եթե մեկ ուրիշը նկատի, որ նա նման բան է անում կուռքերին նրանք աղոթում են դրանով, կարծես ինչ-որ մեկը խոսում է տների հետ, առանց որևէ բան իմանալու աստվածների և հերոսների մասին, թե ինչ են նրանք»: 6. Արիստոտել. արևը, ինչպես ասում է Հերակլիտոսը, ոչ միայն «երիտասարդ է ցերեկը», այլև միշտ երիտասարդ է անընդհատ: 7. Իսկ ոմանք կարծում են, որ ծխի հոտով խունկը հոտառություն է, որը բնորոշ է և՛ երկրին, և՛ օդին: Եվ բոլորը ձգտում են դրան իրենց հոտառության շնորհիվ։ Ահա թե ինչու Հերակլիտոսն ասաց, որ «եթե այն ամենը, ինչ կա, ծուխ դառնա, քթանցքները կճանաչեն այն»: 8. Հերակլիտ. «հակառակին միավորում է» և «բազմազանությունից բխում է ամենագեղեցիկ ներդաշնակությունը» և «ամեն ինչ տեղի է ունենում տարաձայնության շնորհիվ»: 9. «Էշերը կնախընտրեն ծղոտը, ոչ թե ոսկին», 10. բայց, իհարկե, բնությունը կառչում է հակառակից և դրանից նա ստանում է ինչ-որ համահունչ, և ոչ թե նման. ուստի, անկասկած, նա կապեց արականը իգականի հետ, բայց ոչ այն կամ մյուսը իր միատարրությամբ, և նա առաջին համաձայնությունը հաստատեց հակադիրների օգնությամբ, այլ ոչ թե նմանությունների միջոցով։ Բայց թվում է, թե արվեստը, ընդօրինակելով բնությունը, նույն բանն է անում։ Նկարելու համար, սպիտակ, սև, դեղին և կարմիր գույները միտումնավոր խառնելով, ստացվում են պատկերներ, որոնք համահունչ են նկարած նմուշների բնույթին: Իսկ երաժշտությունը, համադրելով բարձր ու ցածր, երկար ու կարճ ձայները, տարբեր հնչյուններից ստանում է մեկ ներդաշնակություն։ Իսկ քերականությունը, ձայնավորներն ու բաղաձայնները համեմատելով, դրանցից մի ամբողջ արվեստ է կազմում։ Եվ սա նաև Հերակլիտ Խավարի ասացվածքն էր. «կապերը՝ ամբողջական և ոչ ամբողջական, միասնական և բազմազան, մեղեդային և անմեղեդի, և ամեն ինչից՝ մեկից և մեկից՝ ամեն ինչից»։ 11. Եվ կենդանիները՝ թե՛ վայրի, թե՛ ընտանի, և՛ նրանք, ովքեր սնվում են օդում, երկրի վրա և ջրում, և ծնվում են, զարգանում և մեռնում, հնազանդվելով Աստծո կանոններին. «քանի որ ամեն սողուն արածում է. «Աստծո պատուհասով», ինչպես ասում է Հերակլիտոսը։ 12. Արիուս Դիդիմուս. Զենոնն ասում է, որ հոգին զգայական խունկ է, ինչպես Հերակլիտոսը, այսինքն՝ ցանկանալով բացատրել, որ խնկացող հոգիները միշտ բանական են դառնում, նա դրանք համեմատեց առվակների հետ՝ ասելով. և այլ ջրեր են հոսում: Եվ նաև հոգիները ծխում են խոնավությունից»: 13. Աթենաոս, քանի որ մեզ համար թանկ մարդ չպետք է լինի: կեղտոտ կամ անմաքուր, կամ, ըստ Հերակլիտուսի, «թրիքը սիրել»։ 14. Կղեմես Ալեքսանդրացին. ուրեմն ո՞ւմ է մարգարեանում Հերակլիտո Եփեսացին: «Գիշերվա մեջ թափառողներին, մոգերին, bacchantes, penams, mistams»; նրանց նա սպառնում է հետմահու ապագայի, նրանց համար նա մարգարեանում է կրակ: «Որովհետև մարդկանց համար հաստատված գաղտնիքները չարությամբ են կիսվում»։ 15. «Որովհետև եթե Դիոնիսոսը չլիներ, նրանք երթ կկազմակերպեին և շարականներ կկատարեին ի պատիվ Ֆալոսի, ավելի ամոթալի բան կանեին, բայց ինքը՝ Հադեսը, նույնպես Դիոնիսոսն է, որի առաջ խելագարվում են Լանեայում »: 16. քանզի, թերևս, հնարավոր կլինի խուսափել զգայական լույսից, բայց հնարավոր չէ փախչել ռացիոնալից. կամ, ինչպես ասում է Հերակլիտոսը, «նրանից, ով երբեք չի հեռանում, ինչպե՞ս կարող է որևէ մեկը փախչել»: 17. «Որովհետև մեծամասնությունը չի հասկանում. ի՞նչ է պատահում, և ուսումնասիրելով՝ նրանք չգիտեն, բայց իրենք են մտածում» (որ գիտեն): 18. «Եթե հույս չունենաս, չես հասկանա անհույսը, անհասկանալին ու անհասանելին»։ 19. Հերակլիտոսն ասում է՝ անիծելով, որ այդպիսի անհավատներ կան. «նրանք լսել և խոսել չգիտեն»։ 20. Այսպիսով, պարզ է, որ Հերակլիտոսը ծնունդը համարում է չարիք, երբ ասում է. 21. Իսկ Հերակլիտոսը մահը ծնունդ չի՞ անվանում... օգտագործելով այս խոսքերը. 22. «Որովհետև ոսկի փնտրողները շատ հող կփորեն և քիչ կգտնեն»: 23. «Անվան իսկությունը հայտնի չէր լինի, եթե դա տեղի չունենար»: 24. «Աստվածները և մարդիկ պատվում են նրանց, ովքեր ընկել են ճակատամարտում»: 25. «Որքան մեծ է մահը, այնքան ավելի մեծ է այն բաժինը, որը նրանք ձեռք են բերում մահից հետո»: 26. «Մարդը լույս է վառում իր համար (մահկանացու) և ոչ թե մեռած է [մարելով իր աչքերը], այլ կենդանի է, բայց նա շփվում է մահացածի հետ՝ նիրհելով արթուն - նա շփվում է քնածի հետ»: 27. «Ամեն ինչ սպասում է այն մարդկանց, ովքեր մահանում են, այն, ինչի համար նրանք հույս չունեն, ինչի մասին չեն մտածում»: 28. քանի որ «ամենախոհուն մարդը ճանաչում և պաշտպանում է կարծիքները, բայց, այնուամենայնիվ, Ճշմարտությունը կհեռացնի ստի կերտողներին և վկաներին». 29. «Որովհետև նրանք ընտրում են մեկին, բոլոր մահկանացուներից՝ միայն ամենալավին. 30. «Այս տիեզերքը, նույնը բոլորի համար, չի ստեղծվել ոչ մի աստվածների կամ մարդկանց կողմից, այլ այն եղել է և կա և կլինի հավերժական կենդանի կրակ՝ աստիճանաբար բռնկվող և աստիճանաբար մարվող»: 31. «Հրդեհի փուլեր. առաջինը ծովն է, և ծովը կես երկիր է, և կեսը տորնադո է ( Πρηστήρ )»: Մասնավորապես, նա խոսում է (այսինքն Հերակլիտոսը) դրա իմաստի մասին, այդ կրակը, շնորհիվ «Լոգոսի», որը վերահսկում է ամեն ինչ, և Աստված, օդի օգնությամբ վերածվում է խոնավության, ասես աշխարհակարգի ինչ-որ սերմի: , որին նա անվանում է «ծով», և դրանից նորից ծնվում են երկիրը, երկինքն ու նրանց շրջապատող օդը, և ինչպես է տիեզերքը նորից գալիս և ինչպես է բոցավառվում. թափվում և հանդարտեցնում է նույն Լոգոսի համաձայն, որը եղել է նախքան երկիրը»: 32. «Միակ բանը, որը չի ցանկանում իմաստություն կոչվել, Զևսի անունն է»: 33. «օրենք և մեկին հնազանդվելու կամք»: 34. «Լսելով՝ չեն հասկանում, նմանվում են խուլերին, նրանց մասին վկայում է ասացվածքը՝ ներկա լինելով՝ բացակայում են». 35. ըստ Հերակլիտուսի, «ճիշտ է, փիլիսոփաները պետք է շատ բան գիտեն»: 36. «Հոգիների համար մահ է ջուր դառնալը, իսկ ջրի մահը հող է, բայց հողից՝ ջուր, իսկ ջրից՝ հոգի». 37. Կոլումելա. եթե հավատում եք Հերակլիտո Եփեսացիին, ով ասում է, որ «խոզերը ցեխի մեջ են, իսկ գյուղատնտեսական թռչունները լողում են փոշու կամ մոխրի մեջ»: 38. Դիոգենես, բայց ուրիշները կարծում են, որ նա եղել է առաջին աստղագետը (=աստղագետը)... Հերակլիտոսն ու Դեմոկրիտը վկայում են այդ մասին։ 39. «Պրիենեում ծնվել է Բիասը, Տևտամեուսի որդին, նրա համբավն ավելի մեծ է, քան մյուսները»: 40. «Շատ գիտելիքը չի սովորեցնում և չի տալիս միտք, որովհետև այն կսովորեցներ Պյութագորասին, իսկ հետո՝ Քսենոֆանեսին և Հեկատեոսին»: 41. քանզի կա «մեկ իմաստություն՝ հասնել այնպիսի գիտելիքի, որ այն իշխի ամեն ինչի վրա՝ միշտ»: 42. Մեկ անգամ չէ, որ նա ասել է, որ «Հոմերին պետք է դուրս մղել մրցակցությունից և Արքիլոքոսին նույնպես պետք է մտրակել»։ 43. «Հանցագործությունը պետք է ավելի արագ մարել, քան կրակը». 44. «Ժողովուրդը պետք է պայքարի օրենքի համար, ինչպես պարիսպների համար», 45. «գնալով հոգու սահմանները՝ չես գտնի նրանց, և ամբողջ ճանապարհն անցնելով՝ այնքան խորը, ձգելով Լոգոսը»: 46. ​​Եվ նա ասաց, որ գոռոզությունը «սխալվում է», և այդ տեսիլքը սուտ է։ 47. «Մեզ համար տեղին չէ մտածել մեծագույնի մասին»: 48. Ստուգաբան՝ «Ուրեմն սոխի անունը կյանք է, իսկ գործը՝ մահ»։ 49. Գալեն. «Ինձ համար մեկն անհամար է, եթե նա լավագույնն է»: 49*. Հերակլիտոսը. Այլաբանություններ. «մենք մտնում ենք և չենք մտնում նույն հոսքերի մեջ, մենք կանք և չկանք». 50. Հիպոլիտոսը. ուրեմն, Հերակլիտոսն ասում է, որ ամեն ինչ մեկն է՝ բաժանելի – անբաժանելի, ծնված – չծնված, մահկանացու – անմահ, Լոգոս – հավերժություն, Հայր – Որդի` Արդար Աստված: «Ոչ թե ես, այլ Լոգոսը լսելով՝ դուք խելամտորեն կհամաձայնվեք՝ մեկ է բոլորը»։ 51. «Նրանք չեն հասկանում, թե ինչպես են տարբեր բաներ համաձայնվում իրենց հետ. ինչպես է փոխվում ներդաշնակությունը (=միասնություն, ἕν), ինչպես աղեղն ու քնարը» 52. «Հավերժությունը զառախաղով խաղացող երեխա է՝ մանկական թագավորություն» 53. «Պատերազմը բոլորի հայրն է և բոլորի թագավորը. և նա բացահայտում է նրանց որպես աստվածների, և նրանց որպես մարդկանց. և դարձնում է այս ստրուկներին և նրանց ազատ»: ἕν) ավելի լավ է, քան ակնհայտը»: 55. «Այն, ինչ աչքն ու ականջը ուսուցիչ են, ես ամենից բարձր եմ գնահատում»: 56. Մարդիկ խաբված են տեսանելիի իմացության մեջ, ինչպես Հոմերը: Եվ նա ավելի իմաստուն էր, քան բոլոր հելլենները: նրա տղաները նույնպես ժամանակ էին ծախսում ոջիլ սպանելու վրա և ասում. «Ինչ տեսանք ու վերցրեցինք, դեն նետեցինք, բայց ինչ չենք տեսնում ու չենք վերցնում, տանում ենք»։ 57. «Իսկ մեծամասնության ուսուցիչը Հեսիոդոսն է, նրանք կարծում են, որ նա բոլորին ավելի շատ գիտեր, քան ինքը, ով չի հասկացել ցերեկը և գիշերը, քանի որ նրանք մեկ են». 58. և՛ բարին, և՛ չարը [նույնը]: «Բժիշկները կտրելով, այրելով, ծանր հիվանդներին տանջելով՝ «պարգևատրում» են պահանջում. Նրանք ընդհանրապես արժանի չեն այն ստանալու՝ «աշխատելով նույն բանի վրա»՝ բարության և հիվանդության վրա։ 59. «Գլանակի ուղին ուղիղ է և ծուռ» (արկի շրջանառությունը, որը կոչվում է գլանափաթեթ, ուղիղ է և կոր, որովհետև այն գնում է և՛ վերև, և՛ շրջանաձև միանգամից) - ասում է Հերակլիտը, - «մեկ. և նույնը»: 60. «վեր ու վար ճանապարհը նույնն է», 61. ծովը ամենամաքուր և կեղտոտ ջուրն է, ձկների խմիչքը և փրկությունը մարդկանց համար վնասակար խմիչք է», 62. «անմահները մահկանացու են, մահկանացուները՝ անմահ. նրանք, ովքեր ապրում են իրենց մահով, նրանք են, ովքեր մահանում են իրենց կյանքով», 63. և նաև խոսում է այս տեսանելի մարմնի հարության մասին, որում մենք ծնվել ենք և գիտի, որ Աստված է այս հարության հեղինակը, ասելով. Տիրոջ առջև և ուրախությամբ դառնան ողջերի և մեռելների պահապանները», բայց նա նաև ասում է, որ տիեզերքի և դրա մեջ եղած ամեն ինչի դատաստան կա՝ կրակի օգնությամբ, 64. ասելով այսպես. «և ամեն ինչի ղեկը կայծակն է. «Այսինքն, որ նա ուղղորդում է ամեն ինչ, ասելով, որ հավերժական կրակը կայծակ է: Եվ նա նաև ասում է, որ այս կրակը ողջամիտ է, և որ դա ամբողջ աշխարհակարգի պատճառն է, 65. և նա դա անվանում է «անբավարարություն և հագեցում»: 67. «Աստված. ցերեկը գիշեր է, ձմեռը ամառ է, պատերազմը խաղաղություն է, հագեցվածությունը սով է» (բոլոր հակադրությունները. և Նա ինքը Պատճառն է): «Եվ կրակի պես փոխվում է, երբ խառնվում է խունկի հետ, կոչվում է ըստ յուրաքանչյուրի զգացողության»: 67*. Hysdosis-scholastic: Այսպիսով, կյանքի ջերմությունը, որը գալիս է արևից, կյանք է տալիս այն ամենին, ինչ ապրում է: Գոհանալով այս մտքից՝ Հերակլիտոսը հիանալի համեմատում է սարդը հոգու, իսկ սարդոստայնը՝ մարմնի հետ։ Նա ասում է. «Ինչպես գործվածքի մեջտեղում կանգնած սարդը նկատում է, թե արդյոք ճանճը կոտրում է իր թելերը և որքան արագ է վազում այնտեղ, ասես վշտանում է թելի ամբողջականության համար, այնպես էլ մարդու հոգին. երբ մարմնի որևէ հատված կապտած է, արագ շտապում է այնտեղ, կարծես ի վիճակի չէ տանել որևէ կապտուկ մարմնի վրա, որի հետ նա ամուր և համաչափ կապված է»: 68. Յամբլիքոս. Եվ, հավանաբար, դրա շնորհիվ Հերակլիտոսն այն անվանում է «դեղամիջոցներ», քանի որ նրանք կարող են բուժել սարսափները և ապահով կերպով ազատել հոգիները ծնված դժբախտություններից, 69. Այսպիսով, ես կարծում եմ, որ կան երկու տեսակի զոհաբերություններ. մեկը - - ամբողջությամբ մաքրված մարդկանցից, «ինչը, թերևս, երբեմն պատահում է անհատի (անձի) կողմից», - ինչպես ասում է Հերակլիտոսը. կամ ոմանցից՝ մի քանի հոգուց; դրանք նյութական են և այլն: 70. Ուրեմն, որքան լավ է, ասաց Հերակլիտը, որ «երեխաների խաղերը մարդկային կարծիքներ են»: 71. Մարկ Անտոնին. «բայց հիշիր նաև նրան, ով մոռանում է, թե ուր է տանում ճանապարհը»: 72. «Նրա հետ, ում հետ ամենից շատ, անխզելիորեն կապված են՝ Լոգոսի հետ», ով կառավարում է ամեն ինչ, «շեղվում են նրանից, և այն, ինչ հանդիպում են մեկ օրում, նրանց խորթ է թվում»։ 73. «Մենք չպետք է վարվենք և խոսենք քնածների պես», բայց նույնիսկ այն ժամանակ մենք կարծում ենք, որ մենք գործում և խոսում ենք: 74. «Չի կարելի վարվել «ինչպես» իրենց ծնողների երեխաներին», այսինքն. պարզապես, ինչպես սովորեցինք նրանցից: 75. Կարծում եմ, որ Հերակլիտոսը քնածներին անվանում է «աշխատողներ և հանցակիցներ տիեզերական իրադարձությունների մեջ»: 76. Տյուրոսի Մաքսիմ. «կրակն ապրում է երկրի մահով, իսկ օդը՝ կրակի մահով, ջուրը՝ օդի մահով, երկիրը՝ ջրով»: Պլուտարքոս; «Կրակի մահը օդի ծնունդ է, իսկ օդի մահը ջրի ծնունդ է»: Մարկ Անտոնին. «Երկրի մահը պետք է դառնա ջուր, իսկ ջրի մահը՝ օդ, իսկ օդը՝ կրակ, և հակառակը»: 77. Նումենիոս (Պորֆիրիից). ահա թե ինչու Հերակլիտոսը հայտարարեց, որ «հոգիների համար հաճույք կամ մահ է խոնավանալը». բայց հաճույքը նրանց համար ծնունդ է. և մեկ այլ տեղ նա հայտարարեց, որ «մենք ապրում ենք նրանց մահով, իսկ նրանք՝ մեր մահով»։ 78. Origen. քանի որ մարդկային բնավորությունը չունի պատճառ (?), բայց ունի Աստծո 79. «Մարդուն Աստվածայինը համր է համարում, ինչպես երեխան է ամուսնու կողմից»: ընդհանուր, և որ ճշմարտությունը տարաձայնություն է, և որ ամեն ինչ ծնվում է անհամաձայնության և անհրաժեշտության շնորհիվ»: 81. Ֆիլոդեմոս, բայց հռետորների խրատը դրանով նվազեցնում է իր բոլոր դրույթները, և ըստ Հերակլիտուսի այն «սպանդը նախաձեռնողն է»: 82 Պլատոն. «Ամենագեղեցիկ կապիկը տգեղ է, եթե համեմատենք (այն) մարդկային ցեղի հետ։ « 84. Պլոտինոս ինչ-որ բան ես ուզում, այն գնում ես քո հոգու գնով»։ 86. Բայց, ըստ Հերակլիտուսի, աստվածային գործերի մեծ մասը «անվստահությունից հեռանում են և հայտնի չեն»: 87. «Հիմար մարդը ուրախ է խենթանալ ցանկացած բառից»: 88. «Նույնը և մեկ. ողջերը և մեռածները, և արթունները և քնածները, և երիտասարդներն ու ծերերը, քանի որ սա է, որ ընկավ, և սա նորից ընկավ»: 89. Հերակլիտոսն ասում է, որ «արթունների համար կա մեկ և ընդհանուր տիեզերք», իսկ նրանք, ովքեր քնած են, յուրաքանչյուրը դառնում է դեպի իրը ոսկին, իսկ ունեցվածքը ոսկու համար է»: 91. Ըստ Հերակլիտուսի, «մեկը չի կարող մտնել նույն հոսքի մեջ», և ոչ ոք չի դիպչի մահկանացու էությանը երկու անգամ՝ «դրա»-ի հատկությունների պատճառով, բայց արագության և արագության շնորհիվ: փոփոխության արագությունը, «այն ցրվում է և նորից հավաքվում» (ավելի ճիշտ՝ ոչ «նորից», այլ անմիջապես ձևավորվում և անհետանում է» և գալիս ու գնում 92: առանց ծիծաղի և առանց հույզերի, արտասանում է ապագան» և նրա ձայնը երկարում է հազար տարի, «փառք Աստծո 93». « 94. «որովհետև արևը չի հատի չափը. այլապես Էրինիան՝ Դայքի պահապանները, կգտնեն այն 95.» . Դժվար է անառակությունը և գինին խմելը: եթե արևը չլիներ, չնայած մնացած բոլոր լույսերին, գիշեր կլիներ»: 100. ...դրանց ուսուցիչը և դիտորդը արևն է՝ սահմանափակել, ցույց տալ և առաջացնել բոլոր տեսակի փոփոխություններ և «ժամերը, որոնք բերում են բոլորը», ըստ Հերակլիտի և այլն, 101. «Ես ինքս ինձ հարցրի. . 101*. Պոլիբիուս. թեև մենք, կարծես, ըստ էության, ունենք երկու որոշակի օրգան՝ լսողություն և տեսողություն, որոնցով մենք ուսումնասիրում ենք ամեն ինչ և պարզում հետաքրքրասիրությամբ, բայց, ըստ Հերակլիտուսի, տեսողությունը մի փոքր ավելի ճշմարտացի է. «աչքերի համար, ոչ թե ականջների. , ավելի ճշգրիտ վկաներ են»։ 102. Պորֆիրի. Աստծո համար ամեն ինչ գեղեցիկ է, լավ և արդար, բայց մարդիկ դա համարում են երբեմն անարդար, երբեմն արդար»: 103. «որովհետև ընդհանուր սկիզբն ու սահմանը ծայրամասում են» [շրջանի]: այն բանի համար, ինչ նրանք ունեն բանականություն կամ բանականություն, - հավատում են ժողովրդի ադմին, և ամբոխի ուսուցիչը նրանց պատգամն է. Նրանց ծնվելու նույն գիշեր Հերակլիտոսը դրանից եզրակացնում է, որ «Հոմերոսը աստղագետ էր» (=աստղագուշակ) և ասում է այսպես. 106. Սենեկա. «Մի օրը հավասար է մյուսին»: 107. Սեքստուս. «ում հոգին բարբարոս» մարդու աչքերն ու ականջները վատ վկաներ են մարդու համար: 108. Stobaeus: Հերակլիտուսից. «Որքան ճառեր եմ լսում, ոչ մեկը (ոչ մեկը) չի իմանում, որ իմաստությունը ամեն ինչից առանձին է»: 109. «Ավելի լավ է թաքցնել տգիտությունը, քան ցույց տալ այն»: 110. «Մարդկանց համար, եթե այն ամենը, ինչ ցանկանում են, իրականանա, ավելի լավ չէ»: 111. հիվանդություն – առողջությունը քաղցր է դարձնում, չարը՝ ​​բարի; քաղցը (է) հագեցում, հյուծվածություն՝ հանգստություն»: 112. «մեդիտացիան ամենամեծ առավելությունն է, իսկ իմաստությունը ճշմարտությունն ասելն է և բնության համաձայն գործելը` ընդօրինակելը»: Խոսողի մտքով պետք է հենվի այն ամենի վրա, ինչն ընդհանուր է բոլորի համար, ինչպես որ քաղաքն է հենվում օրենքի վրա, և շատ ավելի ուժեղ: Որովհետև մարդկային բոլոր օրենքները սնվում են մեկ բանով՝ աստվածային: Որովհետև նա իշխում է այնքանով, որքանով ցանկանում է, և բավարար է ամեն ինչի և գերազանցում է ամեն ինչին: 115. «Հոգին բնութագրվում է Լոգոսով, աճում է ինքն իրեն»: 116. «Բոլոր մարդկանց համար սովորական է ճանաչել իրենց և արտացոլել»: 117. «Երբ ամուսինը հարբում է, փոքրիկ երեխան տանում է նրան, նա ցնցվում է, չլսելով, թե ուր է նա ոտք դնում անձը նրա Աստվածությունն է»։ 120. Ստրաբոն. իսկ եթե այդպիսի բան կա, ուրեմն թող լինի մեկ այլ քաղաքում և ուրիշների հետ» 122. Սվիդա՝ Հերակլիտ՝ «վիրավորական». նույնիսկ դա անհիմն կլիներ, եթե ամբողջ երկինքը և նրա յուրաքանչյուր հատվածը կարգին լինեին, թե՛ բանականությամբ, թե՛ պատկերներով, թե՛ իրականացման և թե՛ ժամանակաշրջաններով, բայց սկզբում նման բան չկար, բայց «աղբն է. ինչպես որ թափվում է ամենագեղեցիկ տիեզերքը », - ասում է Հերակլիտը: 125. «Իսկ կիկեոնը քայքայվում է, չի ցնցվում»: , Հերակլիտոսը Եփեսացին անիծում է և չի աղաչում եփեսացիներին, երբ խոսում է դուրս, հնացած իրերը թրջվում են»: 126 ա. Անատոլի. «բայց, ըստ ժամանակի օրենքի, յոթնապատիկը համակցված է (միավորված) Սելենում, բայց այն երկու մասի է բաժանվում Ուրսայում՝ անմահ Մնեմեի երկու նշանները»: 126 բ. Անանուն Պլատոնին. 127. Արիստոկրիտոսը նաև ասաց եգիպտացիներին. «Եթե կան աստվածներ, ինչո՞ւ եք նրանց արհամարհում, և եթե սգում եք նրանց, ապա այլևս չեք համարում այն, ինչ ասել է Հերակլիտը»: Հելլենները նվերներ էին նվիրում աստվածներին. «աղոթում են աստվածների արձաններին, որոնք չեն լսում», կարծես թե չեն պահանջում, խելամտություն է ստեղծել. 130. Gnomologium (Մյունխեն). «Պետք չէ այնքան ծաղրել, որ ծաղր թվա», - ասաց Հերակլիտը: 131. Gnomologium (Փարիզյան). բայց Հերակլիտոսն էր, որ ասաց, որ կարծիքն ինքնին խոչընդոտ է հաջողության հասնելու համար: 132. Gnomologium (Վատիկան). «Աստվածների և մարդկանց պատիվները ստրկացնում են»: 133. «Վատ մարդիկ ճշմարտության հակառակորդներ են»: 135. Նա ասաց, որ «լավ փառքի ամենակարճ ճանապարհը լավ դառնալն է»: 136. Scholium Epictetus-ին. «Մարտում սպանված հոգիներն ավելի մաքուր են, քան հիվանդությունից»: 137. Ստոբեյ: Այսպիսով, նա գրում է. «ի վերջո, ամեն ինչի համար կան նախասահմանումներ...» 138. Օրենսգիրք 1630 (Փարիզ). փիլիսոփա Հերակլիտոսը կյանքի մասին: «Կյանքի ի՞նչ ճանապարհ կընտրեիր»... և այլն: 139. Codex (Modenese) [Հույն աստղագուշակների ծածկագրերի կատալոգ]. Փիլիսոփա Հերակլիտ. «Աստղերի սկզբունքների մասին».

ՄԵԿՆԱԲԱՆՈՒԹՅՈՒՆ.

1. Ինչպես է գիրքը սկսվում «Sext»-ով: (Diels, Her. v. Eph. A 16) եւ Արիստ. (ib., A4): Առջևում կար միայն վերնագիր, որը մոտավորապես այսպես էր հնչում. Ἡράκλειτος Βλύσωνος Ἐφέαιος τάδε λέγει. Բաց թողնված սեքս. բառերը τοῦ δὲ, ἀεὶ Եվ ηάντων համալրվում են զուգահեռ վայրերից Հիպոլ. IX 9 եւ Արիստ. նույն տեղում։ Դուք կարող եք ստորակետ դնել կամ առաջ (ինչպես Diels, Her. v. Eph., A 4) կամ հետո ἀεὶ. Բայց, ըստ երեւույթին, անհնար է այսպես թարգմանել՝ das diese meine Rede w_a_h_r ist (Natorp. Rh. Mus. 38, 65)։ srvn. Pherekydes 71 B 1 (Diels, Fr. d. Vors. 507, 20) եւ fr. 2 Հերակլիտ.-- ἀπε 943;[այսպես Սեքստ. Լաուր. 85, 19] և πειρώμενοι - հակասական համահունչ; srvn. Norden, Kunstposa I 1 1З ff. ὁ λόγος ὅδε այս գրքում այն ​​ունի բացահայտված համաշխարհային օրենքի իմաստ: (Սեքստ. հասկանում է սուտ. ինչպես մեր աչքի առաջ ստելը, մեզ շրջապատող աշխարհը ὤσπ49;րἂնԷլիաս. Վերջին առաջարկը οὐ -- εἰοι ավելացված է Orig-ից: գ. Ցելս. vu 62. γινώακοντες Հ. Վիլ. Կատարտիկի մասին տե՛ս. պ. 14; E. Rohde, Psyche II 2 77 ff. 7. Թե որքան քիչ արժեք ունեն զգայարանների ընկալումները (տե՛ս պար. 108), ակնհայտ է դրանց կիրառելիության սահմանափակ շրջանակից։ Ենթադրենք՝ ամեն ինչ ծուխ էր, այդ դեպքում աչքերը կկորցնեին իրենց ուժը, և միակ չափանիշը կլիներ քիթը։ 8. Սրվն. պ. 10 եւ պ. 80. 9. Միքայել (къ Արիստ. 570, 22) բաց է թողնում (μᾱλλον - և գուցե դա ճիշտ է: 10. Ներածական բառերը մասամբ պարունակում են հերակլիտյան մտքեր (բնության նմանակում, հակադրությունների օրինակներ, տե՛ս ֆր. 22)։ ἁρμονίαν] ոչ թե «ակորդ» (սա չկա հին երաժշտության մեջ), այլ «մեղեդի», որը ստացվում է, երբ տարբեր ձայներ միաձայն երգում են. (διάφοροι φω ;ναί), բարձր և ցածր, երկար և կարճ նոտաներից (ὀξεῑς ... φϑόγγους ), συνάψιες (տես վերևում. συνῆψ εν) ավելի ուժեղ քան συνάπτεται. մասին տես Բեռլ. Sitz. Բեռլ. 1901, 188. 11. Տե՛ս Բեռլ. Sitz. Բեռլ. 1091, 188։ πληγῇ անհրաժեշտ է մտքի ամբողջականության համար; բայց շնորհիվ ֆր. կարող էր ազատ արձակվել։ srvn. Պլատոն Քրի տ. 109 դդ. 12. «Հոսքի» տեսության և «հոգու» տեսության միջև կապը գտել է Արիուսը Զենոնում։ Քանի որ «հոսքի» մասին առաջնորդող սկզբունքը, անշուշտ, բազմիցս գտնվել է Հերակլիտի մոտ (տե՛ս ֆր. 91), և քանի որ չի կարելի ապացուցել, որ Զենոնը հետագայում փոխակերպել է այն, ապա ֆ. կասկածի որևէ հիմք չի տալիս. (ἀναϑυμίασις նույնը, ըստ երևույթին, հերակլիտյան բառ Տես Դիելս, Հեր. v. Եփ., Ա 15)։ Հոգու կրակը, ինչպես կրակն ընդհանրապես, մասնակցում է ընդհանուր հոսքին և ձևավորվում է ջրի գոլորշիացման շնորհիվ։ 13. Սրվն. պ. 9 և պ. 37. 14. μυεύνται Eus ցուցակից. μύοντ 945;իԿլեմ. νυκτιηόλαις] բազմամարդ գիշերային Դիոնիսյան տոների անդամներ։ 15. εἴργασται ուղղել է Շլայերմախերը։ Սովորական ֆալոֆորիան ներելի է դառնում միայն այն պատճառով, որ այն կատարվում է կյանքի Աստծո պատվին: Բայց զգայարանների և մարմնի կյանքը, իհարկե, հոգու մահն է, ինչպես որ Դիոնիսոսի պաշտամունքը նույնպես քոնիկ պաշտամունք է և, որպես այդպիսին, այն ներկայացնում է Օրֆիական առեղծվածների կիզակետը: Հերակլիտոսը փոխակերպում է առեղծվածների կրոնը Լոգոսի իր գաղափարի մեջ: 16. νοητὸν] նշանակում է հավերժական կրակ: 17. Արքիլոքոսն ասաց. «և նրանք մտածում են իրենց շրջապատող իրերի անմիջական տպավորության տակ» (տես Diels, Her. v. Eph. A 16, 128): Ո՛չ, ասում է Հերակլիտոսը, նույնիսկ սա քիչ է։ Որովհետև հենց նրանք չեն հասկանում առօրյա երևույթները (τὴν γνῶσιν τῶν φ 945;ներῶν, պ. 56): Նրանք չեն բարձրանում զգայական աշխարհի անհամաձայնությունից դեպի Լոգոսի միասնությունը։-- οἱ Եվ ὁκοίοις (փոխարեն ὁκόσοι ) Բուրգկ. ἑχυρսεύουσιν Կլեմ.՝ ուղղել է պ. 72.18. ἔλπεσδι իմաստով՝ առեղծվածներին։ Նախաձեռնողները «լավագույն հույս» ունեն։ Հերակլիտուսի Էլիզիան իմաստունների լավագույն բաժինն է, որը սկիզբ է առել Լոգոսի մասին նրա ուսմունքից. srvn. պ. 27. ἔλπητε Եվ ἐξενρήσετε կարդալ m.b. Թեոդորետ. 20. φῆ [փոխարեն φη] Ես գրում եմ, ἔχει ;ν (= πάσχειν), ըստ Ionic, տես. Հերովդես. III 15: βίαιον ἔχειν. μόρους γενέσϑαι կամ = #95 7;εκροὺς γενέσϑαιբառախաղով, կամ դա անվճար infinitivus = ὥστε μόρους (ϑανάτους) ^ 7;ενέσϑαι αὐτοῑς.Առաջարկ μᾶλλον ἀναπαύεσϑαι (Հերակլիտյան հայեցակարգ, Տե՛ս fr. 84) անհրաժեշտ է նկատի ունենալով κακίζων Կլեմում: Փիլիսոփան շտկում է տրիվիալ տեսակետը՝ իր վերաիմաստավորած օրֆիական հոռետեսությանը համապատասխան։ 21. Աղը կորչում է, եթե չպիտի ὁκόσα δὲ τ^ 9;ϑνηκότες կյանք. կյանքը, քունը, մահը Հերակլիտի հոգեբանության մեջ եռակի սանդուղք է, ինչպես նրա ֆիզիկայում՝ կրակ, ջուր, հող: srvn. պ. 36. Հետեւաբար ὕπνος, ևՈչ ̛ 2;նύπνιον.-- ὁρέομεν]Կարող է ավելի լավ լինել՝ erleben (մենք ապրում ենք), և ոչ թե «տեսնում ենք»: Փոխարենը ὕπνος W. Nestlé-ն ենթադրում է ζωή . 23. τα 8166;իա] Թե ինչին է վերաբերում այս բառը, դժվար է որոշել։ Կամ «օրենքներին» կամ «անարդարությանը»։ Երևի պիտի կարդամ τὰντία -- «հակառակ».-- ἤιδεσαν Սիլբուրգ. 956;դησανձեռագիր 24. 25 Նրանք օգտագործում են հելլենական հավատքը հերոսների նկատմամբ (Plato Crat. 398c)՝ պարզաբանելու իրենց սեփական էսխատոլոգիան: Մահից հետո միայն մաքուր, ուժեղ հոգին է ապրում (որպես անհատ) մինչև համաշխարհային հրդեհը (ֆր. 63): Բայց ով հանգցնի իր այս կրակը (մարմնական կամ մտավոր այլասերվածությամբ. κακία), նա ամբողջովին կործանվում է մահից հետո: Արտահայտության այս շրջադարձը fr. 24 - իսկապես հերակլիտյան; եւ պ. 136-ը միջակ բյուզանդական բանաստեղծի ընդօրինակումն է։ 26. Նախ ἀποσβεσϑείς ὄψεις, որը Վետտորի-Շտահլինը ոչնչացրեց, թափանցեց հետագա ժամանակներ։ ζῶν δε interpunged կողմից E. Schwartz. Մահվան գիշերը նոր լույս է հայտնվում, նոր կյանք, քանի որ առանձին կրակը վերածվում է ամենայն կրակի [տես. պ. 63 և նշում]: Այստեղ ἅπτεται - բառախաղով և ստորև այլ իմաստ է ստանում, քունը կրակի մասնակի մարումն է (աչքերը փակելը); նա կիսամահ է, կիսատ կյանք։ 27. Կոմպ. մոտ. къ fr. 27.-- ἀποϑ Ռѵόντας Ստրոմ.: τελεντή& #963;անիապրոտր. 28. δοκεόντων Եվ φυλάσσειν ձեռագիր. ուղղել է Շլայերմ.; բայց գրում է γινώοκει 57;.- գինώակει, ֆնլասսեինՊատին, γινώακει πλάσσειν Բերնայս, γινώακει ψλυάσειν Բերգ, γινώακει ἁφάσσων Ես եմ, բայց ես ինքս վստահ չեմ. Եթե ​​բառերը վնասված են δοκεόντων տեղի է ունեցել Կլեմ.-ից առաջ, ապա կարելի է ենթադրել δοκέοντ" ὦν -- καὶ μὲν ահա թե ինչ է գրում Վիլամովիցը. ψευδῶν τέκτονας] Հոմերոս, Հեսիոդոս և ուրիշներ։ 29. ὅκωαπερ (փոխարեն ὅπως ) Կլեմ. 217, 19; Հերակլիտի դեպքում միշտ այդպես է։ Հռետորական նամակագրության մասին ἓѵ ... πάντων -- κλέος ... ϑνητῶν srvn. Վենկենբախ Հերմ. 43, 91 եւ Վահլեն Բերլ. Sitz. Բ 1908, 1909. 30։ τό 957;դե(բաց թողնել Clem.) Simpl-ից: cael. 294, 15 Heib., Plut, de anima 5։ μέτρα փոխարենը ներքին մեղադրանքներ μεμετρημένας ἅψεις καὶ σβέσεις, srvn. պ. 94.31. πρηστήρ (հետագայում օդային տորնադոն էլեկտրական լիցքաթափմամբ) հայտնվում է որպես այդպիսի փոփոխական վիճակի տեսակ, որը կապում է երկինքն ու երկիրը, ջուրն ու կրակը։ Քանի որ երկիրը ձևավորվում է ծովից չորանալու հետևանքով, ապա տաքացած ջրի գոլորշիացման հետևանքով առաջանում է ջրի հակառակ անցում դեպի կրակոտ շունչ: (πρηστ 942;ր -- պῦր).Աշխարհի կործանման դարաշրջանը բոլոր երեք փուլերն անցնում է հակառակ հերթականությամբ։ Այն, ինչ դարձել է երկիր, առաջին հերթին անհետանում է ընդհանուր ջրհեղեղի ժամանակ. իսկ այն, ինչ նորից ջուր է դառնում, նույն տեղն է զբաղեցնում (Λόγο` 2; = օրենք, համամասնություն, չափի հարաբերակցություն) ինչպես աշխարհի առաջին ձևավորման մեջ, այսինքն. այն այժմ զբաղեցնում է տարածության այն մասը, որը նախկինում զբաղեցնում էր երկիրը: Հետո ջուրը բարձրանում է զույգերով, և ամեն ինչ վերածվում է Մեկ Կրակի։ srvn. Դիելս, Հեր. v. Եփ., Ա 1 § 8։ πρόσϑεν Եվս. փայլերի փոխարեն πρῶτον ժամը Կլեմ. 32. τὸ σοφόν Աստվածություն (տե՛ս fr. 50 և fr. 108, բայց ոչ fr. 4) միասնության մասին, որը ուսուցանվել է Քսենոֆանեսի և Օրփիկների կողմից։ Վերջիններս, ինչպես և ավելի ուշ ստոիկները, ընտրեցին անվանումը Ζευς նշանակել պանթեիստական ​​Ամեն-աստվածությունը: Հերակլիտոսը ժողովրդական ըմբռնման դեմ պայքարում է օգնությամբ ἐϑέδει, և նա ոչինչ չունի առարկելու փիլիսոփայականին, քանի որ Ամենայն Աստվածությունը հասկացվում է իր իմաստով։ Ζηνός այստեղ օգտագործվում է հիերատիկ կերպով (ինչպես Ζάς Pherecydes-ում) և, հետևաբար, ունի ստուգաբանական նշանակություն. διὰ τὸ ζῆν ἅպանτα διТ αὐτὸν.Ինտերպունկցիա հետո μοῦνον արհեստական. 33. Բառերի կապից Կլեմ. անհատի կամքը նույնպես ենթարկվում է Աստծուն: Կոմպ. պ. 114. 34. Հինավուրց մի ասացվածք հավանաբար ասում էր. μωροὶ παρέοντες ἂπεισιν. 35. Միայն εὐ ... ἵστορας ճանաչում է որպես իսկական Wilamowitz Ph. II. ես 215. Բայց Պորֆիր. de abs. n 49, որը, իհարկե, չի մեջբերում Կլեմը, ես էլ եմ կարդացել φιλόσοφος: ἵσ& #964;ωρ γὰρ πολλῶν ὁ ὄντως φιλόσοφος.Այնպես, ինչպես τὸ σοφόν որովհետեւ Հերակլիտոսը տեխնիկական նշանակություն ունի, ուրեմն φιλόσοφος (= ὁ φιλῶν τὸν λόγον) նրա համար ներկայացնում է առանձնապես նշանակալի և բովանդակալից նոր կազմավորում։ Նրա կարծիքը վերափոխված է Պլատոնի կողմից Phaedr. էջ 278 Դ: τὸ μὲν σοφόν, ὦ Φαῑδρε, καλεῑν ἔμοιγε μ^ 1;γα εἶναι δοχεί καὶ ϑεῶι μόνωι πρέπειν(= ֆր. 32), τὸ δὲ ἢ φιλόσοφον ἢ τοιοῦτον τι μᾶλλον τε ἂν αὐτῶι καὶ ἁρμ 972;ττοι καὶ ἐμμελεστέρως ἔχοι. 36. Կոմպ. պ. 77. 37. Հասկացությունների հարաբերականություն (Գոմպերց). Սրվն. պ. 13, որը հավանաբար ըստ Կլեմ. Ստրոմ. I 2, 2 (Ii 4, 3 St.) պետք է կապված լինի ὕες γοῦν βορβόρωι ἥδονται μᾶλλον ἢ καϑ.;αρῶι ὕδατι , srvn. նաև պ. 61. 39. Կոմպ. մոտ. къ fr. 104.-- πλέων λόγος] srvn. Հերովդես. III 146 թ. τῶν Περσέων τοὺς ... λόγου πλείστου ἐόντας ἔκτεινον. 40. ἔχειν (Աթեն. XIII էջ 610 B. և Clem. Strom. I 93, 2. II 59, 25) ոչ Դիոգ. 41. ἕν τὸ σοφόν պետք է համեմատել ֆր. 50, բայց ոչ ֆր. 32. Գրությունը ցույց է տալիս, որ ΟΤΕΗΚΥΒΕ 29;ՆԻՍԱՏեղել է արխետիպում, ըստ որի ուղղել եմ կամ ավելի ճիշտ բացատրել. Պարաֆրազ կազմող de diaefa I 10-ից (Diels., Her. v. Eph. C 1): τοῦτο πάντα διὰ παντὸς κυβερνᾶι. ὁτέη (ἥτις) գիտակցված արխաիզմը (տե՛ս Diels., Fr. d. Vors. Parm. 8, 46), ինչպես Շոպենհաուերի և նրա ընդօրինակողների Կանտի «als welcher»-ում, որով այստեղ տարբերություն կա. ὅστις Եվ ὅς. ἐκυβέρνησε աոր. թզուկ. 42. Պոլեմիկա Հոմերոսի և Արքիլոքոսի դեմ՝ ընդօրինակելով Քսենոֆանեսին։ 48. οβεννύναι - Այսպիսով, բարի ավանդույթի համաձայն: 44. համեմատել պ. 113 ὅοκως ὑπέρ ձեռագիր, ուղղագրվել է Meineke Delect-ի կողմից։ S. 173. 45։ πε 53;րատաων ԲԳ՝ պիրատեոն Ռ. պիրատատրված է թարգմանությամբ Tertulian (de an. 2) -- terminos; ἰών Ես ուղղեցի այն; ավելորդ ἰ ών (հմմտ. Պինդար. Պ. 10, 29) հեգնական նշանակություն ունի՝ geh «nur hin und suche, du wirst sie nicht finden (դե, գնա նայիր. չես գտնի) Կրակ, որպես ամեն ինչի սկզբունք. միասուբստանցիոնալ է հոգու հետ ճիշտ այնպես, ինչպես որ այն գալիս է նրանից, այն վերադառնում է նրան ըստ իր էության, ըստ իր օրենքի: (λόγος) ամենից խորը արմատավորված է ամեն ինչի սկզբունքի մեջ: Այսպիսով, նրա սահմանները համընկնում են ամեն ինչի սահմանների հետ (Marc, in se ips. IV) βαϑὺν F: & #946;αϑὺς BP; տարօրինակ տառասխալ (արդյո՞ք դա հիմնված է տառատեսակի վրա. βαϑὺ ὁ?). 46. ​​Ամենայն հավանականությամբ, οἴηαις, չնայած Եվրիպ. պ. 643-ն այս իմաստով համեմատաբար նոր է։ 48. Փոխարենը τῶι τόξωι սովորաբար ընտրում են ընթերցանությունը τοῦ βιοῦ (Եուստ.), որը չի կարող մրցել քերականների ավելի հին ավանդույթի հետ։ Միևնույն ժամանակ, համանունի ակնկալիքը խաթարում է բառի մեջ թաքնված իմաստային երկակիությունը. βίος. Վերջապես, dativus-ը նույնպես հերակլիտյան բնույթ ունի։ 49. ἐὰν -- ἦι (Symm. ep. ix 15. Theod. Prodr. ep. Rom. 1754 p. 20) omits Gal. Սրվն. հետ մոտ. къ fr.69. 49 ա. Ըստ երեւույթին զուգահեռ տեղ fr. 12, բայց ոչ նույնը, ինչ fr. 12.50։ ἓν Բերնեյս.-- λόγου Բերգկ. δόγματος ձեռագիր - ^ 9;ἶναιՄիլլեր՝ εἰδέναι , ձեռագիր [սմ։ Դիելս, Հեր. v. Եփես. A I S. 4. 7.]: Խոսքն այստեղ ոչ թե Աստվածայինի ամենագիտության մասին է, այլ նրա միասնության, որն այն ժամանակ, Օրփիկ-Էլեատյան շրջանակներից դուրս, պարադոքս էր։ 51. ὁμολογεῖν ձեռագիր՝ ուղղել է Միլլերը։ Միգուցե ὁμολογεῖν ἑν ինչպես Պլատոն Սիմփը։ 187 հա՞ -- παλ 943;նրոպոսինչպես παλίντονος հին տարբերակներն ինքնին համարժեք են։ Առաջին տարբերակի ընդունումը պաշտպանում է Պարմենիդեսի վեճը (Diels, Fr. d. Vors. 6, 9), երկրորդին աջակցում է Հոմերոսի ժամանակներից տարածված արտահայտությունը. παλίντονον τόξον. Սա դեռ որոշ չափով հասկանալի է։ Բայց παλίντονος ἁρμο 57;ίη λνρηςչի կարող վերագրվել կոտրված լարին (Campbell Theaet. 2 p. 244 և այլն): Հետևաբար, ես սա հասկանում եմ. սկյութական աղեղի և քնարի երկու կեսերն էլ հակված են բաժանվել, ինչպես որմասները. srvn. Ալեքսանդր և Էլիաս խմբ. Ավտոբուս 242, 14: ἀντικείμενα ὃς καὶ τὰ λαβδοειδῆ ξύλα παρά 948;ειγμα λαμβάνει, ᾅτινα μετὰ ἀντιϑέοεώς τινος σώιζει ἄλληλα, ἃ ἡ συνήϑεια ἀντηρείς καλεῑ δ ποιητὴς" & #956;είβοντας» [Ψ712]: 52. Ոչ պարզ. հոռետեսություն, ինչպես Ֆրիդրիխ Մեծի նամակում դ'Ալեմբերին (թվագրված հոկտեմբերի 4, 1768 թ.). ce que d "autres ont élevé., Հերակլիտոսը հարցը սպեկուլյատիվ է հասկանում; Աշխարհի կառուցվածքը պետք է մանկական խաղ թվա բոլորին, ովքեր չունեն Լոգոսի տեսության բանալին: srvn. պ. 54.-- Բ αἰὠν Ես ոչ մի օրֆիկ բան չեմ տեսնում, չնայած Nestle Philol-ին: 64, 373. 53։ Πόλεμος, որպես համաշխարհային սկզբունք, նույնացնում է Chrysipp. Զևսի հետ Ֆիլոդում: դ. Պիետ. 14, 27. 54։ ἀφ 45;նես,դրանք. λόγωι ϑεωρητή , տրանսցենդենտալ միասնություն՝ ի տարբերություն զգայական ընկալման, որը հայտնվում է հավերժական փոփոխության մեջ։ 55. Հիպոլ. ամենայն հավանականությամբ, սխալ է բացատրում τοντέοτι τὰ ὁρατὰ τῶν ἀ ρράτων. Ավելի շուտ (տես μάϑηαις ) τὸν βεωρητικὸν βίον τοῦ πρακτικοῦ. 56. Հին անեկդոտի ակնարկ չափածո մեջ, որը Հոմերը և երիտասարդ ձկնորսները փոխանակում են պ. Քիոս, (Հոմ. օրհներգ. խմբ. Աբել եպիգր. 16). Հոմերոս. Ἄνδρες ἀπ Ἀρκαδίης ἁλιήτορες, ἦ ̰ 5;» ἔχομεν ինչ.Ձկնորսներ. ὅσσ" ἕλομεν, λιπόμεοϑ". ὅσα δ" οὒχ ἒλομε 957;, φερόμεσϑα.-- καὶ κατελάβομενձեռագիր κατ հատել է Բերնեյսին: Շարունակություններ (տես. τε) ոչ Երևի ֆր-ն այստեղ կանգնած էր։ 72. 57. Տարբերության ակնարկ Νὑξ Եվ Ἡμέρη Հեսում։ Թեոգ. 748--757 (Նեստլե). Հակառակ դեպքում պ. 106. 58. Փոխանցված ἐπαιτιῶνται μη ;δὲν ἄξιον μιαϑὸν անհնար է լեզվի պատճառով (μηδένα Saupe), հակասում է բացատրությանը τὰς νούσο 65;սև ըստ էության անհիմն, քանի որ այն ժամանակ բժիշկները ստանում էին փայլուն վարձատրություն։ Bernays (տես Bywater), ըստ զուգահեռ հատվածների, բավականին հիմնավոր կերպով ուղղել է այն ἐποατεοντ 45;իԵվ ἄξιοι. ἐπαιτέονται պետք է լրացվի միջոցով μισϑὸν ταὐτα [այսպես Saupe փոխարեն ταῦτ α] ἐργαζόμενοι, որը Իպոլիտը անշնորհք կերպով վերափոխում է. τὰ ἀγαϑὰ καὶ τὰς νόσους (նա պետք է ասեր. τὸ μὲν ἀγαϑὸν σώιξοντες, τὸ δὲ κακὸν τέμνοντ^ 9;ս),ամեն կասկածից վեր է Հերակլիտուսի in devictu նմանակողին հղումը. ὥσηερ οἑ τεκτονες τὸ ξύ ;λον ηρίουαιν , ὁ μὲν ἕλκει ὁ δὲ ὠϑεῑ τὠυτὸ ποιούντες (հմմտ. ib. 16): Այսպիսով, բարին և չարը, նրանց գործողությունները փոխադարձաբար հավասարակշռված են: Սկիզբ fr. καὶ ἀγαϑὸν καὶ κακὸν [ճիշտ ἕν ἐσ 64;ին]Ճիշտ է, հավանաբար, և Հիպոլիտոսի հավելումը. բայց քանի որ իմաստն իր բնույթով հերակլիտյան է (տես Արիստ. Վերև. Ѳ 159 բ 30 ἀγαϑὸν καὶ κακὸν εἶ 957;αι ταὐτόν)և քանի որ վերջնական արտահայտությունը նույն ուղղությամբ է մատնանշում, ես այն համարում եմ իրական։ Ջոանի գրառումն ինքնին կասկածելի է։ Sic. (Walz, rh. Gr. VI 95) ἡράκλειτος ὁ φυσικὸς τὸ διὰ τι ϑν ἀνατέμνει μ μέλ ζῶιον ἐρωτώμενος ῾῾῾χω τὸν diapery ν φύσιν τῶν ὄντων᾽ ἀηεκρίνατω. անհետանում է, քանի որ այստեղ ակնհայտորեն կոպիտ շփոթություն կա անատոմիստի հետ κατ᾽ ἐξοχήν Հերոֆիլոս. 49. γναφείωι փոխարեն γραφέον Եվ γραφε 43; ωιձեռագրի մեջ։ վերականգնված Բերնեյսը (հին ուղղագրություն - κναφηίωι srvn. Հերովդես. IV 14): Իմ նախկին բացատրության փոխարեն, ըստ որի γναφεῖον (Գիտ. 8004;ργανον)կա գուլպաներ (հեսիխից պարզ չէ. κνάφου δίκην), «Ես հիմա պատմում եմ», հետևելով Նուրի բացատրությանը: և H. Schone-ի ակնարկը՝ այս գլանաձև ապարատը կտորի մամլիչի համար, որն իր դիզայնով կարող է նմանվել Հերոնի պարզ մամլիչներին, որոնք նկարագրված են նավթ արդյունահանելու համար (Méchanique trad. p. Garra de Vaux. Par. 1894) էջ. 181 ff. srvn. դպրոց. Օրիբաս. IV էջ. 538, 13. քառակուսի հարվածներով պտուտակներ օգտագործվում են ոսկեգործների կողմից կանանց ապարանջանների համար, իսկ օվալաձև հարվածներով պտուտակներ օգտագործում են ֆուլլերները: (φακωτοὶ δὲ οἷς οἱ κν^ 5 εχνίτων πιεστηρίων ὀργάνων δέοντα;ι (Տե՛ս առաջին Հելիոդոր. IV 347, 9): Նմանատիպ մամուլ ֆուլոնիկայի համար ներկայացված է Մաու Պոմպեյում 2 414 Նկ. 244. Վետտյևի տանը աքաղաղի պատկերը ցույց է տալիս, որ, ինչպես նախկինում Գերմանիայում, կտորի գործարաններում, օգտագործվել է ուղղանկյուն թերթ՝ ցցված բացիկներով, և ոչ թե գլան։ 60. Տիեզերքի առաջացման գործընթացը՝ կրակ - ջուր - երկիր - և հակառակը: 61. Կոմպ. պ. 37. 62. Այն ուժ ունի ոչ միայն մարդկանց նկատմամբ. տիեզերքում ամենուր, անմահ կրակը ժամանակավորապես բանտարկված է մահկանացու կյանքում և կրկին ազատվում է մահով գերությունից: Ընտրանքներ: ϑνήσκοντες τὴν ἐκείνων ζωὴν Հերակլիտը. պնդել. 24 (Max. Tyr.) եւ ζῶμεν -- τεϑνήκαμεν δε Ֆիլո. srvn. պ. 77,63. ἔνϑα] անդրաշխարհում (ժողովրդական ասած):-- ἐόντι սկ. ϑεῶ 53;: որ ըստ Նուրրի վերափոխման. ինչ-որ տեղ պետք է կանգնած լիներ նախորդում:-- ἐπαινίστασϑαι] Հոմ. Բ 85: οἱ δ᾽ ἐηανέστη σαν πείϑοντό τε ποιμένι λαῶν σκηπτοῦχοι βασιλῆες.-- Սա հասկանալու համար, դեռ անբացատրելի ֆր., հիշեցնում եմ, որ Հերակլիտոսը պատրաստակամորեն հագցնում է իր մետաֆիզիկան առեղծվածների լեզվով, ինչն արտահայտում է Կլեմենտը, երբ ասում է, որ Հերակլիտոսը կողոպտել է Օրփեոսին (Strom. VI 27, p. 752): Նույնն է այստեղ։ Միստիկները պարտավոր են, քանի դեռ անմաքրության մեջ են, պառկել գետնին, կեղտը շաղ տալ, մթության մեջ, քանի դեռ նախաձեռնող քահանան՝ դադուխը, Աստվածայինի ներկայացուցիչը, չի բարձրացնում նրանց գետնից, մինչև նա լվացվի։ նրանց կեղտերը, վառում է նրանց ջահը իր սեփականի դեմ և մինչև նա առաջնորդի նրանց, ովքեր այժմ իրենք են դարձել աստվածներ, աստվածների պայծառ խորհրդածության: Այսպիսով, մահացած մարդը, ով միայն հիմա է առաջին անգամ ողջացել ըստ Հերակլիտուսի, վառում է «իր ջահը գիշերը» (ֆր. 26), «բարձրանում է Աստծո առաջ» անդրաշխարհի (տե՛ս ծանոթագրություն fr, 98): և դառնում՝ վերածնվածի, հերոսի պես (հմմտ. ծանոթագրություն 24 և 25) կամ որպես «մարդկության պահապան» դև։ Սա ըստ Հեսիոդոսի. Է.կ. «Ն. 107: αὐτὰρ ἐπειδὴ τοῦτ ο γένος κατὰ γαῖα ἐκάλυψεν οἳ μὲν δαίμονες ἀγνοὶ ἐπιχϑόνιοι καλέονται ἐσϑλοὶ ἀλεξίκακοι φύλακε 962; ϑνητῶν ἀνϑρώπων πλουτοδόται καὶ τοῦτο γέρας βαοιλήιον ἔαχον.Արքայական այս արտոնությունը, նաև Գերայնականների և Ստոիկների մեջ, տրվում է միայն մաքուր և ընտրյալներին, ովքեր թույլ չեն տվել, որ իրենց հոգին «վայրանա» (ֆր. 107): և այն, ինչ մնում է դրանից հետո, «թրիքից պակաս արժեքավոր է» (fr. 96): Այստեղից ստոյական էսխատոլոգիան բխում է Ար. Դիդ.ֆր. 39, 6 (Dox.471). Իմաստը Rohde Psyche 2 II 150 Anm. 2 (153), հարկ եմ համարում նշել, որ հոգին ամբողջությամբ, ամբողջովին չի անհետանում, որպես այդպիսին = կրակ) ծննդյան ժամանակ, ի. ջրի և հողի մեջ դրա անցման ժամանակ: Ավելի շուտ, դա տեղի է ունենում ողջ կյանքի ընթացքում: հոգու մասնիկների մշտական ​​ներհոսք վերևից և ներքևից՝ փոխհատուցելու նրանց, որոնք դարձել են ջուր և հող, և հակառակը: Մահով այս գործընթացը դադարում է անհատի համար, բացառությամբ դևերի: Թե ինչպես Հերակլիտոսն ինքը հասկացավ վերջինիս անհատական ​​հետևողականությունը, մեզ անհայտ է: 64. Կերաունոսի մասին տ. Օգտատեր Rh. Մուշ. 60, 3. 65. «Բացակայություն» և «Առատություն», եթե դրանք դիտարկենք տրանսցենդենտալ տեսանկյունից, ինչպես Անաքսիմանդրովոն. Ἄπειρον և Էմպեդոկլովո Σφαῖρος - բացարձակ վիճակում են՝ ճիշտ, լավ, աստվածային; և տիեզերքի ձևավորումը՝ որպես անհաջող, չար, մահվան դատապարտված։ 66. Համաշխարհային կրակը, որպես այս համաշխարհային ժամանակաշրջանի վերջ, փակելով 10800 տարվա մեծ համաշխարհային տարին (Diels, Her. y. Eph. A 13), անկասկած է, չնայած Բըրնեթին: Դասարան. Վեր. 15, 424. Նա հայտնվում է այստեղ որպես մագիստրատուրայի դատարան:-- καταλαμβάνειν հնագույն դատաբժշկական արտահայտություն (տե՛ս ֆր. 28; հակառակ ἀφιέναι, ἀηολύειν). Ինչպես կրակով մահը վերջ է տալիս յուրաքանչյուր անհատի կյանքին, և անհատի մահը, ըստ Անաքսիմանդրի, պատիժ է անսահմանից ամբարիշտ մեկուսացման համար, այնպես էլ Հերակլիտի կրակը վրեժխնդիր է այս չարության համար. ոչնչացնելով ձևավորվող աշխարհը՝ ոչնչացնելով յուրաքանչյուր առանձին էակ: Այս պահին (քանի որ այս համաշխարհային տարին կարող է տևել ընդամենը մի պահ) Աստծո և աշխարհի, կրակի և ոչ կրակի տարբերությունը զրոյի է հասցվում: Այս ակնհայտ անհամապատասխանությունը անմիջապես դատապարտվեց Պարմենիդեսի կողմից (Diels, Fr. d. Vors. 6, 8), իսկ Լևկիպոսը, Էմպեդոկլեսը և Անաքսագորասը կատարեցին համապատասխան տրամաբանական եզրակացություններ։ 67. Հակադրությունների առավել ամբողջական աղյուսակը Philoquis rer-ում է։ նրա։ 207 (III 47 քառ. Վենդլ.).-- ὥκοοπερ Ես մի անգամ ավելացրեցի և համեմատեցի այն Cramer A. P. I 167, 17: οἷον haὶ τὸ πάσχει πρὸς τὰ ϑυόμενα εἴτε λιβανωτὸς εἴτε δέρματα τὴν ὀδμὴν οαφηνίζει τοῦ ἑχατέρου xτλ.Սրբազան (՞) արտահայտություն μείγνυσϑαι πυρὶ -- Պինդարում.. Thren, 129, 130 Schr.: αἰεὶ ϑύα μειγνύντων πυρὶ τηλεφανεῖ παντοῑα ϑεῶν ἐπὶ βωμοῖς. Ավելի ուշ սրա փոխարեն արտահայտություն եղավ uXTjoia&iv nvзl, srvn . Սեքս. vu 130 (A 16) Հիպպոլ. v 21 πλησιάζειν πυρὶ τὴν ἀκτῑνα τὴν φωτεινὴν ἄνωϑεν ἐγκε κρᾶσϑαι ὡς... μίαν ὀσμὴν ἐκ πολλῶν καταμεμειγμένων ἐπῖ τοῦ πυρὸς ϑυμιαμάτων, καὶ δεῖ τὸν ἐπιστήμονα τῆς ὀαφρήσεως ἔχοντα κριτήριον εὐαγὲς ἀπὸ τῆς μ ιᾶς τοῦ ϑυμιάματος ὀσμῆς διακρίνειν λεπτῶς ἕκαοτον τῶν καταμεμειγμένων ἐπὶ τοῦ πνρὸς ϑυμιαμάτων οἵονει στύρακα καὶ σμύρναν καὶ λίβανον ἢ εἵ τι ἄλλο εἴη μεμειγμένον. Հաշվի առնելով ասվածը՝ հրաշալի իրավիճակ է ὄζεται (Lortzing) ինքն իրեն առաջարկում է, բայց ավելորդ է, քանի որ ստուգաբան Հերակլիտոսին, ինչպես նաև Պարմենիդեսին (Diels, Fr. d. Vors. 8, 38, 53 and 19, 3) իրերի բազմակարծությունը թվում է բազմանունություն։-- ὥκοσπερ, բայց չէ ὥκως պահանջում է Հերակլիտի ոճը. Այս բրախիոլոգիան հետ ὥσπερ ինչպէս ընդհանրապէս նման դէպքերում յաճախ չէին նկատւում (Վահլեն Պոետ. 3 275)։ 67 ա. Տես Պոլենց։ Բեռլ. Ֆիլ. Wochenschr. 1903, 972: Հավանաբար փոխանցվել է ստոյիկների միջոցով:-- համամասնական] εἰς τὸν αὐτὸν λόγον պ. 31. 69. Ճշգրիտ իմաստը դժվար է հաստատել։ Կատարյալ մարդն աշխարհ է հայտնվում՝ ստոյիկ իմաստունի պես և ժամանակակից գերմարդու պես՝ միայն հոբելյանական տարիներին: Այնուամենայնիվ, մեջբերումը կարող է վերաբերել fr. 49; srvn. Սեքս. VII 329. 70. Նման, բայց ոչ նույնական ъ fr. 52 կամ съ fr. 79. 71. Կոմպ. պ. 1, որը բացատրում է նաև պ. 72 եւ fr. 73. Съ fr. 72 srv. պ. 17 եւ պ. 56,74. ὡς Կորաեսը հավելել է. τοκεώνον = τοκέων Headlam-ի և Rendall-ի կողմից: Իմաստը սա էր. դու չես կարող հետևել որևէ իշխանության, նույնիսկ ծնողներիդ: Այս անհարգալից վերաբերմունքը դատապարտում է Meleager A. P. vu 79, 4, ինչ կապ ունի նա այս հնագույն իոնական բառի հետ. τοκεῶνας դնում է Հերակլիտի բերանը։ 75. Նյութափոխանակությունը շարունակվում է անընդհատ, քանի որ մենք տարրեր ենք վերցնում տիեզերքից և նետում դրանք: 76. γῆς Եվ ἀέρος Max. վերադասավորվել Tosso Stud. այն IV 6. Ընդհանրապես այս տեղը հավանաբար լրացվում է բառով ἀήρ, փոխառված է տարրերի ընդհանուր (Chrysippos? Տե՛ս Lassale II 85; տե՛ս Plut, de E 18) վարդապետությունից՝ ստոյական միջնորդության ազդեցության շնորհիվ։ Հերակլիտի ոգով կլիներ ասել. ξῆι πῦρ τὸν ὕδατος ϑάνατον ὕδωρ ζῆι τὸν πνρὸς ἢ γῆς ϑάνατον, γῆ τὸν ὕδατος. 77. ἢ Ես դրա փոխարեն ուղղեցի μὴ. Կրակի վայրէջքի մեջ πῦρ -- ὕδωρ -- ἀήρ հոգին մտնում է կյանք, մեջ ὁδὸς ἄνω - մահվան մեջ: Երկու դեպքում էլ միջին վիճակն է. ὕδωρ -- անհրաժեշտ է: τέρψις Եվ ϑάνατος - ասաց սովորական տեսանկյունից։ Վերջնական դրույթը ներկայացնում է հերակլիտյան ուղղում (առեղծվածային բանաձևի): srvn. պ. 62. Միայն շնորհակալություն ἢ Այս առաջարկը որոշակի փայլ է ստանում նաև ոճական առումով։ Ինչ μὴ ϑάνατον ամենևին էլ փայլ չէ,- ապացուցում է Պրոկլ. ռ-ում էջ II 270, 30 ὅπηι φησὶν Ἡράκλειτος ῾ϑάνατος ιμυχαῖσιν ὑγραῖσι γενέσϑαι᾽. Նա հաշվի է առնում այլընտրանքի մի կողմը, իսկ Նումենիուսը մեկնաբանում է մյուսը. 80։ εἰ δὲ ձեռագիր՝ տես. Շլայերմախեր.-- ξυνόν, ճիշտ πᾶσιν, ճիշտ նույնը, ինչ fr. 2.-- χρεωμένα ձեռագիր Ուստի ես ենթադրեցի (Jen. Lit. Z. 1877, 394) χρεών Plut, de soll-ի կողմից։ անիմ. 7 φύσιν ὡς ἀνάγκην καὶ πόλεμον [-- ἔριν] οὖσαν Ցելսուսը նույնպես գալիս է հակառակը. Շուստերը καταχρεώμενα. 81. κοπίδες զոհաբերության դանակ - հնարք, որով հռետորը դանակահարում է անփորձ հակառակորդին, ինչպես մատաղ անասունը: Այստեղ, կարծես թե, նկատի է առնվում որոշակի անձ։ Հետագայում ենթադրվում էր, որ դա Պյութագորասն է, այդ իսկ պատճառով Տիմաուսը պաշտպանում է նրան այս նախատինքի դեմ (տե՛ս Arch. f. G. d. Phil. III 454)։ 82. 83. Մտքին տրված ձեւը, ըստ երեւույթին, բնօրինակ չէ։ ἄλλωι γένει ձեռագիր՝ ուղղել է Բեկերը։ Սրվն. պ. 79. 84. Պլոտին. խոսում է հոգու կրակի մասին, որը մտնում է մարմին. Այսպիսով, տիրակալները, որոնց հոգին ստրկացված է, տարրերն են՝ ջուրը և հողը (= մարմինը): Մենեկրատեսը խոսեց նաև հենց տարերքների ծառայության մասին (ջուր և կրակ - քամի, փայտ [= հող] - ջուր) (Ա 14 ա) - ἀναπαύεται]: խաղաղությունը մարմնում լինելն է (տե՛ս fr. 20), ինչպես պարզ է Պլոտինից։ IV 85: οὐδ᾽ ἡ Ἡρακλείτου ἀνάπαυλα ἐν τῆι φυγῆι (մասնավորապես, ըստ էմպեդոկլո-օրֆիկ ուսմունքի ἀπὸ τοῦ ϑεοῦ). 85. ϑνμῶι - յուրայինների հետ, որպես ցանկության վայր: Անտիֆոնն այսպես հասկացավ (Diels, Vors. 80 B58). σώφρων ῾ὅστις τοῦ ϑυμοῦ ταῖς παραχρῆμα ἡδοναῖς ἐμφράσοει αὐτὸς ἑαυτὸν κρατεῖν τε καὶ νικᾶν ἡδυνήϑη αὐτος ἑ αυτόν. Սրվն. Հերովդես. v49: τὰ ϑυμῷ βουλόμενοι αὐτοὶ ἂν ἔχοιτε . Հետևաբար, իմաստը հետևյալն է. 86. Ֆուլեր Կլեմ. Ստրոմ. IV 89, 699, բայց իր անունով. ἀλλὰ τὰ μὲν τῆς γνώσεως βάϑη κρύπτειν ἁπιστίηι ἀγαϑῆι (այսպես) καϑ᾽ Ἡραχλειτον ἀηιστίη γὰρ διαφ. μ. γ. Սրանք βάϑη γνώσεως - աստվածաշնչյան հիշեցում; ἀηιστίηι ἀγαϑῆι Անհասկանալի է, եթե դուք անվանական գործ եք դնում: Երևի ասացվածքն այսպիսի տեսք ուներ. τοῦ λόγου τὰ πολλὰ κρύπτειν κρύψις ἀγαϑή ἀπιστίηι γὰρ κτλ.? «Լոգոսը գաղտնի պահելը բարի գործ է, որովհետև եթե այն հավատ չի գտնում իր մեջ, ապա խուսափում է ամբոխի գիտելիքից»: ՄԱՍԻՆ χρύψις տեխնիկական իմաստով տես. Արիստ. Rh. Ա 12. 1372ա 32. 88. τε ցույց է տալիս, որ այս պ. պոկված ընդհանուր կապից; ուստի կ ἔνι պետք է ավելացնել ἡμῑν կամ նման մի բան՝ նախորդից։ ταὐτῶι τ᾿ ἔνι Բերնեյս. Բացատրություն τάδε γὰρ χτλ. հնչում է սխոլաստիկ, բայց 5-րդ դարի հոնիացիներին բնորոշ բառի օգտագործումը μεταπίπτειν (օր. Melissos, Demokr.) ցույց է տալիս իսկությունը; srvn. պ. 90. 89. Կոմպ. Դիելս, Հեր. u. Եփ., Ա 16 § 129, 130. 90. Ես առաջարկում եմ այստեղ լավ փոխանցում. (ἀνταμοίβητα πάντα Դ), որը հաստատվում է հատվածներով (Դիոգ., Հերակլիտ. ալեգ և այլն)։ Համեմատել ձևին fr. պ. 10 եւ պ. 31. Անդամի փոփոխություն (τὰ πάντα հետ միասին ἅπαντα) իմաստի փոփոխություն չի ենթադրում. Թե՞ սա արվել է ռիթմիկ նպատակներով: Սրվն. Գոմպերց Ապոլոգիա դեր Հեր. 14, 171. Սրան - fr. 3, fr. 5 (վերջ) և պ. 100. 91. Կոմպ. Նշում къ fr. 12 -- σκίδνησι, սկ. ϑνητὴ οὐσία. Թե որն է այստեղ Հերակլիտի թեման, թերեւս անհասկանալի է ϑεός, ինչպես Էպիստոլում. Հերակլ 6: συνάγει τὰ σκιδνάμενα. Աճ τῆς αὐτῆς, ըստ երեւույթին անհրաժեշտ է, քանի որ κατὰ ἕξιν (ստոիկյանների միավորող սկզբունքը, տե՛ս Arnim Stoic. fr. h 449 ff.) կապված. ἅψασϑαι իմաստ չունի. 92. Սիբիլը, իհարկե, Էրիթրեական է: Ընդգծել է Շլայերմախերը՝ ավելացնելով Պլուտարքոսը։ 94. Պյութագորասյան շրջանակներում նրանք տեսան նմանատիպ աղետի մարմնացում Ֆայտոնի անկման ժամանակ: Դրա հետևանքը համաշխարհային հրդեհն էր և որպես դրա հետք՝ Ծիր Կաթինը (Ar. Metereol. A 8. 345a 15)։ Հավանաբար Հերակլիտոսը նման ոտնձգություն է պատկերացնում գեներալի առաջ ἐκηύρωαιν. Այս գործով մագիստրատուրայի ֆ. 66. պատիժ է այն առումով, որ արևի կրակը տարվում է համընդհանուր համաշխարհային կրակի մեջ։ Ընթերցանություն Ἐρινύες -- հաստատվում է այս մասին այլ ակնարկներով պ. Աճում է γλώττας Պլուտում, դե Իսիդում։ Նայում եմ գրության մնացած հատվածը (ση γλώττας), մատնանշելով այս վայրի բանաստեղծական և դիալեկտիկական բնույթը. հենց Պլուտի ամենահին ձեռագրերը լի են նմանատիպ ներդիրներով ընթերցողի համար: 95. Տե՛ս պ. 109. 96. Կոմպ. մոտ. къ fr. 63,97. καταβαῢζουαιν Ուեյքֆիլդ. καὶ βαῢζουαιν ձեռագիր - ὧν] ὃѵ ձեռագիր: τῶν ուղղել է Վիլամովիցը։ 9Ս. Հադես «Անտեսանելի»-ը Պլուտի հետ կապված միայն փոխաբերություն է Հերակլիտի մյուս կյանքի համար, որը բացահայտում է հոգիները որպես մաքուր կրակ: Ինչպես է արևը սնվում բարձրացող ջրի գոլորշիներով, ինչպես են վայելում հոմերոսյան աստվածները κνῑσα - ահա թե ինչպես են Հերակլիտի հոգիները ուրախանում երկրային ἀναϑυμιάσεις. Սովորական զգայարանների օգտագործումը (տե՛ս ֆր. 7) այս վիճակում տեղ չունի։ 99. Կոմպ. Թեոֆրաստ. Դիոգում։ IX 10 (տե՛ս Diels, Her. v. Eph., A 1): 101. Պլուտարքոս. այս միտքը հասկանում է որպես Սոկրատյան γνῶϑι σεαντόν, ինչպես նաև Արիստոնիմոս Ստոբը։ ֆլոր. 21, 7 (հմմտ. ֆր. 116. Մարմնի և հոգու անհատական ​​հարաբերությունների ուսումնասիրությունից նրա համար պարզ դարձավ մակրոտիեզերքի Աստված-աշխարհի դուալիզմը, մյուսները այս վայրը համարում են աուտոդիդակտիկ ինքնագիտակցության վկայություն, տես Դիոգ. IX. 5 (Ա 1) - հետևաբար այն իմաստով, որով Էպիկուրը սովորաբար այլ ըմբռնում ունի (տես՝ ընդդեմ Արնիմի Վիլ. Phil. Unters. XI 94. Տե՛ս նաև 40 և 116 հատվածները։ Նաև մեջբերում է Raru graeco-egizi ed. et Vitelli and n 115 fr. γὰρ τῶν] γὰρ τοι? Սրվն. պ. 107. Հերովդես. Ես 8: ὦτα γὰρ τυγχάνει ἀνϑρώποισι ἐόντα ἀπιστότερα ὀφϑαλμῶν. 102. Աստծուն ճանաչող փիլիսոփան, ինչպես նա, կանգնած է բարու և չարի մյուս կողմում: 103. κύκλου περιφέρεια, որոնք արդեն հանդիպում են Eudem աբստրակտում։ Հիպոկրատի մասին մոտ. Chios (Simpl. phys. 67, 27), չի կարելի վերցնել Հերակլիտոսից։ Հարցին - տե՛ս. Պարմ. 3, 1 (Diels, Fr. d. Vors.): 104. ἀοιδοῑοι πείϑονται Proclus-ում (իր շեղված աղավաղված ձևով՝ ΑΙΔΟΥdΗΠΙΩΝΤΕ), ես նախընտրում եմ ἀοιδοῖαιν ἕπεσϑαι Կլեմում, Կլեմի համար: պարաֆրազներ, և Հռչակ. մեջբերումներ. Բայց երկուսն էլ Հերակլիտի կերպարում են:-- χρείωνται (χρειῶν τε) Պրոկլ., թողեցի, որովհետև ճշմարիտ դիալեկտիկական ձևը հաստատված չէ։ Ինչպես fr, 34-ում, նա օգտագործում է ասացվածք, այնպես էլ այստեղ նա օգտագործում է քաղաքական ասացվածք, որը վերագրվում է կողմնակալությանը, և լրիվ իրավունքով այս տեղը համեմատվում է ֆր. 39; կապել նրան Gb fr. 29-ը հիմք չունի. 105. Ահա Հոմերոս աստղագետի հիշատակումը կապող քերականի խոսքերը (Ὅμηρος ἀστρολόγος) աստղագիտական ​​նպատակների համար հոմերոսյան այլ մեջբերումներով, ինչը ցույց է տալիս Ստոա, այսինքն. Կրատես Մալլոսից - նրանք, ովքեր գրել են այն, թյուրիմացության միջոցով, սխալ են հասկացել, կարծես Հերակլիտոսն ինքը մեջբերում է Հոմերոսի տողերը: Տե՛ս Schrader, Porph. i 405. 106. Հավանաբար դեմ է Հեսիոդոսի որոշ օրերի ընտրությանը. Տե՛ս Հեսիոդ. մեջ Ἔργα. Պլուտ. Կամիլ 19: πεὶρ δ᾽ ἡμερῶν ἀποφράδων εἴτε χρή τιϑεοϑαί τινας εἴτε ὀρϑῶς Ἡ. ἐπέπληξεν Ἡαιόδωι τὰς μὲν ἀγαϑὰς ποιομένωι τὰς δε φαύλας ὡς ἀγνοοῦντι φύσιν ἡμέρας ἁπάσης μίαν οὖσαν ἐτέρωϑι διηπόρηται. 107. «որովհետև» (կամ «եթե») նրանք ունեն բարբարոս հոգիներ] այսինքն. հոգիներ, ովքեր չգիտեն, թե ինչպես ճիշտ մեկնաբանել և վերահսկել զգացմունքների ցուցումները: պ. 17 և 101». Կամ գուցե βαρβάρους պետք է մեկնաբանվի էթիկա՞ն: Սրվն. съ fr. 63. համեմատել Պասկալ Ռենդիկ. del. Արևելք, Լոմբ. Սեր. II, XXXIX 199. 108։ σοφόν? Բայց ընդհանուր առմամբ Հերակլիտոսը խնայող է. նա հազվադեպ է գիրանում։ Աստված բացարձակ է (ֆր. 102): Այս միտքը, որը դեռ հստակորեն արտահայտված չէ այստեղ, մշակել է Անաքսագորասը իր νόος, որը μέμεικται οὐδενὶ χρήματι, Պլատոնն իր մեջ χωριάτὴ ἰδέα Արիստոտելը իր ὀνσία χωριστή (Մետաֆ. Կ 7.1064ա 35); Հետևաբար, այս ֆր (ἀφικνεῑται ἐς τοῦτο, πάντον κεχώρωμένον) -- Հերակլիտուսի համար իսկական և հիմնարար է հասկանալու համար: 109. Այս պ. կարող է կասկածելի թվալ՝ 1) չնչին բովանդակության պատճառով. Բայց այս հարցը կարելի է բավարար կերպով լուծել։ միայն ընդհանուր առնչությամբ; 2) կոնֆլիկտի պատճառով ֆր. 95. Գուցե ἢ ἐς τὸ μέσον φέρειν - կես կատակ, կես արհեստական ​​հավելում (Trimeter), որը հաճախ հանդիպում է Անթոլոգիաներում: 110։ ϑέλουσιν -- արխայիկ, ինչպես fr. 85. Այս և ἄμεινον վավերական է հնչում: Նույն միտքը, բայց ավելի եռանդուն, կրկնվում է ֆր. 85.111. κακὸν փոխարենը դրեց Հայցին καὶ - ահա թե ինչու սայթաքելու ցանկացած հնարավորություն անհետացավ: 112. τὸ φρονεῖς Ես այն ուղղեցի ըստ պ. 113, փոխարենը σωφρονεῖν, որը ցանկացած ավելի ուշ գրող կունենար. այսպիսով այս պ. այլևս դժվարություններ չի ներկայացնում: Համեմատաբար ἀληϑέα λέγειν - համեմատել պ. 28. Ինչ վերաբերում է λέγειν καὶ ποιεῖν համեմատել պ. 73. Ինչ վերաբերում է ἐπαΐοντας (ճիշտ (φύσεως) - համեմատել պ. 117. 113. 114. Նախկինում դրանք կապված էին. Բայց պ. 113-ը ներկայացնում է մի ամբողջական բան, որը առանձին մեջբերված է Պլոտինի կողմից: և միայն պատահաբար հիշեցնում է պ. 114 (Schleiermacher, Gomperz). 114. Օրենքը պետության կառավարող միտքն է, ինչպես Լոգոսն է աշխարհի կառավարող միտքը: Հետևաբար, յուրաքանչյուր անհատ պետք է ուժ վերցնի աշխարհի մտքից ողջամիտ խոսքի համար (արտահայտությունը տես Нірр. de artic. 33 IV 154 L): Բայց մի՞թե դա միայն ելույթների համար է։ կարծում եմ λέγοντας ըստ fr. 73 եւ fr. 112. Մի՞թե վերջում չի ընկել πάντων? (տես Plut, de Is. էջ 269 Ա)։ 115. Ստոբում. սխալմամբ կցվել է Սոկրատեսի հետևյալ ասացվածքին. (ակնհայտը համեմատելիս) Հենսեն առանձնացվում է, իսկ Հ. Շենկլը իրավամբ վերագրվում է հերակլիտյան ասույթներին։ ψυχή այստեղ պետք է հասկանալ հատկապես որպես մարդու հոգի: Նրան տրված է բազմապատկել Լոգոսը, որը, ընդհանուր առմամբ, խիստ անհատականորեն որոշված ​​է, այսինքն. ավելի հասուն տարիքում դառնալ խելքով ավելի հարուստ. srvn. Հիպոկր. de victu վերջ (C 1) Epid. V. 5, 2 (V 314 L) ἀνϑρώπου ψυχὴ αἰεὶ φύεται μέχρι ϑανάτου. Ա Ինչ վերաբերում է փիլիսոփային, նա բազմապատկվում է λόγος պայքարը զգայականության դեմ, ինչպես Պլատոն Ֆայդն այնքան գեղեցիկ է ասում օրֆիկ իմաստով. 67 Գ τὸ χωρίζειν ὅτι μάλιστα απο τοῦ σώματος τὴν ψυχὴν καί ἐϑίσαι καϑ᾽ αὑιὴν πανταχόϑεν ἐκ τοῦ σώματος συναγείρεσϑαί τεκαὶ ἀϑροίζεσϑαι 116. Կոմպ. պ. 101.-- φρονεῑν] σωφρονεῑν Ստոբ., ուղղվել է իմ կողմից, ինչպես պ. 112. Հակառակ ἀλλ᾽ οὐ ποιοῦσι, որի հետ միայն իմաստը ստանում է հերակլիտյան ձև, բացակայում է։ srvn. պ. 101. 117. Գուցե դա ավելի լավ է βαίνηι: ուր նա պետք է գնա: 118. Թվում է, թե անթիվ տարբերակներ միավորված են վերոհիշյալ ըմբռնման մեջ (Փիլոն, Պլուտ. և այլն) 119։ ἦϑος (root sve) բնավորության և մտածողության հիմնավորված տեսակ է. «անհատականություն»: 120. Պատգամի տոնը խոսում է երկնքի չորրորդ շրջանի մասին: Այս հայեցակարգը չպետք է շփոթել Անտարկտիդայի հետ։ երկնքի բևեռը, որն առաջին անգամ հայտնվում է միայն Պոսեյդոնիոսում (de mundo 2. 392a 4 Achill. Is. p. 56, 10 Maas); իսկ Արիստոտելը այս դեպքում օգտագործում է նկարագրությունը. ἑτέρα ἄρκτος (Meteorol. B5.362 a 32), κάτω πόλος; decael. В2.285 b З. Քանի որ Ստրաբոնը գտնվում է այլ վայրերում. ἄρκτος հասկանալ, թե ինչպես ἀρκτικός (շ. πόλος), ապա այստեղ նա հավանաբար նկատի ունի հակառակ կետը՝ ինչպես հարավային երկնային բևեռը: Բայց նա այս մասին չի խոսում. Միևնույն ժամանակ, չպետք է մտածել հարավային կիսագնդի Պյութագորա-Էմպեդոկլեան գաղափարի մասին (Aet. և 29, 13), քանի որ Հերակլիտոսը, հավանաբար, հավատարիմ է եղել տիեզերքի հնագույն իոնական պատկերին, որպես հարթ Երկիր կամարով։ - երկինքը վերևում: Հետևաբար, ես հավատում եմ (քանի որ հին քարտեզի կենտրոնական կետը Դելֆիի պորտն էր (Ագաթեմ. 1, 2)), որ Հերակլիտոսը նկատի ուներ, երբ խոսում էր «եթերային Զևսի սարի»՝ մակեդոնական Օլիմպոսի մասին, որը գտնվում է գրեթե ս. նույն միջօրեականը, ինչ և Դելփին, և որ, հետևաբար, երկու կետերը` Արկտոսը (երկնքի հյուսիսային միջին մասը) և Օլիմպոսը (Հունաստանի հյուսիսային կենտրոնական կետը) այստեղ ցույց են տալիս արևելյան երկրների բաժանումը արևմտյաններից: οὖρος ոչ թե «սահմանների», այլ որպես «լեռների» իմաստով, մեկնաբանեց enjeSchuster-ը, թեև նա դրանում տեսավ հարավային բևեռի հիերատիկ մեկնաբանությունը: Ելնելով մեկ այլ բանից՝ այն համաձայն է R. Eisler Philob-ի իմ մեկնաբանության հետ: 68, 146. Անհնար է մտածել «հորիզոնի» մասին (Բերնեթի հետ միասին), քանի որ հորիզոնը կապում է արևելքը արևմուտքի հետ և չի առանձնացնում այն։ Համեմատեք, սակայն, Արատ. 61.121. πᾶσι -- καταλιηεῖν, ինչ չունի Ստրաբոնը, լրացված Դիոգից. IX 2 (A 1).-- ἡβηδὸν -- ἀνήβοις հակադրվում է նույնիսկ ավելի ուժեղ, քան գերմանական Mann-ը և Unmündigen-ը: Հերմոդորոսը (շատ կասկածելի) հռոմեական համադրությամբ կապված է 452-ի դեմվիրների օրենսդրության հետ։ srvn. Bosch de XII էջանիշ. lege. Գոտ. 1893 S. 58 ff. 123. Կոմպ. պ. 86. Որ Պորֆիրիոսը աղբյուր է, հետևում է Պրոկլ. ռ-ում էջ II 107, 6 Kroll. 124. σάρμα փոխարեն σάρξ ձեռագիր գրում եմ և ὁ ոչնչացրել է Վիմերին։ Այս դատողությունը հասկանալի է դառնում փիլիսոփայի տրանսցենդենտալ տեսանկյունից, ինչպես պ. 52 եւ fr. 65.125. μὴ լրացված Ալեքսից, պրոբլ. III 42 Օգտ.; Թեոֆրաստը սխալմամբ մտավ նախորդ արտահայտության մեջ. Այստեղ կա՞ κυκεὼν հատուկ նշանակությունը (գարու սրբազան ըմպելիքը Էլևսինյան խորհուրդներում) հնարավոր չէ նկատել ֆր. srvn. Դիելս, Հարակլ. Ա 3 բ. 125. Zuretti բացվել է Miscellanea Salinas (Պալերմո 1907) p. 218.-- ὑμῑν Ցեց.- Ես ուղղեցի: Որովհետև այստեղ է Ցեցը: եւ պ. 126-ը համընկնում է Հեյրակլեյտի տառերի հետ, ապա կարելի է կասկածել, որ նա այս պ. ինքս վերապատրաստեցի: Բայց քանի որ երկու դեպքում էլ այն բացահայտվում է լեզվի ավելի ուշ փուլով, ապա, ըստ երևույթին, Ցեցն այստեղ (ինչպես Հիփոնաքսում և ընդհանրապես) իրականում օգտագործել է անկախ աղբյուր։ Էր. Հերակլ. 8, 3: οὐκ ἀφαιρούμενος πλοῦτον κολάζει ϑεός, ἀλλὰ χαμᾶλλον δίδωσι πονηροῖς, ἵν᾽ ἔχοντες δι᾽ ὧν ἁμαρτάνουσιν ἐλέγχωνται... μὴ ἐπιλίποι ὑμᾶς τύχη, ἵνα ὀνειδίζησϑε πονηὶ ρευόμενοι. Բողոքը պատճառաբանված չէ, քանի որ եփեսացիներն այստեղ հիմնականում հանդես են գալիս 3-րդ դեմքով. τύχη Եվ ὀνειδίζησϑε վատ. καὶ ἐν τῶι παντὶ ὑγρὰ αὐαίνεται, ϑερμάψύχεται. 126 ա. պ. դասակարգվում է որպես կասկածելի, հիմնականում այն ​​պատճառով, որ Անատոլիոսի հիմնական աղբյուրը ակնհայտորեն կեղծված է 7 թվի առնչությամբ, իսկ fr. մութ, բայց այլ կերպ, քան իսկական fr. (συμβάλλεται -- διαιρεῖται, երկակի αημείω), և բացի այդ, բանավոր ձևը կասկածներ է առաջացնում. Բնօրինակը Պյութագորասի խորհրդանիշներն էին (տես. τὴν Πλειάδα Μουσῶν λύραν, Պորֆ. V.P. 41): Հեպտադայի տեսությունն ինքնին հին է: srvn. 1-ից, 10-ից, 23. 126 բ. Մեջբերման անվանումն ու ստույգ իմաստը, ցավոք, վստահելի չեն։ Մեկ (իսկական) ֆր. Էրիխարմը (տես Diels, Fr. d. Vors. 13 B 2 (89, 23)) ծաղրում է Հերակլիտի ուսմունքը հոսքի մասին. ὁ μὲν γὰρ αὔξεϑ᾽, ὁ δέ γα μὰν φίϑνει, ἐν μίτταλλαγᾶ δὲ πάντες ἐντὶ πάντα τὸν χρόνον. Այսպիսով, պարտապանը ապացուցում է, որ պարտավոր չէ նախկինում կնքված պարտքային պարտավորությունների համար: Հոգաբարձուն ծեծում է նրան, հետո նա բողոքում, որից հետո իր դեմ է շուռ տալիս ասվածը։ 127. Իր ամենավատ ձևով Եպիփանիոսում պահպանված այս ֆր.-ն ընդհանուր առմամբ Քսենոֆանեսին վերագրվող մեկ ապոթեգմի տարբերակ է և չունի պատմական արժեք։ 128. Քրիստոնեական զարգացում պ. 5. Acta Apolonii 19-ում ասվում է. δ. δ. εὔχονται ἅ οὐκ ἀκούουσιν ὥοπερ ἀκούομεν, οὐκ ἀηαιτοῦσιν, οὐκ ἀποδιδοῦοιν. ὄντως γὰρ αὐιῶν τὸ σχῆμα ἐψευσται ὦτα γὰρ ἔχουαιν καὶ οὐκ ἀκούουσιν և այլն նույն տեղը Acta Quadrati գ. 6. համեմատել Սաղմոս. 115, 5 եւ 135, 16. Սփ. Սալոմ. 15, 15. Արիստոկրիտոսի ճշգրիտ խոսքերը հավանաբար հնարավոր չէ հաստատել։ Այս մանիքեի մասին տե՛ս Brinkmann Rh. Մուշ. 51, 273. 129. Լեզուն և ոճը վավերական են հնչում։ Բայց՝ 1) մեջբերումը զուգորդվում է Պյութագորասի գրքի ձեռագիր, միանշանակ ապացուցված կեղծիքի հետ, 2) ταύτας, որը իմաստով պետք է վերագրվի ἱσνορίην - սա շատ կոպիտ է հնչում; 3) Հերակլիտուսի կողմից Պյութագորասի գրվածքների հիշատակումը (և հենց դրա համար է տրված մեջբերումը) պատմական անհնարինություն է։ Այսպես, պ. կամ հմտորեն կազմված ֆր. 40 եւ fr. 81 (տե՛ս նրանց ծանոթագրությունները) և այլ վավերական վայրեր, կամ առնվազն բառերը. ταύτας τὰς ουγγραφὰς (Zeller) կամ ἐκλ. τ. τ . ουγγρ. (Գոմպերց) - պետք է դուրս շպրտվի որպես ինտերպոլացված: Տես Արխիվ. զ. Գեշ. դ. Ֆիլ. ni 451.-- ἐποιήσατο BP: ἐποίηοε F: ἐποιήοατο ἑωυτοῦ σοφίην (տես Հերովդ. i 129). բառացի՝ er eignete sie sich als eigene Weischeit (Burnet): 130։ oὐ πρέπει γελοῖον εἶναι, ὥστ᾽ αὐτὸν δοκεῖν καταγέλασιον.ըստ Արիստոֆանի. Պլատոնի սիմպ. 189 B. (տես Rep. ni 388 E) արտահայտված է որպես թզուկ և վերագրվում է «լացող» փիլիսոփային։ 131--135-ը վերցված են խիստ կասկածելի արժանիքների թնջուկներից։ Բովանդակությունը և ձևը ոչ մի տեղ ցույց չեն տալիս իրական դրոշմը: 131 (ըստ Ստոբ. պատկանող Բիոն.) ցույց է տալիս ստոիցիզմի դարաշրջանը; նշանակում է ֆր. 46-ը վերագրվել է Հերակլիտոսին։ 133-ը հիշեցնում է պ. 28 և պ. 112. 134 ուրիշներում Ֆլորիլեգիան վերագրվում է Պլատոնին։ 135-ը ծագում է Xen-ից։ Հիշողություն. ես 7, 1. 136. Փոխարեն ավելի վաղ, Մաքս. սերմ. 20:00 557 զետեղված ֆր. կեղծ լեմմայով (Schenkl. Epict. Fragm. Wiener S. Ber. 115 S. 484, 69); Այստեղ գալիս է նույն բառախաղը, որին ես բացատրություն եմ տվել։ Տե՛ս պ. 24.137 Աետիուսում մեկ տեղ ավելցուկ կա, գուցե հետգրություն։ Stobeus, որը վերաբերում է Chrysipp. Բայց ձեռագրերում այս տեղը շփոթեցնող է և ունի բացեր, πάντως հավանաբար պատկանում է հաջորդին, որը հայտնվել է: 138. Այս անունը հավանաբար ընտրվել է ֆր. 105.

Aеtius de plac. II 21, 4: fr.4. Անատոլ. տասնամյակ p. 36 Heiberg (Annales d "histoire. Congris de Paris 1901.5 Բաժին): fr. 126": Անանուն Պլատում: Թեաետ. 71, 12 kb էջ. 152 Ե՝ ֆր. 126. Aristocritus Theosophia (Buresch Klaros 118) 68: fr. 5. «» 69՝ ֆր. 127. «» 74՝ ֆր. 128 Արիստոտելիս Մետեոն Բ 2. 355» 13՝ ֆր. 6. «դե սենսու 5. 443* 21՝ ֆր. 7. «Էթ.Նիկ. Ѳ 2. 1155բ. ֆր. 8. « «» Կ 5. 1176* 7՝ ֆր. 9. de mundo 5. 396b 7: fr. 10. " " " 6 էջ 401ա 8՝ ֆր. 11. Արիուս Դիդ ապ. Եվս. Պ. Ե. XV 20։ ֆր. 12. Աթենք. V. էջ 178 Ֆ.՝ ֆր. 13. Կլեմենս Պրոտ. 22 (I. 16, 24 Stähl.): fr 14. " " 34 (I 26, 6 Stähl). II 99 (I 216, 28) fr. 16. «Ստրոմատ. II 8 (II 117, 1). ֆր. 17. « « II 17 (II 121, 24). ֆր. 18. « « II 24 (II 126, 5). ֆր. 19. III 14 (II 201, 23): fr.20 (II 205, 7): fr fr 23. «IV 16 (II 255, 30): fr Սթրոմատ IV 146 (II 312, 15), ֆր. 29. « IV 104, 1 (II 396, 6): fr.30 (II 396, 14): fr , 34. " V 421, 4): fr 35. fr 37. Դիոգ. 39. «VIII 6: fr. 129. « IX 1: fr. 40, 41, 42. «IX 1, 2: fr. 43, 44: fr. 45, 46. «IX 73՝ ֆր. 47. Էթիմ. գեն. βίος: պ. 48. Գալեն. դե տարբեր. puis. VIII 773 Կ՝ ֆր. 49. Գնոմոլ. Մոնակ. լա տ. I 19 (Caeiel. Balb. Wöfflin) էջ. 19: Ֆր. 130. «Paris, ed. Sternbach n. 209: fr. 131. «Vatic. 743 n, 312 Sternb՝ ֆր. 132. «» 313՝ ֆր. 133. «» 314՝ ֆր. 134. «» 315՝ ֆր. 135. Հերակլիտ. պնդել. 24: Ֆր. 49 ա. Հիպոլ. հերքել. IX 9՝ ֆր. 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56. «» IX 10՝ ֆր. 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67. Hisdosus Scholasticus ադ. քաղցիդ. Պլատ. Թիմ. fr. 67 ա. Ջամբլ. de myst. I 11: fr. 68. " " " V 15: fr. 69. " de anima: fr. 70. Մարկուս Անտոն. IV 46՝ ֆր. 71, 72, 73, 74, 76. «» VI 42՝ ֆր. 75. Մաքսիմուս Տիր. XII 4 էջ. 489:fr. 76. Նումեն. պ. 35 Թեդինգա (Porphyr. antr. nymph. 10-ից), ֆր. 77. Ծագ. գ. Ցելս. VI 12: 82, 23 Koetschau՝ ֆր. 78, 79, 80. Փիլոդեմ. Ռետ. Հասկանալի է։ 57. 62. Ս. 351, 354 Սուդ. -ից։ Ստոիկ Դիոգենես]՝ ֆ. 81. Պլատոն. Հիփ. մ. 289a:fr. 82. " " " 289բ. ֆր. 83. Պլոտին. Էնն. IV 8, 1. ֆր. 84. Պլուտարք. Կորիոլ. 22. ֆր. 85. " " 38: ֆր. 86. " de aud. Ժամը 19: 41ա՝ ֆր. 87. "consol. ad Apollo. 10 p. 106e: fr. 88. "de superstit. 15:00 166c:fr. 89. "de E 8 էջ 388e: fr. 90. " de E 18. 392b: fr. 91. "de E 18. 392c: fr. 76. " de Pyth. կամ։ Ժամը 18: 397ա՝ fr.92. "" "" Ժամը 18: 404d:fr. 93. "de exil. 11 p. 604a: fr. 94. "Sympos III պր. Ժամը 13: 644f: fr. 95. «» IV 4, 3 էջ. 669ա՝ ֆր. 96. " an seni resp. 7 p. 787c: fr. 97. "fac. լուս. 28: 943e՝ fr.98. " aqu. et ign. comp. 7 p. 957a (de fort. 3 p. 98g, fr. 99. " Qu. Plat. 8, 4 p. 1007 D: fr. 100 " adv. Colot. 20. 1118g: fr 101. Պոլիբ 27: Δ 4՝ ֆր. 102. «կբ» Ξ 200:fr. 103. Հռչակ. մեջ Ալկ. էջ 525, 21 (1864) ֆր. 104. Դպրոց Epi et et. Բոդլ. էջ LXXI Schenkl՝ ֆր. 136. «Հոմ. ATկ Σ 251՝ ֆր. 105. Սենեկա եպ. 12, 7՝ ֆր. 106. Սեքս. VII 126՝ ֆր. 107. «VII 132: VII 133: fr. 2. Ստոբ. ֆլոր. I 174 Հենս՝ ֆր. 108. «» I 175՝ ֆր. 109. «» I 176՝ ֆր. 110. Ստոբ. ֆլոր. I 177՝ ֆր. 111. «» I 178՝ ֆր. 112. «» I 179՝ ֆր. 113. 114. «» I 180a՝ ֆր. 115. «» V 6՝ ֆր. 116. «» V 7՝ ֆր. 117. «» V 8՝ ֆր. 118. «» 104, 23 Մայն.՝ ֆր. 119. «» էկլոգ. I 5, 15, 78, 11՝ ֆր. 137. Ստրաբոն I 6 էջ. 3: fr. 120, «XIV 25 էջ 642՝ ֆր. 121. Սուիդ Տե՛ս. ἀμφωβατῖεν Եվ ἄγχιβατεῖν: պ. 122. Թեմիստ., կամ. Ժամը 17: 69 [Պորֆիրիոսից]՝ ֆր. 123. Թեոֆրաստ. Մետաֆիզ. Ժամը 15: 7 ա Օգտագործված՝ fr. 124. "de vert. 9: fr. 125. Tzetzes ad Aristophan. Plut. 88: fr. 125a." Հայտարարություն։ exeg. II. էջ 126 Հերմ՝ ֆ. 126.

ՄԱՏԵՆԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆ.

Բառերը:

Heracliti epistolae quae feruntur ed. Ան տ. Վեստերման. Lipsiae 1857. Fragmenta Philosophorum Graecorum coll. Տ. Մուլլաքիուսը։ T. I. Parisiis 1875. Heracliti Ephesii reliquоae rec. I. Bywater. Oxonii 1877. Doxographi Graeci coll. H. Diels. Berolini 1879. Herakleitos von Ephesos, griech. und Deutsch von H. Diels. Բեռլ. 1901. 2 Aufl. 1909. (դիմանկարով) Ռուդ. Հերշերը։ Epistology Graeci. H. Diels. Die Fragmente der Vorsokratiker. 2 Բդե. Բեռլին 1906/1907 թթ. (Դիմանկարով:) Կատալոգներ. կոդ. աստղագուշակ գրական. IV, 32. (Περί ἀρχῶν ἀστέρων).

Թարգմանություններ:

Պ. Կաշեգործարան. Հին հունական գիտության առաջին քայլերը. Ս.-Պբ. 1902. W. Schultz. Pythagoras und Heraklit (Studien z. ant. Kult. Heft 1. Wien 1905): G. T. W. Պատրիկ. Բնության Եփեսոսի Հ.-ի աշխատության բեկորները, թարգմ. Bywater-ի հունարեն տեքստից, պատմական և քննադատական ​​ներածությամբ, Baltimore 1889: (Առաջին անգամ տպագրվել է Ամերիկյան հոգեբանության ամսագրում, Überweg-ը չի նշում ամսագրի տարեթիվը:) Fragmenta Philosophorum Graecorum coll. Տ. Մուլլաքիուսը։ T. I. Parisiis. 1875. (լատիներեն թարգմանություն). Հերակլեյտոս ֆոն Եփեսոս, գրիչ. und Deutsch von H. Diels. Բեռլ. 1901 թ. 1909. H. Diels. Die Fragmente der Vorsokratiker. 1. Բդ. Բեռլին. 1906. Նաև սպրաչ Հերակլեյտոս. Heraklits Schrift Über das Ail, Deutsch v. Մ.Կոն. Համբուրգ. 1907 թ.

Ժամանակագրություն:

Ֆ.Ջակոբի. Apollodors Chronicle. 3.227 զ. Բեռլին 1902 թ.

Իզսլѣ դովանիա:
(Ըստ Überweg-ի).

Շլայերմախեր. Herakleitos der Dunkle von Ephesos, dargestellt aus den Trümmern seines Werkes und den Zeugnissen der Alten (Wolfs und Buttmanns Museum der Altertumswissenschaft, Bd. I, 1807, .S. 313--533): Վերատպվել է Schleiermachers sämtl-ում։ Վերկեն, Աբթ. III, Բդ. 2, Բեռլ. 1838, S. 1--146։ Թ. L. Eichhoff. դիսպ. Հերակլիտեա. Ես՝ Մոգունտ։ 1824. Ժակ. Բերնեյս. Հերակլիտեա, Բոնն 1848. Ժակ. Բերնեյս. Heraclitische Studien (Rhein. Mus., N. F., VII, S. 90--116, 1850): Ժակ. Բերնեյս. Neue Bruchstücke des Heraklit (նույն տեղում, IX, S. 241--269, 1853)։ Բերնայսի այս երեք գործերը վերատպված են՝ Gesammelte Abhandlungen, hrsg. von H. Usener, 1. Bd. P885 (առաջին անգամ տպագրվել է այնտեղ. Entwurf zur Fortsetzung der herakl. Stud. և նաև ein Vortrag Bernays" aus d. J. 1848): De scriptorum qui fragmenta Heraclitea attuleruntauctoritate. Նրա նույնը. Die heraklitischen Briefe. Die Philosophie des Dunkeln von Ephesos, 2. Berl 1858. (Neue Abgeddr. Lpz. 1869 Aristotelem de mundo 6, Halle 1861 ind. Schriften, 2, 1886, S. ֆիլ. Lipsiens. խմբ. Ֆրայդեր. Ռիչելիուս, Թոմ. III, էջ. 1--394, Շրթունքներ. 1873): Է.Զելլեր. (Jenaisch. Literaturztg. 1875, Art. 83): Է.Զելլեր. Հերակլիթ ու. Sophron in platonischen Zitaten (Rhein. Mus., N. F., B. 29, 1874, S. 590--632): Ջակ. Մոհր. Die historische Stellung Heraklits von Ephesus, Wiirzb. 1876. G. Teichmüller. Neue Studien zur Gesch. դեր Բեգրիֆ. 1. Հեֆտ, Հերակլեյտոս. Gotha 1876. G. Teichmüller. Neue Studien zur Gesch. դեր Բեգրիֆ. 2. Հաստ. Հերակլեյթ. als Աստվածաբան. Gotha 1878, S. 103--253 (und Herakleitisches, ebd. S. 279--288). Ալ. Գոլդբաչեր. Ein Fragment des Heraco. (Ztschr. f. d. tssterr. Gymn., 1876, S. 496--500): L. Dauriac. Դե Հերակլ. Ephesio, Paris, 1878. E. Mehler. Հերակլիտի հայտարարություն. Miscellanea (Mnemosyne, N.F., VI, 1878, S. 402--408): Է.Պետերսեն. Ein missverstandenes Wort des Heraklit (Hermes, Bd. 14, 1879, S. 304--307). K. J. Neumann. Հերակլիտեա (Hermіs, Bd. 15, 1880, S. 605--608. Bd. 16, S. 159 f.): Ա.Պատին. Quellenstudien zu Herakl. Pseudohippokrat. Շրիֆթեն. Վյուրցբ. 1881. (Կազմության մասին π. τροφῆς). Ա.Պատին. Heraklits Einheitslehre, die Grundlage eines Systems und der Anfang eines Buchs, Pr, München 1885. A. Patin. Heraklitische Beispiele, I u. II, Նոյբուրգ ա. D. 1892/1893 թթ. Ա.Մատինե. Հերակլիտե դ"Եփ., Փարիզ. 1881. Կաշեգործարան. Ուն բեկոր դ"Հ. (Annales de la Faculte des lettres de Bordeaux, 1882, S. 331--333): Կաշեգործարան. H. et le concept de Logos (Revue philos. 1883, 9): Թ. Դեյվիդսոն. Հերակլեյտոս քհն. XXXVI. Վայ. (American Journal of Philol.V էջ 503): Ալես. Չիապելլի. Sopra alcuni frammenti delle XII tavole nelle loro relazioni con Eraclito e Pitagora (Archivio giuridico, Բոլոնիա 1885): Ալես. Չիապելլի. Su alcuni frammenti di Eraclito (memoria letta all «Acad. di scienze mor. e polit, délia Societa Reale di Napoli. Nap. 1887 թ.) E. Soulier. Eraclito Efesio, Roma. 1885 թ. heraklit 1886. E. Pfleiderer 1886 H. Lehre u. Bywater-ի հունարեն տեքստից, պատմական և քննադատական ​​ներածությամբ, Baltimore 1889: (Առաջին անգամ հրապարակվել է American Journal of psychology-ում. Überweg-ը չի նշում ամսագրի տարեթիվը:) Chr. Քրոն. Զու Հ., (Փիլոլ., 47, Ս. 209--234, 400--425, 599--617)։ Է.Վորմբիեր. Studia Heraclitea, Diss., Բեռլ. 1891. Է.Նորդեն. Զ.դ. Briefen des H.u. der Kyniker, Beiträge zur Gesch. der griech. Ph. (19. Supplementbd. zu den Jahrbb. f. klass. Philol., 1892): Ջոր. Դրասեկե. Pathistische Herakleitos-Spuren (A. f. g. d. Ph., 1891, S. 158--172), Anathon Aall. Der Logos b.H., ein Beitrag zu d. ideen-geschichtlichen Studien (Ztschr. f. Ph. u ph. Kr., 106, 1895, S. 217--252): Անաթոն Ալլ. Գեշ. der Logosidee in դ. գրիչ. Փիլոս., Լպզ. 1896. Ա.Պատին. Պարմենիդես իմ Կամպֆ գեգ. Հ., Լպզ. 1899. Karl Praechter. Ein unbeachtetes Herakleitosfragm. (Philol. 58, 1899, S. 473 f.). Պ. Կաշեգործարան. Un nouv. բեկոր. d"H. (Rev. de philos. I, 1900). G. Schäfer. Die Philosophie des Heraklit v. Ephes. u. die moderne Heraklitforschung. Lpz. u. Wien 1902. E. S. H. Peithmann. Heraklit (Biographia antiqua, Ser. II, Heft 1), Leipz 1901. D. Grundziige d. -384, 1906-2012 թթ ., 12 S. 504--508)։ Die Philosophie des Heraklit von Ephesus im Zusammenhang mit der Kultur Ioniens (Arch. f. Gesh. d. Philos., 20, 1907, S. 431-455): P. Pressler. Die metaphysichen Anschauungen Heraklits von Ephesos. պրոգր. Մագդեբ. 1908. H. Diels. Հերակլեիտոս ընդ. Եփեսոս. Griechisch und Deutsch. Berlin 1901, 2 Aufl. 1909 թ.

Փիլիսոփայության պատմություն.
(Uberweg-ի կողմից)

Ա) Գերմաներեն՝ Chr. Մայներներ. Գեշ. դ. Ursprungs, Fortgangs և. Վերֆալս դ. Wissenschaften in Griechenland u. Հռոմ. Lemgo 1781--1782.. Wilh.Traug. Կրուգ. Գեշ. դ. Philos, alter Zeit, vornehmlich unter Griechen und Römern: Լայպց. 1815. 2 Aufl. 1827. Քրիստոնյա օգ. Բրենդիս. Handbuch der Geschichte der griechisch-römischen Փիլիսոփայություն. I T.: Vorsokratische Philosophie. Բեռլին 1835. Էդ. Զելլեր. Die Philosophie der Griechen. Էրսթեր Թեյլ՝ Ալգ. Einleitung. Vorsokratische Philosophie (4 Aufl. Lpz. 1876; 5 Aufl. in 2 Hapften, Lpz. 1892) (Կան ֆրանսերեն և անգլերեն թարգմանություններ): Կարլ Պրանտլ. Übersicht der griechisch-römischen փիլիսոփայություն. Շտուտգարտ 1854 (neue Aufl. 1863). Ալբերտ Շվեգլեր. Geschichte der griechischen Փիլիսոփայություն, հրսգ. von Karl Köstlin, Tübing. 1859 (3rd vermehrte Aufl.: Freiburg i. Br. u. Tiibing. 1882; 2 Ausg. -- 1886): Լյուդվիգ Շտրումպել. Die Geschichte der griechischen Philosophie, zur Übersicht, Répétition und Orientierung bei eige-nen Studien entworfen: 1 և 2 Աբտ. Լայպց. 1854--1861 թթ. W. Windelband. Գեշ. der alten Philosophie nebst einem Anhang usw.2 Aufl. Մունկ. 1894. (Ռուսերեն թարգմանություն կա.) Թ. Գոմպերզ. Գրիչ. Denker, B I. Lpz. 1893 und 1902. (Տպագրվելու է ռուսերեն թարգմանությամբ) Eugen Kühnemann. Grundlehren der Philosophie. Studien über Vorsokratiker, Sokrates und Platon, Stuttg. 1899. F. Jurandic. Prinzipiengesch.d. գրիչ. Փիլոս. Ագրամ 1905. K. Chr. Ֆրդր. Կրաուզե. Abriss der Gesch. դ. գրիչ. Փիլիսոփայություն, aus dem Nachlass hrsg. von P. Hohlfeld. Ա. Վյունշե. Լպզ. 1893. A Kalthoff. Die Philosophie der Griechen, auf kultur-geschichtl. Grundlage dargestellt. Berlin 1901. A. Mannheimer. Die Philosophie դ. Գրիչեն über-sichtl-ում: Դարստելլունգ. Ֆրանկֆ. ա. M. 1902 (2 Aufl., 1 und2 Theil.. Frankf.a.M. 1903): Ա. Դորինգ. Գեշ. դ. գրիչ. Փիլոս. 2 Բդե. Լայպց. 1903. Տ. Բորցլերը։ Գեշ. դ. գրիչ. Փիլոս.. Շտուտգ. 1905. H. Hielscher. Ֆոլկեր-ու. անհատական ​​հոգեբանություն. Unters. üb. դ. էթ. գրիչ. Ֆիլ. (Arch. f. d. ges. Psychol. 5, S. 125 ff.) բ)Ֆրանսերեն՝ N. J. Schwarz. Manuel de l'histoire de la philosophie 1842, (2 ed. Liège 1846, ancienne) 1845. Les philosophes de l'antiquité. Paris 1865. M. Morel. Պատմ. de la saagesse et du goût chez les Grecs. Փարիզ 1865. C. Bénard. La Philosophie ancienne; histoire generale de ses system. I. կուսակցություն. Պար. 1885 թ. գ)Անգլերեն՝ W. A. ​​Buller. Դասախոսություններ անտիկ փիլիսոփայության պատմության վերաբերյալ: Քեմբրիջ 1856; Հրատարակչություն W. H. Thomson, 2 vols., London 1866; 2. ed., London 1874. Դասախոսություններ հունական փիլիսոփայության և James Frederick Ferrie-ի այլ փիլիսոփայական մնացորդների վերաբերյալ, խմբ. կողմից Ալ. Grant and E. L. Lushington, 2 հատ. Էդինբուրգ և Լոնդոն 1866. Իոս. Բ. Քաղաքապետ. Հին փիլիսոփայության էսքիզ Թապեսից մինչև Ցիցերոն: Քեմբրիջ 1881. A. W. Benn. The Greek philosophers, 2 vols., London 1882. J. D. Morell. Manual of history of philos., London 1883. J. Marshall. Հունական փիլիսոփայության կարճ պատմություն. Լոնդոն 1889. Ջոն. Բուրնեթ. Վաղ հունական փիլիսոփայություն. Լոնդոն 1892 թ.