Հնարավո՞ր է անվանել Ահլի Բեյթ: Ի՞նչ է հայտնի Մարգարեի (ﷺ) ընտանիքի մասին՝ Ահլի Բեյթին: Մեծարում սուննիզմում

Մահմեդականների պարտականություններից մեկն է հարգել ոչ միայն մարդկանց լավագույններին՝ Մուհամեդ մարգարեին (S.g.w.), այլև նրա ընտանիքին, որը կոչվում է Ահլու Բեյթ (Ահլի Բեյթ, «տան մարդիկ»):

Աստծո վերջին առաքյալը (s.g.v.) նույնպես ապրում է մեր ժամանակներում: Փորձենք պարզել, թե կոնկրետ որ անհատներին կարելի է համարել Աշխարհների Շնորհի ընտանիքը (s.g.v.), և արդյոք հավատացյալները պարտավոր են պատվել մարդկանց, որոնց երակներում նրա արյունը հոսում է:

Ովքե՞ր են Ահլու Բեյթը:

Մուհամեդի ընտանիքը հարգված է և՛ սուննիների, և՛ շիաների կողմից: Եթե ​​այս հարցում տարաձայնություններ չկան, ապա տարաձայնություն կա, թե ով կարելի է համարել «տան մարդիկ»։

Սուննի աստվածաբանները բավականին լայն են դիտարկում Ահլու Բեյթը: Ոմանք ներառում են Մարգարեի կանայք և երեխաները, ինչպես նաև նրա թոռների զարմիկն ու հայրը՝ Ալի իբն Աբու Թալիբը (r.a.): Մյուսներն ընդլայնում են «տան մարդիկ» հասկացությունը՝ ներառելով նաև Ամենակարողի առաքյալի (s.g.w.) քեռիներին, ովքեր ընդունել են իսլամ, և նրանց ժառանգներին (օրինակ՝ Աբբասյան դինաստիայի ներկայացուցիչներին՝ Աբասի ժառանգները): Մյուսները նույնիսկ Մարգարեի (s.g.v.) ընտանիքը համարում են բոլոր Հաշեմիները՝ մարգարեի (s.w.w.) նախապապ Հաշիմ իբն Աբդումանաֆի ժառանգները:

Շիաները «տան մարդկանց» ճանաչում են բացառապես որպես Ալլահի առաքյալ(s.g.v.), նրա դուստրը՝ Ֆաթիմա Զահրան (r.a.), նրա ամուսինը՝ Ալի իբն Աբու Թալիբը (r.a.), արդար իմամները և նրանց ժառանգները, ովքեր դավանում են շիա իսլամ:

Շիիզմում մարգարեի կանանց ընտանիք ճանաչելը համարվում է մեծ սխալ: Սուննիները հարգում են Աստծո առաքյալի (s.g.w.) ամուսիններին, հատկապես Աիշային (r.a.), որը բազմաթիվ հադիսներ է փոխանցել և մշտապես եղել է իր ամուսնու կողքին:

Հատկանշական է, որ երկու կողմերն էլ հենվում են նույն այաների վրա՝ մատնանշելով դրանք որպես իրենց դիրքորոշման ապացույց։ Այն ասում է.

«Օ՜, մարգարեի կանայք: Դուք նման չեք ոչ մի կնոջ...Մնացեք ձեր տներում, մի հագնվեք այնպես, ինչպես հագնվել էիք առաջին տգիտության օրերին... Օ՜, տան բնակիչներ։ Ալլահը միայն ցանկանում է ազատել ձեզ կեղտից և ամբողջությամբ մաքրել ձեզ» (33:33-34):

Ըստ սուննիների, սա ընդգծում է Մարգարեի (s.w.) կանանց հատուկ դիրքը: Բացի այդ, Ամենակարողը նրանց անվանում է «տան բնակիչներ», ինչը նաև խոսում է Մուհամմեդի (ս.գ.թ.) սիրելի կանանց արտոնյալ կարգավիճակի մասին:

Շիաները պնդում են, որ դավանափոխությունը « Ո՛վ տան բնակիչներ»ոչ մի կապ չունի մարգարեի (s.g.w.) ամուսինների հետ: Որպես հաստատում նրանք մեջբերում են մի հադիս, որը առկա է նաև սուննիների կողմից ճանաչված Իմամ Մուսլիմի ժողովածուում (թարգմանված Աիշայի խոսքերից). «Մի օր մարգարեն դուրս եկավ բրդյա թիկնոց հագած: Հետո նրան մոտեցավ թոռ Հասանը, իսկ հետո Մուհամեդը ծածկեց նրան թիկնոցով։ Հետո Ալին, Ֆաթիման և Հուսեյնը բարձրացան։ Մարգարեն նաև ծածկեց նրանց թիկնոցով և կրկնեց խոսքերը. «Ով տան բնակիչներ: Ալլահը միայն ցանկանում է ազատել ձեզ կեղտից և ամբողջությամբ մաքրել ձեզ»:

Նմանատիպ հադիսներ կան նաև շիա ժողովածուներում։ Շիաները ներառում են նաև Հասանի (ra) և Հուսեյնի (ra) ժառանգները որպես Ահլ Բեյթ՝ որպես Ամենաբարձրյալի առաքյալի (s.g.v.) աշխատանքի շարունակողներ:

Մեծարում սուննիզմում

Սուննի մուսուլմանների համար Մարգարեի (s.a.w.) ընտանիքի մեծարումը ներկայացվում է կարևոր դեր, քանի որ ինքն է կոչ արել։ Հադիսում ասվում է. Քուրեյշներից նա բարձրացրեց Հաշիմներին, իսկ Հաշիմներից՝ ինձ» (Մուսլիմ): Այս հադիսը, ինչպես մեկնաբանվում է աստվածաբանների կողմից, ցույց է տալիս Մարգարեի (s.a.w.) ընտանիքի առանձնահատուկ դիրքը, որի կապակցությամբ «տան մարդիկ» արժանի են նվազագույնը հարգանքի սովորական մուսուլմանների կողմից:

Ահլու Բեյթին հարգելու անհրաժեշտության մասին է վկայում նաև այն փաստը, որ մարգարեն (խ.ա.) համեմատել է այն (պաշտամունքը) Ղուրանի ցուցումների հանդեպ սիրո հետ: Հադիսում ասվում է. «Հավատարիմ մնացեք Սուրբ Գրություններին. կատարեք Ամենակարողի պահանջները և զգուշացեք արգելված արարքներից թե՛ խոսքով, թե՛ գործով: Եվ Մարգարեի ընտանիքին հավատարիմ մնալը նշանակում է հարգել և իրականացնել այս պահանջները, ինչպես նաև հետևել նրանց օրինակին, եթե դա չի հակասում կրոնի կանոններին» (Տիրմիդի):

Բացի այդ, «տան մարդկանց» նկատմամբ հարգանք ցուցաբերելը Ամենամաքուր Սուննայի կատարումն է, քանի որ Ալլահի Մարգարեն (s.a.w.) առանձնանում էր։ լավ վերաբերմունքձեր ընտանիքին և ընկերներին: Թիրմիդիի և Ահմադի կողմից վկայակոչված հադիսում ասվում է. «Մարդկանց մեջ լավագույնը նա է, ով լավագույնն է իր ընտանիքի հետ: Իսկապես, ես ամենալավն եմ իմ ընտանիքի հանդեպ»։

Ինչ վերաբերում է Ալլահի առաքյալի ժամանակակից ժառանգներին, ապա մուսուլմանները նույնպես պետք է հարգանքով վերաբերվեն նրանց, սակայն նրանց չպետք է դասել Ալլահի առաքյալի (խ.Ա.Ո.Ն) ժամանակակիցների հետ: Հավատացյալները պետք է հաշվի առնեն, որ Մարգարեի (s.a.w.) ընտանիքից մարդիկ անմեղ չեն և կարող են մոլորության մեջ ընկնել, ինչպես մյուս մահմեդականները: Ուստի չի կարելի կուրորեն հետևել մարդուն միայն նրա հատուկ արյան շառավղով։ Գլխավորն այն է, որ նա խստորեն հավատարիմ է Ղուրանին և Սուննային, իսկ մարդու ծագումը երկրորդական է, թեև դրա կարևորությունը չպետք է հերքվի:

Ահլու բեյթը շիիզմում

«Տան մարդիկ» անհերքելիորեն հարգված են շիա մահմեդականների շրջանում: Դա պայմանավորված է, առաջին հերթին, նրանով, որ իրենց վարդապետության մեջ Մուհամեդ մարգարեի աշխատանքի միակ իրավահաջորդները կարող են լինել միայն նրա հարազատները: Այս պատճառով է, որ շիաները Աբու Բաքր ալ Սիդդիքին (ՀՀ), Ումար իբն Խաթաբին (ՀՀ) և Օսման իբն Աֆանին (ՀՀ) որպես խալիֆներ չեն ճանաչում՝ նրանց համարելով մահմեդական պետության ոչ լեգիտիմ կառավարիչներ։ Այս կազմավորումն այսօր արդիական է շիիզմում։ Այսօր շիա համայնքը ղեկավարելու իրավունք ունի միայն Ահլու Բեյի ներկայացուցիչը։ Ամենավառ օրինակներըԱյդ նպատակին են ծառայում Այաթոլլահ Խամենեին Իրանում և Այաթոլլահ Սիստանին Իրաքում:

Կարևոր է նաև, որ շիականության մեջ վավերական են ճանաչվում բացառապես «տան մարդկանց կողմից» փոխանցված հադիսները: Այդ իսկ պատճառով շիաները չեն ճանաչում հադիսների սուննիական հավաքածուները և առաջնորդվում են իրենցով: Օրինակ, «ալ-Կաֆի» հադիսների ժողովածուում մեջբերված են Մարգարեի (s.a.w.) խոսքերը. «Իսլամի հիմնական աջակցությունը Ահլ Բեյթի սերն է»:

Բացի այդ, շիիզմում Ահլու Բեյթի ներկայացուցիչները ճանաչվում են որպես անարատ և անմեղ մարդիկ, որոնց հետևելը հավատացյալի անմիջական պարտականությունն է: Համաձայն կրոնական համոզմունքների շիա համակարգի, եթե մահմեդականը չի ճանաչում Ալիի և Ֆաթիմայի (ra) ժառանգների իմամաթը, ապա խախտում է կրոնական կարևորագույն կանոններից մեկը: Բացի այդ, շիաների համար արդար իմամները հոգևոր հիերարխիայում ավելի բարձր են, քան Ալլահի բոլոր մարգարեները, բացառությամբ Մուհամմադի (S.g.w.): Սրանով է բացատրվում նաև իմամներին մեծարելու և նրանց օրինակին հետևելու շիաների ցանկությունը: Մարգարեի (s.a.w.) ընտանիքի սիրո և հարգանքի շնորհիվ է, որ նրանք կատարում են բազմաթիվ կրոնական ծեսեր:

«Fadail ash-shi`a» ժողովածուում բերված հադիսներից մեկում ասվում է. «Ալիի հանդեպ սերը ոչնչացնում է մեղքերը, ինչպես կրակն է այրում փայտը»:

Ելնելով դրանից՝ շիիզմում Ալլահի առաքյալի (s.w.w.) ժամանակակից ժառանգների նկատմամբ վերաբերմունքը նույնպես ունի իր առանձնահատկությունները: Բայց, միևնույն ժամանակ, շիաները Ահլու Բեյթ են դասում միայն մարգարեի այն ժառանգներին, ովքեր դավանում են շիա իսլամ: Նրանք օգտվում են հատուկ իրավունքներից, օրինակ՝ շիա համայնքներում հոգեւոր առաջնորդ դառնալու իրավունքից, ինչպես նաև ստանում են հատուկ կրոնական արտոնություններ։

Ո՞վ է պատկանում Ահլի Բեյթին:

Պատասխանել
Ամբողջ փառքը Ալլահին է:
Գիտնականների շրջանում կան մի քանի կարծիքներ Ահլի Բեյթի սահմանման վերաբերյալ:

Ոմանք ասացին, որ Մարգարեի ընտանիքի անդամներն են նրա կանայք, երեխաները, Բանու Հաշիմը, Բանու Աբդուլմութալիբը և նրանց ազատված ստրուկները:

Ոմանք ասում էին, որ նրա կանայք Ահլի բեյթից չեն:

Ոմանք ասել են, որ Ահլի Բեյթը Քուրեյշ է. ոմանք ասացին, որ Մուհամմադի (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրան) ընտանիքը այս ումմայի սրբերն են. ոմանք ասացին, որ Մուհամմեդի ողջ ումման (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) ահլի բեյթ է:
Մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) կանանց վերաբերյալ ամենաճիշտ կարծիքն այն է, որ նրանք ընդգրկված են Մարգարեի (Ալլահի խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) ընտանիքի անդամների թվում, քանի որ Ալլահն ասել է. հրամայելով Մարգարեի կանանց հիջաբ կրել.
«Մնացեք ձեր տներում, մի հագնվեք այնպես, ինչպես առաջին տգիտության օրերին, կատարեք աղոթքը, տվեք զաքաթ և հնազանդվեք Ալլահին և Նրա Մարգարեին: Ո՛վ տան բնակիչներ։ Ալլահը միայն ցանկանում է ազատել ձեզ կեղտից և ամբողջությամբ մաքրել ձեզ»: (33:33)
Եվ հրեշտակներն ասացին Սառային՝ Իբրահիմի (խաղաղություն լինի նրա վրա) կնոջը (նշանակության թարգմանությունը).
«Նրանք ասացին. «Զարմացա՞ք Ալլահի հրամանից: Թող Ալլահի ողորմությունն ու օրհնությունները լինեն ձեզ վրա, ով տան բնակիչներ: Իրոք, Նա գովելի է, փառավոր»: (11:73)
Եվ Ալլահը Ղովտի կնոջը բացառեց Լոտի ընտանիքի անդամներից (խաղաղություն լինի նրա վրա). «Եվ միայն Լոտի (Լոտի) ընտանիքը մենք ամբողջությամբ կփրկենք, բացի նրա կնոջից: Մենք որոշեցինք, որ նա հետ կմնա»։ (15:59-50)
Սա ցույց է տալիս, որ կինը ընտանիքի մի մասն է:

Մութթալիբների ընտանիքի վերաբերյալ իմամ Ահմադից ուղերձ կա, որ նրանք Ահլի բեյթից են: Սա նաեւ Իմամ Շաֆիի կարծիքն է։ Իմամ Աբու Խատիֆան և Իմամ Մալիկը կարծում էին, որ Մութթալիբի ընտանիքը չի համարվում մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) ընտանիքից: Տեղեկություններ կան նաև, որ Ահմադը նույնն էր հավատում։
Ճիշտ կարծիքն այն է, որ Բանու Աբդուլ Մութթալիբը մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) ընտանիքից է: Դրա ապացույցն է Ջուբեյր իբն Մութիմից (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) հաղորդած հաղորդագրությունը, որն ասել է. «Ես և Օսման իբն Աֆանը գնացինք Մարգարեի մոտ և ասացինք. «Ով Մարգարե, դու տվել է Բանու Մութթալիբը և չի տվել մեզ, բայց մենք և նրանք նույն կարգավիճակն ունենք ձեր նկատմամբ»: Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) ասաց. «Բանու Մութալիբը և Բանու Հաշիմը նույնն են»: (Բուխարի 2907, Նասաի 4067 և այլն)

Ահլի բեյթում ներառված են նաև Բանու Հաշիմ իբն Աբդ Մանաֆը, որը ներառում է Ալիի ընտանիքը, Ջաֆարի ընտանիքը և Ագիլների ընտանիքը և Հարիս իբն Աբդուլմութալիբի ընտանիքը: Այս մասին ասվում է Իմամ Ահմադի՝ Զեյդ իբն Արքամից (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) փոխանցած հաղորդագրության մեջ, որում նա ասել է. Հումի հորերի մոտ՝ Մեքքայի և Մադինայի միջև։ Նա փառաբանեց Ալլահին, իսկ հետո մեզ խրատեց և հիշեցրեց. Այնուհետև նա ասաց. «Ով մարդիկ, ես միայն մարդ եմ. շուտով իմ Տիրոջ առաքյալը (այսինքն՝ մահվան հրեշտակը) կգա ինձ մոտ, և ես կպատասխանեմ նրա կանչին: Ես ձեր մեջ թողնում եմ երկու կարևոր բան՝ Ալլահի Գիրքը, որն ուղղորդում է և լույս, այնպես որ կառչեք նրանից և հետևեք դրան», և նա մեզ կոչ արեց կառչել Ալլահի գրքից, այնուհետև ասաց. իմ ընտանիքից (Ահլ-Բեյթ)»: Հուսեյնը նրան (Զեյդին) ասաց. «Ո՞վ է նրա ընտանիքի անդամը, ով Զեյդ: Արդյո՞ք կանայք նրա ընտանիքի մաս չեն»։ Զեյդը պատասխանեց. «Նրա կանայք նրա ընտանիքի անդամներից են, բայց նրա ընտանիքի անդամներին արգելված է սադակա ստանալ իր ընտանիքից հետո»: Նա (Հուսեյնը) ասաց. «Ովքե՞ր են նրանք»: Նա պատասխանեց. «Սրանք Ալիի ընտանիքն են, Ագիլի ընտանիքը, Ջաֆարի ընտանիքը և Հուսեյնը հարցրեց. Զեյդը պատասխանեց. «Այո» (Ահմադ, 18464)

Ազատված ստրուկների մասին ասվում է, որ Միհրանը՝ Մարգարեի (Խ.Ա.Ո.Ն.) ազատված ստրուկն ասել է, որ Մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն.) ասել է. «Մենք Մուհամմեդի ընտանիքն ենք. Մեզ թույլատրված չէ սադակա, և նրանց թվում են ազատված ստրուկները (Ահմադ, 15152):
Հետևաբար, Մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ընտանիքը ներառում է.

Աս-սալամու ալեյքում վա ռահմաթուլլահ.

Զարմանալի չէ, որ նույն արտահայտությունը կարող է նշանակել տարբեր խմբերմարդկանց. Օրինակ, երբեմն Ալլահը Ղուրանում հղում է անում «Ով մարդիկ» և նշանակում է բոլոր մարդկանց, երբեմն նա նկատի ունի մահմեդականներին, երբեմն նա նկատի ունի որոշ կոնկրետ մարդկանց, ովքեր մասնակցել են այս այայի հայտնությանը հանգեցրած իրադարձություններին: Սա, սկզբունքորեն, բնական գործընթացերբ մենք զանգահարում ենք ևս մեկին ընդհանուր առումովտարբեր առարկաներ - դա տեղի է ունենում մեր մեջ առօրյա կյանք. Ի վերջո, միանգամայն բնական է, եթե ինչ-որ մեկն ասում է «ժողովուրդ, լսեք ինձ», բայց նա նկատի ունի իր հատուկ ներկա ընկերներից միայն մի քանիսին, և ոչ բոլորովին մարդկությանը:

Հասկանալի է, որ «Ահլ Ալ-Բեյթ» արտահայտությունն ինքնին նշանակում է «տան մարդիկ» և տեսականորեն կարող է վերաբերել ցանկացածին, ով ապրում է այնտեղ, լինի դա երեխաներ, կանայք, թե նույնիսկ հյուրեր և ծառաներ դրա արտասանության պահին: Լեքսիկական իմաստի տեսանկյունից այս դեպքումձեր տարբերակի հետ խնդիրներ չկան: Նրա խնդիրները այլ տեղ են:

Այնուամենայնիվ, հասկանալու համար, թե ում մասին է հատուկ նկատի ունեցել Ամենակարող Ալլահը հայտնության պահին, դուք պետք է դիմեք այդ պահին տեղի ունեցած իրադարձություններին և սուննային, որը մեկնաբանում է այս այան: Իսկապես, իսկապես, այաները այնպես մեկնաբանելու փորձը, ինչպես թվում է քեզ, պարզ ուղի է դեպի սխալ, որի մեջ ընկել ես՝ ենթադրելով, որ եթե մի տեղ Իբրահիմի կինը (խաղաղություն լինի նրա վրա) կոչվեր «Ահլ Ալ-Բեյթ»: », ապա դա նշանակում է, որ Մարգարեի բոլոր կանայք (Ալլահը օրհնի նրան և նրա ընտանիքը) նույնպես պետք է ներառվեն այս հայեցակարգում, չնայած այս հայտարարությունը բացարձակապես ոչնչով չի հաստատվում, և վիճակագրությանը դիմելը նույնպես չի աշխատի, քանի որ միակը. Այն դեպքը, երբ կինը Ղուրանում կոչվում է «Ահլ Ալ-Բեյթ», ոչ մի կերպ չի կարող ներկայացուցչական նմուշ համարվել, որքան էլ որ ցանկանաք, որ դա լինի:

Այսպիսով, որոշելու համար, թե ով է Ամենակարողը մտքում ունեցել այս հասցեում, դուք պետք է դիմեք սուննային և հադիսներին, որոնք փոխանցվել են երկու հետևորդների կողմից: ուղիղ ճանապարհ- Շիաները և Ահլ Ալ-Բեյթի (խաղաղություն նրանց վրա) առաջնորդության հակառակորդները նշում են, որ այս այան բացահայտվել է, երբ Ալլահի Մարգարեն (Ալլահի օրհնությունը լինի նրան և նրա ընտանիքին) հավաքեց Ալիին, Ֆաթիմայի, Հասանին և Հուսեյնին (խաղաղություն լինի նրանց վրա): բոլորին վերարկուի տակ), ուստի մաքրման այան բացահայտվեց կոնկրետ 5 անձերի մասին՝ Մարգարեն ինքը, Իմամ Ալին, Ֆաթիմա Ազ-Զահրան, Իմամ Հասանը և Իմամ Հոսեյնը (Ալլահի խաղաղությունն ու ողորմությունը լինի նրանց բոլորի վրա) , և դուք հեշտությամբ կարող եք գտնել հադիսներ այս թեմայով: Դրանք այնքան տարածված են, որ ես այստեղ բոլորը վերաշարադրելու իմաստ չեմ տեսնում, ես պարզապես հստակ օրինակներ կտամ.

[Սահիհ Մուսլիմ, հադիս թիվ 2424]

> حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير واللفظ لأبي بكر
> قالا حدثنا محمد بن بشر عن زكرياء عن مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة قالت
> قالت عائشة خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل من شعر
> أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة
> فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
> البيت ويطهركم تطهير
>
> Աիշան ասում է. «Մարգարեն, հագած իր լավագույն բրդյա թիկնոցը, դուրս եկավ տնից:
Ալիի որդի Հասանը մոտեցավ նրան, և մարգարեն ծածկեց նրան իր թիկնոցով,
> ապա եկան Հուսեյնը, Ֆաթիման և Ալին, որոնց մարգարեն նույնպես ծածկեց նրանով և
> ասաց. «Իրոք, Ալլահը ցանկանում է հեռացնել կեղտը ձեզնից, իր ընտանիքից
> տուն և մաքրիր քեզ մաքրությամբ» (Սուրա 33, այա 33)

Անմիջապես կուզենայի զգուշացնել շարքի նախատինքի մասին, «բայց դուք Աիշայից հադիսներ չեք ընդունում»: Դուք պետք է հասկանաք, որ մենք պնդում ենք, որ այան բացահայտվել է հատուկ այս մարդկանց մասին, ոչ թե այն պատճառով, որ Աիշան ասել է այն, այլ այն պատճառով, որ մենք ունենք այլ շղթաներ, որոնք մեզ համար վստահելի են նույն իմաստով: Ես Աիշայի հադիսը մեջբերեցի միայն ձեզ համար, քանի որ դուք նրան վստահելի եք համարում, բայց հավանաբար չեք ընդունի մեր շղթաներից որևէ մեկը: Բայց այս դեպքում խնդիրը ձեզ համոզելն է։ Եթե ​​մտածում եք, թե որտեղ փնտրել հադիս հրվանդանի մասին շիա աղբյուրներում, կարող եք բացել, օրինակ, [Ar-Raudatu fi fadayili Amiril-mu'minin Shazan bin Jibrail Al-Kummi էջ 27], թեեւ դուք, ամենայն հավանականությամբ, գտնել այս հադիսը ցանկացած շիա գրքում, որը շոշափում է իմամաթի հարցերը:

Իրականում, նույնիսկ սահաբան հասկացավ, որ կանայք դրա հետ կապ չունեն, և այստեղ կարելի է հիշել Զեյդ բին Արկամի հայտնի ասացվածքը, որը փոխանցվել է, օրինակ, [Սահիհ Մուսլիմում, հադիս թիվ 2408].

> حدثني زهير بن حرب وشجاع بن مخلد جميعا عن ابن علية قال زهير حدثنا
> إسمعيل بن إبراهيم حدثني أبو حيان حدثني يزيد بن حيان قال انطلقت أنا
> وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم فلما جلسنا إليه قال له حصين
> لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت
> حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا حدثنا يا زيد ما
> سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابن أخي والله لقد كبرت سني
> وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم فما
> حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلفونيه ثم قال قام رسول الله صلى الله عليه
> وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى
> عليه ووعظ وذكر ثم قال أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن
> يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى
> والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال
> وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله
> في أهل بيتي فقال له حصين ومن أهل بيته يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته
> قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده …
>
> Պատմում է Զեյդ Իբն Արկամը: Նա ասաց. «Մենք մտանք նրա մոտ և ասացինք
> նրան. «Դու այնքան լավություն ունես: Դուք ուղեկցել եք Ալլահի Մարգարեին,
> աղոթեց նրա համար...» Հետո նա նմանություն տվեց Աբու Հայյանի հադիսին, բայց.
> այսպես ասած. «Օ, այո: Երկու բեռ եմ թողնում քո մեջ. Դրանցից մեկն է
> Ալլահի Գիրքը, Նա Ամենապատիվ և Ամենափառահեղ է: Դա Ալլահի թելն է: ԱՀԿ
> հետևում է նրան, նա ճիշտ ուղու վրա կլինի: Դե, ով կգնա
> այն, նա կմնա թափառում...» Նաև ասում է. «Իսկ մենք
> հարցրեց. «Ո՞վ է այս «նրա տան ընտանիքը»: Նրա կանայք (կամ ի՞նչ)»։ Դա
> պատասխանեց. «Ոչ! Երդվում եմ Ալլահով։ Կինը մնում է (միայն որոշ ժամանակ)
> ժամանակ) տղամարդու հետ միասին: Մի դար հավերժության մեջ։ Բայց հետո նա ամուսնալուծություն է տալիս նրան, և
> նա վերադառնում է իր հոր և (ի) իր ժողովրդի մոտ: «Նրա ընտանիքը տանը» -
> (ապա) նրա արմատը և արյունակիցները, որոնց ողորմությունը արգելված է դրանից հետո
>նրան..."

Հադիսի հաղորդված տարբերակներից մեկը թիկնոցի և մաքրագործման այա ուղարկելու մասին (33:33) նույնպես նշում է, որ Ում Սալաման եկավ և հարցրեց Մարգարեին (խաղաղություն և օրհնություններ ալլահի վրա և նրա ընտանիքի վրա), արդյոք նա նրանց հետ էր, բայց նա ասաց նրան, որ «նա իր տեղում»: Պատասխանը շատ չերկարացնելու համար ես այն այստեղ չեմ տա, բայց դուք հեշտությամբ կարող եք գտնել այն գրեթե ցանկացած շիա հոդվածում՝ փնտրելով «Ովքե՞ր են Ահլ Ալ-Բեյթը»:

Այսպիսով, հաշվի առնելով սուննան և այաների հայտնության պատճառները, պարզ է դառնում, որ մարգարեի (Ալլահի օրհնություն և նրա ընտանիքը) օրոք «ահլ ալ-բեյթ» ասելով նկատի են ունեցել կոնկրետ 5 հոգի, և Աիշան կամ այլ կանայք ներառված չեն նրանց թվի մեջ: Ղուրանը առանց սուննայի մեկնաբանելու փորձը, ինչպես դուք արեցիք այս դեպքում, պարզ ճանապարհ է դեպի սխալ, և թող Ամենակարողը պաշտպանի մեզ նման փորձերից:

Ռացիոնալ կլիներ, որ դուք տայիք այդ շարքից ևս մեկ հարց, օրինակ, եթե ասում եք, որ դրանք կոնկրետ 5 հոգի են, ապա ինչու եք մնացած իմամներին (խաղաղություն նրանց վրա) համարում Ահլ Ալ-Բեյթ (խաղաղություն լինի): նրանց վրա)? Սրա պատասխանը նույնպես պարզ է. Փաստն այն է, որ նրանք դեռ չեն ծնվել և ֆիզիկապես չէին կարող ներկա գտնվել այայի բացահայտման պահին, բայց մենք սուննայից գիտենք, որ այն վերաբերում է նաև նրանց, ինչպես ինքն է Մարգարեն (Ալլահը օրհնի նրան և նրա ընտանիքը) բացատրեց. մեզ առաջին իմամներին (խաղաղություն նրանց բոլորի վրա): Կանայք կարող էին ներկա լինել, և Ում Սալաման նույնիսկ փորձեց, բայց Ամենակարողը այլ բան էր ցանկանում:

Հետո, ինչ վերաբերում է հայհոյանքներին. Մենք չենք նախատում, մենք պարզապես նկարագրում ենք պատմական գործիչներմեր ունեցած ճշտված տեղեկությունների համաձայն. Սա նույնպես բնական է, և դրանում ոչ մի վատ բան չկա։ Օրինակ, եթե ասենք. «Աիշան պատերազմական հանցագործ է, նա դեմ գնաց Ղուրանի հստակ այաին, մեծ մեղք գործեց և նպաստեց մեծ թվով մուսուլմանների մահվանը (ըստ որոշ տվյալների՝ 20-ից մինչև 30 հազ. )»- ուրեմն մենք չենք վերցնում ավելին, քան մեր ունեցած պատմական տվյալների փոխանցումը։ Թերևս այս իրավիճակում պետք է այլ հարց տալ, այն է՝ «Արդյո՞ք նա չափից շատ բան է վերցրել՝ դա անելով: Իսկ դրանից հետո ինչպե՞ս վարվենք նրա հետ»։ Եվ այսպես՝ պատմությանը վերաբերող հարցեր, ի վերջո, մենք մեղավոր չենք, որ նա այդպես վարվեց, դա իր ընտրությունն էր, մենք միայն ճշմարտությունն ենք ասում և առաջարկում եզրակացություններ անել։

Ռասուլուլլահը (s.g.w.) ուներ Քասիմ անունով որդի: Նա ծնվել է նախքան մարգարեության սկսվելը և ապրել է ընդամենը տասնութ ամիս:

Մարգարեն (s.g.w.) ուներ ևս երկու որդի: Նրանցից մեկը կոչվում էր Աբդուլլահ։ Ծնվել է Մեքքայում։ Իբրահիմը ծնվել է Մեդինայում։ Ռասուլլահի բոլոր զավակները մահացան նրանից առաջ: Եվ միայն դուստրը՝ Ֆաթիման (ռ.ա.) մահացավ առաքյալի մահից վեց ամիս անց:

Մեր մարգարեն (s.a.w.) ուներ ինը կին: Առաջին կինը Խադիջան է (ra), հետո Սաուդան, իսկ հետո՝ Աիշան (ra): Մարգարեն (s.a.w.) վերցրեց Այշային որպես իր կին, նա ամուսնացավ բոլորի հետ, երբ նրանք արդեն այրի էին կամ ամուսնալուծված: Հաջորդը Հաֆսան էր, հետո Ում Հաբիբան: Նրանից հետո՝ Ում Սալաման, Զեյնաբը, Մայմունան։ Վերջինը Սաֆիան էր։ Նա նրանց որպես իր կին առավ արդար Խադիջայի (r.a.) մահից հետո:

Քասիմը, Աբդուլլահը, Զեյնաբը, Թահիրը, Ում Գուլթումը, Ֆաթիման և Ռուքայիան: Նրանց բոլորին ծնել է Խադիջան (r.a.): Իբրահիմը ծնվել է Մարիամից։ Աիշան (խ.ա.) Մարգարեի մահից երեսունինը տարի անց ապրեց: Նա իր դուստր Զեյնաբին ամուսնացրել է Աբու ալ-Ասի հետ։ Ֆաթիման (r.a.) դարձավ Հազրաթի Ալիի (r.g.) կինը: Մարգարեն (s.a.w.) Ռուկայային ամուսնացրել է Օսմանի հետ: Իսկ նրա մահից հետո Ում Գյուլսումը դարձավ նրա կինը։ Ուստի Օսմանը ստացել է Զիննուրայն մականունը։

Թող Ալլահը գոհ լինի նրանցից:

Մարգարեն (s.a.w.) ուներ քսաներեք քարտուղար, ովքեր արձանագրում էին հայտնությունները: Ամենից հաճախ գալիք հայտնությունները գրանցել են Աբու Բաքրը, Ումարը, Օսմանը, Ալին, ինչպես նաև Զեյդ իբն Թաբիթը և Մուավիան (թող Ալլահը գոհ լինի նրանցից):

Իր կենդանության օրոք Մարգարեն (s.g.v.) ուրախացրեց իր տասը մերձավոր ուղեկիցներին (ալ-Աշարա ալ-Մուբաշշիրա) լուրով, որ նրանք կլինեն Դրախտի բնակիչներ: Ահա նրանց անունները. Աբու Բաքր, Օմար, Օսման, Ալի, Թալհա, Զուբեյր, Աբդուլլահ իբն Աուֆ, Սաադ իբն Աբու Վակկաս, Սաիդ իբն Զեյդ, Աբու Ուբայդա իբն ալ-Ջարահ, թող Ալլահը գոհ լինի նրանցից:

Իր դստերը՝ Ֆաթիմայի (r.a.) Հազրաթի Ալիի (r.g.) հետ ամուսնանալով, Մարգարեն (s.g.v.) կանչեց Աբու Բաքրին, Ումարին և Սալմանին (խաղաղություն նրանց վրա)՝ ցույց տալու նրանց Ֆաթիմայի (խ.Ա.) օժիտը: Երբ նա թողեց իր հայրական տունը, նա իր հետ ուներ մեկ հին անկողնու ծածկոց, երկու տեղից նորոգված կաֆտան և հագուստը, որը հագել էր։ Տեսնելով նրան՝ Աբու Բաքրը (ռ.գ.) սկսեց լաց լինել և ասաց.

Ո՛վ Ալլահի Մարգարե: Սա՞ է Ֆաթիմայի օժիտը։

Մարգարեն (s.a.w.) պատասխանեց.

Նույնիսկ սա շատ է նրանց համար, ովքեր հյուր են այս աշխարհում:

Իսկ հիմա դու, անզգույշ, նայիր սրան և մի մեծամտացիր։ Ի՞նչ եք դուք պատրաստ անել աշխարհիկ ցանկությունների համար:

Իմամ Բահավին Իսհակ իբն Իբրահիմից իր թաֆսիրում հաղորդում է.

Տղամարդկանց մեջ առաջին մահմեդականը եղել է Աբու Բաքրը (r.g.), կանանց մեջ՝ Խադիջան (r.a.), երեխաների մեջ՝ Ալին (r.g.): Այդ ժամանակ նա տասը տարեկան էր։ Ստրուկներից Զեյդ իբն Հարիսան դարձավ առաջին մահմեդականը:

Երբ Հազրաթի Աբու Բաքրը (r.g.) դարձավ մուսուլման, Օսմանը, Զուբեյրը, Աբդուրահման իբն Աուֆը, Սաադ իբն Աբու Վակկասը, Թալհա իբն Աբդուլլահը եկան նրա հետ Ռասուլուլլահի մոտ (s.g.v.), և դարձան մահմեդական նրանցից հետո՝ ապագա համախոհներն ու հետևորդները: Մարգարեի (s.g.w.), որը կկոչվի ashabi guzin (ընտրյալ ուղեկիցներ), մեկը մյուսի հետևից ընդունեց իսլամը:

Մուհաջիրների առանձին խումբ իր համար ընտրեց դերվիշների ճանապարհը։ Հրաժարվելով աշխարհիկ ամեն ինչից՝ նրանք իրենց կյանքն ամբողջությամբ նվիրեցին ծառայությանն ու երկրպագությանը: Աշաբ աս-սուֆա մականունով այս աշաբները կազմում էին մոտ չորս հարյուր հոգի։ Նրանք թողեցին առևտուրը, ամբողջ աշխատանքը և հեռացան ընտանիքից և ընկերներից: Օր ու գիշեր նրանք երկրպագում էին մզկիթներում՝ անընդհատ Ղուրան կարդալով։

Ինչպես հաղորդում է «Ալ-Քաշշաֆ»-ում, Աբդուլլահ իբն Աբբասը հետևյալն է ասել.

Մի օր Ռասուլուլլահը (s.g.v.) մոտեցավ աշաբ աս-սուֆֆային, տեսավ նրանց աղքատությունը, պաշտամունքի նախանձախնդրությունը, նրանց արդարությունը և ասաց նրանց. Խնդրում եմ իմ ումմայի այն մարդկանց, ովքեր ունեն ձեր որակները. ես գոհ եմ ձեզնից և գոհ եմ նրանցից: Դուք և նրանք դրախտում իմ ուղեկիցներն եք»:

Իմ Ալլահ! Մեզ դարձրե՛ք նույն դերվիշները, ինչպիսին նրանք են, որպեսզի մենք էլ լինենք Դրախտում Մարգարեի հետ միասին (s.g.v.):

Պետք է խոստովանել, որ ես այստեղ ուրվագծել եմ միայն մի կաթիլ մեր Մարգարեի արժանիքների մի ամբողջ ծովից:

Մարգարեն (s.g.v.) ասաց.

Իմ ումման նման է անձրևի: Անհնար է կռահել՝ հեղեղն ավելի ուժեղ կլինի սկզբում, թե վերջում։

Սա ենթադրում է, թե որքան ամուր է այս ումման հավատարիմ մնալու շարիաթի կանոններին:

Մուհամմադի (s.a.w.) Ումման ներում է ստացել, և նրանց գործերը արժանի են երախտագիտության:

Փառք Ալլահին, որ մեզ վիճակված է լինել Մուհամմեդի ումմա (s.a.w.):

Փառք Ալլահին իսլամի կրոնի համար:

«Անվարուլ-աշիկին» գրքից.



Ահլ ալ-Բեյթ

(Աղբյուր՝ իսլամ հանրագիտարանային բառարան«Ա.Ալի-զադե, Անսար, 2007թ.)

Տեսեք, թե ինչ է «Ահլ ալ-Բեյթ»-ը այլ բառարաններում.

Իսլամի հավատք ... Վիքիպեդիա

Իսլամ · Մարգարեներ ... Վիքիպեդիա

- (մահ. 36/657) Մուհամեդ մարգարեի ամենահայտնի ուղեկիցներից մեկը։ Ծնվել է Իրանում (Սպահանի մերձակայ Ջեյ գյուղում): Պարսկական ծագում ուներ։ Մինչ իսլամ ընդունելը նրա անունը Բուզախշանի որդի Մաբախ էր։ Նրա հայրը զրադաշտական ​​էր և... ...

- (արաբերեն՝ الحسن بن علي العسكري‎) Ծննդյան անուն՝ Հասան իբն Ալի իբն Մուհամմադ Վերնագրեր և տիտղոսներ՝ 11-րդ շիա իմամ Ծնունդ՝ դեկտեմբերի 1, 846 (08461201) / 232 AH, Մեդինա Մահ ... Ikipedia Islam. Հանրագիտարանային բառարան.

Սուննի իսլամի չորս իրավական դպրոցներից մեկը։ Մադհաբի համանունն է Մուհամմադ իբն Իդրիս աշ Շաֆիին (150/767 204/820): Մուհամմադ իբն Իդրիս աշ Շաֆիին ծնվել է հիջրեթի 150 թվականին Գազայում (Պաղեստին): Նրա ծագումը վերադառնում էր Քուրեյշ ցեղին: Նա…… իսլամ. Հանրագիտարանային բառարան.

Շիա աղանդի հետևորդներ՝ «ծայրահեղ» հայացքներով, որոնք մոտ են իսմայիլի շիաների և գնոստիկ քրիստոնեության ուսմունքներին: Նրանց անվանում են նաև ալավիներ։ Նուսայրիները հիմնականում ապրում են Սիրիայում։ Համարվում է, որ նրանք հեռացել են իսլամից։ Աղանդն առաջացել է... ... իսլամ. Հանրագիտարանային բառարան.

Աբուլ Ֆադլ Աբբաս իբն Ալի (արաբ. العباس بن علی‎) Կարբալայի նահատակներից, Իմամ Հոսեյնի ուղեկիցներից մեկը, սպանվել է Աշուրայի օրը: Ալի իբն Աբու Թալիբի և Ֆաթիմա բինթ Հիզամ ալ Քիլաբիայի (անգլերեն) (Ումուլ Բանին) որդին, որը մուսուլմանների կողմից հարգված է իր... ... Վիքիպեդիա