Կազակներ և Ռուսաստան - այն ամենը, ինչ դուք պետք է իմանաք: Կազակ - ով է սա: Կազակների պատմություն

Ովքե՞ր են կազակները: Վարկած կա, որ նրանք իրենց ծագումնաբանությունը կապում են փախած ճորտերի հետ: Այնուամենայնիվ, որոշ պատմաբաններ պնդում են, որ կազակները գնում են մ.թ.ա. 8-րդ դար:

Բյուզանդական կայսր Կոնստանտին VII Պորֆիրոգենիտը 948 թվականին Հյուսիսային Կովկասում գտնվող տարածքը նշել է որպես Քասախիայի երկիր։ Պատմաբանները այս փաստին առանձնահատուկ նշանակություն են տվել միայն այն բանից հետո, երբ կապիտան Ա.

Պարզվում է՝ կա նաև «Քասակ լենդ», որը գտնվում էր Ազովի շրջանում։ Հետաքրքիր է, որ արաբ պատմաբան, աշխարհագրագետ և ճանապարհորդ Աբուլ-Հասան Ալի իբն ալ-Հուսեյնը (896–956), ով ստացել է բոլոր պատմաբանների իմամի մականունը, իր գրվածքներում հայտնում է, որ Կովկասյան լեռնաշղթայից այն կողմ ապրող Կասակիները. ոչ լեռնաշխարհ.
Սևծովյան տարածաշրջանում և Անդրկովկասում ապրած որոշակի զինվորականների խղճուկ նկարագրությունը հանդիպում է հույն Ստրաբոնի աշխարհագրական աշխատության մեջ, ով աշխատել է «կենդանի Քրիստոսի» օրոք։ Նա նրանց անվանել է կոսախներ։ Ժամանակակից ազգագրագետները սկյութների մասին տվյալներ են տալիս Կոս-Սակայի թուրանական ցեղերից, որոնց առաջին հիշատակումը վերաբերում է մոտավորապես մ.թ.ա. 720 թվականին։ Ենթադրվում է, որ հենց այդ ժամանակ էր, որ այդ քոչվորների մի ջոկատը ճանապարհ ընկավ Արևմտյան Թուրքեստանից դեպի Սև ծովի երկրներ, որտեղ նրանք կանգ առան։

Սկյութներից բացի, ժամանակակից կազակների տարածքում, այսինքն՝ Սև և Ազովի ծովերի միջև, ինչպես նաև Դոն և Վոլգա գետերի միջև, իշխում էին սարմատական ​​ցեղերը, որոնք ստեղծեցին Ալանյան պետությունը։ Հունները (բուլղարները) ջախջախեցին նրան և բնաջնջեցին նրա գրեթե ողջ բնակչությունը։ Փրկված ալանները թաքնվել են հյուսիսում՝ Դոնի և Դոնեցների միջև, իսկ հարավում՝ Կովկասի նախալեռներում։ Հիմնականում հենց այս երկու էթնիկ խմբերը՝ սկյութները և ալանները, որոնք խառն ամուսնացել են ազովի սլավոնների հետ, ձևավորել են կազակներ կոչվող ազգը: Այս տարբերակը համարվում է հիմնականներից մեկը այն քննարկման մեջ, թե որտեղից են եկել կազակները։

Սլավոն-թուրանյան ցեղեր

Դոնի ազգագրագետները կազակների արմատները կապում են նաև հյուսիսարևմտյան Սկյութիայի ցեղերի հետ։ Այդ մասին են վկայում մ.թ.ա. 3-2-րդ դարերի գերեզմանաքարերը։ Հենց այդ ժամանակ էր, որ սկյութները սկսեցին վարել նստակյաց կենսակերպ՝ հատվելով և միաձուլվելով հարավային սլավոնների հետ, ովքեր ապրում էին Մեոտիդայում՝ Ազովի ծովի արևելյան ափին:

Այս ժամանակը կոչվում է «սարմատների ներմուծման դարաշրջան Մեոտյանների մեջ», որի արդյունքում առաջացել են սլավոնա-թուրանական տիպի Տորեցների ցեղերը (Տորկով, Ուձով, Բերենջեր, Սիրակով, Բրադաս-Բրոդնիկով): 5-րդ դարում տեղի ունեցավ հոների արշավանքը, որի արդյունքում սլավոնա-թուրանական ցեղերի մի մասը դուրս եկավ Վոլգայից այն կողմ և մտավ Վերին Դոնի անտառ-տափաստան։ Նրանք, ովքեր մնացին, ենթարկվեցին հոներին, խազարներին և բուլղարներին՝ ստանալով Կասակներ անունը։ 300 տարի անց նրանք ընդունեցին քրիստոնեությունը (մոտ 860 թվականին՝ սուրբ Կիրիլի առաքելական քարոզից հետո), իսկ հետո խազար կագանի հրամանով վտարեցին պեչենեգներին։ 965 թվականին Կասակի երկիրը անցել է Մկտիսլավ Ռուրիկովիչի վերահսկողության տակ։

Թմութարական

Հենց Մկտիսլավ Ռուրիկովիչն էր, ով Լիստվենի մոտ հաղթեց Նովգորոդի իշխան Յարոսլավին և հիմնեց իր իշխանությունը՝ Տմուտարականը, որը տարածվում էր շատ դեպի հյուսիս։ Ենթադրվում է, որ այս կազակական իշխանությունը երկար ժամանակ չի գտնվել իր հզորության գագաթնակետին, մինչև մոտ 1060 թվականը, բայց Կումանյան ցեղերի ժամանումից հետո այն սկսել է աստիճանաբար մարել:

Բազմաթիվ թմուտարականցիներ փախել են հյուսիս՝ անտառ-տափաստան և Ռուսաստանի հետ միասին կռվել քոչվորների հետ։ Այսպես հայտնվեցին սև Կլոբուկին, որոնց ռուսական տարեգրություններում անվանում էին կազակներ և չերկասիներ։ Թմուտարականի բնակիչների մեկ այլ մասը ստացել է Պոդոն թափառականներ անունը։
Ինչպես ռուսական իշխանությունները, այնպես էլ կազակական բնակավայրերը հայտնվեցին Ոսկե Հորդայի վերահսկողության տակ, սակայն, պայմանականորեն, վայելելով լայն ինքնավարություն։ XIV-XV դարերում սկսել են խոսել կազակների մասին՝ որպես կայացած համայնք, որը սկսել է փախստականներ ընդունել Ռուսաստանի կենտրոնական հատվածից։

Ոչ խազարները և ոչ գոթերը

Արեւմուտքում տարածված մեկ այլ վարկած էլ կա, որ կազակների նախնիները խազարներն են եղել։ Նրա կողմնակիցները պնդում են, որ «հուսար» և «կազակ» բառերը հոմանիշ են, քանի որ թե՛ առաջին, թե՛ երկրորդ դեպքում խոսքը ռազմական հեծյալների մասին է։ Ավելին, երկու բառերն էլ ունեն նույն «կազ» արմատը, որը նշանակում է «ուժ», «պատերազմ» և «ազատություն»: Այնուամենայնիվ, կա մեկ այլ իմաստ. դա «սագ» է: Բայց նույնիսկ այստեղ Խազարի հետքի պաշտպանները խոսում են հուսար ձիավորների մասին, որոնց ռազմական գաղափարախոսությունը կրկնօրինակել են գրեթե բոլոր երկրները, նույնիսկ Մառախլապատ Ալբիոնը:

Կազակների խազար ազգանունը ուղղակիորեն ասված է «Պիլիպ Օրլիքի սահմանադրության մեջ», «... կազակների հնագույն մարտական ​​ժողովուրդը, որը նախկինում կոչվում էր Կազար, առաջին անգամ մեծացել էր անմահ փառքով, ընդարձակ ունեցվածքով և ասպետական ​​պատիվներով: .». Ավելին, ասվում է, որ կազակները ուղղափառություն են ընդունել Կոստանդնուպոլսից (Կոստանդնուպոլիս) Խազար Խագանության օրոք։

Ռուսաստանում կազակների այս տարբերակը արդարացի քննադատություն է առաջացնում, հատկապես կազակների ծագումնաբանության ուսումնասիրությունների ֆոնին, որոնց արմատները ռուսական ծագում ունեն: Այսպիսով, ժառանգական Կուբանի կազակ, ակադեմիկոս Ռուսական ակադեմիաարվեստ Դմիտրի Շմարինն այս կապակցությամբ զայրույթով արտահայտվեց. «Կազակների ծագման այս վարկածներից մեկի հեղինակը Հիտլերն է։ Նա նույնիսկ առանձին ելույթ ունի այս թեմայով. Նրա տեսության համաձայն՝ կազակները գոթեր են։ Արևմտյան գոթերը գերմանացիներ են: Իսկ կազակները օստ-գոթեր են, այսինքն՝ օսգոթերի հետնորդներ, գերմանացիների դաշնակիցներ, արյունով և ռազմատենչ հոգով նրանց մոտ։ Ռազմականության առումով նա նրանց համեմատեց տևտոնների հետ։ Դրա հիման վրա Հիտլերը կազակներին հռչակեց մեծ Գերմանիայի որդիներ։ Ուրեմն ինչու՞ մենք հիմա մեզ համարենք գերմանացիների հետնորդներ»:

Կազակները 18-րդ - 20-րդ դարերի սկզբին Ռուսաստանում զինվորական դաս են, որոնք սկսեցին ձևավորվել հարավային և հարավ-արևելյան ծայրամասերում: Ռուսական պետությունճորտատիրությունից փախած ազատատենչ գյուղացիներից։ Դոնի, Վոլգայի, Դնեպրի, Թերեքի, Յայիկի (Ուրալ) ազատ կազակական համայնքների ափերին առաջացան, որոնք կարճաժամկետգրավել հսկայական տարածքներ մինչև Սև և Կասպից ծովերը, Կովկասյան լեռներ. Կազակները նաև ակտիվորեն մասնակցում էին ռուս հետախույզների առաջխաղացմանը դեպի Սիբիր և Հեռավոր Արևելք։

XIV-XVII դարերում Ռուսաստանի սահմաններին ծառայում էին ազատ մարդիկ՝ քաղաքային պահակները և պահակ կազակները։ XV - XVI դարերի սկզբին: Դնեպրի, Դոնի, Վոլգայի, Թերեքի, Յայիկի վրա առաջացան այսպես կոչված ազատ կազակների (հիմնականում փախած գյուղացիներից) ինքնակառավարվող համայնքները։ Դրանք Դոնի, Վոլգայի, Դնեպրի (Չերկասի), Գրեբենի և Յայիկ կազակների համայնքներն էին։ 16-րդ դարի առաջին կեսին։ Zaporozhye Sich- ը առաջանում է 16-րդ դարի երկրորդ կեսին: - Թերեքի կազակների և սիբիրյան կազակների սպասարկող համայնքները: 17-րդ դարի կեսերին։ Ուկրաինայի արևելյան մասի տարածքում, որը փոխանցվել է Ռուսաստանին, ձևավորվել են Սլոբոդա կազակները։

Սկզբում կազակների տնտեսական կյանքի հիմքը արհեստներն էին` որսորդությունը, ձկնորսությունը, անասնապահությունը; 17-րդ դարի երկրորդ կեսից։ Գյուղատնտեսությունը սկսեց տարածվել։

XVI–XVII դդ. Կազակների ապրուստի հիմնական աղբյուրները զինվորական ավարն ու պետական ​​աշխատավարձերն էին։

16-րդ - 17-րդ դարի առաջին կեսին ռուսական կառավարությունը օգտագործել է կազակներին հարավային սահմանները պաշտպանելու համար, իսկ 17-րդ դարից՝ որպես զինված ուժ պատերազմներում։ 18-րդ դարի սկզբին կազակական համայնքները վերածվեցին անկանոն կազակական զորքերի։ 1721 թվականին նրանք անցել են ռազմական գերատեսչության իրավասության տակ; Ռազմական ատամանների և վարպետների ընտրությունը, որոնք սկսեցին նշանակվել կառավարության կողմից, աստիճանաբար վերացան։

Մինչև 18-րդ դարը Կազակները վերածվեցին հատուկ արտոնյալ զինվորական դասի։

Պետությանը ծառայելու համար կազակական յուրաքանչյուր բանակին հատկացվում էր իր զբաղեցրած հողը, որը բանակը փոխանցեց կազակական գյուղերին օգտագործելու համար։

20-րդ դարի սկզբին։ Ռուսաստանում կար 11 կազակական զորք՝ Դոն, Կուբան, Թերեք, Աստրախան, Ուրալ, Օրենբուրգ, Սեմիրեչենսկո, Սիբիր, Անդրբայկալ, Ամուր և Ուսուրի։ Բացի այդ, կային փոքրաթիվ Կրասնոյարսկի և Իրկուտսկի կազակներ, որոնք 1917 թվականին ստեղծեցին Ենիսեյի կազակական բանակը և ՆԳՆ յակուտական ​​կազակական գունդը։

Բոլոր կազակական զորքերը և կազակներով բնակեցված շրջանները ռազմական և վարչականորեն ենթակա էին կազակական զորքերի գլխավոր տնօրինությանը, իսկ 1910 թվականից՝ պատերազմի նախարարության գլխավոր շտաբի կազակական վարչությանը, որը գլխավորում էր բոլոր կազակական զորքերի ատամանը, որը 187 թ. եղել է թագաժառանգը։

Յուրաքանչյուր բանակի գլխավորում էր «պարտադիր» (նշանակված) ատաման, իսկ նրա հետ՝ ռազմական շտաբ, որը ղեկավարում էր բանակի գործերը վարչությունների կամ շրջանային ատամանների (Դոնի և Ամուրի բանակներում) նշանակված ատամանների միջոցով։ Համագումարներում ընտրվում էին գյուղի և ֆերմայի ատամաններ։ Բոլոր կարևորագույն հարցերը քննարկվել են կազակների ընդհանուր ժողովի կողմից (ռադա, շրջան), որի որոշումների վրա որոշակի ազդեցություն է ունեցել սովորական զանգվածը։ Ժողովրդավարության բարձրագույն դրսևորումը եղել և մնում է կազակների որոշումները կազակական հասարակությունների ներքին կառուցման ոլորտում, նրանց առաջնորդների (ատամանների) ընտրությունը մեծամասնության որոշումներին անվերապահ ենթակայությամբ։ Այն, ինչ որոշեց Մեծ կազակական շրջանակը, ենթակա է խիստ կատարման կազակական հասարակության բոլոր անդամների կողմից:

Արական կազակ բնակչությունը՝ սկսած 18 տարեկանից, պարտավոր էր զինվորական ծառայություն կատարել 20 տարի։

Կազակները միշտ հավատարմորեն ծառայել են իրենց Հայրենիքին՝ դա տեսնելով որպես իրենց գոյության հիմնական իմաստը։ Պատմաքաղաքական մի շարք պատճառներով նրանք Հայրենիքն ընկալում էին առաջին հերթին որպես ցարին ծառայող՝ կազակները ծառայության են անցել ցարին, այլ ոչ թե պետությանն ընդհանրապես։

1916 թ Ռուսական կայսրությունԿազակները կազմում էին 4 միլիոն 434 հազար մարդ, որից մոտ 480 հազարը զինվորականներ էին։ Ազգային կազմԿազակները տարասեռ էին. բացի ռուսներից, որոնք կազմեցին դրա հիմքը, այն ներառում էր ուկրաինացիներ, թաթարներ, բաշկիրներ, կալմիկներ, Կովկասի ժողովուրդներ, ղազախներ, բուրյաթներ, յակուտներ և Ռուսաստանի շատ այլ ժողովուրդներ:

Իրենց մարտական ​​պատրաստության և ռազմական ավանդույթների շնորհիվ կազակական ստորաբաժանումները նշանակալի դեր են խաղացել 18-19-րդ դարերի Ռուսաստանի պատերազմներում, հատկապես Յոթնամյա պատերազմում (1756-1763), 1812 թվականի Հայրենական պատերազմում, Կովկասյան պատերազմում ( 1817-1864), և Ղրիմի պատերազմը (1853-1856), ռուս-թուրքական պատերազմը (1877-1878):

Քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ կազակները հիմնականում գործում էին սպիտակ շարժման կողմում, սակայն կային կազակական ստորաբաժանումներ և կազմավորումներ, որոնք կռվում էին խորհրդային ռեժիմի կողմում։

Խորհրդային Ռուսաստանում կազակական կազմավորումները վերացվել են 1917 թվականին, 1920 թվականին վերացվել են կազակները՝ որպես կալվածք, և միևնույն ժամանակ իրականացվել է «ապակազակացման» քաղաքականություն՝ ուղեկցվող ռեպրեսիաներով։

1936-ին կազմավորվեցին Դոնի հեծելազորային կազակական ստորաբաժանումներ և կազմավորումներ, որոնք ներառում էին Խորհրդային բանակկռվել է Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ։

1920-ին վերացված կազակները պահպանեցին իրենց նախնիների ավանդույթները, սովորույթները և բնօրինակ մշակույթը:

Ծերունիները հանդես էին գալիս որպես կազակական սովորույթների և ավանդույթների պահապաններ, ուստի ծերերի հարգանքը կազակների շրջանում անսահման էր: Տարեցների նկատմամբ անհարգալից վերաբերմունք ցուցաբերելը համարվում էր կազակների իդեալների դավաճանություն և խստորեն պատժվում էր հասարակության կողմից:

Երեցների հանդեպ հիացմունքն ամրապնդվում էր ոչ միայն սովորույթներով, այլև կազակների պաշտոնական օրենքներով։ Ծերունիները պաշտոնական պաշտոններ չեն զբաղեցրել կազակական ինքնակառավարման կառուցվածքում, սակայն նրանք միշտ մեծ դեր են ունեցել հասարակական կարծիքում և էական ազդեցություն են ունեցել գյուղական վճարների որոշումների վրա։

Երիտասարդները երբեք չեն մոտենում տարեց մարդկանց առանց նախնական թույլտվության: Նույնիսկ ատամանը առանց մեծերի թույլտվության չէր նստում, իսկ երիտասարդներն ընդհանրապես իրավունք չունեին նստելու նրանց ներկայությամբ։ Ծերերի առջև մարտական ​​տարիքի կազակները, ուսադիրներով, կանգնել էին ուշադրության կենտրոնում, ոչ մարտական ​​տարիքի և առանց համազգեստի – գլխարկները հանած: Մեծերի հրամանները կատարվեցին անկասկած։ Բոլոր ծերերին, այդ թվում՝ ծնողներին, դիմում էին միայն «Դուք»-ով։ Փոքրը, նույնիսկ ամուսնությունից հետո, իրավունք չուներ մեծի աչքի առաջ ծխել։

Սեղանի մոտ կազակական ընտանիքներում ընտանիքի ավագն իրավունք ուներ առաջինը վերցնելու ընդհանուր թասից: Հացը կտրում էր միայն տան տերը։ Եղել են դեպքեր, երբ տարեց տղամարդը կարող էր պատժել չափահաս որդիներին, որոնք կարող էին արդեն թոռներ ունենալ։ Իսկ եթե չափահաս որդին ձայն բարձրացներ հոր դեմ, վերջինս կարող էր բողոք ներկայացնել գյուղի ժողովին։

Ժողովը հաստատեց որոշումը՝ ըստ մեղավորի ապրած տարիների, անհնազանդ որդիներին ձողերով մտրակել սովորեցնելու վերաբերյալ։ «Գիտնականը» ոտքի կանգնեց և հոր հետ միասին շնորհակալություն հայտնեց աշխարհին գիտության համար։

Կազակական հասարակության մեջ երեցների հարգանքը հավասարվեց երեխաների՝ կազակական ընտանիքի իրավահաջորդների հարգանքին: Երեխաները, մեծանալով ու ընտանիք ստեղծելով, նույնպես խնամում էին իրենց սերունդներին և սովորեցնում հարգել մեծերին, շրջապատում էին ծերերին ուշադրությամբ ու հոգատարությամբ։

Այս ավանդույթը խախտողները պատժվում էին, ընդհուպ մինչև կազակական համայնքներից վտարումը և անաստվածացումը (միևնույն ժամանակ, հանցագործին հրապարակային մտրակելը ամենաթեթև պատիժն էր): Կազակական ավանդույթի համաձայն՝ մտրակելը սահմանվում է միայն երեք հանցագործության համար՝ բռնաբարություն, դասալքություն և գողություն։

Ազդեցության այլ մեթոդներ ժառանգվել են մեր նախնիներից, օրինակ՝ բազմիցս նկարագրված «սառը» (մի բան, ինչպես ժամանակավոր կալանավայր), որտեղ բանտարկվում էին կռվարարներն ու հարբեցողները։ Օրինախախտը դատապարտվել է նաև տուգանքի՝ համայնքային աշխատանք ամբողջ գյուղի աչքի առաջ։

Կազակները խնամքով պահպանում են իրենց ավանդական երգերն ու բանահյուսությունը։ Երաժշտությունը և երգչախմբային մշակույթը կազակական ընտանիքների բնական, տարբերակիչ հատկանիշն էին: Կազակական երգերի ավանդույթները դեռ կենդանի են։

Նյութը պատրաստվել է RIA Novosti-ի տեղեկատվության և բաց աղբյուրների հիման վրա

Հավանաբար, ոչ այնքան շատ գյուտեր, լեգենդներ, սուտ ու հեքիաթներ կան ռուս որևէ էթնիկ խմբի մասին, որքան կազակների մասին:
Նրանց բուն ծագումը, գոյությունը, դերը պատմության մեջ ծառայում են որպես բոլոր տեսակի քաղաքական շահարկումների և կեղծ պատմական մեքենայությունների առարկա։

Փորձենք հանգիստ, առանց էմոցիաների ու էժանագին հնարքների պարզել, թե ովքեր են կազակները, որտեղից են եկել և ինչ են ներկայացնում այսօր...

965 թվականի ամռանը ռուս իշխան Սվյատոսլավ Իգորևիչն իր զորքերը տեղափոխեց Խազարիա։
Նրան ընդառաջ դուրս եկավ խազարական բանակը (ուժեղացված կովկասյան տարբեր ցեղերի ջոկատներով) իր կագանի հետ միասին։

Այդ ժամանակ ռուսներն արդեն մեկից ավելի անգամ հաղթել էին խազարներին, օրինակ՝ մարգարե Օլեգի հրամանատարությամբ:
Բայց Սվյատոսլավը հարցն այլ կերպ դրեց. Նա որոշեց ամբողջությամբ, առանց հետքի վերացնել Խազարիային։
Այս մարդը Ռուսաստանի այսօրվա կառավարիչներին հավասար չէր։ Սվյատոսլավն իր առջեւ դրեց գլոբալ նպատակներ, նա գործեց վճռականորեն, արագ, առանց հապաղելու, վարանելու և որևէ մեկի կարծիքը հաշվի առնելու:

Խազար Խագանատի զորքերը պարտություն կրեցին, և ռուսները մոտեցան Դոնի ափին գտնվող Խազարիայի մայրաքաղաք Շարկիլին (հունա-բյուզանդական պատմական փաստաթղթերում հայտնի է որպես Սարկել)։
Շարկիլը կառուցվել է բյուզանդական ինժեներների ղեկավարությամբ և եղել է լուրջ ամրոց։ Բայց, ըստ երևույթին, խազարները չէին սպասում, որ ռուսները կխորանան Խազարիայում, և, հետևաբար, վատ էին պատրաստված պաշտպանությանը: Արագությունն ու հարձակումը կատարեցին իրենց գործը. Շարկիլը տարվեց և պարտվեց:
Այնուամենայնիվ, Սվյատոսլավը գնահատեց քաղաքի շահավետ դիրքը, ուստի նա հրամայեց այս վայրում հիմնել ռուսական ամրոց:
Շարկիլ անունը (կամ հունարեն արտասանությամբ՝ Սարկել) նշանակում է «Սպիտակ տուն»։ Ռուսները, առանց ավելորդության, ուղղակի այս անունը թարգմանեցին իրենց լեզվով։ Այսպես է ծնվել Ռուսաստանի Բելայա Վեժա քաղաքը։

Նախկին Բելայա Վեժա ամրոցի օդային լուսանկարը՝ արված 1951 թվականին։ Այժմ այս տարածքը ողողված է Ցիմլյանսկի ջրամբարի ջրերով։

Կրակով և սրով անցնելով ամբողջ Հյուսիսային Կովկասը, արքայազն Սվյատոսլավը հասավ իր նպատակին. կործանվեց Խազար Խագանատը:
Նվաճելով Դաղստանը՝ Սվյատոսլավն իր զորքերը տեղափոխեց Սև ծով։
Այնտեղ՝ Կուբանի և Ղրիմի մի մասում, գոյություն ուներ հին Բոսպորի թագավորությունը, որը քայքայվեց և ընկավ խազարների տիրապետության տակ։ Ի միջի այլոց այնտեղ կար մի քաղաք, որը հույներն անվանել են Հերմոնասսա, թյուրքական քոչվոր ցեղերը՝ Թումենթարխան, իսկ խազարները՝ Սամկերտ։
Նվաճելով այս հողերը՝ Սվյատոսլավը այնտեղ տեղափոխեց ռուս բնակչության որոշակի քանակ։
Մասնավորապես, Հերմոնասան (Թումենթարխան, Սամկերց) վերածվել է Ռուսաստանի Թմուտարական քաղաքի (ժամանակակից Թաման, Կրասնոդարի երկրամասում)։

Ժամանակակից պեղումներ են ընթանում Թմուտարականում (Թաման). 2008 թ

Միաժամանակ, օգտվելով այն հանգամանքից, որ խազարական վտանգը վերացել էր, ռուս վաճառականները Դնեպրի գետաբերանում հիմնում են Օլեշյե ամրոցը (ժամանակակից Ցյուրուպինսկ, Խերսոնի շրջան)։

Այսպես հայտնվեցին ռուս վերաբնակիչներ Դոնի, Կուբանի և Դնեպրի ստորին հոսանքի վրա։

Օլեշյեի, Բելայա Վեժայի և Տմուտարականի էքսկլավները 11-րդ դարի Հին Ռուսական պետության քարտեզի վրա։

Հետագայում, երբ Ռուսիան տրոհվեց տարբեր մելիքությունների, Թմուտարականի իշխանությունը դարձավ ամենահզորներից մեկը։
Թմութարականի իշխանները ակտիվ մասնակցություն են ունեցել Ռուսաստանի ներքին իշխանական վեճերին, վարել նաև ակտիվ ծավալապաշտական ​​քաղաքականություն։ Օրինակ, Թմուտարականից կախման մեջ գտնվող հյուսիսկովկասյան ցեղերի հետ դաշինքով նրանք մեկը մյուսի հետևից երեք արշավանք կազմակերպեցին Շիրվանի (Ադրբեջան) դեմ։
Այսինքն՝ Թմուտարականը պարզապես մի հեռավոր ամրոց չէր ռուսական աշխարհի եզրին։ Բավականին մեծ քաղաք էր, անկախ և բավականին ուժեղ իշխանությունների մայրաքաղաք։

Սակայն ժամանակի ընթացքում հարավային տափաստաններում իրավիճակը սկսեց փոխվել դեպի վատը ռուսների համար։
Պարտված և կործանված խազարների (և նրանց դաշնակիցների) փոխարեն նոր քոչվորներ սկսեցին ներթափանցել ամայի տափաստաններ՝ պեչենեգները (ժամանակակից գագաուզների նախնիները): Սկզբում քիչ-քիչ, հետո ավելի ու ավելի ակտիվ (սա ժամանակակիցներին ինչ-որ բան է հիշեցնու՞մ...): Տարեցտարի, քայլ առ քայլ, Թմուտարականը, Բելայա Վեժան և Օլեշյեն հայտնվեցին Ռուսաստանի հիմնական տարածքից կտրված։
Նրանց աշխարհաքաղաքական իրավիճակն ավելի է բարդացել։

Եվ հետո, պեչենեգներին փոխարինեցին շատ ավելի ռազմատենչ, բազմաթիվ ու վայրի քոչվորները, որոնց Ռուսաստանում անվանում էին պոլովցիներ։ Եվրոպայում նրանց անվանում էին Կումաններ կամ Կոմաններ։ Կովկասում - կիպչակներ, կամ կիպչակներ:
Իսկ այդ մարդիկ իրենց միշտ էլ իրենց անվանել են ԿԱԶԱԿ։

Հետաքրքրվեք այսօր հանրապետության ՃԻՇՏ անվանումով, որը մենք՝ ռուսներս գիտենք որպես Ղազախստան։
Նրանց համար, ովքեր տեղյակ չեն, թույլ տվեք բացատրել - ՂԱԶԱԿՍՏԱՆ.
Իսկ իրենք՝ ղազախները, կոչվում են ԿԱԶԱԿ։ Մենք նրանց անվանում ենք ղազախներ։

Այստեղ քարտեզի վրա Ղազախական (Պոլովցական, Կիպչակ) քոչվորական ճամբարների տարածքն է՝ 11-րդ դարի վերջին - 12-րդ դարի սկզբին։

Ժամանակակից Ղազախստանի տարածքը (ճիշտ՝ Ղազախստան)

Քոչվորների կողմից Ռուսաստանի հիմնական տարածքից կտրված՝ Օլեշյեն և Բելայա Վեժան սկսեցին աստիճանաբար անկում ապրել, և Թմուտարականի իշխանությունը ի վերջո ճանաչեց Բյուզանդիայի ինքնիշխանությունը իր վրա։
Հատկապես պետք է հաշվի առնել, որ այդ դարաշրջանում քաղաքներում ապրում էր ընդհանուր բնակչության 10%-ից ոչ ավելին։ Բնակչության հիմնական մասը, նույնիսկ այն ժամանակվա ամենազարգացած նահանգներում, կազմում էին գյուղացիները։ Հետևաբար, քաղաքների ամայացումը չհանգեցրեց ամբողջ բնակչության մահվանը, հատկապես, որ քոչվոր ժողովուրդներից ոչ մեկը երբևէ չձեռնարկվեց ռուսների համար ցեղասպանություն կազմակերպելու:
Ռուսները, որպես էթնիկ խումբ, Դոնի, Կուբանի, Դնեպրի վրա (հատկապես հեռավոր, մեկուսի վայրերում) երբեք ամբողջությամբ չեն անհետացել, չնայած, իհարկե, նրանք խառնվել են. տարբեր ժողովուրդներև մասամբ ընդունեց նրանց սովորույթները։

Գումարած, պետք է հաշվի առնել, որ պեչենեգներն ու կումանները երբեմն ստրկության էին տանում սահմանամերձ ռուսական հողերի բնակիչներին և խառնում նրանց հետ:
Եվ հետագայում, համեմատաբար քաղաքակիրթ դառնալով, Պոլովցիները սկսեցին կամաց-կամաց ընդունել ուղղափառությունը և տարբեր պայմանագրեր կնքեցին ռուսների հետ: Օրինակ՝ արքայազն Իգորին (որի մասին պատմում է «Իգորի արշավի հեքիաթը») գերությունից փախչելու հարցում օգնել է Օվրուլ անունով մկրտված Պոլովցյանը։

Որոշակի թվով ռուս թափառաշրջիկներ, կասկածելի անցյալով մարդիկ միշտ բարակ առվակներով հոսում էին Պոլովցյան տափաստաններ։ Այնտեղ փախածները փորձել են բնակություն հաստատել մի տարածքում, որտեղ որոշակի թվով ռուսներ են եղել։
Նման փախուստը հեշտացավ նրանով, որ դրա համար ճանապարհի իմացություն չէր պահանջվում. բավական էր պարզապես քայլել Դոնի կամ Դնեպրի երկայնքով:

Սա, իհարկե, մեկ օրում չի արվել։ Բայց ինչպես ասում են՝ կաթիլը քարը մաշում է։

Աստիճանաբար այնքան շատ մարգինալացված թափառաշրջիկներ կային, որ նրանք սկսեցին իրենց թույլ տալ կազմակերպված հարձակումներ որոշ տարածքների վրա։ Օրինակ, 1159 թվականին (նշեք. սա դեռ ՆԱԽՄՈՆՂՈԼԱԿԱՆ ժամանակաշրջանն էր) Օլեշյեն հարձակվեց նման թափառաշրջիկների ուժեղ ջոկատի կողմից (այդ ժամանակ նրանց անվանում էին «բերլադնիկի» կամ «թափառողներ», անհայտ է, թե ինչ էին նրանք անվանում իրենց): ով գրավեց քաղաքը և լուրջ վնաս հասցրեց վաճառական առևտրին։ Կիևի արքայազն Ռոստիսլավ Մստիսլավովիչը, ինչպես նաև նահանգապետեր Գեորգի Նեստերովիչը և Յակունը ստիպված եղան նավատորմի հետ իջնել Դնեպրը, որպեսզի Օլեշյեին վերադարձնեն իշխանական իշխանությանը...

Իհարկե, պոլովցիների այն հատվածը, որը շրջում էր Վոլգայից արևելք (ժամանակակից Ղազախստանի տարածքում) շատ ավելի քիչ շփվեց ռուսների հետ և, հետևաբար, ավելի լավ պահպանեց իր ազգային գծերը...

1222 թվականին Պոլովցական քոչվորների արևելյան սահմաններում հայտնվեցին անչափ ավելի վայրենի և ահեղ նվաճողներ՝ մոնղոլները։
Այդ ժամանակ պոլովցիների հարաբերությունները ռուսների հետ արդեն այնպիսին էին, որ պոլովցիներն օգնության կանչեցին ռուսներին։

1223 թվականի մայիսի 31-ին մոնղոլների և ռուս-պոլովցական միացյալ ուժերի միջև տեղի ունեցավ Կալկա գետի ճակատամարտը (ժամանակակից Դոնեցկի մարզ)։ Իշխանների միջև տարաձայնությունների և մրցակցության պատճառով ճակատամարտը պարտվեց։
Սակայն այդ ժամանակ մոնղոլները, հոգնած երկար ու դժվարին արշավից, ետ դարձան։ Իսկ նրանց մասին 13 տարի ոչինչ չէր լսվում...

Իսկ 1237 թվականին նրանք վերադարձան։ Եվ նրանք հիշում էին ամեն ինչ Պոլովցիների մասին, որոնք ենթարկվել էին ցեղասպանության մի ձևի։
Եթե ​​ժամանակակից Ղազախստանի տարածքում մոնղոլները համեմատաբար հանդուրժող էին կումանցիների նկատմամբ (և հետևաբար կումացիները, որոնք հայտնի են որպես ղազախներ, գոյատևեցին որպես ազգ), ապա հարավային ռուսական տափաստաններում, Վոլգայի, Դոնի և Դնեպրի միջև, կումացիները. ենթարկվել են տոտալ ջարդերի։
Միևնույն ժամանակ, ռուսները (այս բոլոր բեռլադնիկ թափառողները) քիչ էին անհանգստացնում տեղի ունեցած իրադարձություններին, քանի որ այդպիսի թափառականներն ապրում էին հիմնականում դժվարամատչելի վայրերում, որոնք պարզապես անհետաքրքիր էին քոչվորների համար, օրինակ՝ ջրհեղեղներում, կղզիներ, ճահիճների մեջ, ջրհեղեղային թավուտներ...

Հարկ է նշել ևս մեկ մանրամասն. Ռուսաստանի ներխուժումից հետո մոնղոլներն իրենք երբեմն վերաբնակեցնում էին որոշակի թվով ռուս մարդկանց այն վայրերում, որտեղ կային կարևոր ճանապարհներ և անցումներ: Այս մարդկանց տրվել են որոշակի արտոնություններ, և վերաբնակիչներից պահանջվել է լավ վիճակում պահել ճանապարհներն ու անցումները:
Պատահում էր, որ ռուս գյուղացիներին վերաբնակեցնում էին ինչ-որ բերրի տարածք, որպեսզի կարողանան այնտեղ մշակել հողերը։ Կամ նրանք նույնիսկ չեն վերաբնակեցվել, այլ պարզապես նպաստ են տվել և պաշտպանվել ոտնձգություններից: Դրա դիմաց գյուղացիները մատակարարում էին որոշակի հատվածբերքահավաքը մոնղոլ խաներին։

Ստորև բառացի մեջբերում եմ «Ուիլյամ դե Ռուբրուկի արևելյան երկրները ճանապարհորդություն» գրքի 15-րդ գլխից մի հատված.
Շնորհքի ամռանը 1253. Ուղերձ Ուիլյամ դը Ռուբրուկից, Լուի IX, Ֆրանսիայի թագավոր»:

«Այսպիսով, մենք մեծ դժվարությամբ թափառեցինք ճամբարից ճամբար, այնպես որ երանելի Մարիամ Մագդաղենացու տոնից ոչ շատ առաջ հասանք մեծ Թանաիդ գետը, որը բաժանում է Ասիան Եվրոպայից, ինչպես Եգիպտոսի գետը Ասիան Աֆրիկայից: այն վայրը, որտեղ մենք իջանք, Բաթուն և Սարտախը հրամայեցին ռուսների արևելյան ափին կառուցել ավան (կազալե), որոնք նավերով տեղափոխում են դեսպաններին և վաճառականներին, նրանք նախ տեղափոխեցին մեզ, իսկ հետո՝ սայլերը՝ մեկ անիվը դնելով մեկ նավակի վրա և մյուսը մյուսի վրա, նրանք շարժվեցին՝ կապելով նավերն իրար և այդպես թիավարելով։ Այնտեղ մեր ուղեկցորդը շատ հիմար գործեց։ Նա էր, ով հավատում էր, որ մեզ գյուղից ձիեր պետք է տան, և մյուս ափին բաց թողեցին այն անասուններին, որոնց մենք էինք։ բերել էինք մեզ հետ, որպեսզի վերադառնան իրենց տերերի մոտ, և երբ մենք բնակիչների գյուղերից պահանջեցինք անասունները, նրանք պատասխանեցին, որ իրենք արտոնություն ունեն Բաթուից, այն է՝ իրենք պարտավոր չեն այլ բան անել, քան այնտեղ գնացողներին տեղափոխելը և ետ։Նույնիսկ վաճառականներից նրանք մեծ տուրք են ստանում։Ուրեմն այնտեղ՝ գետի ափին, մենք երեք օր կանգնեցինք։ Առաջին օրը մեզ տվեցին մի մեծ թարմ ձուկ՝ չեբակ (բորբոտամ), երկրորդ օրը՝ տարեկանի հաց և մի քիչ միս, որոնք գյուղապետը մատաղի պես հավաքեց տարբեր տներում, երրորդ օրը՝ չորացրած ձուկ, որոնք այնտեղ ունեին մեծ քանակությամբ։ Այդ գետն այնտեղ ուներ նույն լայնությունը, ինչ Փարիզի Սենը։ Եվ մինչ այդ տեղ հասնելը, մենք անցանք բազմաթիվ գետեր, շատ գեղեցիկ և հարուստ ձկներով, բայց թաթարները չգիտեն, թե ինչպես բռնել դրանք և հոգ չեն տանում ձկան մասին, եթե այն այնքան մեծ չէ, որ նրանք կարողանան ուտել դրա միսը, ինչպես ձուկը: խոյի միս։ Այսպիսով, մենք այնտեղ էինք մեծ դժվարությամբ, որովհետև փողի համար չէինք կարողանում գտնել ո՛չ ձիեր, ո՛չ ցուլեր։ Վերջապես, երբ ես նրանց ապացուցեցի, որ մենք աշխատում ենք բոլոր քրիստոնյաների ընդհանուր շահի համար, նրանք մեզ ցուլեր և մարդիկ տվեցին. Մենք ինքներս պետք է գնայինք ոտքով։ Այդ ժամանակ նրանք տարեկան էին հնձում։ Այնտեղ ցորենը լավ չէր աճում, բայց կորեկ ունեն մեծ քանակությամբ։ Ռուս կանայք իրենց գլուխները կրում են այնպես, ինչպես մերը, իսկ զգեստների առջևի հատվածը զարդարում են սկյուռի կամ էրմինեի մորթիներով՝ ոտքերից մինչև ծնկները։ Տղամարդիկ կրում են էպանշներ, ինչպես գերմանացիները, իսկ գլխներին՝ գլխարկներ, որոնք վերևում մատնանշված են երկար ծայրով։ Այսպիսով, մենք քայլեցինք երեք օր՝ մարդ չգտնելով, և երբ մենք ինքներս, ինչպես նաև ցուլերը, շատ հոգնած էինք և չգիտեինք, թե որ ուղղությամբ կարող ենք գտնել թաթարներին, հանկարծ երկու ձի վազեցին դեպի մեզ, որոնք մենք վերցրեցինք։ մեծ ուրախությամբ, և նրանց վրա մեր ուղեցույցն ու թարգմանիչը նստեցին՝ պարզելու, թե որ ուղղությամբ կարող ենք գտնել մարդկանց։ Ի վերջո, չորրորդ օրը, մարդկանց գտնելով, ուրախացանք, ասես նավահանգիստ իջանք նավի խորտակումից հետո։ Հետո ձիեր ու ցուլեր վերցնելով՝ ճամբարից ճամբար քշեցինք, մինչև հուլիսի 31-ին հասանք Սարթախի տեղը»։

Ինչպես տեսնում ենք, եվրոպացի ճանապարհորդների վկայությունների համաձայն, հարավային տափաստաններում միանգամայն հնարավոր էր գտնել ռուսական լիովին օրինական բնակավայրեր։

Ի դեպ, այս նույն Ռուբրուկը վկայում է, որ այն ռուսներին, որոնց մոնղոլները քշել են Ռուսաստանից, հաճախ ստիպել են տափաստաններում անասուն արածեցնել։ Սա հասկանալի է. մոնղոլների մեջ գոյություն չունեին այնպիսի հաստատություններ, ինչպիսիք են ծանր աշխատանքը, բանտերը կամ հանքերը: Ստրուկներն անում էին նույն բանը, ինչ իրենց տերերը՝ արածեցնում էին անասունները:
Եվ իհարկե, նման հովիվները հաճախ փախչում էին իրենց տերերից։
Եվ երբեմն նրանք նույնիսկ չէին փախչում, նրանք պարզապես մնացին առանց տերերի, երբ մոնղոլները սկսեցին կոտորել միմյանց քաղաքացիական ընդհարումների ժամանակ ...
Եվ այս կռիվները տեղի էին ունենում՝ որքան ավելի, այնքան հաճախ:
Քաղաքացիական կռիվների ուղեկիցները հաճախ ամեն տեսակ համաճարակներ էին։ Բժշկությունը, իհարկե, սաղմնային վիճակում էր։ Ծնելիությունը բարձր է եղել, բայց երեխաները հաճախ են մահանում։
Արդյունքում տափաստանում ավելի ու ավելի քիչ էին քոչվորները։
Իսկ ռուսները շարունակում էին գալ։ Չէ՞ որ ռուսական հողերից փախածների հոսքը երբեք չի ցամաքել։

Հասկանալի է, որ փախածներն իրենք, մի փոքր շուրջբոլորը նայելուց հետո, սկսեցին կողմնորոշվել տեղի իրողություններով։ Իհարկե գտան փոխադարձ լեզուփրկված Կումանցիների մնացորդների հետ։ Մենք կապվեցինք նրանց հետ, չէ՞ որ փախածների մեջ գերակշռում էին տղամարդիկ։
Եվ արագ իմացան, որ իրականում պոլովցիներ չկան՝ կան ԿԱԶԱԿՆԵՐ։
Նույնիսկ այն ռուսները, ովքեր չէին խառնվում կազակների (Պոլովցի) հետ, դեռ ակտիվորեն օգտագործում էին կազակ բառը։
Սա, ի վերջո, կազակների երկիրն էր, եթե անգամ ցեղասպանության ենթարկվեին, թեկուզ խառնվեին ռուսների հետ։
Նրանք գնացին կազակների մոտ, նրանք ապրում էին կազակների մեջ, նրանք առնչվում էին կազակների հետ, նրանք իրենք ի վերջո, թեև ոչ անմիջապես, սկսեցին իրենց կազակներ կոչել (սկզբում ՝ փոխաբերական իմաստով):

Աստիճանաբար, ժամանակի ընթացքում Դոնի և Դնեպրի ավազանում ռուսական տարրը սկսեց գերակշռել։ Ռուսաց լեզուն, որն արդեն ծանոթ էր պոլովցիներին դեռ նախամոնղոլական ժամանակներում, սկսեց գերիշխել (ոչ առանց աղավաղումների ու փոխառությունների, իհարկե)։

Այսօր անիմաստ է վիճել, թե կոնկրետ որտեղ են ծագել «կազակները»՝ Դնեպրի՞ վրա, թե՞ Դոնի վրա: Սա անիմաստ բանավեճ է։
Դնեպրի և Դոնի ստորին հոսանքների զարգացման գործընթացը նոր էթնիկ խմբի կողմից տեղի ունեցավ գրեթե միաժամանակ։

Նույնքան անիմաստ է վիճել, թե ովքեր են կազակները՝ ուկրաինացիները, թե ռուսները։
Կազակները առանձին էթնիկ խումբ են, որը ձևավորվել է Ռուսաստանի տարածքից (սակայն, ներկա էին նաև այլ երկրներից) մարդկանց, ում հետ նրանք հարևանել են (օրինակ՝ կանանց փոխադարձ առևանգումների միջոցով) խառնվելու արդյունքում։ ) Միաժամանակ կազակների որոշ խմբեր կարող էին տեղափոխվել Դնեպրից Դոն, կամ Դոնից Դնեպր։

Մի փոքր ավելի դանդաղ, բայց և գրեթե միաժամանակ տեղի ունեցավ կազակների այնպիսի խմբերի ձևավորումը, ինչպիսիք են Թերեքը և Յաիկ կազակները։ Թերեք և Յայիկ հասնելը մի փոքր ավելի դժվար էր, քան Դոնի և Դնեպրի ստորին հոսանքը։ Բայց կամաց-կամաց տեղ հասանք։ Եվ այնտեղ նրանք խառնվեցին շրջակա ժողովուրդների հետ՝ Թերեքի վրա՝ չեչենների հետ, Յայիկների վրա՝ թաթարների և նույն պոլովցիների (կազակների) հետ։

Այսպիսով, պոլովցիները, որոնք ներկա էին մեծ տափաստանի հսկայական տարածություններում՝ Դանուբից մինչև Տյան Շան, իրենց անունը տվեցին այն սլավոնական վերաբնակիչներին, ովքեր հաստատվեցին նախկին Պոլովցյան հողերում՝ Յայիկ գետից արևմուտք։
Բայց Յայիկի արևելքում պոլովցիները, որպես այդպիսին, ողջ մնացին։
Ահա թե ինչպես հայտնվեցին մարդկանց երկու շատ տարբեր խմբեր, որոնք իրենց անվանում էին նույնը ԿԱԶԱԿՆԵՐ՝ իրենք՝ կազակները, կամ Պոլովցիները, որոնց մենք այսօր անվանում ենք ղազախներ, և ռուսալեզու էթնիկ խումբը, որը խառնված է շրջակա ժողովուրդների հետ, կոչվում է կազակներ։

Իհարկե, կազակները տարասեռ են։ Տարբեր տարածքներում խառնումներ են տեղի ունեցել տարբեր ժողովուրդների հետ և տարբեր աստիճանի ինտենսիվությամբ։
Այսպիսով, կազակները ոչ այնքան էթնիկ խումբ են, որքան հարակից էթնիկ խմբերի խումբ:

Երբ ժամանակակից ուկրաինացիները փորձում են իրենց կազակ անվանել, դա ժպիտ է առաջացնում։
Բոլոր ուկրաինացիներին կազակ անվանելը նույնն է, ինչ բոլոր ռուսներին կազակ անվանելը։

Միևնույն ժամանակ, անիմաստ է հերքել ռուսների, ուկրաինացիների և կազակների որոշակի ազգակցական կապը։

Այսպիսով, աստիճանաբար, սկսած տարբեր խմբերծայրամասերի խառը բնակչությունը (ռուսական արյան և ռուսաց լեզվի ակնհայտ գերակշռումով), ձևավորվեցին տարբեր հորդաներ, այսպես ասած, մասամբ կրկնօրինակելով հարևան ասիացիների և կովկասցիների կենսակերպը։ Զապորոժիե Հորդա, Դոն, Թերեք, Յայիցկ...

Մինչդեռ Ռուսաստանը վերականգնվեց Մոնղոլների ներխուժումըև սկսեց ընդլայնել իր սահմանները, որոնք ի վերջո շփվեցին կազակական հորդաների սահմանների հետ:
Դա տեղի ունեցավ Իվան Ահեղի օրոք, ով հղացավ մի պարզ, փայլուն գաղափար՝ օգտագործել կազակներին որպես պատնեշ ռուսական հողերի վրա ասիական արշավանքների դեմ: Այսինքն՝ լեզվով ու հավատքով Ռուսաստանին մոտ կիսասիացիները օգտագործվել են որպես անվտանգության ցանց իրական ասիացիների դեմ։

Այսպիսով սկսվեց ռուսական պետության կողմից կազակ ազատների աստիճանական ընտելացումը...

Այն բանից հետո, երբ Սևծովյան շրջանը բռնակցվեց և Ղրիմի թաթարների արշավանքների վտանգը վերացավ, Զապորոժիեի կազակները վերաբնակեցվեցին Կուբանում:

Պուգաչովի ապստամբությունը ճնշելուց հետո Յայիկ գետը վերանվանվեց Ուրալ, չնայած, ընդհանուր առմամբ, այն գրեթե ոչ մի կապ չունի Ուրալի հետ որպես այդպիսին (այն սկիզբ է առնում միայն Ուրալ լեռներից):
Եվ Յայիկ կազակները վերանվանվեցին Ուրալյան կազակներ, չնայած նրանք ապրում են, մեծ մասամբ, ոչ Ուրալում: Սա հանգեցնում է որոշակի շփոթության. երբեմն Ուրալի բնակիչները, ովքեր կապ չունեն կազակների հետ, համարվում են կազակներ:

Երբ ռուսական տիրապետությունները ընդարձակվեցին դեպի արևելք, կազակների մի մասը վերաբնակեցվեց Անդրբայկալիա, Ուսուրի, Ամուր, Յակուտիա և Կամչատկա: Սակայն այդ վայրերում երբեմն կազակների կատեգորիայի մեջ էին մտնում զուտ ռուս մարդիկ, որոնք կապ չունեին կազակների հետ։ Օրինակ՝ Վելիկի Ուստյուգ քաղաքից (այսինքն՝ Ռուսաստանի հյուսիսից) Սեմյոն Դեժնևի զինակից ընկերներին կազակ են անվանել։

Երբեմն որոշ այլ ժողովուրդների ներկայացուցիչներ ընդգրկվում էին կազակների կատեգորիայի մեջ։
Օրինակ՝ Կալմիկս...

Անդրբայկալիայում կազակները բավականին խառնվեցին չինացիների, մանջուսների և բուրյաթների հետ և որդեգրեցին այդ ժողովուրդների որոշ սովորություններ և սովորույթներ:

Լուսանկարում Է.Կորնեևի «ԳՐԵԲԵՆՍԿԻ ԿԱԶԱԿՆԵՐԸ» 1802 թվականի նկարն է: Գրեբենսկիները Թերեքի «ճյուղն» են:

Ս.Վասիլկովսկու «ԶԱՊՈՐՈԺԵՑԸ ԺԱՄՈՑՈՒՄ» կտավը։

«Գերված լեհերի ներգրավումը Նապոլեոնի բանակում որպես կազակներ, 1813 թ.»: Ն. Ն. Կարազինի գծանկարը պատկերում է գրավված լեհերի՝ Օմսկ ժամանման պահը այն բանից հետո, երբ նրանք, արդեն տեղակայվել են կազակական գնդերի մեջ, կազակ կապիտան (եսաուլ) Նաբոկովի սիբիրյան բանակի հսկողության ներքո, մեկ առ մեկ կազակական համազգեստ են փոխում։ .

Ստավրոպոլի և Խոպերի կազակական գնդի սպաներ։ 1845-55 թթ

«ՍԵՎ ԾՈՎՅԱՆ ԿԱԶԱԿ». Նկարչություն Է.Կորնեևի կողմից

Ս.Վասիլկովսկի. «ԳԱՐՄԱՇ (ԿԱԶԱԿ ՀՐԵՏՆԱԿԻՉ) ՀԵՏՄԱՆ ՄԱԶԵՊԱԻ ԺԱՄԱՆԱԿԻՆ».

Ս. Վասիլկովսկի. «ԱՄԱՆԱԿԱՆ ԴԱՐ ԻՎԱՆ ԳՈՆՏԱ».

Ուրալի կազակների հարյուրավոր ցմահ պահակների կազակները (սա, իհարկե, լուսանկար է, ոչ թե նկար):

Կուբանի կազակները 1916 թվականի մայիսին.

Պետք է ասել, որ աստիճանաբար, առաջընթացի զարգացման հետ մեկտեղ, պատերազմներն ավելի ու ավելի են դառնում տեխնածին։ Այս պատերազմներում կազակներին վերապահված էր զուտ երկրորդական, կամ նույնիսկ երրորդական դեր։
Բայց կազակները սկսեցին ավելի ու ավելի շատ ներգրավվել ամենակեղտոտ, «ոստիկանական» աշխատանքի մեջ՝ ներառյալ ապստամբությունները ճնշելը, ցույցերը ցրելը, պոտենցիալ դժգոհ մարդկանց ահաբեկելը, նույնիսկ դժբախտ Հին հավատացյալների դեմ ռեպրեսիվ գործողությունները:

Իսկ կազակները լիովին արդարացրին իշխանությունների սպասելիքները։
Գերությունից մազապուրծ եղածների ժառանգները դարձան թագավորի լաքեյները։ Դժգոհներին նախանձախնդիր խարազանում էին մտրակներով և ջարդում թքերով։

Ոչինչ չես կարող անել՝ խառնվելով կովկասցիների ու ասիացիների հետ՝ կազակները կլանեցին ասիական-կովկասյան մտածելակերպի որոշ առանձնահատկություններ։ Ներառյալ այնպիսի բաներ, ինչպիսիք են դաժանությունը, ստորությունը, խորամանկությունը, խաբեությունը, կոռուպցիան, թշնամանքը ռուսների (կամ ինչպես կազակներն են ասում՝ «ոչ ռեզիդենտներ»), կողոպուտի և բռնության կիրքը, կեղծավորությունը, երկակիությունը:
Գենետիկան անգութ բան է...

Արդյունքում, Ռուսաստանի բնակչությունը (ներառյալ ռուսները) կազակներին սկսեց դիտել որպես օտարերկրացիներ, բաշի-բազուկներ՝ ինքնավարության ծառայության մեջ։
Իսկ հրեաները (որոնք ընդհանրապես ներել չգիտեն և դաժանության առումով կգերազանցեն ցանկացած կազակի) ատում էին կազակներին այնքան ժամանակ, մինչև նրանց ծնկները դողացին։

Ենթադրվում է, որ 1917 թվականի Հոկտեմբերյան հեղափոխությունից հետո կազակները վճռականորեն անցել են ինքնավարության կողմը և եղել են սպիտակների շարժման աջակցությունը։
Բայց այստեղ շատ բան չափազանցված է:
Փաստորեն, կազակները բոլորովին չէին ցանկանում պայքարել սպիտակների շահերի համար։ Կազակական շրջաններում կային ուժեղ անջատողական տրամադրություններ։
Այնուամենայնիվ, երբ բոլշևիկները եկան կազակական հողեր, նրանք անմիջապես կազակներին դարձրին իրենց դեմ ամենադաժան բռնաճնշումներով և ծայրահեղ դաժանությամբ: Շատ արագ պարզ դարձավ, որ կազակները չէին կարող ողորմություն ակնկալել բոլշևիկներից։ Հրեա կոմիսարները, որոնք այլ իրավիճակներում դժոխքի պես վախենում էին մեծ ռուսական շովինիզմից, այս դեպքում, ընդհակառակը, ակտիվորեն բորբոքեցին ռուս գյուղացիների թշնամանքը կազակների նկատմամբ։
Եթե ​​բոլշևիկները պատրաստակամորեն ինքնավարություն տային այլ ժողովուրդներին (նույնիսկ նրանց, ովքեր դա ընդհանրապես չէին խնդրում), հռչակելով մի խումբ ազգային հանրապետություններ (սակայն, այս բոլոր հանրապետությունների ղեկավարները, որպես կանոն, կրկին հրեաներ էին. ) - հետո կազակների հետ այս թեմայով ոչ ոք նույնիսկ չփորձեց խոսել:
Այդ իսկ պատճառով և միայն թե ինչու, կազակները Ստիպված էին աջակցել սպիտակ շարժմանը։ Ընդ որում, նրանք նույնքան օգուտ բերեցին սպիտակ գվարդիականներին, որքան վնաս։
Սպիտակ շարժման ռուս առաջնորդների թիկունքում կազակական ինտրիգները երբեք չեն դադարել։

Ի վերջո, Ուայթը պարտվեց:
Ռեպրեսիաներն ընկան կազակների վրա։ Այն աստիճան, որ այլ տարածքներում գնդակահարվել է 16 տարեկանից բարձր արական սեռի ողջ բնակչությունը։
Մինչեւ 1936 թվականը կազակները չեն զորակոչվել Կարմիր բանակ։

Կազակական շրջանները խնամքով վերանվանվել են։ Ոչ Անդրբայկալիա, միայն Չիտայի շրջան: Ոչ Կուբան - միայն Կրասնոդարի մարզ. Չկա Դոնի շրջան, կամ Դոնի շրջան՝ միայն Ռոստովի մարզ: Չկա Ենիսեյի նահանգ՝ միայն Կրասնոյարսկի երկրամասը։ Ուսուրիի երկրամասի փոխարեն՝ Պրիմորսկի երկրամաս (չնայած Պրիմորիե կարելի է անվանել ծովի մոտ գտնվող ցանկացած տարածք, օրինակ՝ Մուրմանսկի կամ Կալինինգրադի մարզ):
Սեմիրեչենսկի և Ուրալյան կազակների հողերն ընդհանրապես մտան այլ հանրապետությունների (Ղրղզստան և Ղազախստան):

Բայց ամենասարսափելի ճակատագիրը արժանացավ Թերեքի և Գրեբենի կազակներին։ Նախ, խորհրդային կառավարության լիակատար հավանությամբ, նրանց կոտորեցին հարևան ժողովուրդները (առաջին հերթին չեչեններն ու ինգուշները, որոնց, ի դեպ, Տրոցկին շատ էր սիրում), իսկ հետո կազակական բնակչության հրաշքով փրկված մնացորդները վտարվեցին Կ. Բոլշևիկները իրենց մշտական ​​բնակության վայրերից, որպեսզի, ըստ բոլշևիկների, «լուծարվեն շերտի միջով»:
Հյուսիսային Կովկասի բոլոր ժողովուրդներից այս որոշմանը դեմ էին միայն օսերը։
Այսօր դա ինչ-որ կերպ մոռացել են այն չեչենները, ինգուշները և մյուս կարաչայները, ովքեր հետագայում, արդեն Ստալինի օրոք, իրենք վտարվեցին Կովկասից, այդ թվում այն ​​տներից, որոնք նրանք ժամանակին վերցրել էին Թերեքի և Գրեբենի կազակներից...

Որոշ ժամանակ «կազակ» բառն ինքնին բացառված էր գործածությունից։ Կազակները լրատվամիջոցներում և գրականության մեջ կոչվում էին զուտ ղազախներ։
Կազակների նկատմամբ վերաբերմունքը ջերմացավ միայն երեսունականներին, այն բանից հետո, երբ Ստալինը ամրապնդեց իր իշխանությունը և ամուր կանգնեց իր ոտքերի վրա՝ հաղթելով իր բոլոր թշնամիներին...

Հետագայում, ուշ խորհրդային կարգերի օրոք, կազակները լիովին հավատարիմ էին դրան և ուկրաինացիների հետ միասին նրա ամենահավատարիմ լաքեյներից մեկն էին:
Բայց կենսամակարդակը, ուշ խորհրդային կարգերի օրոք, ավանդաբար կազակական շրջաններում, բավականին բարձր էր։
Կուբանում նրանք ապրում էին անհամեմատ ավելի բարեկեցիկ, քան Տվերում կամ Ռյազանում...

Այսօր ընդհանուր առմամբ ընդունված է, որ կազակները ձուլվել են ռուսական միջավայրին։
Իրականում` ոչ մի նման բան: Եթե ​​էթնիկ խումբը չունի ազգային-քաղաքական ինքնավարություն, դա չի նշանակում, որ էթնիկ խումբը գոյություն չունի։
Կազակները ակնհայտորեն տարբերվում են ռուսներից՝ և՛ մտածելակերպով, և՛ արտաքին տեսքով:

Հաճախ որոշ տարազներով ծաղրածուներ ձևացնում են, որ կազակներ են, ովքեր լրջորեն կարծում են, որ կազակները պարզապես զինվորական դաս են: Հետևաբար, ասում են նրանք, բավական է համազգեստ հագնել, մի փունջ պատվերներ (անհասկանալի է, թե ինչու եք դրանք ստացել) և որոշակի երդում տալ, դա այն է, դուք արդեն կազակ եք դարձել:
Անհեթեթություն իհարկե։ Անհնար է «դառնալ» կազակ, ինչպես որ անհնար է «դառնալ» ռուս կամ անգլիացի։ Դուք կարող եք ծնվել միայն կազակ...

Ռուսական պատմության մեջ կազակների դերը հաճախ ուռճացվում է։
Եվ երբեմն, ընդհակառակը, կազակների բերած անախորժությունները ուռճացվում են։
Փաստորեն, կազակները զգալի օգուտներ բերեցին Ռուսաստանին նրա զարգացման որոշակի փուլում։ Բայց նույնիսկ առանց նրանց Ռուսաստանը ընդհանրապես չէր կորչի։
Կազակներից վնաս կար, բայց օգուտ էլ կար։

Կազակները հերոսներ կամ հրեշներ չեն, նրանք պարզապես առանձին էթնիկ խումբ են՝ իրենց առավելություններով ու թերություններով: Ավելի ճիշտ՝ սերտ կապված էթնիկ խմբերի խումբ։
Եվ լավ կլիներ, որ կազակները ունենային իրենց պետությունը, ասենք, ինչ-որ տեղ Ասիայում, Աֆրիկայում, Լատինական Ամերիկայում կամ գուցե Ավստրալիայում: Եթե ​​նրանք բոլորը տեղափոխվեին այս վիճակ, ես նրանց կմաղթեի երջանկություն և բարգավաճում իրենց նոր հայրենիքում։
Այնուամենայնիվ, մենք տարբերվում ենք նրանցից։ Իսկապես տարբեր...

P.S. Վերևում պատկերված է Ի. Ռեպինի «ԿԱԶԱԿՆԵՐԸ ԹՈՒՐՔԻ ՍՈՒԼԹԱՆԻՆ ՆԱՄԱԿ ԵՆ ԳՐՈՒՄ» կտավը։ 1880 թ

Երբևէ լսե՞լ եք, որ հին հունական էպոսի հերոսը Աքիլլեսը եղել է կազակ: Այնուամենայնիվ, ես ձեզ անմիջապես կհիասթափեցնեմ: Այս պատմությունը հորինվել է 17-րդ դարում։ Կիևի ուսանողներ, ովքեր սովորել են հին դասականներ. Եվ, իհարկե, նրանք լավ սնվել են և լավ ջրվել՝ դա ասելով կազակներին։ Բայց, այնուամենայնիվ, պատմությունը ոչ մի տեղից չի հորինվել։ Փաստն այն է, որ հույներն իրենք ունեին Աքիլեսի ծագման մի քանի վարկած։ Հոմերոսում նա ներկայացված է որպես Միրմիդոնների թագավոր, մահացել և թաղվել է Տրոյայի մոտ։ Իսկ Լիկոֆրոնը, Ալկեոսը և այլ հեղինակներ գրել են, որ նա մարտիկներ է բերել հյուսիսից և «իշխել սկյութական երկրի վրա»։ Գերեզմանները, որտեղ իբր թաղված է Աքիլեսը, ցուցադրվել և հարգվել են Զմեյն կղզիներում՝ Դանուբի գետաբերանում, և Բելը՝ Դնեպրի գետաբերանում, այժմ այն ​​վերածվել է Կինբուրնի թքի: Իսկ Դնեպրի և Պերեկոպի միջև ընկած Տենդրովսկայա թքվածքը կոչվում էր «Աքիլես դրոմ» («դրոմ» նշանակում է «վազող», «վազող մարզադաշտ»): Իսկ Kinburn Spit-ի վրա հնագիտական ​​պեղումները իրականում հայտնաբերել են զոհասեղանի մնացորդներ, գրություն ի պատիվ Աքիլլեսի, և մոտակայքում հայտնաբերվել են երեք մարմարե սալիկներ՝ նվիրված նրան:

Ակնհայտ է, որ Աքիլլեսի կերպարում լեգենդները միավորում էին մի քանի առաջնորդների: Իսկ Դնեպրի մարզում ապրողը, դատելով ժամանակից, Կիմմերացի էր։ Հին հունական պատկերները պահպանում էին այս ժողովրդի արտաքինը, սրընթաց ձիավորները, որոնք իսկապես նման էին կազակներին՝ մորուքավոր, գլխարկներ կրող, ցիպունների նման հագուստ, գոտիներով գոտիավորված: Միայն թե թքուրների փոխարեն նրանց ձեռքում ուղիղ թրեր են։ Բայց, իհարկե, պատճառ չկա նույնացնելու Կիմերացիներին կազակների հետ։ Նրանք կելտական ​​ժողովուրդ էին, որը բնակեցրեց Հյուսիսային Սև ծովի տարածաշրջանը 13-8-րդ դարերում։ մ.թ.ա.

Մարդիկ այս տարածքներում ապրել են կիմերյաններից շատ առաջ, օրինակ՝ աշխարհի ամենահին նավակի օրինակը հայտնաբերվել է Դոնի վրա և թվագրվում է մ.թ.ա. 7-րդ հազարամյակով: Սա տիպիկ մեկ ծառի բլինդաժ է, որը հետագայում օգտագործել են կազակները։ Այստեղ մարդիկ ապրել են նույնիսկ Կիմերյաններից հետո՝ 8-րդ դարում։ մ.թ.ա. նրանք մասամբ տեղահանվեցին և մասամբ խառնվեցին նրանց հետ սկյութների կողմից, որոնք ստեղծեցին բազմազգ կայսրություն, որը ներառում էր պրոտո-սլավոնները: Իսկ II դ. մ.թ.ա. վերաբնակեցումը սկսվել է Կենտրոնական ԱսիաՍարմատական ​​ցեղերը, իսկ Սկիթիան պարտություն կրեց սաուրոմատյաններից: Բայց նրանք իրենք են վտարվել հեթանոսների կողմից: Եվ նրանք իրենց հերթին Ռոքսոլանները հրեցին դեպի արևմուտք՝ զբաղեցնելով Դնեպրի և Դոնի միջև ընկած տափաստանները։ Անտառատափաստաններում բնակություն են հաստատել սլավոնական և ուգրիկ ժողովուրդները, իսկ հյուսիսում գտնվող անտառներում՝ ֆինն ու բալթյան ժողովուրդները։

Ազովի մարզում, Կուբանում և Կովկասի Սև ծովի ափին ապրում էին մի շարք հնագույն ցեղեր՝ զիգեր (չիգեր), քերկեցներ, սինդներ, աքայացիներ, գենիոխներ, ասպուրգներ, դանդարիներ, ագրիսներ և այլն։ Չիգերը հայտնի էին որպես նավաստիներ և ծովահեններ, ովքեր ծով էին դուրս գալիս թեթև նավակներով, որոնք կարող էին տեղավորել 25 մարդ: Բայց արևելքից շարժվեց սարմատական ​​ցեղերի մեկ այլ ալիք՝ Ասեդոններ, Իքսամատներ, Պիսամատներ, Աորսիներ, Սիրակյաններ։ Ռոքսոլանները նրանց չթողեցին անցնել Դոնը, և նրանք նույնպես բնակություն հաստատեցին Կուբանում և այժմյան Ստավրոպոլում: Իսկ 1-ին դարում. Հետևեց վերաբնակիչների նոր ալիքը՝ ալանները (Յաս): Նրանք նվաճված ժողովուրդներին ընդգրկում էին իրենց մեջ, և Թամանից մինչև Կասպից ծով ապրող բազմաթիվ ցեղերի էթնոնիմները անհետանում են հնագույն աղբյուրներից, և այստեղ հայտնվում է մեկ Ալանիա...

Հարցն այն է՝ ինչպե՞ս և ի՞նչ հատկանիշներով կարող ենք այս բոլոր ժողովուրդների մեջ փնտրել կազակների նախնիներին։ քսաներորդ դարի սկզբին։ Նրանց ծագման երկու տեսություն առաջացավ՝ «ավտոխտոն» և «միգրացիոն»։ Առաջինի կողմնակիցը պատմաբան գեներալն էր Ն.Ֆ. Բիկադորով. Պնդվում էր, որ կազակները միշտ եղել են իրենց հողերի բնիկ բնակչությունը (չնայած ինքը՝ Բիկադորովը հետագայում հրաժարվել է իր տեսությունից): «Միգրացիոն» տարբերակը մշակել է Դոնի պատմաբանը E.P. Սավելև. Նա կազակներին համարում էր «ռուսական գետաների» հետնորդներ, ովքեր իբր սկզբում ապրել են Տրոյայի մոտակայքում, ապա Իտալիայում, իսկ հետո տեղափոխվել Սևծովյան տարածաշրջան։

Այս երկու տեսություններն էլ սխալ են: Այն ժամանակ, երբ դրանք ստեղծվեցին, պատմ Հին Ռուսիաշատ քիչ էր հետազոտվել, իսկ էթնոլոգիայի նման գիտություն ընդհանրապես գոյություն չուներ, իսկ էթնոգենեզի մասին պատկերացումները մակերեսային էին և պարզունակ։ Թեև իրականում այդ գործընթացները միշտ բարդ են և ոչ միանշանակ։ Այսպիսով, եթե շոշափենք «ինքնավար» տեսությունը, պետք է նկատի ունենալ, որ ոչ մի ժողովուրդ չի կարող հազարավոր տարիներ նույն վայրերում ապրել և մնալ անփոփոխ։ Դա հնարավոր է միայն փոքր «մեկուսացվածների» համար՝ աշխարհից կտրված հեռավոր կղզում կամ բարձր լեռնային հովտում։ Բայց ոչ այնպիսի «բանուկ տարածքում», ինչպիսին Արևելաեվրոպական հարթավայրն է, որտեղ շատ մեծ ու փոքր միգրացիաներ են գրանցվել, ժողովուրդներն անխուսափելիորեն շփման մեջ են մտնում և ընդունում որոշակի «հավելումներ»:

Դե, ինչ վերաբերում է «միգրացիայի» տեսությանը, ապա պետք է ասել, որ մարդիկ ֆուտբոլի գնդակ չեն, որն ընդունակ է ցամաքի վրայով այս ու այն կողմ գլորվել։ Տեղափոխումը բարդ և ցավոտ գործընթաց է, որը սովորաբար ուղեկցվում է էթնիկ խմբի պառակտմամբ: Ոմանք հեռանում են, ոմանք մնում են։ Երկու մասերն էլ փոխազդում են տարբեր միջավայրերի հետ և զարգանում են տարբեր պայմաններև կորցնում է հարազատությունը: Կոնկրետ օրինակ՝ VII դ. Խազարների հարձակումների ներքո Սեւ ծովի տարածաշրջանում բնակվող հին բուլղարները բաժանվեցին երեքի. Մի ճյուղ գնաց Կովկասյան լեռներ՝ սրանք բալկարներն են։ Մյուսը նահանջեց դեպի Բալկաններ, իր շուրջ համախմբեց տեղի սլավոններին և ստեղծեց Բուլղարական թագավորությունը։ Երրորդը բարձրացավ Վոլգա 10-րդ դարում։ ընդունել են իսլամ և կրկին բաժանվել՝ Չուվաշ ցեղը չցանկացավ փոխել իր հավատքը: Իսկ կրոնափոխները դարձան կազանյան թաթարների նախնիները։ Լավ, ո՞վ կասի, որ այսօրվա բուլղարները, բալկարները, չուվաշներն ու կազանցի թաթարները մեկ ժողովուրդ են։ Կամ որ մեկ ժողովուրդ հունգարացիներն ու բաշկիրներն են՝ բաժանված 9-րդ դարում։ Ավելին, եթե խոսենք ազգակցական կապի, շարունակականության մասին, ապա ավելորդ չէ հիշել, որ նույնիսկ անհատն ունի ոչ թե մեկ, այլ երկու նախահայր՝ հայր և մայր։ Իսկ էթնոգենեզի գործընթացներում դրանք շատ ավելի շատ են։ Հետևաբար, բոլորովին չարտոնված է մեկ ժողովրդին «ուղղակիորեն» արտադրել մյուսից: Եվ, ասենք, ռուս ժողովրդի նախնիները միայն չեն Սլավոնական ցեղեր, այն ունի բազմաթիվ ֆինո-ուգրական, թյուրքական, բալթյան, գերմանական, սարմատական, սկյութական և կելտական ​​արմատներ։

Այնուամենայնիվ, նույնիսկ այսօր էթնոլոգիայի գիտությունը շատ թույլ է զարգացած և իրենից ներկայացնում է ոչ թե միասնական համահունչ համակարգ, այլ որոշ գիտնականների մասնավոր տեսակետների անորոշ ամբողջություն: Մինչ օրս ամենաամբողջական և հետևողական տեսությունը, կարծես, այս գիտության հիմնադիրներից մեկի՝ Լ.Ն. Գումիլյովը։ Ով կազակներին համարում էր «մեծ ռուս էթնիկ խմբի ենթոնոս»: Իսկ ենթաէթնոսը, ըստ հեղինակի սահմանման, «տաքսոնոմիական միավոր է էթնոսի մեջ՝ որպես տեսանելի ամբողջություն, որը չի խախտում նրա միասնությունը»։ Այսինքն՝ համայնք, որն ունի ժողովրդի գծեր ու հատկանիշներ, բայց միաժամանակ ամուր կապված է հիմնական էթնիկ խմբի հետ։

Մենք կվերադառնանք կազակների այս դասակարգմանը, քանի որ գիրքը զարգանում է, բայց առայժմ հիմք կընդունենք: Եվ նշենք Գումիլյովի ուսմունքի ևս մեկ հիմնարար դիրքորոշում՝ ցանկացած էթնիկ խմբի (և ենթաէթնիկ խմբի) համար շատ կարևոր է կապը հայրենի բնապատկերի հետ։ Հենց լանդշաֆտն է որոշում նրա «դեմքը», առանձնահատկությունները և կառավարման մեթոդները: Այսպիսով, տաջիկների հայրենի բնապատկերը լեռներն են, ուզբեկները՝ ոռոգելի հովիտները, թուրքմենները՝ անապատային օազիսները։ Մոտակայքում ապրում են երեք ժողովուրդներ, սակայն զգալիորեն տարբերվում են։ Ռուսների համար սա անտառ-տափաստան է։ Իսկ հյուսիսում բնակություն հաստատելիս նրանք միշտ ընտրում էին նմանատիպ պայմաններ՝ բացատներ, անտառների եզրեր, բայց ոչ անտառների խորքերը։ Իսկ, ասենք, հրեաներին անպայման պետք է արհեստական ​​լանդշաֆտ՝ քաղաքներ, ավաններ, բայց ոչ գյուղեր։

Ո՞ր բնապատկերն է բնիկ կազակների համար: Սրանք տափաստանի մեծ գետերի հովիտներն են: Դոն, Դնեպր, Վոլգա, Յայիկ, Թերեք, Կուբան: Որո՞նք էին նրանց առանձնահատկությունները հին ժամանակներում: Այն ժամանակվա տափաստանային ժողովուրդները հովիվ էին, բայց ոչ քոչվոր՝ ամբողջ իմաստով։ IN Եվրոպական Ռուսաստանշատ ձյուն է գալիս, անասունները տակից սնունդ չեն կարողանում ստանալ։ Եվ պահանջվում էին մշտական ​​բնակավայրեր, որտեղ խոտ հնձում էին, նախիրներ ու մարդիկ ձմեռում։ Իհարկե, դրանք կառուցված էին ոչ թե մերկ տափաստանի մեջտեղում, այլ գետերի մոտ, որոնց հովիտները ծածկված էին խիտ անտառներով ու թփուտներով։ Այնտեղ կար վառելափայտ, շինանյութ, ջրային մարգագետինների վրա խոտհարքեր, ջրանցքներ։ Իսկ հնագիտությունը հաստատում է դա։ Դնեպրի վրա հայտնաբերվեցին սկյութական քաղաքներ, նրանց մայրաքաղաքը գտնվում էր Զապորոժիեի մոտ։ Իսկ Ռոքսոլանները ձմեռում էին Ստորին Դոնի քաղաքներում։

Բայց Եվրասիական տափաստանները նաև «պատառոտված ճանապարհ» էին, որով նոր ժողովուրդներ էին գալիս՝ ջարդուփշուր անելով միմյանց։ Իսկ գետերի հովիտները, կղզիները, ջրհեղեղներն ու թավուտներով ծածկված ճահիճները բնական ապաստան էին, որտեղից հաղթվածներից ոմանք հնարավորություն ունեին փախչել: Ոչ բոլորը. Ի վերջո, դրա համար անհրաժեշտ էր փոխել ապրելակերպը, սնունդ ստանալ որսի, ձկնորսության և անասունների խշշոցի միջոցով։ Նման պայմաններում կարող էին գոյատևել միայն ամենաուժեղն ու դիմացկունը: Եվ ազատասեր մարդիկ, ովքեր չեն ցանկանում ենթարկվել հաղթողներին։ Իսկ տարբեր ցեղերի բեկորներից աճում են կազակների ամենահին արմատները։

Կան ապացույցներ. Դոնի և Դոնեցների վրա հնէաբանությունը բացահայտում է մոտ 2-րդ դարից սկսած բնակեցված բնակավայրերի շարունակական գոյությունը: մ.թ.ա. Ինչը համընկնում է Սկյութիայի և նախասլավոնական Միլոգրադական մշակույթի մահվան հետ: Հնագիտական ​​տվյալները լրացվում են գրավոր տվյալներով։ Ստրաբոնը գրել է «խառը» ցեղի մասին, որն ապրում էր Դոնի գրկում։ Արիանը, ով այցելել էր Հյուսիսային Սև ծովի տարածաշրջան մ.թ. 2-րդ դարում, հայտնում է, որ տեղի ցեղերից ոմանք «նախկինում հաց էին ուտում և զբաղվում էին հողագործությամբ», բայց թշնամու արշավանքներից հետո «երդվեցին այլևս երբեք չշինել տներ, չկառուցել։ հերկել հողը գութանով, ոչ թե հիմնված քաղաքներ... և ոչ ավելի անասուն պահել, քան կարելի է մի երկրից մյուսը տեղափոխել»։ Բայց նույն օրենքը, որը կտրականապես արգելում էր գյուղատնտեսությունը, հայտնի էր Դոնի կազակների շրջանում, այն գոյություն ուներ մինչև 1695 թվականը և բավականին ռացիոնալ էր.

Մյուս ապացույցը վարքագծային կարծրատիպերի կտրուկ փոփոխությունն է տեղի բնակիչներ. Եթե ​​V–IV դդ. մ.թ.ա. հույները հայտնել են խաղաղ «մաեոտցիների» մասին, որոնք պասիվորեն անցել են Սկյութիայի կամ Բոսֆորի տիրապետության տակ, այնուհետև հռոմեացի հեղինակները 1-2-րդ դարերում։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ նախազգուշացրել է, որ Ազովի շրջանի բնակեցված բնակիչները քոչվորներից ոչ պակաս ռազմատենչ են։ Այսինքն՝ նրանք կլանեցին սկյութների, նախասլավոնների և սարմատների մի մասը։ Նրանք էլ ունեին խոշոր կենտրոններինչպես Տանաիս-Ազով քաղաքը։ Այս քաղաքը հունական չէր. բոլոր փաստաթղթերում նրա քաղաքացիները բաժանված են «տանայցիների» և «հելլենների», իսկ ղեկավարությունը կազմված էր «տանայցիներից»: Եվ հռոմեացիները փորձեցին տեղական ցեղերի՝ առաջին ձեռքից կռվելու ունակությունը, 47-ին Թամանից նրանց լեգեոնները արշավեցին Ազովի շրջանով, գրավեցին Ազովը, բայց այն դարձավ նրանց նվաճումների ամենահյուսիսային կետը: Այստեղ հռոմեացիները դժվարությամբ ստացան և ոչ մի քայլ առաջ չգնացին։

Ավելի ուշ արտասահմանյան հեղինակները Ստորին Դոնի և Ազովի շրջանի բնակիչներին սկսեցին անվանել «հերուլներ»։ Հորդանանը հաղորդում է, որ հերուլները «սկյութական» ցեղ են, այսինքն. տեղական, ոչ գերմանական, որ այն «շատ շարժական է»: «Այն ժամանակ չկար մի պետություն, որը նրանցից չհավաքագրեր թեթև զինված մարտիկներ»: Սակայն սեւծովյան տարածաշրջանի քարտեզը շարունակեց փոխվել։ II դարում։ Ռուսները (գորգերը) այստեղ են եկել Բալթյան երկրներից՝ միավորվելով մեկ ուժի մեջ սլավոնների և ռոքսոլանների հետ: Եվ հետո այս դաշինքը տապալվեց գոթական գերմանացիների կողմից։ Գոթերը նախ դաշինք կնքեցին հերուլների հետ։ 256 թվականից նրանց նավերի միացյալ ջոկատները սկսեցին հարձակումներ սկսել Կովկասի, Փոքր Ասիայի և Բոսֆորի ափերին։ Սակայն 4-րդ դարում. Գոթերի կայսր Գերմանարիխը որոշեց վերջնականապես ստրկացնել շրջակա ժողովուրդներին։ Հերուլիներն ավելի երկար դիմադրեցին, քան մյուսները, ըստ Ջորդանեսի, նրանք «մեծ մասամբ սպանվեցին», և միայն մի քանի պարտություններից հետո նրանք ստիպված եղան ենթարկվել։

Գերմանացիների հաղթանակը կարճ տեւեց. Հունները հարձակում են սկսել Վոլգայի և Ուրալի շրջաններից։ Նրանք հաղթեցին Ալանիային, իսկ 371 թվականին հարձակվեցին գոթերի վրա։ Իսկ հերուլները, ինչպես սլավոնական ցեղերի մեծ մասը, անմիջապես բռնեցին հոների կողմը՝ օգնելով նրանց հաղթել իրենց ընդհանուր թշնամիներին։ Ի դեպ, մեզ լեգենդ է հասել այն մասին, թե ինչպես են հուն մարտիկները Թամանում որսի ժամանակ վիրավորել եղնիկին։ Նա իրեն նետեց ջուրը, լողալով ծանծաղուտների և նստվածքների միջև, անցավ Կերչի նեղուցը և ցույց տվեց բանակի ճանապարհը: Գոթերն իրենց ուժերը կենտրոնացրել են Դոնի վրա, իսկ հոները շրջանցել են նրանց Ղրիմով և հարվածել թիկունքում։ Մի՞թե այս եղնիկը, որը վիրավորվել էր նետից և օգնում էր հերուլներին ազատվել իրենցից, պատկերված էր Դոնի կազակների հնագույն զինանշանի վրա։

Բայց նաև անհնար է ուղղակիորեն նույնացնել կազակներին հերուլների հետ։ Նրանց հիմնական մասը դաշնակից հոների հետ միասին գնաց դեպի արեւմուտք։ 476 թվականին հերուլներն իրենց առաջնորդ Օդոակերի գլխավորությամբ (սլավոնական տառագրությամբ՝ Օտտոկար) գրավեցին Իտալիան, որտեղ նրանք զոհվեցին հետագա պատերազմներում։ Անտիան առաջացել է Սև ծովի տարածաշրջանում Հունների կայսրության փլուզումից հետո։ Բայց 558 թվականին ավարները եկան Միջին Ասիայից և ջախջախեցին այն։ Իսկ 570 թվականին ավարների թշնամիները՝ թուրքերը, շարժվեցին արեւելքից։ Առաջացան ավարների և թյուրքական խագանատները, նրանց միջև սահմանն անցնում էր Դոնի երկայնքով:

7-րդ դարում երկու խագանատներն էլ քանդվեցին։ Բուլղարական խանությունը ձևավորվել է Դանուբից մինչև Կուբան տափաստաններում։ Իսկ Կասպից ծովի ափերին և Թերեքի հովտում բնակեցված խազարներն ընդունեցին թուրք զինվորական վերնախավը և ստեղծեցին իրենց սեփական կագանատը։ 670 թվականին սլավոնների ու ալանների հետ դաշինքով ջախջախել ու վտարել են բուլղարներին։ Հետո նրանք հաղթեցին ու ենթարկեցին Ալանիային։ Եվ սրանից հետո հանկարծ տարածվում է «Կասակի» ազգանունը (ռուսական տարեգրություններում՝ «Կասոգի»). Առաջին անգամ այն ​​արձանագրել է Ստրաբոնը 1-ին դարում, Կուբանում և Կովկասում բնակվող ցեղերի մեջ նա նշել է «Կոսախներ»։ Հետո այս անունը անհետանում է: Իսկ 7-րդ դարից. սկսում է լայնորեն կիրառվել Արևմտյան Կովկասի, Կուբանի և Ազովի շրջանի բնակիչների նկատմամբ։ 10-րդ դարի հեղինակները հաղորդում են «Քասաքիա երկրի» մասին։ Կոնստանտին Պորֆիրոգենիտ, Ալ-Մասուդի, 13-րդ դարի պարսիկ աշխարհագրագետ։ Գուդադ ալ-Ալամ և այլք: Եվ հենց այս նորությունների մեջ էր, որ արտագաղթող հետազոտողները հակված էին տեսնել «կազակ ազգը»:

Սա լիովին ճիշտ չէ: Էթնոնիմը կարող է փոխանցվել մի ժողովրդից մյուսին, ինչպես, օրինակ, նրանց անունը հռոմեացիներից անցել է հռոմեացիներին (բյուզանդացիներին), իսկ հետո՝ ռումինացիներին։ Բայց եթե փորձենք հասկանալ «կասակի» բառի իմաստը, ապա իսկապես կգանք լուծմանը, որտեղի՞ց է առաջացել կազակների անունը։ Սովորաբար կարծում են, որ այն թյուրքական է և օգտագործվել է «ազատ մարտիկ», «թափառաշրջիկ» կամ նույնիսկ «ավազակ» իմաստով։ Բայց Ստրաբոնը դա նշում է թուրքերի արշավանքից շատ առաջ։ Եվ բացի այդ, թյուրքական լեզուներում չկան մերձավոր արմատներ, որոնցից «կազակ» կարող է առաջանալ, և չկան հարակից բառեր: Հետևաբար, այն ինչ-որ դրսից մտավ արդեն «պատրաստի» թյուրք ժողովուրդների բառապաշարը։ Որտեղ?

«Կազակ» բառի ծագումը պետք է փնտրել ոչ թե թյուրքական, այլ հին իրանական լեզուներում, որոնք խոսում էին սկյութները և սարմատները: Եվ սա տեսնելու համար ընթերցողին հրավիրում եմ դիտել բառերի շարքը (առաջին խմբում հին իրանցիները, երկրորդում՝ ավելի ուշ).

• Ասիաներ, Ասեսներ, Յասեսներ, Ասպուրգներ, Կասպիցներ, Տրասպյաններ, Ասաակ, Սակասենաս, Մասագետներ, Ասեդոններ, Ասիացիներ, Յազիգներ, Ազադներ, Խազարներ, Չորասմիներ, Կասոգներ
• Կազակներ, չերքասներ, ղազախներ, խակասներ:

Ի՞նչ ընդհանուր բան ունեն այս բառերը: Արմատը «որպես» է (կախված արտասանությունից և փոխանցումից՝ այն կարող է փոխակերպվել «յասի» կամ «ազ»-ի): Դրա իմաստը հայտնի է՝ «ազատ», «ազատ» (օրինակ՝ «Ազադներ»՝ պարթևական ռազմիկների ծառայողական դաս, այս բառը նշանակում էր «ազատ», Սասանյան Իրանում նույն բառը արտասանվում էր «գազա»)։ Բայց «Aces»-ը նաև բոլոր սարմատ ժողովուրդների ինքնանունն էր։ Ավելին, մեզ նման անվանումն աշխարհում ամենևին էլ հազվադեպ չէ: «Ֆրանկները» նաև նշանակում է «ազատ», իսկ Չինգիզ Խանը մոնղոլական էթնիկ խումբը հավաքեց «երկար կամքի մարդկանցից» (կարդացեք «ազատ»):

«Աս» արմատը ներառվել է նաև սարմատական ​​ցեղային անունների մեծ մասում։ Շղթայում ներկայացված գրեթե բոլոր բառերը ազգանուններ են։ Ասենք ալանները ժողովրդի անունն է, իսկ ինքնանունը Ասես էր, սլավոնական տառադարձությամբ՝ Յասես։ Իսկ «-ակ, -ախ» վերջավորությունը հին իրանական լեզուներում օգտագործվել է ածականներից և բայերից գոյականներ կազմելիս, այն առկա է «յազըգ», «ասիակ», «քասակ» էթնոնիմներում. Պարթեւների առաջին մայրաքաղաք Ասաակը։ Այսպիսով, «կազակը» բառացի թարգմանության մեջ «ազատ մարդ» նման մի բան է, իսկ եթե թարգմանվում է ոչ թե ձևով, այլ իմաստով՝ «ազատ մարդ»: «Չերկասը» նույնպես հեշտությամբ թարգմանվում է։ «Շերը» գլուխ է, և այս բառը կարելի է կարդալ կամ «հիմնական ազատ», «հիմնական էյս» կամ «ազատ գլուխներ»: Նշենք, որ ղազախներն ու խակասները, որոնք իրենց էթնոնիմներում պահպանել են նույն արմատը, ապրում են ժամանակին սարմատական ​​ցեղերով բնակեցված տարածքներում։ Որից նրանց անունները փոխանցվել են դարերի միջով, թեև ժողովուրդներն իրենք կարողացել են փոխվել, լեզուներ փոխել և, բնականաբար, կապ չունեն կազակների հետ։

Ի դեպ, սկյութ-սարմատական ​​ժողովուրդներից մեզ են հասել շատ այլ անուններ՝ Ազովի ծով, Կազբեկ, Կովկաս, Ասիա (բառերն ունեն նույն արմատը՝ «ազ»), և «դան» հին իրանական լեզուներով։ նշանակում էր «ջուր», «գետ» - այստեղից՝ Դոն, Դնեպր (Դանապր), Դնեստր (Դանաստր), Դանուբ (Դանուվ) և ռուսական «ներքև»: Ինչ վերաբերում է հնագույն Կասակիին, ապա ևս մեկ անգամ կարող ենք հիշել. Ալանիայի կազմավորման ժամանակ այն ներառում էր բազմաթիվ պարտված ցեղեր՝ ինչպես սարմատական, այնպես էլ նախասարմատական ​​(այդ թվում՝ Ստրաբոնի հիշատակած «կոսախները»)։ Եվ տրամաբանական է ենթադրել, որ խազարներից ալանների պարտությունից հետո այս ցեղերն առանձնացել են։ Ավելին, նրանք այժմ իրենց ընդհանուր առմամբ անվանել են «ազատ»՝ «քասակներ»։ Նրանցից ոմանք իրենց անվանում էին «չերքասներ» (բայց ոչ չերքեզներ. սա ինքնանուն չէ, այլ մականուն, որը տրվել է ալանների կողմից, որը նշանակում է «ավազակներ»): . Արաբ պատմիչ Մասուդին շատ խոսուն նկարագրել է. «Ալանների թագավորության հետևում կա մի ժողովուրդ, որը կոչվում է Քասակ, որը ապրում է Կաբխ (Կազբեկ) լեռան և Ռում (Սև) ծովի միջև։ Այս մարդիկ դավանում են մոգերի հավատքը։ Այդ վայրերի ցեղերի մեջ չկան ավելի նուրբ արտաքինով, ավելի մաքուր դեմքով մարդիկ, չկան ավելի գեղեցիկ տղամարդիկ և ավելի գեղեցիկ կանայք, ավելի բարեկազմ, գոտկատեղում ավելի նիհար, կոնքերի և հետույքի ավելի ուռուցիկ գիծ: Առանձնապես նրանց կանանց նկարագրում են որպես քաղցր: Ալաններն ավելի ուժեղ են, քան Կասակիները։ Ալանների համեմատ նրանց թուլության պատճառն այն է, որ նրանք թույլ չեն տալիս իրենց վրա թագավոր նշանակել, որը կմիավորի իրենց։ Այս դեպքում ոչ ալանները, ոչ էլ որևէ այլ ժողովուրդ չէր կարողանա գրավել նրանց»։ Ինչպես տեսնում ենք, Մասուդին նշել է, որ դա մեկ ժողովուրդ չէր, այլ մասնատված ցեղեր։

Վալերի Շամբարովի «Կազակներ. Քրիստոսի զինվորների ուղին» գրքի հիման վրա

Ռուսաստանում կազակների զարգացման պատմությունը բարդ է և հակասական: Դրա հետ կապված է երկրի տարածքի ընդլայնումը, սահմանների ամրապնդումը և Մոսկվայի իշխանապետության վերածումը Ռուսական կայսրության։ Կազակների ծննդյան ժամանակն ու պայմանները վերադառնում են հին ժամանակներ, և ավելի քան երկու դար գիտական ​​​​հանրությունում քննարկվում են ռուս կազակների ծագման և վաղ կազակական համայնքների սոցիալական բնույթի վերաբերյալ հարցեր: Այս հարցերը դեռևս ռուսական պատմական գիտության վիճելի թեմաներից են. հիմնական խնդրահարույց հարցը կազակների ծագումն է և նրանց վաղ ձևավորումն ու զարգացումը (էթնոգենեզը):

Այս վիճահարույց թեմայի անսպառությունը կապված է պատմական աղբյուրների սակավության և հակասական բնույթի հետ, որոնք հասել են մեզ այդ հին դարաշրջանի և հատկապես մեր դարաշրջանի սկզբի, Քրիստոսի Ծննդյան առաջին դարերի մասին: Հենց այդ ժամանակ էր, որ Ազովի շրջանը և Դոնի տափաստանները հարթակ դարձան տարբեր ծագման ակտիվ էթնիկ գործընթացների համար՝ իրանական (սկյութներ, սարմատներ), սլավոնական, գերմանական (գոթեր) և այլն: Տարածքը մշտապես ենթարկվել է արշավանքների, ուստի հնարավոր չէ բացահայտել բնիկ էթնիկ տարրը, որը գոյություն է ունեցել մինչ այդ արշավանքները։

Ռուսական պատմության մեջ գերակշռում էր կազակների սլավոնական և ռուսական ծագման տեսությունը։ Այս վարկածին հավատարիմ են եղել բազմաթիվ՝ ինչպես 18-19-րդ դարերի նախահեղափոխական, այնպես էլ 20-րդ դարի պատմաբանների կողմից։ Տարաձայնություններ կան այն հարցի շուրջ, թե սլավոնների որ էթնիկ կամ դասակարգային խմբերից են սերվել կազակները։ Այսպիսով, Վ.Դ. Սուխորուկովը պնդում էր, որ «դոնի կազակների ծագումը պետք է տեսնել հին սլավոնական բնակչության մեջ, որը, ըստ վերջին տասնամյակների հնագիտական ​​հայտնագործությունների, գոյություն է ունեցել Դոնի վրա 8-15-րդ դարերում»: 1

Կազակական ծագումնաբանության ակունքները Ս. Մ. Սոլովյովի և Վ. Պատմաբան Ն.Ի.Կոստոմարովը նրանցից տարբերվում էր միայն կազակների հայտնվելու պատճառի իր մեկնաբանության ինքնատիպությամբ։ Նրա կարծիքով՝ կազակները «ժողովրդական ընդդիմությունն են պետական ​​համակարգին, որը չի բավարարել ժողովրդի բոլոր զգացմունքները, իդեալներն ու կարիքները։ Ռուս ժողովուրդը, դուրս գալով պետական ​​շրջանակներից, նոր, այլ սոցիալական համակարգ էր որոնում կազակների մեջ» 2.

Գիտնականները, ովքեր պնդում են, որ կազակները ծագումով Ռուսաստանի ռուս բնակչությունն են, պնդում են իրենց դիրքորոշումը սլավոնների մշտական ​​ներկայությամբ այն շրջաններում, որոնք դարձել են կազակների բնօրրանը: Բանահյուսության մեջ կազակների նախորդները հին ռուս հերոսներն են, ովքեր ծառայում էին տափաստանային սահմանին «փորձված կազակի» Իլյա Մուրոմեցի հրամանատարության ներքո: Բանահյուսական վկայությունները միշտ չէ, որ լուրջ են վերաբերվում, բայց դրանք անվերապահ պատմական արժեք ունեն

Դոնի շատ պատմաբաններ նվաստացուցիչ էին համարում կազակների ստրկամիտ-գյուղացիական ծագման ենթադրությունը։ Եվգրաֆ Սավելևն այս առիթով գրել է, որ «ժողովուրդները կոչված են կատարել մեծ պատմական առաջադրանքներ, չէր կարող ինչ-որ կերպ ձևավորվել ինքն իրեն, ժողովուրդներն ու պետությունները երկնքից չեն ընկնում, այլ պատրաստ են պատմական դաշտ մտնել շատ դարեր շարունակ, և որ պատմության մեջ երբեք չի եղել ու չի կարող լինել օրինակ, որ փախածներից, բայց այդպիսին Մոսկվայի XVI դ կարող էին լինել միայն հանցագործներ կամ անօթևան, թափառական մարդիկ, ովքեր ակամա լքել են հայրենիքը, կարող էր ձևավորվել ժողովուրդ, մի ամբողջություն. դեմոկրատական ​​հանրապետություն, յուրօրինակ բարքերով ու սովորույթներով...» 3.

Ապրած պատմաբանի պատճառաբանության շարունակությունը վերջ XIX- 20-րդ դարի սկիզբը, մենք տեսնում ենք ժամանակակից գրականության մեջ. Վ. Շամբարովն իր «Կազակները. Քրիստոսի զինվորների ուղին» գրքում գրում է. «Արդյո՞ք խելամիտ է, որ նրանք, ովքեր տառապել և վիրավորվել են Ռուսաստանում, նման հավատարմություն ցուցաբերեն դրան և իրենց կյանքը տային դրա համար: Ավելի շուտ, նրանք կմիավորեին ուժերը նրա թշնամիների հետ, ինչպես դա արեցին գաղթականները Իվան Ահեղի, նեկրասովցիների և այլնի ժամանակաշրջանում: Վերջապես, փորձեք պատկերացնել, թե արդյոք հնարավոր է եղբայրություն և ընդհանուր համախմբվածություն խայտաբղետ ավազակների միջև: Բայց կազակների մեջ դա միավորող սկզբունք էր. Դոնի, Դնեպրի, Յայիկի, Թերեքի կազակները միմյանց եղբայր էին համարում» 4: Գիտնականները, ովքեր պնդում են, որ կազակները ծագումով Ռուսաստանի ռուս բնակչությունն են, պնդում են իրենց դիրքորոշումը սլավոնների մշտական ​​ներկայությամբ այն շրջաններում, որոնք դարձել են կազակների բնօրրանը: Այս վարկածը հաստատվում է նաև այն փաստով, որ ռուս հավատացյալները (ուղղափառներ և հին հավատացյալներ) թվայինորեն գերակշռում էին կազակների վրա, որոնք ծագել են Ռուսաստանում: «Ռուս կազակ» արտահայտությունը նրա ժամանակակիցների շրջանում մերժում չի առաջացրել։ Հյուսիս-արևելյան Սիբիրի բանահյուսության մեջ պահպանվել է «Ռուս կազակի» կերպարը, ով եկել էր Ոսկե Հորդայի դեմ կռվելու: Բանահյուսության մեջ կազակների նախորդները հին ռուս հերոսներն են, ովքեր ծառայում էին տափաստանային սահմանին «փորձված կազակի» Իլյա Մուրոմեցի հրամանատարության ներքո: Բանահյուսական վկայությունները միշտ չէ, որ լուրջ են վերաբերվում, բայց դրանք անվերապահ պատմական արժեք ունեն։ Անկախ նրանից, թե Իլյա Մուրոմեցը իսկապես «փորձված կազակ» էր, նրա մասին բանահյուսական պատմությունը գրավում է մի կարևոր կետ. ռուսական ժողովրդական գիտակցության մեջ Իլյա Մուրոմեցը մնաց կազակ, ժողովրդի պաշտպան: Կազակի բանահյուսական սահմանումը որպես ժողովրդի պաշտպան բոլոր օտար չար ոգիներից համապատասխանում է պատմական պատկերացումներին կազակների մասին, որպես ռուս ժողովրդի մաս, որպես ժողովրդական ջոկատ առաջ շարժվելով, պաշտպանելով ռուսական հողերը և մեծացնելով դրանք իրենց ռազմական խիզախությամբ և քաջությամբ: Հստակ է նաև, որ կազակական շրջանների բնակչությունը ձևավորվել է ռուսական իշխանությունների կողմից եկած մարդկանց կողմից, ովքեր չէին ցանկանում համակերպվել ռուսական իրականության դժվարին կյանքի հետ և ավելի լավ կյանք և ավելի բարենպաստ պայմաններ էին փնտրում Ռուսաստանի ծայրամասում: », Վայրի դաշտում։

Այս տեսությանը հակադրվում է ուղիղ հակառակ տեսությունը՝ կազակների «հորդայի» ծագման վարկածը, որը պնդում է, որ ծագմամբ կազակները ոչ մի ընդհանուր բան չունեն ռուս ժողովրդի հետ, նախկինում նրանք պատկանում էին Արիայից եկած ժողովուրդներին։ Ռուսացվեց և ընդունեց ռուսաց լեզուն և կրոնը 5. Այսպես, հիշյալ գրքի հեղինակը հիշատակում է գեներալ Ռիգելմանին, ով նյութեր է հավաքել կազակների պատմության մասին, ով գրել է, որ 18-րդ դարի վերջին և 19-րդ դարի սկզբին Դոնի կազակները կարծում էին, որ իրենք ռուս ժողովուրդ չեն, այլ. սերվել է Չերկասի և լեռնային այլ ժողովուրդներից, բայց ռուս. Իսկ եթե ինչ-որ մեկը նրանց անվանի մոսկվացի, նրանք կպատասխանեին. «Ես մոսկվացի չեմ, այլ ռուս, և դա ըստ օրենքի և ուղղափառ հավատքի, և ոչ ըստ էության» 6 ։

Որոշ փորձագետներ՝ «Հորդայի» վարկածի կողմնակիցները, կարծում են, որ «կազակ» բառի թյուրքական ծագումը ցույց է տալիս նաև հենց կազակների ծագումը. նրանք թաթարական («հորդա») ծագում ունեն: Ի պաշտպանություն կազակների «հորդայի» ծագման վարկածի, որը հանգում է նրան, որ ռուս կազակների նախնիները եղել են թաթար-մոնղոլների ռազմական ուժերի անբաժանելի մասը, բերվում են մի շարք փաստարկներ. ռազմական գործողություններին կազակ թաթարների մասնակցության ապացույցներ, որոնք թվագրվում են կազակների ծննդյան ժամանակաշրջանից. Ռուս ժողովրդի կողմից թաթար-մոնղոլական հորդայում առկա ռազմական մշակույթի փոխառության փաստերը և այլն: Կազակների թաթարական ծագման վարկածի կողմնակիցները մատնանշում են մոնղոլական զորքերում թեթև հեծելազորի մասնակցությունը, որոնք կատարում էին օժանդակ առաջադրանքներ. սահմանները, հետախուզություն անցկացրեցին, մարտեր սկսեցին, և հենց նրանց համար հաստատվեց «Կազակներ» անվանումը: Ոսկե Հորդայի փլուզումից հետո այս թեթև հեծելազորի մասերը հայտնվեցին ռուսական իշխանությունների սահմաններում և աստիճանաբար սկսեցին միաձուլվել ռուս ժողովրդի հետ։ Ըստ Ռ.Գ. Սկրիննիկով, սկզբնական կազակական համայնքները բաղկացած էին թաթարներից, որոնց միացել էին ռուսական տարրերը։ Թաթարների մեջ կազակները առանց ընտանիքների մարտիկներ էին, որոնք թաթարական հորդաների արշավների և շարժումների ժամանակ ծառայում էին որպես առաջապահ։ Նրանք ճանապարհ են հարթել թաթարական զորքերի համար, իրականացրել են հետախուզություն և պահակային ծառայություն։ Ժամանակի ընթացքում թաթար կազակները ծառայում էին բասկականների (նվաճված երկրներում մոնղոլ խանի ներկայացուցիչներ, որոնք Ռուսաստան էին եկել տուրք հավաքելու) ենթակայության տակ, իսկ ավելի ուշ սկսեցին անցնել ռուս իշխանների ծառայությանը։ 15-րդ դարում Թաթար կազակները (Մեշչերսկի կամ Գորոդեց) բնակություն հաստատեցին Մուրոմի հողում Օկա գետի վտակների երկայնքով և այնտեղ պահակային պարտականություններ կատարեցին:

Կազակական համայնքի առաջացման որոշ հետազոտողներ կարծում էին, որ դրա ձևավորմանը մասնակցել են ոչ միայն սլավոնները, այլև տարբեր ոչ սլավոնական ցեղեր՝ իրանցի սկյութներ և ալաններ, թյուրքական հոներ և խազարներ, պեչենեգներ, տորցիներ, կումաններ, բուլղարներ, թաթարներ, ֆիններ: Մեշչերյակներ, գերմանական գոթեր։ Միաժամանակ ռուսները գլխավոր դերը խաղացին կազակների կրթության գործում

«Կազակների ծագման մասին տարբեր տեսությունների մեջ առավել վստահելի կարելի է համարել այն, որ կազակական բնակավայրերը ձևավորվել են Ռուսաստանից դուրս և նրանից անկախ պայմաններում։ Կազակական ջոկատները պատնեշ են Ռուսաստանի հարավային սահմաններին։ Մոսկվայի հետ կազակների հարաբերությունները հաջորդաբար փոխվեցին. 1) լիովին անկախ. 2) ծառայել է Մոսկվայի իշխանների հետ պայմանագրով. 3) մատուցվել է երդման տակ. 4) դարձել է ռուսական պետության՝ որպես նրա անբաժանելի մաս բաղադրիչ» 7.

Ինչպես ասվում է «Ռուս կազակները» գրքում 8, «...կազակների առաջացումը պայմանավորված էր Ռյազանի իշխանության սահմանների հաստատմամբ, պահակային պարեկների, պահակախմբի ձևավորմամբ և ավտոկայանատեղիների ստեղծմամբ, ինչը վերածվեց. մինչև 14-րդ դար։ սահմանամերձ ամրացված քաղաքներին (Խոպեր, Դոն, Բիստրայա, Տիխայա Սոսնա գետերի վրա և այլն)»։ Կազակական համայնքի առաջացման որոշ հետազոտողներ կարծում էին, որ դրա ձևավորմանը մասնակցել են ոչ միայն սլավոնները, այլև տարբեր ոչ սլավոնական ցեղեր. Մեշչերյակներ, գերմանական գոթեր։ Միաժամանակ ռուսները գլխավոր դերը խաղացին կազակների կրթության գործում 9։

Հին ժամանակներից նրանց հասարակական կյանքի հիմքը եղել է ռազմական կազմակերպությունբնորոշ քոչվոր ժողովուրդներին. Կազակները քոչվոր ժողովուրդներին չեն պատկանում, սակայն նրանց ներքին կյանքը ձևավորվել է քոչվորների ազդեցության տակ։ Նրանք ապրում էին ռուսական իշխանությունների հեռավոր ծայրամասերում, բոլոր կողմերից շրջապատված էին քոչվորների հրոսակներով և, հետևաբար, անընդհատ պատրաստ էին պատերազմի, պաշտպանելու իրենց հողը, հետ մղելու իրենց հարևանների հարձակումները, ագահ և ագահ հեշտ որսի համար:

Կազակների հայտնվելու ճշգրիտ ժամանակը չի հաստատվել։ Որոշ հետազոտողներ դա վերագրում են 14-րդ դարին, մյուսները՝ 16-րդ դարին, մյուսները կարծում են, որ կազակները (կամ նրանց նման խմբերը) հայտնվել են շատ ավելի վաղ ժամանակում՝ 10-րդ դարում, և գուցե նույնիսկ 6-րդ դարում։ Ճիշտ է, տարեգրություններում կազակների մասին առաջին տեղեկությունները թվագրվում են 15-րդ դարի կեսերին. սրանք ռազմական գործողություններ են 1444 թվականին, երբ Ռյազանի կազակները մասնակցեցին թաթարների հետ ճակատամարտին: 16-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Կազակներն արդեն ուժ էին, որոնք կենտրոնացած էին ռուսական պետության սահմաններում և պաշտպանում էին նրան քոչվորներից։

Որոշ հետազոտողներ կազակներին դիտարկում են որպես ռուս ժողովրդի առանձին մաս՝ նրա ներսում ենթաէթնիկական կազմավորում: Մյուսները նրանց ճանաչում են որպես անկախ էթնիկ համայնք՝ առանձին սլավոնական ժողովուրդ: Այս վեճի վերջը դեռ չի հասել։ Կարելի է միայն պնդել, որ կազակները էթնիկ դասակարգային համայնք էին, որը զարգացել է ռուսական պետության հարավային սահմաններում և դարեր շարունակ ծառայել է որպես երկրի պաշտպանական վահան 10:

Որոշ հետազոտողներ կարծում են, որ կազակները կազմում են ոչ թե մեկ, այլ մի քանի էթնիկ դասակարգային համայնքներ (հիմնականում համապատասխանում են գոյություն ունեցող կազակական զորքերին)։ Այս տեսակետի անհամոզիչ լինելը պայմանավորված է նրանով, որ «պարբերաբար ձևավորվող կազակական նոր զորքերը հիմնականում ստեղծվել են կազակներից՝ նախկինում ստեղծված զորքերից, որոնք տեղափոխվել են նոր զարգացած տարածքներ։ Կուբանի կազակների կազմավորմանը մասնակցել են Զապորոժիեի, Դոնի և Վոլգայի կազակները; Օրենբուրգ և Աստրախան - Վոլգայի կազակներ; Սիբիր - Յայիկ (Ուրալ), Դոնի և Վոլգայի կազակներ; Սեմիրեչենսկի - Ուրալյան կազակներ; Ամուր - Տրանսբայկալ, Դոն, Կուբան, Օրենբուրգ կազակներ; Ուսուրի - Ամուր, Դոն, Ուրալ, Կուբանի կազակներ; Ենիսեյ - սիբիրյան և դոն կազակներ: Այսպիսով, գործնականում բոլոր կազակները քիչ թե շատ կապված են միմյանց հետ ընդհանուր ծագմամբ։ Այնուամենայնիվ, կան որոշակի, և երբեմն նույնիսկ զգալի տարբերություններ տարբեր զորքերի կազակների և մեկ միասնական ձևավորման միջև. սոցիալական էությունը, դրանք միաժամանակ առանձին ենթաէթնիկ սուբյեկտներ են» 11։

Որպես սկզբնական, որը ձևավորվել է 12-րդ դ. Հարավային ռուսական ենթաէթնիկ խումբը սովորաբար համարվում է Թմուրականներն ու Բրոդնիկները, Ազովի շրջանի ռուս բնակիչները՝ կազակների ամենամոտ նախնիները: Մոնղոլական ուլուսի գոյության և դրա փլուզման ընթացքում հարավի ռուս բնակչության մշակույթը կրել է Կենտրոնական Ասիայի քոչվորների ավանդույթների ազդեցությունը. Որոշ սովորույթներ ընդունվեցին.

Կազակները զարգացան, փոխվեցին, հարմարվեցին գոյության նոր պայմաններին՝ ամեն անգամ նորովի արձագանքելով պատմական մարտահրավերին։ Ռուսական կայսրությունում կազակները հատուկ դիրք էին գրավում. կային կազակական շրջաններ, որոնց ներքին կյանքը տարբերվում էր երկրի այլ շրջանների բնակչության կենսապայմաններից։

«Ռուսական կայսրության կազմում կար 12 կազակական շրջան, որոնցից ութը ստեղծվել են պետական ​​պաշտպանության նպատակով՝ իշխանության արհեստական ​​միջոցներով։ Նրանց բնակչությունը կազմված էր նախկին շրջաններից դուրս բերված, ծառայողներով ու որսորդներով համալրված կազակների մի մասից։ Միայն չորս շրջաններ են զարգացել պատմականորեն՝ առանց կառավարության միջամտության: Դրանք են Դոնի, Գրեբենի (Թերեկ), Յայիկի (Պուգաչովի ապստամբությունից հետո՝ Ուրալ) և Դնեպրի կազակների տարածքները։ Դնեպրի բանակը դադարեց գոյություն ունենալ Պետրոս I-ի օրոք, և դրա մի մասը հետագայում օգտագործվեց Կուբանի բանակը կազմակերպելու համար» 12:

Երբեմն կարծիք է արտահայտվում, որ կազակները ոչ թե էթնիկ, այլ միայն դասակարգային բնույթ են կրել. ժողովուրդների ներկայացուցիչներ ծագմամբ կտրուկ տարբերվում են կազակների հիմնական սլավոնական միջուկից՝ օսեր, կումիկներ, նոգաներ, կալմիկներ, թաթարներ, բաշկիրներ, բուրյաթներ, էվենքեր: Բայց, չնայած կազակական տարբեր զորքերում ոչ սլավոնական տարրերի որոշակի խառնուրդին, կազակները, ըստ երևույթին, պետք է համարել ռուսական և որոշ չափով ուկրաինական ծագում ունեցող էթնիկ դասակարգային կազմավորում: Ըստ երևույթին, կազակների բնույթով էթնիկ և դասակարգային հակադրությունը պետք է վերացվի։ Իսկապես, կազակները ունեն բավականին հստակ էթնիկ և սոցիալական բնութագրերը, բայց դրանք հակադիր կամ փոխարինելի չեն, այլ պարզապես որոշակի ժամանակահատվածներում գերիշխում են մեկը կամ մյուսը։ Այսպիսով, էթնիկ պատկանելությունը գերիշխում է կազակների ձևավորման ժամանակ՝ որպես զարգացող համակարգ (ինչը հանգեցրեց հատուկ էթնիկական կերպարի ձևավորմանը)։ Դասակարգային բնութագրերը գերակշռում էին, երբ հարավից բաց Ռուսաստանը չուներ այնտեղ բնական սահմաններ և ստեղծեց կազակական բնակավայրեր՝ որպես սոցիալական պատնեշ պատերազմող հարևանների ներխուժման և իր սեփական ընդլայնման համար. կառուցվեց մի տեսակ բուֆեր։

Առաջին հերթին խորհրդային շրջանի պատմաբանները պնդում էին կազակների դասակարգային սահմանումը։ Կազակները ճանաչվեցին որպես ռուս ժողովրդի մաս, որոնք ձևավորվեցին Կենտրոնական Ռուսաստանից փախած բնակչությունից, այնուհետև ներգրավվեցին պետության կողմից՝ ծառայելու ի շահ Ռուսաստանի: Զարգացման գործընթացում դասակարգը դառնում է արտոնյալ, հեռանում է հասարակ մարդկանցից և դադարում է արտահայտել իրենց շահերը։ 1917 թվականից հետո կազակների դեմ պայքարը հիմնված էր հենց այն թեզի վրա, որ կազակները պատկանում են շահագործող խավերին, քանի որ կազակները տիրում էին հողին և հրաժարվում էին այն հավասար հիմունքներով կիսել գյուղացիների հետ՝ դիմակայելով խորհրդային վարչակարգի քաղաքականությանը։

Ամենաարդարացվածը կարող է լինել միջանկյալ տեսակետը, ըստ որի՝ կազակները համարվում են էթնիկ համայնք, որը բռնի ուժով մտել է ռուսական հասարակություն՝ զինվորական դասի իրավունքներով։ Այդ իսկ պատճառով, 1917-ին կալվածքների հավասարեցմամբ, կազակները չեն անհետացել, չեն լուծարվել, այլ գոյատևել են նյութական, հոգևոր մշակույթի և ինքնագիտակցության առանձնահատուկ հատկանիշներով 13։

Էթնիկ կամ դասակարգային գծերի գերակշռությունը կանխորոշված ​​էր կոնկրետ պատմամշակութային իրավիճակով։ Տեղի ունեցավ «ամենատարբեր էթնիկ և սոցիալական բաղադրիչների սերտաճում` պահպանելով մեկ ռազմատնտեսական կազմակերպություն, անընդհատ սնուցում այլմոլորակայինների ավելի ու ավելի նոր խմբերի, որոնց էթնիկ և սոցիալական տեսքը նույնպես շատ տարբեր է...» 14:

Հարկավոր է կանգ առնել կազակների ծագման այնպիսի տեսությունների վրա, ինչպիսիք են ավտոխթոնը և միգրացիան։ Խորհրդային պատմական գիտության մեջ առավել տարածված է դարձել միգրացիոն («փախչող գյուղացի», «Մոսկվա») վարկածը, ըստ որի կազակները փախած ճորտեր են։ Այս գաղափարը պաշտպանեց նաև Գ. ռուսական հողերից»15. Միգրացիայի տեսության մեջ մոսկովյան նահանգից գյուղացիների փախուստի փաստը, փախչելով ճորտատիրությունից, օգտագործվում է որպես հիմնական փաստարկ այն բանի օգտին, որ կազակները ծագել են գյուղացի միգրանտներից, որոնց Վայրի դաշտում ապրելու պայմանները դարձրել են կազակներ։ Միգրացիայի («Մոսկվա») վարկածը ներառում է նաև կազակների ծագման այլ «տարածաշրջանային» վարկածներ՝ «Ռյազան» (կազակները ձևավորվել են Ռյազանի իշխանությունից ներգաղթյալների կողմից), «Նովգորոդ» (ազատ Նովգորոդի ժողովուրդը, հատկապես. ուշկուինիկները, առևտուրը բերեցին Վայրի տափաստան, որտեղ այն հիմք դարձավ կազակների ձևավորման համար):

Շատ պատմաբաններ մերժում են փախած գյուղացիներից կազակների ձևավորման վարկածը։ Իսկապես, նույնականացման մակարդակով կազակները հակադրվում են գյուղացիներին, իսկ «փախած» ժողովրդի մեջ (քրիստոնեական նկատառումներով) նրանք տեսնում են ապստամբների, որոնք չեն ենթարկվում Աստծուն, ցարին կամ հայրենիքին: Քրոնիկները նկարագրում էին հակամարտությունները կազակների և եկվոր գյուղացիների միջև. կազակները հրաժարվում էին նրանց հավասար ճանաչելուց: Միաժամանակ այլ աղբյուրներ հաստատում են կազակների շրջանում փախածների առկայությունը։